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Catherine H. Berndt 
Im neugegründeten Staat Pakistan ist der Kampf zwischen den reforma- 
torisch eingestellten Kreisen und der Orthodoxie am deutlichsten zu beob 
achten. Abgesehen von Vorkämpferinnen der Emanzipation herrscht dort 
noch immer strengste Absonderung der Frauen, obwohl ihnen im Prinzip, 
in der 1956 proklamierten Verfassung, gleiche Rechte und gleiche Pflichten 
zugestanden wurden. Damit ist zwar grundsätzlich der Absonderungszwang 
aufgehoben, und einige hervorragende Frauen nehmen lebhaften Anteil am 
politischen und sozialen Aufbau des Landes ... Doch ist im Privatleben so 
wohl das Tragen des „Schleiers“ (burga‘) als auch die Trennung von Männern 
und Frauen fast unvermindert üblich. Selbst unter den Muslimen in Indien 
hat die Frauenemanzipation sich nicht stärker durchgesetzt als in Pakistan. 
Religiöse Vorteile und gesellschaftlicher Druck verhindern das Eindringen 
der Reform- und Emanzipationsbestrebungen in weitere Kreise. 
Das Problem der Polygamie tritt vor dem der Absonderung zurück. Die 
Zahl der polygamen Ehen nimmt überall zusehends ab; auch wo diese noch 
anzutreffen sind, haben sie bei weitem nicht den Einfluß auf das soziale 
Leben, wie ihn die traditionelle Absonderung der Frauen ausübt. 
Social and Cultural Change in New Guinea: Communication, 
and Views about "Other People" 
By Catherine H. Berndt 
Some publicity has recently been given to the question of whether or 
not the New Guinea people are in a position to be granted self government, 
or political independence. Attention has been focused on the Trust Territory 
of New Guinea, at present administered by Australia for the United Nations; 
but any decision in this matter has implications for Papua and Western 
New Guinea as well. 
Among the issues which this raises, I shall briefly consider two. First, we 
have here one example of an attempt to “make over” a group of people, 
encouraging or otherwise inducing them to accept a different way of living 
and a different social perspective. This points up the processes involved 
in cultural accomodation on the one hand, assimilation on the other. Se 
condly, related to the first, there is the question of the channels of communi 
cation through which information on such topics is diffused (a) in the society 
which is being “made over”, and (b) in the society which is responsible for 
introducing and implementing such changes. How do these treat the behav 
iour of “other people”? How do they deal with variations, similarities, and 
differences, in terms of a we-they dichotomy? Basically, this is the question 
of the relationship of the media and content of communication to their socio 
cultural environment, with its two facets of social control and reflection. 
The issue of conformity-non-conformity is central to it, as part of the pro 
blem of defining the boundaries: of one political or social unit as against 
another: but I shall barely touch on this. 
In the very broadest sense, this topic of communication embraces the 
whole field of “signs”, the ways in which people respond to their human 
and non-human environment, and transmit such responses; to one another. 
It covers not only verbal material, such as conversations, but also gestures 
and other stylized hand movements, facial expressions, and such features 
as the shape of a house, a style of hair dressing, or the wearing of a cotton 
laplap instead of a bark fringe. These and a whole range of similar signs