ZEITSCHRIFT
FÜR
ETHNOLOGIE
Organ der Berliner Gesellschaft
für
Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte.
^
Sechsundvierzigster Jahrgang.
1914.
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Mit 6 Tafeln.
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1914.
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Für den Inhalt der Abhandlungen und Vortri.
sind die Autoren allein verantwortlich,
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Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte.
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46. Jahrgang.
1914. — Heft 1.
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Hierzu Tafel I—VI.
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1914
Heft |.
Inhalt.
Seite
Mitgliederverzeichnis:
Vorstand, Ausschuß, Kommissionen, Vermächtnisse S. (1); Goldene Medaille (1)
S. (2); Rudolf-Virchow-Plakette S. (2); Ehrenmitglieder S, (2); Korrespon-
dierende Mitglieder S. (2); Ordentliche Mitglieder: immerwáhrende $. (5),
jährlich zahlende S. (6).
Periodische Veröffentlichungen im Besitze der Bibliothek der Gesellschaft . (25)
I. Abhandlungen und Vortrüge aus früheren Sitzungen. .
v. Zastrow: Uber die Buschleute . . . . 4 4 4 e lr rt ren
Schiff, Fritz: Beitrag zur Anthropologie von Kreta. Die Eparchie Pyrgiótissa
Derselbe: Beitrüge zur Anthropologie des südlichen Peloponnes (Die Mani) .
Wheeler, Gerald Comden: Totemismus in Buim (Stid-Bougainville) . . .
Tauern, 0. D.: Javanische Kartenspiele . . .
Fischer, Emil: Die Pelasger . . . . . . Coe
von Luschan, Emma und Felix: Anthropologische Messungen an 95 Englindern
(SS. „Durham Castle“. Brit. Association 1905) . . . .
MaaB, Alfred: Ein Steinbeil aus Kerintji. . . . . . .. .. .. ....
Poll, Heinrich: Uber Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde
Preuss, K. Th.: Reisebrief aus Kolumbien . . . .
Neuhauss, R: Schillers Schádel. . . . .
NS
II. Verhandlungen.
Sitzung vom 17. Januar 1914.
S iod" Geschüftlieher Teil. Neue Mitglieder S. 116. — Wahl des Ausschusses
9. Yortrüge.
Kuhn, Ph.: Die Pygmáen am Sanga . . . . 4. ee n n
: Diskussion: Staudinger, Werner, Fritsch, Kuhn .
Seler, Ed.: Die Wandmalereien von Chich'en Itzá .
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Anthropologische Fachsitzung vom 13. Februar 1914.
1. Geschäftlicher Teil. Nachruf fiir Paul Bartels. . . .
2. Yortriige.
Kaltenbach, Ellen: Das Emirat Buchara . . . . . . . . . . ... .. .. ..
Virchow, Hans: Über den Lumbar-Index. . . . . . . . . Ce
von Luschan, Felix: Pygmien und Buschminner. . . . . .. .. . . .. ..
Diskussion: Staudinger, von Luschan, Kuhn ..........
Sitzung vom 21. Februar 1914.
1. Geschüftlicher Teil. Gestorben ist Prof. Paul Bartels S. 171. — Neue
Mitglieder S. 177. — Wahl des Vorsitzenden des Ausschusses S. 1T.
9. Vortrüge.
Staudinger, Paul: Vorlage von TongefüBen aus Kano und von Zeremonial-
beilen aus Dahomey . . +. +4 40404 2 1 84 t utut tor e m e nn
Virchow, Hans: Ein neues Prüparat, halb Schádel halb Maske. . . . . . . .
Diskussion: Neuhauss . . . . AP 1 4 1 6 0
Sehuehhardt, C.: Malta . . . . «s scr tut trc tueur
Aichel, Otto: Die Bedeutung des Atlas für die Anthropologie unter Berück-
sichtigung des Fundes vom Monte Hermoso . ......
Nachtrag zu I und II
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III. Literarische Besprechungen.
Kleiweg de Zwaan, J. P.: Die Insel Nias bei Sumatra. I. (MaaB) S. 191.
— Storfer, A. J.: Marias jungfräuliche Mutterschaft (Hubert Jansen) S. 191.
— Thurnwald, R.: Forschungen auf den Salomo-Inseln und dem Bismarck-
Archipel. I. Lieder und Sagén aus Buin. II Volk, Staat und Wirtschaft
(Ehrenreich) S. 195. — Wörter und Sachen, Bd. V Beiheft I und II (Ed.
Hahn) S. 196. — Zeidler, Heinrich F. B.: Beiträge zur Anthropologie der
Herero (H. Virchow) S. 197.
LV, Eingänge für die Bibliothek.
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Für Organisation, Mitgliedschaft und Zeitschriften
vergleiche Seite 3 des Umsochlags.
Berliner Gesellschaft
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Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte.
1914.
Vorstand, l. Januar 1914.
Seler . . . . . . . . . .
Hans Virchow . . . . .. . . .
Schuchhardt
v. Luschan
Neuhauss
Traeger
Sokeland
Vorsitzender.
Stellvertreter des
Vorsitzenden.
Schriftführer.
Geschäftsführender Schriftf.
Schatzmeister.
Ausschuss, 17. Januar 1914.
Friedel, Obmann, Ehrenreich, Gütze, Maass, Minden, F. W. K. Müller, Karl v. d. Steinen,
Staudinger, C. Strauch,
Organ der Gesellschaft: Zeitschrift für Ethnologie. Redaktions-Kommission:
Seler, Herausgeber, H. Virchow, v. Luschan, Schuchhardt, K. v. d. Steinen, Traeger.
Bibliotheks-Kommission: Maass, Bibliothekar, Hahn, K. v. d. Steinen, Traeger.
Kustos der Photographien-Sammlung: Neuhauss. .
Anthropologische Kommission: v. Luschan, Vorsitzender der Fachsitzungen,
Fritsch, v. Hansemann, Strauch, Virchow, Waldeyer.
Prühistorische Kommission: 0. Olshausen, Vorsitzender der Fachsitzungen,
Friedel, Goetze, Menzel, Hub. Schmidt, Schuchhardt,
Vermächtnisse.
Rudolf Virchow, Ehrenpräsident + 1902.
Max Bartels 1904. Wilhelm Joest + 1897.
Adolf Bastian + 1905. Carl Künne -{ 1898.
Ludwig Dittmer -- 1908. Emil Riebeck 1885.
Gustav Gotz | 1906. Heinrich Schliemann + 1891.
Fedor Jagor + 1900. William Sehünlank -- 1898.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
J
Mitglieder- Verzeichnis.
Goldene Medaille.
(Alfred Maass-Stiftung 1. Mai 1909.)
Albert Grünwedel, 20. November 1909. Turfan-Expedition.
Oscar Montelius, 9. September 1913.
Rudolf Virchow - Plakette.
(Gestiftet von Georg Minden.)
Karl von den Steinen, 16. November 1912.
Ehrenmitglieder.
Andrian - Werburg, Ferdinand, Freiherr von, Dr., k. u. k., Ministerialrat a. D. (Juli 1894).
Aussee, Steiermark.
Montelius, Oscar, Dr. phil, Professor, Reichsantiquar (November 1909). Stockholm.
Ranke, Johannes, Dr., Professor, Geh. Hofrat (Mirz 1895). München, Briennerstr. 25.
Schweinfurth, Georg, Dr., Professor (Februar 1906). Schóneberg-Berlin, Kaiser
Friedrichstr. 8.
Uwarow, Gräfin, Präsident der Kaiserlich Russischen Archäologischen Gesellschaft
(Dezember 1889). Moskau.
Waldeyer, Wilhelm, Dr., Professor, Geh. Ober-Medizinalrat, Mitglied und ständiger
Sekretär der K. Pr. Akademie der Wissenschaften, Mitglied des Herren-
hauses, (November 1909). Berlin W. 62, Lutherstr. 35.
Korrespondierende Mitglieder,
mit Angabe des Jahres der Ernennung.
Anutschin, Dimitry Nikolajewitsch, Dr., Pro-
fessor Geol. Ethnol., 1889. Moskau.
Aspelin, J. R., Dr., Staatsarchaeologe, 1874.
Helsingfors, Finnland.
Bamler, G., Missionar, 1911. Deutsch Neu-
Guinea, Insel Rook, Post Finschhafen.
Barnabei, F., Dr., Professore, Direttore
del Museo nazionale Romano, 1894.
Rom, Ripetto 70. 3 p.
Baye, Baron Joseph de, 1890. Paris,
58 Avenue de la Grande armée.
Beddoe, John, M. D. F. R. S, 1871.
The Chantry, Bradford-on-Avon (Wilts)
England.
Bellucci, Giuseppe, Dr. Professore di
chimica, 1881. Perugia.
Blumentritt, Ferdinand, Professor, K. u. k. Re-
gierungsrat, 1900. Leitmeriiz, Bóhmen.
Boas, Franz, Dr. phil, Professor of An-
thropology, 1899. New-York, Colum-
bia University.
Bobrinskoy, Graf Alexis, Excellenz, 1905.
Smjela, Gouv. Kiew.
Bonaparte, Roland, Prinz, 1885. Paris,
10 Avenue d’Jéna.
Boule, Marcellin, Professor der Palaeonto-
logie. 1906. Paris. Muséum, Place Val-
hubert 3.
Brigham, William, Tufts, Dr., A. M., A. A. S.,
Director of the Bernice Pauahi Bishop
Museum of Polynesian Ethnology and
Natural History, 1898. Honolulu, Ha-
waiian Islands.
Burgess, James, LL.D, C.I. E., late Director
General of the Archaeolog. Survey
of India, 1887. Edinburgh, 22 Seton
Place.
Capellini, G., Professor, Senator, 1871.
Bologna.
Capistrano de Abreu, Dr. Joao, 1895. Rio
de Janeiro, Brasilien, Rua D. Luisa 145.
Capitan, Dr., Professeur d'Anthropologie
Korrespondierende Mitglieder.
(3)
préhistorique à l'Ecole d'Anthropologie,
Chargé de cours Collége de France, 1904.
Paris, Rue des Ursulines 5.
Cartailhac, Ed. Th. Emile, Professeur
d’Archéologie préhistorique, Administra-
teur du Musée, 1881. Toulouse, Rue de la
chaîne £.
Castelfranco, Pompeo, R. Ispettore degli
Scavi e Monumenti, 1883. Mailand,
Via Principe Umberto 5.
Chantre, Ernest, Professeur, Ancien Chargé
d’Anthropologie à la Faculté des Sciences
de Lyon, Vice-Directeur du Musée
d’Histoires naturelles, 1881. Fontville,
près d'Ecully (Rhone).
Dawkins, W. Boyd, M. A., F. R. S., Hon.
Professor Geol. Palaeont, 1877. Wood-
hurst, Jallowfield, Manchester.
Déchelette, Joseph, Conservateur du Musee
de Roanne, 1913. Loire, France.
Deniker, J., Dr., Bibliothécaire au Muséum
d'Historique naturelle, 1906. ^ Paris,
8 Rue de Buffon.
Dorsey, George A., Curator of Anthropology,
Field Museum Nat. Hist., 1910. Chicago,
U. S. À.
Dupont, Ed., Directeur du Musée Royal
d'Histoire naturelle, 1871. Brüssel.
Fewkes, J. Walter, 1900. Smithsonian
Institution Washington D. C.
Flamand, G. B. M. Directeur Adjt du
Service géologique des Territoires du
Sud de l'Algérie, 1908. Algier-Mustapha,
Rue Barbès 6.
Flex, Oscar, Missionar, 1873. Karlsruhe.
Frazer, James G., Prof. Social Anthropo-
logy Univ. Liverpool, 1913. Cambridge
St. Heynes, England.
Garson, J. G. M. D., 1889. London,
Royal College of Surgeons.
Bennep, Arnold van, Prof, Dr, 1918.
Neuchatel, 2 ruelle Dupeyron.
Gerlach, Dr. med., 1880. Hongkong.
Gross, V., Dr. med, 1880. Neuverville,
Schweiz.
Guimet, Emile, 1882. Lyon.
Hackman, A., Dr., 1910. Helsingfors, Finsk
Museum. Fredsgatan 13.
Haddon, Alfred C., Sc. D., F. R. S. Uni-
versity Reader in Ethnology, 1903.
Inisfail, Hills Road, Cambridge (England).
Hausmann, R., Professor, 1896. Dorpat,
Jurjef.
Heger, Franz, K. u. K. Regierungsrat,
Direktor der Anthropologisch - Ethno-
graphischen Abteilung am K. K. Natur-
histor. Hofmuseum, 1898. Wien I,
Burgring 7.
Helbig, Wolfgang, Dr., Professor, 1883.
Rom, Villa Lante, Passeggiata Mar-
gherita.
Herman, Otto, Direktor der Ungarischen
Ornithologischen Centrale, 1906. Buda-
pest, "VIII Józsefkórüt 65.
Herrmann, Anton, Dr. phil, Professor,
1889. Budapest I, Szent-Gydrgyuteza 2.
Hirth, Fr, Dr, Professor, 1886. New-
York, Columbia University.
Holmes, William H., Head Curator of the Unit.
States National Museum, Chief of the
Bureau of American Ethnology, 1908.
Washington. D. C.
Hörmann, Konstantin, Hofrat, Direktor des
Landes - Museums, 1894. Sarajevo,
Bosnien.
Hörnes, Moritz, Dr. phil., Professor, 1894,
Wien III, Ungargasse 27.
Houtum-Schindler, Albert, Sir, K. C. I. E. 1878.
,Pelersfield^ Fenstanton, Hunís, Eng-
land.
Jacques, Victor, Dr., Prof. Pharmacologie,
Secrétaire de la Société d'Anthrop., 1889.
Brüssel, Rue de Ruysbroeck 36.
Jhering, Hermann von,Dr., Professor, Director
do Museu Paulista, 1886. Säo Paulo,
Brasilien, Caixa do correio 190.
Kate, H. ten, Dr. med. et phil, 1886. p.
Adr. Verlagsbuchhandlung M. Nyhoff,
Haag (Holland).
Kern, H., Dr. phil., Professor, 1898. Leiden.
Keysser, Christian, Missionar, 1910. Finsch-
hafen, Neu-Guinea, Südsee.
Koganei, Yoshi, Dr. med., Professor f.
Anatomie an der Universität, 1904. Tokio.
Kollmann, J., Dr.med., Professor, 1887 .Basel,
Birmannsgasse 8.
Lacerda, Joan Baptista de, Dr., Professor,
Director do Museo Nacional, 1889. Rio
de Janeiro.
Macalister, Alexander, F. R. S., Professor
of Anatomy, 1893. Torrisdale, Cam-
bridge (England).
(4)
Mitglieder - Verzeichnis.
Mac Gee, A. N., Dr., Director Public Mu-
seum, 1903. St. Louis, Mo. Corner 3d
and Pine Str.
Man, Edward Horace, C. F. E, 1904.
St. Helens, Preston Park, Brighton,
England.
Manouvrier, L., Dr., Professor, 1904. Paris,
Rue de l'École-de-Médecine 15.
Marchesetti, Carlo, Dr., Direktor des natur-
historischen Museums, 1887. Triest.
Martin, F. R., Dr. phil, Assistent am
archäologisch-historisch. Staatsmuseum,
1898. Stockholm, Gref-Magnigatan 3.
Maudslay, Alfred P., Dr., c/o Royal Anthro-
pological Institute,1913. 50 Great Russell-
Street, London WC.
Moore, Clarence B., 1906. Philadelphia.
Pa. 1321 Locust Str.
Moreno, Don Francisco, Direktor des Natio-
nal-Museums, La Plata, 1878. Buenos
Aires.
Morgan, J. de, 1897. Croissy sur Seine,
Seine et Oise, Nr. 1. Rue Dormeuil.
Morse, Edw. S., Dr., Professor, Director
der Peabody Academy of Science, 1889.
Salem, Mass., U. S. Am.
Morselli, Cav. Enrico Agostino, Dr. med.,
Professore, Direttore della Clinica
Psichiatrica della R. Università, 1881.
Genua, via Assaroiti 46.
Mortillet, Adrien de, professeur à l'Ecole
d'anthropologie, 1907. Paris, Rue de
Tolbiac 154.
Müller, Sophus, Dr., Direktor des National-
Museums, 1882. Kopenhagen.
Munro, Robert, M. A, M. D, LL. D,
1894. Elmbank, Largs, Ayrshire, N. B.
Nieuwenhuis, A. W., Dr. Professor, 1910.
Leyden, Witte Singel 75.
Nordenskidld, Freiherr Erland, Dr., 1910.
Stockholm, Drottningholmsvügn 8a.
Noetling, Fritz, Dr. phil, Hofrat, 1894.
Hobart (Tasmanien), Australien, Beach-
holme, King Street, Sandy Bay.
Ürsi, Paolo, Dr., Professore, Direttore del
Museo Nazionale, 1888. Siracusa.
Peñafiel, Antonio, Dr, Director general
de Estadistica, 1891. Mexico. D. F,
Callejon de Betlemitas Num. 8.
Petrie, W. M. Flinders, Hon. D. C. L., Hon.
LL.D., Edwards-Professor of Egyptology
in the University College, 1897. Hamp-
stead London NW., 8 Well Road.
Pigorini, Luigi, Professore, Direttore del
Museo Preistorico ed Etnografico, 1871.
Rom, Via Collegio Romano 27.
Pisko, Julius E., Consul Général d'Autriche-
Hongrie, 1895. Marseille.
Pittard, Eugéne, Prof., Dr., 1913. Genéve,
72 Florissant.
Putnam, F. W., Professor, Curator of the
Peabody Museum, Harvard University,
1903. Cambridge, Mass., U. S. America.
Radloff, W., Dr., Prof., Miigl. d. Kais. Ak.
d. Wiss. 1884. St. Petersburg; Wassili
Ostrow, 7, Linie Nr. 2.
Reinach, Salomon, Conservateur du Musée
des Antiquités Nationales, Membre de
l’Institut, 1904. St. Germain-en-Laye.
Retzius, (Magnus) Gustaf, Dr., Professor
Emeritus Anatomie, 1882. Stockholm,
Drottninggatan 110.
Rivet, P., Dr., Assistant Dpt. Anthropolo-
gie Musée d'Hist. Naturelle, 1913. Paris,
61, rue de Buffon.
Rivett-Carnae, J. H., Colonel Aide de
Camp of His Majesty the King, 1882.
Schloss Wildeck, Aargau, Schweiz.
Romiti, Guglielmo, Dr, Prof. Anat., 1911.
Pisa.
Roth, W., Dr, 1906. Pomeroon River,
British Guiana, South America.
Rutot, Aimé Louis, Conservateur au Musée
royal d'histoire naturelle de Belgique,
1906. Brüssel, Rue de La Roi 189.
Salin, Bernhard, Dr., Direktor des Nor-
dischen Museums, 1908. Stockholm.
Salinas, Antonio, Professore, Direttore
del Museo Nazionale, 1883. Palermo.
Sarasin, Fritz, Dr. phil, 1906. Basel,
Spitalstr. 22.
Sarasin, Paul Benedict, Dr. phil. 1906,
Basel, Spitalstr. 22.
Sergi, Giuseppe, Dr., Professore, Direttore
del Museo Antropologico, 1891. Rom,
Via Collegio Romano 27.
Stahl, August, Dr. med., 1906. Bayamon,
Portorico.
Sternberg, Prof. Dr., Staatsrat, Direktor
des Ethnographischen Museums der
K. Akademie der Wissenschaften. 1913.
St. Petersburg, Vasilij Ostrov.
Ordentliche Mitglieder.
(5)
Stieda, Ludw., Dr., Geh. Medizinalrat, Pro-
fessor, 1883. Giessen (Grossherzogtum
Hessen), Moltkestr. 16.
Studer, Theophil, Dr., Professor für
Zoologie u. vergleich. Anatomie, 1885.
Bern, Gutenbergstr. 18.
Stuers, Jonkheer Victor de, Meester,
Referendaris Chef der Afdeeling
Kunsten en Wetenschapen aan het De-
partement van Binnenlandsche Zaken,
1900. Haag.
Szombathy, Josef, k. u. k. Regierungsrat,
Kustos a. k. k. naturhist. Hofmuseum,
1894. Wien I, Burgring 7.
Tburston, Prof. Dr. chem., Direktor des
Madras-Museum, 1913. London.
Toldt, K., Dr., k. u. k. Hofrat, Emer.-Prof.
Anatomie, 1906. Wien I, Helferstorfer-
strasse 4.
Troll, Joseph, Dr., 1890. Wien VIII/2,
Laudongasse 46.
Truhelka, Ciro, Kustos am Bosnisch-
Hercegow. Landes-Museum, 1894. Sara-
jevo, Bosnien.
Tsuboi, S., Dr., Professor f. Anthropologie
an der Universitit, 1904. Tokio.
Turner, Sir William, K. C. B., F. R. S. Vice
Chance. and Princ. Edinburgh Univ.,
1890. Edinburgh, 6 Eton Terrace.
Tylor, Sir Edward, B., F. R. S. late Pro-
fessor of Anthropology, Oxford Univ.,
1893. Linden. Wellington. Somerset,
England.
Verneau, R., Dr., Professeur au Museum
d'Hist. Naturelle, Conservateur du Musée
d'Ethnographie du Trocadéro, 1906.
Paris, Rue de Buffon 61.
Watson, Archibald, Dr. med., Professor of
Anatomy, 1898. Adelaide, Australien.
Weisbach, Augustin, Dr. med., General-
Stabsarzt, 1871. Graz, Steiermark,
Sparbersbachgasse 41.
Wieser, Ritter von Wiesenhort, Franz, Dr.
phil., Professor, Prisident d. Ferdinan-
deums, 1894. Innsbruck, Mainhart-
strasse 4.
Wilson, James Thomas, Dr. med., Professor
of Anatomy, 1898. Sydney, Australien.
Zampa, Raffaello, Dr., Professor, 1891.
Perugia per Bosco, Villa S. Ubaldo.
Zwingmann, Georg, Dr. Med.-Inspektor,
1873. Kursk.
Ordentliche Mitglieder,
mit Angabe des Jahres der Aufnahme.
a) Immerwährende (nach 14 der Statuten).
Ash, Julius, 1890, Berlin. + 1907. Neuhauss, Richard, Dr. med, Professor,
Cahnheim, O., Dr, Sanitätsrat, 1883. 1883. | Gross-Licbterfelde I, Marien-
Dresden-A., Gellertstr. 5. strasse 32,
Corning, Dr. med., 1891. Basel, Bundesstr.17. Pelizaeus, W., 1902. Kairo, Egypten.
Ehrenreich , Paul, Dr.med. etphil., Professor, Riegler, C., Direktor, 1886. Stuttgart, Rothe-
Privatdozent, 1878. Berlin W. 30, waldstr. 27a.
Luitpoldstr. 41. | Sarasin, Fritz, Dr. phil., 1886. Basel, Spital-
Frädin, Otto, Dr., 1909. Statens Historiska ^ strasse 22.
Museum, Stockholm. Sarasin, Paul, Dr. phil., 1887. Basel, Spital-
Hainauer, Oskar, 1887, Berlin. + 1894. strasse 22.
Joest, Wilh., Dr., Professor, 1880. Berlin. Schlemm, Julie, Fräulein, 1893. Berlin W. 10.
T 1897. Viktoriastr. 4a.
Landau, Wilhelm, Freiherr von, Dr. phil. Seler, Cicilie, Frau Professor, 1900.
1877, Berlin. + 1908. Steglitz, Kaiser Wilhelmstr. 3.
Loubat, Duc de, Exzellenz, 1895. Paris, Sokoloski, L., 1888, Wreschen. + 1891.
Rue Dumont d'Urville 53.
6)
Mitglieder - Verzeichnis.
b) Jährlich zahlende (nach $ 11 der Statuten).
Abel, Karl, Sanitätsrat Dr, 1887. Berlin
W. 35, Potsdamerstr. 118a.
Absolon, Karl, Dr. phil, Privatdozent,
Kustos am mährischen Landesmuseum,
1910. Brünn.
Adam, Leonhard, stud. iur. et cam., 1910.
Berlin W. 50, Ansbacherstr. 6.
Adloff, P., Dr. phil., Zahnarzt, 1910. Greifs-
wald.
Adolf Friedrich, Herzog zu Mecklenburg,
Hoheit, Dr. phil., 1901. Lome (Togo),
West-Afrika.
Agahd, R., Dr., Realgymnasialdirektor,
1909. Frankfurt a. O., Huttenstr. 10.
Aichel, Otto, Prof. Dr. phil. et med., Privat-
dozent für Anthropologie, 1913. Kiel,
Caprivi Strasse 9.
Akopian, Senekerim ter, cand. phil, 1911.
Tauris (Persien).
Albrecht, Paul, Eisenb.-Obersekretár, 1911.
Schlachtensee, Elisabethstr. 1.
Albu, Dr. med., Professor, 1890. Berlin
NW. 6, Schiffbauerdamm 29.
Almgren, Dr, Professor an der Universität
Upsala, 1913. Upsala.
Almqvist, Arnold, 1910. Helsingfors, Finn-
land.
Altertumsgesellschaft, 1911. Insterburg.
Altertumsverein, 1909. Haltern, Westf.
Altrichter, Karl, Rechnungsrat, 1886.
Nieder-Schónhausen b. Berlin, Blücher-
strasse 25.
Ambrosetti, Juan B., Dr., Professor, Direktor
desethnographischen und archäologischen
Museums der Universität, 1908. Buenos
Aires, Calle Santiago del Estero 1298.
Amende, Ernst, Seminaroberlehrer, 1910.
Altenburg, S.-A., Hohestr. 44.
Andrée, Landrichter Dr. jur, 1911.
Berlin W. 30, Viktoria Luise-Platz 4.
Andree-Eysn, Marie, Frau Professor, 1912.
München, Germaniastr. 9.
Andriesescu, Joan, Dr. phil, 1913. Jassy,
(Rumiinien), z. Zt. Berlin NW. 6, Philipp-
strasse 16, I.
Ankermann, Bernhard, Dr. phil, Professor,
Kustos am Konigl. Museum fiir Volker-
kunde, 1902. Berlin-Dahlem, Humboldt-
strasse 25a.
Antze, Gustav, Dr. phil., Assistent am Städt.
Mus. f. Völkerkunde, 1906. Leipzig,
Hártelstrasse 4 I l.
Apolinar-Maria, 1911. Bogotá, Kolumbien.
Archáologischer Apparat, der Universität
Berlin, 1912, Kaiser Franz Josef-Platz.
Armstrong, Edm. Clarence Rich., M.R.I.A.,
F. S. A., Assistent Irish Antiquities
Depart., National Museum, 1909. Dublin,
73 Park Avenue, Sydney Parade.
Arne, T., Dr, 1910. Staatens Historiske
Museum, Stockholm.
Asche, Freiherr von, Geh. Kommerzienrat,
1906. Bad Harzburg.
Ascher, Hugo, Kaufmann, 1892. Berlin
W. 50, Rankestr. 6.
Ascheraden-Loeser, Freiherr von, 1913.
Riga, Kirchstr. 27.
Aschoff, Albert, Dr. med., Sanilátsrat, 1894.
Berlin SW. 48, Friedrichstr. 1.
Ash, Frau Bertha, 1908. Berlin NW. 40,
Alexanderufer 6.
Bab, Hans, Dr. med., prakt. Arzt, 1903,
Wien XIX, Eichendorffgasse 3.
Baege, M. H., Doz. f. Biologie u. Psychologie
a. d. Fr. Hochschule Berlin, 1911.
Friedrichshagen b. Berlin, Waldow-
strasse 23.
Baldermann, Gustav, 1906. Wien XV, Maria-
hilferstr. 158. Mährisch-Altstadt, Nord-
mähren. .
Bartels, Anna, Frau Geh. Rat, 1904.
Berlin W. 35, Kurfürstenstr. 52, II Tr.
Bartels, Paul, Dr. med., Professor, Privat-
dozent, 1893. Königsberg, Pr., Luisen-
Allee 27.
Bärtling, R., Dr., Geologe der Kgl. geolog.
Landesanstalt, Privatdozent an der Berg-
akademie, 1912. Berlin - Friedenau,
Kaiserallee 128.
Bauermeister, Hermann, Prokurist d. Allg.
Verlags-Gesellschaft,1912.Berlin S W.48,
Friedrichstr. 239.
Baumann-Seyd, Frau A., 1910. Hamburg,
Jordanstr. 36.
Baumgartner, Theodor, Ingenieur u. Kon-
kordats-Geometer, 1910. Zürich-Seebach.
Beceard, E., Dr. phil., 1908. BerlinNW. 21,
Stromstr. 55.
Ordentliche Mitglieder.
Becker, Edmund, Dr., 1912. Berlin S. 59,
Krankenhaus am Urban.
Behla, Robert, Dr. med., Regierungs- und
Geh. Medizinalrat, 1877. Charlotten-
burg 2, Grolmannstr. 32/33.
Behlen, Heinr, Kgl. Forstmeisier, 1895.
Kiel, Knooper Weg 37.
Behrendt, Karl, Dr, Sanitätsrat, 1912. Berlin
W. 35, Magdeburger Str. 32.
Bein, Willy, Dr. Regierungsrat, etats-
müssiges Mitglied der Normaleichungs-
kommission, 1909. Berlin- Wilmersdorf,
am Seepark 82.
Benda, C., Dr. med., Professor, Privai-
dozent, 1885. Berlin NW. 40, Kron-
prinzenufer 30.
Benignus, Siegfried, Dr. phil, 1910. Berlin
W. 57, Bülowsir. 43 I.
Berendt, G., Dr. phil., Professor, Geh. Berg-
rat, 1875. Friedenau, Kaiserallee 120.
Berger, Paul, Rentier, 1910. Merseburg,
Breitestr. 15.
Berna, Ferdinand, Dr. med., Assistenzarzt
im städt. Krankenhaus am Urban, 1911.
Berlin S. 59, Grimmstr. 10— 16.
Berner, Ulrich, stud. phil, 1908. Berlin
S. 59, Kottbuser Damm 72.
Bernhardt, M., Dr., Professor, Geh. Medizinal-
rat, 1874. Berlin W. 8, Franzósische-
strasse 21.
Bersu, Gerhard, stud. phil., 1909. Stuttgart,
Neckarstr. 8, Landeskonservatorium.
Bertram, Stephanus, Dr., Arzt, 1906. Berlin
N. 58, Lychenerstr. 119.
Bessel-Hagen, F., Dr, Professor der Chirur-
gie, Direktor des Stüdt. Krankenhauses
Charlottenburg-Westend, 1909. Berlin
W. 15, Kurfiirstendamm 200.
Biallas, Fr., Pater S. V. D. 1911. (Adresse)
Missionsprokuratur in Steyl. Post Kalden-
kirchen (Rheinland).
Bibliothek, Universitüts-, Basel, 1900.
Bibliothek des Akademischen Kunst-
museums, Bonn, 1912. Bonn, Hofgarten.
Bibliothek, Máhrische Landes-, 1910. Brünn.
Bibliothek, Fundatiunea Universitara Carol I,
1909. Bucarest.
Bibliothek, Königl. öffentl. Dresden, 1909.
Dresden-N., Kaiser Wilhelmplatz 11.
Bibliothek, Landes- und Stadt-, Düsseldorf,
1910. Düsseldorf, Friedrichsplatz 7.
Bibliothek, k. k. Universitäts-, Graz, 1913.
Bibliothek, Universitäts-, Greifswald, 1891.
Bibliothek, Landes-, Kassel, 1913. :
Bibliothek, Murhardsche, der Stadt Kassel,
1913. Kassel, Weinbergsir. 6.
Bibliothek, Kgl. Universitits-, Kiel, 1910.
Bibliothek, Konigl. u. Universitits-, Kónigs-
berg i. Pr., 1909.
Bibliothek, Universitüts-, Kopenhagen, 1912.
Bibliothek, Universitüts-, Leipzig, 1909.
Bibliothek, Kgl. Bayerische Hof- und Staats-,
München, 1910.
Bibliothek, Grossherzogliche, Neu-Strelitz.
1885.
Bibliothek, Kaiserl. Oeffentliche, St. Pe-
tersburg, 1912. Adr. Joseph Baer u. Co.,
Frankfurt a. M., Hochstr. 6.
Bibliothek, Universitäts-, Tübingen, 1896.
Bibliothek, Grossherzogliche in Weimar,
1912. Weimar.
Bibliothek, Landes-, Niederösterreichische,
1911. Wien I, Herrengasse 13.
Bibliothek der Kunsthistorischen Samm-
lungen des Kaiserhauses, Wien, 1911.
Wien I, Burgring 5.
Bindemann, Hermann, Dr. med., 1887. Berlin-
Grunewald, Hertastr. 20.
Blau, Frl. Margarete, 1911. p. Adr. Frau
Reg.-Rat Wilke, Friedaufstollen bei
Frankershausen, Kr. Eschwege.
Bleyer, Georg, Dr. med., 1897. Florianopolis,
Estado de Santa Catharina, Brasilien.
Bloch, Iwan, Dr. med., 1893. Charlotten-
burg 2, Leibnizstr. 104.
Bluhm, Agnes, Dr., 1910. Berlin W. 30,
Speyererstr 1.
Blumenthal, Dr. med., Geh. Sanitütsrat,
1880. Berlin W. 10, Victoriastr. 31.
Boerschmann, Ernst, Kgl. Baurat, 1910.
Charlottenburg 5, Dernburgstr. 50.
Bohis, J., Dr., 1898. Lehe, Hafenstr. 6.
Bong, Verlagsbuchhündler, 1903. Berlin
W. 57, Potsdamerstr. 8".
Bordes, Otto, Dr., Zahnarzt, 1910. Berlin
W. 50, Nürnberger Str. 8.
Bornmüller, Joh., Dr. med., Arzt, 1908.
Berlin SO. 36, Lausitzerplatz 13.
Boseck, Karl, Dr., Arzt, 1913. Stolp(Pomm.),
Blücherplaiz 9.
Bouchal, Leo, Dr. jur., 1898. Wien VI.
Linke Wienzeile 62.
(7)
G
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J.
J
Mitglieder - Verzeichnis.
Bracht, Eugen, Landschafts-Maler, Geh.
Rat, Professor, 1883. Dresden A.,
Franklinsirasse 3 B.
Brandenburg, Erich, Dr., 1905. Firenze,
26 Viale Amadeo.
Brandt, von, K. deutscher Gesandter und
bevollmüchtigter Minister a. D., Wirkl.
Geheimer Rat, Exz., 1879. Weimar,
Cranachstrasse 7.
Brasch, Felix, Dr. med., 1895. Charlotten-
burg 2, Hardenbergstr. 7.
Brass, Emil, Konsul a. D., 1906. Berlin
W. 30, Golizstr. 21.
Brauer, A., Dr., Professor, Direktor des Kgl.
Zoologischen Museums, 1909. Char-
lottenburg-Westend, Ebereschenallee 26.
Bredow, von, Rittmeister a. D., 1872. Berlin
W. 62, Kleiststr. 19.
Breysig, Kurt, Dr., Prof. an der Universitàt
Berlin, 1904. Zehlendorf, Alsenstr. 121.
Brógger, Anton W., Dr. phil., Konservator
beim Museum zu Stavanger, 1910.
Stavanger, Norwegen.
Broh, James, Dr. jur., Rechtsanwalt, 1910.
Berlin C. 25, Alexander-Platz 2.
Broek, van dem, Professor, Anatom.
Instituut Rijks Universiteit, 1913.
Utrecht (Holland).
Bruchmann, K., Dr. phil., 1878. Berlin SO. 16,
Michaelkirchstr. 27.
Briickner, Erich, Dipl.-Ingenieur, Kgl.
Regierungsbaumeister, 1906. Neustrelitz,
Elisabethstr. 10.
Brühl, Ludwig, Dr. med., Kustos am Kgl
Institut f. Meereskunde, 1910. Berlin-
Friedenau, Fregestr. 49 I.
Brüning, H. Enrique, 1905. Lambayeque,
via Puerto de Eten (Peru).
Brünn, Emma, Frau, 1909. Berlin W. 62,
Kurfürstenstr. 126.
Brunner, K., Dr. phil, Direktorial-
Assistent am Kónigl. Museum für Vólker-
kunde, 1899. Steglitz, Belfortstr. 13a.
Büchersammlung der Kaiser-Wilhelm-Aka-
demie, 1913. Berlin NW. 40, Scharn-
horststr. 55.
Buchholz, Rudolf, Prof., 1911. Berlin W. 50,
Rankestr. 2.
Büchner, Ernsí, cand. med., 1910. Berlin
NW. 6, Marienstr. 28, 1, 1.
Büchner, L. W. G., Anthropologist, Univer-
sity of Melbourne, 1913. Melbourne,
Victoria (Australia).
Burger, Friedr., Dr. jur., 1910. Hannover,
Taubenfeld 20.
Busch, Friedr., Dr. med., Professor, Geh.
Medizinalrat, 1896. Berlin W. 15,
Fasanenstr. 52.
Buschan, G., Dr. med. et phil, Kaiserl.
Marine-Stabsarzt a. D., 1884. Stettin,
Friedrich-Karlstr. 7.
Buschke, A, Dr. med, Universitätsprofessor,
Dirigierender Arzt am Virchow-Kranken-
haus, 1898. Berlin W. 50, Kurfürsten-
damm 243.
Busse, Herm., 1895. Woltersdorfer Schleuse
bei Erkner, Buchhorsterstr. 4.
Caro, Henry, Dr.med., 1903. Berlin SW. 29,
Bergmannstr. 110.
Carthaus, Emil, Dr., 1911. Halensee.
Schweidnitzer Str. 9. I.
Castan, Eric, Kunstmaler, 1909. Berlin
W. 50, Kurfiirstendamm 237.
Cederhvarf, B., Magister phil, 1912. Hel-
singfors, Skatuddsgatan 1.
Chotek, Karel, Dr , Professor, 1910. Prag-
Smichov, Nérodopisné Museum Cesko-
slovanské.
Cleve, G.L., Pastor, 1903. Kalange (Deutsch-
Ost-Afrika) Post Wilhelmstal.
Cohn, D., 1906. Berlin W. 62, Kurfiirsten-
strasse 102.
Cohn, William, Dr. phil, 1903. Berlin-
Halensee, Kurfiirstendamm 97/98.
Commichau, Armin, Maler, 1912. Berlin.
Conwentz, Dr., Prof., Geh. Regierungsrat,
1911. Berlin W. 57, Elssholzstr. 13. IT.
Crahmer, Wilh., 1908. Wilmersdorf, Uhland-
str. 108/109.
Cremer, Carl, Dr., Rechtsanwalt, 1911.
Hagen i. W., Bergstr. 93.
Czarnikow, E. C., Direktor, 1910. Küóln-
Lindenthal, Virchowstr. 11.
Czekanowski, Jan, Prof., Dr., 1906. Lem-
berg, Stryjska. 24.
Cummings, Byron, Dean of School of Arts
and Sciences, 1911. University of
Utah, U. S. America.
Danzel, Th. W., Dr. phil., 1909. Charlotten-
burg 2, Englische Sir. 32, II.
Darmstádter, Ludwig, Professor, Dr., 1911.
Berlin W. 62, Landgrafenstr. 13a.
Fr
Ordentliche Mitglieder.
Dascalu, C., Professor, Lehrer d. Geschichte
am Gymnasium zu Romän (Rumänien),
1910. Strada Cuza-Voda 66.
Davidsohn, Carl, Dr., 1912. Berlin W. 35,
Genthiner Str. 40.
Demetrikiewicz, Wladimir, Dr., Univers.-
Professor fiir Prihistorie an der k. k.
Universitit, 1905. Krakau, Smolensk-
Gasse 19.
Dempwolff, Otto, Dr. med., Oberstabsarzt
a. D.,1904. Rabaul (Deutsch-Neuguinea).
Dieck, W., Dr. med., Professor, Abtlgs.-
Direktor am Zahnirztlichen Institut
der Universität, 1910. Berlin W. 35,
Liitzowstr. 60.
Diehl, Adolf, Generalbevollmächtigter der
Gesellschaft Nord-West-Kamerun, 1911.
Mamfe, Post Ossidinge, Kamerun, z. Zt.
Oppenheim a. Rh.
Dierbach, Carl, Dr. med., Sanitátsrat, 1905.
Berlin C. 25, Alexanderstr. 50.
Diercks, Gustav, Dr. phil, 1888. Steglitz,
Humboldtstr. 2a.
Diergardt, Freiherr von, 1907. Burg Born-
heim b. Bonn a. Rh.
Dieseldorff, Erw. P., 1905. Berlin NW. 40,
Hindersinstr. 3, IT.
Diest, von, Generalleutnant z. D., Exzellenz,
1904. Daber, Kr. Naugard.
Dieterich, Dr., 1912. Stabsarzt im Inf.-
Regiment 56, Cleve.
Diko, Fritz, Zahnarzt, 1910. Berlin W. 50,
Marburger Str. 5.
Dill, Dr., Zahnarzt, 1911. Basel, Peters-
graben 47.
Dittmer, Georg, Gutsbesitzer, 1909. Strehlen
i. Schlesien.
Dittrich, Thekla, Frau Direktorin, 1909.
Berlin NW. 21, Bremerstr. 70.
Dohring, Karl, Dr. Ing., 1912. Berlin-
Schóneberg, Bozener Str. 9 II.
Domnick, Pfarrer, 1902. Pfaffendorf,
Mark.
Dônhoff-Friedrichstein, Graf, 1886. Friedrich-
stein bei Lôwenhagen, Ostpreussen.
Dürpfeld, Wilhelm, Dr. Professor, 1913.
Berlin-Friedenau, Niedsir. 22.
Dorn, Hermann, stud. phil, 1910. Gmünd.
Dorr, R., Dr, Professor, 1910. Elbing,
Inn. Mühlendamm 34.
Dragendorff, Hans, Dr., Prof, 1911. Kais.
Archäolog. Institut, Berlin W. 50, Ans-
bacher Strasse 46.
Drontschilow, Krum, cand. phil, 1911.
Charlottenburg, Fritschestr. 55.
Drucker, Salo, Dr. med, 1913. Berlin
NO. 55, Pasteurstr. 27, I.
Duwe, Emil, Reichsbankbeamter, 1912.
Berlin SW. 19, Jügerstr. 34,36.
Ebermaier, C., Geh. Ober-Regierungsrat,
Gouverneur, Excellenz, 1910. Kamerun,
Buëa, z. Z. Berlin W. 8, Wilhelmstr. 62,
Reichs-Kolonialamt.
Ebert, Max, Dr. phil., 1906. Berlin NW. 52,
Melanchthonstr. 22, III.
Ehlers, Dr. med, 1890. Berlin W. 62,
Liitzowplatz 2.
Eichhorn, Aug. Dr. Direktorial-Assistent
a. Kgl. Mus. f. Völkerkunde, 1905.
Berlin-Lichterfelde O., Augustastr. 9.
Eichhorn, Gustav, Dr. Konservator am
Germanischen Museum, 1905. Jena.
Eickstedt, Egon v., stud. phil., 1913. Char-
lottenburg 4, Kantstr. 137.
Eiseck, Ernst, Dr. med., 1910. Berlin SW.47,
Yorckstr. 10.
Elsner, Friedr. Wilhelm, Zahnarzt, Assist.
am Kgl. Zahnärztl. Institut d. Universität
Breslau (chir. Abtlg.), 1910. Breslau,
Burgfeld 17/19.
Eltz, Rich., Rittmeister, 1910. Schüneberg-
Berlin, Hauptstr. 38.
Elven, Eduard, 1910. Ürdingena. Niederrhein.
Engel, Hermann, Dr. med., Geh. Sanitáütsrat,
1887. Berlin N. 37, Schónhauser Allee 172.
Engelhardt, Robert, Dr., 1913. Strassburg
(Elsass), Zoologisches Museum, Nikolaus-
ring.
Engelmann, Alfred, Dr. med., Arzt, 1913.
Berlin SO. 26, Mariannenstr. 47.
Engerrand, Jorge, Professor, 1913. Atzca-
potzaleo D. F., Repüblica de México.
Eperjesy, Baron Albert von, Exzellenz, 1880.
Schloss Wehrburg, Post Lana a. Etsch
(Südtirol).
Erdeljanovi¢, Jovan, Dr., Dozent an der
Universitit, 1902. Belgrad, Serbien,
Kralja Milutina ulica 32.
Fabian, J, Lehrer, 1911. Gardelegen (Alt-
mark), Letzlingerstr. 5.
Falkenberg, Wilh., Dr. med., Oberarzt, 1903.
Berlin-Lichtenberg, Herzbergstr. 79.
a
(9)
(19)
Mitglieder - Verzeichnis.
Falkenburger, Fritz, cand. med., 1911.
Strassburg (Elsass), Schweighäuser-
strasse 35, III links.
Fechheimer, Frau Hedwig, 1910. Wilmers-
dorf b. Berlin, Helmstedter Str. 16.
Fehlinger, ^ Hans, Schriftsteller, 1910.
München W. 12, Wessobrunnerstr. 31.
Feist, Sigmund, Dr. phil, Direktor, 1909.
Berlin N. 54, Weinbergsweg 13.
Fetzer, Chr., stud. phil, 1910. Winkel
(Rheingau).
Feyerabend, Professor, Direktor des Kaiser
Friedrich-Museums, 1890. Görlitz, Hart-
mannstrasse 16.
Fiedier, Eduard, Porträtmaler u. Zeichen-
lehrer, 1910. Charlottenburg 1, Berliner
Strasse 58.
Filchner, Oberleutnant, 1906. Berlin W. 30,
Speyerer Strasse 26.
Finckh, Karl, Dr., 1910. Berlin SO. 33,
Bevernstr. 1.
Fischer, Adolf, Professor, Direktor des
Museums für Ostasiatische Kunst der
Stadt Cóln, 1901. Cóln a. Rh, Hansa-
ring 32.
Fischer, Eugen, Dr. Professor, 1909.
Freiburg (Breisgau), Silberbachstr. 1.
Fleming, James, 1906. Mannheim, Scheffel-
strasse L., 11, IL.
Fliedner, Karl, Dr. med., 1894. Monsheim
b. Worms. :
Florschütz, Dr. med., 1896. Gotha.
Fürster, F., Professor, 1911. Bretteni. Baden.
Foerster, E., Frau Hauptmann, 1915.
Berlin W. 10, Corneliusstr. 10.
Forster, Karl, Dr., Stabsarzt, 1912. Char-
lottenburg 2, Kaiserdamm 23.
Foy, Willy, Dr., Direktor des Rautenstrauch-
Joest-Museum (Städtisches Museum für
Völkerkunde), 1902. Cöln a. Rh.
Freund, G. A., Dr. phil., 1884. Berlin NW. 7,
Unter den Linden 69.
Friedel, Ernst, Geh. Regierungsrat, Stadt-
rat, 1872. Berlin NW. 52, Paulsir. 4.
Friedemann, Max, Dr. med., 1905. Inner
Arosa (Schweiz), Hótel Alpensonne.
Friedenthal, Hans, Dr., Privatdozent für
Physiologie, 1909. Nikolassee/Wannsee-
bahn, Prinz Friedrich Leopoldstr. 4.
Friederici, Georg, Dr., Hauptmann a. D.,
Professor, 1913. Dorlisheim (Els.).
Friedländer, Immanuel, Dr. phil., 1890.
Neapel, Vomero., Via Luigia Sanfelice,
Villa Hertha.
Friedlander, Julius, 1910. Berlin W. 62,
Lützowplatz 3.
Friedrichsen, Fritz, Dr. med., Sanititsrat,
1910. Bad Neuenahr.
Frisch, A., Druckereibesitzer, 1876. Berlin
W. 35, Lützowstr. 66.
Fritsch, Gustav, Dr. med., Professor, Geh.
Medizinalrat, 1869. Berlin- Lichterfelde
O., Berlinerstr. 30.
Fritsch, K. E. O., Professor Dr. Ing.,
1888. Grunewald (Bezirk Berlin), Lynar-
strasse 10.
Frizzi, Ernst, Prof. Dr., 1908. Wien X111/10,
Speisingerstr. 17.
Frobenius, Leo, 1903. Berlin - Grunewald,
Karlsbader Strasse 16.
Fuchs, Albert, Herausgeber der Elsiiss.
Monatsschrift für Geschichte und Volks-
kunde, 1910. Zabern.
Fuchs, Rudolf, Dr., 1905. Charlottenburg,
Windscheidstr. 5.
Gaedcke, Karl, Oberlehrer, 1893. Salz-
wedel, Salzstr. 7.
Saffron, E., Dr. phil. et med., Geh. Med.-
Rat, 1913. Berlin - Zehlendorf - West,
Goethestrasse 26.
Gähde, Dr, Stabsarzt, Bataillonsarzt im
II. Bataillon Fussartillerie - Regiments
Encke (Magdeburgisches) Nr. 4, 1911.
Magdeburg, Kaiser Wilhelm-Platz 9.
Gaul, R, Dr., Sanitätsrat, 1910. Stolp i.P.,
Präsidentenstr. 2.
Gaupp, Hans, Dr. med, Oberstabsarzt,
Feldartillerie-Regt. 35, 1909. Dt.-Eylau.
Geib, Adhémar, Dr. phil, 1911. Frankfurt
(Main), Eckenheimer Str. 145.
Gelinsky, Ernst, Dr, Stabsarzt, 1909.
Berlin NW. 40, Scharnhorststr. 35.
Gensen, Gustav, Dr, Sanitätsrat, 1911.
Berlin SW. 47, Grossbeerenstr. 68.
Gerhardt, Max, Dr. phil., 1906. Dresden-N.,
Hansastr. 10 pt.
Gesellschaft, Museums-, Arnstadt i. Th,
1911. Geh. Schulrat Fritsch, Arn-
stadi i. Th., Schónerbrunnsir. 5.
Gesellschaft, Deutsche Kolonial-, (Abteilung
Berlin- Charlottenburg), 1900. Berlin
NW.40, Alsensir. 10.
Ordentliche Mitglieder.
(11)
Gesellschaft, historische, Bromberg, 1887.
Stadtbibliothek, Kaiserstrasse.
Gesellschaft, Anthropologische, Cöln a. Rh.,
1905, Zugweg 44.
Gesellschaft, ^ Senckenbergische Natur-
forschende, Frankfurt-Main, 1911, Vik-
toria-Allee 7.
Gesellschaft, Lese- u. Pädagogische, Frank-
furt (Oder), 1911, Adresse Herrn Biblio-
thekar Seilkopf.
Gesellschaft, Estlindische Litterärische,
Reval. 1911. Sektion zur Erhaltung
einheimischer Altertümer.
Gessner, Hans, Architekt, 1897. Berlin
W. 62, Bayreutherstr. 11.
Geyer, Rudolf, Professor Dr., 1912. Wien
XVIII/1, Türkenschanzstr. 22.
Giebeler, C., Ingenieur, 1905. Berlin-Lichter-
felde O, Wilhelmplatz 8.
Gürke, Franz, Direktor, 1886. Berlin W.62,
Maassenstr. 32.
Gôtze, Alfred, Dr. Professor, Direktorial-Assi-
stent am Konigl. Museum für Vólker-
kunde, 1888. Gr. Lichterfelde-West,
Steglitzerstr. 42.
Goldammer, Franz, Stabsarzt, Dr, 1908.
Berlin W. 30, Luitpoldstr. 38.
Goldberg, Emil, Dr., Arzt, 1911. Lankwitz,
Lessingsir. la.
Goldschmidt, Oskar, Dr.jur., 1894. Schlachten-
see, Kronprinzessinnenstr. 10.
Goldschmidt, Hans, Dr., 1907. Essen
a. d. Ruhr.
Gottschalk, Sigismund, Prof. Dr. med,
Privatdozent, 1886. Berlin W.35, Pots-
damerstr. 106.
Grabley, Dr., Paul, Chefarzt des Sanatori-
ums Woltersdorfer Schleuse, 1911.
Woltersdorfer Schleuse b. Erkner.
Grabs, Erich, Dr. med., Assistenzarzt, Kran-
kenhaus am Urban. 1913. Berlin S. 59,
Grimmstr. 10 —16.
Graebner, Fritz, Dr, 1904. Cóln a. Rhein,
Rautenstrauch-Joest-Museum.
Graf, Georg Engelbert, Schriftsteller, 1910.
Lorsch (Hessen), Bahnhofstr. 31.
Grape, Dr., Kreisarzt, 1911. Salzwedel.
Gretzer, W., 1910. Hannover, Eichen-
dorffstr. 8.
Grimm, Paul, Druckereibesitzer, 1907. Berlin
SW.11, Bernburgerstr. 30.
Grosse, Hermann, Lehrer, 1897. Berlin
NW. 87, Zwinglistr. 9.
Grossheim, Dr., Generalarzt a. D., 1905.
Berlin- Wilmersdorf, SáchsischeStr. 43, I.
Grossmann, Dr. phil, Reg.-Rat, Direktor
des Oberversicherungsamtes Potsdam.
Grubauer, Albert, Professor, 1910. Berlin-
Tempelhof, Berlinerstr. 16.
Grubert, Dr. med., Geheimer Sanitiitsrat,
1889. Falkenburg, Pommern.
Grünwedel, A., Dr., Professor, Direktor am
Kgl. Museum für Völkerkunde, 1882.
Berlin-Lichterfelde W., Hans Sachsstr 2.
Guébhard, A., Dr ,Professeur1909. St. Vallier-
de Thiey, Alpes-maritimes (Frankreich).
Gudewill, John Carl, Rentner, 1901. Braun-
schweig, Kaiser Wilhelmstr. 7.
Büterbock, Bruno, Dr. phil, Prof, 1885.
Berlin W. 62, Maassenstr. 62.
Guthknecht, Gustav, Professor, Maler, 1896.
Berlin-Steglitz, Bismarckstr. 36.
Gutzmann, H., Dr. med., 1895. Berlin W. 35,
Schöneberger Ufer 11.
Haake, Dr. med., 1908. Braunschweig,
Friedrich Wilhelmstr. 7.
Haberer, K. A., Dr., Professor, Kgl.
Regierungsarzt, 1905. Griesbach, Baden.
Haeberlin, Hermann, . cand. ethnol., 19183.
Düsseldorf, Antoniusstrasse 5.
Hagen, Joachim Otto v. d., 1904. Schmiede-
berg bei Greifenberg (Uckermark).
Hahn, Eduard, Dr. phil., Professor, Privat-
dozent, 1888, p. Adr. Herrn G. Th. Hahn,
Lübeck, Musterbahn 5a.
Hahn, Ida, Fráulein, 1910. p. Adr. G. Th.
Hahn, Lübeck, Musterbahn 5a.
Hahne, Hans, Dr. med., Direktor des Pro-
vinzialmuseums Halle (Saale), 1908.
Domstrasse 5.
Hallstrom, G., Dr., Assistent a. Statens
Historiska Museum, 1913. Stockholm.
Hambloch, Anton, Dr. ing., Grubendirektor,
1910. Andernach a. Rh.
Hamburger, Siegfried, Dr., prakt. Arzt,
1912. Berlin N. 31, Brunnenstr. 115.
Hándel, Aug., Oberlehrer, 1912. Marburg
(Bz. Kassel), Obere Rosenstr. 11, I.
Hansemann, David von, Dr. med., Professor,
Geh. Medizinalrat, Prosektor am
Rudolf Virchow- Krankenhause, 1586
Grunewald-Berlin, Winklerstr. 27.
(12)
Mitglieder -Verzeichnis.
Hartmann, Georg, Dr., 1910. Rathstock,
Oderbruch.
Hartwich, Carl, Dr. phil., Professor, 1883.
Zürich (Schweiz), Polytechnikum.
Hattwich, Emil, Dr. med., Geheimer Sa-
nitätsrat, 1880. Berlin NW. 40, Reichs-
tags-Ufer 3.
Hauschild, M. W., Dr. phil., 1911. Göttingen,
Hoher Weg 4,I.
Hauser, Otto, Archäologe, 1909. Basel,
Margaretenstr. 109.
Hausmann, Konrad von, General der
Kavallerie z. D., Exzellenz, 1909. Char-
lottenburg 2, Knesebeckstr. 74.
Havelburg, Dr., Arzt, 1907. Berlin W. 30,
Martin Lutherstr. 9.
Heck, Dr. phil., Professor, Direktor des Zoo-
logischen Gartens, 1889. Berlin W. 62,
Kurfürstendamm 9.
Heilborn, Ad., Dr. med, 1903. Steglitz,
Ahornsir. 10.
Heilbronn, Alfred, 1910. Berlin-Grunewald,
Teplitzerstr. 32.
Heimann, Ernst A., Dr. med., 1903. Char-
lottenburg 2, Joachimsthalerstr. 5.
Heine-Geldern, Robert, Freiherr von, 1912.
Wien L, Kolowratring 7.
Helbig, Georg, Wissenschaftl. Zeichner u.
Maler, 1897. Berlin-Halensee, Georg-
Wilhelmstr. 14/15.
Hellmann, Gustav, Dr. phil, Professor,
Geh. Regierungsrat, 1888. Berlin W. 10,
Margaretenstr. 2/3.
Helimich, Max, Kgl. Ober-Landmesser, 1909.
Breslau V, Brandenburgersir. 25.
Henius, Max, Dr. med., Arzt, 1909. Berlin
W. 30, Motzstr. 35.
Hennig, Alfred, Dr. phil, 1913. Meissen,
Weinberggasse 8.
Hennig, Fritz, stud. phil, 1912. Berlin-
Oranienburg, Volkmarsweg 26.
Hennig, Paul, Rechtsanwalt, 1903. Berlin
SW. 11, Anhaltstr. 15.
Henning, Hans, Dr., Assistent am Psycholo-
gischen Institut, 1913. Frankfurt (Main),
Jügelstr. 9.
Hermann, Rudolf, Dr. phil, 1904. Berlin
SW. 11, Tempelhofer Ufer 32.
Hermes, Th, Ingenieur, 1911. Gnoien,
Schwerin.
Herms, Dr., Med.-Rat, Kreisarzt, 1913.
Burg (Bz. Magdeburg).
Herold, Karl, 1907. Berlin-Wilmersdorf,
Helmstedter Str. 2.
Herrmann, Wilh., Ingenieur, 1903. Berlin-
Lichterfelde- West, Ringstr. 16.
Hertz, Wilh., Arzt, 1911. Charlottenburg 5,
Dernburgerstr. 23.
Hindenburg, Dr., praki. Arzt, 1905. Gross-
beeren bei Berlin.
Hirsch, Aron, Kaufmann, 1918. Berlin W.10,
Viktoriastr. 31.
Hirschberg, Julius, Dr. med., Professor, Ge-
heimerMedizinalrat, 1880. Berlin NW. 6,
Schiffbauerdamm 26.
Hobus, Felix, Pfarrer, 1902. Dechsel, Kr.
Landsberg a. W.
Hôner, F., Zahnkünstler, 1890. Berlin W. 50,
Nachodstr. 2.
Hoerschelmann, Werner von, Dr. phil., 1909.
Berlin W. 9, Kóthener Str. 20, III.
Hoffmann, Johannes, Dr.phil., Oberlehreram
Andreas-Realgymnasium, 1909. Berlin
W. 57, Winterfeldtstr. 2.
Hofmann, Côlestin, Lehrer, 1910. Rumburg
(Deutschbóhmen), Schónlinder Str. 55.
Hofmeier, Jobannes, Dr. med., Geh. Sanitüts-
rat, 1902. Nikolassee (Wannseebahn),
a. d. Rehwiese 25.
Hofmeister, Hermann, Dr., 1909. Lübeck,
Lindenstr. 5.
Hofschlaeger, Reinhard, Dr. med., Frauen-
arzt, 1910. Krefeld.
Hoops, Joh., Dr. Professor, 1909. Heidel-
berg, Klingenteichstr. 18.
Horn, O., Dr. med., Kreisarzi und Geh. Me-
dizinalrat, 1887. "Tondern.
Hornbostel, Erich M. von, Dr, 1907.
Berlin-Steglitz, Arndtstr. 40.
Hornbostel, Frau von, 1909. Berlin-Steglitz,
Arndtstr. 40.
Hübner, Georg, 1907. Manáos, Estado de
Amazonas, Nordbrasilien.
Hübner, Oberlehrer, 1912. Wilhelmshaven,
Kaiserstr. 62, I.
Huguenel, E., Apotheker, 1904. Potsdam,
Luisenstr. 68.
Hiittmann, Gerhard, stud. phil, 1913.
Nahe in Holstein.
Iden-Zeller, O., 1912. Alexanderdorf bei
Sperenberg.
Ordentliche Mitglieder,
(13)
Institut, Kaiserlich Archüologisches, 1902.'Kahrs, Dr., 1912. Bredeney b. Essen-Ruhr,
Berlin W. 50, Ansbacher Str. 46. Essenerstr. 7.
Institut, Anthropologisches, Budapest, 1913, Kallius, E., Dr. med., Professor, Direktor
Muzeumskôrut 4. des anatom. Instituts der Universität,
Institut, Staatswirtschaftliches, an der Uni- 1909. Greifswald, Karlsplatz 15.
versität Kiel, z. H. des Herrn Direktor Kappler, Karl, Dr. jur., Rechtsanwalt, 1913.
Prof. Dr. B. Harms, 1911. Kiel. Frankfurt (Main), Bleichstr. 15.
Institut für Geschichte der Medizin, Leipzig, Katz, Otto, Dr. med., 1896. Charlottenburg 1,
z. H.des Herrn Professor Dr. Sudhoff.1911. ^ Berlinerstr. 50.
Institut, Anthropologisches, der böhmischen Kauffmann, August, stud. med. 1911.
Universität in Prag, 1913. Prag, Z.Z. Kalbsrieth, Thüringen.
II. Karlov 2027. Kaufmann, Paul, Dr. med., Professor, 1900.
Institut, Konigl. Archaeologisches, Tü- Rom, Via Giovanni Lanza 178.
bingen, 1910. Wilhelmstr. 9. Kautz, Friedrich, Dr. med., 1910. Ber-
Israel-Kautz, Dr. med., 1910. Berlin- lin W. 15, Schaperstr. 16, I.
Wilmersdorf, Xantener Str. 11. : Kay, Charles de, General-Konsul a. D., 1895.
Jacobi, Arnold, Dr., Professor, Museums- New York, 413 West 23 St.
Direktor, 1907. Dresden A., Zoologisches Keilpflug, Erich, stud. cam., 1912. München,
Museum. Kaulbachstr. 69.
Jacoby, G., 1907. Berlin W.15, Uhland- Keller, Erich, stud. phil. et ethn., wissen-
sirasse 175. schaftl. Hilfsarbeiter, Kgl. Mus. für
Jaeger, Erwin, Dr. med, 1905. Leipzig, Völkerkunde, 1912. Charlottenburg 4,
Johannisplatz 1. Bismarckstr. 72, 1.
Jaffe, Benno, Dr. phil., 1879. Berlin W. 62, Kern, Berthold, Dr. Professor, Ober-
Kurfürstenstr. 129. Generalarzt, 1912. Berlin- Wilmersdorf,
Jahn, Martin, Dr. phil, 1911. Berlin N. 25, Xantenerstr. 4.
Lortzingstr. 38. Kiekebusch, Albert, Dr, 1906. Karlshorst
Jannasch, R., Dr. jur. et phil., Professor, (Bz. Berlin), Prinz Oskarstr. 7.
Vorsitzender des Zentral-Vereins für Kiessling, Franz, Ingenieur, 1912. Wien 5/1,
Handels-Geographie, 1896. Berlin W. 62, Franzensgasse 13.
Luiherstr. 5. Kiessling, Max, Dr. phil, Assistent am Se-
Jansen, Hubert, Dr., 1909. Berlin-Wilmers- minar für historische Geographie, 1903.
dorf, Hildegardstr. 19a. Villa Muscoli presso Fiesole (Firenze)
Jenny, Ernst, Dr, 1910. Berlin W. 15, Italien. -— |
Lietzenburger Str. 30. Kilz, Gertrud, Fráulein, 1913. Berlin-
Jentsch, Hugo, Dr.phil.,Prof.,1875. Direktor — Friedenau, Wielandstr. 25.
des Stadtmuseums, Guben. Kind, Alfred, Dr., 1907. Zehlendorf b. Berlin,
Jentzsch, Alfred, Dr., Professor, Geh. Berg- Landhaus Daheim (Machnower Strasse).
rat, Kgl. Landesgeologe, 1909. Char- Kislégh, Julius Nagy von, 1913. Oscsanád,
lottenburg, Holtzendorffstr. 19, II. Ungarn, Com. Torontál.
Jeremié, R., Dr., Stadiarzt, 1911. Tuzla !Kissenberth, Wilhelm, Dr., 1907. Berlin
(Bosnien). W. 15, Pfalzburger Str. 82.
Jonghe, Ed. de, Chef de Division au Kiwull, Hofrat Dr., 1912. Wenden, Liv-
Ministére des Colonies, Professeur à, land-Russland.
l’Ecole Coloniale de l’Université de !Klaar, W., Kaufmann, 1883. Berlin W. 35,
Louvain, 1905. Bruxelles, 28, Avenue du Karlsbad 3.
Longchamp. Klaatseh, Hermann, Dr. med., a. o. Professor
Kaemmerer, Landrichter Dr., 1911. Hildes- an der Universität Breslau, 1900.
heim. Breslau XVI, Auensir. 18.
Kaetel, Joh., 1909. Berlin NO. 43, Georgen- Klahre, Pfarrer, 1910. ^ Halenbeck bei
kirchstr. 25. Freyenstein.
(14)
Mitglieder - Verzeichnis.
Klapp, Rudolf, Dr., Professor, 1910. Berlin
NW. 23, Klopstockstr. 4.
Klasske, Waldemar, Dr. med., Arzt, 1908.
Berlin N. 58, Dunckerstr. 9.
Klatt, Berthold, Dr., I. Assistent am Zoolog.
Institut d. Kgl. Landwirtschaftl. Hoch-
schule, 1910. Berlin C. 54, Sophienstr. 16.
Klementowski, W., Propst, 1913. Baranow,
Kr. Kempen, Bz. Posen.
Knabenhans, Alfred, Dr. phil, 1913. Berlin-
Wilmersdorf, Babelsberger Str. 50, I, 1.
Koch, Max, Dr. med., 1900. Berlin S. 59,
Freiligrathstr. 8, I.
Koch, Frau Robert, Exzellenz, 1911.
Berlin-Grunewald, Humboldtstr. 6b.
Koch-Grünberg, Theodor, Dr. phil, Pro-
fessor, 1902. Freiburg i. Br., Kapellen-
weg 41.
Kocherthaler, Mathilde, Frau, 1911.
Berlin W. 10, Tiergartensir. 7a.
Kóhl, Dr., Sanitütsrat 1905. Worms.
Köhler, Max, Architekt, 1910. Berlin-
Friedenau, Friedrich Wilhelmplatz 6.
Koetschau, Karl, Dr., Professor, Hofrat,
Direktor der städtischen Kunsthalle,
Düsseldorf, 1909.
Kohn, Arthur, Dr. phil, 1912. Wien I,
Himmelpfortgasse 20.
Kollm, Hauptmann a. D., Generalsekretür
der Gesellschaft für Erdkunde, 1891.
Charlottenburg 2, Hardenbergstrasse 41.
Kollokowsky, Georg, Stadtverordneter, 1910.
Berlin W. 35, Steglitzerstr. 75, III.
Konicki, Julius, Rentier, 1892. Charlotten-
burg 2, Knesebeckstr. 70/71.
Konietzko, J., Forschungsreisender, 1911.
Hamburg - Eilbeck, Wandsbecker
Chaussee 79.
Kopp, Hans Fr., cand. med., 1910.
Berlin-Friedenau, Rónnebergsir. 13.
Kossinna, Gustaf, Dr. phil., Professor, 1895.
Gross-Lichterfelde - West, Karlstr. 10.
Kostrzewski, J., cand. phil, 1912. Posen,
Burggrafenring 11.
Kozierowski, Stanislaus von, Probst, 1908.
Skorzewo b. Posen.
Koztowski, Leon, cand. philos.,1913. Krakau.
Kraft, Leonhard, Architekt B. D. A., 1913.
Bad Nauheim, Burgstr. 22.
Krämer, Augustin, Dr, Prof, Generalober-
arzta. D, 1903. Stuttgart, Linden-Museum.
Kraemer, Hans, 1907. Berlin W. 10.
Corneliusstr. 2.
Kramär, Oldrich, Dr., Professor, 1911.
Brünn, Beischlügergasse 15, I.
Krause, Eduard, Konservator am Kgl. Mu-
seum für Völkerkunde, 1876. Zehlendorf-
Mitte, Goethestr. 41.
Krause, Fritz, Dr. phil., Assistent am städt.
Museum f. Völkerkunde, 1906. Leipzig-
Gohlis, Stallbaumstr. 7, pt. 1.
Krause, Hans, Dr. phil, Realgymn.-Ober-
lehrer, 1909. Dobeln i. S., Thielestr. 6.
Krause, L., Stadtarchivar, 1901. Rostock
(Mecklb.), St. Georgstr. 111.
Krause, Max, 1911. Berlin S, 42, Alexan-
drinenstr. 93/94.
Kretschmer, Konrad, Dr. phil., Professor,
1899. Charlottenburg 1, Eosanderstr. 30.
Kretschmer, Paul, Dr. phil., Professor, 1894,
Wien VIII, Florianigasse 23.
Krickeberg, Walter, cand. phil, 1905. Char-
lottenburg 5, Schlossstr. 16.
Kriegel, Friedr., Dr. med, 1903. Schône-
berg bei Berlin, Apostel Paulusstr. 18.
Kroner, Moritz, Dr. med., Geh. Sanitütsrat,
1869. Berlin W. 35, Lützowstr. 41.
Kronthal, Karl, Dr. med, Sanitätsrat, 1890.
Berlin-Wilmersdorf, Güntzelstr. 7/8.
Kruse, W., Dr. med., Professor, 1900.
Leipzig, Königstr. 33.
Kuczynski, Max H., cand. med., 1909.
Rostock, Schillerstr. 23.
Kühl, W. H., Buchhändler, 1905. Berlin
SW., Königgrätzerstr. 82.
Kunze, Johannes, Dr. phil, Oberlehrer
am Falk-Realgymnasium, 1907. Berlin
W. 35, Magdeburger Strasse 11.
Kupka, Dr., Professor, 1903. Stendal, Fromm-
hagenstr. 14.
Kurtz, F., Dr. phil., Professor, 1814.
Córdoba, p. A. Herren Mayer & Müller,
Berlin NW. 7, Prinz Louis Ferdinand-
strasse 2.
Kiister, Ernst, Dr., Professor der Chirurgie,
Geh. Medizinalrat, Generalarzi, Mitglied
des Herrenhauses, 1908. Charlotten-
burg 4, Schlüterstrasse 32.
Küttler, Edmund, Dr., 1919. Brünn, Janowitz-
gasse 2.
Kuttner, Ludwig, Kaufmann, 1891. Berlin
SW. 68, Ritterstr. 56.
Ordentliche Mitglieder.
(15)
Kuttner, Olga, Dr. phil, 1910. Halle a/S.,
Zoologisches Institut.
Kyrle, Georg, Dr, 1912. Wien XIX,
Billrothstr. 41.
Lachmann, Georg, Kaufmann, 1889. Berlin
W. 10, Bendlerstr. 8.
Lachmann, Paul, Dr. phil, Fabrikbesiizer,
1889. Berlin W.10, Tiergartenstr. 3.
Landau, E., Dr. Privatdozent, 1912. Anato-
misches Institut, Bern (Schweiz).
Landau, H., Bankier, 1876. Berlin W. 64,
Wilhelmstr. 71.
Langen, Baronin von, geb. Gräfin Schlieffen,
1910. Dresden-A. 26, Karcherallee 25.
Langenmayr, Paul, Justizrat, 1891. Pinne,
Prov. Posen.
Langerhans, Wilhelm, Landgerichtsrat, 1901
Berlin W. 15, Kaiserallee 221.
Lasch, Richard, Dr. med., K. K. Direktor-
Stellverireter des- Wiener allgemeinen
Krankenhauses, 1904. Wien IX, Laza-
rettgasse 14.
Laschke, Alexander, Kais. Reichsbank-
Oberbuchhalter, 1896. Berlin NW. 21,
Essenerstr. 16.
Layer, Dr., Frauenarzt, 1912. Stuttgart,
Herdweg 16.
Le Coq, Albert von, Dr. Professor, 1892.
Berlin-Dahlem, Humboldtstr. 25b.
Lehmann, Joseph, Dr. phil, 1908. Char-
lottenburg, Fasanenstr. 5.
Lehmann, Walter, Dr. med, 1901. Kustos
am Kgl. Ethnogr. Museum, München,
Dillis-Strasse 2.
Lehmann-Haupt, Carl F., Dr. jur. et phil,
Professor, 1886. Liverpool, Abercromby
Square 26.
Lehmann - Nitsche, R., Dr. med. et phil,
Professor, 1893. La Plata, Argentinien,
Mus. de La Plata.
Lemcke, Dr. phil, Professor, Geh. Re-
gierungsrat, 1891. Stettin, Pôlitzer-
strasse 8.
Lemke, Elisabeth, Fräulein, 1882. Berlin
W. 35, Genthinerstr. 33, II.
Lennhoff, Rudolf, Dr, Professor, Arzt.
1907. Berlin SO. 16, Schmidtstr. 37.
Lentz, Ernst, Kaufmann, 1911. Gr.-Lich-
terfelde O., Roonstr. 31.
Levin, Moritz, Dr. phil, 1887. Berlin W.15,
Fasanenstr. 27.
Levinstein, Walter, Dr. med., 1897. Schöne-
berg b. Berlin, Maison de Sante.
Lewitt, Dr. med., Arzt, 1905. Berlin SW. 48,
Friedrichstr. 16.
Liebermann, F, von, Dr. med., 1888. Berlin
W. 62, Kurfürstenstr. 88.
Liebermann, F., Dr. phil., Professor, 1877.
Berlin W. 10, Bendlerstr. 10.
Liebmann, Generalmajor z. D., 1912. Berlin-
Lichterfelde, Holbein-Str. 59.
Lienau, Michael Martin, Abt.-Vorsteher am
Museum, Lüneburg, 1905. p. Adr.: Herrn
Gebrüder Schickler, Berlin W. 66,
Mauerstr. 61.
Lihn, Franz Arnold, 1912. Remscheid-
Reinshagen.
Lilienthal, Julius, Dr. med., 1910. Berlin
S. 14, Kommandantenstr. 50.
Lil, Hans, Dr. med., prakt. Arzt, 1912.
Dettelbach am Main, Unterfranken.
Lipmann, Otto, Dr. phil, 1911. Klein-
glienicke b. Potsdam, Wannseestrasse.
Lippold, Georg, Dr, 1911. München,
Tengezsir. 16, III.
Lissauer, A, Fräulein, 1910. Jena,
Kriegerstr. 2.
Länngvist, Elias, 1913. Jaatila, Finnland.
Loewenthal, John, Schriftsteller, Dr. phil.,
1909. | Berlin NW. 23, Klopstock-
strasse 53, IL, 1.
Lohmann, Ernst, Pastor, 1901. Uchtenhagen
b. Falkenberg (Mark).
Lorenz, Oberlehrer, 1910. Frankfurt (Oder),
Kaiserstr. 23.
Lorentzen, Dr. med., Arzt, 1910. Gevels-
berg i. W.
Lubosch, Wilh., Dr., Professor a. d. Uni-
versität, Prosektor am anthropotom.
Institut, 1913. Würzburg, Friedenstr. 30.
Luckmann, O., Oberlehrer, 1911. Spandau,
Hamburger Str. 111.
Lüders, Carl, Apotheker, 1906. Blanken-
burg (Harz).
Ludwig, H., Professor, Zeichenlehrer, 1894.
Charlottenburg 5, Horstweg 13a.
Luschan, F. von, Dr. med. et phil., o. Pro-
fessor der Anthropologie, Geh. Reg.-Rat,
1885. Berlin-Südende, Oehlertstr. 26.
Lustig, Walter, cand. med., 1913. Breslau,
Anatomisches Institut der Universität.
Lüthi, E, Gymnasiallehrer, Direktor der
(16)
Mitglieder-Verzeichnis.
schweizer. perman. Schulausstellung,
1910. Bern.
Lyceum, Naturwissenschaftl. Sammlungen
des Kgl. Lyceums Dillingen, 1910.
Dillingen (Donau).
Maas, Heinrich, Kaufmann, 1883. Berlin
W. 10, Hildebrandsche Privatstr. 24.
Maas, Julius, Kaufmann, 1883. Berlin W. 10,
Hildebrandsche Privatstr. 24.
Maass, Alfred, Professor Dr, 1902.
Berlin W. 10, Tiergartenstr. 18c.
Mac Curdy, George Grant, Lecturer in
Anthropology and Curator of the An-
thropol. Collection, Yale University,
1897. New Haven, Connecticut U. S.
America, 237 Churchstreet.
Magnus, Paul, Dr. phil, Professor, Geh.
Regierungsrat, 1870. Berlin W. 35,
Blumeshof 15.
Magnus-Levy, Adolf, Dr. Professor, Privat-
dozent f. Innere Medizin, 1909. Berlin
NW. 6, Karlstr. 5B.
Malachowski, R., Frau Reg.-Baumeister,1911.
Charlottenburg 5, Lietzensee-Ufer 11.
Maltzan-Vidal, Freifrau Agnes v., 1910.
Berlin NW. 23, Altonaerstr. 16.
Mandel, Helene, Frau Reg.-Baumeister,
1911. Gr.-Lichterfelde- West, Diirer-
strasse 23.
Manger, Martin von, Dr. med., Arzt, 1908.
Berlin N. 31, Bernauerstr. 17.
Mankiewicz, Otto, Dr. med., 1896. Berlin
W. 9., Potsdamerstr. 134.
Marcinowski, J., Dr. med., 1909. Sanatorium
Haus Sielbeck am Uklei.
Marquordt, Fred., 1909. Fort Ternan
Estate (British East Africa).
Martin, Rudolf, Dr. med., Professor fiir
Anthropologie, 1894. Zürich IV, Neue
Beckenhofstrasse 16.
Martini, Erich, Dr., Professor, General-
oberarzt a. D., 1905. Chefarzt der
Kuranstalt, Birkenhof b. Greiffenberg
(Schles.).
Maska, Karl J., Oberrealschuldirektor, 1885.
Teltsch, Mähren.
Matern, Karl Erich, Dr. med., Arzt, 1908.
Berlin NW. 87, Turmstr. 66.
Matschie, Paul, Dr., Professor, Kustos am
Zoolog. Museum, 1904. Berlin NW. 21,
Bundesratsufer 5
Maurer, Herman, Kontrol-Inspektor, 1896.
Berlin-Friedenau, Laubacher Str. 7.
Mayet, Lucien, Dr. med., Dr. Sc., Chargé
du cours d'Anthropologie à l'Université
de Lyon, 1900. Lyon-Bellecour, Rue
Emile Zola 15.
Mayntzhusen, Friedrich, 1907. Yaguarazapá
am Alto Paraná, Paraguay.
Meisenheimer, JohanneS, a. o. Prof. a. d.
Universität Jena, 1912. Jena, Bismarck-
strasse 31.
Meisner, Dr. med., Generalarzt a. D., 1903.
Berlin W. 50, Culmbacherstr. 14.
Mendelsohn - Bartholdy, Paul von, Bankier,
Kónigl. Dünischer General-Konsul, 1906.
Berlin W. 8, Wilhelmstr. 67a,
Mennung, A., Dr., Oberlehrer, 1905. Schone-
beck (Elbe), Friedrichstr. 18.
Mente, Hugo, stud.archaeol., 1912. Liichow,
Hannöverisches Wendland.
Menzel, Hans, Dr., Königl. Bezirksgeologe,
1905. Nikolassee-Berlin, Lückhoffstr. 1.
Messing, Otto, stellv. Direktor d. Deutsch-
Asiatischen Bank, 1905. Berlin W. 8,
Unter den Linden 31.
Meyer, Alfred G., Dr. phil, Professor,
Direktor des Luisenstüdtischen Real-
Gymnasiums, 1879. ^ Berlin S. 14,
Sebastianstrasse 26.
Meyer, Bernhard, Arzt, 1910. Massenhausen
b. Freising (Oberbayern).
Meyer, Eduard, Dr., Professor, 1903. Berlin-
Lichterfelde- West, Mommsenstr. 7/8.
Meyer, Friedrich, Direktor, Dr. 1900.
Tangermünde.
Meyer, Hans, Dr. phil, Prof., Geh. Hofrat,
1902. Leipzig-Reudnitz, Haydnstr. 20.
Meyer, Herrmann, Dr. phil., Konsul, 1898.
Leipzig, Carl Tauchnitzstr. 43.
Michaelis, Hermann, Bergwerksdirektor,
1906. Coblenz, Rheinzollstr. 10.
Michaelis, Hugo, Dr., 1908. Berlin W. 30,
Luitpoldstr. 32.
Michelsson, Gustav, Dr., Prosektorgehilfe
am Anatom. Inst. der Univ. Dorpat. 1910.
Dorpat, Teichstr. 9.
Mielke, Rob., Professor, Zeichenlehrer und
Schriftsteller, 1894. ^ Berlin-Halensee,
Sch weidniizer Sir. 3, II.
Milchner, R., Dr. med., 1898. Berlin NW. 7,
Mittelstr. 18.
Ordentliche Mitglieder.
(17)
Minden, Frau Direktor Franka, 1904. Berlin
W. 62, Kleiststr. 1.
Minden, Georg, Dr. jur, Direktor des
Berliner Pfandbriefamis, 1885. Berlin
W. 62, Kleiststr. 1.
Miske, Kálmán, Freiherr von, 1808. Kószeg
(Günz), Ungarn.
Mitzky, Dora, Früulein Dr. phil, 1911.
München, Schporrstr. 4.
Müller, Armin, Kustos am städtischen
Museum, 1894. Weimar, Stüdt. Museum.
Mollison, Theodor, Dr. med., 1910. Heidel-
berg, Hausacherweg 26.
Moszkowski, Max, Dr. med., 1908. Berlin-
Grunewald, Herthastr. 2a.
Mühlpfordt, Arthur, Privatier, 1909. Ber-
lin SW. 61, Teltowerstr. 62.
Mühsam, Hans, Dr. 1907. Berlin W. 30,
Maassenstr. 11.
Müller, F. W. K., Dr. phil, Professor, Mit-
glied der Kgl. Akademie der Wissen-
schaften, Direktor am Kgl. Museum für
Volkerkunde, 1902. Berlin-Zehlendorf-
Mitte, Berlinerstr. 14.
Müller, Georg, Dr., Sanitätsrat, 1911, Berlin
W.15, Kurfürstendamm 40.
Mueller, Herbert, Dr. jur, 1907, Berlin-
Friedenau, Mainauer Str. 2, I.
Müller, Paul, Dr, Gymnasial-Oberlehrer,
1909. Friedeberg, Neumark.
Müller, W., Dr. 1903. per Adr. Herrn
Direktor W. Müller, Wismar i. Meck-
lenburg, Lindenstr. 21.
Müller, W., Dr. jur. 1909. Yokohama,
Kaiserl. Deutsches Generalkonsulat.
Müller-Brauel, Hans, Schriftsteller u. Land-
wirt, 1910. Zeven, Haus Sachsenheim.
Müllerheim, Robert, Dr. med., Frauenarzt,
1906. Berlin W. 62, Burggrafenstr. 6.
Münsterberg, Oscar, Dr. phil, 1896. Berlin
W. 35, Magdeburger Str. 23.
Museum und Geschichtsabteilung des Ver-
kehrs- und Verschônerungsvereins zu
Angermünde. 1912.
Museum, Märkisches, Berlin, 1877. Berlin
S. 14, Märkischer Platz.
Museum, Städtisches, Braunschweig. 1900.
Museum, Städtisches, Dortmund. 1904.
Museum, Stádtisches Vólker-, Frankfurt a. M.
1913.
Museum, Stüdtisches, Gera (Reuss j. L.). 1897.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
Museum, Provinzial-, Halle a, S., Domstr. 5.
1889.
Museum für Völkerkunde, Hamburg. 1885.
Museum, Provinzial-, Hannover. 1908.
Museum, Historisches, des Staates, Helsing-
fors-Tólo. 1912.
Museum, Rómer-, Hildesheim. 1908.
Museum, Grossherzogl. Germanisches, Jena.
1900.
Museum, Ethnographisches der Universität,
Jena. 1912.
Museum, Landes-, Rudolfinum in Lai-
bach, 1911.
Museum für Völkerkunde, Leipzig. 1888,
Museum, Gräflich Dzieduszyckisches, Lem-
berg, Galizien. 1900.
Museum für Völkerkunde, Lübeck. 1903.
Museum, Römisch-germanisches Central-
Mainz. 1912.
Museum, Kgl. Ethnographisches, München,
Hofgartenarkaden. 1912.
Museum, Kaiser Friedrich-, Posen O.,1. 1913.
Museum, Szekler National- (Székely Nem-
zeti Muzeum), 1910. Sepsi-Szent-Gyórgy,
Ungarn.
Museum, Provinzial-, Stralsund. 1888.
Museum d. Eisenburger Comitats (Vasvár-
megyei Muzeum), Altertumsabteilung
(Prof. Gilbert v. Neogrády) 1910. Szom-
bathely, Ungarn.
Muskat, Gustav, Dr. med., 1901. Berlin W. 62,
Kurfürstenstr. 124.
Näbe, Max, Kaufmann, 1906. Leipzig-Gohlis,
Cóthenerstr. 64, III.
Nacliod, Oskar, Dr. phil., 1905. Grunewald
(Bez. Berlin), Hagenstr. 57.
Naumann, Dr., Professor, 1905. Bautzen.
Neergaard, Dr., Inspektor am .National-
Museum, 1901. Kopenhagen.
Neuhaus, Aug., Dr., Assistent am German.
Nationalmuseum, 1910. Nürnberg,
Hallerstr. 5.
Neumann, Alfred, Dr. med., Professor,
Arztl. Direktor der chirurg. Abteilung des
stidt. Krankenhauses im Friedrichs-
hain, 1901. Berlin NO. 18, Landsberger
Allee 159.
Nissen-Meyer, Oberstleutnant z. D., 1910.
Berlin-Friedenau, Bismarckstr. 1.
Nopesa, Baron Franz, Dr., 1904. Wien I,
Pingersir. 12.
in
B
(18)
Mitglieder -Verzeichnis.
Ölschig, Hermann, Dr. phil., 1912. Magde-
burg, Pappelallee 21.
Oesten, Gustav, Zivil-Ingenieur, 1879. Berlin
W. 66, Wilhelmstr. 51.
Oesten, Paul, Bildhauer, 1913. Berlin-
Grunewald, Teplitzer Str. 9.
Ülshausen, Franz, Dr., Legationsrat, 1907.
Berlin W. 50, Kulmbacher Str. 7.
Olshausen, Otto, Dr. phil., Professor, 1881.
Berlin W. 50, Kulmbacher Str. 7.
Olshausen, Waldemar, Dr., 1909. Berlin
NW. 23, Bachstr. 5. .
Oppenheim, Max, Freiherr von, Dr. jur,
Kaiserl. Minister-Resident a. D., 1887.
Berlin W.15, Kurfürstendamm 203.
Oppenheim, Paul, Dr. phil, Professor,
1896. Gross - Lichterfelde-W., Stern-
strasse 9.
Orth, A., Dr. phil., Professor, Geh. Reg.-Rat,
1876. Berlin W. 30, Zietenstr. 6b.
Osten, v. d., Rittergutsbesitzer, 1911, Wisbu
bei Muddelmow, Kreis Regenwalde,
Pommern.
Outes, Felix F., Professeur à l’Université
de Buenos Aires, 1907. Museo nacional
de Historia natural, Buenos Ayres.
Qyarzun, Aureliano, Dr. 1913. Santiago
de Chile, Casilla 823.
Paech, Friiz, Dr. jur, Landrichter, 1909.
Berlin W. 30, Münchenerstr. 10 hochpt.
Pagel, Erich, Korrektor, 1913. Berlin
NW. 52, Kirchstr. 2.
Paliardi, Jaroslav, K. K. Notar, 1897.
Mährisch-Budwitz, Máhren.
Palm, Julius, Dr., Geh. Sanitütsrat, 1879.
Charlottenburg 4, Dahlmannstr. 15.
Pannenborg, A.E., Dr. Vertrauensarzt des
N. D..L, 1913. Bremerhaven, Bogen-
str. 19, I.
Passow, Dr. med., Professor, Geh. Medizinal-
rat, 1895. Berlin W. 10, Regentenstr. 14.
Pastor, Willy, Schriftsteller, 1906. Wilmers-
dorf b. Berlin, Gasteinerstr. 4—5.
Paulsen, Jens, Dr., 1912. Kiel-Ellerbeck.
Pearson, Karl, Professor, 1912. University
College, London W. C.
Peiser, Felix, Dr., Professor, 1892. Kónigs-
berg i. Pr., Golz-Allee 11.
Penck, Albrecht, Dr., Geh. Regierungsrat,
Professor an der Universität, 1908.
Berlin W.15, Knesebecksir. 48.
Pfeiffer, Ludwig, Dr, Geh. Medizinalrat,
1910. Weimar, Seminarsir.
Pflugmacher, E., Dr. med., Generalarzt a. D.,
1889. Potsdam, Auguststr. 38.
Philip, P., Dr. med., 1896. Berlin-Lichter-
felde-West III, Drakestr. 53.
Picard, Hugo, Dr: med., 1910. Char-
tottenburg 2, Hardenbergstr. 12.
Pinkus, Felix, Dr. med., 1895. Berlin W.35,
Lützowstr. 65.
Pippow, Dr. med., Geh. Medizinalrat, 1878.
Berlin- Wilmersdorf, Bregenzerstr. 3.
Plazikowski, Max Leon, Schriftsteller, 1911.
Adis Abeba, Abessinien.
Plehn, Albert, Dr. Professor, Dirig. Arzt
der Innern Abtlg. des Städt. Kranken-
hauses am Urban, 1909. Berlin W. 62,
Kleiststr. 22.
Ploetz, Pauline, Dr. med., praktische Ärztin,
1910. Berlin SW. 48, Wilhelmstr. 42,
Plötz, Alfr., Dr. med., 1903. München 23,
Clemensstr. 2.
Pöch, Rudolf, Dr. med., Professor, Privat-
dozent für Anthropologie an der k.k. Uni-
versität, 1901. Wien IX/3, Maximilian-
platz 10.
Poll, Heinrich, Dr. med., Professor, 1896.
Berlin NW. 40, Hindersinstr. 3.
Porawski, Paul, Lehrer, 1909. Berlin NW.52,
Alt-Moabit 17.
Posnansky, Arthur, Ingenieur, 1913. La Paz
(Bolivia).
Preuss, Eugen, Bankier, 1908. Berlin
NW. 23, Flensburgerstr. 2.
Preuss, Kurt, Dr. jur., 1912. Berlin NW. 23,
Flensburger Str. 2.
Preuss, K. Theodor, Dr. phil, Professor,
Kustos am Kgl. Museum für Vólker-
kunde, 1895. Friedenau, Hähnelstr. 18.
Pröhl, F., Dr. med, Oberstabsarzt und
Regimentsarzt des 1. Garde-Regiments
zu Fuss, 1906. Potsdam, Kapellenberg-
strasse 3.
Putjatin, Fürst Paul Arseniewitsch, 1902.
St. Petersburg, Perspektive Gresge 6.
Puydt, de, Marcel, 1911. Liège, 116
Boulevard de la Sauvenière.
Quente, Paul, Kunstmaler, 1909. Berlin
W. 62, Keithstr. 5.
Radlauer, Curt, Dr, Reg.-Rat, 1909. Det-
mold, Alter Postweg 3.
Ordentliche Mitglieder.
(19)
Rambach, Fritz, 1912. ‘Pernau (Russ.),
Schwedisches Vize-Konsulat.
Ramsay, Hans von, Hauptmann a. D., 1910.
Duala -Westafrika.
Rathcke, Wilhelm, Dr. med., 1912. Tegel,
Hauptstr. 3.
Rathgen, F., Dr., Professor, 1905. Berlin
C.2, Am Lustigarten (Hinter der National-
Galerie).
Rausch, Martin, Lehrer, 1912. Techow
(Ostpriegnitz).
Rawitz, Bernhard, Professor Dr. med., 1913.
Charlottenburg, Waitzstr. 7.
Reber, Fritz, Dr. med., 1912. . Arlesheim
bei Basel.
Reche, O., Dr. phil, 1905.. Hamburg 13.
Binderstr. 14.
Rehlen, W., Magistratsrat, 1910. Nürnberg,
Sulzbacherstr. 22.
Reich, Max, Dr. med. Professor, 1891.
Reicher, Michael, Dr. phil, 1910. Kattowitz,
(Oberschl.), Bahnhofstr. 17.
Reimpell, Walter, 1912. Berlin W. 15,
Württembergische Str. 37, IV.
Reinecke, Paul, Dr. phil., Kgl. General-
konservatorium der Kunstdenkmale und
Altertümer Bayerns, 1892. München,
Prinzregentenstrasse 3 (National - Mu-
seum).
Reinhardt, Dr. phil, Professor, Geh.
Reg.-Rat, Direktor, 1870. Berlin W. 50,
Würzburger Str. 8,
Reissenberger, Ludwig, Dr., Bezirksarzt,
1912. Hermannstadt-Nagyszeben.
Reitzenstein, Ferdinand, Freiherr von, Vor-
stand der Ethnol Abt. d. Hygiene-
Museum, 1908. Dresden-N., Hauptstr. 34.
Richter, Berth., Bankier, 1870. Berlin W. 9,
Kôniggrätzerstr. 4.
Richter, Käthe,‘ Frau Geh. Rat, 1913.
Zehlendorf W,, Grunewald-Allee 2.
Riedel, Bernh., Dr. med., Geh. Sanitätsrat,
1880. Berlin W. 62, Kalkreuthstr. 1.
Rieken, Käte, Frau Dr., 1909. Cottbus.
Riff, Adolphe, stud. archäol., 1911. Strass-
burg (Els.), Steinstrasse 37.
Ritz, Hermann B. M. A., Lecturer of
Modern Languages, University of Tas-
mania, 1913. Hobart (Tasm.).
Rochiitz, Fritz, stud. phil, 1910. Berlin
W. 15, Kurfürstendamm 177:
Roesicke, Adolf, Dr., 1910. Berlin NW. 6,
Schiffbauerdamm 28.
Roemert, Georg, Dr. med, Arzt, 1908.
Berlin SW. 47, Grossbeerenstr. 28 d.
Rómheld, H., Dr. Professor, Oberlehrer,
1918. Eschwege.
Rogatz, Hermann, Rektor, 1904. Gross-
Lichterfelde-Ost, Lorenzstr. 68.
Rogge, Hermann, Hauptmann im Inf.-
Regt. 72, 1912. Torgau, Rittersir. 15.
Róheim, Géza, stud. phil., 1910. Budapest,
Hermina-ût. 35a.
Rosenberg, Marc, Professor, Geh. Hofrat,
1913. Karlsruhe.
Rosenow, Dr., Spezialarzt für Hals-, Nasen-
undOhrenleiden, 1904. Liegnitz, Ring 5, I.
Rothmann, Dr. Professor, 1911. Berlin
W. 30, Motzstr. 89.
Rotter, Dr. med., Professor, dirigierender
Arzt am St. Hedwigs-Krankenhause, Geh.
San.-Rat. 1399. Berlin N. 24, Oranien-
burgerstr. 66.
Rudel, E., Dr., 1913. Boeton (Celebes).
Ruge, Anita, Frau, 1911. Berlin W. 62,
Burggrafenstr. 19.
Ruge, Karl, Dr. med, Geh. Sanitätsrat,
Professor, 1881. Berlin W. 8, Jäger-
strasse 61.
Ruge, Ludwig, Dr., Rechtsanwalt, 1910.
Berlin W. 62, Burggrafenstr. 19.
Ruge, Paul, Dr., Medizinalrat, 1883. Berlin
W. 62, Keithstr. 5.
Runkwitz, Dr. med., General-Oberarzt der
Marine, 1893. Altenburg, S./A., .Jo-
hannisstr. 16.
Ruprecht, Verlagsbuchhündler, 1903. Berlin
W. 57, Potsdamerstr. 88.
Sachs, Hans, Dr. med., prakt. Arzt. 1908,
Berlin N. 58, Rodenbergstr. 1.
Sammlungen, Vereinigte, der Hauptstadt Frei-
burg i. Br., 1913. Freiburg (Breisgau)
Colombischlössle, Rotteckplatz 2.
Samter, P., Dr. med., 1892. Berlin N. 58,
Schönhauser Allee 45.
Sander, W., Dr. med., Geh. Medizinalrat,
Direktor, 1876. Dalldorf (Bz. Berlin).
Sarfert, Ernst, Dr., Direktorial-Assistent
am Städt: Museum für Völkerkunde, 1912,
Leipzig-Gohlis, Köthenerstr. 50, pt.
Sarre, Friedrich, Dr., Professor, 1908.
Neubabelsberg, Kaiserstr. 39.
e
B*
(20)
Mitglieder - Verzeichnis.
Sartorius-Preisnerk, F., 1910. Arlesheim'
bei Basel. /
Saudé, Emil, Dr. phil, 1901. Berlin-
Pankow, Alte Schónholzer Str. 9.
Schachtzabel, Alfred, Dr., Hilfsarbeiter am
Kgl. Mus. f. Volkerkunde, 1911. Frie-
denau, Menzelstr. 23/24, I.
Schapiro, Aron, cand. med.. 1912. Kónigs-
berg i. Pr, Heumarkt 3.
Scharrer, Viktor, 1899. Niirnberg, Deutsch-
herrenstr. 7.
Scheffelt, Ernst, Dr. phil, 1911. Baden-
weiler in Baden.
Sehellmann, Professor, 1913. Freiburg
(Breisgau), Dreikónigsir. 16.
Schenck, Adolf, Dr. Professor, 1906.
Halle a. S., Schillerstr. 7.
Scherer, P. E., Dr., Professor, 1913. Sarnen
(Schweiz), Kantonschule.
Scheuermann, W., Redakteur d. Deutschen
Tageszeitung, 1911. Gr. Lichterfelde O.,
Boninstr. 4.
Scheve, Alfred, Prediger, Missions-Sekretür
a. D., 1903. Gelsenkirchen, Blumen-
strasse 70.
Schierstädt, Hans von, Rittergutsbesitzer,
1905. Alt-Baerbaum b. Pielburg.
Schiff, Alfred, Dr. phil, a. Prof, 1913.
Berlin W.62, Kurfürstendamm 260.
Schiff, Friedrich, Dr. med., 1910. Berlin
W. 15, Kurfürstendamm 185.
Schilling, Hermann, Dr. med., Geh. Sani-
tätsrat, 1900. Berlin NW. 23, Claudius-
strasse 1. .
Sehlaginhaufen, Otto, Dr., a. o. Professor
an der Universität Zürich, 1905. Zürich,
Susenbergstr. 94.
Schlaginhaufen, Johanna, Frau Professor,
1908. Zürich 7, Susenbergstr. 94.
Schliephack, Horst, wissenschaftl. Hilfsarb.
a. Kgl. Mus. f. Völkerkunde, 1912.
Berlin SW. 11, Königgrätzer Str. 120.
Schliz, Dr., Hofrat, 1900. Heilbronn a. N.
Schlüter, Otto, Dr., Ordentl. Prof. d. Geo-
graphie a. d. Universität, 1907. Halle
(Saale), Ulestr. 3, II.
Schmidt, Hermann, Dr. med., Oberarzt an
der Berliner Städtischen Anstalt für
Epileptische, 1911, Wuhlgarten b. Bies-
dorf.
Schmidt, Hubert, Dr. phil., Professor, Privat-
dozent, Kustosam Kgl. Museum fiirVolker-
kunde, 1901. Berlin-Steglitz, Belfort-
Strasse 31.
Schmidt, Johannes, Pastor, 1910. Ketzin
a. d. Havel.
Schmidt, Max, Dr. jur, Direktorial-
Assistent am Kgl. Museum für Völker-
kunde, 1900. Berlin-Lichterfelde Ost,
Feldstr. 18.
Schmidt, Rob., Rud., Dr., Privatdozent,
1909. Tiibingen, Geolog. Institut.
Schmidt, Frau Professor, 1906. Jena, Kaiser
Wilhelmstr. 3.
Schneider, Amtsgerichtsrat, 1910. Spremberg.
Schneider, J. M., Dr., 1912. Altstaetten,
Ct St. Gallen, Schweiz.
Schnittger, Br., Assistent am National-
Museum, 1909. Stockholm.
Schoede, Hermann, 1905. Berlin W. 50,
Eisenacher Str. 34.
Schone, Richard, Dr. phil., Wirkl. Geh.
Rat, Exzellenz, 1882. Grunewald, Wan-
genheimstr. 15.
Schönichen, Walther, Dr., 1907. Friedenau,
Fregestr. 78.
Schöppe, W., Dr. ing., Bergwerksdirektor,
1911. Zehlendorf, Wannseebahn, Georg-
strasse, Erlenweg.
Scholl, Arthur, Dr. med., 1899. Berlin NO. 18,
Straussbergerstr. 10.
School, The London- of Economics and Po-
litical Science (University of London),
1912. London W. C, Clare Market.
Schreiber, Wittold, Dr., 1907. Lemberg,
(Galizien-Osterreich), Kurkowagasse 45a.
Schröder, Aug., Verlagsbuchhündler, 1909.
Stuttgart, Cottastr. 56.
Schrider, Pastor, 1905. Hainichen b. Dorn-
burg a. Saale.
Schröder, Heinrich, Apotheker, 1913.
Miinchen-Gladbach, Humboldtstr. 39, II.
Schräder-Bensler, Gustav, Zahnarzt, 1904.
Kassel.
Schuchhardt, Carl, Dr., Professor, Geh.
Reg.-Rat, Direktor am Kónigl. Museum
f. Völkerkunde, 1908, Gr.-Lichterfelde-
West, Teltower Str. 139.
Schuh, Paul von, Diplomingenieur, 1911.
Augsburg, Herwartstr. 123b.
Schulte im Hofe, Dr. phil, 1905. Berlin W.30,
Motzstr. 93.
Ordentliche Mitglieder.
(21)
Schultze, Major, 1895. Brieg (Bz. Breslau),
Bismarckstr. 5.
Schultze, Rentier, 1889. Charlottenburg 1,
Berlinerstr. 87a.
Schultze, Martin, Pastor, Fahrenwalde bei
Brüssow.
Schulze-Veltrup, Dr. phil, Professor, 1902.
Berlin NW. 23, Schleswiger Ufer 19.
Schuster, G., Dr. phil, Kónigl. Archivrat,
1902. Halensee, Halberstüdter Strasse 2.
Schütz, L. H., Dr., 1909. Frankfurt a. M.,
Elsheimerstr. 4.
Schütz, Wilhelm, Dr. med., Professor, Geh.
Regierungsrat, 1869. Berlin NW. 6,
Luisenstr. 56.
Schwalbe, Dr., Professor, 1905. Strassburg
(Els.), Schwarzwaldstr. 39.
Schwantes, G., Lehrer, 1909. Fuhlsbüttel
b. Hamburg, Brombeerweg 37.
Schweinitz, Graf Hans Hermann, 1894.
Charlottenburg 2, Kuesebeckstr. 31.
Schweisthal, Josef, stud. archaeol, 1918.
Trier, Paulinstr. 16.
Seger, H., Dr., Professor, Direktor a.
Schlesisch. Museum f. Kunstgew. u.
Altertümer, 1907. Breslau, Victoria-
strasse 117.
Seher, Carl, Dr. med., 1909. Gr.-Lichter-
felde- West, Steglitzerstr. 30.
Selenka, Frau Professor, 1904. München,
Leopoldstr. 7, 1I.
Seler, Eduard, Dr. phil., Professor, Mitglied
d. Kgl. Akademie d. Wissenschaften, Di-
rektor am Kgl. Museum für Völkerkunde,
1884. Steglitz, Kaiser Wilhelmstr. 3.
Sergi, Sergio, Dr., Privatdozent für Anthro-
pologie, Oberarzt an der Irrenanstalt,
1907. Rom, Via Finanze 1.
Sergiewska, Nadeschda, Frau Dr, 1910.
Moskau, Djewitschje Pole, Olsufjewskij
Per. 8 (Russland).
Sick, Hofrat Dr., Oberarzt am Eppendorfer
Krankenhaus, 1913, Hamburg 36, Alter-
glacis 13.
Silberstein, Adolf, Dr., 1906. Charlotten-
burg 2, Hardenbergstr. 12.
Simoens da Silva, Avogado 1912. Rio de
Janeiro (Brasilien) Rua Visconde de
Silva III. |
Simon, J., Dr. phil. hon. c., 1905. Berlin C.92.
Klosterstr. 30/84.
Simon, Leo, 1912. Berlin W.15, Kur-
fürstendamm 23.
Simons, E. M., Dr., Frauenarzt, 1904.
Charlottenburg 5, Kaiserdamm 7.
Sökeland, Hermann, Fabrikant, Stadtverord-
neter, 1887. Berlin NW. 21, Strom-
strasse 56.
Sökeland, Marie, Frau, 1909. Berlin
NW. 21, Stromstr. 56.
Solberg, Ole, Dr., 1905. Kristiania, Nor-
wegen, Ethnographisches Museum.
Soldanski, H., Wissenschaftl. Hilfsarbeiter
am Kgl. Zoolog. Museum, 1910. Ber-
lin-Wilmersdorf, Holsteinische Str. 29.
Solger, Friedr., Dr. phil., 1908. Berlin N. 39,
Reinickendorferstr. 2c.
Soltmann, Albrecht, Fabrikbesitzer, 1908,
Charlottenburg 5, Kaiserdamm 109.
Sommer, Alfred, Dr. med., Prof. der nor-
malen Anatomie und Direktor des ana-
tomischen Instituts der Kaiserl. Uni-
versität, 1912. Charkow, Basseinaja 26.
Sonderup, Fritz, Dr., Kgl. Geologe. 1909.
Speiser, Felix, Dr. phil, 1908. Basel,
Hardtstr. 99.
Spiegelberg, Erich, Dr. med., 1911, Berlin-
Charlottenburg W. 15, Kurfürstendamm
203/204.
Spiegelberg, Frau, Louise, 1911. Berlin-
Charlottenburg W. 15, Kurfürstendamm
203/204.
Spuler, A., Dr., Professor an der Universität,
1913. Erlangen, Burgbergstr. 39.
Staatsschule, Höhere, 1892. Cuxhaven.
Stahr, Hermann, Dr. med., Direktor, 1904.
Danzig, Pathologisches Institut.
Staudinger, Paul, Privatgelehrter 1890.
Berlin W. 30, Nollendorfstr. 33.
Stechow, Dr., Obergeneralarzt z. D., 1881.
Berlin NW. 40, Alsenstr. 5.
Steensby, H. P., Dr. phil, Professor 1905.
Kopenhagen, Stockholmsgade 21.
Steinen, Karl von den, Dr. med. et phil.,
Professor, 1882. Steglitz, Friedrichstr. 1.
Steinen, Leonore von den, Frau, 1909.
Steglitz, Friedrichstr, 1.
Steinen, Wilhelm von den, Kunstmaler,
1888. Berlin-Lichterfelde I, Lortzing-
strasse 4.
Steinthal, Leop., Bankier, 1878. Steglitz,
Friedrichstr. 8.
(22)
Mitglieder - Verzeichnis.
Stephan, Gg., Mühlenbesitzer, 1894. Lichter-
felder Buschmühle bei Sallgast, Kr.
Luckau.
Sternbeck, Alfred, Dr. phil, Oberlehrer,
. 1910. Berlin NW- 23, Flensburger-
. Strasse 20.
Stettenheimer, Ernst, Dr. jur. Rechtsanwalt,
1913. Frankfurt (Main), Bethmannstr. 50.
Steudel, Hermann, Dr., a. o. Professor der
Physiologie, 1911. Charlottenburg 4,
Waitzstr. 1.
Stimming, Arzt, 1904. Gross-Wusterwitz bei
- Brandenburg a. d. H.
Stocky, Albin, Ingenieur, Adjunkt der
praehistorisch-archaeologischen Samm-
lung des Museum Regni Bohemiae,
1911. Prag II, Wenzeliplatz.
Stoenner, Dr. phil, Direktorial - Assistent
a. Kgl. Museum f. Vólkerkunde, 1908.
. Gr. Lichterfelde-Ost, Goethestr. 20.
Stoller, J., Dr, Bezirksgeologe, 1911.
Berlin N. 4, Kgl. Geol. Landesanstalt,
Invalidenstr. 44.
Stolyhwo, Kazimierz, Dirécteur du Labo-
ratoire Anthropologique, 1907. Warschau,
ul. Kaliksta 8.
Stolz, Adolf, Dr., K. K. Landesgerichtsrat,
1912. Wien 19, Hasenauerstr. 48.
Stramm, Dr., Postinspektor, 1911. Karls-
horst, Kais. Wilhelmstr. 8/9.
Strassmann, Paul, Dr. med., Professor, 1901.
. Berlin NW. 40, Alexanderufer 1.
Stratz, Dr., Professor, 1902. Haag, Nieder-
lande, Dendelstraat 31. .
Strauch, Curt, Dr. med., Professor, Privat-
dozent, 1896. Berlin NW. 6, Luisenplatz 9.
Strauch, Franz, Kontre-Admiral z. D., 1877.
Berlin-Friedenau, Niedstr. 39.
Strebel, Hermann, Dr. phil. h. c., Professor,
1879. Hamburg 23, Papenstr. 79.
Strunk, Heinrich, Dr., Corpsstabsapotheker,
1909. Berlin NW., Bochumerstr. 4.
Stubenvoll, Hugo, Ingenieur, 1904. Vukovar
a. d. Donau, Ósterreich-Ungarn.
Stueken, Eduard, 1892. Berlin W. 62,
Burggrafenstr. 2a.
Stuhlmann, Dr. med., Geh. Regierungsrat,
1893. Hamburg 25, Claus Grothstr. 74.
Stummer, Alb., staatl. Weinbau-Assistent,
1910. Klosterneuburg b. Wien, Martin-
strasse 9.
Stumpf, Joh., Zahnarzt, 1906. Berlin-
Schöneberg, Mühlenstr. 6.
Sturm, Paul, Professor, 1910. Schöneberg,
Post Friedenau, Hauptstr. 75.
Tafel, Albert, Dr. med., Professor, 1909.
Charlottenburg 4, Schlüterstr. 39, IIT.
Taeschner, O., Rechtsanwalt, 1913. Freiberg
(Sachsen), Schlossstr. 19.
Tatarinoff, E., Dr., Professor, Direktor des
Historischen Museums, 1906. Solothurn.
Taubner, K., Dr. med., 1887. Hamburg,
Borsteler Chaussee 9.
Tauern, Odo Deodatus, Dr., 1918. Freiburg
(Breisgau), Haus Sukahati, Eggsir. 5.
Teetzmann, Gerichtsassessor, 1911. Zeitz,
Blumensir. l. .-
Teller, Rudolf, Dr. philos., 1913. München,
Barerstr. 38, Pension Finckh.
Termer, Franz, stud. phil, 1913. Berlin
S. 61, Lehniner Str. 1.
Teutsch, Julius, Fabrikant, 1900. Kron-
"stadt, Siebenbürgen, Rossmarkt 4.
Thede, E., Dr. med., 1910. Augustenburg,
Kr. Sonderburg.
Thiel, Ernst, Fabrikbesitzer, 1909. Friedenau,
Cranachsir. 19.
Thilenius, Georg, Dr. med., Professor,
Direktor des Museums für Vólkerkunde.
General-Sekretár der Deutschen Anthro-
pologischen Gesellschaft, 1900. Ham-
burg 37, Abteistr. 16.
Thorsch, Emil, Dr. med. 1912. Prag.
Wenzelsplatz 33.
Thurnwald, Richard, Dr., jur., 1901. Frie-
drich Wilbelms-Hafen, Deuisch-Neu-
Guinea.
Timann, F., Dr. med., Generalarzt und
Inspekteur der 4. San.-Insp., 1875,
Berlin W. 62, Keithstr. 5.
Traeger, Paul, Dr. phil, 1899. Berlin-
Zehlendorf-Mitte, Burggrafenstr. 7.
Troitzsch, Reinhold, Vorschullehrer am
Sophien-Realgymnasium, 1909. Berlin
N. 28, Granseeerstr. 7.
Tschilingirow, Anastas, Kustos am National-
Museum zu Sofia, 1911. Charlotten-
burg 4, Stuttgarter Plaiz 4, I, ].
Uhlig, R., Dr. med., 1906. Zittau, Topfer-
berg 18.
Umlauff, J. F. G., Naturalienhändler, 1879.
Hamburg, St. Pauli, Spielbudenplatz 8.
Ordentliche Mitglieder,
(23)
Unger, Ernst, Dr. med., 1903. Berlin W. 35,
Derfllingerstr. 21.
Urach, Karl, Fürst von, Graf von Wiirt-
temberg, 1892. Stuttgart, Neckarstr. 68.
Utzinger, Rudolf, stud. anthrop., 1912.
Stuttgart, Bismarckstrasse 77.
Velde, Gustav, Dr. med., Generaloberarzt
bei der Landwehr-Inspektion Berlin,
1902. Berlin Siidende, Berlinerstr. 16.
Verch, L., Fabrikbesitzer, 1909. Charlotten-
burg 2, Leibnizstr. 104.
Verein, Geschichts-, zu Blankenburg (Harz),
1913. Blankenburg (Harz).
Verein zur Förderung der Heimatforschung
und des „Heimatmuseums für die
Prignitz“, in Heiligengrabe. (Post
Techow) 1913.
Verein, Anthropologischer, Koburg, 1895.
Lówenstr.
Verein für Heimatkunde, Kottbus, 1911.
Gymnasialsir. 8.
Verein, Museums-, Lüneburg, 1880.
Verein für Heimatkunde des Kreises Lebus,
Müncheberg, 1912.
Verein, Museums-, Neubrandenburg, 1907.
Verworn, Max, Dr. Professor, 1906.
Bonn, Nussallee 11.
Vierkandt, A., Dr., Professor, Privatdozent,
1908. Gross-Lichterfelde O, Wilhelm-
strasse 22.
Virchow, Hanna, Fräulein, 1907. Berlin
W. 9, Schellingstr. 10.
Virchow, Hans, Dr. med., Professor, Geh.
Medizinalrat, 1884. Berlin W. 62, Keith-
strasse 4.
Virchow, Lisbeth, Frau Geh.-Rat, 1909.
Berlin W. 62, Keithstr. 4.
Vizente, Pelayo, Dr. 1910. Barcelona,
Lauria 101.
Vleuten, Karl, Ferdinand van, Dr., Anstalts-
arzt der lrrenanstalt Dalldorf, 1913.
Berlin-Wittenau.
Voegler, A., Lehrer, 1909. Herzberg(Elster).
Voeltzkow, A., Dr, Professor, 1909.
Berlin W. 30, Luitpoldstr. 3.
Vogel, Max, Dr. med. 1911. Basel,
Rómergasse 34.
Vogelweid, Victor, Dr. med., Assistent a.
Kaiserin Augusta-Hospital, 1913. Berlin,
Scharnhorststr.
Vohsen, Ernst, Konsul a. D., (Verlagsbuch-
handlung Dietrich Reimer) 1894. Im
Winter Berlin SW. 48, Wilhelmstr. 29,
im Sommer Caputh b. Potsdam, Villa
Übersee.
Vorländer, H., 1871. Dresden, Parkstr. 2.
Vouga, Paul, Dr., Conservateur au Musee
archéologique de Neuchátel 1910. Neu-
chátel, Musée Historique.
Vuia, Romulus, 1911. -Hatszeg Hunyad,
Siebenbiirgen, Ungarn.
Wagenfiihr, Felix, Hauptmann, 1910. Berlin
W. 62, Martin Lutherstr. 79.
Wagner, Ludwig, Dr. med., Stabsarzt, 1910.
Westend bei Berlin, Nussbaum-
Allee 14.
Wahl, Alexander von, 1911. Roma, Via
Principessa Clotilda 11, Villino Areta.
Wahl, H., Bergwerksbesitzer, 1893.
Berlin W. 62, Lützowplatz 9.
Wahle, Ernst, Dr. phil., 1909.
Walden, Edgar,” 1903. Charlottenburg I,
Berlinerstr. 110.
Waldeyer, W., Dr. med., Professor, Geh. Ober-
Medizinalrat, Ständiger Sekretär d. Kgl.
Akademie der Wissenschaften, 1883.
Berlin W. 62, Lutherstr. 35.
Waldschmidt, Otto, Apotheker, 1910. Berlin
NW. 21, Turmstr. 19,
Walker, Fritz, cand. phil, 1910. Zürich V,
Wytikonerstrasse 59.
Wannowski, Victor, Dr. med., 1913.
Schlachtensee, Adalbertstr. 23a, .
Warnekros, Ludwig, Dr, Professor, Geh.
Medizinalrat, 1908. Grunewald (Bez.
Berlin), Bismarckallee 14.
Weber, Friedrich, Dr., 1912. München,
Habsburgerstr. 5.
Weber, P. Norbertus, O. S. B., Abt und
Generalsuperior von St. Ottilien, 1913.
St. Ottilien, Post Geltendorf, Obb.
Weber, W., Rentier, 1881. Berlin N. 24,
Auguststr. 88, II. |
Wedding, Wilhelm, Rentier, 1910. Wilmers-
dorf, Hildegardstr. 19a.
Weeren, Julius, Dr. phil, Professor, Geh.
Regierungsrat, 1887. Niedersedlitz bei
Dresden.
Wegner, Fr., Rektor, 1892, Berlin O. 17,
Miihlenstr. 50.
Wehrens, Ernst, Kunstmaler, 1913. Berlin-
Steglitz, Bismarekstr. 35.
(24)
Ordentliche Mitglieder.
Weinitz, F., Dr., Professor, 1903. Berlin
W. 57, Frobenstr. 23.
Weiss, Max, Dr. phil., Hauptmann im
5. Westpr. Inf.-Rgt. Nr. 148, 1909. Z.Z.
Berlin W. 30, Bayrischer Platz 13/14.
Weissenberg, S., Dr. med., 1898. Elisabeth-
grad, Süd-Russland.
Weisstein, Herm., Kgl. Baurat, 1882. Brieg
(Bz. Breslau), Reussstr. 3.
Werner, Johannes, Direktor, 1908. Stolpi.P.
Westphal, Dr. med., Arzt, 1910. Anstalt
Wuhlgarten b. Biesdorf.
Wernert, Paul, stud. rer. nat. 1910.
Strassburg (Els.), Vogesenstr. 9, pt.
Wesnigk, Edgar, Assessor, 1911. Char-
lottenburg 2, Goethestr. 16a.
Wetzel, Georg, Dr. med., Professor, Privat-
dozent und Prosektor am anatomischen
Institut, 1912. Breslau XVI, Wilhelm-
strasse 8.
Westermann, Diedrich, Professor, 1912.
Berlin-Siidende, Berlinerstr. 13.
Weule, Karl, Dr., Professor, Direktor des
. Museums f. Vólkerkunde, 1898. Leipzig.
Widemann, Wilhelm, Professor, 1901. Berlin
W. 35, Derfflingersir. 22, A. II.
Wiechel, Hugo, Geh. Baurat, 1880. Dres-
den-N., Wasserstr. 4, Bismarckplatz 14.
Wiegers, F., Dr., Konigl. Bezirksgeologe,
1906. Berlin N. 4, Invalidenstr. 44.
Wilhelm, Chas. L., 1913. 3916 California
Ave. St. Louis, Mo., U. S. of A. '
Wilke, Dr. med. Generaloberarzt, 1903.
Leipzig-G., Schonhausenstr. 19.
Wilke, Willy, Bankbeamter, 1912. Berlin
O. 34, Memeler Str. 60a, IIL
Winterstein, Pfarrer, 1910. Horsingen (Kreis
Neuhaldensleben).
Winterstein, Hans, Prof. Dr, Direktor des
physiolog. Instituts der. Universität,
1912. Rostock, Schillerplatz. 10.
Winterstein, Marie, Frau, 1913. Rostock
(Mecklb.), Schillerplatz 10.
Witt, N. H., 1908. Wannsee, Bismarck-
strasse 36.
Wolff, Dr., Fritz, Stabsarzt an der Kaiser
Wilhelm - Akademie, 1911. Berlin
NW. 40, Scharnhorststr. 35.
Wolff, M., Dr. med. Professor, Geh.
Medizinalrat, 1874. Berlin W. 35, Pots-
damersir. 121a.
Wolff, Wilhelm, Dr. Professor, Kgl. Landes-
geologe, 1913. Frohnau (Mark).
Wolff-Rolaw, Frau 'Therese, Dr. phil., 1906.
Zürich, Mühlebachsir. 170, z. Z. Neu-
kölln, Kaiser Friedrichstr. 117/118.
Wolter, Carl A., 1893. Hamburg, Glocken-
giesserwall 1. II.
Wossidlo, Dr. phil, Prof., Oberlehrer, 1900.
Waren, Mecklenburg-Schwerin.
Wüst, Ewald, Dr., Privatdozent für Geo-
logie u. Paläontologie, 1907. Halle a. S.,
Am Kirchtor 3.
Yintay, Wang, 1912. Peking, Ha.ta. men Nei,
Hsin-pái-hi, Huang-shou-i Hut'ung 24.
Zahn, Robert, Dr. phil., Professor, Kustos bei
den Kgl. Museen, 1902. Berlin C.2, Lust-
garten, Kgl. Museen.
Zechlin, Konrad, Apothekenbesitzer, 1893.
Salzwedel.
Zernik, Franz, Dr., 1907. Berlin-Wilmers-
dorf, Duisburger Strasse 12.
Ziegenhagen, Paul, Dr. med., 1911. Danzig,
Langer Markt 12, II.
Zilius, Jonas, 1913.
Zschiesche, Paul, Dr. med., Geh. Sanitátsrat,
1894. Erfurt, Goethestr. 61.
Zuelzer, Margarete, Dr. phil, 1909. Berlin
NW. 23, Lessingsir. 3.
Zürn, R., K. Distriktschef a. D., 1908.
Grunewald, Dunckerstr. 2.
Abgeschlossen am 31. Dezember 1913 mit 6 Ehrenmitgliedern, 112 korrespondierenden
und 850 ordentlichen, zusammen 968 Mitgliedern.
Übersicht über die periodischen Veröffentlichungen.
(2
ï
5)
Übersicht der unserer Gesellschaft durch Tausch, Ankauf oder
Geschenk zugegangenen periodischen Veröffentlichungen.
Das nachstehende Verzeichnis dient zugleich als Empfangsbestätigung der uns im letzten Jahre
zugegangenen Schriften.
Die mit * vermerkten Gesellschaften, deren Schriften wir i. J. 1918 nicht erhalten haben, bitten
wir um gefüllige Nachlieferung der etwa erfolgten Publikationen ausschliesslich an die Adresse:
Anthropologische Gesellschaft, Berlin SW. 11, Kóniggrützer Strasse 120.
Abgeschlossen am 1. Januar 1914.
I. Deutschland,
nach Städten alphabetisch geordnet.
I. Berlin-Leipzig. Archiv fiir Rassen- und Gesellschafts-Biologie einschliess-
lich Rassen- und Gesellschafts - Hygiene. Red. von A. Ploetz.
IX. Jahrg. 1912. Heft 5—6. X. Jahrg. 1913. Heft 1—4 u.
9. (Angekauft).
2. Berlin. Amtliche Berichte aus den Kónigl. Kunsisammlungen. XXXIV. Jahrg.
Nr, 6—12. XXXV. Jahrg. Nr. 1— 5, 6, 7.
"9. » Veróffenlichungen aus dem Kóniglichen Museum für Vólkerkunde.
4. » Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde. 1913. Nr. 2--10. 1914.
Nr. 1, 2, 3.
3. » Mitteilungen von Forschungsreisenden und Gelehrten aus den deutschen
Schuizgebieten. Bd. XXVI. Heft 1—4. (Ergünzungsheft 6—),
9a, 10.
6. » Jahrbuch der Künigl Geologischen Landesanstali Bd. XXX. 1909.
Teil II. Bd. XXXI, I, Heft3. TeilIL Heft3. Bd. XXXII. Teill.
Heft 3. Bd. XXXIII Teil I. Heft 1—2. Teil II. Heft 1—2.
Bd. XXXIV. Teil I. Heft 1 u. 2.
Berliner Missions-Berichte. (Von Frau Bartels).
Die Flamme. Zeitschrift zur Fórderung der Feuerbestattung im In-
und Auslande. XXX. Jahrg. 1913. Nr. 5—24. XXXI. Jahrg.
1914. Nr. 1—4, 5, 6, 7.
Verwaltungsbericht über das Mürkische Provinzial-Museum.
Brandenburgia. Monatsblatt der Gesellschaft fiir Heimatskunde der
Provinz Brandenburg zu Berlin. XXI. Jahrg. 1912. Nr. 7—12.
XXII. Jahrg. 1913. Nr. 1-7.
Brandenburgia. Archiv.
Zeitschrift des Vereins für Volkskunde. XXIII. Jahrg. 1913. Heft 1—4.
XXIV. Jahrg. 1914. Heft 1.
*9. »
10. 99
"1,
12. ,
(26)
Übersicht
13. Berlin. Deutsche Kolonial-Zeitung. XXX. Jahrg. Nr. 10—52. XXXI. Jahrg.
Nr. 1—8, 9, 10, 11, 12, 13, 14.
14. , Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. (Von Hrn. G. Minden.
1911—13. Nr. 47—51.
Jahresbericht der Deutschen Orient-Gesellschaft. (Von Hrn. G. Minden.)
Mitteilungen aus dem Museum für deutsche Volkskunde. Bd. IV, Heft 2.
Die Denkmalpflege: Herausgegeben von der Schriftleitung des Central-
Blattes der Bau-Verwaltung. XV. Jahrg. 1913. Nr. 4—16.
XVI. Jahrg. 1914. Nr. 1—4, 5.
18. , »Afrika^. Herausgegeb. vom evangelischen Afrika-Verein. XIX. Jahrg.
1912. Heft 2. (Von Hrn. Alfr. Maass.)
19. , Korrespondenz-Blatt des Gesamtvereins der deutschen Geschichts- und
Altertums-Vereine. 61. Jahrg. 1913. Nr. 1—12. 62. Jahrg.
1914. Nr. 1—2. (Angekauft.)
, Zeitschrift, Ostasiatische, Beitriige zur Kenntnis der Kunst und Kultur
des fernen Ostens .. . herausgegeben von Otto Kümmel und
William Cohn. Oesterheld & Co. 2. Jahrg. Heft 1—4.
*21. , Helios.
#92. , Societatum Litterae.
23. , Amerika, Siid- u. Mittel-. Halbmonatsschrift. Herausgegeben von
Dr. P. Traeger. 1912. 5. Jahrg. Nr. 9—24. 1913. 6. Jahrg.
1—24. 7. Jahrg. 1914. Nr. 1—3.
*24. Berlin-Charlottenburg. Verhandl. der Deutschen Kolonial-Gesellschaft.
(Von Hrn. Minden.)
25. Berlin-Charlottenburg. Zeitschrift für Demographie und Statistik der
Juden. IX.Jahrg. Nr.3—12. X.Jahrg. Heft 1, 2 u. 3.
26. Berlin-Leipzig. Baessler- Archiv. Beiträge zur Völkerkunde, heraus-
gegeben aus den Mitteln des Baessler-Instituts unter Mitwirkung
der Direktoren der Ethnologischen Abteilungen des Kónigl.
Museums für Välkerkunde in Berlin, redigiert von P. Ehren-
reich. B.G. Teubner. Bd. II. Heft 5—6. Bd. IV. Heft 1—5.
Beiheft 5.
27. Berlin-Leipzig. Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft. Jahrg. XVII.
1913. Nr.1—4. (Angekauft.)
97a. Berlin-Stuttgart. Mitteilungen des Seminars für orientalische Sprachen.
Jahrg. XVI. 1913.
28. Bonn. Jahrbücherdes Vereins von Altertumsfreunden. Heft 121. Heft 122,
1-—3. Bericht 1910—1911.
29. Brandenburg a. d. H. Jahresberichte des Historischen Vereins. 43 u. 44.
30. Braunschweig. Archiv für Anthropologie. Neue Folge. Bd. XII. Heft 1—4.
. (Von d. Herren Fr. Vieweg & Sohn.) /
*31. Breslau. Schlesien. Jahrbuch des Mus. f. Kunstgewerbe u. Altertümer. N. F,
32. Colmar (Elsass). Mitteilungen der Naturhistorischen Gesellschaft in Colmar.
N.F. Bd.XIL 1918.
*33. Oóln. Jahresbericht des Vereins zur Förderung des Städtischen. Rauten-
strauch-Joest-Museum für Völkerkunde in Cöln.
34. Danzig. Bericht über die Verwaltung der naturhistorischen, archäologischen
und ethnologischen Sammlungen. XXXIII. 1912.
35. , Schriften der Naturforschenden Gesellschaft. N. F. XIII. Bd. Heft 1—2,
36. Dresden. Sitzungsberichte und Abhandlungen der Naturwissenschaftlichen Ge-
sellschaft Isis. Jahrg. 1912, Juli-Dezember. Jahrg. 1913, Januar-Juni.
°c
el
der periodischen Veröffentlichungen.
(27)
37. Dresden. Die Erde, Illustrierte Monatsschrift für Lünder- und Vólkerkunde,
Reise und Jagd. I. Jahrg. 1—8, 13—24. IL Jahrg. 1—8. .
98. „Mitteilungen des Vereins für Erdkunde. 36. Jahrg. 1912.
39. Dürkheim. Mitteilungen der Pollichia. Nr. 26, LXVII. Jahrg. 1910. Jahrg.
LXVIH/LXIX. 1911—1912, Nr. 271—938.
40. Erfurt. Mitteilungen des Vereins für die Geschichte und Altertumskunde
von Erfurt. Heft 34. 1913.
"41. Frankfurt a. M. Bericht der Rómisch-Germanischen Kommission des
Kaiserl. Archüologischen Instituts über die Fortschritte der Rómisch-
Germanischen Forschung.
42. Giessen. Mitteilungen des Oberhessischen Geschichtsvereins. Bd. XX.
43. Gorlitz. Jahreshefte der Gesellschaft fiir Anthropologie und Urgeschichte
der Oberlausitz. Bd. II. Heft 5. .
44. Gotha. Dr, A. Petermanns Mitteilungen aus Justus Perthes’ Geogra-
phischer Anstalt. Bd. 59. 1913. Heft 2-—12. Inhaltsverzeichnis
Bd. I—XVI. Bd. 60. 1914. Heft 1—2, 3.
45. , Anzeiger, Geographischer, . . . vereinigt mit der Zeitschrift für Schul-
geographie. 14. Jhrg. Heft 1—12. 15.Jahrg. 1914. Heft 1—2.
46. Greifswald. Jahresberichte der Geographischen Gesellschaft. XIII. 1911
bis 1912.
“AT. » Berichte der Gesellschaft für Vólker- und Erdkunde zu Stettin.
48. Guben. Mitteilungen der Niederlausitzer Gesellschaft für Anthropologie und
Urgeschichte. Bd. XI. Heft 5—8. Bd. XIL Heft 1—4.
49. Halle a. S. Mitteilungen des Vereins für Erdkunde. 36. Jahrg. 1912.
* 50. » Jahresschrift für die Vorgeschichte der sächsisch-thüringischen Länder.
*91. Hamburg. Mitteilungen aus dem Museum für Vólkerkunde.
52. Hannover. Zeitschrift des Historischen Vereins für Niedersachsen. Jahrg.
1912. Jahrg. 1918. Heft 1—3.
53. » Jahrbuch des Provinzial-Museums zu Hannover. 1. April 1912 bis
31. Márz 1913.
54. Heidelberg. Neue Heidelberger Jahrbücher. Bd. XVII. Heft 2. Bd. XVIII.
Heft 1.
55. » . Wórter und Sachen, Kulturhistorische Zeitschrift für Sprach- und
Sachforschung. Bd.IV. Heft 1—2. Band V. Heft 1, 2. Bei-
heft 1—2.
"96. Heilbronn. Berichte vom Historischen Verein Heilbronn.
*97. Jena. Jahresbericht über die Fortschritte und Leistungen auf dem Gebiete
der Sozialen Hygiene und Demographie. Herausg. v. A. Grotjahn
und F. Kriegel.
798. Kassel. Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde.
Der ganzen Reihe 47. Band. Neue Folge Baud 37.
“59, Kiel. Mitteilungen des Anthropologischen Vereins in Schleswig -Holstein.
"61. Kónigsberg i. Pr. Sitzungsberichte der Altertums - Gesellschaft Prussia.
62. „Schriften der Physikalisch-Ókonomischen Gesellschaft. 53. Jahrg. 1912.
*63. Leipzig. Abhandlungen und Berichte des Künigl: Zoologischen und Anthro-
pologisch-ethnographischen Museums zu Dresden.
» - Archiv, Orientalisches, Illustrierte Zeitschrift für Kunst, Kultur-
geschichte und Völkerkunde der Länder des Ostens. Heraus-
gegeben von Hugo Grothe. Jahrg. III. Heft 3—4.
» Archiv für Religionswissenschaft. (Von Frau Bartels.) Bd. XVI.
Heft 1—4. Bd. XVII. Heft 1—2.
€
5
(28)
Übersicht
*66. Leipzig. Archives d’Etudes Orientales.
*6T. „Mitteilungen aus dem Städtischen Museum für Völkerkunde.
68. ,, Der Alte Orient, Gemeinverstündliche Darstellungen.
° Heft 3, 4. (Angekauft.)
Hessische Blätter für Volkskunde. Bd. XII. Heft 1—3.
Memnon, Zeitschrift für die Kunst- und Kultur-Geschichte des alten
Orients. Bd. VI. Heft 4. Bd. VII. Heft 1, 2. (Herausg. von
Herrn Prof. Frhr. v. Lichtenberg.)
*1]. » Jahrbuch des stüdtischen Museums für Vólkerkunde zu Leipzig. Bd. V.
Jahrg. 1911/12.
*12. » Veróffentlichungen des städtischen Museums für Völkerkunde.
73. „ Jahrbuch fiir sexuelle Zwischenstufen. Jahrg. XIII, 1912/13. Heft 1—4.
Jahrg. XIV. Heft 1, 9. Herausgegeb. v. Dr. med. Magnus
Hirschfeld. (Angekauft.)
Mitteilungen der Literarischen Gesellschaft Masovia. XVIII. Jahrg.
Heft 18.
15. Magdeburg. Jahresberichte des Altmürkischen Vereins für vaterlündische
Geschichte. 40. Jahresber.
*16. , Abhandlungen und Berichte aus dem Museum für Natur- und Heimat-
kunde und dem Naturwissenschaftlichen Verein in Magdeburg.
*77. Metz. Jahrbuch der Gesellschaft für Lothringische Geschichte und Alter-
tumskunde.
78. München. Beitrige zur Anthropologie und Urgeschichte Bayerns. Bd. XIX.
Heft 1—2.
19. » Altbayerische Monatsschrift. XI. Jahrg. Heft 3—6. XII. Jahrg.
Heft 1—2.
80. , Oberbayerisches Archiv. 57. Bd. 58. Bd. Heft 1—4.
$81. Münster. Jahresberichte des Westfülischen Provinzial-Vereins für Wissen-
schaft und Kunst. Jahresb. 41. 1912/13.
82. » Zeitschrift fiir vaterlindische Geschichte und Altertumskunde. 70. Bd.
2. Abteil. 71. Bd. 2 Abteil.
*83. Neu-Brandenburg. Jahresbericht über das Museum in Neu-Brandenburg.
84. Nürnberg. Mitteilungen aus dem Germanischen National-Museum. Jahrg. 1912.
85. , Anzeiger des Germanischen National-Museums. Jahrg. 1912. Heft 4.
Jahrg. 1913. Heft 1— 3.
86. , Abhandlungen der Naturhistorischen Gesellschaft. Bd. XX.
87. „ Mitteilungen der Naturhistorischen Gesellschaft. III. Jahrg. 1909.
Nr. 2. IV. Jahrg. 1910. Nr. 1—2.
88. Oldenburg (im Grossherzogtum). Schriften des Oldenburger Vereins für
Altertumskunde und Landesgeschichte. Teil XL. 21. XLI. 22.
89. Osnabrück. Mitteilungen des Historischen Vereins. Bd. XXXVII. 1912.
90. Posen. Historische Monatsblütter für die Provinz Posen. XIII. Jahrg. 1912.
Nr. 1—12. XIV. Jahrg. 1918... Nr. 1—12.
91. „ Zeitschrift der Historischen Gesellschaft für die Provinz Posen.
XXVII. Jahrg. 1912. XXVIII. Jahrg. 1913.
*92. , Roczniki towarzystwa Przyj. nauk Poznánskiego.
#93. Prenzlau. Mitteilungen des Uckermirkischen Museums- und Geschichts-
Vereins.
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*320. , Annual Report of the Geological Survey.
321. „ Annual Report of the Bureau of Ethnology. 1906—1907.
der periodischen Veröffentlichungen.
(37)
*322. Washington (D. C, U. A. S). Special Papers of the Anthropological Society.
323. , Bulletin of the Bureau of American Ethnology. Vol. 58, 54.
325. , Bulletin of the U. 8. National Museum. No. 71. Part. 3, 79 u. 81 u. 83-
326. , Proceedings of the U. S. National Museum. Vol. 42, 44, 46.
Y. Asien.
327. Batavia. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde. Deel LV.
Afl. 1—6.
328. ». Notulen van de Algemeene en Bestuursvergaderingen van het Bataviaasch
Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. Deel L. 1912.
Afl. 3—4. Deel LI. 1913. Afl 1—2.
Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en
Wetenschappen. Deel LIX. 4. Deel LX. 1.2.
Verslag, Oudheidkundig, Commissie in Nederlandsch Indie voor
oudheidkundig onderzoek op Java en Madura. 1912. 4. 1913.
Kwartaal. 1—3. 4.
331. , J. A. van der Chijs, Dagh-Register. 1680.
332. » Rapporten van de commissie in Nederlandsch-Indie v. oudheidkundig
onderzoek op Java en Madoera. 1912.
“333. Bangalore. Survey, The Ethnographical, of Mysore.
334. Bombay. The Journal of the Anthropol. Soc. Vol. IX. No. 7. Vol. X. No. 1.
339. » Report on the search for Sanskrit Mss. in the Bombay Presidency.
“336. Calcutta. Epigraphia Indica and Record of the Archaeological Survey of India.
*337. » À descriptive catalogue of Sanskrit Mss. in the Library of the Calcutta
Sanskrit College. (Government of India.)
„ Report on the search of Sanskrit Mss. (Government of India.)
» Notices of Sanskrit Mss. pbl. under orders of the Government of Bengal.
. (Government of India.)
"340. , Proceedings ofthe Asiatic Soc. of Bengal.
341. » Journal of the Asiatic Soc. of Bengal. Philological Series. Vol.
LXXV. Part 1.2.
342. » Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal. Vol. VIL
No. 4—11. Vol. VIII. No.1—10.
343. » Memoirs of the Asiatic Soc. of Bengal. Vol.III. No. 5—7.
344. Colombo. Journal of the Ceylon branch of the Royal Asiatic Society.
Vol. XXII. No. 65.
949. Hanoi Bulletin de l'Ecole Francaise d'Extréme-Orient. Tome XI. No. 3—4.
Tome XII. No.7—9. Tome XIII. No. 1,2 u. 3.
“346. Kyóto. The Calendar, Imperial University of Japan.
“349. Manila. Publications of the Ethnological survey from the Department
350. » Journal of Science. Ser. D. Vol. VIII. No. 1—2 u. 4.
351. Shanghai. Journal of the China Branch of the Royal Asiatic Society.
Vol. XLIV. 1913.
"358. Singapore. Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society.
354. Tiflis. Mémoires de la Société géorgienne d’histoire et d’ethnographie.
355. Tokio. Mitt. d. deutschen Ges. f. Natur- u. Vólkerkunde Ost-Asiens. Bd. XIV.
Teil 2—3 u. Suppl. Bd. XV. Teil 1.
» Journal of the Anthropol. Soc. of Tokyo. Vol. XXVIIL No. 316—320.
Vol. XXIX. No. 321.
*338.
*339.
356.
(**
(28)
26.
Übersicht der periodischen Veröffentlichungen.
VI. Australien.
358. Adelaide. Memoirs of the Royal Society of South Australia. Vol. I. Part. 4.
Vol. lI. Part. 4.
359. » Proceedings of the Royal Geographical Society of Australasia. sess.
1912—1913. Nr. XIV.
360. » Transactions of the Royal Society of South Australia. Vol. XXXIV.
Vol. XXXVII.
361. Sydney. Report of the trustees of the Australian Museum. 1919— 1913.
362. „ Records of the Australian Museum. Vol. X. Nr. 1—2, 3—95, 6—7.
368. , Memoirs of the Australian Museum. IV. Part. 17.
364. » Science of man. Vol. XIV. Nr. 1.
VIL. Polynesien.
*365. Honolulu. Memoirs of the Bernice Pauahi Bishop Museum of Polynesian
Ethnology and Natural History.
366. » Occasional papers of the Bernice Pauahi Bishop Museum of Polynesian
Ethnology and Natural History. Vol. V. No. 3—4.
I. Abhandlungen und Vorträge.
Über die Buschleute.
Von
Bezirksamtmann v. Zastrow, Grootfontein.
Die Buschmannfrage ist für den Bezirk Grootfontein eine der wich-
tigsten, und da gerade in den letzten Jahren viel darüber geschrieben
worden ist, dürfte es wohl angezeigt sein, das Probiem, das dieser Volks-
stamm der sich ausdehnenden Besiedelung bietet, einmal zusammenfassend
zu behandeln.
Auf die Frage einzugehen, woher die Buschleute stammen, ob sie die
Urbewohner Südafrikas sind oder ein früher höher stehendes Volk, das
nur durch stärkere verdrängt und deshalb in einen Urzustand zurückge-
sunken ist, fehlen mir die nötigen Kenntnisse.
Von Bedeutung ist es aber, festzustellen, wie viele Völker und Stämme
man bei ihnen unterscheiden muß. Bisher wurde im allgemeinen nur ein
Unterschied zwischen den Heikum, den westlich wohnenden, und den Kung,
den östlichen oder Sandfeld- oder Kalaharibuschleuten gemacht. Diese
Unterscheidung ist richtig, aber sehr generell, denn unter den Buschleuten
des Bezirks Grootfontein — und nur von diesen soll hier gesprochen
werden — kann man deutlich mehrere Grenzen unterscheiden. Auf der
anliegenden Karte habe ich eine Festlegung der Grenzen der verschiedenen
Stämme versucht, die im allgemeinen nach dem jetzigen Stande richtig
sein dürfte. Verschiebungen größerer oder kleinerer Art kommen bei der
Feindschaft, die unter den einzelnen Stämmen herrscht, dauernd vor, und
wenn wir auch von den Kämpfen, die sie untereinander ausfechten, wenig
erfahren, so kommen sie doch häufig vor. Sehr oft handelt es sich dabei
um Eroberung eines Gebietes mit guter Féldkost, aus dem der schwichere
Stamm weichen muß. Mit grofier Erbitterung werden die Kümpfe geführt,
und tiefe Feindschaft überdauert Generationen. Es ist kein Zweifel,
daß der Busehmann die Blutrache kennt und ausübt. Oft vergehen Jahre,
bis die Blutschuld gesühnt werden kann, vergessen wird sie aber deshalb
nicht.
Wie die Karte zeigt, móchte ich die Buschleute des Bezirks in drei
Gruppen teilen, die wiederum in verschiedene Abteilungen zerfallen.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
v. Zastrow:
I. Den engeren Bezirk Grootfontein mit der Etoschapfanne und das
westliche Land des nördlichen Sandfeldes. Hier wohnen die Nama
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sprechenden Heikum. Vielfach sind sie mit Negerblut durchsetzt und
im allgemeinen deshalb kräftiger als die anderen Buschleute. Sie zer-
fallen in. verschiedene Stämme und sprechen verschiedene‘ Dialekte. So
Buschleute.
sind die Buschleute an der Etoschapfanne besonders dunkel, und ihr
Dialekt ist einem Nama kaum verständlich. Die nach Osten dagegen,
nördlich des Omuramba und Ovambo sind viel heller, und die Mischung
mit den Kung tritt deutlich hervor. Andererseits wieder kann man bei
denen westlich von Otavi eine gewisse Vermischung mit den Bergdamara
deutlich erkennen. Eine weitere Abgrenzung dieser Stämme ist wohl
kaum noch möglich vorzunehmen. Der Einfluß des Weißen, dem sie be-
sonders unterworfen sind, hat eine mehr oder minder große Vermischung
der einzelnen Stämme hervorgebracht und die Hauptunterscheidungsmög-
lichkeit, den Dialekt, verwischt.
II. Als zweites Gebiet möchte ich den übrigen Bezirk Grootfontein
mit Ausnahme des Kaukaufeldes annehmen, also das nördliche und östliche
Sandfeld und das Gebiet des Omuramba Omatako. Dies ist das Gebiet
der Kung-, Sandfeld- oder Kalaharibuschleute. Sie sind noch wenig mit
der Kultur in Berührung gekommen und gelten deshalb als ganz be-
sonders scheu, grausam, hinterlistig und gefährlich. Ihre Sprache ist nur
wenig erforscht. Außer wenigen Worten, die Passarge in seinem Buch
„Die Buschleute“ bringt, hat Missionar Vedder eine kurze Grammatik
der Sprache in Band I der „Zeitschrift für Kolonialsprachen“ veröffentlicht.
Die Kung sind fast gar. nicht mit anderen Völkern vermengt. Nur im
Westen ist, wie erwähnt, die Nachbarschaft der Heikumbuschleute, im
Norden die der Stämme des Okavango bemerkbar. Klein und schlank
von Statur und von heller, gelber Hautfarbe, sind sie für den Kenner
leicht von den anderen Buschleuten zu unterscheiden. Ich möchte sie in
drei Stämme einteilen: die Bewohner des nördlichen Sandfeldes, die der
Ufer des Omuramba Omatako und die des östlichen Sandfeldes.
a) Der nórdliche Stamm, der sich, wie ich glaube, Kumg'au nennt,
und unter dem sehr angesehenen und gefürchteten Kapitän Nama-
Gurub steht, hat einige Handelsbeziehungen zum Okavango und darüber
hinaus zu den im südlichen Angola wohnenden Namensgenossen. Sie
haben Gewehre, denn als vor jetzt zwei Jahren eine Patrouille der Polizei
die große Werft Nama-Gurubs fand und sie in Brand steckte, ent-
zündeten sich Patronen und Pulver. Ihnen werden mancherlei Übeltaten
zur Last gelegt, so die Ermordung eines Farmvolontärs im Jahre 1907,
als dieser sich auf der Jagd verirrt hatte, und der Versuch eines Überfalls
auf Blockfontein im Dezember 1909. Auf jeden Fall bedarf dieser Stamm
und sein Gebiet der besonderen Beobachtung.
b) Weniger zahlreich und auch friedlicher sind die Buschleute des
Omuramba Omatako. Sie nennen sich Nog’au. Auch sie haben noch
Handelsbeziehungen zum Okavango. Ihre Hauptsitze sind die Gegenden
von Blockfontein, Karakuwisa und Gasamas. Sie sind mit Nama-Gurub
und seinem Stamm verfeindet, und als dieser den obenerwähnten Vorstoß
gegen Blockfontein beabsichtigte, warnten sie den Farmverwalter Krüger,
so daß dieser rechtzeitig sein Vieh in Sicherheit bringen konnte. Neuer-
dings sind wiederholt Einbrüche in das Farmhaus von Blockfontein verübt
worden. Es ist zweifelhaft, ob dies nicht die Leute des Nama-Gurub
Waren und man hier nicht einen der obenerwähnten Fälle hat, wo ein
{
v. Zastrow:
Stamm durch einen anderen verdrängt worden ist. Man kommt zu dieser
Überzeugung, weil der Kapitän von Blockfontein, der sich sonst immer zu
den Weißen gehalten hat, plötzlich von dort verschwunden ist. Stórend
ist es, daß dieser Stamm mehrfach versucht hat, die durchziehenden Oka-
vangoleute zu berauben. Ebenso wie die Ovambo haben diese große Angst
vor den Buschleuten und fliehen, auch wenn sie in großer Überzahl sind.
Da der Zuzug von Arbeitern vom Okavango für den Bezirk sehr wichtig
ist, mufiten wiederholt Patrouillen die Ordnung aufrechterhalten.
c) Anschliefiend an diesen Stamm, mit ihm nahe verwandt, wohnen
die Buschleute des óstlichen Sandfeldes, die sieh gleichfalls Nog'au
nennen. Diese, die eigentlichen ,Kalaharibuschleute*, bevólkern den
ganzen östlichen Teil des Bezirks. Nur selten und ganz vorübergehend
sind Weiße durch ihr Gebiet gezogen und deshalb haben wir nur von dem
am Omuramba Omatako wohnenden Teil der Bevólkerung genauere Kenntnis.
Auch wie weit sie sieh nach Nordosten erstrecken, und ob sie, was wohl
anzunehmen ist, noch in Unterabteilungen zerfallen, bedarf späterer Fest-
stellung. Im Jahre 1910 waren sie die schlimmsten Viehdiebe; seither
haben sie sich bis auf einen Fall ruhig verhalten. Vielleicht kommt es
daher, dafi der Stationsälteste der Polizeistation Otjituo es besonders gut
versteht, sie richtig zu behandeln und ihnen Respekt einzuflófien.
III. Das dritte Gebiet ist das Kaukaufeld. Über die dort wohnenden
verschiedenen Stämme, deren einer sich Ag'au nennt, vermag ich aus
eigener Wissenschaft nichts zu sagen. Offenbar sind sie etwas mit Be-
tschuanenblut vermischt, denn sie werden als besonders grofi und von
dunkler Hautfarbe geschildert. Ihre Sprachen sind von der der Kung
verschieden. Ob es nur ein anderer Dialekt oder eine ganz andere Sprache
ist, bedarf noch der Feststellung. Scehnalzlaute haben sie wie alle anderen
Buschleute.
| Wie über so vieles bei den Busehleuten falsche Ansichten verbreitet
sind, so ist dies auch der Fall betreffs ihrer Zahl. Passarge sagt in
seinem bereits erwáhnten Buche, es gebe noch 5000 bis 10000 Busch-
leute. Diese Schätzung ist aber viel zu gering angenommen. Kine
Schätzung ist naturgemäß bei einem Volke, das in fast unzugänglichem
Gelände wohnt und dauernd umherzieht, sehr schwer. Man ist auf Ver-
mutungen und Kombinationen: angewiesen- Aber doch gibt es ver-
schiedene Anhaltspunkte, und als solche seien folgende erwähnt. Nach
genau durchgeführten Zählungen sind auf Grootfonteiner Farmen Busch-
leute beschäftigt gewesen:
Im Jahre 1910 .59, darunter 441 Männer
So, lam 2985, , 50 ,
» » 1912 -vd4, » 998 »
» » 1913 . ' 1849, » 567 »
Das sind fast durchweg Heikum. Ferner traf jüngst eine Polizei-
patrouille bei Blockfontein auf eine eben verlassene Werft von nicht
weniger als 68 Hütten. Dies würde einer Bevölkerungszahl von etwa
400 Menschen entsprechen.
Schließlich sei erwähnt, daß ich im Oktober vorigen Jahres östlich
Buschleute.
Otjomavare bei 1'„tägigem Umherreiten auf einem Umkreis von etwa
30 km nicht weniger als vier bewohnte Werften zufällig fand, die jede
etwa acht Hütten hatte.
Berücksichtigt man, was die Eingeborenen und Weißen sonst noch
über zufällige Wahrnehmungen zu berichten wissen, so glaube ich nicht
falsch zu schätzen, wenn ich die Zahl der Buschleute allein im Bezirk
Grootfontein auf 7—8000 schätze.
Wert der Buschleute.
Aus dieser Zahl in Verbindung mit der Tatsache, dass so viele Männer
jetzt schon auf Farmen arbeiten, ergibt sich klar, daß bei der geringen
Zahl der Eingeborenen des Bezirks und des ganzen Schutzgebiets man
nicht achtlos an diesen Leuten vorübergehen darf. Wohl die Hälfte aller
Farmer könnten ihren Betrieb nicht aufrecht erhalten, sollte die Arbeits-
kraft der Buschleute fehlen.
Wenn allgemein die Ansicht verbreitet ist, daß die Buschleute als
Arbeiter unbrauchbar sind, weil sie auf einer Farm nicht aushalten und
zu schwach sind, so ist dies nur bedingt richtig. Vor allem muß man
sich darüber klar werden, daß solche Menschen, die sich ihr ganzes Leben
im Felde herumgetrieben und nie schwere Arbeit mit ihren Händen ver-
richtet haben, nicht gleich ihre Gewohnheiten aufgeben und seßhafte und
kräftige Arbeiter werden kónnen. Trotz aller guten Nahrung, die sie
vom Farmer erhalten, sehnen sie sich nach der gewohnten Feldkost und
es ist ein Gebot der Notwendigkeit, ihnen die Möglichkeit zu lassen, sich
diese zu beschaffen. Sie haben das Bedürfnis zu wandern wie fast jeder
andere Eingeborene, und, wenn es vorkommt, daß sie ihre Arbeitsstelle
verlassen, so darf einen das nicht Wunder nehmen. Die jetzt lebende
Generation wird ihre Natur nicht ganz ändern können.
Berücksichtigt man dies, so ist es auffallend, was die Buschleute als
Farmarbeiter leisten. Sie lernen selbständig pflügen, den Tabak be-
arbeiten, mit Ochsen umzugehen und was sonst der Arbeiten mehr sind.
Jahrelang bleiben manche auf den Farmen und werden dadurch so brauch-
bare Hilfskräfte, daß der Farmer ihrer nicht entbehren kann.
Dem gegenüber aber stehen die vielen Diebstähle an Vieh und Feld-
früchten, die besonders in den letzten Jahren so häufig vorgekommen
sind und berechtigtes Aufsehen erregt haben, weil einmal auch ein
Menschenleben ihnen zum Opfer gefallen und der pekuniäre Schaden, den
sie angerichtet haben, bedeutend ist.
Darüber ist sich ja jeder im Klaren, daß, wie in Europa Diebstähle
vorkommen und trotz aller Maßregeln auch in Zukunft vorkommen werden,
so dies auch hier der Fall sein wird. Und da hier, wie in jedem Weide-
land, das Vieh nicht so beaufsichtigt werden kann, werden Viehdiebstähle
immer wieder sich ereignen. Auffallend und besondere Maßnahmen er-
fordernd wird es erst dann, wenn sie überhand nehmen.
Es ist nun von Bedeutung festzustellen, daß erst in den letzten Jahren
die Viehdiebstähle der Buschleute häufig geworden sind. In den Jahren
bis 1910 kamen nur von der Gegend von Otjituo solche zur Anzeige und
)
v. Zastrow:
1911 herrschte auch dort Ruhe, während an drei anderen Stellen Dieb-
stähle zu verzeichnen sind. In allen diesen Fällen konnte man feststellen,
daß die Haupttäter frühere Farmarbeiter waren, und daß zuerst nur die
Leute einer Werft die Diebstühle ausübten. Diese steckten dann die
anderen an.
In einem Fall hatten die Diebe unter der falschen und schlechten
Behandlung eines Farmers zu leiden gehabt und sind deshalb wohl auch
mit aus Rache zu den Vergehungen getrieben worden. Bei den meisten
Vorkommnissen handelte es sich ferner um Vieh, das fast immer ohne
Aufsicht umherlief. Bedenkt man außerdem, daß das Jahr 1911 ein
ausnahmsweise trockenes gewesen ist und die gewohnte Feldkost nur in
geringem Mafie zur Verfügung gestanden hat, so finden sich genug Er-
klárungen für die Viehrüáubereien und wenn man, wie hier, die Ursachen
kennt, ist es móglich, durch richtig ergriffene Mafinahmen sie auf ein
normales Maf herabzumindern.
Als solche Maßnahme ist von verschiedenen Seiten die Schaffung von
Reservaten in Anregung gebracht worden. Es ist kein Zweifel, daß dies
ein gutes und richtiges Unternehmen wäre, wenn es sich durchführen
ließe. In Übereinstimmung mit fast sämtlichen Farmern des Bezirks, die
die Buschleute kennen; meine ich, daß dies nicht der Fall ist. Die Gründe,
weshalb sich Reservate nicht schaffen lassen, sind folgende:
Zunächst ist es unmöglich, die an stetes Wanderleben gewóhnten
Buschleute auf ein enges Gebiet zu beschränken. Aber auch, wenn dies
möglich wäre, würde die Frage der Ernährung unüberwindbare Hinder-
nisse schaffen.
Die Feldkost wechselt nach Jahreszeiten und Gegenden, deshalb
müssen die Buschleute umherziehen. Also müsste man die Reservate
ganz groß machen oder wäre gezwungen, die Buschleute von Staatswegen
in den Reservaten zu ernähren. Wie ersteres eine nur einigermaßen
genaue Kontrolle unmöglich machen würde, so kann im anderen Falle
der Staat solch große Ausgaben nicht bestreiten.
Soweit der Gedanke der Bildung von Reservaten durchführbar ist,
wird er angewandt. Bestimmte Wasserstellen und Polizeistationen sind
den Buschleuten benannt worden. Dort können sie sitzen, können tun und
lassen was sie wollen, wenn sie nur nicht die Gesetze übertreten. So sitzen
jetzt (1913) auf Otjituo über 200 Köpfe, einige in Nurugas und Namutoni.
Weiter ist in Vorschlag gebracht worden, sie aus den besiedelten
Teilen des Bezirks ins Sandfeld zurückzudrängen. Die Ausführbarkeit
dieses Vorschlages scheitert an der Feindschaft der einzelnen Stämme.
Zwischen den alten und neu hinzukommenden Bewohnern würde ein
Kampf bis aufs Messer entstehen, dem sich die Hinzukommenden, weil
schwächer und ihres Unrechts bewußt, durch die Flucht in das alte
Stammesgebiet entziehen würden. Uberhaupt ist das Heimatsgefiihl der
Buschmänner ein sehr großes; selbst drohende Lebensgefahr kann sie
nicht bewegen, ihre alten Sitze aufzugeben.
Andere Vorschläge, wie Totschießen oder Deportation ganzer Stämme,
sind so absurd, daß sie keine Beachtung verdienen.
Buschleute.
Nach allen bisherigen Erfahrungen, und dem schließen sich fast alle
Farmer an, ist die bisher geübte Praxis der einzig mögliche Weg. Diese
besteht darin, daß den Buschleuten bekannt gemacht wird, daß sie sich
an bestimmten Wasserstellen, auf allen Polizeistationen und Farmen
niederlassen dürfen, ohne daß ein Arbeitszwang auf sie ausgeübt wird.
Wer herumstreifend innerhalb der Polizeizone aufgegriffen wird, wird
einem Farmer überwiesen, bei wiederholtem Umherstreifen bestraft.
Ebenfalls wird bestraft, wer widerrechtlich den Dienst des Farmers
verläßt oder Vieh und Feldfrüchte stiehlt. Bei wiederholter Verurteilung
oder besonders schweren Fällen tritt Abtransport nach Swakopmund ein.
Da es naturgemäß nicht leicht ist, die Entlaufenen und Diebe zu
fangen, hat die Polizei eine sehr schwere Aufgabe, der sie sich mit großem
Eifer und Energie unterzieht. Besonders in der Regenzeit ist der Dienst
sehr anstrengend und aufreibend, weil das viele Wasser den Buschleuten
erlaubt, sich überall aufzuhalten.
Da der Buschmann mehr wie jeder andere Eingeborene die Strafen
der Behörden, insbesondere die Gefängnisstrafe fürchtet, ist zu hoffen, daß
so bei ständiger Aufmerksamkeit und unentwegter Durchführung der an-
gegebenen Maßnahmen die unerwünschten Ereignisse der letzten Jahre
eine Ausnahme bleiben werden.
In der letzten Versammlung des hiesigen Farmervereins wurde aus-
führlich die Buschmannfrage besprochen, und es herrschte Einverständnis
darüber, daß nur dann eine Lösung dieser schwierigen Frage möglich sei,
wenn außer den angegebenen Maßnahmen der Verwaltung auch die Farmer
an ihrem Teil mitarbeiteten, indem sie jeden auf ihrem Grund und Boden
sitzenden Eingeborenen der Polizei anzeigen und keinen in den Busch
beurlauben, wenn sie zeitweise keine Arbeit für ihn haben.
Beitrag zur Anthropologie von Kreta.
Die Eparchie Pyrgiötissa.
Von
Fritz Schiff.
Die folgenden Zeilen stellen eine kleine Ergänzung zu den kretischen
Untersuchungen v. Luschans!) dar. Auf unserer Reise unternahm ich
im März 1912 von Hiraklion einen Ausflug nach dem Süden der Insel zum
Besuch der Ausgrabungen von Phaestos im Gebiete der heutigen Eparchie
Pyrgiötissa. Hierbei bot sich mir in einigen Dörfern der Eparchie die
Möglichkeit zu anthropologischen Aufzeichnungen. Außerdem konnte ich,
dank der Freundlichkeit von Herrn Professor Halbherr einen Teil
seiner Arbeiter, soweit sie aus Pyrgiötissa stammten, untersuchen.
Die Eparchie Pyrgiötissa stößt im Süden und Westen an das Meer;
im Norden wird sie von dem Südabhängen des Ida begrenzt; im Osten
geht sie über in eins der fruchtbarsten Gebiete der Insel, die Ebene
Messará.
Der Mitropolipotamos, der zunächst die Messará bewüssert, durchzieht
dann in ostwestlicher Richtung Pyrgiótissa und fließt unweit von Hagia
Triada ins Meer. In der Nähe dieses Flufilaufes, in hügligem, reich be-
bautem Gelánde, nicht in den ganz bergigen Teilen der Eparchie, liegen die
Ortschaften, aus denen ich hier Messungen vorlege, Dybáki, Phaneroméni,
Vóri. In Zusammenhang hiermit behandle ich Messungen an elf Leuten
aus Hagii Deka, einem Ort, der von Vóri in etwa zweistündigem Ritt
nach Osten zu erreichen ist; Hagii Deka liegt schon außerhalb der
Eparchie Pyrgiótissa, aber in einem Gebiet, das nicht durch geographische
oder historische Grenzen von ihr scharf geschieden ist.
Für die Beurteilung der anthropologischen Verhiltnisse ist es nicht
unwichtig, daß manche Orte der Eparchie zu den verschiedensten Zeiten
eine einflußreiche Stellung innehatten.
Zu „minoischer“ Zeit sind Phaestos und Hagia Triada die einzigen
bisher bekannten Plätze, die, nach der Großartigkeit der Anlage zu
schließen, an politischer und wirtschaftlicher Bedeutung mit der Metropole
Knossos vielleicht in Wettbewerb treten konnten.
Bei Homer ist Phaestos der Hafen, von dem aus Menelaos nach
Ägypten segelt.
1) Z. f. Ethn. 1919, S. 307—393.
Fritz Schiff: Anthropologie der Eparchie Pyrgiótissa.
C
Im frühen Mittelalter ist dann Gortys zeitweise Sitz der politischen
Zentralbehörden, und heute noch erinnert an die alte Bedeutung die Tat-
sache, daß in Hagii Deka an der Stelle des alten Gortys ein Bischof resi-
diert, der einzige in Kreta außer dem Metropoliten in Hiraklion.
All das zeigt, daß es sich hier nicht um ein kulturell sehr isoliert
gebliebenes Gebiet handeln kann, und es weist darauf hin, daß wir hier
weniger als anderwärts in Kreta eine Bevölkerung erwarten dürfen, die
der alten „minoischen“, die wir aus nicht sehr zahlreichen, aber unter-
einander übereinstimmenden Funden recht gut kennen, nahesteht. Kine
ungefähre Vorstellung, bis zu welchem Grade die verschiedenen Teile von
Kreta fremden Einflüssen ausgesetzt sind und waren, gibt die Verteilung
der Mohammedaner, wie sie noch vor wenigen Jahrzehnten angetroffen
wurde. Kiepert hat diese Verhältnisse nach den Angaben bei Stavrakis
(vgl. v. Luschan, a. a. O. 8. 313) kartographiseh dargestellt. Ein Blick
auf die Karte zeigt, dafi noch im Jahre 1881 die Messará zu den am
diehtesten von Mohammedanern bewohnten Gebieten gehórte. Mehr als
den Ausdruck dafür, daß seiner geographischen Lage nach dies Gebiet
Einflüssen von Norden her, besonders von Hiraklion, leicht ausgesetzt
war, darf man aber hierin nicht sehen. Aus den historischen Angaben
geht sehr klar hervor, daß es sich nicht um die Ansiedlung großer
Menschenmassen gehandelt hat, sondern immer nur um den Übertritt der
eingesessenen Bevölkerung. Hiermit steht in Einklang, daß sich anthro-
pologisch nirgends auf der Insel ein Unterschied zwischen Christen und
Mohammedanern hat nachweisen lassen.
Für die Eparchie Pyrgiétissa ist zu berücksichtigen, daf sie ganz in
der Peripherie jenes Ausstrahlungsgebietes liegt, dessen Mittelpunkt im
Altertum Knossos, im Mittelalter und heute noch Kandia (Hiraklion) ist.
In der Kiepertschen Karte zeigt sich das darin, daf Mohammedaner in
Pyrgiôtissa nur in geringer Zahl und überhaupt nur in den Teilen der
Eparchie verzeichnet stehen, die am wenigsten von jenem Zentrum, bzw.
der ehemals stark von Mohammedanern besetzten Messara entfernt liegen.
Ein Versuch, diese Verhältnisse im einzelnen mit dem anthro-
pologischen Befund zu vergleichen, verbietet sich von selbst, weil die
Zahl der aus den einzelnen Ortschaften untersuchten Leute zu klein ist.
Dagegen ist die Gesamtzahl der aus der Eparchie von mir Gemessenen
(45, wovon noch 11 Leute aus Hagii Deka kommen) groß genug, um die
Stellung der Eparchie innerhalb der durch Hawes!) und v. Luschan fest-
gelegten Anthropogeographie von Kreta erkennen zu lassen.
Da in Kreta die einzelnen Orte im wesentlichen anthropologisch ge-
kennzeichnet sind durch das Mengenverháltnis, in dem die extrem lang-
schüdligen Leute des ,minoischen^ Typus zu den kurzschüdligen des
armenoiden^ Typus stehen, so geben bei Vergleichung der verschiedenen
Gegenden die Mittelwerte des Làngenbreiten-Index einen einigermafien
Zuverlässigen Anhaltspunkt für Verschiebungen nach der Seite des einen
oder des andern Typus.
1) Hawes, British Association Reports, Sheffield 1910.
10
Fritz Schiff:
Die Mittelwerte für die einzelnen von mir untersuchten Ortschaften
sind trotz der geringen Anzahl der jeweils gemessenen Individuen nur
wenig voneinander verschieden, wie die folgende Ubersicht zeigt:
Mittel des Zahl der
Längenbreiten-Index Untersuchten
709
Uri
Phaneroméni .
I
Vón . . .
Dybáki . . .
Hagii Deka .
78.9
80.6
0
13
13
'9
Wihrend nach v. Luschan die Mittelwerte der einzelnen Eparchien
zwischen 75,9 und 82,4 liegen, ist für die eben angeführten Ortschaften
mit den extremen Mittelwerten 78,3 und 81,0 die Schwankungsbreite
erheblich geringer. Sie ist nur etwa halb so groß wie die für ganz Kreta.
In die Reihe der 19 nach aufsteigendem Längenbreitenindex geordneten
Eparchien eingefügt, würde der Ort mit dem niedrigsten Mittelwert
zwischen die 11. und 12., der mit dem hóchsten zwischen die 13. und 14.
Eparchie zu stehen kommen. Dabei dürfte es wohl kein Zufall sein,
daf gerade Hagii Deka, der bedeutendste und am meisten nach Nordosten
gelegene Ort, den hóchsten Lángenbreitenindex hat.
Für die Eparcehie Pyrgiótissa im ganzen darf der mittlere Lángen-
breitenindex zwischen den angegebenen Grenzwerten, also etwa bei 79,0
angesetzt werden.
Damit fügt sich die Eparchie zwangslos in das von v. Luschan ge-
zeichnete Bild ein:
Die benachbarte, wenig vom Verkehr berührte Eparchie Amari hat
einen etwas niedrigeren Lángenbreitenindex. Einen noch niedrigeren
Lángenbreitenindex hat die im Norden anstofiende ganz bergige Eparchie
Mylopotamos.
Die ôstliche Nachbareparchie, Kaenurio, läft sich durch einen einzigen
Mittelwert nicht ausreichend charakterisieren, da in ihr Gebiet sowohl die
Ebene Messara mit einer verhältnismäßig stark kurzschädligen Bevölkerung,
wie die sehr isolierten Berge im Süden der Messará mit einer fast aus-
schließlich langschädligen Bevölkerung fallen (vgl. Hawes).
Höher als in Pyrgiötissa sind die Mittelwerte des Längenbreitenindex
in Hiraklion und Témenos, dem Hinterland von Hiraklion.
Mit der oben besprochenen Verteilung der Mohammedaner stimmt das
gut überein.
Denn es läßt sich ganz allgemein für Kreta sagen, daß eine stark
langschädlige Bevölkerung in der Hauptsache sehr alte Elemente ent-
halten muß.
Nun braucht ein Überwiegen von Kurzschädeln nicht unbedingt ent-
gegengesetzt gedeutet zu werden (vgl. die Verhältnisse in Sphakia und
nach Hawes auch in Sitia); hier aber darf das Ansteigen des Längen-
breitenindex, die Zunahme der Zahl der „Armenoiden“ in der Richtung
nach der Hafenstadt Hiraklion zu, wo wir von vornherein eine starke
Durchmischung zu erwarten haben, unbedenklich auf eine Beeinflussung
Anthropologie der Eparchie Pyrgiótissa.
11
der einstmals in Pyrgiótissa wohl ausschliefilich vorhandenen ,minoischen*
Elemente durch spüter hinzugetretene ,armenoide* zurückgeführt werden.
Bei der Durchsichtigkeit dieser Verháltnisse ist ein weiteres Eingehen
auf die Zahlen der Tabelle unnötig.
Anhangsweise gebe ich die Maßzahlen für neun Sphakioten, da die
Sphakioten ein besonderes Interesse beanspruchen und die Zahl der bisher
publizierten Messungen nicht groß ist (vgl. v. Luschan a. a. O.). Es
handelt sich um Leute, die mir auf dem Wege von Dybákis nach Hagii
Deka einzeln. begegneten.
Die Mefitabelle zeigt ganz ebenso wie die für die 30 Sphakioten
Y. Luschans, daf von einer in bezug auf Schädel- oder Gesichtsbildung
einheitlichen Gruppe nicht die Rede sein kann. Der Längenbreitenindex
schwankt, trotzdem es sich nur um neun Leute handelt, von 72,2—86,8,
der Nasalindex von 56,1— 81,1.
Es kann sich hier, ühnlich wie ich es für die südliche Mani annehme,
um eine in sehr früher Zeit erfolgte Durchmischung handeln, und es ist
möglich, daß eine anthropologisch nennenswerte Zuwanderung im griechi-
schen Altertum und seitdem nicht mehr stattgefunden hat.
Auffallend ist die große Zahl der Leute mit hellen Augen. Blau
oder blaugrau (also ohne eine Spur von braun) ist dreimal notiert, grau
mit etwas braun noch zweimal. Ein entsprechender Prozentsatz von
Leuten mit hellem Haar fand sich nicht.
12
Fritz Schiff:
MeBtabellen.
Abkürzungen: g — grau, blz blau, gb = graublau, b = braun, hb = helibraun,
d = dunkelbraun, f.s = fast schwarz, s = schwarz.
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1) 18 Jahre alt. — 2) 14 Jahre alt. — 3) Alter Mann mit weißem Haar, früher
angeblich Eardede.
Beiträge zur Anthropologie des südlichen Peloponnes.
(Die Mani.)
Von
Fritz Schiff,
Im April 1912 hatte ich Gelegenheit, eine Anzahl von Bewohnern der
Mani, der mittleren der drei südlichen Halbinseln des Peloponnes, anthro-
pologisch zu untersuchen. Meine Zeit war sehr beschränkt, so daß ich
auf einen Besuch der Mani selbst verzichten mußte, und mich mit jenen
Maniaten begnügte, die ich in Kalamata und in Nauplia antraf.
Da sich die Gemessenen nach ihrer Herkunft einigermaßen gleich-
mäßig über die Mani verteilen, so ist es immerhin möglich an der Hand
des gewonnenen Materials zu einer vorläufigen Orientierung über die
Anthropologie des untersuchten Gebietes zu gelangen.
Zum besseren Verständnis der anthropologischen Verhältnisse muß ich
einige geographische und historische Angaben vorausschicken. Ich stütze
mich dabei im wesentlichen auf das Werk von Philippson!) und benutze
daneben eine Studie von Thumb?) wie auch hin und wieder die àlteren
Autoren?).
Das Gebiet der Mani oder Maina ist auf der Karte nicht scharf abzu-
grenzen. Einen offiziellen Verwaltungsbezirk etwa, der Mani hiefie, gibt
es heute nicht. Aber im Lande selbst weiß ein jeder, ob er ein Maniate
ist oder nicht, und mit Recht zeichnet Philippson auf seiner Karte eine
traditionelle Grenze der Mani., Das ist eine Linie, die von Kalamata über
den Taygetos in südöstlicher Richtung hinüberzieht nach Gythion. Inner-
halb der Mani wurde früher noch unterschieden zwischen dem Gebiet
1) Philippson, Der Peloponnes, Berlin 1891/92. Ferner: Zur Ethnographie
des Peloponnes, Petermanns Mitt. 18.
2) Thumb, Die Maniaten, Deutsche Rundschau 1898, Bd. 24, H. 7.
3) Literat. bei Philippson. Die nicht unbeträchtliche neugriechische Literatur,
von deren Vorhandensein ich durch die Freundlichkeit der Herren Dr. Kalitsunakis
und Wees erfahren habe, war mir bisher leider nicht zugänglich,
Ich führe hier an:
Iavcovgáxov, Xcogoygagía vijc Márgc, Athen 1910.
Als£avSodxov, "Iovooía vijs Mdvys, Athen 1890.
Hsrgovvdxov, Mdvy xoi Manto.
Ebyevias Kamevovdrov, Maviduxar pelétor.
Anonymus, ‘Torogixai âlf@euu mweoi Mavs, Athen 1858.
Anonymus, OË Mavoomiyéiau.
Pdoôñ, ‘Torogia vijc év Kopoixÿ Ekinviaÿs ànouxtac.
Fritz Schiff: Anthropologie der Landschaft Mani.
1E
nôrdlich der Linie Areopolis—Gythion, der Eéw Mdvy, oder äußeren Mani
(das in Káro Márg und Méoa Mävn zerfiel) und dem Gebiet südlich von
dieser Linie. Hierzu tritt als Grenzgebiet im Nordosten noch der Gau
Malevri. Nach der heutigen politischen Einteilung umfassen etwa die
Eparchien Gythion und Itylos des Nomos Lakoniki die alte Mani samt
ihren Grenzgebieten.
Die Mani ist ein schwer zugüngliehes und überwiegend ganz un-
fruchtbares Bergland. Bis etwa in die Hóhe von Areopolis wird sie in
nordsüdlicher Richtung vom südlichen Taygetos durchzogen, dessen Berge
hier noch Höhen von 1200 m erreichen. Bei Areopolis senkt sich das
Gebirge auf 700 m, und die Berge der südlichen Maina steigen dann nicht
mehr zur früheren Höhe an. Aber die Gegend wird nicht etwa weg-
samer, und fruchtbare Striche, die das Gebirge im Norden wenigstens
längs der Küste ließ, fehlen hier fast gänzlich. Die Ostküste ist hafenlos
und fällt steil zum Meere ab. Die Westküste hat einige Häfen von
lokaler Bedeutung, die größeren im Norden; im Süden für die Ein- und
Ausfuhr der inneren Mani Gerolimenos.
Die Mani umfafit ein Gebiet von 900 qkm. Die Bevölkerung in
diesem Gebiet belief sich nach der Záhlung von 1907 auf 48 480 Seelen.
Die Maniaten wohnen in zahlreichen kleinen und kleinsten Siedelungen.
Nach der letzten Volkszählung gab es in der Provinz Lakonike (zu der
neben den beiden obenerwühnten Eparchien Gythion und Itylos noch als
selbständige Eparchie die Insel Kythera gehórt) nur vier Orte mit über
1000 Einwohnern, aber 282 unter 500 Einwohnern, mehr als in irgendeiner
anderen griechischen Provinz. Die Diehtigkeit der Bevólkerung ist auf-
fallend groß. Mit 53,9 Einwohnern auf den Quadratkilometer steht das
festländische Gebiet der Lakonike zwar nicht sehr stark über dem Durch-
schnitt für ganz Griechenland (42 pro Quadratkilometer), aber dafür ist
die Mani nur zum kleinsten Teil überhaupt bewohnbar. In der nordöst-
lichen Nachbarprovinz Lakedämon mit zum Teil ähnlich ungünstigen
Lebensbedingungen wohnten 1883 nur 29 Menschen auf dem Quadratkilo-
meter, und in der nordwestlichen, dem überaus fruchtbaren Messenien,
waren es 69. Da sich für die Mani die Zahl seit 1883 nicht geändert
hat, so stand sie also (für später liegen mir zurzeit keine Zahlen vor) der
relativ dicht bevölkerten messenischen Ebene näher als dem in bezug auf
physikalische und wirtschaftliche Verhältnisse ihr viel ähnlicheren Lake-
dämon.
Hiernach ist es ohne weiteres verständlich, wenn manche. Reisenden
von einer Übervölkerung der Mani sprechen und in ihr eine wesentliche
Ursache der herrschenden Armut sehen.
Diese Verhältnisse müssen auch für das Verständnis der höchst eigen-
artigen Zahlen, die der zindvouds über das Wachstum der Bevölkerung
und über die Verteilung der Geschlechter bringt, mitherangezogen werden.
Ich gebe hier die Zahlen der letzten vier Zühlungen?), und zwar für
T 1) Xrarnornxà droredéouara vij vernis droyoagñs voU nAnüvouoU xavà viv 20. Oxv. 1901.
ouos I. ’Ev “A07vais 1909.
16
Fritz Schiff:
die beiden Eparchien getrennt, wobei ich jedoch in der Eparchie Gythion
den Dimos Gythion besonders anführe, weil er in der Hauptsache die
Zahlen für die Stadt Gythion enthält.
Einwohnerzahl
Eparchie Itylos . . .
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1907
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1896
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28 632
1879
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Eparchie Gythion:
Ohne Dimos Gythion
Dimos Gythion allein
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1 258
"12792
6 049
12 086
5211
12122
4 243
Es ist also außer in der Hafenstadt Gythion die Einwohnerzahl an-
nähernd dieselbe geblieben. In der Stadt, bzw. im Dimos Gythion ist die
Bevölkerung seit 1879 fast auf das Doppelte angewachsen, und ähnlich
liegen die Verhältnisse in der Nachbarprovinz Messenien, wo die Be-
völkerungszahl von 36000 im Jahre 1879 auf 50000 im Jahre 1907 ge-
stiegen ist.
Dieser Gegensatz zwischen der Mani und Messenien läft sich nicht
etwa auf Ungenauigkeiten der Bevölkerungsaufnahme zurückführen.
Die absoluten Zahlen können bei der Abneigung der Maniaten gegen staatliche
Ordnung nicht als zuverlässig betrachtet werden. Es haben sich aber zweifellos in
früheren Jahren viel mehr Maniaten der Zählung entzogen als jetzt, wo geordnete
Zustände herrschen. Es könnte hierdurch also sehr wohl eine nicht vorhandene
Zunahme, keineswegs aber Stillstand oder Abnahme der Bevölkerungszahl vorge-
täuscht werden,
Uberdies geben die Zahlen fiir die verschiedenen Jahre ein einheitliches Bild,
in Messenien und Gythion regelmäßig einen Zuwachs, in der Mani Stillstand, und
dies übereinstimmend in den einzelnen Dimen.
Der Gegensatz zwischen Mani und Messenien ist vielmehr wirklich
vorhanden. Er ist begründet in der Verschiedenartigkeit der wirtschaft-
lichen Verhältnisse.
Die messenische Ebene mit ihren Korinthengebieten stellt ein An-
saugungszentrum für weite Teile des Peloponnes dar. Aus der iiber-
völkerten Mani dagegen findet eine regelmäßige Abwanderung statt, be-
günstigt durch den Unternehmungsgeist der Maniaten.
Viele von ihnen verdienen im Peloponnes oder im weiteren Griechen-
land ihren Unterhalt. Von Auswanderungen weiß wiederholt die Geschichte
zu berichten, so besonders von einer im Jahre 1763, wo 700 Maniaten
nach Corsica sich einschifften. In den letzten Jahren hat auch die Aus-
wanderung nach Amerika einen großen Umfang angenommen, ein Teil
der Auswanderer kehrt jedoch nach wenigen Jahren in die Heimat zurück.
Daß wirklich eine starke Auswanderung und nicht etwa die Mortalitäts-
verhältnisse oder eine geringe Geburtenzahl in den Angaben der Statistik
zum Ausdruck kommt, zeigt die Verteilung der Geschlechter nach Alters-
klassen.
Anthropologie der Landschaft Mani.
1
1
Bis zum 15. Lebensjahre verhält sich die Mani nicht wesentlich anders
als die anderen Teile Griechenlands und auch z. B. die Stadt Gythion.
Nach dem 15. Lebensjahre (wenn ich die Zahlen für je 15 Jahre zu-
sammenfasse) zeigt sich dann im Dimos Gythion ein starker, in den lànd-
lichen Dimen ein geradezu exorbitanter Frauenüberschuf.
Anzahl der Frauen auf 100 Männer:
Altersklasse
Eparchie Itylos ..
0—15
96,7
16—30
179,4
| 81—45 | 46—60
156,7
139,3
Eparchie Gythion:
Ohne Dimos Gythion
Dimos Gythion . . .
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95,1
92,5
169,8
122,6
191,2
98,5
118,8
86,5
Die mitgeteilten statistischen Tatsachen sind für den Anthropologen
deshalb wichtig, weil damit fir die letzten Jahrzehnte ein Eindringen
fremder Bevölkerungselemente ausgeschlossen werden kann und weil genau
dasselbe Verhältnis überhaupt für alle Zeiten ruhiger Entwicklung in den
Nachbarebenen angenommen werden muß. In den Zeiten kriegerischer
Verwirrung und feindlicher Einfälle mußte das ganz anders sein. Dann
kam die Ebene, in welche die Ankömmlinge naturgemäß zuerst und mit voller
Gewalt einströmten, als Abwanderungsgebiet nicht in Betracht, sondern
es konnte sich im Gegenteil die Richtung des Stromes geradezu umkehren,
indem ein Teil der Landbevölkerung in den Bergen (wie auch in den
befestigten Städten) seine Zuflucht suchte. Charakteristisch ist die Er-
zählung bei Philippson. über die Leute von Pigadia, einem Bergnest
der nordwestlichen Mani, die stolz darauf sind, von einer Räubergesell-
schaft, die sich einmal von Norden. kommend hier angesiedelt hat, her-
zustammen.
Schon aus dem Altertum gibt es entsprechende Berichte, auch für ganze Volks-
stámme, so halb sagenhafte Erzühlungen von versprengten bóotischen Minyern
die längere Zeit auf der Taenaronhalbinsel gesessen, bei Plutarch einen (allerdings
hôchst verworrenen und unhistorischen) Bericht über eine Ansiedlung von aus
Lemnos und Imbros vertriebenen Tyrrhenern.
Auf andere versprengte Volksteile, nämlich Bôoter weisen die Namen Leuktra
und Mantinea an der Nordwestküste hin.
Das Asylrecht des Poseidontempels auf Taenaron brachte es mit sich, daB in
spüterer Zeit viel Gesindel hier zusammenstrómte.
Es wäre demnach absurd, annehmen zu wollen, daß sich in der Mani
ein ganz bestimmtes altes Volkselement anthropologisch rein erhalten
haben könnte. Aber wir dürfen allerdings in der Mani Bevölkerungs-
elemente erwarten, die überwiegend älter sind als die, welche zuletzt in
die benachbarten Ebenen gelangt sind.. Da nun aus der Ebene immer nur
von Norden Leute in die Mani eindringen konnten, so wäre es möglich,
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
[58
Fritz Schiff:
daß noch eine weitere Differenzierung besteht zwischen den den nörd-
lichen Einflüssen am wenigsten ausgesetzten Bewohnern der inneren Mani
und den der an die Ebene angrenzenden Gebiete.
Für die Verteilung der Ortsnamen ist eine solche Differenzierung
jedenfalls noch vorhanden.
Der äußerste Süden hat griechische Namensformen, daneben, auf der
Karte wenigstens, höchstens noch italienische für in der Schiffahrt wichtige
Punkte. Tsimova, der nordwestliche Grenzort der inneren Mani, dessen
Name neuerdings dureh das alte ÁAreopolis ersetzt worden ist, ist einer
der südlichsten Orte mit sicher slavischem Namen. Weiter nach Norden
zu háufen sie sich. Im Nordosten finden wir dann, ein Zeichen spüterer
Einflüsse, ein Skutari, und ganz im Nordosten eine Reihe von albanesi-
sehen Namen.
Für den Ethnologen dagegen und für den Linguisten ist die Mani
einheitlich. Sie ist griechisches Land.
Die Kleidung der Maniaten, die noch zu Anfang des 19. Jahr-
hunderts die der Inselgriechen war, ist jetzt die westeuropüische. Ihre
Sprache ist die neugriechische, mit einzelnen Archaismen und Eigenheiten
der Aussprache, wie sie sich ähnlich in Kreta finden, aber nicht etwa ein
dorischer Dialekt (einzig die Tzakonen, die in den Bergen nordóstlich
von der Eurotas-Ebene ein Gebiet bewohnen, das slavischen Einflüssen
ganz besonders ausgesetzt gewesen zu sein scheint, reden heute noch
einen vom alten Lakonischen herstammenden Dialekt).
Trotzdem ist das Gefühl des Gegensatzes gegen die anderen Griechen
bei den Maniaten stark ausgeprägt. Das hángt zusammen mit der geo-
graphischen Abgeschlossenheit und mit der Bedeutung, die die Sippe für
die Maniaten hat. Es gibt in der ganzen Mani nur wenige große Familien,
die in manchen Dörfern getrennte Viertel bewohnen, und oft sich auf das
grimmigste in jahre- und jahrzehntelangen Kämpfen gegenseitig bekriegt
haben. Diese Fehden sind um so blutiger als den Maniaten die Blutrache
Gesetz ist (oder bis vor kurzem wenigstens war), und auch nicht etwa,
wie bei den Albanesen und anderwärts durch Zahlung eines Sühnegeldes
zum Erlöschen gebracht werden kann!). Das ganze Land stand bisweilen
im Kriegszustand, und bei älteren Schriftstellern findet sich die Angabe,
daß die Maniaten stets in Waffen gingen, die Priester nicht ausgenommen.
Ob die Sitte der Blutrache etwa mit nördlichen Balkanstämmen in
verhältnismäßig später Zeit hierher verpflanzt worden ist oder ob sie seit
sehr früher Zeit in der Mani heimisch und neben die Blutrache der
Korsikaner und Sphakioten zu stellen ist, läßt sich nicht entscheiden.
Dagegen läßt sich einiges angeben über eine andere mit dieser Sitte in
Verbindung stehende Eigentümliehkeit. In den Kämpfen spielen turm-
artige Bauwerke (zgyoc) eine wichtige Rolle, die manchen Orten das Aus-
sehen von Festungen geben und die in solcher Zahl vorhanden sind, daß die
Mani den Namen Mani xzolönvoyos bekam. Solche Türme gibt es nun
auch in den bardunischen Bergen, im Nordosten der Mani, wo sich zweifellos
1) Genaueres siehe bei Thumb und Hertzberg.
Anthropologie der Landschaft Mani.
1%
)
Albanesen niedergelassen haben, und außerdem bei den Albanesen in
Albanien. In dieser Beziehung ist also wohl eine Beeinflussung vom
nórdliehen Balkan her sicher. Anthropologiseh láfit sich das nicht ver-
werten, nur ist es ein weiterer Hinweis gegen die Annahme einer völligen
ethnischen Isoliertheit der Maniaten.
Zur Geschichte.
Die ersten wirklich historischen Nachrichten haben schon das zum
Gegenstand, was seitdem das Hauptthema für die ganze Geschichte der
Halbinsel ist: Kämpfe der Bewohner um ihre Unabhängigkeit. An den
Aufständen der Heloten beteiligen sich auch die Taygetos-Bewohner, ja
„Kap Tänarum ist das Zentrum der unabhängigen helotischen Land-
bevölkerung“1). Diese Leute waren damals schon dorisiert, d. h. sie
redeten dorisch?) ^ Damit ist aber nicht gesagt, daß sie somatisch mit
den Bewohnern der Eurotas-Ebene übereinstimmten.
Allmählich wurde die kulturelle Assimilation. jedenfalls vollständig,
so daß in den Zeiten des sinkenden Hellenentums die Bewohner sich als
die Hüter der alten spartanischen Tradition fühlten, als die wahren
'"EAsvüsooAdxovsc. Indem sie schließlich die einzigen waren, die dem
nivellierenden Einflufi der rómisehen Kolonisation und dann der gemein-
samen Not der Barbareneinfälle widerstanden, trat der Unterschied gegen
die Bewohner der Ebene wieder hervor.
Als im Jahre 467 die Vandalen durch den ganzen Peloponnes ge-
zogen waren, ohne Widerstand zu finden, waren es erst die Eleuthero-
lakonen, die den Plünderungen ein Ende setzten und die Vandalen zur
Umkehr nótigten.
Auch gegen die sich immer mehr ausdehnende Macht von Byzanz
vermochten sie sich abzuschließen. Sie erhielten ihren alten hellenischen
Kultus noch aufrecht, als schon längst das ganze übrige Griechenland
christianisiert war.
Von den zahlreichen slawischen Einfällen im 6., 7. und 8. Jahrhundert
scheinen sie zunächst verschont geblieben zu sein, und eine friedliche
Durchäringung mit den unaufhörlich einwandernden Slawen, der anthropo-
logisch viel eher eine Bedeutung beizumessen wäre als den für den
Historiker viel auffallenderen kriegerischen Beutezügen, hat im wesent-
lichen nur auf dem platten Lande stattgefunden. Schließlich aber finden
wir auf der Tänarumhalbinsel, (und zwar sicher im Norden, nach einer
Angabe sogar bis in den äußersten Süden), den slawischen Stamm der
Melinger.
Eine Vernichtung ihres Volkstums bedeutete auch das nicht für die
Eleutherolakonen. Denn wir hören erst zu Ende des 9. Jahrhunderts,
daß damals die Eleutherolakonen den hellenischen Kult aufgeben und zum
Christentum übergehen.
1) E. Curtius, Gr. Gesch. II.
2) Vgl. Ed. Meyer.
>"
20
Fritz Schiff:
Die Einwanderung der Melinger, deren Gräzisierung nur sehr langsam
vor sich ging, hat vielleicht die Abgeschlossenheit der Tänarum-Bewohner
gegen das übrige Griechenland noch erhöht. Andererseits war eine Ver-
mischung der Eleutherolakonen mit den Slawen wenigstens in den Grenz-
gebieten unausbleiblich. KEthnisch scheint eine völlige gegenseitige Durch-
dringung stattgefunden zu haben; wie weit das auch anthropologisch der
Fall ist, und ob jene Stämme, die nun in der Geschichte als Taygetos-
Slawen auftreten, mehr slawisches oder mehr griechisches Blut enthielten,
hängt von dem gegenseitigen Zahlenverhältnis der beiden Stämme ab.
Die anthropologische Untersuchung wird darauf vielleicht einiges Licht
werfen.
Die Taygetos-Slawen zeigten sich fremder Herrschaft gegenüber nicht
minder unzugänglich als die Heloten und die Eleutherolakonen.
Noch später als diese treten sie zum Christentum über. Sie sind
auch diejenigen Peloponnesier, die in den nächsten Jahrhunderten am
längsten der allmählich sich ausbreitenden Herrschaft der „Franken“
offenen Widerstand leisteten. Als schließlich zur Bezwingung der Taygetos-
Slawen eine Anzahl von griechischen Burgen erstand, darunter im Süden
eine Burg, die den Namen Mani trug und vielleicht dem ganzen Gebiete
den Namen gegeben hat, wurde doch nicht mehr als eine höchst ober-
Aächliche Herrschaft erreicht, eine Herrschaft, die anthropologisch ganz
ohne Folgen geblieben sein muß.
Mit dem 13. Jahrhundert erscheinen zum ersten Male im Peloponnes
Albanesen, die dann, in immer erneuten Schüben eindringend, in den
nächsten Jahrhunderten ethnologisch in ganz Griechenland eine so hervor-
ragende Bedeutung gewonnen haben.
In den südlichen Teilen des Taygetos besetzten Albanesen in den
Barduniachoria ein Gebiet, das heute zwar in die Eparchie Gythion mit
einbegriffen ist, jedoch nicht zur eigentlichen Mani gerechnet werden
kann. In den Süden und Westen der Mani gelangen sie gar nicht, und
daß sie in den Nordosten sehr viel neues Menschenmaterial gebracht
haben, wird durch die Angabe einigermaßen zweifelhaft, daß sie‘ im
wesentlichen als Großgrundbesitzer auftreten. Der Umstand, daß sie dann
später im 17. Jahrhundert Mohammedaner geworden sind, bekundet, daß
mindestens ein Teil von ihnen die ganze Zeit hindurch sich eine gewisse
Abgeschlossenheit bewahrt hatte.
" Auch die Türken haben direkt, durch die Zufuhr neuen Blutes, die
anthropologischen Verhältnisse im Peloponnes nicht beeinflußt, sie haben
aber indirekt einen erheblichen Einfluß dadurch gewonnen, daß infolge
ihrer drückenden Herrschaft notgedrungen die Verschmelzung zwischen
Griechen und christlichen Albanesen mit einer Geschwindigkeit und
Gründlichkeit zustande kam, wie das sonst nie hätte geschehen können.
Die lange Reihe der griechischen Unabhängigkeitskämpfe gegen die
Türken, in denen wiederholt einzelne Maniaten und maniatische Scharen
eine führende und entscheidende Rolle gespielt haben, ist menschlich und
historisch von erheblichem Interesse, aber sie entbehrt der anthropologi-
schen Bedeutung.
Anthropologie der Landschaft Mani.
21
Das anthropologische Material.
Die Hauptzahl der von mir gemessenen Maniaten traf ich in Kalamata,
Reservisten und Sträflinge. Dank der Vermittlung des Herrn Konsuls
Zahn und dem Entgegenkommen der Behörden war es mir möglich, in
sehr kurzer Zeit gegen 80 Leute zu messen!) Diese Zahl konnte später
auf etwa 100 erhóht werden durch maniatische Soldaten, die ich in
Nauplia antraf. Noch heute erscheint es nämlich geraten, die Maniaten
nicht in nächster Nähe ihrer Heimat in Garnison zu legen.
In bezug auf die Sträflinge gilt ähnliches wie das, was von Luschan
für Kreta sagt, wenn auch nicht ganz dasselbe. In Kreta gibt es
kein grofistidtisches Proletariat in unserem Sinne, mit einer untersten
Schicht, die die Gefüngnisse füllt, und deshalb ist auch dort der
Typus des gewohnheitsmáfiigen Verbrechers ganz selten. Das ist nicht
mehr so in Kalamata. In den Gefüngnissen triffü man weit mehr als in
Kreta Leute, die den Eindruck volliger Verkommenheit machen. Aber
gerade für die maniatischen Stráflinge gilt das nicht. Für sie ist auch in
dieser Beziehung die Parallele, die von Luschan mit den Sphakioten
durchführt, zutreffend. Der wegen irgendeiner Gewalttätigkeit vielleicht
zu langer Gefängnisstrafe Verurteilte ist eben kein Ausgestoßener, und
wieder in die Freiheit zurückgekehrt — wenn er das erlebt, denn die
sanitären Verhältnisse lassen auch hier alles zu wünschen übrig — steht
er sozial nicht anders da als früher. Klephtis, ursprünglich das Wort
für Dieb, ist in den Volksliedern, charakteristisch genug, zum Ehrennamen
geworden, und Hammelstehlen, ein mühsames und gefährliches Handwerk,
ist Pallikariá, ein Heldenstück, wenn man sich nur nicht dabei erwischen
läßt, nicht anders wie im alten Sparta und heute noch in weiten Teilen
des Balkans.
Dabei ist andererseits kein Zweifel, daß die früheren Reisenden die
Verhältnisse viel zu schwarz gesehen haben, und daß heute im ganzen
auch das Bild, wie es noch Philippson vom Charakter der Maniaten
zeichnet, den Tatsachen nicht mehr entspricht. Ich selbst erinnere mich
mit Freude an die liebenswürdigen Menschen, die ich in Kasernen und
Gefüngnissen kennen lernte, besonders auch unter den maniatischen
Offizieren in Nauplia. Die letzten Jahre scheinen hier völligen Wandel
geschaffen zu haben (vgl. aueh schon das günstige Urteil von Thumb,
der 1894 die Mani bereiste).
Als eine Auslese von körperlich, geistig oder sozial minderwertigen
Elementen stellt sich mein Material also nicht dar, aber auch kaum als
eine Auslese im entgegengesetzten Sinne. Denn wenn ich auch zum Teil
aktive Soldaten gemessen habe, so überwiegen doch erheblich ältere
Jahrgänge von Reservisten und die Gefangenen. Auch der Umstand, daß
die Leute sämtlich in zwei Städten angetroffen wurden, ändert hieran
Nichts, denn es’ handelt sich zum größten Teil eben um Leute, die nicht
: 1) Sehr erwünschte Hilfe leistete mir dabei
Beispiel moderner griechischer Gastfreundschaft.
unermüdlich mein £sroóóyoc — ein
292
Fritz Schiff:
freiwillig die Stadt. aufgesucht hatten. Gemessen wurden die Leute so
wie jeder herantrat, ohne daß ich selbst irgendeine Auswahl traf. -
Zur Bezeichnung der Herkunft wurde bei jedem Mann der Name
seines Dimos angegeben. Das ist, da jeder Dimos nur wenige tausend
Einwohner zählt, eine einigermaßen genaue Bestimmung, und da eine
Zusammenfassung der kleinsten Gebiete bei der Untersuchung des nicht
umfangreichen Materials ohnedies notwendig war und die Grenzen der
Dimen im ganzen den durch die Tradition vorgezeichneten entsprechen,
auch wohl die zweckmäßigste.
Das Heimatdorf wurde nur da notiert, wo es sich mit unbedingter
Sicherheit ohne jeden Zeitaufwand feststellen ließ. ;
Zum besseren Verständnis des Folgenden gebe ich die Liste der
Dimen mit der Einwohnerzahl von 1907, und zwar derartig angeordnet, daß
links die Dimen der im Westen gelegenen Eparchie Itylos, rechts die der öst-
lichen Eparchie Gythion zu stehen kommen, und dafi die einzelnen Dimen
in nordsüdlicher Richtung untereinander gestellt sind.
Eparchie Itylos
Ein-
Dimos
wohner-
zahl
Awia . . . en
Kardamyli . . . . .
Leuktrà . . . . . .
Itylos. . . . . . ..
Messa . . +. . « .
4963
3524
6460
8108
5304
Eparchie Gythion
Anzahl
der
Gemes-
senen
Ein-
Dimos
wohner-
zahl
)9
33
x
Malevri . . . . .
Gythion . . . . . .
Karyupolis. . . . .
Lagia . . . . . . .
4823
7258
2645
2180
e
S
15
Anzahl
der
Gemes-
senen
2]
3
)
^
}
Das Material, das ich zum engeren Vergleich mitheranziehe, stammt
aus Meligala, einem Städtchen von 1200 Einwohnern, am Südrande der
obermessenischen Ebene, also nicht aus der ganz unmittelbaren Nachbar-
schaft der Mani. Es liegt noch 28 km entfernt von Kalamata. Heute ist
es Station der Eisenbahn Patras-Kalamata. Da diese Bahn erst seit Mitte
der 90er Jahre besteht, die untersuchten Leute aber sämtlich Erwachsene
und in Meligala Geborene sind, so spielt dieser Umstand für die an-
thropologische Bewertung der Reinheit des Materials keine Rolle.
Ich lasse hier nach den einzelnen Dimen geordnet die Meßtabellen
folgen.
Anmerkungen zu den Meßtabellen.
Das Heimatdorf kann ich für die folgenden Individuen angeben:
Messa:
Lfd. Nr. 9, 11,15: Kunos; 1, 9: Kitta; 6: Stavrion; 8: Kyparissos; 13: Dry;
21: Leuke Petra.
Lagia :
Nr. 6: H. Ilias.
Anthropologie der Landschaft Mani.
23
Itylos:
Nr. 5: Charid; 7—15, 17, 18, 20, 21: Areopolis.
Awia:
Nr. 2: Altomira; 4, 15: Kitriäs; 5: Selitsa; 14: Pyrgos.
Kardamyli:
Nr. 4: Exochori.
Die anderen Leute stammen zumeist aus den Hauptorten des Dimos, z. B.
Itylos, Kardamyli.
Unter ,Gythion^ sind Einwohner der Eparchie Gythion mit Ausschluß des
cesondert angeführten Dimos Lagia vereinigt. Im einzelnen ist die Verteilung fol-
gende: Lfd. Nr. 1, 4, 7, 9, 11: Gythion; Nr. 2, 5: Malevri; Nr.3: Nifi; Nr. 6: Skutari;
Nr. 10: Karyupolis.
Abkürzungen:
Haar- und Augenfarbe: hbr = hellbraun, br = braun, dbr = dunkelbraun.
Augenfarbe: bl = blau, blg = blaugrau, gbl = graublau, gr = grau, gbr
= grau mit etwas braun.
Haarfarbe: bl — blond, f. s —
fast schwarz.
(Folgen die Tabellen S. 24—27.)
Die Maße wurden nach der Technik v. Luschans genommen. Für
die Bestimmung von Haar- und Augenfarbe hatte ich leider Farbentafeln
bzw. die Fischerschen Haarproben nicht zur Hand. Die Angaben sind
also mit Sicherheit nur verwertbar für Vergleiche innerhalb der von mir
selbst damals gemessenen Gruppen. Da ich aber unmittelbar vorher bei
der größten Zahl der von Herrn v. Luschan auf Kreta gemachten Be-
stimmungen zugegen war, so ist auch mit seinen Angaben ein vorsichtiger
Vergleich noch erlaubt.
Ich habe bei der Aufnahme mich auch derselben Bezeichnungen be-
dient wie v. Luschan, nur daf ich bei der Haarfarbe „grauschwarz“ und
„rot“ niemals notieren konnte, und daß ich für ,braunschwarz“ und
„schwarz“ gemeinsam „fast schwarz“ gesagt habe. Ungenauigkeiten in
der Bezeichnung, die bei dieser ziemlich fein differenzierten Skala von
neun Stufen leicht möglich sind, werden sich nur auf feinere Abstufungen
beziehen und ganz ausgeglichen werden, wenn ich die sicher Hellhaarigen
und ebenso die unzweifelhaft Dunklen zu je einer Gruppe zusammenfasse.
Das hat bei dem kleinen Material auch den Vorteil, daß ich größere
Einzelgruppen erhalte. Es bleibt dann noch eine mittlere Gruppe, die
der Braunen.
Auch hier fasse ich alle hellen Augen (blau, blaugrau, grau, grau-
grün) und alle dunklen (braun, dunkelbraun) zu je einer Gruppe zu-
sammen, zwischen denen als mittlere Gruppe die ,hellbraunen* stehen.
Auf eine eingehende Analysierung meines Materials verzichte ich, so-
lange nicht ausreichendes Vergleichsmaterial aus anderen Teilen des Pe-
loponnes veröffentlicht ist. Ich will mich im wesentlichen darauf be-
Schränken, der Frage nahezutreten, wieweit Unterschiede zwischen dem
Norden und dem Süden der Mani sich nachweisen lassen, weil dieser
Frage unabhängig von den speziellen Problemen der griechischen Anthro-
Pologie eine anthropogeographische Bedeutung zukommt.
24
Fritz Schiff:
Melizala.
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3 [23,185 | 145 des 125 | 81 | 62 | 38 | 32
4 |34 187147 | 185 | 105 122) 8 60 | 31 | 29
5 |30a 192 | 151 135 106 115) 80 62 | 40 | 32
6 |19 185,146 124 104 129 78 58 37 29
i |20 186) 141 138 108 122|78 56/87 32
8 | 1/191!151,145 108 e 7 min
9 s s 140 , 115 | 126 | 79 | 60 42 82
10 | 21189, 151|142 104 | 129, 18| 59 |34 | 91
11 | 6/184/149/189| 98 114 71 Sl 32
12 |15 181 | 147 143 [108 | 109 | 73 | 51 | 44 | 84
13 | 16187! 152 | 147 | 116 | 125 | 81 a 37
14 [29 ET 139 110 127 83 61/32 31
15 | 5|185'152 | 140 110|115|76 58 [85 38
16 |35 |186|153 148 114 12280 | 59 89 | 30
11 |? | 189 156 | 142 io 11 76/5988 34
18 1131178 !147 | 1839| 100 | 120 | 88 578985
19] 3 196 | 162 | 140 112 | 118 | 77 58 39 31
20 | 8 189 | 197 146 | 106 | 122 | 76 ! 55 37182
21 118/189 157 135|110|128| 80 64 | 40 | 30
22 (24 184 158 15 105 |194| 18 | 56 | 39 | 85
28 |30 192,1601145 116 | 121| 71 151 | 50 83
24 |38|192 160 146 112|109|69|53 | 41 33
95 {81177 148 136 101 | 134 | 84 | 62 | 37 |
26 | 9|184|155,140|109|132 | 85 | 66 | 42 | 30
27 | 4|183 |155 | 140 | 106 | 128 853/55 34 30
28 |22 185 159 | 145 | 118 12282 | 60 36 30
29 11178 154 | 139 | 112 130 | 83 60 39 | 31
30 |10 1871162, 147 | 124 | 124| 18 | 69 | 40 | 32
31 [91 | 179 156 | 189 118 105 70 54 | 42 | 35
32 |32 181 | 160 143 |111 125 80 | 59 | 36 | 34
38 7 176 159 | 148 107 mmm 35
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63 | 193 154 148 112 120
104 | 186 [149 | 133 | 115 115
, 86/192|155,187, 98 124
6 | 68/190, 154,140 108 | 128
1| 96/186 /153|140| 15/124
g| 9,185155 142, 108140
9 [102,182 157,136| 103 121
to | 37 is 202/240 116 | 129
11 | 97 184 162 |144| 102 182
L
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78 | 54 : ol
76 56 3838| 81
89|64|34, 34
84 59 33, 28
80 57 56 31
16|54186| 33
85 | 61 1 36
74152 34, 30
15 54|91| 81
82159 141 33
86/64 38 32
84/61/32 34
75 58/31 29
78105340 31
83 |58 34 34
74 54,95 32
83|62 34, 33
70/54 34| 33
77/53/38 33
83 63/33, 82
79 5832 32
93 66 33 29
15/54/39! 82
7. 59.9
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11.6 | 619. . ^| 543
180| 53.1! 97 8| 654
7881 99.9 9..1| 618
78.7 63.2 82.4 58.8
79.71 66.7 86.9 555
80.1. 65.6 95.0 60.3
80.3 65.4 86.0, 544 | bı
80 4! 62.5 872) 564| htr
sot 69.5 | 98.1 56.9 | blg
80.7 | 59.4 | 89.4 | 60.6 | br
80.7 | 251 95.6 62.2| gbr
80.9) 53.5, 84.7 54.7 | hbr
81.1 | 642 82.0| 52,5 | bl
81.3 | 58.6 - 58.5 | bl
821| 8! ' 56.1 | br
82,7 585] € or
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Gythion,
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86/59/35 35 | Sol u
92 67/36 31 | 88.8 | 91; 2.
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Anthropologie der Landschaft Mani.
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48| 197 | 150 | 149 |107 129 | 84 | 66 | 31 | 36
52 193 | 149 | 141 | 108, 128 76 | 52 | 87 | 85
50 184 | 144 | 128 | 104 | 119 78 | 50 | 36 | 32
21| 200 | 157 | 142 ia i 5788/81
32/177 | 141 | 184 | 106 | 111 | 81 58 38 | 28
34 190 158 145 111|188 79 60 35 31
69,191 | 147 187|109|115 82 59|41|32
51| 189 | 155 | 196 103,125 | 84 60 39 34
80| 189 | 155 | 138 | 116 | 11772 51 37/33
46/184 152 | 140 1 »| 111 76 |53 | 36 | 32
5| 187 | 155 | 141 1.1{127 85 | 59 | 89 | 28
19 | 61 156 | 155 139 1.21122 79 53 37 | 34
13 | 98/182 152 | 144 | 101 129 | 85 60 | 89 | 30
14 | 51/184 | 155 | 142 | 116 124.25 a 34 | 88
15 | 22/180 | 158 zs 33 | 29
704A 56.4
T 2 | 87.2 | 53.9
783. 142 | 93.0 | 5..0
78.5 579 | 808 | 57.8
79.7 56.9 | 828 | 60.5
805 588 |t&..| 5.5
80.7 , 69.5 19° '^
820 65.9 |
8. — 7286
82.6 | 61.9
829 661
83.8 | 69.8
83.5 | 65.0
842 680
85.0 58.9
Lv
br
br
Dr
hr
9
10
11
Kardamyli.
54 185 | 139 | 130 | 100 | 120 | 81 | 59 | 37 | 84 | 754
88.198 153 138 113 132|87|60 43|31| ...8
26 181 141 136 | 102 | 123 82/60 34|28|
17 194 151 | 140 | 118 | 122 | 85 | 61 34 32
59 192 150 189 99 130 83 59 34 28| 761
3 186 | 147 [137 | 113 | 114 | 75 [53 35 | 31 79.0
33 188 149 135 108 | 121 | 79 E 30| 19.3
7185 147 188 99 119 79 51|37,83| 79.5
2 te un nro 120 78 Mm 29 | 810
53 184 | 159 | 145 113 12377161 40 | 29 | 86.4
67
56
55.7
57.6
66.0 | voc |
586 | 1.6
64,9 | à 5
685 | 87.6
656 | 848
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Levktra.
88| 196 | 153 | 136 103 | 128 81 5937 29 ;
25/187 147 1838 | 105 122 | 80 | 58 | 41 32
40 185 152 | 136 | 110 | 112 68 | 50 | 37 | 30
41|180 | 150 | 140 | 115 | 118 | 14160 | 85 31
(100 189 | 157 (140) 118 | 130 87 623532
+
)
5
78.1
82.2
885.9
86.3
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i. |
56.5
|
92.9 | (62.1)]
V
gbr
br
-
2
28
Fritz Schiff:
Vorher will ich, um wenigstens einen Begriff von der Kigenart der
Maniaten in ihrer Gesamtheit im Vergleich zu anderen griechischen Gruppen
zu geben, einige Daten über Haarfarbe und über den Kopfindex der
Maniaten und der Leute aus Meligala neben die entsprechenden Zahlen
aus Kreta stellen.
Haarfarbe
Hell .........
Braun . . .....
Dunkel. . . . . . . . ror n n s.
Kreta
v. Luschan)
Mani
Y
6
v
ax
D^
| x
Meligala
%
15
36
48
Die Tabelle zeigt, da& in Kreta die Dunkelhaarigen drei Viertel, in
der Mani und in Meligala nur etwa die Hälfte der Bevölkerung aus-
machen. Blonde sind in der Mani ebenso häufig wie in ganz Kreta, in
Meligala häufiger, jedoch sind die Unterschiede zwischen der Mani und
Meligala überhaupt nicht bedeutend.
Schematische Gruppierung des Lángenbreitenindex.
Die hóchste Zahl in jeder Horizontalreibe ist im Druck hervorgehoben.)
Längen-
breiten-
index
Kreta
(v. Luschan)
Mani
Meligala
o
Levkas
(Velde)
LA
>
Dolichokephale
Mesokephale . . . .
Brachykephale . . .
76,9
und weniger
77,0 - 82,0
82,1
und mehr
ad
27
+
24
JS
DT
A
79
Für die Verhältnisse des Längenbreitenindex zeigt die Einordnung
in das übliche von Hawes gebrauchte Schema, dessen sich zur vorläufigen
Orientierung auch v. Luschan bedient hat, und das auch hier zu nichts
weiterem dienen soll, etwas ähnliches wie bei der Haarfarbe. daß nämlich
die größten Unterschiede zwischen Kreta und Meligala vorhanden sind,
während die Mani eine Stellung zwischen beiden einnimmt. Ich setze in
die Tabelle noch die entsprechenden Zahlen für ein nordgriechisches
Material, die Leute von Leukas, die Velde!) gemessen hat. Man sieht
dann, daß von Süden nach Norden die Zahl der sogenannten Brachy-
kephalen steigt, von 25% in Kreta auf 80% in Leukas.
Die Kurven, in die ich als kretisches Material meine eigenen Messungen
in Pyrgiötissa eingezeichnet habe, zeigen das noch genauer (Abb. 1).
1) Ztschr. f. E. 19129, Bd. 44 S. 845.
Anthropologie der Landschaft Mani.
9v
7)
Es geht bereits hieraus hervor, daß es unter den Maniaten neben sehr
dunklen Leuten auch hellhaarige in nicht geringer Zahl gibt, ebenso neben
stark Brachykephalen auch sehr Dolichokephale. Ich verzichte darauf,
diese Verhältnisse durch Vergleich der Variationsbreiten mit denen aus
Kreta noch weiter zu erläutern, weil die Verschiedenheit in der. absoluten
Zahl der Gemessenen hier einen genauen Vergleich erschwert, verweise
aber bezüglich der Variationsbreiten auf die weiter unten folgende Tabelle:
Für die nähere Untersuchung betrachte ich die nördlichen Dimen ge-
trennt von den südlichen und fasse zu diesem Zwecke als Süd-Mani die
Dimen Lagia, Messa und Itylos, als %
nördliche Mani alle anderen zusammen. 9g
Es kommen dann 49 Gemessene auf
den Siiden, 50 auf den Norden. 24
Wenn ich die Dimen einzeln be-
trachte, so schrumpfen die absoluten
Zahlen der Beobachtungen sehr zu- 20
sammen. Es ergeben sich prinzipiell:
keine anderen Resultate bei der ge- 16
wühlten Zusammenfassung.
Um das zu erlàutern, gebe ich 19
für Haar- und Augenfarbe auch die
Zahlen für kleinere geographische
Bezirke, indem ich im Süden nur die
beiden Dimen der äußersten Süd-
spitze, nämlich Lagia und Messis noch
vereinige, im Norden die Dimen Kar-
damyli und Leuktra, aus denen ich
zusammen nur 15 Beobachtungen habe.
Ich lasse sie hier in der Reihenfolge
von Süden nach Norden folgen. Da-
bei ist es willkürlich, wie der Dimos
Gythion, aus dem ich überdies nur
über 11 Messungen verfüge, einzu-
reihen ist. Im Süden stófit er an den südlichen Dimos Lagia, im Nord-
osten aber grenzt er unmittelbar an die Eurotasniederung und an die von
Albanesen bewohnten Teile des Taygetos, und dabei ist er selbst das
einzige Gebiet der Mani, in das sicherlich Albanesen eingedrungen sind.
[ch stelle ihn hier an das Ende der Reihe, setze ihn aber in Klammern,
um das Willkürliehe der Stellung und den geringen Zuverlássigkeitswert
der Zahlen anzudeuten.
4
Haar- und Augenfarbe.
Die Tabelle zeigt zunächst, daß innerhalb der Mani Unterschiede in
der Häufigkeit der Blonden wie auch der Dunklen vorkommen, Unter-
schiede, die größer oder ebenso groß sind, wie die oben zwischen den
Mittelzahlen für ganz Kreta und der messenischen Ebene notierten. Wenn
wir nun die beiden Gebiete näher betrachten, bei denen wir von vorn-
30
Fritz Schiff:
herein den größten Unterschied erwarten dürfen, nämlich einerseits die
Südspitze (Lagia und Messa), andererseits den an die messenische Ebene
-
"
Haarfarbe
Augenfarbe
>
ID
D
Jando
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Lagia und Messa .
[tylos ........
Kardamyli u. Levktra
Awia . . . . . . ..
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Hell | Mittel
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3
Dunkel
%
48
48
a)
Ne
33
33
30)
stoßenden Teil der Nord-Mani (Awia), so bestehen hier in der Tat die
erüfiten überhaupt auftretenden Differenzen, nàmlich im Süden 78 % Dunkle
und nur 496 Helle, im Norden fünfmal soviel Helle und nur 2976 Dunkle.
Der auch noeh zur inneren Mani gerechnete Dimos Itylos schliefit
sich mit seinen Zahlen eng an die Südspitze an mit fast ebenso viel
Dunklen; der Dimos Gythion hat genau dieselben Zahlen wie Awia, und
Kardamyli mit Levktra, die südlichste Gruppe der Nordmani nimmt eine
Mittelstellung ein.
Das Resultat der Tabelle entspricht für die Farbe der Iris genau
dem für die Haarfarbe"). Helle Augen sind im Süden viel seltener als
im Norden, bei den dunklen ist es umgekehrt. Itylos verhált sich genau so
wie die áufierste Südspitze, Kardamyli und Levktra stehen dem nórdlichen
Dimos am náchsten, Gythion hat ebenso viele dunkle wie die beiden anderen
nórdlichen Gebiete. In bezug auf helle Augen steht es in der Mitte.
Ich stelle nun noch zusammenfassend für die Extreme der Haar-
und Augenfarbe die Zahlen der südlichen und nórdliehen Mani gegen-
einander und daneben noch die Zahlen für Meligala. Die Unterschiede
sind naturgemäß nicht mehr ganz so stark wie zwischen Lagia und Awia
und die sukzessive Änderung von Süden nach Norden kann hier nicht
im Detail verfolgt werden, dafür ist aber der wahrscheinliche Fehler ge-
ringer geworden?).
1) In bezug auf das unterschiedliche Verhalten von Norden und Süden, aber
nicht in den Prozentzahlen selbst, da ja die Benennungen für Haar- und Augen-
farbe nicht streng korrespondieren.
2) Die prozentuale Verteilung auf die einzelnen Rubriken der Mefitabelle ist
folgende:
Haarfarbe
blond hellbraun braun dunkel fast schwarz
Süden . . . 3 4 19 38 38
Norden . . 4 14 43 16 22
" Augenfarbe
au graublau grau graubraun hellbraun braun
u dunk
Süden .. . O0 2 2 27 20 35 = 15 un
Norden . . 12 10 2 29 ! 20
1
1 ¢
Anthropologie der Landschaft Mani,
3
]
Dürfen wir nun diesen nur für je 50 Menschen erhobenen Befund
verallgemeinern und annehmen, daß wirklich in der Verteilung der Haar-
und Augenfarbe ein so deutlicher Unterschied zwischen Nord- und Süd-
maniaten besteht? Von der Entscheidung dieser Frage hängt es ab, ob
wir die sonstigen Eigenschaften meiner beiden Gruppen ebenfalls als
typisch für die Bewohner der beiden Gebiete und ihre Unterschiede als
charakteristisch für deren Unterschiede ansehen dürfen.
Die Berechnung der mittleren Fehler, die ich hier nicht wiedergebe,
zeigt, daß zumeist die Unterschiede außerhalb der Fehlergrenzen liegen;
die Übereinstimmung der einzelnen südlichen Gruppen untereinander
und ebenso der nördlichen, spricht ebenfalls gegen. einen Zufall. Viel
wichtiger aber ist, daß Angaben anderer Autoren vorliegen, die nun durch
meine Statistik bestätigt und ergänzt werden.
Thumb hat bei Schulkindern Zählungen angestellt, die er nicht in
extenso veröffentlicht hat, deren Ergebnis aber dahin geht, daß Blonde
erst nördlich von Areopolis auftreten und von da nach Norden zu immer
häufiger werden, Philippson hatte denselben Eindruck gewonnen und
Ornstein!) fand unter mehreren hundert maniatischen Soldaten nur einen
mit blauen Augen, dagegen hie und da Leute mit aschblondem Haar.
- 4
Räzel.
Es gibt nur wenige Maniaten, bei denen die Gegend zwischen den
Brauenbogen nicht mehr oder weniger stark behaart wäre. Von Luschan
«à. a. O. S. 361) hat in Kreta auf diese Verhültnisse geachtet und den
Prozentsatz der ,Rüzel*^, der Leute mit zusammengewachsenen Brauen-
bogen, angegeben.
Es ist, wie er hervorhebt, sehr schwer, den Begriff Rázel abzugrenzen,
und einstweilen sind nur die Zahlen eines einzelnen Beobachters unter-
einander vergleichbar. Am einfachsten wäre es vielleicht gewesen, bei
den Maniaten die Nichträzel zu zählen.
Ich habe bei der Aufnahme es besonders notiert, wenn es sich um
eine nur schwache, und wenn es sich um eine außergewöhnlich starke
Räzelbildung handelte. Danach unterscheide ich in den Tabellen drei
Grade, 1—3, wobei 3 die stärkste Entwicklung bezeichnet. In diesen
letzten Fällen ist auch die laterale Partie des Brauenbogens meist außer-
gewöhnlich stark entwickelt, gelegentlich so, daß eine Haarverbindung
zwischen Außenrand des Brauenbogens und Stirnhaaren vorhanden zu
sein scheint.
In Meligala habe ich in der Bezeichnung nur zwei Grade, wobei
Nr. 1 dasselbe wie bei den Maniaten bedeutet, Nr. 2 jede stärkere
Ausbildung.
Einmal traf ich auch ein blondes Räzel, was auch bei uns übrigens
nicht ganz selten ist.
Die Unterschiede zwischen Norden und Süden schließen sich so eng
an die bei der Haarfarbe an, daß dies allein schon die Wichtigkeit des
1) Ornstein, Zeitschrift für Ethnologie 1881.
39
Fritz Schiff:
Merkmals und seine Brauchbarkeit trotz der willkürlichen Abgrenzung
beweist.
Nichträzel gibt es im Süden gegen 20, im Norden der Mani 40, in
Meligala über 50%. Genaueres zeigt die Tabelle.
Prozentsatz der Räzel.
Lagia mit Messa. .
Itylos . .
Kardamyli und
Levktra . . . . .
Awia . . . . .
(Gythion. . . . .
Siidliche Mani . . .
Nórdliehe Mani . .
Nórdliche Mani ohne
Gythion . . . . .
Meligala . . . . . .
Anzahl
der Unter-
suchten
928
26
15
oi
50
39
38
1. Grades
13
8
13
2. Grades
26
9t
20
^3
X
4
3. Grades
43
38
21
->
2. und
9. Grades
69
65
47
34
18)
38
48
39
26
Die beiden Gruppen der südlichen Dimen stehen wieder im Gegen-
satz zu Kardamyli und Awia, die elf Leute aus Gythion, die schon durch
den großen Anteil an mittleren Farben für Haar und Iris auffielen,
haben eine so große Zahl von Räzeln des zweiten Grades, daß sie den
grôfiten Prozentsatz an Räzeln überhaupt aufweisen.
Die größten‘ Unterschiede, die zwischen zwei Gruppen vorhanden
sind, bestehen wiederum zwischen dem südlichsten und dem nördlichsten
Dimos.
Längenbreitenindex.
Zur vorläufigen Übersicht gebe ich wieder dieselbe schematische Ein-
teilung wie oben. Soweit dies Schema beim Vergleich mehrerer Gruppen
Unterschiede anzeigt, ist es brauchbar, auch wenn es über die Natur
der Unterschiede in Wirklichkeit nichts aussagt. Wo es keine Unter-
schiede hervortreten läßt, ist damit nichts für die Gleichartigkeit der
Gruppen bewiesen, da die durch die ganz willkürliche Kinteilung
definierten „Brachykephalen“ und „Dolichokephalen“ durchaus nicht in sich
morphologisch oder genetisch einheitlich sein müssen.
Die nebenstehende Tabelle gibt die Prozentzahlen für die einzelnen
Dimen, bzw. Gruppen von Dimen, wiederum so, daß von Lagia bis Awia
die Dimen sich von Süden nach Norden aufeinander folgen, und daß dann
noch Gythion angeschlossen ist. Eine allmähliche Änderung der Prozent-
zahlen von Süden nach Norden, wie sie für die Extreme der Haar- und
Augenfarbe zu beobachten war, zeigt sich hier nur für die Gruppe der
Anthropologie der Landschaft Mani.
32
Längenbreitenindex
Dimen
Lagia und Messa. ,
ftylos . . . .
Kardamyli und Levktra .
Awla +++ + +4 =
‘Gythion. . . . . . .
Südliche Mani .
Nördliche Mani
Meligala. . . . .
Anzahl der
Unter-
suchten
Dolicho-
kephale
76,9 und
weniger
Meso-
kephale
17,0—82,0
Brachy-
kephale
82,1
und mehr
30
42
27
35
15)
36
34
57
Dolichokephalen. Sie ist, wie weiter unten noch zu erórtern ist, die ein-
zige des Schemas, die zufällig einigermaßen mit einer anthropologisch
wohl definierten Gruppe zusammenfällt.
Die Dolichokephalen, im äußersten Süden noch über 1/, der Ge-
messenen, fehlen im äußersten Norden unter den 24 Untersuchten. Itylos
und Kardamyli mit Levktra stehen in der Mitte, Itylos schließt sich
wieder mehr an den äußersten Süden, Kardamyli an den Nordwesten an.
Die Zusammengehörigkeit der beiden südlichen Gruppen und ihr Gegen-
satz zu den untereinander übereinstimmenden nördlichen Gruppen zeigt
sich auch noch bei den Mesokephalen. Die Leute mit einem Index über
82 zeigen überhaupt keine Unterschiede, die außerhalb der Fehlergrenzen
liegen.
Für Nord- und Süd-Mani im ganzen sowie für Meligala gilt der
untere Abschnitt der Tabelle. In bezug auf die Seltenheit der Dolicho-
kephalen verhalten sich die nördliche Mani und Meligala ganz gleich, in
Meligala gibt es aber im Gegensatz zu Süd- und Nord-Mani viel mehr
Leute mit einem Index über 82.
Um für sämtliche Maße die Verteilung innerhalb der Variationsbreite
ohne eine große Zahl von Kurven übersichtlich darzustellen, gebe ich
nach der alten Methode von Galton für die nach steigenden Werten des
betreffenden Maßes geordnete Reihe an, bis zu welcher Zahl das erste
Viertel und das dritte Viertel der ganzen Reihe reicht.
Diese Zahl muß sehr oft durch Interpolation bestimmt werden?).
Nachträglich runde ich sie in der folgenden Übersicht ab, so daß die
Dezimalstellen fortfallen.
Die Abgrenzung am Ende des ersten und dritten Viertels ist an sich
nicht minder willkürlich als irgendeine andere, aber sie schließt sich den
Kigenheiten des Materials einigermafien an, und man ist nicht genôtigt,
1) Vgl. Johannsen, Elemente der exakten Erblichkeitslehre. 2. Kapitel.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrgang 1914. Heft 1.
34
Fritz Schiff:
bei jedem neuen Merkmal naeh einem neuen willkiirlichen Teilungs-
schema zu suchen, Sie gibt überdies für die Maniaten ein Resultat, das
mit dem an Kurven gewonnenen vollständig übereinstimmt. Für die
orofite Länge gebe ich auch die Frequenzkurven (Abb. 2), so daß an
einem Beispiel verglichen werden kann, wieweit Unterschiede in den
Kurven durch Verschiebungen in den Viertelgrenzen zum Ausdruck
kommen.
Die beiden Werte für diese Grenzen stehen in der zweiten und
vierten vertikalen Zahlenreihe, dazwischen steht ein Mittelwert, und zwar
nicht.etwa die Zahl, die die Mitte der Aufzühlungsreihe angibt, sondern
das arithmetische Mittel. In der ersten
und fünften Kolumne stehen die Grenzen
der Variationsbreite, so daf die Horizontal-
reihen nach Art von Kurven!) gelesen und
untereinander verglichen werden kónnen.
Die Tabelle zeigt, da& Norden und
Süden sehr weitgehend übereinstimmen,
viel weiter als nach den markanten Diffe-
renzen in Haar- und Augenfarbe vielleicht
erwartet wurde, und daß die Unterschiede
kaum größer sind, als sie bei zwei Gruppen
von je 50 Messungen auch bei ein und
demselben Material sich ergeben können.
Bei näherer Betrachtung stellt sich aber
heraus, daß die vorhandenen Unterschiede
keineswegs regellos verteilt sind, sondern
daß durchgehends bei allen Breitenmaßen
(nicht nur des Gesichts, sondern auch bei
der größten Breite des Kopfes) der Süden,
bei allen Höhenmaßen der Norden einen
kleinen Überschuß aufweist.
Um das in der Tabelle ohne weiteres hervortreten zu lassen, habe
ich immer rechts neben die beiden untereinander stehenden Zahlen des
Nordens und Südens, die verglichen werden sollen, ein Winkelzeichen
gesetzt, das seine Spitze nach der kleineren Zahl hinkehrt.
Innerhalb der Breitenmaße zeigt sich immer Übereinstimmung. Über-
einstimmung, aber im entgegengesetzten Sinne, auch bei den Höhenmaßen.
Im einzelnen wäre zu sagen, daß die schon erwähnten Unterschiede
im Längenbreitenindex auch bei dieser Darstellung, und zwar sowohl für
die Langschädel wie für die Kurzschädel hervortreten und daß sie auf
Unterschiede in der absoluten Länge, nicht in der Breite, zurückgeführt
werden müssen.
Der Nasenindex zeigt Unterschiede nur für die extremen Werte,
hier aber ganz deutlich. Die schmalsten Nasen sind häufiger im Norden,
die breitesten im Süden.
0/0
1) Aber nicht als Frequenzkurven, sondern als Kurven der Aufzählungsreihe.
Lángenbreitenindex .
Größte Länge. . .
GróDte Breite. . .
Anthropologie der Landschaft Mani.
Grenze
des
ersten
Viertels
der Auf-
zählungs
reihe
Mini-
Arithme-
tisches
Mittel
mum
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
7%
QS
-MY
(6
82
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
d
4
176
176
83
39
188
186 V/
185
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
144
139
136
3
{
T
151 | |
151
153
A
Grenze
des
dritten
Viertels
der Auf-
zählungs-
reihe
©)
33
192.
188
189
156+
155
158
35
Maxi-
mum
88
89
90
202
206
796
159
164
162
Breitenmaße des Gesichts.
Jochbogenbreite. .
Unterkieferbreite . .
Nasenbreite. . . .
Entfernung zwischen
den inneren Augen-
winkeln. . . . . .
Nasenindex . . . .
Nasenwurzel —Kinn .
Nasenwurzel — Mund-
spalte . . . . .
Nasenhohe . . . .
Gesichtsindex ;
Obergesichtsindex .
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
128
30
124
u^
x)
138
140
139 V
141
12
at
145
152
151
148
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
26
97
98
108
107 V
109
112 | | 121
112 118
113 124
102
102
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
29
31
31
53
33 |
36
36x
3 |
38
21
37 |
39
id
vy
41
43
50
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
ru
26
26
29
5
30
2M
30
39.
iV
39
Bl
1
33
37
36
37
etn
Nasenindex.
Süd-Mani 47
Nord-Mani ,
Meligala
58. ;
6
51
62
a ||
66
e
68
73
74
88
Höhenmaße des Gesichts
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
121
IBN
192 -
125
198/ :
191
189?)
140
134
«2
68
69
so]
16
Xs
a4 /|
55
79
807 \
79
83/\
83
93?)
93
86
x
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
EL,
LE
Vet
t
TE
50
00
51
s
A
AN
59
59
GN
60
122)
67
67
Gesichtsindex.
Süd-Mani :
Nord-Mani
Meligala
SE
")
75
“=
n?
SE
87
38
90 98
3/\ 99
90 104
A}
Süd-Mani
Nord-Mani
Meligala
7
ul.
56
59
60^.
59
05
6
rd
4
1) Gythion, Nr. 1, der ganz aus der Reihe fällt.
2) Itylos, Nr. 17.
36
Fritz Schiff:
Die Tabelle veranschaulicht auch das Verhalten der Leute von
Meligala. Die Unterschiede gegen Nord- und Süd-Mani sind nicht groß,
aber noch deutlicher als die zwischen den beiden Gruppen der Mani.
Extreme Langschädel fehlen unter den 33 Messeniern, die Reihe beginnt
erst bei 76. Charakteristisch für die Serie ist das Auftreten größerer ab-
soluter Breitenmaße derart, daß unter 33 Leuten aus Meligala Breiten-
maße nicht selten sind, die unter den 100 Maniaten kaum vorkommen.
Für die Nase finden sich in Meligala ähnliche Indexwerte wie im
Süden der Mani und in Pyrgiotissa. Es handelt sich aber um ganz andere
Nasenformen. Denn während die „minoischen“ Nasen dadurch ihren hohen
Index bekommen, daß sie bei geringer Breite sehr niedrig sind, sind die
Nasen aus Meligala, die ähnliche Indexwerte haben, absolut genommen,
sehr hoch, ebenso hoch wie die schmalen Nasen im Norden der Mani,
aber gleichzeitig enorm breit.
Hiermit stimmt überein, da ich in Meligala unter 33 Leuten fünfmal,
in der Mani dagegen nur einmal eine Querstellung der Nasenlócher notiert
habe. Man kann hier gegenüber der Mani geradezu von dem Auftreten
eines neuen Merkmales sprechen.
Das Tatsächliche zusammenfassend, läßt sich sagen, daß Norden und
Süden der Mani im Grundstock ihrer Bevölkerung anthropologisch über-
einstimmen, daß es aber daneben im Süden dunkles Haar, lange Schädel,
niedrige Gesichter, und im Index, aber nicht absolut genommen, breite
Nasen gibt, die im Norden zurücktreten, daß dagegen im Norden helle
Leute auftreten, und daß gleichzeitig die stärker Brachykephalen ein
wenig, die hohen Gesichter und schmalen Nasen deutlich an Häufigkeit
zunehmen.
Noch weiter im Norden, in Meligala, sind die extremen Lang-
schädel so gut wie verschwunden, dunkle sind selten, es treten extrem
Brachykephale in größerem Prozentsatz auf, und es läßt sich eine neue
Nasenform beobachten.
.. Dafi überhaupt Unterschiede bestehen, ist, unabhängig von der Deutung,
die im einzelnen diesen Befunden zukommt, von prinzipiellem Interesse.
Denn es lief sich von vornherein zwar sagen, dafi neue Elemente ihren
Weg von Norden nach Süden nehmen mufiten, es war auch bekannt, daf
die Einwohner der äußeren Mani sich mehr in. ihrer Lebensweise den
Bewohnern der Ebene angeschlossen haben, es war aber durchaus nicht
sicher, ob nicht schon in kurzer Zeit innerhalb des kleinen Gebietes
anthropologische Unterschiede zum Ausgleich kommen mußten.
Daß das nicht der Fall ist, zeigt geradezu paradigmatisch die Ver-
teilung der Blonden in ihrer allmählichen Abnahme von Norden nach
Süden. .
Diese Art der Verteilung konnte nur dadurch in ihrer Ubersichtlich-
keit sich erhalten, daß die Blondheit ein Merkmal ist, welches der Haar-
farbe der schon vorher ansässigen anthropologisch ja gar nicht einheit-
lichen Bevölkerung alternativ gegenübersteht.
Anthropologie der Landschaft Mani.
p
7
Das Auftreten etwa einer neuen Schädelform mit Hilfe des Längen-
breitenindex zu verfolgen in einer Bevölkerung, die Langschädel und Kurz-
schädel nebeneinander enthält, wäre viel schwieriger, wenn es überhaupt
möglich ist.
Nur für die ganz langen Schädel haben wir ähnliches, und diese stehen
eben auch als ein Extrem allen anderen gegenüber.
Nieht ganz in das Paradigma hineinzupassen scheint zunächst, daf in
Meligala weniger Blonde, besonders aber weniger helle Augen ver-
merkt sind als in der nördlichen Mani... Wenn dieser Unterschied kein
Zufall ist, und wenn Meligala für die messenische Ebene charakteristisch
ist, so würde er anzeigen, daß seit der Einwanderung der Blonden in die
Mani noch weitere Verschiebungen in der messenischen Ebene stattgefunden
haben. Da nun tatsächlich in Messenien Leute aus dem ganzen Peloponnes
zusammenströmen, die sicher in ihrem Durchschnitt weniger blond sind als
die Nordmaniaten, so ist das nicht weiter erstaunlich.
Sollte es sich herausstellen, daß für die nördliche Mani die Blonden,
wie es in meinem Material der Fall ist, am dichtesten nicht ganz im Norden,
sondern in Levktra (ohne Kardamyli) sitzen, so müßte das entsprechend
gedeutet werden.
Für die einzelnen Merkmale läßt sich also in der Mani in der
Tat die Altersfolge bestimmen, ähnlich wie eine geologische Schichten-
folge. Für bestimmte anthropologische Typen ist das viel schwieriger.
Kein Wunder, denn die einzelnen Merkmale, soweit sie so ausgewählt
sind, daß ihnen bestimmte Krbeinheiten entsprechen, soweit sie sich also
nach den Mendelschen Regeln vererben, kommen auch aus einem Gemisch
von Typen, wie es eben die Maniaten sind, immer wieder rein zum Vor-
schein. Für die sogenannten Typen selbst, für die typische Korrelation
der Merkmale, die überdies oft genug eine rein statistische Erscheinung
ohne biologische Bedeutung ist, gilt das nicht (wenigstens nicht ohne
weiteres), sondern diese bleibt nur dann erkennbar, wenn die betreffenden
Menschengruppen keine zu starke Durchmischung erfahren haben, also
in sich auch noch unvermischte Individuen enthalten.
Für die südliche Mani ist nun auch unabhängig davon, wieweit bei
den Individuen die ursprüngliche Korrelation festgehalten ist, die Kom-
bination der Merkmale, in denen sich die Südmaniaten von den Nord-
maniaten unterscheiden, so charakteristisch, daß sie eine eindeutige typo-
logische Bestimmung zuläßt.
Dunkle langschädelige Leute mit niedrigen Nasen wie in der Süd-
Mani finden wir in einiger Reinheit in bestimmten Gebieten von Kreta,
z. B. in Lasithi (v. Luschan). In Kreta sind diese Leute ausserdem
kleinwüchsig. Für die Maniaten habe ich leider aus Zeitmangel keine
Bestimmung der Körpergröße vornehmen können. Wenn es berechtigt
ist, die langschädeligen dunklen Südmaniaten in nähere anthropologische
Beziehung zu den langschädeligen, dunklen Kretern zu setzen, so wird
sich, falls nicht etwa soziale Verhältnisse interferieren, bei weiteren Unter-
suchungen auch in der Siidmani ein größerer Prozentsatz von Klein-
gewachsenen finden als im Norden. Einstweilen darf als ein nicht minder
38
Fritz Schiff:
wichtiger Hinweis die, wenn auch nur kleine, Verschiebung im Nasen-
index angesehen werden.
Das Bedeutsame und Interessante liegt nun nicht in der ziemlich
banalen Feststellung, daß in der Mani sich ein Typus findet, der auch in
Kreta vorkommt, sondern darin, daß die dunklen Langschädel der Mani
sich gerade nur im Süden finden, also in dem Teil, der wie allein schon
das Fehlen der Blonden beweist, am spätesten und schwächsten von
anthropologischen Verschiebungen im Peloponnes betroffen wird, und daß
für Kreta ganz das Entsprechende gilt. Dunkle Langschädel finden sich
am reinsten gerade in den isoliertesten Berggegenden auf Kreta, und der
Gegensatz dieser Bergbevölkerung gegen die Bewohner der weniger ab-
geschlossenen Nachbargegenden ist so ausgesprochen, daß er ohne weiteres
den Schluß zuläßt, es handle sich um ein sehr altes, hier noch rein er-
haltenes Bevölkerungselement.
Dieser Schluß hat durch Vergleich von Schädeln aus der kretischen
Bronzezeit mit rezenten Schädeln eine völlige Bestátigung erfahren. Es
muß durch die Untersuchungen von Hawes und v. Luschan als bewiesen
angesehen werden, daß die dunklen Langschädel, die wir heute am reinsten
vielleicht in Lasithi finden, den Typus bewahrt haben, der für die Be-
völkerung von Knossos in der „minoischen“ Zeit der charakteristische ist.
Für die Mani ist der entsprechende Schluß ganz naheliegend: daß es
sich auch hier um ein „minoisches“ Element aus prähistorischer Zeit
handelt. Nur darüber läßt sich einstweilen nicht einmal etwas vermuten,
ob diese Minoer die ersten unter den heutigen Bewohnern der Mani
waren. Denn was sich heute im Süden findet, das sind eben nicht schlechthin
Minoer, sondern es ist eine innige Mischung von Minoern und dunklen
schmalnasigen Brachykephalen (Armenoiden), und dieselbe Überlegung, die
zur Annahme des hohen Alters der dunklen Langschädel führt, spricht
auch für ein hohes Alter der dunklen Kurzschädel in der Mani.
Jedenfalls sind beide schon dort gewesen vor dem. ersten Auf-
treten derjenigen Blonden, deren heutige Nachkommen in der Nord-Mani
sitzen.
. Über diese Blonden láfit sich auf entsprechende Weise kein Aut-
schlufi gewinnen. Dafi die Gesichter in der Nord-Mani etwas hóher und
sehmaler erscheinen, kann allein schon auf das Zurücktreten der minoischen
Gesiehtsbildung bezogen werden.
Es läßt sich höchstens sagen, daß nicht etwa jeder Blonde, der in die
Mani kam, stark dolichokephal gewesen sein kann. Denn stark dolicho-
kephal sind eben die Nord-Maniaten überhaupt nicht, und wenn man ver-
einzelte trifft, so handelt es sich zum Teil noch um Leute des minoischen
Typus.
Die Frage, wann, aus welchen Gebieten und wie oft Blonde in die
Nord-Mani gekommen sind, läßt sich in der Mani allein nicht lösen.
Blonde gibt es im Norden und im Süden der Balkanhalbinsel, im Pelo-
ponnes im besondern in nieht geringer Anzahl, aber sehr unregelmäßig
verteilt, und zwar in Gebieten alten slawischen Einflusses und unter Al-
banesen; aber Blonde gibt es auch in Kreta bei Sphakioten und Selinoten,
Anthropologie der Landschaft Mani.
und nicht nur bei diesen, jedenfalls in Gebieten, die von slawischen!) und
albanesischen Einflüssen freigeblieben sind.
Daß die Blonden in der Mani in unmittelbarer Beziehung zu den
Blonden in der messenischen Ebene stehen, in näherer als etwa zu den
blonden Sphakioten, erscheint als die natürliche Auffassung.
Damit ist die Möglichkeit gegeben, das erste Auftreten der Blonden
für die Mani viel später anzusetzen als für Sphakia und überhaupt für
Kreta, falls man dort, was aus mancherlei Gründen verlockend erscheint,
an prähistorische Zuwanderung denkt. Das heift aber nur, daf ein
spätester Termin für das erste Auftreten einer anthropologisch erheb-
lichen Zahl von Blonden überhaupt nicht anzugeben ist. Der früheste
fällt in eine Zeit nach der Besiedlung der Süd-Mani durch die Vorfahren
der heutigen Bewohner, kann also immer noch prähistorisch sein.
Die Geschichte der Mani legt es nahe, Verbindungen zu suchen
zwischen dem Auftreten ethnologisch neuer Elemente und den differenten
anthropologischen Typen.
Eine anthropologisch-geographische Untersuchung, die sich noch dazu,
wie die vorliegende, über ein nur kleines Gebiet erstreckt, kann keine
Ergebnisse liefern, die nach dieser Richtung bindende Schlüsse zuließen.
Was sich ergeben hat, das ist der Nachweis anthropologisch wohl-
bekannter Typen (womit der anthropologische Befund aber nicht erschöpft
ist), und das ist eine aus der geographischen Verbreitung erschlossene
relative Chronologie für das Auftreten dieser Typen.
Wenn uns érst eine allgemeine anthropologische Aufnahme von
Griechenland in den Stand gesetzt haben wird, für viele einzelne Gebiete
eine solche relative Chronologie zu bekommen, dann kónnen wir damit
ein anschauliches Bild gewinnen von der Art, wie sich nach- und neben-
einander die somatischen Typen ausgebreitet haben.
Die Verwertung dieses Bildes zum Vergleich mit historischen ,Wan-
derungen“ setzt voraus, daß aus der relativen Chronologie eine absolute
wird. Eine solche kann geschaffen werden mit Hilfe von wohl datierten
Schádeln früherer Epochen, von denen schon jetzt eine nicht geringe Zahl
gesammelt ist?).
Dann wird sich zunüchst aus der Untersuchung eines abgegrenzten
Gebietes, wie es die Mani ist, nicht ergeben kónnen, wie die Einwanderer
in ihrer Gesamtheit ausgesehen haben, sondern nur, welche neuen Ele-
mente dureh sie der vorhandenen Bevólkerung zugeführt worden sind.
Aus dem Vergleich dieser Ergebnisse für verschiedene Gebiete wird
dann zu erkennen sein, wann und wieweit überhaupt in Griechenland
anthropologische Veränderungen einhergehen mit ethnologischen Ver-
schiebungen und umgekehrt.
Ç 1) Die historischen Angaben über das Auftreten der Slawen in Kreta (623)
sind noch spärlicher als die wenigen Ortsnamen, die auf Slawen hinweisen.
2) Die Berücksichtigung auch mittelalterlichen Materials seitens der Sammeln-
den ist unbedingt. erforderlich.
40
Fritz Schiff: Anthropologie der Landschaft Mani.
Ich gebe auf Tafel I—III von im ganzen 28 maniatischen Soldaten
Photographien, die ich in Nauplia bei einem Photographen gekauft habe.
Von maniatischen Kameraden der Abgebildeten wurde mir für jeden
einzelnen mit Bestimmtheit die maniatische Herkunft versichert.
Auf Tafell links unten ist ein Angehöriger der berühmten mania-
tischen Familie der Mavromichalis, derselbe, dessen hohe Gesichtsmafie in
der Tabelle stark aus der Reihe fielen. Ein Blick auf das Bild zeigt,
daß sie das nieht etwa tun, weil der Tráger unmaniatische Bildung auf-
wiese, sondern im Gegenteil weil er in extremer Weise den hochgesich-
tigen Typus vertritt.
Ähnlich‘ hohe Gesichter: mit hohen und schmalen Nasen und hohem
Unterkiefer fallen noch bei einigen anderen Leuten sofort auf, besonders
auf Tafel III.
Als gut minoischer Typ kann etwa der Soldat links unten auf Tafel II
angesehen werden.
Zusammengewachsene Augenbrauen sind auf keinem. der Bilder deut-
lieh zu erkennen: Rázelbildung scheint nicht als Schönheit angesehen zu
werden und ist jedesmal mehr oder weniger geschickt wegretuschiert, eine
nur ideelle künstliche Verunstaltung. In dasselbe Gebiet gehórt es, wenn
bei einigen Bildern dureh einen in die Pupille gesetzten Bleistiftpunkt
der Glanz des Auges erhóht werden soll.
Das Paar auf Tafel I oben habe ich in Dimandra, einer nur aus
wenigen Hàuschen bestehenden Siedlung am Südraud der obermessenischen
Ebene aufgenommen. Das Bild gibt eine Ergänzung zu dem über die
messenische Ebene gesagten.
Zusammenfassung.
|. Es wird in Messungen und in Beobachtungen über Haar- und
Augenfarbe an 132 Individuen Material gebracht zur Anthropo-
logie der Mani und der messenischen Ebene.
Die anthropologische Stellung der Maniaten innerhalb des Pe-
loponnes wird sich erst präzisieren lassen, wenn vergleichbares
Material aus anderen Gegenden veröffentlicht ist.
Die getrennte Untersuchung von Nord- und Süd-Mani ergibt Unter-
schiede zwischen den beiden Gebieten.
Die stärksten Unterschiede bestehen zwischen dem äußersten
Süden und dem äußersten Norden (Nordwesten).
5,
Zeitschrift für Ethnologie, Bd. XLYT.
Tafel I.
Fritz Schiff, Die Mani.
KSC Univ Bühl,
. Berlin
Zeitschrift für Ethnologie. Bd. XLVI.
Tafel 11.
Fritz Schiff. Die Mani.
FS Univ Bibi
Berlin
Zeitschrift für Ethnologie. Bd. XLVI.
Tafel III.
Fritz Schiff. Die Mani
[LUI BL
Berlin '
Totemismus in Buim (Süd-Bougainville).
Von
Gerald Camden Wheeler.*)
An anderer Stelle?) habe ich eine Übersicht gegeben über den
Totemismus der Mono-Alu-Bevölkerung auf den kleineren Inseln des
Bougainville-Sundes (westliche Salomo-Inseln). Ich gebe jetzt einen
Bericht über den Totemismus von Buim, auf Grund von Genealogien von
Buim-Leuten, die ich während meines Aufenthalts auf den Shortland-
Inseln gesammelt habe. '
Totemismus herrscht überall in Buim, wie es scheint. Die Kinder
nehmen den Totem der Mutter an. Es besteht eine anerkannte Identität
zwischen den Totem-Clans von Mono-Alu und denen von Buim, obwohl
die Namen verschieden sind. Dies ist nur ein Teil der zweifellos sehr
nahen Verwandtschaft in der Kultur der beiden Gebiete. Die Sprache
beider indes ist vollkommen verschieden: in Buim wird hauptsächlich
papuanisch gesprochen, während die Monomundart (überall in Gebrauch
auf den Shortland-Inseln) melanesisch ist.
Bei der Besprechung des Mono-Alu-Totemismus habe ich erwühnt,?)
duff hier zwei Totems vorhanden sind, einer, genannt twa (zumeist
ein Vogel) und der andere: tete. Der tua ist von den beiden am be-
kanntesten und immer gemeint, wenn vom Totem die Rede ist; der tete
ist weniger bekannt, und daf er überhaupt vorhanden war, entdeckte ich
erst nach einiger Zeit. Die unten angeführten Totems im Buim sind tua
in Mono-Alu, wo eine Beziehung vorhanden ist, und so werden sie ver-
mutlieh in allen Fallen tua sein. Aber es ist Grund vorhanden zur An-
nahme, daß in Buim auch tete-Totems existieren. Im Mono-Alu-Ver-
wandtschaftssystem bezeichnet tua einen mánnlichen Vorfahren von zwei
oder mehr Generationen im Totem-Clan, fete bezeichnet die entsprechende
Vorfahrin. Im Kieta-Distrikt von Buim (einschliefilich Numanuma) sind die
Totem-Clans die gleichen, führen auch dieselben Namen wie in Mono- Alu.
, Totem-Clan* — /atu (Mono-Alu) — mure (Buim).*)
,Totem* d.i. wahrscheinlich twa in Mono = perekuva in Buim.“)
1) Deutsch von Dr. phil. G. Burchardi.
2) Archiv f£. Religionswissenschaft. Bd. XV, S. 24 usw. Vgl. R. Thurnwald,
„Forschungen auf den Salomo-Inseln“ usw., Berlin, 1912. Ders., ,Die Denkart als
Wurzel des Totemismus“ im ,Korrespondenzblatt d. Deutsch. Ges. f. Anthropo-
logie, usw.* XLII. Jahrg.
8) Vgl. Arch. f. Religionswissenschaft, Bd. XV, S. 24.
4) Wahrscheinlich Telei-Mundart, eine der Hauptmundarten des Gebiets. Molafe
ist die andere. mwre im Telei — Rücken (Mono: ao).
42
Gerald Camden Wheeler:
Außer den in den folgenden Tabellen gegebenen, sind in Buim, wie man
mir sagte, Totems das Schwein, der Hund, die nakia (eine Gartenpflanze:
Mono-Name), Bäume, eine Schlange, der Aal, der Fisch, das Krokodil.
Die erste der folgenden Tabellen gibt für Buim und Mono-Alu die
beiderseit entsprechenden latu (Totem-Clans) und die Namen fiir die
Totems (twa) in den beiden Gebieten. Die zweite Tabelle enthält die
Namen der latu und Totems in Buim, denen keine in Mono-Alu ent-
I. Totem-Clans, die sich in Buim und in Mono-Alu finden.
1. Name des Totem-
Clans in Buim
2.Entsprechender
Clan-Name in
Mono-Alu
3. Name des
Totems in Buim
4. Name des Totems
in Mono-Alu
rangoro kafa (m)
kagu (sokeno) miva (T) |
monko kaha (m)
moruko miva (T) |
kuaw miva (T)
kakata miva (T)
kakoto kafa (m) |
kuru miva (T)
sikino miva (T) |
sikireu kafa J
mera kafa (m) 1
mosiga miva (T) J
huhu (ugu?) kahe (m)
ugu miva (T) j
talasagi
rangoro (m) 1
kagu (T) S
monko (m)
moruko (T) j
kuay -
kakata (T)
kakoto (m) j
kuru (T)
sikino (T) |
sikireu (m) J
mera (m)
mosiga (T) j
huhu (ugu?) (m)
ugu (T) }
kopi (ein Vogel)
talapuini
manua (Adler)
bawmana
baulu (Taube)
bauafu
anaa (Kakadu)
oita
E
kuru (Eule)
hanapara
tigeno (ein Vogel)
tabooti
sabau (Fidechse)
simea
popo (Nashornvogel)*!)
II. Buim-Totem-Clans, die sich nicht in Mono-Alu finden.
— —
1. Name des Clans
in Buim
2. Totem
3, Name des Totems in Mono-Alu
boboki kaha (m) }
boboki miva (T)
baramo kafa
boboki (m, T)
scheint im Mono-Alu zu fehlen
baramo
toloo (Aal)
poporu kaha (m)
poporu (m)
scheint im Mono-Alu zu fehlen
pirigi miva (T) \
siri kaha
turikau miva (T)
kerai kaha (m)
uririga miva
maurugu miva
pirigi (T)
siri (m) j
turikau
J
ulisili (Papagei)
kerai (m, T)
uririga
maurugu
huru
(?) mimiriko (ein. kleiner Vogel)
poreai (Fregattvogel)
(?) uririri (ein Vogel)
tunupa (eine Eidechse)
boo (Schwein)
huru kaha
1) Nicht Specht, wie ich anderswo gesagt habe.
Totemismus in Buim.
A 4.
M.
+13
sprechen, und die Namen der Totems in der Mono-Mundart. 'T. bedeutet,
dafi er dem Telei-sprechenden Gebiete angehôrt: M., daf er dem Molafe-
sprechenden Gebiete angehôrt.
Bemerkung:
Auf Tabelle II sind der poporu und der boboki vielleicht identisch,
und damit auch die entsprechenden Totem-Clans.
Es scheint sich zu ergeben,') dafi alle vorhandenen Mono-Alu /atu
ihre Entsprechungen in Buim haben, wenn auch unter abweichenden
Namen; andrerseits sind auch in Buim viele Totem-Clans, denen in
Mono-Alu nichts entspricht.
Wir sehen, daß £afa (Molafe) = miva (Telei) und daf die Namen der
Clans in diesen beiden Gebieten gebildet werden mittelst Anfügung dieser
Bezeichnungen an den Namen des Totem, während in Mono-Alu die Namen
des Totem-Clans ganz verschieden sind von denen des Totems.
Wie oben erwähnt, ist Grund zur Annahme vorhanden, daf die Totem-
Clans in Buim, aufier den Aquivalenten der fua, auch Totems entsprechend
dem Mono-Alu tete haben.
In den Todesriten der Mono-Alu-Leute scheint früher die Gewohnheit
bestanden zu haben?) die Knochen der verbrannten Leichen gewissen
Fischen zu geben, und an gewissen Orten, für jeden latu. Gewisse
Gründe machen es wahrscheinlich, daß diese Sitte auch in Buim besteht.
(Der Fluf Sihuni in dem Molafe-Bezirk, war, wie mir erzählt wurde, so
ein Ort für talasagi,”) ‚das ist wahrscheinlich der Buim-Totem-Clan
rangoro kafa in Tabelle L)
In dem folgenden Texte mit der Überschrift ,Boroa* finden wir
möglicherweise eine Beziehung auf so eine Gewohnheit. Der Aal (toloo)
ist ein Totem in Buim (s. Tab. II), obwohl es wahrscheinlich dem Mono-
Alu fua entspricht, nicht der tete.
In dem Mono-Alu Folklore*) ist auch eine Erzáhlung vorhanden von
einem Manne, der von einem Fische namens maguili verschlungen wurde,
der in den Totengebrüuchen begegnet als die Gebeine der verbrannten
Leichen verschlingend bei manchen /atw. Der Text „Boroa“ in Mono-
Mundart wurde mir von einem Manne aus Mono mitgeteilt, der die Er-
zühlung in Aku in Buim gehört hatte; eine Übersetzung und Anmerkungen
sind beigefügt. Dieser Aal hat einen eigenen Namen, Uniu.
Boroa
A) fanua irigagana atelea. irisoku. irisisile. irivulu saigaang. iridoroi
ga toitoi.!) érisang gau?) ulilina. $ua ga elea.*) kai. era*) toloo
1) Den Grund für diese meine Schlußfolgerung kann ich erst in dem end-
gültigen Bericht über die Sache angeben.
2) S. Arch. f. Religionsw., Bd. XVII. S. 70—72.
3) Das würde sich natürlich auf den entsprechenden Clan in Buim beziehen.
Ich bin nicht vollkommen sicher in betr. des latu, der mir genannt wurde.
4) Der Text ist mitgeteilt in ,Anthropophyteia^, Bd. X, S. 266, usw. Der
Maguili ist in Mono-Alu kein Totem.
14
Gerald Camden Wheeler: Totemismus in Buim.
fairoroiita. fanalufui. onaroroi ga totogu „kaigu lapuuta ga ema
toloo* onaua. onatokaeafaw .5)
B) ilufu ga Borua. éroroi ga totona. ?togomi. disatogomiri.) ,Oge. sana
fafanua®) ilapuri'. iriua ga fanua tapoina. inono. koe! ua ,sagu fafanua
faimole *) ina. imerari. ifaiort avaang.“) ,emiagagana ,mani toloo
kanegana itogomiamt“ emiaud’. lau iriua. toloo ue. igagana tolatu. 5)
somanana.
Übersetzung.
A) Die Männer gingen zum Flusse; sie langten dort an. Sie badeten.
Sie gingen weiter nach dem Garten. Sie sahen Bananen. Sie
warfen die Schale fort. Da sagte einer von ihnen: ,Bruder, ich habe
einen Aal gesehen, den wir fangen kônnten: ich will danach tauchen.
Wenn du meinen Fuß siehst (wirst du sagen) ‚unser Aal tötet
meinen Bruder’, wirst du sagen; und du wirst mir nachkommen“.
B) Boroa starb: er (Derua) sah seinen Fuß. Er (der Aal) verschlang
sie alle beide auf einmal.
„Hallo! er hat seine Clangenossen umgebracht“ sagten alle
Leute. Er hörte es.
„Oh“, sagte er, „ich habe meinen Clangenossen Unrecht
getan“, sagte er. Er nahm sie und setzte sie in den Busch.
,Geht: (sagt) ,ein grofier Aal hat uns verschlungen' sagt Ihr
es* (sagte er).
Dann erzählten sie es (im Dorfe). Der Aal machte sich
davon. Er ging fort. Er ist olatu.
Das ist das Ende.
Anmerkungen.
A) 1. toitoi: sie kletterten hinauf und pflückten die Bananen, und
warfen die Schalen in's Wasser, nachdem sie sie gegessen. Der
Aal sieht die Schalen und verschlingt sie.
2. gau: gau ulilina = ga ulilina.
9. elea: das ist, Boroa.
4. era: dieses, Possessivum, weil der Aal Nahrung ist.
5. onatokaeafau: = onatoka à (euphonisch), a/a (mich), au (enklitisch).
toka = ,nachgehen’, ,folgen’.
B) 1. disatogomiri: togomi = ,verschlingen’: das Infix isa = ,beide zu-
sammen)’.
2. fafanua: Plural von fanua = Clangenosse in einem Totem-Clan.
3. mole (? molee): ,Unrecht thun’, hier transitiv gebraucht.
In einer Paraphrase des Textes fragt der toloo die Männer, ob er
ihnen die Beine gebrochen habe und untersucht sie. Sie sagen
ihm, daß sie unverletzt sind.
5. dolatu: jst olatw, d. i. ,geheiligt’, ,verboten’.
Uniu ist olatu (heilig), und ein Mann, der ihn sieht, muß sterben:
olatu = meguba in Telei-Mundart.*)
|) Vgl. hierzu besonders: Arch. f. Religionsw., Bd, XVII, 8. 70-17,
Javanische Kartenspiele.
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n
O. D. Tauern.
Bei allen Javanen und Maduresen sind Kartenspiele außerordentlich
beliebt. Die Karten, deren sie sich bedienen, sind chinesische Karten,
die heutzutage auch an Ort und Stelle gedruckt werden. Ihr Format ist
von dem der europäischen Karten sehr verschieden. Sie sind 5,8 cm lang
und 2,5 cm breit. Zu einem Spiel gehören 60 Karten mit 30 ver-
schiedenen Bildern. Sie zerfallen in drei Serien zu je neun Karten-
paaren und drei einzelnen Kartenpaaren. .
Die einzelnen Karten der Serien haben die Nummern 1—9, die man
an Zeichen in dem scehwarzen Rande des Kartenbildes erkennen kann.
So hat die Eins z. B. zwei abgeschrágte Ecken usw. (Siehe Tafel.)
Die Karten der ersten Serie sind die Wong (jav. — Leute), die sich
dadurch auszeichnen, daß ein Feld der Karte stilisierte Figuren enthält,
die wohl aus chinesischen Schriftzeichen entstanden sind. Zu dieser Serie
wird auch das einzelne Kartenpaar hinzugezählt, das ganz mit solchen
Figuren bedeckt ist und einen roten Stempel trägt. Diese Karte heißt
Besar (mal. = groß). Die Namen, die ich anführe, sind diejenigen, die
in Surabaja üblich sind, wo ich auch die beiden nachher beschriebenen
Spiele kennen gelernt habe.
Die Karten der zweiten Serie sind die Lintrik, die als. Unter-
scheidungsmerkmal einen Kreis mit dickem Punkte in der Mitte ein- oder
mehrmal enthalten.
Die Karten der dritten Serie haben keinen gemeinsamen Namen.
Jede Karte hat nun ihrerseits einen besonderen Namen, den man aus der
folgenden Liste ersehen kann:
Wong-Serie
|. P*té
2. Djarum Wong
3. Dimpil Wong
4. Sundul
5. Babi Wong
6. Gabit
7. Reab Wong
8. Lekok Wong
9. Gang
Einzelkarten:
Besar (1)
Kutjing (1)
Tjintji (1).
LO
O. D. Tauern:
Die Karten Tjintji und Gang Abang (Lintrik 9) haben eben so wie
Besar einen roten Stempel.
Gegeben und gespielt wird entgegen dem Sinne des Uhrzeigers.
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39
Die Javanen und Maduresen sind leidenschaftliche Kartenspieler und
spielen oft um sehr hohe Einsätze, ja sogar um ihre Kleider und anderen
Besitz, wenn ihr Geld ausgegangen ist. Aufgefallen ist mir immer die
Javanische Kartenspiele,
4.7
oroße Ruhe, mit der gespielt wird und die Langsamkeit, mit der sie sich
ihr Spiel überlegen, sei es im Ernst oder um die Mitspieler zu täuschen.
Tepu.
Es wird dies Spiel von drei ‚oder mehr Spielern gespielt, die vor
jedem Geben eine bestimmte Summe setzen. Der letzte Gewinner
gibt und jeder erhált fünf Karten. Vorhand spielt aus. Es muf be-
dient werden, und zwar gelten, die sämtlichen Wong, einsehlieflich
Besar als zusammengehórig (als eine Farbe), ebenso bilden Nr. 3 und 4
der 3. Serie (Dimpil tolu und Gobok) eine Gruppe, dann Nr. 8 und 9
der gleichen Serie (Lekok Petjis und Petjis) und schlieflich Lintrik 5, 7,
8 und 9.
Es muß also die gleiche Karte oder eine aus der Gruppe zu der sie
gehört, bedient werden. Bei allen übrigen nicht zu Gruppen gehörigen
Karten die gleiche Karte. Auf Gunung z. B. muß Gunung bedient
werden,
Wenn nicht bedient werden kann, wird eine Karte abgeworfen.
Der Stich gehört immer dem letzten, der bedienen konnte. Es sind
z. B. vier Mitspieler. A spielt eine Wongkarte aus, B bedient, C eben-
falls, D aber mufi abwerfen, dann behált C den Stich. Eine Ausnahme
bilden unter den Wong: Besar und P‘té (Wong 1), die als Trümpfe die
anderen Wongkarten stechen. Fallen mehrere Trümpfe auf einen Stich,
so sticht der zuletzt gefallene Trumpf. Das gleiche gilt für den Gang
Abang (Lintrik 9), der in seiner Gruppe als Trumpf gilt.
Wer einen Stich gemacht hat, spielt weiter. Es kommt nun darauf
an so zu spielen, daß man den letzten Stich macht, wodurch das Spiel
gewonnen wird. Der Gewinner erhält die Einsätze und gibt von neuem.
Tjeki.
Zu diesem Spiele gehören zwei ganze Spiele Karten, so daß jedes
Bild viermal vertreten ist. Zu den Einsen, von denen es fünf verschiedene
gibt, gehört auch der Besar als sechste, so daß es im ganzen 24 Einsen
gibt, während von allen anderen Nummern nur 12 vorhanden sind.
Der Sieger des letzten Spieles gibt den drei oder mehr Mitspielern
erst je fünf Karten, dann der Vorhand vier und den übrigen noch je drei
Karten. Der Rest bildet einen Talon.
Vorhand spielt aus, d. h. er legt eine Karte, die er nicht brauchen
kann, offen nieder. Sein rechter Nachbar kann sie nehmen, wenn er
dieselbe Karte besitzt und vorzeigt, sonst nimmt er eine vom Talon und
legt nun seinerseits eine Karte nieder, die er nicht brauchen kann usw.
Es gilt nun eine solche Zusammensetzung der Karten zu erlangen,
daß man zweimal drei gleiche Nummern hat und eine Karte doppelt, also
z. B. drei Vieren, drei Fünfen und zwei Gang. Hat man das erreicht, so
sagt man P‘tjé an, legt die Karten verdeckt auf den Tisch und hört auf
Zu spielen. Legt nun einer der Spieler beim Wechseln der Karten einen
Gang auf den Tisch, so kann der andere den Gang zu seinen zwei anderen
dazunehmen und hat gewonnen.
48
O. D. Tauern: Javanische Kartenspiele.
Sehr günstig ist es, wenn man es erreicht, außer drei gleichen
Nummern noch fünf gleiche Nummern zu haben, unter denen sich zwei
Paare befinden, also z. B. zwei Babi Wong, zwei Babi Lintrik und ein
Tjupa, dann kann man doppelt P‘tje ansagen. Man gewinnt nun, sobald ein
Babi Wong oder ein Babi Lintrik von einem anderen niedergelegt wird,
da man den Tjupa (5) sowohl zu Wong 5 als auch zu Lintrik 5 rechnen
kann. Am grófite sind die Chaneen bei den Einsen, weil man leicht
drei oder gar vier Paare bekommen kann.
Der Gewinner streicht auch hier die vor dem Geben gemachten Ein-
sätze ein.
Die Pelasger.
Von
Emil Fischer (Bukarest).
Durch Belochs „Griechische Geschichte“ (zweite Auflage,
Stra&burg, K. J. Trübner, 1912—1913) ist die Pelasgerfrage wieder
zur Diskussion gestellt worden.
Nun trifft es sich gerade günstig, daß in demselben Jahre auch
N. Densusians Lebenswerk „Dacia preistorica“ (1913, C. Góbl,
Bucuresti, CXIX, S. 1152) erschienen ist. Densusianu hat darin so
ziemlich alle Nachrichten der alten (und einiger neuer) Historiker zu-
sammengetragen — daneben auch manche sprachliche und sachliche Be-
merkungen (Münzen, Práhistorie, Àrcháologie) —, die die Vergangenheit
und Verwandtschaft der ehemaligen Balkanvólker betreffen. Auch die
Folklore ist nicht leer ausgegangen.
Wenn nun auch Densusian, wie ich im ,Korrespondenzblatt des
Vereins f. Siebenb. Landeskunde* (Hermannstadt, 1913, Heft 5—6) dar-
gelegt habe, in manchen Schlußfolgerungen gar sehr in die Irre gegangen
ist, so bietet sein Werk, durch den Bienenfleiß, mit dem er die Nach-
richten der Alten über unseren Gegenstand zusammengetragen
hat, doch eine ungewöhnlich reiche und verläßliche Quelle, aus der wir
zuversichtlich schöpfen dürfen.
Wie bekannt, so beschäftige auch ich mich schon seit Jahren mit der
Erforschung der Vergangenheit der Balkanvölker und habe einiges Neue
zur Kenntnis der Wissenschaft gebracht. Ich habe mich dabei vor den
Irrgängen der Phantasie streng in acht genommen, habe aber, vom
Sammlerfleiß Densusianus, der sich auf die Aussprüche der alten
Historiker bezieht, diesmal um so lieber Gebrauch gemacht, als ich da-
durch zugleich Gelegenheit hatte, einen größeren Leserkreis des gelehrten
Auslandes mit Deususianü bekannt zu machen.
Wenn es auch richtig ist, daß „die Alten in historischer Zeit von
den Pelasgern nichts Sicheres mehr gewußt haben“ (Beloch, 1. c. L,
Zweite Abt. pag. 94), so haben wir modernen Menschen doch viele
Quellen der Erkenntnis zur Verfügung, die die Alten nicht hatten.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
50
Emil Fischer:
Da ist zunächst auf die prähistorischen Forschungsergebnisse
hingewiesen (Troja, Kreta, Tiryns, Mykenae, Thera, Orchomenos, Butmir,
Glacinac, Cucuteni, Jablanica usw.), auf die Sprachvergleichung, auf
die (seither gefundenen) Inschriften und Miinzen, endlich auf die
reichere Kenntnis der alten Autoren und ihre schiirfere Kritik.
Daß man die Angaben der Alten über ihre Herkunft zum Teil sehr
mißtrauisch betrachten muß, ist ja sicher. Wenn die Arkadier, die sich
für Pelasger ausgaben, berichteten, daß zur Zeit ihrer Einwanderung in
den Peloponnes der Mond noch nicht am Himmel gestanden habe, so
kónnen wir dergleichen ruhig als Mythus bei.seite lassen. Andere Be-
richte sind dagegen geeignet, ernster genommen zu werden. So, wenn
z. B. Homer in der Ilias und in der Odyssee (also etwa im VIIL bis
VIL Jahrhundert v. Chr.) von den ,dioc ve IleAaoyo(^, Aeschylos von den
pô Ielacyäv“, Dionysios von Halikarnaf von den ,ísooi IléAaoyot*
spricht. Nach Herodot und Apollodoros sollen die Pelasgen schon vor
den beiden legendären Diluvien in Attika ansässig gewesen sein. Hierher
gcehórt auch Ephoros (Fragm. 54): ,0t ó& ITelaoyoi rôv negl rijv “Elidda
Óvvaotevoávtor Goyowdtaror Aéyovrar® oder Herodot (IL, 56): ró doyaiov
10 uty llsiaoywxóv .... &£0voc; ferner Diodoros Siculus (V, 64), der be-
richtet, dai die Daktylen und Korybanten, als die ersten (Pelasger) die
Kreter gelehrt hátten, Schafherden zu halten und andere Tiere (Schweine,
Rinder, Pferde) zu záhmen.
Beachtenswert ist es jedenfalls, daß Griechen und Rómer gleicher-
weise angeben, ihre religiösen Riten von den Pelasgern erhalten zu
haben (Herodot, Hyginus, Plato, Ovid). Sicher ist es, daß ihre älteste
Theogonie ihnen von stammverwandten — einst im Norden und Osten
ihrer Halbinseln ansässigen — Völkern zugekommen ist.
Vollkommen ernst können wir die Nachricht Homers (II, 681) hin-
nehmen, daf Thessalien ehemals ,1leiaoyuxóv üoyoc* benannt gewesen sei
und die Mitteilung Strabos (Geogr. vom ,lleAuoywxóv zeÓ(ov^. Auch
Hekataeus (Fragm. 334) sagt: H Oeooalia dè Melaoyia êxaieïro ... Von
Strabo (V, 2. 4) hóren wir ferner: zoA4ol Óà xoi và “Hreıowrıxd vg
Mslacyixà eion#acw.
Es ist sicherlich mehr als bloße Sage, wenn Homer (Il. XVI, 283)
den Dodonaeischen Zeus ,lleAaoywóc* nennt.
Beachtenswert bleibt es auch, wenn Akusilaos (Fragm. 11),
Ephoros (Fragm. 54) und Plinius (IV, 5. 1) gleicherweise angeben,
daß ‚der Peloponnes ehemals l/Je4aoyía (Pelasgia) benannt gewesen sei.
Dafi auch Arkadien, Argos (Mykenae, Tiryns), Boeotien und Attika
ehemals von Pelasgern bewohnt war, berichten Steph. Byz., Herodot,
Aeschylos, Euripides, Strabo, Eustathios. Nach Herodot (I, 411, 24)
hielten sich die Athener fiir Pelasger und schrieben die Erbauung des
ältesten Teiles der nordwestlichen Akropolismauern dementsprechend
ihren pelasgischen Vorfahren zu: ITehaoyıxöv veéiyog (Merodot V, 64). Was
Beloch dagegen anführt, sich auf eiue Textvariante stützend (Storchen-
mauer — :eAaoyuxó»), ist ja ganz hübsch, aber nicht überzeugend.
Alle bisher erórterten Stammsagen haben das Gemeinsame, dafi sie
Die Pelasger.
51
die Herkunft der südlichen Völker Griechenlands, der Inseln und des
Küstensaumes von Kleinasien, nach dem Norden der balkanischen Halb-
insel verlegen. Wenn wir vorerst auch den Namen der Pelasgen einfach
(berichtend) anführen, als in den Stammsagen der Griechen gegeben —
an einer späteren kritischen Behandlung wird es nicht fehlen — so kann
das Eine doch schon hier gesagt und festgestellt werden: daß die
Griechen mit der Annahme ihres nördlichen (balkanischen)
Ursprungs vollkommen im Rechte waren. Ihre Autoren waren
daher im besten Einklang mit den tatsächlichen Geschehnissen, wenn sie
ihre Urheimat nach dem Norden verlegten. An dem Namen der ,Pelasger*
liegt uns einstweilen wenig.
Auch von den Inseln des ägäischen Meeres wird berichtet, daß ihre
Bewohner Pelasger waren, so von Lemnos!) und Samothrake (Herod.
VL 140; Strab. VII, 49. 50), Delos (Nikanor, Frg. 11, Diod. Sicul. IV,
64, 80, 81), Kreta (Homer, Odyss. XIX, 177; Herod. L 173; Dionys.
v. Halik. I, 18, 1), Samos (Herod. I, 142), Lesbos (Strb. V, 2. 4;
Herod. V, 26), Rhodos (Strb. X, 8. 7; XIV, 2. 7; Diod. Sicul. V, 55),
Skyros (Diod. Sieul. XI, 60), Chios (Strb. XIII, 3, 3), Euboea (Steph.
Byz.).
Es würde zu weit führen auch die Autoren anzuführen, die die Ver-
breitung der Pelasger über Syrien, Mesopotamien, ja bis Arabien anführen.
Viel wichtiger scheint es zu sein, die Angaben Herodots (L 56) und
Justinus (VIL 1. 1) zu erwühnen, die berichten, da& Makedonien
früher eine pelasgisehe Bevólkerung hatte. Nach Appian (Bell. Mithr. 55)
waren auch die alten Illyrier von demselben Volksstamm wie die Make-
donier. Auch die Liburner, Delmater, Japoden, Dindaren,
Bryger, Byllionen, Taulantier, Dassaretier, Ardieer, Dar-
daner u. a. hatten Sitten und Gewohnheiten der Pelasger. Aber auch
Thrakien und die angrenzenden Donauländer waren in der Vorzeit von
Pelasgern bewohnt. (Herod. I. 97, Strb. VIL. 35, Thukyd. IV. 109.
Skymn. v. Chíos. orb. Deseript. 585).
Strabo (XIII. 3. 3) hat die Mitteilung Mevexodıns ’Elaëms auf-
bewahrt, daß ehemals ganz Jonien (von Mykale und den benachbarten
Inseln an) den Pelasgern gehörte. Auch Herodot (VII. 94) bestätigt
diese Nachricht, auch mit Bezug auf die Karer und Leleger. Dasselbe
bezeugt auch Mela (L 16) von den Karern und Stephanos Byz. von
den Lelegern.
Die Aeoler (Herod. VII. 95), die Trojaner, die Mysier (Strb. VIII,
3. 2), die Bithyner (Herod. VIL 75), Phryger (Herod. VII. 73), die
Kaukonen (Strb. VIIL 3. 17) und die Lydier (Herod. I. 171) waren
Pelasger.
Sie erstrekten sich ehemals bis Lykien (Diod. Sieul V. 81. 2),
1) Die bekannte Inschrift von Lemnos ist zweifellos thrakisch — übrigens bis
her noch die einzige zusammenhängende Sprachprobe, die wir davon besitzen.
Ar. Wilser (Heidelberg) hat versucht, sie auch aus dem Etruskischen zu erklüren.
puch Beloch erklärt sie für thrakisch (I, 1. Abt., S. 53, Zeoovard, Zeronvm, Zerowta,
92
Emil Fischer:
Paphlagonien (Strb. VIII. 3. 17), Pisidien (Steph. Byz.), Lykaonien
(Pherekydis frg. 85), Kilikien und Kappa docien*).
Nach Herodot sollen die Lydier unter dem Namen der Tursener
nach Italien ausgewandert sein.
Zusammen mit den Getulern (nach Isidor. Orig. IX. 2. 118 gehôrten
sie zu den Geten) waren die Libyer vom Schwarzen Meer nach Nord-
afrika ausgewandert. Unter dem Namen der Maxier saßen sie als
Ackerbauer am Ostufer des Tritonflusses. Sie trugen (wie wir es bei
anderen Balkanvôlkern auf dem Denkmal von Adamklissi dargestellt
finden) auf der rechten Seite des Kopfes einen Haarschopf, wihrend sie
linkerseits das Haar abschnitten (Herod. IV. 191). Übrigens tragen: die
italienischen Ligurer, die aus Thrakien (Ligyreos) ausgewandert waren,
noch zu Augustus Zeiten, Haarschópfe, daher ihr Beiname: Comati, Ca-
pillati.
Selbstredend sind die Pelasger, nach dem Zeugnis der Autoren Phere-
kydis, Apollodoros, Herodot, Hellanikos und Strabo auch nach Italien
gelangt.
Densusianü führt noch eine lange Reihe von Autoren an, die die
Anwesenheit der Pelasger auch in Gallien und Hispanien beweisen sollen
und gibt ein langes Verzeichnis geographischer Namen und umfangreiche
Wortlisten, die — wenngleich aus römischer Zeit stammend — doch in
einer lingua rustica latina erscheinen, die nicht italischen Cha-
rakters ist.
Was Densusianü über das Protolateinische oder Arimische
(wie er es nennt) der balkanischen Pelasger mitteilt — den Rotacismus,
den nachgesetzten Artikel u. m. a. — ist mit so vielen Beispielen und so
nachdrücklich belegt, daß es eine ernste, vorurteilslose Prüfung ver-
diente.
Das umfangreiche „pelasgische Glossar“, das er in kleinem Druck,
auf 41 Großoktav-Seiten gibt, enthält großenteils griechische Vokabeln,
aber häufig genug wird man an das Slawische, hie und da auch an das
Albanesische, ja ans Iranische gemahnt. Das ist auch gar nicht zu ver-
wundern, hat doch auch das Dakische (wie ich gezeigt habe) Anklänge
an das benachbarte Slawische: Dierna, Tierna-Cerna; Berzovia-berza sc.
reka; Tergeste-trügü. Wie Herodot berichtet, so hatten die Daken die
Einrichtung der Zadruga, und die Delmaten (nach Strabo) den Mir.
Wer ein baskisches Wörterbuch durchstudiert, wird viele Vokabeln
finden, die auffällig an das Slawische erinnern. Um so weniger ist es
verwunderlich, daß enge benachbarte Völker in Sitten und Gewohnheiten
und in der Sprache Verwandtes, Gemeinsames aufweisen. -
Mag man nun, wie Beloch es tut, mit Ausnahme von ein bis zwei
Angaben der alten Autoren, alle anderen als ungenügend abweisen, so
bleibt doch das Eine als ganz sicher bestehen, daß Griechenland
1) Auch der Historiker Ephoros aus Aeolien (frg. 80 in Frag. hist. graec. I. 258)
nennt alle diese als barbarische Vólker, die aus dem Norden. Griechenlands nach
Kleinasien übersiedelt seien.
Die Pelasger.
c
und die Inselflur vom Norden, d. h. vom Balkan her besiedelt
wurde, und zwar von Volksstámmen, die spraehlich ganz nahe verwandt
waren. Wahrscheinlich hatte die Südwanderung schon im frühen Neo-
lithikum begonnen. Manche Horden, wie z. B. die Illyrier, mógen ihre
Felsenhorste noch früher besetzt haben. Andere zogen daun ruhig an
ihnen vorbei, die Balkanpásse sind nicht schwer zu übersteigen und die
Flufitüler wiesen bequem nach dem Süden.
Die Wanderer waren noch Hirten, die Hauptwaffe im Kampfe
war die lange thrakische (pelasgische) Lanze, zum Schutz diente ein
Schild.
Der Zustand der gleichen Kultur (runde oder ovale Erdhitten, rohe
Gefäße ohne Drehscheibe) war noch allen gemeinsam ?).
Daß sich entsprechend der größeren Ausbreitung mit der Zeit ein
immer deutlicherer Unterschied in der Sprache, in Sitten und Gewohn-
heiten ausdrücken mußte, ist sicher.
Wenn es auch wohlbegründet war, daß Diefenbach (Origin. europ.
S. 78) die Pelasger für (damals noch einheitlichen) griechisch-
italischen Stammes gehalten hat und K. Gooß (Arch. f. Siebenb.
Landesk. N.F. XIV, 118) die Illyrier und Thraker mit den Pelasgern
Griechenlands und mit den Siculern Italiens für identisch erklärte, so lag
diese „Identität“ im Dunkel einer grauen, indogermanischen Vorzeit.
Aber sie hat zweifellos einmal bestanden. Sie wird uns (unter anderem)
auch bewiesen durch das etymologische Wörterbuch der albanesi-
schen Sprache von Gustav Meyer (Straßburg, 1891), in dem sich
unter etwa 5140 Schlagworten: 1420 als romanischen, 540 als slawischen,
840 als neugriechischen, 400 als alten indogermanisehen Ursprungs er-
wiesen haben^). Dafi darunter viel allerültestes Sprachgut aus der Urzeit
enthalten ist, ist sichert. Das wird uns außerdem bestätigt, nicht nur
durch die vielfache Übereinstimmung der äußeren Sprachform im
Albanesischen, Bulgarischen, Neugriechischen und Rumänischen, sondern
auch durch die der inneren Sprachform, die durch Per. Papahagis
„Parallele Ausdrücke und Redensarten. im Rumänischen,
Albanesischen, Neugriechischen und Bulgarischen“ unwider-
leglich bewiesen wurde. Papahagi hat einstweilen 451 solcher Über-
einstimmungen gebracht, er hat mir aber versichert, daß er mit Leichtig-
keit das Doppelte, ja das Dreifache geben könne. Weiter, immer weiter
hinauf im Zeitenlauf müssen diese Übereinstimmungen nur immer zahl-
reicher gewesen sein.
Das Hirtenleben in Albanien, in Epirus und Makedonien, in Thrakien
und in der Rhodope hat schon an und für sich viel Gemeinsames; es
mufiten bei der ehemaligen gleichen, ethnischen Herkunft jener Volks-
—
s 0
; tellieri), etwa 500
. : * Ringwallburgen (Cas . d
; i h die ,pelasgischen : 5 — In Thrakien un
1) Hier Seren ones Teil der Balkanhalbinsel erwähnt. iedrigore Grabhügel)
an der Zahl, m wes " etwa 10000 ,Movile* (hóhere und niedrig
in Rumänien hat m
ezählt. ürkisch.
; 2) Daneben 730 als undeutbar und 1180 als türkisc
Pr
»
34.
Emil Fischer:
stänme sich um so eher Übereinstimmungen ergeben, wie sie ja in
mancherlei Sitten und Gewohnheiten tatsächlich festgestellt sind.
Albanesisch bedeutet grey-u den Nordostwind.
Beloeh führt (I. S. 234 und Note 4) den Volksstamm Z'eauxoi in
Epirus und die Ilpafx yf am unteren Asopos zwischen Oropos und
Tanagra an.
Nach Hesiod (VI. Jahrh.) lag Dodona in “Elloniy, also in dem Lande
der “Ellones, die mit den homerischen * EA4oí (XeA4of) identisch sind. Daher
versetzte Aristoteles das älteste Hellas dorthin, meist aber suchte man
es (nach Homer) in der thessal Phthiotis, entweder zwischen Pharsalos
und Melitaea, oder zwischen Pharsalos und dem phthiotischen Theben.
Damit ist uns schon ein Weg gezeigt, wie sieh Vólkernamen von
einem kleinen Stamm weiter verbreiten. Die Geschichte hat keinen
Mangel an solchen Geschehnissen.
Ganz gleich dürfen wir uns den Vorgang mit dem Namen der Pelasger
denken.
Wenn auch Beloch alle übrigen Berichte der alten Autoren un-
zureichend findet, um auf sie hin:
Die Heimat der „Pelasger“ und ihre Verbreitung über die später von den Hellenen
bewohnten ‘historischen Gebiete festzustellen, so ist er in betreff der „Pelasgiotis“
und der Pelagonen (eine andere Form für lJeiacyo) doch anderer Ansicht. Er
sagt (I. 9. Abt. S. 55): Die Pelasgiotis ist das erste Gebiet, das die Griechen im
Süden des Olympos in Besitz genommen haben .... Als sich die Griechen dann
von Thessalien aus über die ganze Halbinsel ausbreiteten und infolgedessen das
BewuBtsein der Stammeszusammengehorigkeit verloren ging, kam der alte Pelasger-
name bei dem gróften Teil der Nation in Vergessenheit, und neue Stammnamen
traten an seine Stelle.“ „Natürlich braucht der älteste Name des griechischen
Volkes nicht gerade Ilelaoyoi gelautet zu haben, denn mit dem Wandel der Sprache
bilden auch die Namen sich um. Der Name ist uns auch noch in einer anderen
Form überliefert: Ilelayoves, die aus derselben Wurzel (wélayos) gebildet ist . . . .
Wie die Pelasgioten, wohnten auch die Pelagonen an der nördlichen Grenze des
griechischen Sprachgebietes.“
Epeiros war nach Beloch „von jeher griechisch“ (I. 2. S. 36), wenn auch dem
eigenen Dialekt (dorische xow#) die literarische Ausbildung mangelte. Die Seller
und Molosser (bei Dodona) waren Griechen, ebenso die Thesproten und Makedonen.
Schon König Philipp sprach es aus (S. 37), „daß Hellas im geographischen Sinne
keineswegs mit Hellas im nationalen Sinne zusammenfiele.“ Neuerer Zeit spricht
man den Epeiroten die griechische Nationalität ab und erklärt sie für Illyrier,
während sie einen, (wenn auch nicht leicht verständlichen), aber griechischen
Dialekt redeten. — (S. 14) Unter den dortigen Stämmen mag es ja £vtot OfyAorrroi*
gegeben haben. (Strab. VIL 227.) Die Chaoner mógen ein (frühe hellenisierter)
illyrischer Stamm gewesen sein. Die Amanten waren Illyrier!) ebenso die Encheleer,
Taulantier und Dessareten. — (S. 49.) Die Makedonen sind ein Teil des griechischen
Volkes, der in der zuerst dauernd in Besitz genommenen Landschaft geblieben war
und dann an der weiteren Entwicklung der griechischen Sprache und der griechi-
schen Kultur, wie sie in den spüter besetzten südlichen Landschaften eingetreten
ist. keinen oder doch nur beschränkten Anteil genommen hat. — Das illyrische
1) Aber auch in Pannonien sind Amantini erwähnt.
Die Pelasger.
55
"
Suffix-éorms kommt auch im Makedonischen vor. — Es scheint, daß das Makedoni-
nische das alte Sprachgut bewahrt hat. — (S. 53.) Beloch hält es nicht für er-
wiesen, daß die Thraker Indogermanen gewesen seien, freilich für sehr wahrschein-
lich. — (S. 54) Der Pelasgername haftet das ganze Altertum hindurch am
„pelasgischen Argos.“ — (S. 60.) Waren die Paeonen (die nach Herodot noch in
Pfahlbauten wohnten und also auch die Paelagonen) Illyrier, so waren es auch
die Pelasger. Die leibeigenen Bauern in Thessalien heißen Penesten*), der Name
konnte also den Unterworfenen von ihren illyrischen Herren gegeben worden seien.
Es gab aber auch einen illyrischen Volksstamm der Penesten.— (S. 60. Die (illyri-
schen?) Pelasger kónnten dann allmählich von der unterworfenen Bevölkerung
hellenisiert worden sein .... Bis der Beweis geführt sein wird, daß die Paeonen
ein illyrischer oder doch ein nichtgriechischer Stamm gewesen sind, werden die
Pelasger für Griechen zu gelten haben.
Aus dem Gesagten geht hervor, daß nordgriechische Stämme eine
schwerverständliche barbarische Sprache redeten, daß es unter ihnen sogar
doppelsprachige gab, die also neben dem Griechischen auch Thrakisch
oder Illyrisch sprachen, und daß es an den Sprachgrenzen Stämme gab,
wie z. B. die Penesten, die sowohl hüben wie drüben denselben
Namen tragen, also wohl einem und demselben Volke angehörten; und
doch waren die einen Illyrier und die anderen schon hellenisiert (doppel-
sprachig). — Pelagonien und Paeonien lagen weit nördlich von Makedonien,
zwischen Thraker und Illyrier eingekeilt.”) Die Lebensweise der Paeonen,
noch zu Herodots Zeiten, beweist es, daß ihr Kulturzustand noch ein
höchst primitiver war und zwar zu einer Periode, da die Hellenen schon
geraume Zeit ihre olympischen Spiele feierten.
Meine zahlreichen Spezialarbeiten über die Illyrier (Albanesen),
Thraker, Rumänen (Vlachen) und Griechen haben gezeigt, wie viel Ge-
meinsames diese Völker — noch um das I. christl. Jahrtausend herum —
in Sprache, in Sitten und Gewohnheit hatten. Es kann kein Zweifel
darüber bestehen, daß die Illyrer und Thraker Indogermanen sind (freilich
der Satemgruppe angehórend), die sich früher nach dem Süden gewandt
haben als die übrigen Stámme, aber sich dann in ihren balkanischen
Alpen um so fester eingenistet hatten.
Daf es ehemals wirklich Pelasger gegeben hat, das beweist die
thessal. Pelasgiotis. Was die Griechen ihnen zu verdanken hatten,
bezeugi der Zeb; lleAaoywóc zu Dodona, kein Wunder, dafí die Alten es
als eine Ehre ansahen, von ihnen abzustammen, waren sie doch allesamt
vom Norden der Halbinsel hergekommen, in früherer oder spüterer Zeit,
wo ja noch das ganze Altertum hindurch Pelasgen saßen. Von. hier, vom
balkanischen Norden stammten ausnahmslos alle Griechenstámme, alle
gehorten sie einstmals einem indogermanischen Urvolk an, von dem sich
die einen früher, die anderen später abgespaltet hatten. Ob dabei jeder
Volkssplitter ausgemacht dem Pelasgenstamm angehört hatte, bleibt gleich-
i ich abmühen.
, - trengt arbeiten, s iener
i iler. Ilévouou = ELS, ard t Abkunft, Diener,
D enterpochie Nation im Those wahrscheinlich illyrischer A ’
Hevéorar = unterjoc e Iso fast bis
( theleten, also
Taglohner. . is an die Dardaner und Den ahen Donau
7) Die Heu una die Wässer schon nordwärts zur n
an den Hauptbalkan, w
fließen.
y
Oo
Emil Fischer:
gültig gegenüber der ‚damaligen allgemeinen Hirtenkultur, in der man
eben anfing zur Seßhaftigkeit (Hüttenbau) überzugehen, Haustiere zu
zähmen, die Götter zu ehren und das Recht zu üben (Melaoyoi dua
ÖTATOL).
Die Frage, ob die Pelasger Illyrier oder Griechen waren, ist meines
Erachtens müßig, da in jener Urzeit, von der die Rede ist, es weder
schon ausgemachte Griechen noch sogenannte Iilyrier, vielmehr ein ge-
meinsames Volkstum gab, das von den späteren Unterschieden sicherlich
noch wenig an sich hatte. Daß die späteren Pelasger auch griechisch
sprachen, und je länger, je mehr, möchte ich nicht bezweifeln.
Benennen sich die Briten nicht auch nach einem Volksstamm, von
dem sie heute gewiß nur wenige Blutkügelchen im Leibe tragen? — Und
steht es um die Germanen und Franzosen etwa anders? Und nun die
Bulgaren und Rumänen?
Und die Griechen? Wie viel fremdes Blut — Slawen und Albanesen
— hat sich nur seit dem Beginn des Mittelalters mit dem ihrigen ge-
mischt.
Aber der pelasgischen Abstammung haben sich die Hellenen das
ganze Altertum hindurch gerühmt. - Eindrucksvolle große Erinnerungen
entschwinden dem Volke lange nicht. Der dodoneische Zeus allein
war ja imstande, die Erinnerung an die Pelasgen wach zu erhalten.
Jedenfalls waren sie die ersten griechischen Stämme, die sich in Thessalien
festsetzten. Durch ihr Gebiet mußten wohl die meisten nachrückenden
Scharen durchziehen. Da sie (auf der Wanderung begriffen) in der
Kultur noch zurückgebliebener waren, als ihre schon seßhaft gewordenen
Vorgänger, ist es erklärlich, daf sie die wertvollsten Anregungen
empfangen, die wichtigsten Beobachtungen, das gesittete Leben betreffend,
machen mußten. Die Pelasger mußten ihnen daher zum Muster werden.
Die Vorbilder ihrer Kultur stammten von ihnen — nur noch ein Schritt
weiter, und auch ihre vólkische Abstammung wurde, als eine grofie Ehre,
auf sie zurückgeführt.
Beloch führt aus, daß die kleinasiatischen Griechen bei der Be-
siedelung der Küsten noch kein eigenes Alphabet gehabt haben, weil sie
die dortige Silbenschrift annahmen. Mag sein. Aber die Kreter — wenn
sie auch Karer gewesen sind — waren, wie ihr dekadisches Zahlensystem
beweist, keine Semiten, ihre Schrift*) war ihnen eigentümlich, sie war
zweifellos nicht phonikisch und nicht kyprisch. In Orchomenos, in Troja,
ja in Thrakien sind Gefäße gefunden worden, die, wenn auch dürftige,
dem Kretischen doch sehr ähnliche Aufschriften tragen. Von Thrakien
angefangen, über Mykenae und Tiryns bis Kreta und Karien war die
Adßovs, die Doppelaxt, ein heiliges Symbol; der alte (Stier-) Gott Zeus
wurde in Kreta und in Argos gleicherweise verehrt, die Frauentracht war
» 4
1) Der Discus von Phaestos ist aller Wahrscheinlichkeit nach fremder
Herkunft.
Die Pelasger.
LC
+)
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in beiden Ländern die gleiche, nach den (allerdings) spärlich erhaltenen
Sprachresten (Berg-, Fluß-, Städtenamen und sonstigen Vokabeln) zu
urteilen, gehörten die Kreter mit den übrigen Griechen zu den Indo-
germanen. A, Evans verlegt den Beginn der ältesten minoischen
Kultur ins 10.—12. vorchristliche Jahrhundert, was doch wohl zu hoch
gegriffen ist. Sicherlich aber gehörten die Kreter zu jenen nordischen
Stämmen, die am frühesten vom Balkan auszogen und die südlichste
große Insel besiedelten. Die Keime ihrer späteren hohen Kultur, die
dann bei ihren näher und weiter verwandten Volksgenossen so gründlich
Schule machte, haben sie sicherlich aus dem Norden mitgebracht. Daß
sie ein Teil der alten Pelasger-Pelagonen (nélayos) waren, die nun
ihren Weg auf dem Meere weiter fortsetzten und endlich auch nach
Kreta gelangten, ist sehr möglich. Homer kann daher mit den „guten
Pelasgern“ des minoischen Kreta sehr wohl im Rechte sein.
Wir haben es an Homer, Herodot und Pausanias erfahren, daß nicht
alles, was die Alten berichten, ins Reich der Fabel gehört.
Anthropologische Messungen an 95 Engländern.
(S. S. ,,Durham Castle“. Brit. Association 1905.)
V
on
Fo:
Emma und Felix von Luschan.
Auf der Rückreise von Südafrika haben wir an Bord des S, S. „Durham
Castle“ im Oktober 1905 einige müßige Stunden im Roten Meer dazu
benutzt, eine Anzahl von Damen und Herren zu messen, die größtenteils
gleich uns Mitglieder oder Gäste der British Association for the
Advancement of Science gewesen waren. Zusammen mit einigen der
Schiffsoffiziere waren es im ganzen 104 Leute; neun Nichtengländer unter
ihnen sind in den folgenden Blättern nicht berücksichtigt, so daß hier
nur von 95 Leuten, 11 Damen und 84 Herren die Rede sein wird. Diese
können im gewöhnlichen Sprachgebrauch alle als „Engländer“ bezeichnet
werden. Manche hervorragende Leuchten der Wissenschaft sind unter
ihnen; die überwiegend grofie Mehrzahl gehórt den obersten Schichten des
gebildeten Mittelstandes an, die im allgemeinen selten anthropometrisch
untersucht werden. Wir hatten deshalb von vornherein die Erlaubnis
erbeten und erhalten, unsere Zahlen zu veróffentlichen.
Seither sind fast neun Jahre dahingegangen, und viele der damals
Gemessenen sind nicht mehr unter den Lebenden. Ihrem Andenken
seien diese Zeilen gewidmet, besonders dem von Sir George Darwin,
des Präsidenten des südafrikanischen Meetings, dem wir, wie für viele
andere Freundlichkeiten, so auch für die teilnehmende Förderung dieser
Untersuchung immer zu großem Danke verpflichtet bleiben werden.
Über die Meßtechnik genügen wenige Worte. Eine Messung des
Rumpfes und der Extremitäten war durch die Umstände von vornherein
ausgeschlossen; so mußte unsere Arbeit sich auf die wichtigsten Kopf-
maße und auf die Bestimmung der Körperhöhe sowie der Klafterweite be-
schränken.
Neben der sicher wichtigen Entfernung zwischen den inneren Augen-
winkeln haben wir damals auch noch die zwischen den äußeren ge-
messen, die wir jetzt nicht mehr messen und für ebenso unwichtig als
technisch unsicher halten. Gleichwohl bringen wir die nun einmal er-
mittelten Zahlen hier zum Abdruck; vielleicht können sie irgendwie noch
zum Vergleiche mit älteren Messungen dienlich sein. Ganz dasselbe gilt
von dem sagittalen und dem transversalen „Umfang“ des Kopfes; beide
diese Maße sind technisch so unsicher zu nehmen, daß ihr Wert ein sehr
Anthropologische Messungen an 95 Engländern.
59
geringer ist und in keinem Verhältnis zu der Mühe steht, die ihre Auf-
nahme erfordert; wir haben seither längst aufgehört, diese Bogen am
Lebenden zu messen.
Außer den vier wichtigsten Indices (Kopf-, Gesichts-, Jugofrontal-
und Nasenindex) ist hier noch ein fünfter berechnet, der das Verhältnis
zwischen Augenwinkeldistanz und Nasenflügelbreite angibt; man kann
über seinen Nutzen verschiedener Meinung sein; jedenfalls gestattet er,
eine sehr sinnfällige Eigenschaft des Gesichtes ziffermäfiig genau zu fassen
In den nachfolgenden Tabellen sind natürlich Männer und Frauen
getrennt; beide Reihen sind wie üblich nach zunehmenden Längenbreiten-
indices geordnet, so daß sie mit den relativ schmälsten Köpfen beginnen
und mit den relativ breitesten schließen. So gut es anging, ist neben
dem Namen auch der „Stamm“ verzeichnet. Es ist selbstverständlich,
daß in: vielen Fällen Angaben wie „englisch“, „irisch“ usw. nur cum grano
zu verstehen sind; sogar auf anscheinend so genaue Angaben wie z. B.
„angelsächsisch“ wird nicht allzuviel Gewicht gelegt werden dürfen, weil
selbst in den sozial so hochstehenden Schichten, wie die, aus denen der
weitaus größte Teil unseres Materials stammt, in vielen Fällen über die
Herkunft schon der Großmütter oder gar erst der Urgroßmütter nur ganz
ungenaue Kenntnisse vorhanden sind.
Mit möglichst großer Sorgfalt sind die soziale Stellung, der Beruf
oder wenigstens ein Titel verzeichnet worden. 17 von den 84 gemessenen
Männern, also etwas mehr als der fünfte Teil, waren F. R.S. und 25,
also fast ein Drittel, stehen in dem kleinen biographischen Handlexikon
der englischen Gesellschaft, das unter dem Titel „Who is Who“ eine so
allgemeine Verbreitung und seit mehreren Jahren auch in Deutschland
eine gleichartige Nachahmung („Wer ist’s“) gefunden hat. Selbstverständ-
lich ist die Aufnahme in ein solches Buch nicht immer ein richtiger Maß-
stab für die geistige Bedeutung oder auch nur für die soziale Stellung;
gleichwohl schien es uns richtig, sie in der Tabelle zum Ausdruck zu
bringen. In der Spalte „Beruf usw.“ bedeutet also. ein W, daß die Be-
treffenden in „Who is Who“ stehen und ein (W), daß die Familie, der
Gatte oder der Vater in das Buch aufgenommen sind, nicht aber der Be-
treffende selbst.
Einige Freunde, die unseren Messungen ganz besonderes Interesse
entgegengebracht hatten, waren noch weiter bemüht, die geistige und die
soziale Bedeutung der Gemessenen zu klassifizieren und ziffernmáfiig zu
bezeichnen. Die in dieser Art entstandenen und uns von zwei Seiten
unabhüngig voneinander zugegangenen Ziffern sind. an sich sehr inter-
essant und um so lehrreicher, als sie unter sich fast absolut überein-
stimmen. Eine Veröffentlichung erschien uns aber so indiskret, daß wir
auf sie verzichten; doch darf vielleicht an dieser Stelle festgestellt
werden, was sich übrigens auch schon bei nüherem Studium der Tabellen
ergibt, da außergewöhnliche geistige Begabung sich ziemlich gleichmäßig
über kurze und über lange. Köpfe verteilt findet und dafi auch der
horizontale Kopfumfang nicht immer in sicherem Zusammenhang mit der
Intelligenz steht. Der Umfang steigt im allgemeinen zunächst rein
30
Emma und Felix von Luschan:
mechanisch mit der zunehmenden Länge des Kopfes, sintemalen der Kreis
bekanntlich die kürzeste Linie ist, die eine gegebene Fläche einschließt.
Damit würde auch in unserem Falle stimmen, daß der mittlere Umfang
der zehn längsten Köpfe 579,4 ist, die zehn kürzesten Köpfe aber nur
einen Umfang von 572,4 haben. Andererseits gibt es wohl bei allen
menschlichen Gruppen eine sichere Korrelation zwischen der Körperhöhe
und. verschiedenen Kopfmaßen; besonders die Kopflänge steigt mit zu-
nehmender Körperhöhe. Dementsprechend ist es weiter nicht auffallend;
daß die zehn ersten Nummern unserer Tabelle, also die Männer mit den
relativ längsten Köpfen eine mittlere Körperhöhe von 1764 mm haben,
die zehn Männer mit den höchsten Längenbreitenindices nur eine solche
von 1720 mm.
So verzichten wir auf irgendwelche Erörterungen über den Zusammen-
hang geistiger Eigenschaften mit Kopf- und Kórpermafen. Ebenso be-
trachten wir es nur als einen Zufall, daß sich unter den ersten 42 Männern
unserer Serie, also unter der Hälfte mit den relativ längeren Schädeln
elf F. R. S. befinden, unter den zweiten 42, also unter den Männern mit
den relativ breiteren Kópfen, nur sechs F.R.S. Fast erscheint es uns
auch als spielerisch, in diesem Zusammenhange noch zu bemerken, daf
in der ersten Hälfte 15 Namen in „Who is Who“ stehen, in der zweiten
nur 10. Es gibt allerdings Autoren, die den Langköpfen wesentlich
höhere geistige Eigenschaften vindizieren, als den Kurzköpfen, aber wir
gehören nicht zu ihnen und betonen ausdrücklich, daß die von uns hier
veröffentlichte Serie sehr viel zu klein ist, als dass sie irgendwelche
Schlüsse gerade nach dieser Richtung gestattete. Ihr Wert liegt auf ganz
anderen Gebieten.
Die Rubrik „Beruf usw.“ ist mit einiger Inkonsequenz bald englisch,
bald deutsch ausgefüllt; wir haben die Angaben eingetragen, wie wir sie
erhielten, und es erschien uns richtig, an den Eintragungen nachtráglich
nichts mehr zu ändern; so macht die Spalte einen etwas sehr bunt-
scheckigen Eindruck, aber das ist nur ein Schónheitsfehler; ihn. zu be-
heben, wáre manchmal nicht ohne eine Einbufie an innerer Genauigkeit
möglich gewesen.
Statt des Alters haben wir durchweg die Geburtstage eingetragen.
Zur Vermeidung von Dezimalpunkten sind alle Ziffern in Millimetern ge-
geben; ebenso sind der Einfachheit wegen auch bei den Indices sämt-
liche Dezimalpunkte weggelassen.
Betrachten wir nunmehr ‚die einzelnen Maße, wie sie auf den kleinen
Tabellen S. 70 und 8. 71 ihrer Häufigkeit nach übersichtlich dargestellt
sind, so sehen wir die größte Kopflänge bei den Männern zwischen
186 und 218 mm schwanken, bei den Frauen zwischen 184 und 194 mm.
Am häufigsten, zehnmal, ist eine Länge von 195 notiert, je siebenmal
Längen von 193 und 197; daß dabei die zwischenliegenden Längen von
194 und 196 nur fünf- bzw. nur zweimal vorkommen, beruht natürlich
auf der Kleinheit der Serie. Bei einer sehr viel größeren Anzahl von
Gemessenen würde sich vermutlich eine eingipflige Kurve mit dem Scheitel
bei 195 mm ergeben.
Anthropologische Messungen an 35 Engländern.
6.
|
Die größten Kopfbreiten schwanken bei den Männern zwischen
145 und 166 mm, bei den Frauen zwischen 145 und 155 mm. Je zwölfmal
erscheinen die Breiten 152 und 154, auch 155 ist noch neunmal vertreten;
dann nehmen die Zahlen nach beiden Richtungen rasch ab. Offensicht-
lich schwanken die Breiten wesentlich weniger als die Längen. Die
enorme Breite von 166 findet sich bei Nr. 74, einem Irländer, dessen
Kopflänge 205; dessen Längenbreitenindex 810 ist. Die nächstgroße
Breite, 165 ist bei Nr. 84, einem „Engländer“ verzeichnet, der mit einem
Längenbreitenindex von 846 am Schlusse der ganzen Serie steht. Hin-
gegen ist die drittgrößte Breite, 164 mm bei Nr. 12, dem Schotten Pro-
fessor Cleland verzeichnet, der überhaupt einen ganz enorm grofien Kopf
hat und mit einer Kopflànge von 218 nicht nur den absolut lángsten Kopf
der ganzen Reihe hat, sondern auch mit einem Längenbreitenindex von
nur 752 trotz seiner sehr großen absoluten Breite doch noch an die
zwölfte Stelle unter den Langköpfen gerückt erscheint.
Die kleinsten Stirnbreiten schwanken bei den Männern zwischen
98 und 130!! (dieses enorme Mafi bei Nr. 11, dem Irlinder John Brown,
F. R. S, einem genialen ,Erfinder* [Viagraph usw.] und Physiker), bei
den Frauen zwischen 100 und 115. Die Maxima der Häufigkeit liegen
bei 112 und 115; jenseits von 104 und von 118 mm fallen nur ganz wenig
Stirnbreiten.
Die Jochbreiten schwanken bei den Männern zwischen 130 und
155 mm, bei den Frauen zwischen 123 und 139 mm. Die Kurve der
Männer hat einen steilen Gipfel (13 Individuen) bei 140 und fällt nach
beiden Richtungen fast gleichmäßig rasch ab.
Die Kieferwinkelbreiten der Männer schwanken zwischen 97 und
127 mm, die der Frauen zwischen 94 und 111 mm. Die häufigsten Zahlen
sind 102 bis 105, aber auch 110 und 112 mm sind je sechsmal vertreten.
Das Maximum von 127 mm gehört ebenso wie die maximale Jochbreite
von 155 demselben Herrn, Nr. 11 an, der auch mit einer Stirnbreite von
130 mm jeden Rekord geschlagen.
Ganz auffallend groß ist die Variationsbreite für die Entfernung vom
Haarrand zum Kinn, also für die ganze Gesichtshöhe („Ganzgesicht“).
Die Zahlen gehen bei den Frauen von 164 bis 189, bei den Männern
von 168 bis 225 mm. Auch diese ganz ungewöhnlich hohe Zahl fällt auf
c' 12, dessen staunenswert große Kopfmaße uns schon mehrfach auf-
gefallen sind und vielleicht erst unter Tausenden wieder in ähnlicher Art
vereint vorkommen. Aber selbst wenn man von diesem extremen Maße
absieht, bleiben immer noch mehrfach Lücken in der einfachen Häufig-
keitskurve. Man müßte schon Stufen von drei oder gar vier Millimetern
machen, um eine fortlaufende Kurve zu erhalten; dann zeigte sich, daß
wesentlich mehr als die Hälfte aller Männer mit ihrer ganzen Gesichts-
höhe zwischen 180 und 190 zu liegen kommen; besonders die Höhen über
205 mm sind nur ganz vereinzelt.
(Fortsetzung S. 71.
62
Emma und Felix von Luschan:
Männer.
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A. J. Grenville
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Ernest William
Brown
Sir Benjamin
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Alexander
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Stamm
Angelsächsisch
Angelsächsisch
Angelsächsisch
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Schottisch
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Irisch
Argelsächsisch
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East Yorkshire
Angelsächsisch
Irisch
Schottisch
Schottisch,
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Counties
Englisch (West)
Vater Cornish,
geb. Canada
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Angelsächsisch
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1/, Englisch
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Beruf usw.
Oberst a. D.
Prof. Dr.
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Geologe
Botaniker
Augenarzt
Prof. M. A.
F. R. S. W
Med. Dr, Arzt
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Chemiker
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Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
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Name
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William Scott
George O.
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John R.
Cleland
Andrew R.
Forsyth
Henry D.
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William B.
Dyer
William Bayley
Marshall
Charles
Darwin
Sir Henry
Alexander
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John T.
Hotblack
Stamm
Angelsächsisch
Irisch
Schotten, seit
200 Jahren
in Amerika
Englisch
+
Schottisch
Schottisch
Devonshire
Englisch
Angelsächsisch
Englisch
Angelsächsisch
Englisch
Beruf usw,
Ingenieur (Sohn
von Lord Rosse,
Nr. 70) W
Comr.
Professor,
Geologe
Architekt
(Sohn von Prof.
Cleland Nr. 12)
(W)
Professor,
F. R. S. W
F. G. S. (W)
Chief Officer
S.S. „Durham
Castle“
M. Inst. C.E.
Ingenieur
Mathematiker
(Sohn von Sir
George Darwin
Nr. 20) (W)
M. A., Professor,
F. R. S, Mine-
raloge W
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9. 2.1851
12. 2,1858
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191 | 155 mm 104 '
21. 5.1854
199 163 122 | 152 | 129
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4. 11. 1889
192/157 | 115/134 | 97i 190
18. 6.1858
196 | 161 | 113 | 146 | 107
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4. 10.1850 | 195 | 160 nouo n (185)
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Anthropologische Messungen an 95 Engländern.
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Anthropologische Messungen an 95 Englündern.
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(92
Emma und Felix von Luschan:
Auch die eigentlichen Gesichtshöhen (Nasenwurzel—Kinn) sind
über ein sehr großes Feld verteilt. Sie schwanken bei den Männern von
108 bis 141 mm, bei den Frauen von 101 bis 121 mm. Einigermafien
häufig sind bei den Männern nur die Zahlen zwischen 117 und 182 ver-
treten. Niedrige und höhere Gesichter sind selten.
Wesentlich einheitlicher sind die Zahlen für die Höhe des Ober-
gesichtes (Nasenwurzel—Mundspalte). Sie gehen bei den Männern von
66 bis 88, bei den Frauen von 66 bis 78 mm. Bei den Männern sind
Häufigkeits-Maxima bei 75, 76 und 77 mm (je sechs Männer), bei 81 mm
mit sieben und bei 84 mm mit acht Männern vorhanden.
Die Nasenhöhen schwanken bei den Männern zwischen 46 und
65 mm, bei den Frauen zwischen 48 und 61. Der Gipfel der Kurve liegt
bei 56 und 57 mit je 14 Fällen; nach beiden Seiten fällt sie rasch und
fast gleichmäßig ab. Die beiden größten Höhen, 65 bei den Männern
und 61 bei den Frauen, entfallen auf Vater und Tochter; bei beiden, und
nur bei diesen beiden, findet sich unter den deskriptiven Merkmalen, die
wir unabhängig von den Maßzahlen notiert haben, „ungewöhnlich hohe
und schmalrückige Nase“ verzeichnet.
Die Nasenbreiten schwanken zwischen 28 und 42 mm bei den
Männern, zwischen 28 und 40 mm bei den Frauen. Der Gipfel der Kurve
liegt mit 14 Fällen bei einer Breite von 37 mm.
Die Entfernungen zwischen den inneren Augenwinkeln
schwanken bei den Frauen hur zwischen 29 und 33 mm und bei den
Männern zwischen 26 und 39. Ein deutliches Maximum für diese — mit
22 Füllen — liegt bei 30 mm; bei den Frauen erscheint es bei 29mm an-
gedeutet, doch würde ein sehr viel grófieres Beobachtungsmaterial nótig
sein, um den an sich natürlich sehr wahrscheinlichen Befund wirklich
einwandfrei erscheinen zu lassen.
Innerhalb verhältnismäßig auffallend enger Grenzen schwanken die
Horizontalumfánge des Kopfes. Wir haben sie ursprünglleh in Milli-
metern ermittelt und so auch in den Tabellen verzeichnet; nur für die
weitere Bearbeitung wurden sie auf Zentimeter abgerundet, wobei 5 mm
schon als ganze Zentimeter gelten. Umfünge von 54 und von 63 em sind
bei den Männern je zweimal zu registrieren, sonst häufen sich die Zahlen
zwischen 55 und 60 cm; dabei ist 55 siebenmal, 56 schon siebzehnmal,
97 schon neunzehnmal, 58 dreiundzwanzigmal, 59 und 60 je siebenmal
vertreten. Es handelt sich also um eine sehr ‚steile und besonders rasch
abfallende Kurve mit einem deutlichen Scheitel bei 58cm. Bei den
Frauen ist das Maß wegen der Haartraecht nur in einer Minderzahl von
Füllen genau ermittelt worden.
An dieser Stelle darf vielleicht eine kleine Serie von Kopfumfängen
zum Vergleiche herangezogen werden, die in einem gedruckten Blättchen
vorliegen, das hier ad verbum wiedergegeben sei.
Dieses Blättchen ist übrigens das einzige*) uns bekannte Analogon für
1). Während der Drucklegung dieser Notiz sehen wir eben in dem neu er.
schienenen 1. und 2.Heft der Mitteilungen der Wiener Anthropologischen Gesellschaft.
Anthropologische Messungen an 95 Engländern.
- i
(3
Horizontalumfang des Kopfes in Millimetern.
Anatomische Gesellschaft.
Jena, den 22, April 1904.
~
Retzius . . . . . . , 610
Grosser . . . . . . . 610
Nicolas . . . . . .. 600
Froriep . . . . . . . 59
v. Kolliker. . . |, . 590
Leboucq. . . . . . . 590
Ruge ... ..... B90
Hochstetter . . . . . 58
Harrison. , , , , |. | 584
Greil .. .. ... . Bgg
Henneberg . . .. , Bg9
Romiti. . . . . . . ., 580
Schwalbe , . . . . . B80
v. Ebner. , . . . . . 580
0, Schultze . . . . . 580
Braus . . . . . . .. 580
Danz........ 580
Biedermann. . . . . 580
Barfurth . . . ... 580
Kalius. . . . . . . 580
Regaud. . . . . . . 518
v. Bardeleben. . . . 575
H. Virchow. . . . . 575
Stôhr. .. .... . 57
Plenge .. .. . . . 572
Fick . .. ..... 570
Eggeling . . . . . . 570
Thane . .. .... 570
Joseph . . . . . . . 565
Eternod. . . . . . . 563
Fuchs (Erlangen) . . 560
Maurer. . . . . . . 560
'
X
—
Y.
Retzius. . . . . . . 585
Maurer . . . . . . . 56
Danz........
Danzjun.. . . . . .
Frorep.......
Nieodas.. .....
Virchow ......
de Vriese I. . ...
Braus. . . . . . . .
Eggeling . . . . . .
de Vriese II. . . . .
de Vriese sen. . . .
Eternod. . . .
die von uns hier mitgeteilten Messungen von der British Association. Es
gibt große Serien von Messungen an Orientalen und „Primitiven“, Schul-
kindern, Soldaten, Rekruten usw., aber so gut wie gar keine Messungen
an Gelehrten oder auch nur an Angehürigen des oberen Mittelstandes.
Hier liegen also wenigstens Angaben über den Kopfumfang von 32, über-
wiegend deutschen Anatomen und 13 ihrer weiblichen Angehórigen vor.
Vielleicht regt der Abdruck dieses Blittchens zu einer Fortsetzung und
Erweiterung der Arbeit an; es ist an sich keine besonders erfreuliche
Tatsache, dafi wir gegenwärtig über die anthropometrischen Verhältnisse
unserer eigenen Stammes- und Standesgenossen noch ungleich schlechter
orientiert sind, als etwa über die Anthropologie vieler Stämme in Inner-
afrika.
Inzwischen sehen wir, wie von den 32 Anatomen 16, also genau die
Hälfte, einen Kopfumfang von 58 cm haben, 3 einen solchen von 56, je 2
Band XXXXIV, S. 6 in einer Abhandlung von G. Kraitschek eine Tabelle mit
den Maßen für Kopflänge und Kopfbreite von hundert Osterreichern , die fast
durchweg dem Lehrerstande angehôren und von dem Verfasser als „Intellektuelle“
bezeichnet werden. Die Längen schwanken zwischen 190 bis 215 mit einem deut-
lichen Maximum von 190 bis 198. Die Breiten gehen von 145 bis 169; einigermaßen
häufig sind aber nur Breiten zwischen 152 und 165 vertreten.
Ein Vergleich dieser Zahlen mit denen, die hier von unseren Englündern mit-
geteilt werden, ist auBerordentlich lehrreich. Das Maximum für die Länge der
Englinder liegt bei 195, das für die Breite bei 154, Die österreichischen „Intel-
lektuellen“ haben also wesentliche breitere, aber auch kürzere Köpfe als die
englischen.
(4
Emma und Felix von Luschan:
solche von 60 und 61, während 57 fünfmal und 59 viermal vertreten ist.
Die Kurven unserer 84 Engländer und der 32 Anatomen verlaufen also,
wie die nebenstehende Zeichnung lehrt, durchaus gleichartig mit einem
Scheitel bei 58 und mit steilem Abfall nach beiden Seiten.
^ Ebenso wie die Horizontalumfánge sind auch die Kórperhóhen
ursprünglich in Millimetern ermittelt und in den Tabellen verzeichnet,
aber für die weitere Bearbeitung auf Zentimeter abgerundet worden. Sie
schwanken bei den Männern zwischen 156 und 190 em, bei den Frauen
zwischen 157 und 175 em. Ein verhältnismäßig deutliches Maximum liegt
mit neun Männern bei 178 em; aber auch
169, 170, 112, 178, 177 und 180 em sind bei
je sechs Männern festgestellt. Kleinere und
größere Körperhöhen sind nur vereinzelt be-
obachtet; die geringste mit 156 cm nur ein-
mal, die größte mit 190 cm allerdings zwei-
mal; diese beiden (die Nummern 27 und 29)
mit Kopfindices von 76 und 77, während
der kleinste Mann mit 156 cm (Nr. 19) auch
einen Index von 76 hat, was gegenüber vor-
eilig verallgemeinerten Schlüssen über den
Zusammenhang zwischen Kärperhôhe und
Kopflänge zur Warnung dienen mag.
Mit der Kórperhóhe pflegt man in der
Regel die Klafterbreite oder Spannweite
zu vergleichen. Wir haben sie bei allen
84 Männern und bei zehn von den elf Frauen
mit tunliehster Sorgfalt festgestellt, verhehlen
uns aber nicht, dass es sich um ein technisch
sehr wenig einwandfrejes Maß handelt. Oft,
wenn man geglaubt hat, durch Zureden und
Aufmunterung zu größtmöglicher Streckung
die maximale Spannweite erreicht zu haben,
gelingt es durch eine energische Anrede,
noch eine weitere Streckung oft von mehreren
Zentimetern zu erreichen.‘ Gegenüber so großen, in der Natur des Maßes
gelegenen Fehlern erscheint es vielleicht töricht, die Klafterweite über-
haupt, und gar erst in Millimetern, zu messen. Immerhin ist gerade das
Verhältnis von Körperhöhe und maximaler Spannweite tatsächlich ein
wenigstens für manche menschliche Gruppen sehr wichtiges Kriterium,
und so haben wir geglaubt, auch in dieser Arbeit nicht ganz auf seine
Beleuchtung verzichten zu sollen.
Die nachfolgende‘ Tabelle gibt in Reihen von je zehn Nummern ge-
ordnet für jeden einzelnen von uns Gemessenen die Differenz zwischen
Kórperhóhe und Spannweite an. Unter jeder Reihe steht das arithmeti-
sche Mitel in Millimetern.
Im Gesamtmittel ist also bei unseren 84 Engländern die Spannweite
um 53 mm, also um rund 5 cm grófier als die Körperhöhe. Bei den zehn
Anthropologische Messungen an 95 Engländern.
75
Männer
1—10 | 1120/2130 [3120| 41—50 | 51—60 | 61—70 11—80 | 81-84
10
40
90
10
90
1
30
105
8
67
105
80 28
83 | 98
10 | —50 |
— 18 26
88 00
20 00
—91 62 |
60 | 8|
54 111
35 35
175
57 | 90 -—
Bi | 69
15 14
95 14
135 97
50 5
80 50
46 27
58 96
238 | 825 | 362 | 569 | 488
28
37
95
97
108 ! 100
54 82
82 AU
—91 49
98 | 85
97 8
84
110
60
ar
30
us
—
— 10
| 99 |
| 10 |
90 ,
59.9
89
110
68
—
#
Ci
48,7 | 56,8 | 39.6
Frauen
30
16
— 5
60
-
-
00
00
10
28
— tO
57
16.6
Frauen betrügt der mittlere Unterschied nicht ganz 2 cm, wobei mit der
Möglichkeit zu rechnen ist, daß er auch bei den Frauen größer ausgefallen
wäre, wenn wir sie mit noch mehr Eifer zu größerer Energie beim
Strecken ermuntert hätten. Unter den Männern ist nur einer, Nr. 41, mit
einem auffallend großen Unterschiede — 175 mm. Ähnlich große
Differenzen sind bei Europáern ganz ungemein selten. Auch ist der Be-
treffende uns nicht etwa schon an sich durch die besondere Lünge seiner
Arme aufgefallen: wir halten daher einen Sehreibfehler in unserer Original-
tabelle nicht für völlig ausgeschlossen; immerhin kommen Unterschiede
von 100, 103, 110, 111, 114 und selbst von 135 auch sonst in unserer
Serie vor, so dass auch ein Unterschied von 175 mm nicht etwa von vorn-
herein unglaubwürdig ist. Aber das Gesamtmittel von rund 5 cm würde
in keiner Weise beeinflußt werden, auch wenn wir das Maß dieses einen
Mannes als vielleicht nicht unbedenklich ganz streichen würden.
Sehr geringe Schwankungen zeigt in unserem Material natürlich die
Hautfarbe. Wir haben sie in der Mitte der Beugeseite des Vorderarms
bestimmt. Nr. 7 der Luschanschen Farbentafel war weitaus über-
wiegend, auch 9 wurde nicht ganz selten festgestellt, die Nummern 8, 10,
11 und 12 im ganzen nur achtmal; in zwei Fällen war die Haut so
anämisch, daß sie mit Nr. 3 bezeichnet werden mufite; sie würe sonst
wohl mit Nr. 7 zu bezeichen gewesen.
Die Feststellung der Augenfarbe ergab, wie zu erwarten, gleichfalls
ein sehr bedeutendes Überwiegen der hellen und hellsten Tóne. Ganz
dunkle Augen, Martins 3, wurden nur in einem einzigen Falle fest-
gestellt; auch eine Farbe, die etwa zwischen Martin 4 und 5 liegt und
die in den Mittelmeerländern bei 15 bis 20 °/, aller Augen beobachtet
wird, erscheint nur ein einziges Mal in unserer Serie; Martins 5 achtmal.
So sind im ganzen nur bei zehn Leuten dunkle Augen beobachtet worden.
76
Emma und Felix von Luschan:
Martins Nummern 6 bis 11, also mischfarbige Augen, sind im ganzen
ölmal verzeichnet, wovon auf Nr. 11 allein 14 Fälle kommen. Martins
Nummern 12 bis 16 sind hingegen 54mal vertreten; darunter kommen
allein achtzehn Leute mit den hellsten Augen, Nr. 16, vor. In einem einzelnen
Falle (9, 7) ist in der Tabelle eine Augenfarbe „12 bis 15“ notiert: tat-
sächlich schwankte die Farbe je nach der Beleuchtung so stark, daß es
unmöglich war, sich für eine bestimmte Nummer zu entscheiden. Für
unsere Statistik ist dieser einzelne Fall übrigens vollkommen belanglos;
wir haben in unserer Serie 10,53 % dunkle, 52,63 % gemischte und 56,84 %
helle Augen.
Indices.
Der Längenbreitenindex der Männer schwankt zwischen 72 und 85;
der der Frauen zwischen 76 und 82; beide Reihen haben ein Maximum
bei 78, werden also mit Vorteil zu
einer einzigen Kurve vereinigt. —
vgl. die nebenstehende Zeichnung B.
Die Kurve steigt bei 76 ganz jäh
auf 18, sinkt für 77 auf 7 herab,
um sich für 78 sofort wieder bis
auf 22 zu erheben und dann bis
auf 85 abzusinken. Sie ist also
ausgesprochen zweigipflig; doch
liegen die beiden Gipfel bei 76 und
78 so nahe nebeneinander, daß es
sehr gewagt sein würde, gerade
aus diesem Befunde eine Mischung
aus zwei verschiedenen Elementen
anzunehmen. Anders wäre es
freilich, wenn eine gleiche Senkung
zwischen 76 und 78 auch bei einem
sehr viel umfangreicheren Materiale
aus dem vereinigten Königreich
nachgewiesen und so ein bloßer Zu-
fall ausgeschlossen werden könnte.
Inzwischen muß die Kurve ge-
nommen werden, wie sie ist.
Die Gesichtsindices der Männer schwanken zwischen 79 und 99,
die der Frauen zwischen 78 und 95; es ist unbedenklich, sie zu einer
gemeinsamen Kurve C zu vereinigen; diese umfaft dann, da ein Mann
(Nr. 42) fast zahnlos ist und seine allzugeringe Gesichtshóhe mit einem
Index von 74.daher hier aufer Betracht bleiben muf, 94 Leute, deren
Indiees von 78 bis 99 gehen. Die beistehende Zeichnung ergibt zwei
gleich hohe Scheitel, einen bei 87, den anderen bei 92, die durch einen
tiefen Einschnitt getrennt sind. Über die Berechtigung, daraus eine
Mischung einer schmalgesichtigen mit einer mehr breitgesichtigen Gruppe
abzuleiten, gilt dasselbe was eben zu den beiden Gipfeln der Kurve für
den Längenbreitenindex gesagt wurde.
" JB
Anthropologische Messungen an 95 Engländern.
{7
Die Jugo-frontal-Indices konnten in der untenstehenden Zeich-
nung D gleichfalls für Männer und Frauen gemeinsam zusammengefaßt
werden; die der Münner gehen von 73 bis 87, die der Frauen von 78
bis 88. Den Rekord hilt also hier eine Dame, 9 4, mit der verhältnis-
mäfig breitesten Stirne und dem verhältnismäßig schmalsten Kaugerüst.
Die junge Dame, Mifi H. J., ist damals schon B. Se. der Universität London
*
,
\
3 7
2 =
1 Lj
78179180181 |82|83|84 [85]86187185185[90]91|52/93 194195196]97198199
C. Gesichts-Indices von 83 Männern und 11 Frauen.
gewesen. An sich ist übrigens nicht selten die Jochbreite bei Frauen
relativ zur Stirnbreite schmäler als bei Männern; so schwanken z. B. bei
den rezenten Männerschädeln aus Kreta*) die Jugo-frontal-Indices zwischen
68 und 82, bei den Frauenschädeln von dort zwischen 66 und 84. In
diesem Zusammenhange seien hier zum Vergleiche auch die Jugo-frontal-
16]
le
15,
12,
«
d
6
5
y |
3]
Tle
1 x
Glesrs cé voca pole l2 62 passos
t
|
D. Jugo-frontal-Indices von 84 Männern und 11 Frauen.
Indices von 320 Männern aus Kreta) mitgeteilt, die zwischen 72 und 91
schwanken. Der Mann mit dem extrem hohen Jugo-frontal-Index von 91
hat dabei nicht einmal eine besonders breite Stirne (117 mm), aber dafür
die ganz ungewöhnlich geringe Jochbreite von 129. In ähnlicher Weise
hat auch unser Irländer (d 11) mit der enorm breiten Stirne von 180 mm
1) Cfr. y. Luschan, Beiträge zur Anthropologie von Kreta, Z. f. E. 1915, p. 547.
18
Jugo-frontal-Indices .
84 dj Engländer . .
320 Kreter . . . .
Emma und Felix von Luschan:
I ! la i
72 7314 75| 6 71/18 T9 80 81 8283 84 85|86 87 88|89 wm
0,2 ja 4/6 8/1512 96 558 alılolol0olo
1j 2 |5 13 12/21 59 40 45 47 362115|7]6|4|5|0 1
MEM |
keinen besonders hohen Jugo-frontal-Index, 84, weil er mit 155 m auch
die grófite Jochbreite der ganzen Serie hat. In dieser Beziehung steht er
gegen zwei von unseren 320 kretischen Männern zurück (217 und 273),
die beide auch die mächtige Stirnbreite von 130 mm haben, aber mit ver-
hältnismäßig etwas geringeren Jochbreiten von 150 und 148 mm Indices
yon 87 und 88 erreichen. Wir sind auf diese Verhältnisse etwas näher
eingegangen, weil sie die großen Schwankungen beleuchten, denen der
Jugo-frontal-Index auch bei Kulturvölkern unterworfen ist.
Die Nasen-Indices der Männer schwanken zwischen 48 und 80, die
der Frauen zwischen 49 und 71. Die nebenstehende Zeichnung E, die,
i
10
5
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hi í
. | Lo
Zz - e
1 sana i b denne aa |
45 na [50(51]52153 15% [33156157 ]58(59lG0l clea eal eles Tdi r1C8| Ealealt 72173 [14 25176. 7712817580
E. Nasen-Indices von 81 Münnern und 11 Frauen,
wie hier selbstverständlich, aus den Indices der Männer und der Frauen
zusammengesetzt ist, zeigt aber, wie die drei niedrigsten Indices, 48, 49
und 50 und ebenso der höchste, 80, gleichsam isoliert stehen, so daß die
eigentliche Kurve nur zwischen 55 und 76 verläuft. Sie hat einen deut-
lichen Gipfel bei 63. Es liegt nahe, die extrem niedrigen Indices auf
Blutmischung mit Homo alpinus, die ganz hohen auf Homo mediterraneus
zurückzuführen; doch ist naturgemäß ein ungleich größeres Material
nötig, um derartigen Vermutungen auch nur einen kleinen Grad von
innerer Wahrscheinlichkeit zu verleihen.
Völlig ratlos steht man aber gegenwärtig noch den Versuchen gegen-
über, die Entfernung zwischen den inneren Augenwinkeln mit
der größten Nasenbreite zu vergleichen und durch einen Index zu
fassen. Die nachstehenden Ziffern zeigen, wie die Indices da zwischen
70 und 109 schwanken; dabei sind die Zahlen so unregelmäßig verteilt,
daß es völlig unmöglich wäre, sie einzeln durch eine fortlaufende Kurve
zum Ausdruck zu bringen; sie würde an nicht weniger als neun Stellen
unterbrochen sein, daß heißt auf Null herabsinken. Nur das Stück
zwischen 79 und 92 würde kontinuierlich verlaufen, dann würde sie bei 93
auf Null sinken, bei 94 auf elf emporschnellen, bei 95 auf eins, bei 96
Anthropologische Messungen an 95 Englündern.
1€
—
; . d
pd -i-irisi-|-[1le|e|o v| 4/2] s|s alas {ls
70 71 T2178] 14 5.76 775 9 0 S2 80 64/85 86/87/88 [0 90 | 91 | 92
-mi-|siz|-|ei-|-ia|1|-|1]» —|1
9 19495 [9697 98 99 | 1200 (101 | 102 | 105 | 104 | 205 [106 | 107 108 | 109
i : ! | | | | .
auf Null sinken usw. Übersichtlich wird das Bild, wenn man, wie das für
die nachfolgende Zeichnung F geschehen ist, immer zwei Indexeinheiten
zusammenfaßt; dann erhält man eine fortlaufende Kurve mit zwei Scheiteln,
einen bei 82/83 und einen bei 94/95. Wichtiger als diese Háufigkeits-
Maxima sind vielleicht die extremen. Verhältnisse; jedenfalls erscheint uns
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IR HEL)
VE VA p T 797 7 27. M R^
F. Verhältnis der Entfernung zwischen den inneren Augenwinkeln zur Nasenbreite
bei 84 Männern und 11 Frauen.
ein Gesicht außerordentlich merkwürdig, wenn die Entfernung zwischen den
inneren Augenwinkeln nur etwa 70% der Nasenbreite beträgt und erst
recht auffallend, wenn andererseits diese Entfernung größer ist als die
Nasenbreite. Es gibt eine ganze Anzahl von Völkergruppen, bei denen
die Entfernung zwischen den Augenwinkeln sich sehr viel mehr der
Nasenbreite nähert, als das bei uns der Fall ist, aber diese Verhältnisse
sind noch zu wenig untersucht, als daß man wagen könnte, schon jetzt
irgendwelche Schlüsse aus den spärlichen, bisher festgelegten Ziffernreihen
zu ziehen. Wir geben einstweilen das Material, wie wir es gefunden
haben, ohne irgendwelche Schlußfolgerungen und sogar ohne den Versuch,
zu entscheiden, was hier etwa rein individuell und was rassenmäßig be-
gründet sein möchte.
Wir sind am Ende dieser kurzen Mitteilung. Ihr Ergebnis ist ge-
ring und ihr augenblicklicher Nutzen verschwindend; sie ist ein Baustein,
zu dem noch viele andere gehören, um ihn praktisch brauchbar erscheinen
zu lassen. Immerhin lohnte vielleicht schon jetzt ein Vergleich unserer
Zahlen aus dem oberen Mittelstand mit solchen, die von den unteren und
untersten Schichten der Bevölkerung Englands veröffentlicht sind. Möge
aber niemand erwarten, aus unseren Zahlen etwa Unterschiede zwischen
80
Emma und Felix von Luschan:
Schotten, Iren und Angelsachsen ableiten zu können. Die Anthropologie
von Großbritannien und Irland muß auf Messungen nicht von Hunderten,
sondern von Zehntausenden aufgebaut werden. Und selbst dann wird
man im einzelnen niemals wissen, ob Larry Doile wirklich ein Ire,
Tom Broadbent wirklich ein Englinder ist. Mat Haffigan ist viel-
leicht richtig ein Ire, sowie jene Chisholm wirklich Schotten waren, die
im 11. oder 12. Jahrhundert so gute Zähne hatten, daß man damals, um
irgend etwas als völlig unwahrscheinlich zu bezeichnen, zu sagen pflegte,
„sooner a Chisholm with bad teeth, than , . . .* Aber die Chisholms von
heute, wie viel nichtschottisches Blut haben sie wohl, auch wenn sie noch
immer mit Recht auf ihre Zähne stolz sind.
Und war der Herzog von Wellington wirklich ein Irländer, oder
war es etwa der Protestant Parnell? Und ist es Bernard Shaw, der
sagt, nichts sei irisch, als nur die Tráume der Irlánder.
Ein Steinbeil aus Kerintji.
Von
Alfred Maaf.
Hierzu Tafel IV.)
Steinwerkzeuge oder Waffen, aus Stein hergestellt, sind zwar im
malaiischen Archipel mit Ausschluß einiger kleinerer Inseln keine Seltenheit.
Was mich bewegt, die Aufmerksamkeit auf dieses Steinbeil aus Kérintji
zu lenken, hat seine Ursache einmal darin, daf Steinfunde von Sumatra
in der Literatur bis jetzt wenig beschrieben sind, andererseits handelt es
sich in unserem Fall um ein selten schönes und glänzend erhaltenes Stück,
das wohl wert ist in farbiger Abbildung an dieser Stelle veröffentlicht zu
werden.
Die mir aus Sumatra bekannten Steinfunde, welche Waffen oder
Hausgeräte, wie Beile und Meißel darstellen, möchte ich hier kurz er-
wähnen, um dann auf das von mir in dieser Arbeit zu behandelnde
Steinbeil näher einzugehen.
Zunächst befindet sich im Völkerkunde-Museum zu Frankfurt a. M.
das Bruchstück eines Steinbeils, welches denselben Typus wie das aus
Kérintji zeigt, aber aus anderem Material gefertigt ist und von sehmutzig
grauer Farbe mit dunkleren Adern versehen. Es stammt, wie mir der
verdienstvolle Leiter, Herr Hofrat Dr. Hagen, mitteilte, aus den Passumah-
Ländern, die eine Unterabteilung der Residenzschaft Palembang auf Sumatra
bilden, und ist aus Feuerstein gemacht.
Erb!) fand 1901 in Tjahia Negri, Abteilung Sunge Seputih, Residenz-
schaft der Lampong-Distrikte, eine Lanzenspitze aus feuersteinartiger
Modifikation der Kieselsäure und ein weniger bearbeitetes zweites Stück
aus Quarz von rechteckigem Querschnitt. H. H. Juynb oll?) macht uns
mit einem keilformigen steinernen Meifiel von dunkelgrauer Farbe, die
etwas fahlgrün nuanziert ist, bekannt. Auch in diesem Fall haben wir es
wieder mit einem Bruchstück zu tun, von dem, wie bei dem Frankfurter
Museumsstück, nur der untere Teil erhalten ist, der obere fehlt. Der
Meißel wurde in Ulu Limau Manis bei Padang gefunden.
Derselbe Verfasser lenkt dann unsere Aufmerksamkeit auf einen
anderen Steinmeißel und auf ein Spitzbeil.
Zu diesem Meißel wäre zu bemerken, daß er gleichfalls eine keil-
förmige Form hat, durchscheinend, rotbraun, poliert ist. Er wurde beim
1) Internat.Arch.f, Ethnogr. Bd. XVI, S. 173—175.
2) Katalog d. Ethnogr. Reichsmus. Bd. V, S. 55—56.
Zeitschrift für Ethnologie. Heft 1. Jahrg, 1914.
a
x
Alfred Maaß:
Wegebau nahe dem dusun Séblat, marga (Distrikt) Séblat, am 22. August
1885 gefunden. Die Eingeborenen nennen derartige Stücke bafu piat
oder gigi guntur. Der Fundort befindet sich in der Abteilung Moko-
Moko, Residenzschaft Benkulen.
Das oben erwähnte Spitzbeil ist im Durchschnitt dachfórmig, hell-
braun, marmoriert und führt im Malaiischen den gleichen Namen, wie der
vorher erwähnte Steinmeißel. Der Fundort ist wieder der dusun Seblat,
Abteilung Moko-Moko, Res. Benkulen.
1911 wurden in Tanah Priok?'), das zu den Lemantung ulu- und ilir-
Gebieten der Residenzschaft Palembang gehört, vier Steinbeile, vermutlich
Waffen der Urbevölkerung, wie der Verfasser meint, zutage gefördert.
Ein zweiter Fund aus den gleichen Gebietsteilen Sumatras in Mam-
bang bestand aus ein paar Beilen von verschiedener Gesteinsart, von denen
einige durchschimmernd sind.
In demselben Jahre wären dann noch einige keilförmige Steine,
welche in Priaman, Abteilung Priaman, in der Residenzschaft der Padanger
Unterländer zu erwähnen.
Von diesen Steinen wird gesagt: „sie sind von einer schön geflammten,
graugrünen, außerordentlich harten, wie Serpentin aussehenden Steinart;
sie sind wunderschön poliert, vollkommen genau und von gefälliger Form
gemacht, das eine Ende ist sauber angeschliffen, das andere ganz un-
bearbeitet geblieben . . . Die Bevölkerung, welche sie nicht besonders
schützt, nennt sie gégi(À) patuih oder Blitzzáhne . . .*
1912 wird von einem Steingerät berichtet, das deutlich die Form
eines Hohldechels zeigt. Dieser Fund wurde, wie Herr Westenenk?)
mitteilt, im Lubuk-Sikapingschen gemacht, also einem Gebietsteil von
Sumatra, welcher den Padanger Hochländern angehört.
. Binige wenige allgemeine Worte seien mir jetzt gestattet unserem
Funde vorausschicken zu dürfen.
Ieh verdanke dieses Stück, als Leihgabe, Herrn Johannes Denklau,
der auf Sumatra in der Landschaft Djambi, Residenzschaft Palembang,
ausgedehnte Pflanzungen besitzt. Im Februar 1912 unternahm Herr
Denklau mit seiner Frau eine Reise von Djambi an der Ostküste-
Sumatras, um den breitesten Teil dieser Insel nach der Westküste zu
durchqueren. Am 22. Februar erreichte er den grofien See von Kérintji
(s. Abb. 1), an dessen Südufer das Beil gefunden wurde. Ohne jedwede
Unterstützung des Gouvernements wurde die Reise mit Hilfe von zehn
Trägern gemacht. Die Reisenden erreichten die Westküste Mitte März.
1912 in Pasir Ganting, in der Unterabteilung Indrapura.
Herr Denklau schrieb mir: „Außer von Beamten und Militär wurde
diese wundervolle, reiche Landschaft noch von keinem Europàer durch-
schritten. Meine Frau ist die erste Dame, die diesen mühevollen Pfad
durch dieses Zauberland mit mir angetreten hat.“
Jedenfalls dürfen wir Herrn Denklau beglückwünschen, daß ihm.
1) Not. XLIX (1911), S. 84 und 124—127.
2) Not. XLV (1912), S. 4.
Ein Steinbeil aus Kérintji.
oF
als Deutschem die Priorität gebührt, als Erster von seinen Landsleuten diese
Reise durch einen noch wenig bekannten Teil Sumatras gemacht zu haben,
und die Wissenschaft ist ihm dankbar ein kostbares Stück für sie von einer
Reise heimgebracht zu haben, die mehr wirtschaftlichen Interessen galt.
Machen wir uns jetzt mit der Etymologie des Namens Kerintji oder
wie früher die Landschaft hieß, Korintji, bekannt. Die Eingeborenen
leiten Korintji von kuntji, der Schlüssel, ab. Demzufolge würde Korintji
das Land sein, welches einen Schlüssel oder Zugangspforte von Djambi
aus, unter dessen Botmäßigkeit es stand, bildete, als es unabhängig von
holländischer Verwaltung war. Es kann aber auch Korintji, wenn wir es
Abb. 1.
nach malaiischer Auffassung von Auntji herleiten, bedeuten: das Schloß
bzw. das Eingeschlossene, dann müßten wir daran denken, daß die Land-
schaft Korintji ein Land ist, das von hohen Bergen umschlossen wird,
wie es tatsächlich auch der Fall ist.
Geographisch bezeichnen wir nun mit Kérintji in Sumatra ein Gebiet,
welches im Norden durch die Padanger Hochländer und das Bergland
von Djambi, das sich nach Osten hin weiter erstreckt, begrenzt wird. lm
Süden stófit an diesen Teil von Sumatra die Residenzschaft Benkulen.
Im Westen von Kérintji finden wir als Grenze dann wieder die Padanger
Hoehlánder mit ihrer Residenzschaft.
Das eigentliche Kérintji aber ist der nôrdlichste Teil der drei Land-
schaften, aus denen sich dieses ganze Gebiet zusammensetzt, nämlich
Kérintji, Serampas und Sungei Tenang.
[33
24
Alfred Maaß:
Das Steinbeil wurde bei der Herstellung ‘eines Weges, wie schon
bemerkt, an der Südseite des grofien Sees von Kérintjij von den Ein-
geborenen danau gedang (der große See) genannt, gefunden in der Nähe
des Dorfes Tandjong Batu, und zwar in einer Tiefe von 12—15 m in
einer Sandsteinschicht, in der noch verschiedene versteinerte Baumstämme
angetroffen worden sind.
Dieser See liegt im südlichen Teil der eigentlichen Landschaft
Kerintji, welche, wie wir wissen, die nördlichste des ganzen Gebietes ist,
das unter diesem Namen bekannt. Er hat eine Länge von 7—8 Sumatra-
palen oder 12,96 —14,81 km und ist halb so breit.
Abb. 2.
Die Abb. 2 zeigt uns jenen Teil des Sees, den der Reisende, der aus
den djambischen Hochländern niedergestiegen ist, am östlichen Seeufer
erreicht. Wir kommen in Sangarung Agung an; im Vordergrund unseres
Bildes befindet sich eine große Fangvorrichtung für Fische, links davon
bemerken wir bereits eine Stromschnelle des Meranginflusses, welcher hier
seine Wassermassen in den See ergießt. Auf dem Hügel winkt uns ein
Rasthaus entgegen, das einstens dem Assistent-Residenten als Wohnsitz
diente, unterhalb am Ufer des Merangin sehen wir noch eine Fähre, die
den Verkehr mit dem jenseitigen Ufer vermittelt.
Noch ein letztes Bild soll uns mit der Gegend vertraut machen. Wir
befinden uns am Südufer des Sees von Kérintji; seine grofe graublaue
Wasserfliche liegt vor uns, in der Ferne leuchten weifisehimmernde
Partien am östlichen Uferrand des Sees, sie zeigen uns Gesteins-
Ein Steinbeil aus Kérintji.
SF
absprengungen, um den: Weg zu ermöglichen, den wir im Vordergrund
von Abb. 3 wieder begegnen. Hohe Gebirgszüge randen das Seebecken
ein. Eine große Anzahl Eingeborener ist mit der Herstellung eines großen
Weges beschäftigt; wir sind beim Dorfe Pidung, das 1 km südlich vom
Fundort des Steinbeils liegt. /
Zu dem nun in Tandjong Balu gefundenen Steinbeil (siehe Tafel IV)
wäre zu bemerken, daß es nach den Untersuchungen der Königlichen
geologischen Landesanstalt in Berlin, durch freundliche Vermittelung des
leider zu früh verstorbenen Geh. Bergrats Prof. Dr. Wahnschaffe, von
Abb. 3.
Herrn Prof. Böhm festgestellt wurde, daß das Material des Steinbeils den
Hornsteinarten angehört. |
Der Hornstein ist bekanntlich ein Mineral aus der Ordnung der Anhy-
dride, er bildet eine krypto-kristallinische Varietät des Quarzes und
kommt auch als Versteinerungsprodukt vor, wie es deutlich auf der Tafel IV
zu erkennen ist.
Die Substanz unseres Steinbeils war ursprünglich eine Koralle, die
zur Familie der Sternkorallen, Astraea, zu zählen ist. Die braunrote
Färbung ist durch Brauneisenoxydhydrat entstanden. Das Stück ist in
natürlicher Grôfe abgebildet und zeigt es uns Tafel4 von der Vorder-,
Rücken- und Seitenansicht. Es besitzt eine Höhe von 18!/, cm und eine
Breite von 9!/ em. Bezüglich der Eygaltung würe noch zu sagen, daß
sich das Stück, welches schön poliert ist, in tadelloser Verfassung befindet
und nur eine kleine Fraktur an der Innenseite der Schneidefläche zeigt.
86
Alfred Maaß: Ein Steinbeil aus Kerintji,
Wie mir Herr Denklau mitteilte, sollen sich derartige Steingeräte
in verschiedener Färbung in einigen Exemplaren bei den Eingeborenen
finden. Sie werden von ihnen als Talismane bewahrt und lida kilat
(Zunge des Blitzes) genannt.
Über das Alter dieses Steinbeils wage ich keiné-Vermutung zu áufiern,
da es nieht Sache eines Ethnographen sein kann; Dinge zu beurteilen,
die dem Geologen oder Prähistoriker zukommen. Außerdem fehlen diesem
Funde die nötigen Beigaben, aus denen sich Schlüsse ziehen ließen. Aller-
dings erwähnte Herr Denklau, daß sich in der Sandsteinschicht ver-
steinerte Baumreste bei dem Beil befanden, doch leider sind keine Stücke
dieser versteinerten Flora nach Europa gekommen, um aus ihrem Alter
vielleicht zu einem Resultat zu gelangen.
Der Zweck dieser Arbeit beruht ja auch im wesentlichen darauf, aus
einem noch wenig bekannten und erforschten Teile Sumatras, die Auf-
merksamkeit auf ein besonders schönes Steinbeil hinzulenken zumal der-
artige Funde aus Sumatra in der Literatur bis jetzt wenig Berücksichtigung
gefunden haben.
Zeitschrift für Ethnologie Band XLVI.
Tafel IV.
Alfred Maaß: Ein Steinbeil aus Tandjong Batu (Kérintji).
KOTUNN. Din
Berlin
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher
Erbkunde”.
Von
Heinrich Poll.
(Mit drei Textbildern, vier Stammbäumen und Tafel V, VI.)
Der Erbforschung beim Menschen sind die wichtigsten Mittel und
Wege verschlossen, die der Vererbungslehre seit dem Beginn des neuen
Jahrhunderts zu ihrem großen Aufschwunge verholfen haben. Insbesondere
bleibt der zweckdienlich geleitete und planmäßig geordnete Zuchtversuch
naturgemäß unanwendbar. Damit aber auch die sicherste Methode, un-
mittelbar analytisch verwertbare Aufschlüsse über den Erbgang bestimmter
Merkmale zu erhalten. Sogar die Beantwortung der wichtigsten Vorfrage
einer jeden Untersuchung eines jeden Merkmales stößt auf beträchtliche
Schwierigkeiten: der Frage, inwieweit und inwiefern die Umwelt-
bedingungen eine und dieselbe Erbkonstitution abzuündern imstande
seien.
Unschwer vermag der Botaniker z. B. durch Stecklingsvermehrung
diese Grófie, die Modifikationsbreite, etwa eines Blüten-, Blatt- oder
Wachstumscharakters an zahlreichen Einzelpflanzen gleicher Erbverfassung
zu prüfen. Bei vielen Wirbellosen gelingt es mit Leichtigkeit, dureh un-
geschlechtliche Fortpflanzung irgendwelcher Art eine Anzahl von Lebe-
wesen von erblich gleicher Zusammensetzung heranzuzüchten. Bei den
Wirbeltieren im allgemeinen, und beim Menschen insbesondere sieht sich
der Beobachter nur dann in den Stand gesetzt, ein Urteil über Ver-
schiedenheiten gleicherbiger Einzelwesen zu gewinnen, wenn aus einem
befruchteten Ei, aus einer Zygote, nicht wie in der Regel ein, sondern
zwei oder mehrere Embryonen hervorgehen: bei den eineiigen Mehr-
lingen. Eineiige Zwillinge und Drillinge sind in der Tat die einzigen
Menschen mit identischem Erbgute, die einzigen isozygotischen Indi-
viduen: denn der gleiche Samenfaden und das gleiche Bi sollen ihnen,
naeh der theoretischen Vorstellung, ihre Erbmitgift liefern.
Ist diese Vorstellung richtig, dann muß die planmáfige und kritische
Durchforschung eines jeden erbverdächtigen Merkmales auf sein Abändern
bei eineiigen Mehrlingen hin allen Erbuntersuchungen menschlicher
1) Vortrag, gehalten in der Sitzung der Berliner Anthropologischen Gesell-
schaft, vom 15. November 1913.
RQ
Heinrich Poll:
Charaktere als unentbehrliche Grundlage voraufgehen. Anderseits kann
über die Richtigkeit jener Voraussetzung nichts anderes Aufschluß ge-
währen, als eine sinngemäße Analyse eben dieser besonders hochgradigen
Zwillingsähnlichkeit. In dieser Richtung liegen indes nur geringfügige
Ansätze vor. Beobachtungen solcher Art, die systematisch im Laufe der
letzten sechs Jahre gesammelt wurden, sind bestimmt, jene Grundlagen mit
aufbauen zu helfen. Die exakte Durchführung derartiger Untersuchungen
in einigermafen umfangreichem Mafistabe stößt auf erhebliche Hinder-
nisse. So ist zwar der Arzt bei der Geburt durch die Untersuchung der
Eiháute in der Lage, zweifelsfrei zu entscheiden, ob z. B. ein Zwillings-
pürchen einem oder zweien Eiern entstammt. Doch nur in seltenen
Fällen wissen im späteren Leben die Zwillinge bei der Untersuchung
Genaues über Ein- oder Zweieiigkeit anzugeben.
Die Bezeichnung nicht durch ärztlichen Befund gesicherter Mehrlinge
als eineiig und zweieiig, als identisch oder nicht identisch scheint daher
nicht einwandsfrei; auch der Terminus ,duplieate twins^ von Wilder
(1904) versprieht mehr als bewiesen werden kann. Am meisten dürften
sich die Ausdrücke: Homoeodidymi und Adelphodidymi — Áhnliche
Zwillinge und Geschwisterzwilinge — empfehlen.
Sollen derlei Beobachtungen von homoeodidymen Paaren auf eie
exakte wissenschaftliche Grundlage gestellt werden, so müssen sie sich
wesentlich auf die bei ihrer Geburt protokollarisch gesicherten Zwillings-
geschwister gründen. Solche Untersuchungsreihen sind im Gange. Da
bis zu ihrem Abschluß noch mehrere Jahre hingehen dürften, so mag
über die Richtlinien der Untersuchung und über einige vorläufige Ergeb-
nisse hier kurz berichtet werden.
Die spärlichen Angaben früherer Beobachter kennzeichnen sich zu-
meist als gelegentliche Befunde, die sich bei Vererbungsforschungen er-
gaben. Wie wenig Beachtung sie fanden, beweist am besten, dafi keines
der in der letzten Zeit so zahlreich erschienenen Lehrbücher der Erb-
kunde dieser wichtigen Vorbedingung menschlicher Erbforschung somati-
scher Merkmale gerecht wird. Lediglich beim Problem der Geschlechts-
bestimmung finden sie Erwähnung.
Robert Meyer!) hat bei der Besprechung einer Doppelmifbildung
auf die Verwertbarkeit dieser Vorkommnisse für die Erkenntnis des
Erbganges von Anomalien und Varietäten hingewiesen. Nettleship
(1912) beschrieb einen Stammbaum einer Dichromaten-Familie mit einem
weiblichen eineiigen Zwillingspaar, von dem nur die eine Schwester
farbenblind, die andere aber farbentüchtig war. Der englische, um die
Erblehre seines Sondergebietes so sehr verdiente Augenarzt hat diese
Gelegenheit benutzt, um diese beiden in ihren Kórpereigentümlichkeiten
fast ununterscheidbaren Zwillinge aueh noch in anderen Hinsichten zu
prüfen, und regt an, derartige Uutersuchungen auf breiterer Grundlage
weiterzuführen. Von den untersuchten, als erblieh geltenden Merkmalen
stimmt die Haarfarbe ,farblos flachsig^ genau überein; die Iris zeigt bei
1) Mündliche Mitteilung.
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde.
89
dem normalen, ülteren Mádchen in ihrem Graublau ,a slight suspicion of
very faint brown in sphincter circle“, den die jüngere, farbenblinde
Schwester nicht besitzt. Es ist recht bemerkenswert, daf die einzigen so-
matischen Disharmonien sich beide am Sehorgan finden; über die grund-
sitzliche erbphysiologische Bedeutung eines auch noch so leichten
Scheines von Braun der Regenbogenhaut kann nach den Untersuchungen
von Davenport (1907) und Hurst (1908) kein Zweifel herrschen. Das
psychische Verhalten ließ neben leichten Unterschiedlichkeiten doch ım
allgemeinen eine weitgehende Übereinstimmung feststellen. Die Annahme
der Eineiigkeit dieser beiden Zwillingsgeschwister gründet sich auf ihre
zum Verwechseln große Ähnlichkeit, die selbst die Mutter táuschte, und
auf deren Aussage, daß — was allerdings keinen ausreichenden Beweis
darstellt — nur eine Placenta vorhanden gewesen sei. In der gleichen
Familie — das dürfte immerhin auch zu beachten sein — treten unter
den Nachkommen von drei Schwestern (P) Zwillinge auf, bei zweien in F,
gleichgeschlechtige, bei der dritten in F, und F, ungleichgeschlechtige,
also nach der herrschenden Meinung sicher zweieiige.
Als Erklärungsversuch für den erblichen Unterschied dieser eineiigen
Zwillinge spricht Nettleship (p. 315) die Vermutung - aus, daß Größe
und Inhalt der beiden sich sondernden Eihálften doch nicht ganz genau
gleich gewesen sein möge. Leichte Unterschiedlichkeiten mógen in ihren
Sexualcharakteren herrschen ,one being, for example, less perfectly female
than the other, and therefore more likely to show colour-blindness because
colour-blindness usually requires maleness to make it manifest“. (Galton,
so führt er an, vermutet, daf Zwillinge weniger fruchtbar seien, als andere
Individuen.) Jedenfalls verlegt er das Entstehen dieser Differenz in eine
sehr frühe Embryonalperiode.
Endlich mag noch eine Beobachtung von Jordan (1911, 1912) Er-
wühnung finden. Bei der Erórterung des Erbganges von Links- und
Rechtshändigkeit bespricht er Zwillingspaare identischer Art, von denen
das eine Kind rechts-, das andere linkshändig oder beide rechtshändig
waren. Zwei linkshändige homoeodidyme Geschwister kamen noch nicht
zur Beobachtung.
"Die grundsätzliche Frage nach der Modifikationsbreite muß naturgemäß
für jedes einzelne Merkmal gesondert gestellt und beantwortet werden.
Als Ausmaß ihrer Größe im allgemeinen dient zweifelsfrei am zweck-
mäßigsten die Eigenschaft von gößter überhaupt bekannter Veränderlichkeit.
Das am stärksten individuell abändernde Kennzeichen des Menschen sind
die Linienmuster der Fingerbeeren. Sie dienen bekanntlich bei
der daktyloskopischen Methode als untrügliches Wahrzeichen, als unver-
änderlicher „Name“, als „Wappen“ zur Erkennung des Individuums.
Die Frage der Erbübertragung dieser Muster gewinnt, neben nicht
geringer theoretischer, vielleicht auch einige praktische Bedeutung.
Gelingt die Aufstellung bestimmter Regeln, die aus der Beschaffenheit
dieser Zeichnungen bei Eltern und Großeltern Anhaltspunkte für die
Musterung der Nachkommen ableiten lassen, so vermóchte wohl die
Kriminalanthropologie aus solcher Kenntnis einigen Nutzen ziehen. Die
90
Heinrich Poll:
Eigenart dieser Figuren bei Geisteskranken, bei Degenerierten (Forgeot
1891, Féré 1893, Cevidalli und Benassi 1908/09 und viele andere)
regt weiterhin zu Vorstellungen an: es Möchten sich aus den Korrelationen
dieser Leistenmuster mit lebenswichtigeren Ahnlichkeiten auch für den
Arzt Hinweise ergeben können.
Das Problem der Erblichkeit der Leistchenfiguren hat bereits
Galton (1891) beschäftigt. Ihre deutliche Neigung zum symmetrischen
Auftreten an entsprechenden Fingern der rechten und linken Hand, ihr
ersichtlich Rein- und Unvermischtbleiben im Laufe der Generationen be-
stimmten den englischen Erbforscher zu dieser Ansicht. de Varigny
(1891) betont in einem Referat der Galtonschen Vorstellungen: die
Muster seien nicht eigentlich erblich, übertrügen sich aber rein und un-
vermischt von den Vorfahren auf die Nachkommen.
D’Abundo (1891) berichtete über einen Fall von Vorkommen gleicher
Muster bei einer Idiotin und ihrer schwachsinnigen Mutter.
In der Folgezeit indessen tritt besonders auf Seiten der Gerichts-
Mediziner energisch die Ansicht zutage: die Erblichkeit dieser Bildungen
sei gänzlich oder doch zum größten Teil zu leugnen.
So behauptet Forgeot (1892) mit großer Bestimmtheit, er sei selbst
bei Verfolgung von drei Generationen in Familien sogar mit Verwandt-
schaftsehen nie einer Vererbung dieser Muster begegnet. Ebenso leugnet
Senet (1906) auf Grund der Beobachtungen mehrerer Familien in fünf
Generationen, daß die Erblichkeit für das Daetylogramm irgend eine
Rolle spiele. Dieses Dogma verdichtet sich bei Stockis (1908a) zur
Bezeichnung der Vorstellung einer Erblichkeit der Fingerabdrücke als
„Legende“. Der Gesichtspunkt, es möchte eine genaue Nachahmung
elterlicher Figuren bei der Nachkommenschaft der daetyloskopischen
Methode Abbruch tun, scheint hierbei in gewissem Grade mitzuspielen.
Er tritt stets in der Form irgend einer Bemerkung in den Vordergrund.
Eine gewisse Reaktion gegen die absolute Leugnung der Erblichkeit
leiten die Arbeiten von Cevidalli (1908) ein: in seinen ersten Mitteilungen
gibt er eine Neigung zur Erbübertragung wenn nicht gleicher, so doch
ähnlicher Formen zu; nicht leicht finde man Nachkommen mit lauter
Bogenmustern, wenn die Eltern nur Schleifen besäßen. Die Wiederkehr
seltener Figuren läßt er als Hilfsindizium für die Vaterschaftserkenntnis
gelten.
Schärfer faßt der italienische Forscher in seiner Arbeit mit Benassi
(1908/09) seine Meinung: wenn gleiche oder verwandte Figuren zur
Wiederkehr neigen, so wiederholen sich keineswegs zahlenmäßig oder
symmetrisch identische Muster. Der „Atavismus“ spielt eine Rolle.
„Adunque & certo che leredità delle figure papillari non é decisa; e
sembra che esista solo come tendenza relativa e generale.“ (8. 38.)
Auch bekimpfen Cevidalli und Benassi die Ansichten von der
Beständigkeit der Rillenmuster: zahlreiche Übergangsformen verbinden die
Einzeltypen, die allerdings wie überall sich doch erhalten. Zum ersten-
male taucht hier der Name Mendel in Verbindung mit dem Dactylo-
gramm des Menschen auf. (8S. 38.) Auf ähnliche Verhältnisse am Klein-
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde.
91
fingerballen kommt Cevidalli (1911) zurück: in drei Generationen
(Stammbaum 1.) kehrt ein Wirbelmuster wieder, das an sich recht selten
ist, die Leisten laufen bei den einzelnen Personen ganz charakteristisch
verschieden, die Figuren sind als solche indessen ähnlich.
Gerade in der jüngsten Zeit indessen erführt der Gedanke regel-
máfiiger Erbübertragung der Leistenmuster wieder starke und unverkenn-
bare Gegnerschaft. In einem Artikel des argentinischen Archivs für
Psychiatrie und Kriminologie (1909) — Buenos Aires steht in Förderung
und Ausbau der Dactyloscopie durch die Arbeiten von Vucetich an erster
Stelle — wird auf Grund von Untersuchungen mehrerer Generationen der
Standpunkt vertreten, daß in der Anordnung der Papillarlinien von Enkeln
bis zu den Urgroßvätern keinc Beziehung bestehe. Auch bei einem
Zwillingspaare fanden sich völlig abweichende Verhältnisse. Bei einem
Elternpaare mit zufällig gleicher Anordnung hatten von den vier Kindern
nur eines dieselbe Anordnung der wesentlichen Elemente. Hellwig betont
(1912) in einer kurzen Besprechung der Arbeit von Cevidalli (1911),
TEN
165
@
Stammbaum 1.
Vererbung eines Wir-
belmusters des Klein-
fingerballens
nach den Angaben
von Cevidalli 1911.)
Stammbaum 2,
Vererbung der Daumenmuster in drei Gene-
rationen. Die senkrechten Striche in Kreis
und Quadrat trennen die Symbole für
rechten und linken Daumen.
S = Schlinge, W =Wirbel. (Nach den An-
gaben von Jordan 1912.)
daß jedenfalls eine solche Erbübertragung nicht häufig sei: nie werde die
Dactyloscopie bei Alimentenprozessen zur allgemeinen Verwendung ge-
langen. Als besonders wünschenswert erscheint Hellwig eine systematische
Untersuchung der Zwillinge, wie sie als Grundlage der hier veróffent-
lichten Ausführungen seit vielen Jahren im Gange war. Noch energischer
lehnt sich Harster (1913) gegen die Erbhypothese auf: undenkbar sei
es, daß Eltern und Kinder oder daß Geschwister gleiche Fingermuster
haben könnten.
Vor kurzem hat indessen ganz knapp Jordan (1912) einen Fall von
Daumenmustervererbung beschrieben, bei dem es sich allerdings um
nicht gerade seltene Figuren handelt. Vaters Mutter, Vater und Tochter
(Stammbaum 2), .tragen auf der einen Seite eine Wirbelfigur, auf der
anderen eine Schlinge, beim Vater fanden sich die Muster an den beider-
seitigen Daumen vertauscht.
Diese vermutlich noch keineswegs ganz lückenlose. Übersicht der
herrschenden Ansichten und der bekannten Tatsachen beleuchtet die Un-
klarheit und Ungenauigkeit selbst der Fragestellung über den Erbgang
32
Heinrich Poll:
dieser Merkmale mit aller wünschenswerten Deutlichkeit. Die Vererbung
der Fingerbeerenmuster bedarf sichtlich als unerläßliche Vorbedingung
einer Analyse ihrer Modifikationsbreite.
Die Frage nach dem Verhalten der Leistenfiguren bei Zwillingen
hat schon Galton (1892) gestellt. Ohne das Problem selbst in Angriff
zu nehmen, formulierte er scharf die Aufgabe: die feinen Abweichungen
(minutiae) seien geeignete Objekte „to determine the minutest biological
units that may hereditary transmissible.“ In der Sprache seiner Vor-
stellungen über Erblichkeit kleidet sich der Begriff „Modifikationsbreite“
in ein anderes Gewand.
Nach Galton hat Wilder (1902, 1904, 1908) als einziger Forseher
planmäßig Untersuchungen über die Leistenfiguren an Palma und
Planta angestellt. Von seinem Material lassen sich im ganzen zehn oder
elf gleichgeschlechtige Zwillingspaare in Betracht ziehen: ihre „Identität“
wurde nach der Ähnlichkeit bestimmt.
Seine Beobachtungen machten ihn mit der wichtigen Tatsache ver-
traut, daß in der Tat die Papillarleistenmuster dieser Zwillinge ähnlicher
sind, als die zweier anderer Geschwister. Diese identischen Zwillinge
besitzen nach seinem Material 6?/, pCt. in ihren Linienzeichnungen ver-
schiedene Finger gegenüber 26 pCt. Unterschieden bei anderen Zwillingen.
Im allgemeinen stimmt das gröbere Bild der Leistenmuster recht weit-
gehend überein, bei den Einzelheiten aber, den Minutiae von Galton
(1892), erreiche die Vererbung die Grenze ihrer Herrschaft, so bei der
Gabelung, Unterbrechung, Einschaltung von Leistchen. An Stelle völliger
Übereinstimmung der Figuren vertreten zuweilen einander Muster, die
leicht voneinander abzuleiten sind, im System von Galton (1895) indes
verschiedene Symbole führen. Die Symmetrie gleichnamiger Finger beider
Hände ist im allgemeinen größer, als bei anderen Menschen,
Von Einzelergebnissen scheinen besonders wichtig, da& Daumen und
Zeigefinger am häufigsten abweichen, daß die Zeigefinger auffallend oft
eine „mysteriöse“ Umkehr der Muster in ihr spiegelbildliches Gegenstück
aufweisen. Die linke Hand läßt mehr Abweichungen als die rechte be-
merken. Die Zentralzeichnung der Muster gehört nicht zu den überein-
stimmenden Charakteren, Schlinge und Wirbel gehen leicht inein-
ander über.
Jüngst hat Broman (1911) in seinem prächtigen Buche über Normale
und abnorme Entwicklung des Menschen gelegentlich auf die Unvoll-
kommenheit der Übereinstimmung bei einigen Zwillingen hingewiesen:
bei zwei Fingern war eine Ungleichheit zu vermerken. Auch Nettle-
ship (1912) hat an seinem oben (S. 88) erwähnten Zwillingspaare die
Fingerabdrücke untersucht (S. 318): „Prints of the forefingers of these
twins show the markings to be symmetrical on R. and.L. of each twin;
not ,reversed*, or both R. and L. taking the same direction in one twin
an the opposite direction in the other twin as described by Wilder in
some of a considerable series of ,similar^ twins examined by him.“
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde.
93
[Z^ Aus einem umfangreichen Material bis jetzt untersuchter Zwillinge
wurden für den Zweck einer ersten vorläufigen Orientierung außer fünf
nach Bericht Eineiigen noch 78 gleichgeschlechtige, selbst als größere
Kinder oder Erwachsene zum Verwechseln ähnliche Zwillingspaare, also
sehr wahrscheinlich echte Homoiodidymi, ausgesondert. Außerdem kamen
zwei Drillingsgeschwistersätze und ein weiblicher Pygopagus zur Beobach-
tung: im ganzen 85 Mehrlinge oder 172 Individuen gleichen Geschlechts.
Es bedarf kaum eines Hinweises darauf, daß diese Zahl gegenüber
dem, knappen Dutzend bisher bekannter Fälle zwar die Grundlage für die
Kenntnis der fraglichen Vorkommnisse verbreitert, andererseits aber reicht
sie noch in keiner Weise für endgültige Schlußfolgerungen zu. Diese
dürfen sich lediglich auf Untersuchungen gründen, wie sie oben (8.88)
gefordert wurden. Wie viele Schwierigkeiten und Hindernisse der Be-
schaffung soleher einwandfreier und brauchbarer Fàlle entgegenstehen,
braucht nicht ausgeführt zu werden.
In der wissenschaftlichen Analyse und Klassifikation der Linien-
muster bezeichnet die jüngste Vergangenheit unverkennbar einen Rück-
schritt. Bei der praktischen Verwendung dieser Zeichnungen zu den
Zwecken der Identifikation verflachte und vereinfachte sich das aufs feinste
ausgearbeitete System von Galton (1891) mehr und mehr. Der englische
Forscher machte selbst den Anfang (1892). Die Trennung lediglich nach
Bogen-, Schlinyen-, Wirbelmustern, ohne Rücksicht auf deren Einzelheiten,
bleibt anthropographisch und damit für die Erörterung von Erblichkeits-
fragen völlig unzulänglich. Andererseits fällt in später genau zu erläu-
ternder Art gerade der Erbkunde dieser Gebilde die Entscheidung darüber
zu, welche genetischen Beziehungen die einzelnen Figuren miteinander
verknüpfen. Ihr gebührt das letzte Wort in der Bestimmung der „Ver-
wandtschaft“ der Muster. Eine morphologisch-descriptive Klassifikation,
wie auch die von Galton (1891) und von allen seinen Nachfolgern, bleibt
stets ein künstliches System, mag auch durch Übergangsfiguren, durch
die Annahme nur minimaler Veränderungen in der Linienführung die
„Affinität“ noch so plausibel gemacht sein. Ein natürliches System der
Papillarfiguren muß erst auf der Grundlage ihrer Erbübertragung, ihrer
Herkunft aus gleichem Erbgute im allgemeinen geschaffen werden.
Für den Zweck einer vorläufigen Darstellung reichen indessen die
üblichen Typen und Bezeichnungen völlig aus. Gastis System, das in
Italien offiziell zur Identifizierung dient, ist in der Form, wie Falco (1908)
es beschrieben und abgebildet hat, aus später näher zu erörternden
Gründen zur Verwendung gelangt.
Grundsätzlich muß zum Voraus bemerkt werden, daß die Besorgnis
der Kriminalanthropologen, es möchte die Erkenntnis des Erblichkeits-
modus der Beerenmuster die daktyloskopische Identifikationsmethode
irgendwie erschüttern, völlig unbegründet ist; von einer Verwechselungs-
Möglichkeit selbst einzelner Finger, kann unter keinen Um-
ständen die Rede sein. Selbst sicher eineiige Zwillingsbrüder (Abb. 1
und 2), die nieht nur in ihrem Ausseren, sondern auch in den feineren
Eigentiimlichkeiten ihrer Bauweise, z. B. der Bildung ihres Schádels
94
Heinrich Poll:
/ Abb. 1.
Eineiige Zwillingsbrüder.
(St. und G. K). Ansicht von vorn.
Abb. 2.
St. und G. K.) von der Seite.
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde."
95
(Tafel V, VI, Fig. 1) in geradezu mustergültiger Weise die Gleichheit
ihrer Erbkonstitution an den Tag legen, ändern in einem Grade in ihren
Daktylogrammen (Abb.3) ab, der jede Möglichkeit einer Verwechselung
ausschliefit.
Niemals handelt es sich um eine mathematische, um eine Art photo-
graphiseher oder kopiemáfier Wiederholung von Mustern. Das trifft für
Abb. 3. Fingerabdrücke des eineligen Zwillingspaares St. und G. K.
die gleichnamigen Finger der beiden Hände eines und desselben
Menschen ebenso zu, wie bei den entsprechenden Fingern eineiiger Zwillinge.
Immer kommen lediglich Ähnlichkeiten in Frage, also teilweise
Gleichheiten, begleitet und untermischt von Unterschiedlichkeiten.
Die Summe der Übereinstimmungen und Verschiedenheiten stuft sich
gradweise ab, und nicht immer fällt es leicht ein bestimmtes Urteil über
„ähnlich“ oder „unähnlich“ zu fällen. Die Richtlinien für die Beurteilung
96
Heinrich Poll:
lassen sich — unter Vorbehalt der Ergebnisse einer natürlichen
Systemisierung — in drei Hinsichten scháürfer erfassen.
Der höchste — dritte Grad — der Ähnlichkeit kennzeichnet sich
durch gleichzeitiges Zusammentreffen von Gleichheit
1. des Mustertypus oder der Mustervarietät selbst;
2. der Stilart der Musterzeichnung;
3. der Zahlenklasse der zur Bildung des Musters verwandten Papillar-
linien.
Ähnlichkeit zweiten Grades wird angenommen, wenn Muster und Stil
übereinstimmen, die Größenklassen der Leistenzahlen aber verschieden sind.
Ähnlichkeit ersten oder niedersten Grades findet statt, wenn sich nur
die Muster als solche in Typus und Unterart gleichen.
Bei mangelhafter Übereinstimmung der Typen und ihrer Abarten
beginnt die Unähnlichkeit, deren sich gleichfalls recht verschiedene
Grade trennen lassen. Auf diese Abstufungen kann erst dann eingegangen
werden, wenn die natürliche „Verwandtschaft“ der Muster festgelegt ist.
Die Gleichheit oder Ungleichheit des Typus oder seiner Unterart
unterliegt im allgemeinen so leicht keinem Zweifel. Stilverschieden-
heiten sind nicht immer einfach exakt zu umschreiben: die Winkel
zwischen Achse und Grundlinie einerseits, zwischen Grundlinie und
Umfangslinie anderseits, die Krümmungsart der Grenzlinien, die Zeichnungs-
weise des Zentrums sind einige der wesentlichen Punkte. Ihre Be-
schaffenheit läßt sehr oft die Muster desselben Typus und derselben
Unterart sehr genau nach Ähnlichkeit oder Unähnlichkeit einordnen.
Doch darf hierbei niemals außer acht gelassen werden, in welchem
Grade die Linienführung der Zeichnung, die Leistenabstände durch mehr
oder minder starkes Aufdrücken, durch die Technik der Entnahme über-
haupt sich beeinflussen läßt. Diese Fehlerquelle hat — bei der Frage der
Identifizierung der Daktylogramme — Stockis (1907) durch besonders deut-
liche Bilder belegt. Ferner muß man stets dessen eingedenk bleiben: das
gleiche Erbstück bleibt in verschiedener Umgebung in seiner Erscheinung
nicht das gleiche Gebilde. Eine Schlingenfigur auf einem kurzen, breiten
Nagelglied kann sehr anders aussehen als auf einer langen, schmalen End-
phalanx. Fingerform und Beerenmuster müssen sich aber durchaus nicht
gleichmáfig und gleichartig, auch nicht in Korrelation miteinander vererben.
Wenigstens liegen über diesen Punkt noch keinerlei Beobachtungen vor.
Die Zahl der Leistchen und Rillen zwischen den festen Punkten
hángt innig mit der Verwendung feinerer und gróberer Leisten, lüngerer
oder breiterer Riefen zwischen ihnen zusammen. Hier kann es sich nie
um Zahlengleichheit, sondern nur um die Zugehórigkeit zu einer Zahlen-
klasse handeln.
Schon ein oberflüáchlicher Überblick macht den Beobachter mit drei
Reihen von Tatsachen bekannt.
Erstens tritt niemals, auch bei den àhnliehsten eineiigen Zwillingen
nicht, der dritte Ahnlichkeitsgrad an allen zehn Fingern auf (Taf. V, VI
Fig. 2 und 3). Sollte dieser Fall überhaupt vorkommen, so mufi er jeden-
falls als äußerst selten bezeichnet werden. Auch dann aber würde
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde.
97
Galton-Wilders Feststellung noch immer zu Recht bestehen, daß an
den Minutiae die Ähnlichkeit ihre Grenze fände.
Unter den bis jetzt untersuchten Fingerabdrücken kommt auch der
zweite Grad der Ähnlichkeit, . gleiche Stilart gleicher Muster an allen
Fingern nicht vor: auch er mufi mithin sehr selten sein. Endlich konnte
auch Übereinstimmung aller Muster entsprechender Finger noch nicht ver-
zeichnet werden. Wenn bei Wilders (1904) Fillen dieses Vorkommnis
zweimal berichtet ist (Paar III, XIII), so muß daran erinnert werden, daß
Paar XIII dem amerikanischen Autor selbst für zweifelhaft in seiner
Identität gilt, hauptsächlich aber daran, daß die Galtonsche (1892)
Arch-loop-whorl-Klassifikation für die Ahnliehkeitsbestimmung durchaus
unzureichend ist. Wirbel und Wirbel ist ein großer Unterschied! Auch dieser
niederste Ähnlichkeitsgrad ist in der Ausdehnung auf alle Finger selten.
Mit um so seltsamerer Häufigkeit läßt sich feststellen, daß gerade
neun Finger ähnlich sind, der zehnte aber abweicht. Diese Erscheinung
(s. Taf. V, VI Fig. 2 Zeigefinger links) kann oft dazu dienen, Modifikations-
werte unter Umständen recht genau durch den Vergleich des zehnten Fingers
zu bestimmen (Methode des. Vergleichs der einzig verschiedenen Muster).
In dieser gesamten Beobachtungsreihe bleibt zu beachten, daß grund-
sätzlich, z. B. also an einzelnen, an mehreren oder auch an vielen homo-
logen Fingerbeeren nicht nur erster und zweiter, sondern auch dritter
Grad der Ähnlichkeit durchaus nicht selten sind.
Zweitens erhellt aus dem Vergleiche der Muster aufs deutlichste eine
wichtige Tatsache: die Betrachtungs- oder Vergleichungsweise „Finger für
Finger“ wird den wahren Verhältnissen in keiner Weise ganz gerecht. Sie
ist lediglich dazu geeignet, auch für diese ähnlichen Individuen den Wert
der daktylographischen Unterschiedlichkeit zu bestätigen. Sie liefert
mechanisch-statistische, keine kritisch-biologischen Beobachtungen.
Für die Analyse des Erbganges z. B. kommt in erster Linie die
Wiederkehr ähnlicher Linienmuster, in zweiter erst ihre Verteilung auf
die Einzelfinger, auf die beiden Hände der Individuen in Betracht.
Leicht auszumerzen sind zwei grobe und offen ersichtliche Ent-
stellungen des richtigen Ähnlichkeitsbildes. Zwei identische Figuren
homologer Finger unter spiegelbildlicher Umkehr müssen erbphysiologisch
sicher als ähnlich gelten; verschieden ist lediglich die Entwicklungs-
richtung zur Symmetrieachse. Eine zweite Verschiebung, die das Erbbild
fälschen würde, ist das Auftreten gleicher Muster gleichnamiger Finger,
aber an verschiedenen Händen. Beide Störungen kannte schon Wilder
(1904, 1908); seltsamerweise aber nur am Zeigefinger. In Wirklichkeit
kommen sie auch an den anderen Fingern, vielleicht an allen vor. Auch
kann die Vertauschung noch weiter gehen. Verschiedene Finger, gleicher
Oder verschiedener Hände können in diese Beziehung zu einander treten,
sei es mit, sei es ohne gleichzeitige spiegelbildliche Umkehr. Dabei bleibt
die Erkennbarkeit solcher vertauschter Figuren, selbst nach ihrer Stilart,
oft in äußerst eindrucksvoller Weise gewahrt. Als Beispiel hierfür mag Zeige-
finger und Mittelfinger der rechten Hände zweier eineiiger Zwillinge
(Taf. V, VI Fig. :3) verglichen werden.
Zeitschrift für Ethnologie, Jahrg. 1914, Heít 1.
98
Heinrich Poll;
Bei der rein deskriptiv-vergleichenden Betrachtung würde :z. B. das
Vorkommnis: rechter Mittelfinger von Ulrich trägt das dritten Grades
ähnliche Muster wie der linke Mittelfinger von Joachim und umgekehrt,
mit zwei Punkten Verschiedenheit (8:2) gewertet werden. Diese
Symmetriestörungen lassen sich durch passende Formeln ausgleichen. Aus
der Proportion 8:2 bei der Aufstellung:
Linke Hand
7
IV
IIT
lI
[
Ansa | Ansa
ulnaris ulnaris
a | c
Ansa |
ulnaris
e
Ansa | Ansa
ulnaris| ulnaris
b b
TE
À
Ansa | Ansa | Ansa
ulnaris, ulnaris | ulnaris|
a | e b
Ansa | Ansa
ulnaris' ulnaris
b b
Rechte Hand
|
11
III
IV
Ansa | Ansa
ulnaris | ulnaris
b ^ b
Ansa
ulnaris
b
Ansa Ansa
ulnaris ulnaris
e a,
Ansa
ulnaris
b
Ansa
ulnaris
b
Ansa
ulnaris
¢
Ansa Ansa
ulnaris | ulnaris
e | a
wird das Verhältnis 10:0 bei dem Vergleich:
Ansa ulnaris a
2mal (V r. 1)
2mal (V r. 1)
Ansa ulnaris b
5mal (I r. L, II r. 1, III r.)
5mal (I r. 1, II r. 1, III 1)
Ansa ulnaris c
9mal (III 1, IV r. 1)
3mal (III r, IV r. 1)
Sogar aus Unterschieden von 5:5 bei der Verteilung:
Linke Hand
V
[II
Ansa
ulnaris
C
Ansa |
ulnaris
b
Ansa
ulnaris
Ansa | Ansa
ulnaris | ulnaris
a b
a
Ansa Ansa
St. | ulnaris | ulnaris
e b
Ansa | Ansa | Ansa
radialis radialis ulnaris
a | a | b
Rechte Hand
1
IIT
IV
Ansa | Ansa
ulnaris, ulnaris
e a
Ansa | Ansa | Ansa
radialis, ulnaris; ulnaris
a b
C
— EE
Ansa | Ansa | Ausa
ulnaris radialis, ulnaris
c | a a
! Ansa
ulnaris
e
' Ansa
ulnaris
e
wird das Verhältnis 9:1, oder wenn man gar lediglich das Vorkommen
Muster der als solche berücksichtigt, 10:0, bei der Anordnung:
Ansa ulnaris a | Ansa radialis a
3mal (III L, |1mal (III 1.)
IL 1. r)
X=
| EN
St. |1mal (III 1.) | 3mal (III 1,
: II l rJ)
Ansa ulnaris b
3mal (IV L, I L, IV r)
EU
2mal (IV 1, I 1, =)
Ansa ulnaris c
Smal (V Lr, Ir, —)
£ VERE. ;
SOU NY
4mal (Vlr, Ir,IVr.
=
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde.
99
Die Frage dieser Verteilungsstörungen hängt innig mit dem Problem
der bilateralen Symmetrie zusammen, mit ihren Anomalien und der Frage
der Zusammengehörigkeit der Finger zu bestimmten häufig gleich-
gemusterten Gruppen. Wichtig scheint, daß es sich hierbei nicht etwa,
wie es nach den Ergebnissen Wilders (1904) aussah, um die Sonder-
stellung des in der Daetyloscopie mit Recht oder Unrecht besonders ge-
schätzten Zeigefingers handelt. Vielmehr lassen schon kleine Beobachtungs-
reihen erkennen, wie häufig die Daumen selbständig für sich, und auch
die Kleinfinger miteinander je eine gemeinsam abändernde Abteilung
bilden; daß ihnen gegenüber die anderen Finger in einem deutlichen,
aber ersichtlich oft recht verwickelten Austauschverhältnis ihrer Muster
stehen. Zu einer Beantwortung dieser Fragen bedarf es der kritischen
Durchmusterung eines großen und guten Materials.
Unterschiedlichkeiten in der Verteilung auf die Spiegelbildhälften des
Organismus, auf die einzelnen meristischen Glieder eines Organs sind in
ihrer Abhängigkeit von erblich übertragbaren Faktoren noch recht unge-
klärt. Hier kónnen zum Vergleich die schónen Versuche von Przibram
(1910) herangezogen werden: bei Katzen mit beiderseits verschieden gefürbter
Regenbogenhaut konnte ein Auge die Farben beider Augen ihrer Nach-
kommen bestimmen. Getrennte Anlagen für rechts und links gibt es nicht,
und in dem Bilde der Bilateralititsstorungen spielt die somatische Trans-
position eine Rolle. Der modifikatorisehe Charakter dieser Abweichungen
liegt klar zu Tage, wenn auch ihre Regeln noch unerkennbar bleiben.
Die dritte Kategorie von Erscheinungen ist von allen die wichtigste
und die schwierigste; die Unterschiedlichkeiten der Linienmuster selbst.
Hier kommt die Breite des Abänderns am deutliehsten zum Ausdruck
hier wird die Frage „echte Modifikation“ kritisch.
Auch Wilder (1804) waren Fälle mangelnder Übereinstimmung be-
gegnet. Statt völliger Ähnlichkeit ersetzen sich, so bemerkt er (p. 464),
zuweilen Muster, die leicht voneinander abzuleiten sind, aber verschiedene
Namen tragen. Es ist schwer, ein Urteil darüber zu gewinnen, wieviel
von diesen Unstimmigkeiten auf das künstliche System kommen. Sicher
aber hat Wilder die Einzeltatsache erkannt, daß die zentrale Binnen-
zeichnung der Muster, ein schwindendes Delta in den Kreis solcher modi-
fikatorischen Einflüsse gehóren. In Wahrheit ist ihr Bereich wohl ein viel
weiteres; aber erst die Vergleichung eines großen und genau bestimmten
Materials kann den Ersatz der Einzelfiguren genauer kennen lehren.
Selbst die, natürlich kritisch unter Beachtung der beiden vorerwühnten
Stórungen, angewandte Methode des einzig verschiedenen Musters stellt
den Beobachter heute noch vor Vergleiche, die jeder Lósung spotten. Es
ist daher auch hier von einer Einzelaufzühlung bereits erkannter Modifi-
kationen abzusehen.
lm allgememen aber bietet sich für das Vorkommen und die Be-
stimmung solchen Abánderns ein interessanter Vergleich und eine wichtige
Kontrollmóglichkeit dar.
Aus dem gleichen Erbgute gehen für jedes einzelne Individuum die
Muster entsprechender Finger- oder Fingergruppen beider Hánde hervor.
100
Heinrich Poll:
Beim normalen Menschen ist ungefähre Symmetrie — nicht die voll-
ständige — z. B. nach den Angaben von Galton (1891, 1892), Cevidalli
und Benassi (1908/09) ein recht häufiger Fall. Besonders hat die
wichtige Arbeit von Falco (1908) diese Verhältnisse ins rechte Licht ge-
setzt. Zugleich hat aber dieser italienische Forscher aufgezeigt, in
welchem Umfange und unter welchen Regelmäßigkeiten die einzelnen
Muster am den einzelnen Fingern einander ersetzen, welche Linienmuster
hier oder dort mehr, welche weniger „sympathisieren“.
Bei gleicherbigen Zwillingen gehen aus gleichem Erbgute nicht zehn,
sondern zwanzig Linienfiguren hervor. Ein Vergleich beider Ziffernreihen
lehrt: beide Beobachtungsreihen stimmen in hohem Grade überein, zumal,
wenn man bedenkt, welch verschwindendes Zahlenmaterial die bisher
beobachteten Zwillingspaare im Vergleich zu den 15790 Abdriicken der
Falcoschen Missetüter liefern. Mit allem Vorbehalt und mit großer Vor-
sicht kann aber ausgesagt werden: die Schwankungsbreite der Papillar-
leistenmuster gehórt bei Isozygoten in die gleiche Größenordnung
wie die der entsprechenden‘ Finger eines Individuums. - Traut man
anders den kleinen Zahlen, so ist sie sogar geringer, enger als die
individuelle.
Wilder (1904) hat — allerdings immer mit seiner nicht ganz für
alle Zwecke ausreichenden Symbolisierung — gefunden: Zwillinge identi-
scher Art weisen größere Symmetrie der Muster am homonymen Finger
auf als andere Personen, z. B. die ,fraternal twins“. Diese Erscheinung
gibt, wenn sie sich bewahrheitet, im Zusammenhalt mit dem gering-
gradigen Abweiehen homologer Finger der Zwillinge untereinander zu
denken. Die zehn Muster des Einlings entstehen aus dem Ganzen des
Keimes, die zehn Finger jedes einzigen Zwillings aus einer Hilfte der
Anlagenmasse. Sie verdanken ihre Entstehung gewissermaßen einem
regeneratorischen oder regulatorischen Vorgang auf Grund eines sich
doppelnden Erbanlagenmaterials. Aus dieser Überlegung kann man sich
anschaulich machen, daß diese Erbmasse, — entstanden aus der Hälfte
des Ganzen — in sich enger varliert als das Ganze selbst, daß ander-
seits sich die Muster eineiiger Zwillinge verhalten dürften wie die einer
vierhändigen Einzelperson.
Eine treffliche Illustration des Satzes, daß sich die Muster beim
Individuum und bei Zwillingen nach den gleichen Regeln ersetzen, lieferte
ein glücklicher Fund, (der im. übrigen erst beobachtet wurde, nachdem
zahlenmäßig jener Satz bereits abgeleitet war)'). Tafel V, VI Fig. 4
zeigt in der oberen Reihe die Daumenmuster des Oheims mütterlicherseits,
die seiner Neffen in den beiden unteren Reihen. Rechter und linker Daumen
des Onkels tragen die Doppelschlinge, rechts mit gerundetem, links mit spitz-
winkligem oberen Schenkel. Die rechte Figur besitzt zwei echte Delta,
die linke eine Art Lambda an der entsprechenden Stelle. Die beiden
rechten Daumen der Zwillingsneffen zeigen eine geschlossene elliptische
1). Dieser Fall wurde erst Weihnachten 1913 nach dem Vortrage in der Anthro-
pologischen Gesellschaft am 15. November aufgefunden.
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde.
101
Zeichnung, der linke Daumen von G. aber erbte die gerundete, der linke
Daumen von A. die spitzwinklige Doppelschlinge des Oheims.
Es entsteht nunmehr die Aufgabe: aus der Betrachtung der Ersatz-
verháltnisse der einzelnen Muster — beim Individuum und bei den Gleich-
erbigen — die natürlichen Verwandtschaften der Figuren abzuleiten und
zahlenmäfig festzulegen. Wie trefflich sich beide Methoden in ihren Er-
gebnissen stützen und ergünzen, zeigt der beschriebene Fall. Mit Zu-
verlissigkeit und Exaktheit kann das aber erst an einem weit reicheren
und seiner Herkunft nach gesichertem Material geschehen.
Erst der Beobachter, der über eine vollständige Kenntnis
l. der Symmetrie- und Asymmetrieregeln beider Art bezüglich der
Musterverteilung auf die Einzelfinger, .
2. der Gesetzmäfigkeiten im Ersatz der „verwandten“ Figuren
verfiigt, wird eine exakte und einheitliche Analyse des Erbganges der
Dactylogramme zu liefern im Stande sein. Erst diese sichere natur-
wissenschaftliche Grundlage gewährt die Möglichkeit, die Erbsprache dieser
hieroglyphischen Muster lesen zu lernen, und liefert so den Schlüssel zur
Entzifferung dieser Geheimschrift. |Auf Grund solcher Tatsachen wird
erst ein Urteil über die Vererbung, gegebenenfalls über ihr Aufspalten
im Mendelschen Sinne gewonnen werden kónnen.
Wenn nun gleich dieses Ziel der Analyse der feinsten, bekannten
menschlichen Individualcharaktere noch in weiter Ferne liegt: so verlockt
es doch, in einzelnen, leicht deutbaren Fällen schon heute den Erb-
erscheinungen nachzugehen. Zum mindesten kann versucht werden, den
groben Typus an einigen Einzelfragen festzustellen: allerdings: niemals,
ohne daß stets und ständig die mangelhafte Kenntnis jener Tatsachen-
reihen eine völlig befriedigende Lösung vereitelte. Gerade aber im Hin-
blick auf die so heftig bestrittene Wiederkehr von einzelnen Mustern im
Laufe von Generationen, und zwar nicht nur sehr seltener, ohne weiteres
erkennbarer Zeichnungen, gewinnen heute schon einiger Fälle erhöhtes
Interesse.
In einer der untersuchten Familien war seit Alters der Besitz der
an sich ja nicht seltenen Doppelschlinge am Daumen Taf. V, IV Fig. 5,
gewissermafien als Abzeichen den Mitgliedern bekannt. In der Tat fand
er sich in den heute lebenden drei Generationen in der durch den Stamm-
baum 3 erläuterten Weise bei der Mehrzahl der Nachkommen vertreten. Auf-
fallend berührt das einseitige Vorkommen bei zwei weiblichen Angehörigen:
es liegt hier eine Art Umkehr des Falles vor, daß einseitiges Vorhanden-
sein eines Merkmales beide Seiten des Nachkommen zu bestimmen vermag.
Dem Stammbaum der Familie S. schließt sich gut ein zweiter, nur
in zwei Generationen beobachteter Fall ähnlicher Art an:
(Stammbaum 3 und 4 siehe Seite 102.)
Da nur Besitzer der Doppelschlinge dies Muster übertragen, so ist
eine Dominanz im Erbgange anzunehmen; ein einfacher Fall einer
Solchen ist es indes scheinbar nicht. Auch bei dieser Frage tappt man
wieder völlig im Dunkeln, da über den Ersatz der Doppelschlinge durch
andere Muster naturgemäß noch nichts bekannt ist. —
102
Heinrich Poll:
UNIVERSITATS-
BIBLIOTHEK
BERLIN
Ließ sich an dem Beispiel der Fingerbeerenmuster die Wichtigkeit
des Studiums wirklich eineiiger Mehrlinge mit großer Eindringlichkeit
darlegen: so erwächst ohne weiteres die Verpflichtung, auch bei anderen
{ TG C
" ©
|
) CO 0
[
u u ©
12 13 14 18 16
ó GE © ; 4)
11 13 19 20
21
3. Stammbaum der Familie S.:
Vererbung der Doppel-Schlinge am Daumen,
A € Doppel-Schlinge.
1. Bogen.
2. AuBenschleife mit wenigen Linien zwischen Scheitel und Delta.
3. AuBenschleife mit 10—15 Linien zwischen Scheitel und Delta.
4. AuBenschleife mit mehr als 15 Linien zwischen Scheitel und Delta.
5, Geschlossene Figur mit hôherem AuBen-Delta.
6. Geschlossene Figur mit gleich hohem Außen- und Innen-Delta.
Die beiden Hälften der Quadrate (Männer) und Kreise (Frauen) bedeuten je den
rechten und linken Daumen.
LTO
20009000
4. Stammbaum der Familie v. G.
# Ansa duplex incompleta (Falco). Übrige Bezeichnungen wie in Stammbaum 3.
normalen oder anormalen erblichen Charakteren auf diese Ähnlichkeiten
mehr Wert zu legen, als das bisher geschah.
Es ist daher der Plan in Angriff genommen worden, bei der Gelegen-
heit der Untersuchung von Fingerabdrücken auch noch eine andere Reihe
erbverdächtiger Eigenschaften in den Bereich der Untersuchung zu ziehen.
Nr.
Familien-
name:
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde..
103
Photo- | Zahn-
gramm |abdruck
Es Nr.
Finger- |
abdruck
Nr.
Datum
Urt
Beobachter
|
Geboren
am:
n
Geburtsort
Vornamen
Wohnort
EN
Bemerkungen:
Zwillinge in der Familie
des Vaters der Mutter
Körperlänge
Körpergewicht
Kopflänge
Kopfbreite
Längen-Breiten-Index
Stirnbreite
Jochbreite
Stirn-Jochbreiten-Index
Gesichtshôhe
dcesichts-Index
Nasenhöhe
Nasenbreite
Nasen-Index
Augenspalte
Augenfarbe Nr,
Haarfarbe Nr.
Hautfarbe
1. Dentition
2. Dentition
Zahnkrankheiten
Gaumenhóhe
Kieferform
Prognathie
Progenie
Bifüform
Zahnbogen
Zahnform
Zahnfarbe
Ohrform
Mongolenfalte
Epicanthus
Sommersprossen
Anomalien der Zahnstellung
Darwinsche Spitze
Farbensinn: Stilling
Nagel
Cohn
Schlittern, Abspringen
Nagel einschlagen
Nadel einfädeln ;
Brotschneiden
Welche Hand bevorzugt
Zeichnen
Musik
Moral
Intelligenz
Überstandene Krankhei-
ten. (Rachitis)
Allgemeine Körperent-
wicklung
Placentarbefund:
D Zwilling befindet sich
104
Heinrich Poll:
In der Auswahl der Merkmale mußte eine gewisse Beschränkung — aus
äußeren Gründen — stattfinden. Im allgemeinen wurde der Untersuchung
folgendes Schema zugrunde gelegt:
(Schema siehe Seite 103.)
Die Mithilfe und das Entgegenkommen zahlreicher Behörden und
einzelner Förderer ermöglichen die Durchführung des Planes an schätzungs-
weise 500 Paaren von gleichgeschlechtigen Zwillingen der Lehranstalten
Berlins: legt man: die Zahl der Schulkinder von Groß-Berlin, sowie den
Bruchteil an erwachsenen Zwillingen zu Grunde, der sich zur Untersuchung
erlangen läßt, so dürfte im Laufe der Zeit wohl die Zahl an 500 Eineiigen
zu erreichen sein. Vor allem bin. ich dem Königlichen Provinzial-Schul-
kollegium, dem hohen Magistrat der Königlichen Haupt- und Residenzstadt
Berlin, dem Königlichen Polizei-Präsidium zu Berlin und den Herren
Oberregierungsrat Hoppe, Kriminalinspektor Wehn, Kriminalkommissar
Toussaint; Stadtschulrat Geheimrat Prof. Michaelis, Stadtschulrat
Fischer, Schulinspektor Dr. Giering, Stadtrat Panofsky; Geheimen
Medizinalrat Prof. Franz; Prof. Dr. Paul Fraenckel für ihre Unter-
stützung der Zwillingsuntersuchungen zu grossem Danke verpflichtet; in
hohem Maße aber auch allen den zahlreichen Herren, die mir bei der
Aufnahme und bei der Beschaffung von Fällen in hilfreichster Weise
beigestanden haben.
Deduktive Erörterungen über die Fragen erstens nach dem Ursprung
der Mehrlingsgeburt als solcher, zweitens nach. den Einflüssen, denen
möglicherweise vor, bei oder nach der Befruchtung die Abänderlichkeit
der Zwillingskeime zur Last fällt, endlich nach der Rolle der unvoll-
kommenen Dominanz, der Reversionen und anderen Störungen des Erb-
geschehens — sind nicht schwer auszuspinnen. Die wichtigere Aufgabe
scheint indessen, induktiv nach Ausmaß, Art und Richtung die Regeln
dieser Unregelmäßigkeit festzustellen. Hier liegt für alte und für neu-
zeitlliche Forschungswege noch ein weites Arbeitsfeld. Die Biophysik
der ähnlichsten Menschen wäre auch durch biochemische Beobachtungen
zu ergänzen: ist z. B. die Beobachtung von Todd (1913) richtig, daß sich
auf hämolytischem Wege Individuen unterscheiden lassen, dann müßten
wirklich gleicherbige Zwillinge sich auch mit Hilfe dieser Methode als
individualplasmatisch ähnlichste Menschen erkennen lassen.
Verzeichnis der angeführten Schriften.
1891. d’Abundo, G.: Contributo allo studio delle impronte digitali.
Rivista generale Italiana di Clinica Medica. Anno 3°. Nr. 11. .
1911. Broman, J.: Normale und abnorme Entwicklung des Menschen. Wiesbaden.
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Lo Sperimentale Anno LXII fasc. I. Ieun. Febr. p. 1— 9 (Sonder-Abdr.),
1911. Cevidalli, A.: Contributo allo studio delle linee papillari in rapporto alle
ereditarieta. . . . .
Bollettino della Società Medico-Chirurgica di Modena, Anno XIII, p. 1—4
(Sonder-Abdr.). . . .
1908/09. Cevidalli, A. e Benassi, G.: Staggio antropologico sulla mano.
Archivio di Antropologia criminale e Psichiatria e Medicina legale, vol. XXIX
p. 887—818, vol. XXX p. 1— 58, 241— 212.
A Unis, b bay
Sm,
Zeitschrift für Ethnologie. Bd. XLVT.
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Tafel V, VI.
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Enkelin
“Sohnestochter) :
linker Dawmen
OAK
SE AK
ROLLER
Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel menschlicher Erbkunde.
105
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Adres, 2n à p. 185 - 194. (Referiert in der Zeitschrift für Medizinal-Beamte.
. S.18..
1891.
Erklärung der Figuren auf Tafel V, VI.
Fig.1. Róntgen-Aufnahmen der Schädel des eineiigen Zwillingspaares. St. und
G. K. (s. p. 92. (Photographische Lehranstalt des Lette-Vereins Berlin.)
. Fig.2. Fingerabdrücke zweier zum Verwechseln &hnlicher Zwillinge (M. und E.)
aus einer Familie mit Vorkommen gleichgeschlechtiger sehr ühnlicher Zwillinge.
(Placentarbefund fehlt.)
(G Fig. 8. Fingerabdrücke zweier laut Placentarbefund eineiiger Zwillingsbrüder
. und W.).
Fig. 4. Obere Reihe: Rechter und linker Daumen des Oheims. Mittlere und
untere Reihe: Rechter und linker Daumen der Neffen (G. und A.); aus einer Familie
mit Vorkommen gleichgeschlechtiger, sehr ühnlicher Zwillinge (ohne Placentar-
efund). .
Fig. 5. Fall der Vererbung der Doppelschlinge am Daumen in der Familie S.
Oben: Großvater (Nr. 7 im Stammbaum p. 102), in der Mitte: Tochter (Nr. 16), unten:
Sohnestochter (Nr. 17).
Reisebrief aus Kolumbien.
K. Th. Preuß.
Von
San Agustin, 31. Januar 1914.
Soeben bin ich von meiner Tour in die Berge von Isno zurück-
gekehrt, habe aber meine Absicht noch nicht vollständig erreicht, da die
Conocedores, die ich eine Tagereise weiter in den Urwald schickte, um
angeblich dort in „Alto de las. Piedras“ entdeckte sieben Statuen aufzu-
finden, unverrichteter Sache zurückkehrten. Auch bekam ich einen sehr
unangenehmen Magenkatarrh, während drei von meinen Leuten krank
wurden, der Koch an Geschwüren, so daß er nicht gehen konnte, mein
Muchacho infolge eines Hiebes mit einer Spitzhacke ins Bein, und meinem
Hauptarbeiter trat eine Mula schon vorher auf den großen Zeh. So kehrte
ich vom „Alto de los Idolos“, das etwa 15 km in nordwestlicher Richtung
von Isno liegt, wo ich im Urwalde erfolgreich zu graben angefangen
hatte, zunächst nach S. Agustin zurück, um später, wenn die aus-
geschickten Leute in „Alto de las Piedras“ die Figuren entdeckt haben,
nochmals zur Vollendung meiner Arbeiten dorthin zu gehen.
Eigentlich wollte ich nunmehr eine kleine Abhandlung für die Zeit-
schrift für Ethnologie an Sie schicken. Aber ich muß mich begnügen,
den Bericht an den Herrn Generaldirektor, den ich vor etwa einem Monat
sandte, im einzelnen zu ergänzen und zu vervollständigen. Denn die
Arbeiten hier nehmen mich derart in Anspruch, daß ich zum Schreiben
einer Abhandlung nicht komme. Gilt es doch, vor Anbruch der eigent-
lichen Regenzeit mit den Arbeiten hier fertig zu werden, denn man sagt
mir, daß es zwar allenfalls noch im April möglich ist, draußen zu arbeiten,
im Mai und Juni aber unter keinen Umständen. Auch in der ganzen
Trockenzeit sind bis jetzt nur wenige Tage ohne Regen verlaufen. |
In den ersten vierzehn Tagen beschäftigte ich mich damit, überall
in der Gegend von S. Agustin die den Leuten bekannten Statuen auf-
zusuchen. Gegenwärtig kenne ich bereits aus eigener Anschauung 79.
(Es sind jetzt [17. Februar] schon einige 80.) Zugleich begann ich mit
dem Modellieren und Photographieren, soweit die Figuren, wie z. B. die
16 auf der Plaza von S. Agustin, nicht von Erde bedeckt waren, und
erst wieder ausgegraben werden mußten. Seit dem 31. Dezember aber
habe ich zugleich mit den Ausgrabungen angefangen, da es sich zum Teil
um wochenlange Ausflüge handelte, die sich nicht mehrmals machen
Reisebrief aus Kolumbien.
lO
7
ließen. So sparte ich mir zugleich die schwierigsten Ausgrabungen, die
auf der sog. Mesa von S. Agustin, bis zuletzt auf. Dort befinden sich
besonders schwere und große Steine, die vielfach durcheinander geworfen
bzw. so schwer sind, daß sie nicht bewegt werden konnten. Letzteres ist
das Angenehmere: so sind sie doch wenigstens zum Teil an Ort und
Stelle geblieben.
Vom 30. Dezember bis 3. Januar machte ich einen Ausflug zum sog.
Estrecho. Zunächst ging es bis nahe an den Magdalena nach Norden
zu Pferde, dann zu Fuß das steile Ufer zum Estrecho hinab, wo der
Magdalena auf 3'/, m eingeengt, reißend dahinströmt und auf einem
Pfahl überschritten wird. Auf der andern Seite oben trafen wir eine
Steinsetzung von drei Steinen und eine Statue mit einer Art
Dolch (?) in den Händen. Die Ausgrabungen aber ergaben nichts. Von
dort erreicht man, nach Westen gehend, in etwa zwei Stunden jenseits
der tiefen Quebrada de Jabon einen Platz, wo sich vier Statuen und
ein Kopf befanden, drei noch an Ort und Stelle, die vierte aus einer Gra-
bung, die ich noch im einzelnen feststellen konnte. Von diesen vier werde
ich vielleicht drei von 50, 100 und 225 kg nebst dem Kopf nach Berlin schicken
können. Auch zwei Grabungen mit je einem Stein-,Kanu“ waren vor-
handen, und zwar derart, daß man sich gut orientieren konnte. Obwohl
man nirgends Knochenreste findet, bin ich doch überzeugt, daß diese
„Kanus“ Grabstätten sind. Ich habe später ähnliche Steinsetzungen, wie
sie die „Kanus“ einschließen, vielfach ausgegraben. Die sorgfältigeren
enthalten eben ein „Kanu“, andere nur eine Pflasterung unten mit
Steinplatten, während an den Seiten meistens ebenfalls Steinplatten
sorgfältig aufgerichtet sind und Steinplatten darüber. liegen, doch so,
daß das Grab unter den Decksteinen ebenfalls vollständig mit Erde und
mitunter sogar mit schweren Steinen ausgefüllt ist. In einem
Falle, in Tablon, war der Rand. eines Kañus, das ich ausgrub, nur
1—3 em hoch, also nur die Andeutung eines sog. Kanus. Leider findet
sich in diesen schön gearbeiteten Gräbern mit ihren gigantischen Steinen
nichts oder bloße Scherben, Mahlsteine und andere Kleinigkeiten. So
fand ich in Jabon bei einer Grabung drei Mahlsteine mit der Öffnung
nach unten in verschiedener Tiefe, der Boden war 2 m lang mit Schiefer-
platten sorgfältig ausgelegt, Seiten- und Decksteine fehlten. Mit den
Gräbern verbunden ist aber eine bisweilen außenstehende, bis-
weilen ebenfalls vergrabene Statue, oder man findet kleinere im
Grabe, was jedoch selten ist. Wahrscheinlich sind diese Figuren Gott-
heiten bzw. die zu Göttern gewordenen Toten. Ab und zu trifft man in
Steinsetzungen bei den Gräbern, wo aber keine sorgfältige Grabsetzung
mit Steinumhegung zu sehen-ist, grobe Tongefäfie und auch grobe Stein-
figuren von kleinerem Umfang, wie ich eine in Tablon ausgrub. Ent-
sprechend haben auch die Bewohner der ganzen Gegend nur geringfügige
Gegenstánde in ihrem Besitz, die sie mir verkaufen könnten.
Vom 7. bis 15. Januar grub ich dann in der Quebrada de Tablon
etwa 9 bm nordwestlich von S. Agustin an zwei Hauptstellen, von denen
die eine Grüber des erwühnten Typus, die andere aber wohl rein religióse
i08
K. Th .PreuB:
Stätten enthielt. Aus den letzteren stammen die fünf Figuren einer und
derselben Erd- und Mondgöttin, wie ich annehme, von denen ich Ihnen
Photographien sende. Nr. 1—3 befanden sich in derselben Steinsetzung
und ragten nur mit den Spitzen aus der Erde, so daf nur Nr.1 als Figur
kenntlich war. Diese ist nach der Haltung der Hände und der Streifung
des Rocks ohne weiteres mit der geritzten Fig. 2 zu identifizieren. Im
Hintergrunde als Hauptsache war die Steinplatte mit dem Flachrelief
Abb. 1.
des an die mexikanische „Erdkröte“ erinnernden Jaguars auf-
gestellt (Fig. 3). Man sieht deutlich die Tatzen und die Jaguarflecken,
der Kopf hat jedoch menschliche Formen, große runde Augen, schwach
geritzte, als senkrechte Striche erscheinende Nase und statt des Mundes
eine den unteren Teil des Kopfes einfassende halbmondförmige
Jaguarfleckenzeichnung. Neben dem Relief steckte in der Hinter-
wand ein ungeheures Steinbeil von mehr als Meterlänge, das oben
auf der Breitseite der Spitze einen aufgemalten Halbmond trägt. In
der nebenliegenden Steinsetzung wurde entsprechend als Hauptsache in:
der Hinterwand, vollstándig mit hartgestampfter Erde verdeckt, das Relief
Reisebrief aus Kolumbien,
lo.
MJ
Nr. 4 entdeckt, während sich daran die frei auf dem Boden mit dem Ge-
sicht nach unten liegende Fig. 5 anschloß, die etwa 3 m lang ist. Die
Querstreifung im unteren Teile der Figur ist, verglichen mit Fig.1 und 2,
augenscheinlich ein Rock, und auffällig ist besonders der Nasenring,
den ich sonst an keiner Figur getroffen habe und der vielleicht einen
Halbmond repräsentiert. Endlich gab es daneben noch eine dritte Stein-
setzung, die nichts enthielt, aber in einer Seitennische in hartem Lehm
gebettet zwei grofie, 25cm hohe und einige kleine Tonbecher nebst
Ollas aufwies. Sie standen nicht mit der Öffnung nach oben, sondern
lagen zum Teil auf die Seite gelegt, regellos durcheinander. . Diese Becher
h.
CR.
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au
Abb. 9.
Abb. 3.
scheinen sehr ‚selten zu sein, denn ich habe solche bisher weder aus-
gegraben, noch in den Händen der Leute gesehen.
Die unterirdische Anlage der religiösen Stätten und das häufige Ver-
stecken der Götter in der Erde, zusammen mit dem Umstand, daß der
weitaus größte Teil der Statuen überhaupt weibliche Gottheiten dar-
zustellen scheinen, geben ohne weiteres den Gedanken ein, daf wir es
hier besonders mit einem Kult von Erd- und Mondgôttinnen zu tun haben.
Seit meinen Ausgrabungen in Tablon bin ich davon überzeugt und er-
kläre mir manches, was ich an den Statuen sehe, auf Grund dieser
Theorie, so z. B. daß eine Statue oben und unten einen gleichen Kopf
hat, wovon der eine also direkt in der Erde steckt. Wenn auch natur-
gemäß die Götterbilder Traditionen nicht ersetzen können, so läßt es die
Menge der aufgefundenen Figuren doch zu, nach den zahlreichen Ab-
zeichen‘ bestimmte Gruppen auszusondern, ähnlich wie wir es in den
]
10
K. Th. Preuß:
mexikanischen oder Maya-Bilderschriften oder auch auf den peruanischen
Vasen und Geweben zu tun gewohnt sind. Dazu kommt die Kenntnis
der sehr eigenartigen Steinanlagen. Ich glaube, in der ganzen Welt gibt
es wenige Stätten und keine in so enger Umgrenzung, in denen so
massenhaft kolossale Steinfiguren angefertigt sind, und wo mit solch ge-
waltigen Steinen hantiert worden ist, um primitive religióse und Grabanlagen
herzustellen.
Abb. 4.
Dann grub ieh einen Tag an einer Grabstätte in La Estrella, nahe
der Hauptstätte der Statuen und Steinanlagen, in der sogenannten Mesita,
und ging nun zu diesen selbst über, um nach zwei Tagen die Tour nach
Isno anzutreten, die fast 14 Tage dauerte, aber, wie eingangs erwühnt,
noch einmal wiederholt werden muß. In Matanzas, das drei Stunden
östlich von S. Agustin auf dem Wege nach Pitalito liegt, grub
ich in großen Scherbenhaufen, die einer ganz anderen Kultur wie die der
Steinbilder angehóren. Doch fand ich dort andererseits die Figur eines
etwa zwei Meter langen gewaltigen Frosches, die nur von der
letzteren stammen konnte. Die Scherben waren vielfach mit einfachen
Reisebrief aus Kolumbien.
111
Strichen bemalt, wie sie bei S. Agustin nicht vorkommen. Ebenso steht
es z. B. mit den Resten von Tonfiguren, die in S. Agustin ganz fehlen.
D
Abb. 5.
Andererseits gibt es.auch gewisse Ähnlichkeiten in den vorherrschenden
rohen Tongefäßen u. a., so daß man an Gileichzeitigkeit- der beiden
L ,
19
K. Th. Preuß:
Kulturen denken muß. Leider bin ich mit dem zeitraubenden Wälzen
von Steinen der S. Agustin-Kultur so überlastet, daß ich nicht daran
denken kann, anderen Spuren zu folgen.
Isno liegt Matanzas gegenüber auf der anderen Seite des
Magdalena. Es besteht aus ein paar Hütten. Dort aber befindet sich
nichts archáologisch Interessantes, sondern erst auf dem zwei Stunden in
nordwestlicher Richtung liegenden Alto de las huacas, wo neben vielen
Steinsetzungen (Gräbern) auch die von Stöpel erwähnten drei Gräber
mit je einem „Kanu“ liegen. Dort fand ich eine große Steinfigur, eine
Göttin mit Brüsten, und eine andere fand sich im Urwald, zwei Stunden
von da nach Norden im Alto de los Idolos. Inzwischen sind mir zwei
Steinfiguren eine Tagestour weiter im Urwald angegeben, so: daß ein
neuer Ausflug dorthin notwendig wird. Dieser Brief ist leider 14 Tage
liegen geblieben, da ich auf die Absendung der Carga nach Neiva wartete
und auch effektiv nicht imstande war, zu schreiben.
Auf diese Weise kann ich andererseits noch von meinen weiteren
Ausgrabungen in der Mesita berichten, wo das Schwierigste war, die
großen Steinplatten fortzuwélzen, unter denen Statuen verborgen
liegen. Um die große Platte des Tempels zu bewegen, nach der die
ganze Gegend den Namen Mesita erhalten hat, brauchte ich allein zwei
Tage. Sie mifit mehr als 4x 3 m und war von den Seitensteinen herab-
gestürzt. Ks blieb nun nichts anderes übrig, als den Hügel nach der
Seite abzutragen und ein 2 m tiefes Loch in der Richtung der Abschüssig-
keit der Platte zu graben, so dass sie auf untergelegten Pfählen ver-
mittelst der eigenen Schwere herabstürzte und die darunter verborgenen
Statuen freigab. Mit diesen Ausgrabungen auf der Mesita, wo es drei
gesonderte Terrains mit Steinsetzungen gibt, bin ich die letzten 14 Tage
Tag für Tag von 6—5 Uhr beschäftigt gewesen, namentlich der schon
erwähnte Haupttempel bietet auch nach der Beseitigung der Decksteine
ungeheuere Schwierigkeiten, da die großen Seiten- und Hinterwandsteine
entfernt werden müssen, weil sie bei den tieferen Ausgrabungen auf dem
durch unterirdische Gänge unterwühlten Boden herabzustürzen drohen.
Diese Gänge sind übrigens alle modern und von Goldsuchern angelegt.
Bis jetzt zog ich die von Codazzi erwähnten ungeheuren Steinpfeiler
mit Kriegerfiguren hervor, von denen einer leider zerbrochen und sehr
zerstört ist. Sie tragen einen Affenkopf mit Händen über der
eigentlichen Figur, der in zwei Schlangenenden ausläuft, jede
wiederum mit einem Schlangenkopf mit aufgebogener Nase
und Händen an jedem Ende. Zwei weitere schwere Figuren, die ich
noch nicht freilegen konnte, sind noch in der Tiefe verborgen. Mittler-
weile habe ich eine hervorgezogen, eine ungeheuer schwere, mit auf-
gerichtetem, durch Hüftschnur gehaltenen Penis. Sie liegt noch
mit dem Gesieht nach unten. Ein Steinpfeiler einer anderen neben diesem
Haupttempel befindlichen Steinsetzung trügt über dem Kopf der Krieger-
figur augenscheinlich eine Fledermaus mit ausgebreiteten Flügeln,
wie überhaupt die nächtlichen und in der Erde bzw. verborgen lebenden
Tiere: Eule, Schlange, Eidechse neben wenigen anderen vielfach vor-
Reisebrief aus Kolumbien.
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'9
kommen. Es ist leider. unmöglich, Einzelheiten anzudeuten, ohne die
Bilder zu bringen.
Glücklieherweise entdeckte ich jenseits des Rio Lavapatas, der
nach Süden in den Rio Naranjos (Rio Sombrerillo) flieft und die
Mesita im Westen abschliefit, noch unberührte Steinsetzungen, an die ich.
nach meiner neuen Tour nach Isno herangehen werde. Diese sind sehr
vielversprechend, denn ich fand dort vier grofie Figuren, darunter einen
Frosch, einen Krieger und eine Góttin, über deren Kopf eine
zweite menschliche Figur mit Ebermaske angebracht ist. Der
Eberrüssel mit den Stofizihnen sieht ganz wie ein Elefantenrüssel aus.
Leider ist die Figur zerbrochen. Die kleinste der vier Figuren, die in
der Mitte durchgebrochen war, ist bereits für Berlin eingepackt. Ich
freue mich schon darauf, die Ergebnisse zu Hause verarbeiten zu können.
Es soll meine erste Arbeit sein. Schade nur, dafi es so wenig Mythen
aus Kolumbien, geschweige aus dieser Gegend gibt, die auf die Einzel-
heiten mehr Lieht werfen kónnten. Deshalb zieht es mich einerseits
nach dem Caquetá bzw. dessen Nebenflüssen Rio Orteguaza und
Rio Caguan, wo ich mich für die Regenzeit nach etwa achttägiger Reise
in einer Indianerhütte festsetzen kónnte, um Mythen aufzuschreiben und
im Juli oder August, wenn es trockener wird, weiter nach der Sierra
Nevada aufzubrechen. Es ließe sich dort. wohl auch eine schöne moderne
Sammlung zusammenbringen. Andererseits zicht es mich auch nach dem
südlichen Kolumbien und Ecuador, wo es auch im April bis Juni trockener
sein soll, um weiter archäologisch zu arbeiten.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
Schillers Schädel.
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1
R. Neuhauß.
Seit dem Erscheinen meiner ausführlichen Besprechung des Werkes
von August v. Froriep über Schillers Schädel!) ist insofern eine neue,
bedeutsame Tatsache eingetreten, als in Stuttgart eine bisher unbekannte,
aus Danneckers Nachlaß stammende, jetzt im Besitz des Herrn Hofrat
Klinckerfuß befindliche Totenmaske Schillers auftauchte, welche der
ganzen Frage eine entscheidende Wendung gibt. Ich habe in Stuttgart
diese Maske genau untersucht und bemerke dazu folgendes: Die Maske
stellt den ganzen Kopf dar und besteht aus Gips. In der Größe stimmt
sie mit der in der Grofiherzoglichen Bibliothek zu Weimar befindlichen
Gipsmaske überein, ist also grófier als die beim Brennen geschrumpfte
Sehwabesche Terrakottamaske im Sehillermuseum zu Marbach. Es unter-
liegt nicht dem mindesten Zweifel, dafi alle drei Masken aus derselben
Form gegossen, an sich also gleichwertig sind, doch ist sowohl der Er-
haltungszustand, wie auch die feine Wiedergabe der meisten Einzelheiten
bei der Klinckerfußschen (Stuttgarter) Maske am besten. Die schwere
Verletzung der Nasenspitze fehlt hier; auch sind beide Ohren weit besser
als bei der Weimarer gekommen und das Innere derselben ist am linken
ganz, am rechten zum Teil frei. Ferner ist der Halsteil, wo bei der
Weimarer Maske die Zahl „200“ steht, bei der Stuttgarter gut erhalten.
Aus dem Umstande, daß sich bei der Klinckerfußschen Maske an
den Augenbrauen und verschiedenen anderen Stellen des Kopfes Par-
tikelchen von Thüringer Ton befinden, muß man schließen, daß L. Klauer
in der über dem Toten gefertigten Hohlform zuerst die Schwabesche
Maske ausdrückte und dann in derselben Form die Klinckerfußsche
Gipsmaske gof. Nachdem dies geschehen, machte er — alles aus der-
selben Form — noch zwei Tonabdrücke, námlich die in der Weimarer
Bibliothek befindliche Geiflersche Maske, die durch starkes Überarbeiten
ganz entwertet ist, ferner die Grundform zur Klauerschen Terrakotta-
biiste im Grofiherzoglichen Museum zu Weimar, und endlich zum Schluß,
als die Form schon stark beschüdigt war, die Weimarer Gipsmaske.
Man wird einwenden, daß es nicht möglich ist, aus derselben primären
Hohlform zwei Gipsausgüsse herzustellen, weil man die Form nur durch
Zerschlagen vom Gips herunterbekommt. Klauer hatte aber offenbar von
^:
1) Diese Zeitschrift, Heft 6, 1913, S. 973.
R. Neuhauß: Schillers Schädel.
115
Anfang an die Absicht, die primäre Form zu mehreren Ausgüssen zu ver-
wenden und legte dieselbe daher in sechs T'eilstücken an (zwei das Ge-
Sicht, zwei die Ohren, eins der Oberkopf, eins das Hinterhaupt). Diese
sechs Stücke lassen sich, ohne dafi man sie zerschlágt, vom Ausgufi herunter-
nehmen. Daf Klauer bei keinem der Ausgüsse eine sekundáre Stück-
form verwendete, geht aus der vorzüglichen Wiedergabe der Hautstruktur
hervor, ferner aus dem Umstande, dafi bei jedem Ausgufi die Teilstücke
der primüren Form in verschiedener Weise aneinander gefügt sind. Bei
der Klinckerfufischen Maske rutschten z. B. die Ohren mit ihrer Um-
gebung am tiefsten in den Kopf hinein.
Natürlich litt die Form bei dem wiederholten Ausgiefen und Ab-
nehmen aufs schwerste; besonders ging die Nase und die Oberlippen-
partie, wahrscheinlich auch das Hinterhaupt, in Stücke, so daß die
Weimarer Maske im allgemeinen weit mehr beschädigt ist, als die früher
ausgegossene Klinckerfußsche.
Wenn nun auch die Schwabesche Terrakottamaske früher geformt
wurde als die Klinckerfußsche, so ist letztere doch die wertvollere,
einerseits, weil Gips die feinen Einzelheiten besser wiedergibt als Ton,
zweitens, weil nur beim Gipsausgufi die Grófienverhültnisse riehtig sind,
denn Ton schrumpft beim Trocknen und Brennen.
Jedenfalls ist die Klinckerfußsche Maske diejenige, welche Klauer
für seinen Auftraggeber, den Phrenologen Gall, bestimmte, denn sie ist
nicht nur die technisch beste, sie ist auch durch Überarbeitung der
„Treppen“, die infolge schlechten Aneinanderpassens der Teilstücke ent-
standen, am sorgfältigsten hergerichtet. Sie ist ferner die einzige, wo
z. B. die Nasenlôcher tief ausmodelliert sind. Fast der ganze Oberkopf
wurde gesäubert und überarbeitet, um eben bei Galls Demonstrationen
ein Objekt darzustellen, an dem nicht allerwärts unmotivierte Vertiefungen,
Furchen, Wülste usw. vorhanden sind. Wann sie nach Stuttgart in den
Besitz von Dannecker gelangte, entzieht sich unserer Kenntnis.
Natürlich ist die Auffindung dieser Maske ein vernichtender Schlag
für die durch v. Froriep aufgestellte Theorie des aufgequollenen Zwischen-
gliedes, nach welch letzterem angeblich die Weimarer und die Schwabesche
Maske hergestellt sein sollen. Wir besitzen jetzt neben der kleineren
Tonmaske zwei gleich große, aus derselben Form gegossene Gipsmasken,
von denen die eine, die Klinckerfußsche, Anspruch darauf hat, als das
für Gall bestimmte „Original“ bezeichnet zu werden. Angesichts dieser
großen Gipsmaske, welche an den berühmten Bildhauer Dannecker ge-
schiekt wurde, um ihm bei seinen Darstellungen Schillers als Leitstern
Zu dienen, verliert die Behauptung, dafí nur die geschrumpfte Terrakotta-
Maske die richtige Größe des Schillerkopfes wiedergibt, jegliche Wahr-
scheinliehkeit. Der durch v. Froriep aufgefundene, für die Gipsmaske
viel zu kleine Schädel kann also nicht Schillers Schädel sein.
Il. Verhandlungen.
Sitzung vom 17. Januar 1914.
Vorträge:
Hr. Ph. Kuhn: Die Pygmüen am Sanga, Mit Lichtbildern.
Hr. E. Seler: Die Wandmalereien von Chich'en Itzá. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. Eduard Seler.
(1) Neu aufgenommen sind:
Hr. Oskar Leichtmann, Berlin-Schóneberg.
Hr. Oberstabsarzt Dr. Philalethes Kuhn, Berlin-Lichterfelde.
Hr. Dr. Walter Schindler, Handelsredakteur, Leipzig.
Hr. Dr. Hans Henning, Assistent am Psychologischen Institut,
Frankfurt a. M.
Hr. Amtsrichter Dr. H. Risch, Charlottenburg.
Hr. Leo Légmán v. Óhidi, Eger.
Hr. Dr. med. Alex Tycoziner, Halle a. S.
Frau Hauptmann C. Stenzler, Berlin-Lichterfelde.
Frl. E. Bellot, Lehrerin, Berlin-Lichterfelde.
Frau Margarete Preuf, Berlin-Friedenau.
Hr. Dr. phil. Friedrich Kern, Berlin.
Hr. Sehriftsteller Karl Einstein, Berlin.
(2) Die während der Sitzung vorgenommene Wahl der Ausschuß-
mitglieder für 1914 ergibt die gleiche Zusammensetzung des Ausschusses,
wie im vorigen Jahre. Er besteht aus den Herren Ehrenreich, Friedel,
Götze, Maaß, Minden, F. W. K. Müller, Staudinger, Karl von
den Steinen, C. Strauch.
(3) Herr Ph. Kuhn hält den angekündigten Vortrag:
Über die Pygmäen am Sanga.
Meine Damen und Herren! Ich würde es nicht wagen, die be-
scheidenen Beobachtungen, die. ich über die Pygmäen am Sanga gemacht
habe, hier vorzutragen, wenn es sich nieht um eine wichtige Rasse
handelte, die erst wenig erforscht ist, und deren Eigenart zudem einem
Die Pygmüen am Sanga.
117
{
baldigen Uniergange geweiht erscheint, sodaß auch ‚geringfügige Beob-
achtungen über dieses Volk einen gewissen Wert gewinnen.
Seit meinem Aufenthalte in Südwestafrika während der Jahre 1896
bis 1901, der mir als Distriktschef von Grootfontein ein sehr eingehendes
Bild von den Buschmännern, sowohl von den Hei“kum als auch von den
!Kung-Buschmännern verschaffte, war es mein sehnlicher Wunsch, die
Pygmien im zentralafrikanischen Urwald kennen zu lernen, um einen
Vergleich zwischen beiden Rassen anstellen zu kónnen. Die Erfüllung
dieses Wunsches wurde mir zuteil, als ich vor einem Jahre als Medizinal-
referent des Kaiserlichen Gouvernements von Kamerun eine Reise in die
Schlafkrankheitgebiete von Südkamerun unternahm, um den Stand der
Seuche in dem neu erworbenen Gebiet festzustellen und den Kampf
gegen sie zu organisieren.
Nach den bis dahin àus Altkameruu vorliegenden Nachrichten kommen
Pygmáen in den verschiedensten Gegenden des Urwaldes!) vor; zwischen
Kribi und Jaunde, besonders in der Gegend von Lolodorf als , Bagielli*^,
ferner in der Gegend von Bimba bei Dume, sodann in der Gegend von
Molundu als , Bomanjoks*. Über die letzteren hat Koch in der Deutschen
Kolonialzeitung 1912 Nr. 48 einen Aufsatz veróffentlicht und Schultze in
dem Werk des Herzogs Adolf Friedrich (1912) berichtet. Da der eigent-
liche Zweck meiner Reise mir erhebliche Umwege verbot, konnte ich
weder bei Lolodorf noch in der Gegend von Dume daran denken, die
Pygmáen aufzusuchen. Dagegen bot sich in Neukamerun làngs des
Sanga, den ich bis zur Mündung in den Kongo befahren mufite, mehrfach
Gelegenheit. Denn hier wohnen die Pygmäen längs des Flusses im Ur-
wald, dessen Grenze etwa bei dem Orte Nola liegt. | Ihr Vorkommen ist
hier, wie uns Bruel (1910) mitteilt, seit dem Jahre 1891 bekannt. Dieser
Autor und Ouzilleau (1911) haben über sie berichtet, aber ebenso wie
Koch und Sehultze wohl nur über die Körperlänge Messungen angestellt.
Die ersten Pygmäendörfer besuchte ich bei dem Orte Bomassa, wo die
Compagnie Forestiere Sangha Oubangui eine Niederlassung besitzt. Der
Leiter der Faktorei, ein Franzose, überließ mir freundlicherweise einen
erfahrenen Jäger aus einem Bantustamme, der die Sprache der Pygmäen
sprach, ferner mehrere andere: zuverlässige Neger zur Elefantenjagd. Ich
nahm aus meiner Begleitung einen schwarzen Soldaten und mehrere
Leute aus dem Pande- und Jangere-Stamme mit. Unser Weg führte
in die Nähe eines Pygmäenlagers, das sich genau wie die Buschmann-
werfte durch ein lebhaftes, lautes Durcheinanderschwatzen der Bewohner
und durch leichten Brandgeruch kundtat. Ich ging so vor, daf zunächst
der Dolmetsch mit den Ortsansässigen auf dem ausgetretenen Pfade in
das Dorf eindrang, wobei er die Pygmäen aufforderte zu bleiben und keine
Furcht zu haben. Seine Leute verteilten sich sofort um die Hiitten herum.
Ich folgte ihnen auf dem Fufie und stellte die Schwarzen aus meiner
D Ich will hier gleich bemerken, daf die von dem Ehepaar Thorbecke im
Jandjomgebirge bereits im Graslande Kameruns entdeckten Pygmáen, nach der Be-
Schreibung und den Abbildungen mit den Urwaldpygmáen einer Rasse sind,
L18
Ph. Kuhn:
Begleitung ebenfalls rings um die Hütten auf. So gelang es, das Ent-
weichen der Zwerge zu verhindern. Diese Art des Vorgehens hat sich
mir in Südwestafrika am besten bewührt, um Buschmänner in ihrer Werft
zu überraschen. Bei: einem Vorgehen durch die Büsche ohne Pfad oder
beim konzentrischen Vordringen, oder gar wenn der Weiße sofort mit
auftaucht, wird der Erfolg dureh fabelhaft schnelles Entweichen der
Lagerinsassen in die Büsche vereitelt. Ich gab die Elefantenjagd auf,
als uns der Weg nach Besichtigung des Lagers und seiner Bewohner nach
einer Viertelstunde wieder an ein Lager führte, das eine grófiere Anzahl
Pygmäen, darunter einen Sehwerschlafkranken und eine Anzahl der
Krankheit Verdächtige enthielt. Da ich keine Mefinstrumente bei mir
trug, beschlofi ich, so viele wie möglich nach Bomassa mitzunehmen, um
sie dort zu messen. Das war keine leichte Arbeit; trotz aller Aufsicht
verschwand immer wieder ein Mann oder eine Frau in den Busch. Sie
gingen gewöhnlich in eine Hütte, als wollten sie noch etwas holen,
brachen aber nach hinten durch. Auch um andere Liste waren sie nicht
verlegen, die ich aber bereits kannte. So boten sie sich bereitwillig an,
noch Leute von dem anderen Dorf zu holen, damit auch die noch mit-
kämen. Schließlich brachte ich elf Männer und elf Frauen nebst Kindern
unter sorgfältiger Bewachung, immer zwei oder drei Pygmäen vor einem
schwarzen Aufpasser, nach Bomassa. Das hatte den Vorteil, daß ich sie
hier nicht nur messen, sondern in der Faktorei auf einer Gummiwage
wiegen konnte. Noch kurz vor der Faktorei versuchten sie, zu ent-
wischen, indem sie harmlos den Häusern des Ortes zueilten, deren hinteren
Ausgang sie zur Flucht benutzen wollten.
Auf ähnliche Weise besichtigte ich” eine große Niederlassung bei
Mbiru, eine Stunde unterhalb von Wesso, ebenfalls am linken Sangaufer,
wo ich die Messungen an 20 Männern und 26 Frauen an Ort und Stelle
ausführen konnte.
Auch bei Wesso, das noch franzósisch geblieben ist, war eine Nieder-
lassung, die ich gerne besichtigt hätte. Die französischen Beamten be-
antworteten aber meine Bitte um Führung zu den Pygmáen damit, daß
sie mir zwei Mànner und zwei Frauen zusandten. Ich hatte das Gefühl,
daß man meinen Besuch in dem Dorfe nicht wünschte und unterlief
weitere Versuche, dahin zu gelangen, angesichts des reichlichen Bestandes
in Mbiru. Meine Aufzeichnungen über die Messungen der Wessoleute sind
nicht zur Verfügung; sie sind vielleicht verloren.
Ich erwähnte bereits, daß mir bei der ersten Annäherung der Lärm
auffiel, den die mit hohen Stimmen sehwatzenden Babinga machten. Ks
fiel mir jedesmal im Lager sofort noch etwas auf, was mich lebhaft an
die Buschmannwerfte in Südwestafrika erinnerte: der eigenartige Geruch.
Ich muf es dahingestellt sein lassen, ob er von den Menschen selbst oder
von Riechstoffen ausging, jedenfalls móchte ich nicht unterlassen, mit-
zuteilen, daß ich denselben bezeichnenden Geruch in der Nase hatte, der
mir aus Südwestafrika wohl bekannt geblieben war.
Die Lager unterscheiden sich in ihrem Aufbau kaum von denen der
Buschmänner. Die Hütten gruppieren sich innerhalb einer von Busch-
Die Pygmäen am Sanga.
119
werk gereinigten Lichtung im Urwald, etwa im Kreise um einen Mittel-
raum. Die meisten sind wie die Windschirme der Buschmänner aus
Zweigen aufgeführt, auf die Blattwerk gelegt ist. Das verwendete
Material ist natürlich verschieden von dem der Buschmannhütten. Die
Pygmäen verwenden große, breite Blätter. In den Dörfern bei Bomassa
sah ich ferner die Form der Hütten, die Bruel (1910) beschrieben hat,
bei der ein niedriger Vorbau sich an den Hauptraum anschließt, so daß
der Grundrif etwa die Form einer bauchigen Flasche mit breitem Halse
besitzt. In einem Dorf bei Bomassa und dem Dorf bei Mbiru traf ich je
eine größere Hütte nach Art des länglichen Hauses der Waldbantu.
Die Menschen selbst gleichen in ihrer Größe den Buschmännern
ziemlich genau. Ich habe die Maße von 31 Männern und 87 Frauen er-
halten!) und als Durchschnittsgröße bei den Männern 154 cm, bei den
Frauen 146,9 cm ermittelt. Der kleinste Mann war 140 cm, die kleinste
Frau 134 cm groß. 10'Mànner und 29 Frauen, also 50% aller Unter-
suchten, 32 % der Männer und 78% der Frauen, hatten eine Größe von
150 cm und darunter. 6 Frauen blieben unter 140 em. Der größte Mann,
ein dürrer Geselle, war 172,5 cm, die größte Frau 164,0 cm groß. Die
von v. Luschan (1906) gemessenen erwachsenen Pygmäen vom Ituri
hatten eine Körpergröße von 136,5 und 183,5 cm (Männer), 128,1 und
132,5 cm (Frauen). Ich glaube, daß es sich hier um ausgesucht kleine
Wesen gehandelt hat. Zum Vergleich seien einige Maße der Busch-
männer mitgeteilt:
G. Fritsch gab als Durchschnittsgröße der Kapbuschmänner
144,8 cm an.
H. Werner fand bei 14 Männern im Mittel 155,3 cm und bei
17 Frauen 149,7 cm.
Schinz fand als Durchschnittsmafi aus 50 Messungen 157 cm.
R. Seiner fand im Mittel bei 97 Männern 155,4 cm und bei
21 Weibern 147,9 cm. Der größte seiner Buschmänner war 171,3 em,
die größte Frau 158,3 cm groß. Der kleinste Mann maß 142,2 cm, die
kleinste Frau 137,6 cm. Eine Größe von 150 cm und darunter fand sich
bei 16 Männern und 14 Frauen, also bei 25,4 % der Untersuchten, 16,5 %
der Männer und 66,7 % der Frauen.
Auch hinsichtlich der Hautfarbe fiel mir eine große Ähnlichkeit mit
den Buschmännern auf, wenngleich letztere heller sind. Die Farbe ist
am Rücken zwischen den Schulterblättern genommen. Manchmal schwankte
ich zwischen zwei Farbennummern, von denen ich in den folgenden Zu-
sammenstellungen bei Erwachsenen jeweils die höhere berücksichtige. Ich
fand nach dem Waschen bei den Männern 18 mal, bei 31 Frauen 17 mal
Nr.25 der Luschanschen Farbentafel. Bei den Männern kam Nr. 28
keinmal, Nr. 29 einmal vor, bei den Frauen Nr. 28 dreimal, Nr. 29 einmal.
Nr. 22 ist bei den Männern einmal, bei den Frauen zweimal, Nr. 23 je
einmal vertreten. Die elf Frauen von Bomassa hatten acht kleine Kinder,
die 37 Frauen von Mbiru hatten zehn kleine Kinder bei sich.
1) Vgl. die Tabellen.
120
Ph. Kuhn:
Die Hautfarbe der Kinder war:
in Bomassa ungewaschen
25
23
27
18
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26
26
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in Mbiru
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26
27
18
23
Die Farbe der Ituripygmáen
und 32 der Luschanschen Tafel.
. Seiner stellte bei Männern und Weibern der Buschmänner Nr. 23
als vorherrschend fest. Nr.28 beobachtete er nur einmal bei einem
!Kung-Buschmann.
Die Babinga sind viel kräftiger und muskulôser als die Buschmänner,
was in dem Körpergewicht zum Ausdruck kommt: Die Gesunden sind
gut genährt. Während Seiner bei 54 Männern 40,4 kg und bei 10 Weibern
36,7 kg ermittelte, fand ich in Bomassa als Durchschnittsgewicht von
10 Männern 48,4 kg, bei 11 Frauen 46,2 kg. Bei den letzteren waren
2 hochschwangere Frauen, von denen eine 59 £g wog. Läßt man das
Gewicht der letzteren aufier Betracht, so ergibt sich ein Durchschnitts-
gewicht der Frauen von 44,9 £g. Die Pygmien sind also etwa 8 kg
schwerer als die Buschmánner.
Ich habe ferner durchgehend die Körperhöhe im Sitzen, sowie die
Spannweite festgestellt. Es ergaben sich folgende Durchschnittswerte:
Spannweite: 162 cm bei den Männern, 152 cm bei den Weibern.
Mit Ausnahme von 2 Frauen ist bei allen Pygmäen die Spannweite‘ größer
als die Körperlänge. Das Durchschnittsverhältnis der Spannweite zur
Körperlänge ist bei den Männern 106,1, bei den Frauen 104,3. Hierbei
ist besonders bemerkenswert, daß 2 Männer (Nr. 14 und 31) und 1 Frau
(Nr. 64) die Arme nicht völlig strecken konnten.
Die Spannweite bei den Buschmännern ist nach H. Werner bei den
Männern 158,6 cm, bei den Frauen 151 cm; die entsprechenden Verhältnis-
zahlen sind 102 und 101. |
Kórperhóhe im Sitzen: bei den Frauen 74,3 cm, bei den Männern
79,0 cm. 11 Männer und 17 Frauen haben eine Sitzhöhe, die unter der
halben Körperlänge bleibt.
Die Pygmäen am Sanga.
1217
|
Das Durchschnittsverhältnis der Sitzhöhe zur Länge ist 50,2 bzw. 50,0.
Bei den Buschmännern ermittelte H. Werner folgende Durchschnitts-
Maße der Sitzhöhe: bei Männern 77,0 cm, Frauen 75,6 cm; die entsprechen-
den Verhältniszahlen sind: bei Männern 49,54 und bei Frauen 50,5.
Die Maße entsprechen mithin dem Eindruck, den die meisten
Pygmäen machen: der Rumpf erscheint lang, die Beine kurz, die Arme
besonders lang.
Von den Maßen am Kopfe habe ich durchgehend folgende genommen:
die größte Länge, die größte Breite, die kleinste Stirnbreite, die größte
Jochbogenbreite, die Breite und Hóhe der Nase, ferner die physiologische
Länge des Ohres. In Mbiru nahm ich auch bei einer Anzahl die physio-
logische Breite des Ohres und den Ohrabstand auf. Die Maße zeigen im
allgemeinen 1. eine große Beständigkeit unter sich, 2. eine große Ähnlich-
keit mit den Maßen der Buschmänner.
Die Durchschnittswerte der Kopfmaße sind folgende, verglichen mit
denen der Buschmänner nach Werner:
Größte Länge bei Männern .
» » Frauen .
Breite bei Mànnern . .
» , Frauen . . .
Stirnbreite bei Männern . . . 10,2
» „Frauen . . . . 10,1
Jochbogenbreite bei Männern . 13,4 12,2
» , Frauen . . 12,7 12,1
Die Breitenmafe übertreffen die der Buschmánner etwas. Der Kopf-
index ist:
Pygmäen Buschmännern
18,0 17,9
17,7 17,8
14,3 12 6
15.8
*
bei Männern. . .
» Frauen .
. Prognathie ist in demselben Maße wie bei. den Buschmännern vor-
handen.
Die Stirn ist meist ziemlich steil, nur in einigen Fällen stark
fliehend. Die obere knöcherne Umrandung der Augenhöhle springt
bei manchen Individuen stark hervor. Stets ist die Schläfenlinie stark
ausgeprägt. In einem Falle war ein starker Hinterhauptswulst gleich-
zeitig mit starkem Knochenwall am oberen Rande der Augenhöhle vor-
handen.
Ich habe einige Profile aufzuzeichnen versucht, die einen ungeführen
Eindruck erwecken mögen (Abb. 1). 4?
Eine auffallende Besonderheit bilden die starken Nasen, deren Breite
manchmal die Höhe übertrifft. Die grófite Breite betrug 5,0 em bei einem.
Manne. Der Durchschnitt der Breite war bei den Männern 4,8 em, bei
den Frauen 4,4 cm. 2 Männer und 4 Frauen hatten Nasen von 5,0 cm
und mehr Breite. Der Nasenindex war bei 15 Frauen und 7 Männern
100 und über 100. Die Gesichter erhalten so etwas abschreckend Häf-
liches, Hier liegt ein Gegensatz zu den Buschmännern vor, die zwar auch
Pygmäen Buschmänner
79,44 76,3
11,96 13,5
122
Ph. Kuhn:
eine Nasenbreite von 4,1 und 3,8 cm (nach H. Werner) besitzen, bei
denen der Nasenrücken aber sehr flach ist. Die Nase ist ebenso wie bei
den Buschmännern gegen die Stirn stark abgesetzt... In einem Falle
(Nr. 9) waren beide Nasenflügel, in einem anderen (Nr. 21) die Nasen-
scheidewand durchbohrt.
Manche Nasen sind von Akne befallen. Der Gedanke, als ob bei
den dicken Nasen überhaupt Akne im Spiele wäre, muß jedoch zurück-
gewiesen werden.
Die Ohren sind eher groß als klein, nicht übermäßig abstehend; die
Umfangslinie ist gerundet, das Ohrläppchen ist meist vorhanden und ge-
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Abb. 1. Profil von Pygmäen am Sanga.
wöhnlich angewachsen, die Ohren sind fast immer durchbohrt. Der
Mund ist breit, die Lippen verhältnismäßig schmal, die Oberlippe
konvex. Behaarung ist bei Männern in vielen Fällen vorhanden.
Die Augenspalte ist mittelgroß und wird nicht so zugekniffen wie
bei den Buschmännern. Die Pygmäen sind sehr empfindlich gegen die
Sonne, sie streben stets nach dem Schatten hin.
Bei zahlreichen Personen sieht man besonders auf den Armen dicke,
runde Narben, die in Längslinien angeordnet sind. Es handelt sich woh]
um Tatuierung.
Es ist mir, angesichts meiner Beobachtungen, ganz unverständlich,
daf Bruel (1910) von den Sangapygmäen schreibt: „Les Babinga ne se
tatouent pas. Ils ne se font aucune sacrification et ne se mutilent ni la
bouche, ni le nez ni les oreilles“ Die Pygmäen haben die Sitte der
Negerstänme jener Gegend, Holzpflöcke in die Ohren und Nasen zu
stecken, in weitem Umfange angenommen (vgl. die Photographie des
Elefantenjägers Abb. 5).
Die Pygmäen am Sanga.
12€
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Die bei den Buschmännern beobachtete Steifheit des Penis scheint
bei den Pygmäen unbekannt zu sein. Ich zeigte den Männern von
Bomassa Seiners Abbildungen der Buschmänner mit halberigiertem Penis,
worauf sie einstimmig erklärten, daß alle Pygmäen einen schlaffen Penis
hätten. |
Was das Alter der Gesehenen anlangt, so waren verschiedene ältere
Männer und Frauen sowie Greise und Greisinnen unter ihnen. Ich kann
daher die Angaben Harrisons,
die v. Luschan (1906) zweifelnd
erwáhnt, nach denen die Lebens-
dauer der Pygmüen sehr kurz
sel, für die Sangapygmien nicht
bestätigen.
Die Hauptbeschäftigung der
Pygmäen ist die Jagd auf Ele-
fanten, die von. den kräftigen
Männern ausgeführt wird. Sie
schleichen, mit Elefantenlosung
beschmiert, die Elefanten ge-
wóhnlich zu zweien an und stofien
einen mit einer breiten Spitze
versehenen Speer von jeder Seite
in den Leib. Das Fleisch dient
zum Teil ihnen selbst zur Nah-
rung, teils wird es an die um-
liegenden Bantudórfer verkauft.
Ich fand in jedem Lager mehrere
Negerfrauen, die Fleisch ein-
kauften. Die Zähne liefern die
Pygmäen an die benachbarten
Negerhäuptlinge ab, zu denen
sie in einer Art von freiwilliger
Hörigkeit stehen, so wie wir es
von den Buschmännern kennen,
die eine ähnliche Beziehung zu
den Häuptlingen der Ovambo
und der Betschuanen haben. Die
Negerhäuptlinge verkaufen die Zähne an die Faktoreien der Weißen.
Die Pygmäen erhalten dafür allerlei Bedürfnisse, wie Geräte, Stoffe,
Tabak, Nahrungsmittel aus den Läden.
Nach meinen Erkundigungen führten die Pygmäen Bogen und Pfeil
nicht.
Wenn man sich die Gesamterscheinung der Pygmien vergegenwiirtigt,
80 geben den meisten die dicken großen Nasen ein etwas anderes Aus-
sehen, als es die Buschménner haben. Ich fand aber in jedem Lager
mehrere Personen, die weniger starke Nasen und eine große Ähnlichkeit
Im Gesicht mit Buschmännern besaßen, namentlich bei den Frauen. Bei
124
Ph. Kuhn:
älteren Frauen fand sich mehrfach die häßliche Faltenbildung im Antlitz,
die uns von Busehmanngreisinnen bekannt ist.
Abb. 3. Pygmäen am Sanga. Familie vor der Hütte. (Aufnahme von Koch)
Abb. 4. Pygmäen am Sanga. Frauen und Kinder. (Aufnahme von Koch.
Auch der kräftige, muskulöse Körper der Pygmäen weckt zunächst
die Vorstellung, daß hier eine andere Rasse als die der dünngliedrigen
Die Pygmäen am Sanga.
125
Buschmänner vorliegt. Wenn wir uns aber vergegenwärtigen, daß die
Buschmänner in der wasserarmen Steppe leben und das Wild meist durch
Hetzen erjagen, so scheint es nicht verwunderlich, daß sie schwächere
Muskeln und geringeren Fettansatz haben als die Pygmäen, die eine gè-
waltüge Kórperkraft für die Elefantenjagd brauchen, und die im dichten
Urwald keine Gelegenheit zu Hetzjagden finden. '
. Jedenfalls besteht für mich kein Zweifel, da& Pygmüen und Busch-
mánner nahe Verwandte
sind.
Ich bedauere sehr, dafi die
eigentliche Aufgabe meiner Reise
mir eingehendere Beobachtungen
undSammlungen nicht gestattete;
ich mufite unmittelbar nach der
Besichtigung von Mbiru nach
Brazzavile weiterreisen; daher
kann ich auch über die Sprache,
die Haare, die Záhne und vieles
andere nichts Genaueres aus-
sagen.
Desgleichen muß ich be-
dauern, daß es mir nicht ge-
lang, selbst Photographien von
den Babingas zu nehmen, da
die Apparate der Expedition bei
der Verteilung der einzelnen
Mitglieder auf die verschiedenen
Stahlboote und Kanus nicht zur
Stelle waren. Von den hier
wiedergegebenen Photos ver-
danke ich die Gruppenbilder der
Deutschen Kolonialgesellschaft,
der sie von Koch, einem guten
Beobachter der Pygmäen, aus
dem Sanga-Dscha-Gebiet über-
mittelt sind, und ein Bild eines
Elefantenjigers vom Sanga der
Compagnie Forestière Sangha
Oubangui.
Die Zukunft der Pygmäen hängt zunächst von der wirtschaftlichen
Entwicklung ihrer Wohngebiete ab. Je mehr Handel und Verkehr in
das Sangagebiet eindringt, desto mehr werden die Babinga mit der Kultur
in Berührung kommen und allmählich unter den Schwarzen verschwinden.
Daß sie bereits in Sprache, Sitten und. Gewohnheiten von den um-
wohnenden Bantunegern beeinfluft werden, haben wir gesehen. In Wesso
porte ich auch, daß die dortigen Babinga angefangen haben, Felder zu
auen.
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13 | Gunjoko . . . . .
14 Nusima . . . . .
15 | Ekamba . . . . .
16 | Njembebba. . . .
17 | Ngollu. ... ..
18 | Alimbo . . . . .
19 | Ngumbe . . . . .
20 | Somai . . , . . .
21 | Mbojo . . . . . .
22 Njubbe . . . . .
23 | Mungamba. . . .
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25 | Messambo . . . .
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52,9
50,3
Drüsen r. Ohr Loch 0,6 em L. u. 0,2 em B.
Ansatz z. Schnurr- u. Backenbart. Stirn-
adern verhürtet. Zunge belegt. Drüsen.
Schlafkrankheit? l. Ohr rundes Loch von
08 em. Durchmesser.
104,0 |
103,1
51,6
50,0
Drüsen.
Im rechten Ohr Loch von Kirschkerngröße.
Durchgerissen.
110,0 |
105,4
105,0 |
104,0
106,0.
52,6
53,7
50,6
51,6
51,0
Frambósie; im l. Ohr Loch v. 1 e» Durchm.
Im r. OhrLoch v. 1 cm Durchm., durchgeriss.
Tatuiert im Gesicht ^ Beide Nasenflügel
durchbohrt, im r. Ohr Loch v. 1 e Dm.
Beide Ohrläppchen angewachsen.
Nase: Akne; im r, Ohr Loch v. 1em Dm.
Hagerer, dünner Mann.
101,8
| 107,8
1. 66,66 | 104,3
1. 63,63 107,6,
1. 60,32 102,3
1. 53,56 | 110,5
1. 60,00 | 104,8
1. 54,88. 103,6
55,0
541
46,9
50,3
51,7
Häuptling, Akne, beide Arme können nicht
völlig gestreckt werden (15° etwa fehlen).
50,0
47,8
52,3
Im r. Ohr Loch von Kirschkerngröße.
Krüftig, muskulós, im l. Ohr Loch von
0,4 em, im r. Loch von 1 em Durchmesser.
Stark behaart, etwas fliehende Stirn, im 1.
Ohr Loch v.0,7em, im r. Loch v. 0,8 em
Durchmesser, keine Ohrläppchen.
Starke Augenhöhlenrandwülste, keine Ohr-
läppchen.
dgl, etwas fliehende Stirn, keine Ohrläpp.
dgl, stark. Hinterhauptswulst, Bart, Nasen-
scheidew. durehb., Vorderz. fehl. ob.u. unt.
105,0
50,0
£C
1. 63,33 | 100,9
1. 55,55 | 106,0
1. 59,26 114,0
1. 63,63 | 113,2
1. 61,40 | 103,9
|. 51,72 106,0
47,2
47,0
50,0
46,0
47,7
47,7
Mund schief, Unterlippe nach links verzo-
gen, rechtes Auge schielt nach außen.
Barthaare. An d.Zeigefinger d. 1. H.feht.2G],
Kein Ohrläpp., im r. Ohr Loch v.0,4em D.
Sehr muskulós, Ohrlüppchen angedeutet.
1. 55,55 1045
1. 61,81 1034.
1. 58,33 106,5.
1. 62,74 | 108,3
1. 50,00 | 108,2
1. 58,33 | 108,7
51,6
51,6
49,0
49,0
49,0
48,0
Barthaare.
Stirnadern verhärtet, angeblich nie Svnhi1;
im r, Ohr Loch von 0,8 cm Durehn bas
Kinnbart, Syphilis, Nase.ausgefress, r. A.
steif im Winkel von 170", Stirnadern vor.
härtet, zittert, r. kein Ohrläpp. ausgebild.
|. 58,33 | 105,8
50,8
—
1
_—
L. 56,89 | 106,1 | 50,2
Die Pygmäen am Sanga.
i,
90
Hautfarbe
N
3
4
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
48
44
45
46
47
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49
50
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55
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58
09
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62
63
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67
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Name
Alter
Wohnort
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26
27
27
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95 |141
21 |138
95 |149
96 |134
25 |14T
25 |186
95 |150
148 (15 | 43 |
145 |13 | 48 |
156,5/ 77 | 52
149 !68 | 38
157 16 | 42
138 69 | 33
154 55] 59
161 77 | 52
150 176 | 47
| 158 [18 | 46
| 158 5 =
|158 |72 ^—
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140 |141 78
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|
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26
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148
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152
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78
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78
71
4
|
|
97 96. 464
28/29 | 98/29] 138
28 | 98 |151
28 | 98 {146
97 | 97 |157
27 | 95 |143
26 2 [14
95 98 |149
98 97 | 155
27 23/25 | 143
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160 |75
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162 |78
147 |70
157 | 72
145,5| 75
170 | 74
149,5| 11
155 | 71
150 | T4
159 | 74
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154 | 79
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23/25 22
27 | 25
27/28 | 27/28
18,5
174
| 1469 158,2| 78,4 | 46,2 | 17,7
154
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17,2
173
1,0
17,6
(7,7
18,9
173
189
17,0
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrz. 1914. Heft 1
130
32
2
34
35
36
37
58
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50-
51
52
53
54
55
56
ET
58
59
60
61
62
63
64
65
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Name
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Kemu . . . . .
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Njimba . . . .
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Mindaue . . . .
Mengule . . . .
Djello . . . . .
Abila . . . . .
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Limendi . . . .
Ekobbo . . . .
Njao. . . . . .
Nhale . . . . .
Uama . . . . .
Ngombo . . . .
Ambiki . . . .
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13,2 10,5 18,6 4,9 4,4 5,5 62
14,2 10,1 |12,9 | 4,2 | 5.0 | 4,6 | 4,6
13,5 10,0 |12,6 4,5 |4,7 | 63 | 6,0|
140 10,3 |12,8 4,5 4,6 |5,7 | 5,1
13,3 9,6|10,43,6|4,1|5,2 7,0
126 10,1|12,8 5,2 5,0|7,6 83
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13,9 | 10,9 | 13,8 455,8 7,0 | 6,0| 74,73| 89,9
14,2| 9,9|13,0 4,5 | 5,0 | 6,3 | 6,8 81,14| 90,0
14,7 | 108 12,7 5,0 | 4,4 | 60 | 5,7, 83,05 113,6:
13,8 10,3 | 12,8 4,1 4,4 | 6,4 | t, 80,23 93,2
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13,1 45 4,4161|6,1 80,87 102,2
196/43 43[|50|50| - - 1118/1000
128 4,5 4,7 5,3 | 5,8| 3,8, 3,2: 81,14| 95,6
194 44 5,1|64 64 36 3/1, 6103, 86,3
48160 6,5| 8,11 8,6| 77,40104,2
14,7 [10,4 13,6 |4,3 | 5,0 | 6,7 | 7,3 3,2 3,7| 80,33 86,0
142| 99,198 40|4,/5,2 5,0 3,1 3,2) 80,68) 97,5
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13,7 | 9,3112,3 4,1 | 4.0 | 6,0 | 5,5/ 3,4/ 3,7| 79,19/102,5
14,1 | 10,6 12,3 4,5 53 58 5,7/ 3,8| 4,0| 84,94| 84,9,
13,7 | 98 12,2 44/44 5,8 | 6,1 3,3 3,4! 79,65 (100,0,
18,7 | 9,7112,2 | 4,0 | 4,6 | 5,0 | 5,1| 3,3 8,4 80,11 87,0
18,5| 9,5 19,3 | 4,0 | 4,5 6,0 | 6,0/ 3,0 3,3 78,08| 88,8
13.8105 197|43|54 61613587 78,41] 796
143| 98 19,440 | 42 (6,1 6,1, 5,0 8,1 80,79) 95,2
14,4 102 12,1148|48 5,8|5,7,3,1| 8,8 78,39 100,0
13,9 |10,1 1,8 4,4|4,4 5,5 5,0 3,2 9,0 80,94100,0
13:6 10,7 1128 414,7 5,8 |5,6/8,1/ 3,1 74,72! 87,2
18,7| 961122 43 48,5655 — — 8647[1000
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Bubondje . | |
Nzonni .. . . 518
Andombo . . | 486
Mmula. , | | | 43,6
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49,3
48,9
48,7
65
66
91
68
| 50.0 |
Bemerkungen
Drüsen, vereinzelte graue Haare; 1. Ohrl. erbsengroßes
Loch, r. Ohr geringe Durchlöch. wieder zugewachsen.
Drüsen, Ohren nicht durchbohrt.
Drüsen, schwanger, Ohren nicht durchbohrt.
Drüsen, beide Ohrl, ausger,, 1.erbsen-, r. bohnengroße Lücke.
Drüsen, l. Ohrláppchen Loch von í c» Durchmesser.
Drüsen, 1. Ohrl. Loch v. 1 em Durchm., r. Ohrl. ausgerissen,
Drüsen, r. Ohrl. làngl. Loch von 2,3 em L., 2 em Br.
Drüsen, schwanger, 1. Ohrläppchen rundes Loch von
2,6 cm Durchmesser, r. Ohrläppchen längl. Loch von
3,8 em Linge und 1,1 em Breite, Loch in der Oberlippe.
Driisen, r. Arm gekriimmt, Akne der Nase, 1. Ohrláppehen
festgewachsen, r. Ohr längl. Loch von 1,3 em L,, 0,8 em Br.
Drüsen, 1. Ohrláppchen Loch von KirschkerngrôBe, r. Ohr-
läppchen längl. Loch von 1 em Länge und 0,4 em Breite.
Drüsen, 1. Ohrläppchen Loch von 1,5 cm L. u. 0,7 cm Br.,
r. Ohrläppchen kl. rundes Loch von 0,3 cm Durchm.
Zwei erw. Kinder, beide Ohrl. Loch von 1 cm Durchm.
Zwei Kinder, schwanger, Zähne gefeilt, beide Ohrláppchen
Loch von 0,6 en Durchm.
Linkes Ohrlüppchen Loch von 1,5 em Durchm., r. Ohr
lingl. Loch von 2,5 ¢m L. und 1,3 em Br.
Untersetzt, stark; 1. Ohrl. Loch von Kirschkerngrofle, r.
Ohrl. ausgerissen, kein Kind. Tochter von Njombuabelli.
3 Kinder; Tochter von Mbea, 1. Ohrl. Loch v. 1 em Li, 0,3 em Br.
Kein Kind; Ohrl. bds. erbsengroB8e Locher.
Kinder?, 1. Ohrl. Loch von 1 em Durchm., r. Ohrl. ausger.
Schiefgestellte Augen, platte Nase, Buschmann-
charakter, 1. Ohrl. ausgerissen, kein Kind.
Kräftige Muskulatur, 1 Kind, 1. Ohr Loch von 1 em, r. Ohr
von 2 em Durchm.
1 Kind, r. Ohr Loch von 1,5 cm Durchm.
2 Kinder?, 1. Ohrläppchen ausgerissen.
1 Kind, 1. Ohrl. ausger., r. Ohr Loch von KirschkerngrôBe.
2 Kinder?, Ohrl. bds. Loch von Kirschkerngr., 1. ausgezogen.
1 Kind, r. Ohrlippchen Loch von KirschkerngrôBe.
Etwas Akne, kein Kind, beide Ohrläppchen ausgerissen.
1 Kind, schwanger, 1, Ohrl. ausger., r. Ohrl. Loch v. 1,2 em D.
1 Kind, 1. Ohrl. Loch von 1 em Durchm,, r. Ohrl. ausgerissen.
Stirnader l. verhürt, 3 Kind. keine Lóch. i. d. Ohrl.
I Kind, schwang., Frambósie, 1. Ohrl. Loch v.1 em, r. v.1,5 em D.
| Kind, L Ohrl. Loch von Kirschkerngr., r. Ohrl. ohne Loch.
1 Kind, 1. Ohrl, Loch von !/, em, r. von 1!/, em Durchm.
2 Kinder, Syphilis, rechter Arm kann nur bis auf 160 bis
170? gestreckt werden, beide Ohrl. durchbohrt.
Bds. über den Lungenspitzen Dümpfung, r. Ohrl. Loch von
1,5 en Durchm,, 1. Ohr ausgerissen.
2 Brüder, Mbiku, Basondo, Ohrl. bds, Loch von 1 em Dm,
1 Kind (Sohn), Ohrl. bds. schwach durchlóchert.
Rechtes Ohrláppchen Loch von Erbsengrófe.
132
£Ph. Kuhn:
Die Sehlafkrankheit befállt die Pygmáüen auch, wie wir sahen, trotz-
dem anzunehmen ist, daß sie nicht so gefährdet sind, wie die Neger, da
sie sich dem Fischfang nicht widmen.
Bisher sind Zusammenstöße mit den Weißen nicht erfolgt, wie sie im
britischen Südafrika zum Untergange der Buschmänner geführt haben und
in Deutsch-Südwestafrika an der Tagesordnung sind. Sie sind aber für
den Fall zu erwarten, daß man versucht, die reichen Elefantenbestände
des Sangagebietes zu erhalten, deren größter Feind die Babinga sind.
Ich glaube, daß die Eigenart dieser merkwürdigen Menschengruppe
uns die Wege weist, um ihre Eingliederung in die Kultur zu erreichen
und dadurch ihrem Untergang vorzubeugen. Wir müssen versuchen, uns
ihre Fähigkeiten als Jäger zunutze zu machen, nicht ihnen Dienst-
Jeistungen aufzuzwingen, die ihrer Natur zuwider sind. Ich denke mir,
daß die Stationen nach Einführung einer geordneten Forstverwaltung die
Rolle der Bantudörfer übernehmen können. Die Hauptaufgabe der
Babinga würde darin liegen, dafi sie die Bestände überwachen, die Forst-
beamten über alles auf dem Laufenden halten und bei Jagden der
Europäer als Führer dienen, Das Fleisch der erlegten Tiere müfite ihnen
überantwortet werden, für die Zähne erhalten sie eine Belohnung. Dabei
müßte es erreicht werden, daß sie nur ausgewachsene männliche Elefanten
zur Strecke bringen. Die Wilddiebe müssen zu Wildhütern gemacht
werden. Vielleicht ließen sich sogar auf diese Weise große Elefanten-
reservate mit Erfolg entwickeln. Jeder Babingahorde würde ihr bisheriges
Gebiet belassen bleiben.
Es sei mir gestattet, zum Vergleich einen Blick auf die Verhältnisse
im südwestafrikanischen Buschmannsgebiet zu werfen, die mir für den
eben entwickelten Gedanken die Grundlage geboten haben.
Als ich seinerzeit aus meiner Tätigkeit in Grootfontein ausschied,
nahm ich die Überzeugung mit mir nach Hause, daß die Zusammenstöße
der viehstehlenden Buschmänner mit den Weißen unvermeidlich seien und
der Untergang der ersteren unabwendbar sei. Die weitere Geschichte des
Bezirks Grootfontein hat dieser Auffassung Recht gegeben. Seiner be-
richtet in einer Darstellung der ,Buschmannfrage im nórdlichen Deutsch-
Südwestafrika“, daß Viehdiebstáhle, Beraubungen und Morde .von seiten
der Buschmänner in ununterbrochener Kette eine grofie Sorge der Farmer-
schaft bilden. Letztere hat den Vorschlag an die Regierung gemacht, in
der Kalahari, óstlich des Omuramba ua Matako ein Reservat zu errichten
und alle im Farmgebiet aufgegriffenen Buschmáünner dahin zu verbringen.
Ich halte diesen Vorschlag mit Seiner für unausführbar, weil die
Stámme der Kalahari in ihren Jagdgründen nicht durch Zuzug zahlreicher
fremder Horden beschränkt werden dürfen, wenn nicht neue und vielleicht
schlimmere Verwicklungen entstehen sollen.
| Ebenso schwierig erscheint mir aber der Vorschlag Seiners, bei Vieh-
diebstihlen in Zukunft ,Horde um Horde der eingebrochenen oder der
Farmzone nahen verdichtigen Buschleute aufzuheben und nach Groot-
fontein abzuliefern*. Er kommt einer Aufforderung zur planmäfigen Ver-
nichtung der Buschmänner gleich.
Die Pygmäen am Sanga.
15
Meines Erachtens ist die wichtigste Ursache der Viehdiebereien der
Buschleute darin zu sehen, daß ihre Jagd durch die Ausdehnung der
Farmwirtschaft erheblich beeintrüchtigt ist, und sie sich in ihrem Fleisch-
bedürfnis an dem Vieh der anderen Eingebornen und der Weifien schadlos
zu halten trachten, wenn sie glauben, es ohne sonderliche Gefahr tun zu
kónnen. Würden sie eine reichliche Jagd haben und nicht zu Farm-
diensten herangeholt werden, so würden die Klagen gegen sie geringer
werden. Es ist einer Überlegung wert, ob es nicht möglich wäre, in dem
gesamten Gebiet der Buschmánner dureh geeignete Jagdgesetze einen an-
sehnlichen Wildstand zu schaffen und diesen mit Hilfe der Buschmänner
durch eine gut verteilte Forstverwaltung zu hegen. Ieh bin mir wohl be-
wufit, da& die Ausführung dieses Planes auf keinen Fall leicht sein wird.
Bei den Pygmäen liegt die Sache deswegen etwas einfacher, weil noch
ein reicher Bestand an Elefanten überall im Sangagebiet vorhanden ist.
Literatur.
Pygmäen.
Adolf Friedrich Herzog zu Mecklenburg, Vom Kongo zum Niger und Nil. 2 Bde.
Leipzig 1912.
G. Bruel, Les Babinga, Revue d’ethnographie et de sociologie, Band 1, 1910.
C. Koch, Zwergvolk der Bagielli. Deutsche Kolonialzeitung 1912, Nr. 48.
F. v. Luschan, Über sechs Pygmüen vom Ituri. Zeitschrift für Ethnologie, Jahr-
gang 1906, Heft 4 und 5.
Ouzilleau, Notes sur la langue des Pygmées de la Sanga, suivies de dix voca-
bulaires. Revue d'ethnographie et de sociologie, Band 2, 1911.
F. Thorbecke, Eine neue Zwergrasse. Deutsche Kolonialzeitung 1918, Nr. 11.
Buschmänner.
G. Fritsch, Die Eingeborenen Südafrikas. Breslau 1872.
S. Passarge), Die Buschmiinner der Kalahari. Berlin 1907, Dietrich Reimer.
F. Seiner, Beobachtungen und Messungen an Buschleuten. Zeitschrift fiir Ethno-
logie 1912, Heft 2.
Derselbe, Ergebnisse einer Bereisung der Omaheke 1910-1919. Mitteilungen aus
den deutschen Schutzgebieten 1918, Heft 8.
H. Werner, Anthropologische, ethnologische und ethnographische Beobachtungen
über die Heikum- und Kungbuschleute. Zeitschrift für Ethnologie 1906
Heft 3.
Diskussion.
Herr Staudinger: Es hatte mich ganz besonders gefreut, als ich im
November vorigen Jahres von Herrn Kuhn erfuhr, daß er Zwergvölker
in Kamerun aufgefunden und wissenschaftlich beobachtet habe. Bekannt
ist es schon seit vielen Jahren, daß Zwerge in den Kameruner Urwald-
gebieten vorkommen, aber wissenschaftlich genauer erforscht sind sie bis
dahin noch nicht. Die Zwergvölker kommen oder kamen übrigens noch
nördlich von Kamerun, z. B. in den Benuöländern und westlich vom Niger-
bogen vor, d. h. man kann vielleicht noch jetzt versprengte Reste finden.
Ich möchte nun aber eine Frage an den Herrn Vortragenden richten:
Hat er bei den von ihm aufgesuchten Zwergen eine Behaarung des
Kórpers, d. h. ein Flaumhaar gefunden? Ich habe früher mal versucht,
über das Auftreten der Zwergstämme im Kongogebiet Erkundigungen ein-
L34
Diskussion.
zuziehen, und aus den allerdings nicht von Anthropologen stammenden
Antworten, sowie aus der Literatur gefunden, daß sowohl die helleren,
wohl gelblich braunen, als auch die dunkler farbigen Zwerge vorkommen,
und bei den letzteren wird öfters die Körperbehaarung erwähnt.
Deshalb wäre eine Feststellung nach dieser Richtung hin bei den
Kameruner Zwergvölkern eventuell auch von Wichtigkeit.
Herr Werner: Ich glaube man kann Herrn Oberstabsarzt Kuhn zu
seinen interessanten Beobachtungen warm beglückwünschen; schlagen sie
doch eine Brücke von den Zwergvölkern Südafrikas zu denen Zentral-
afrikas. Dieser Zusammenhang ist ja schon seit langem vermutet worden,
er wird aber erst durch Beibringung exakten Beobachtungsmaterials, wie
es Kuhn gesammelt hat, gesichert.
Die Übereinstimmung der absoluten Mafe mit denen der Busch-
leute des Kaukaufeldes und der Grootfonteiner Gegend, wie ich sie 1905
feststellen konnte, ist in der Tat sehr weitgehend.
Auch die Kórperbildung und die Physiognomie scheint bei beiden
Völkern in hohem Mafie übereinzustimmen.
Aufgefallen ist mir als verschieden, daß die Profillinien, die Herr
Kuhn gezeichnet hat, zum Teil eine Nasenkrümmung aufweisen, welche
mir bei Buschleuten nicht zu Gesicht gekommen ist. Ich habe den Ein-
druck, daß die gezeigten Photographien der Pygmäen in dieser Hinsicht
eine größere Übereinstimmung mit den genannten Buschmannstämmen
zeigen als die Profilzeichnungen, die herumgegeben wurden.
Weiter fiel mir auf, daß die Prognathie, die bei Buschleuten sehr
stark ist, für die Pygmäen nicht ausdrücklich erwáhnt wurde. Ich konnte
bei Buschleuten háufig eine so hochgradige Prognathie feststellen, daf
der prominenteste Punkt der Oberlippe über die Nasenspitze hervorragte.
Ich darf an den Herrn Vortragenden noch die Frage richten, ob er
das Abschleifen der Zähne bei Pygmäen beobachtet hat, das ich bei
Buschleuten als in ganz außerordentlich charakteristischer Weise vor-
handen feststellen konnte, und das nach meiner Auffassung auf die
Wurzelnahrung der Buschleute zurückzuführen ist. Sollte es bei den
Pygmäen nicht vorhanden sein, so würde dies in den andersartigen Lebens-
bedingungen derselben seine Erklärung finden.
Des ferneren ist mir noch etwas Negatives aufgefallen, nämlich der
Umstand, daß Herr Kuhn Steatopygie bei Pygmäen nicht erwähnt
hat. Sollte Steatopygie bei Pygmäen nicht vorkommen, so würde dies als
Stütze meiner Ansicht zu verwerten sein, daß diese auffallende Gesäf-
bildung bei den reinen, unvermischten Zwergvölkern, also auch
bei den reinen Buschleuten nicht vorkommt, daß vielmehr das Vor-
handensein von Steatopygie bei Buschleuten“ auf eine Rassen-
mischung mit Hottentotten hindeutet. Ich habe bei unvermischten
Buschleuten, wie ich sie zweifellos im Kaukaufelde vor mir hatte, keine
Steatopygie gefunden.
Es bleibt der weiteren Forschung über die Pygmäen noch ein weites
Feld derBetätigung. Die Fragen nach den religiösen und Zaubervorstellungen
Diskussion.
135
des Volkes, nach ihrer staatlichen Organisation, das Studium ihrer Sprache
und vieles andere harrt noch der wissenschaftlichen Bearbeitung, die hier
eine grofie und dankbare Aufgabe vor sich hat.
Herr Fritsch: Ich begrüße es mit besonderer Genugtuung, daß ein so
erfahrener, streng wissenschaftlich gebildeter Forscher wie der Vortragende
sich so eingehend mit der Pygmienfrage beschiftigt hat. Ersichtlich war
der leitende Faden in seinen Ausführungen die Vergleichung der Pygmäen
mit den Buschmännern Südafrikas und die Betonung der mannigfachen
Übereinstimmungen im Wesen und der Erscheinung beider Völker. Der
Gedanke blutsverwandtschaftlicher Beziehungen zwischen ihnen ist übrigens
nicht, wie Hr. Werner glaubte behaupten zu sollen, früher nur eine vage,
Phantastische Idee gewesen, sondern ich habe bereits im Anfang der
achtziger Jahre vorigen Jahrhunderts in meinem Aufsatz: ,Die Busch-
mánner als Urrasse^ der Zeitschrift für Erdkunde ausdrücklich auf die
Berechtigung der Annahme solcher Verwandtschaft hingewiesen und wurde
in dieser Anschauung besonders durch Sehweinfurth unterstützt, welcher
mir das Portrait eines ihm leider auf der Reise gestorbenen Akka-
mannes ausdrücklich wegen der bemerkenswerten physischen
Übereinstimmung mit den Buschmánnern vorlegte.
Ich betonte schon damals ausdrücklich, daf die verschiedenen, durch
ganz Afrika wenigstens, in den Urzeiten verbreiteten Zwergvólker Lokal-
Varietäten einer einheitlichen Urbevólkerung darstellen. In diesem
Sinne können auch die gelegentlich zu beobachtenden Abweichungen
zwischen den einzelnen, getrennt lebenden Gruppen keinen ernsten Ein-
wand gegen die Anschauung abgeben, da die Ungleichheit der Umwelt
und der damit zusammenhängenden Lebensweise sowie unübersichtliche
Vermischungen von wechselnder Bedeutung vollkommen genügende Er-
klärung für solche Unterschiede liefern.
So wird selbstverständlich der in dürrer, wasserloser Steppe lebende
Buschmann, welcher sein Wild sogar par force zu hetzen imstande ist,
nicht so volle Körperformen oder Fett entwickeln als der Bewohner des
Urwaldes, der sich nicht als Läufer ausbilden kann. Was die Körper-
grófie anlangt, so waren die von mir in der Kolonie und in den Frei-
staaten beobachteten Buschmünner sogar unter derjenigen, welche Herr
Kuhn für die Pygmàen festgestellt hat; ich .konnte aber auch schon die
Beobachtung verzeichnen, daß sich die Statur des Buschmannes in der
Kalahari erhebt.
Auffallend als Unterschied ist der bei äußerst beträchtlichem Nasen-
index verhältnismäßig hohe Nasenrücken, welcher den Buschmännern
fehlt, doch scheint es sich hierin bei den Pygmäen wesentlich um stärkere
Ausbildung der bedeckenden Weichteile zu handeln.
Der fettlose Buschmann Südafrikas ist auch beim weiblichen Ge-
schlecht nicht zur Ausbildung von Steatopygie disponiert, wenn auch
starke Lordosis nicht selten einen Ansatz dazu vortáuscht.
Hautfarbe und Haarbildung bieten keine Schwierigkeiten für die An-
nahme einer verwandtschaftlichen Beziehung zwischen den Pygmäen und
136
Diskussion,
Buschmännern. dar, sondern‘ lassen sie, wie erwähnt, als Lokal-
varietäten einer einheitlichen Urrasse erscheinen.
Hr. Kuhn: Die Anfrage des Herrn Werner muß ich dahin be-
antworten, daß mir die Zühne der Pygmien nicht so stark abgeschliffen
erschienen wie die der Buschmänner. Herrn Staudingers Anfrage, ob
Flaumhaare bei den Pygmäen am Sanga vorkommen, ist zu bejahen.
Ich hoffe, daß meine Mitteilungen mit dazu beitragen werden, die
Erforschung der Pygmäen, die ein so interessantes Glied der Völker-
familie unserer Erde darstellen, zu beschleunigen, und ich hoffe, daß es
gelingen wird, ihrem Untergange vorzubeugen, indem sie nach ihrer
Eigenart behandelt und verwendet werden. An ihnen wird sieh ganz
besonders die Wahrheit der Worte Felix v. Luschans bewáhren: ,Poli-
tische Erfolge können stets und überall nur auf Grundlage ethnographischer
Kenntnisse erwartet und erreicht werden.*
(2) Hr. Seler hält den angekündigten Vortrag über
die Wandmalereien von Chich’en Itzä,
(Der Inhalt des Vortrages erscheint an anderer Stelle.)
Anthropologische Fachsitzung vom 13. Februar 1914.
Vorträge:
Hr, H, Virchow: Über den Lumbar-Index. Mit Lichtbildern.
Hr. v. Luschan: Über Pygmäen und Buschmänner. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. v. Luschan.
(1) Der Vorsitzende Herr v. Luschan eröffnet die Sitzung mit einem
Nachrufe auf Prof. Dr. Paul Bartels, der am 23. Januar 1914 im Alter
von nur 39 Jahren in Kónigsberg i. Pr. verschieden ist. Paul Bartels,
durch seinen Vater schon seit seiner frühesten Jugend mit unserer Gesell-
schaft auf das engste verwachsen, hatte schon früh begonnen, auf anato-
mischem ‘und auf anthropologischem Gebiete sich auch literarisch zu
betätigen. Noch als Student veröffentlichte er 1896 in unserer Zeitschrift
eine auf sehr gewissenhafte Versuche aufgebaute „neue Methode zur
Kapazitätsbestimmung des Schädels“. Ein Jahr später promovierte er mit
einer Arbeit über ,Geschlechtsunterschiede am Schädel“; 1908 veröffent-
lichte er in unserer Zeitschrift eine Studie über „Vergleichbarkeit cranio-
metrischer Reihen“ und 1904 ebenda eine Untersuchung über prähistorische
Schädel aus Worms a. Rh., eine Mitteilung über ein Os praebasiooccipitale
an einem Chinesenscháüdel sowie in der Intern. M. f. Anat. u. Phys. eine grófiere
Arbeit über „Rassenunterschiede am Schädel“ und in der Z.f. M. u. A.
eine Notiz über „die größte Breite des menschlichen Hirnschädels“ und
eine zweite „über die Grundlagen und den Wert der anthropologischen
Statistik“. Mathematisch gerichtet war auch eine 1906 in der Z. f. M. u. À.
erschienene Arbeit über die „Anwendung feinerer Methoden in der anthrop.
Statistik“. 1907 erschien im A.f. A. eine Mitteilung über ,Tuberkulose
in der Steinzeit^ und 1909 in der Z. f. E. eine solehe über den Mongolen-
fleck bei Eskimo“. Im selben Jahre und 1911 bearbeitete er den Abschnitt
über deskriptive Anatomie in » Virchows Jahresb. der gesamten Medizin;
ebenso berichtete er 1911 in der D. med. W. „über neuere Ergebnisse der
anthrop, Forschung“; gleichfalls 1911 veröffentlichte er im A. f. mikr. A.
seine schónen Untersuchungen der ,Plica semilunaris bei Herero-Hotten-
totten und Anthropoiden*, über die er auch in einer unserer Sitzungen
ausführlich berichtet hatte. Daneben haben wir für eine Anzahl von Mit-
tellungen volkskundlicher Art zu danken.
Nach dem. Tode seines Vaters übernahm er die Sorge für das von
diesem in wiederholten Auflagen herausgegebene ursprünglich von Ploss
geschriebene Sammelwerk „Das Weib“; zwei weitere sehr vermehrte Auf-
138
Ellen Kaltenbach:
lagen zeugen von dem pietätvollen Eifer, mit dem der Sohn das Werk
des Vaters fortgeführt. Bis zu seiner Übersiedlung nach Königsberg war
er ein besonders eifriges Mitglied unserer Gesellschaft und auch der
Kommission für die anthropologischen Arbeiten, der er als Schriftführer
angehórte. Einer vielversprechenden Tátigkeit als Forscher und auch als
Lehrer hat ihn ein früher Tod plótzlich entrissen. Die anthropologische
Gesellschaft wird ihm immer ein treues Andenken bewahren.
(2) Vor der Tagesordnung begrüßt der Vorsitzende Frau Dr. Ellen
Kaltenbach, geb. O'Gilvie. Die Dame hat in Begleitung ihres Mannes
sich an einer ganz außerordentlich interessanten. Reise in Innerasien
beteiligt, die unter der Leitung von W. Rickmers stand und, vom Deutsch-
österreichischen Alpenverein finanziert, zunächst überwiegend alpine Inter-
essen verfolgte. Herr Dr. Kaltenbach begleitete die Expedition als
Zoologe und seine Frau betätigte sich zunächst als Malerin. Wir ver-
danken ihr eine große Anzahl von künstlerisch und wissenschaftlich gleich
bedeutsamen Typenaufnahmen aus einer Gegend, die bisher noch immer
zu den am wenigsten bekannten unserer Erde gehórt. Ieh darf vielleicht
bei dieser Gelegenheit daran erinnern, daß schon einmal ein europäisches
Ehepaar gemeinsam die Hochlinder von Bochara bereist hat, ich meine
Herrn und Frau v. Ujfalvy. Von jener älteren Reise datiert die erste
sichere Angabe von Übereinstimmungen zwischen europüischen und asia-
tischen Typen, indem Herr v. Ujfalvy schon damals auf die aufierordentliche
Ahnliehkeit zwischen seinen Galtschen und den Savoyarden hinwies.
Seither freilich haben sich unsere Kenntnisse über die Anthropologie des
Pamir-Plateaus wesentlich vertieft und auch die Fragestellungen sind ganz
andere geworden. Frau Dr. Kaltenbach wird nun selbst über ihre Reise
beriehten, und ich móchte Sie nur von vornherein darauf aufmerksam
machen, daf sie hier im Saale drei Reihen von Typenbildern ausgestellt
hat, von denen die erste nur richtige Usbeken umfafit, die zweite typische
Kirgisen, die dritte aber uns eine Vorstellung von den 'Tadschik giebt.
Allein schon diese Typen werden Ihnen eine Vorstellung von den
aufierordentlichen Schwierigkeiten geben, die sich einer Einreihung dieser
innerasiatischen Stámme in eines der landláufigen anthropologischen Systeme
entgegenstellen. Da haben wir die Kirgisen, die unter allen Mongolen
und ,Mongoloiden* wohl am meisten den Chinesen gleichen, aber dabei
eine reine Turksprache reden, und die Usbeken, die man wohl als ein
fast ungemischtes Turkvolk betrachten kann, während die Tadschik große
Ähnlichkeit mit Persern zu haben scheinen.
(3) Frau Kaltenbach-Ogilvie: Im Frühjahr 19183 reiste ich als
Malerin mit der deutschen Pamir-Expedition dureh Russisch- Turkestan
und das unter russischer Oberhoheit stehende Emirat Buchara, Wir
hielten uns mehrere Monate in dessen óstlichen Provinzen Karategin und
Darwas auf, die geographisch zum Pamir-Gebiet gehóren, durften aber
aus politischen Rücksichten die Grenze zum russischen Pamir nicht über-
schreiten. Der Pamir von Tuptschek (3400 m) wurde das Hauptarbeits-
Das Emirat Buchara.
13°
3
gebiet der Expedition, deren Aufgabe in der geologischen und geographischen
Erforschung der Kette Peters des Grossen bestand.
Das Emirat Buchara besteht in seiner jetzigen Gestalt erst seit dem
Ende des vorigen Jahrhunderts. 1868 verlor der Emir seine Unabhängig-
keit nach außen und trat Samarkand an die Russen ab, unterwarf aber
mit ihrer Hilfe mehrere seiner jetzigen Provinzen, die vorher teils unab-
hängig, teils unter afghanischer Herrschaft waren. Im Westen des Reiches,
in dem die Hauptstadt Buchara liegt, dehnen sich weite Wüsten- und
Steppengebiete aus, unterbrochen von breiten, wasserdurchströmten Garten-
gürteln, die die größeren Städte umgeben. Weiter östlich trennen Gebirgs-
züge von 3000 bis 4000 m Höhe breite steppenartige Flußtäler, bis ganz
im Osten sich die Gebirge, die an den Pamir anschließen, bis 7000 m er-
heben. Die Bevölkerung ist sehr gemischt; in Russisch-Turkestan wird
die Bezeichnung Sarten für alle ansässigen Einwohner gebraucht, ob sie
türkischen oder iranischen Ursprungs sind. Sie haben sich im flachen
Land stark vermischt, doch findet man hier auch noch viele reine Nach-
kommen der erobernden Turkvölker, die Usbeken, vor allen Dingen im
Gebiet der Stadt Buchara, die fast rein usbekisch ist. In die schwer zu-
gänglichen Gebirgstäler sind sie nicht vorgedrungen. ‚Dort wohnt haupt-
sächlich im Osten, neben den nomadisierenden Kirgisen der persische
Stamm der Tadschiken, ohne sich jedoch mit jenen zu vermischen. Die
Tadschiken haben ihren Feuerkultus lange beibehalten. Wir fanden die
Swastika häufig als Strumpfmuster verwendet, doch kennt man ihre Be-
deutung nicht. Die Tadschiken sind durchweg große, schlanke Gestalten
mit schmalen, edelgeformten Gesichtern, schmalen, geraden Nasen, üppigen
schwarzen bis dunkelbraunen Bärten, ein großer Gegensatz zu den Usbeken,
die zu Fettansatz neigen, einen derberen Knochenbau und häufig Stumpf-
nasen haben, und unter denen man oft blonde und rotblonde Leute findet;
aber nie habe ich Menschen gesehen, die sowohl blond als schlitzäugig
waren.
Die Kirgisen leben als Halbnomaden im Winter in den Quelltälern
der Flüsse in festen Häusern, im Sommer auf den Pamiren. Sie treiben
Vieh- und Pferdezucht und halten sich für den schönsten Menschensehlag,
weil sie mit ihren hervorstehenden Backenknochen, der "Krone der
Schöpfung, dem Pferd gleichen.“ Für ein Pferd bezahlen sie bis zu
1200 Mk., während der Preis für die Frauen zwischen 70 und 450 Mk.
schwankt — eine merkwürdige Tatsache, wenn man bedenkt, daß in
diesen armen Gebirgsgegenden die Weiber nicht wie bei den reichen
Bucharen einfache Luxusgegenstände sind, sondern auch einen wirtschaft-
lichen Wert besitzen. Die Öffentlichkeit ihrer Tätigkeit, sie versorgen
das Vieh, helfen beim Aufrichten und Abbrechen der Zelte, und der
geringe Raum in den Kibitken, bringt es mit sich, daß sie in ihrer Be-
Wegungsfreiheit weit weniger behindert sind, als. die Frauen der Sarten
und unverschleiert umhergehen. Bei dem Herstellen der buntgemusterten
Filzteppiche, beim Weben der Kibitkabánder und Sticken der Mützen
und Hemdbesütze sitzen sie meist in ganzen Schaaren vor den Kibitken
Zusammen, während die Männer singen und sich mit den mandolinen-
1
40
Ellen Kaltenbach:
ähnlichen zweisaitigen Instrumenten begleiten, die sie sich recht geschickt
selbst verfertigen. Im Aul (Lager) überlassen diese fast alle Arbeit den
Abb. 1. Usbeke.
Frauen und gehen im Herbst wochenlang ins Tal, um das Brot für den
Winter zu backen.
Das Emirat Buchara.
14]
Die Hochzeitsfestlichkeiten werden nicht nur von den Angehörigen
der beiden beteiligten Sippen begangen, sondern von allen Einwohnern
der in der Nähe liegenden Auls; Männer und Frauen auf Pferden und
Abb. 2. Tadschike.
Kamelen kommen zum Fest herbei, dessen Höhepunkte die „Boika“ und
das Wettrennen sind, beides Sitten, die sich bei allen Nomaden Vorder-
asiens unter etwas verschiedenen Formen wiederfinden. Die Boika ist ein
Reiterspiel: Einer der Beteiligten, meist ein Anverwandter der Frau, reitet
142
Ellen Kaltenbach:
mit einer geschlachteten Ziege auf dem Sattel davon und wird von den
übrigen verfolgt, die versuchen, ihm die Ziege zu entreissen. So donnern
Abb. 3. Kirgise.
Hunderte von Pferden bergauf, bergab in wildem Galopp über die Steppe,
die Ziege geht von Hand zu Hand. Der, dem es gelingt, mit ihr einen
Das Emirat Buchara.
143
+
rg
so weiten Vorsprung zu bekommen, daß eine Verfolgung aussichtslos ist,
trägt schließlich den Sieg davon. Meiner Überzeugung nach, ist dieses
Spiel ein Symbol des Frauenraubs. Das glaube ich deshalb, weil bei
Abb. 4. Knabe in Karategin.
| 4.4
PB
+
Ellen Kaltenbach:
einigen Turkmenenstämmen die Braut selbst die Ziege trägt und vom
Bräutigam und dessen Verwandten verfolgt wird. Bei anderen Stämmen
oibt es ein Wettrennen zwischen Braut und Bräutigam.
Abb, 5. Jäger in Darwas.
Das Emirat Buchara.
145
Bei den Sarten zahlt der Freier dem Schwiegervater eine Summe für
den Ankauf der Aussteuer. Vielleicht stellt auch dieses Zahlen der Mit-
gift nur eine höfliche Form des Frauenkaufs dar. Ist der Preis bezahlt,
So holt der Bräutigam die Braut mitsamt ihrem Gut in feierlichem Ge-
folgszug aus dem Hause ihrer Eltern ab und führt sie in seine Wohnung,
Nichts versinnbildlicht besser die willenlose Abhängigkeit der sartischen
Frau als diese Hochzeitszüge: Voran reitet der Mann, ihm folgt auf
sanftem Zelter die Neuvermählte, ganz in ein reichgesticktes, weißes
Seidentuch gehüllt, das nur ihre hohen Schaftstiefel freiläßt. Ihre Hände
Tuhen auf dem Sattelknopf und sind mit einem weichen Turbanstreif um-
Wunden, an dem sie der voranreitende Mann führt. Dem Paar folgen
Bediente und Packpferde mit der Aussteuer der Frau.
Bei allen Festlichkeiten und zur Ehrung von Gästen erscheinen
»Batschas“, Tanzknaben, die zwischen 10 und 12 Jahren zu ihrem Beruf
ausgebildet werden. Sie tanzen in Frauenkleidern zu Tamburinbegleitung.
Die Haare lassen sie sich lang wachsen oder behalten nur eine lange
Haarsträhne auf dem sonst kahlgeschorenen Kopf. Es wird ihnen viel
gehuldigt und sie sind überall geehrt. "Wenn sie erwachsen sind, be-
kommen sie gewöhnlich gute Beamtenstellungen.
Im flachen Land verlassen die Frauen selten das Haus, und wenn
sie einmal ausgehen, sind sie stets dicht verschleiert. Sie sorgen für den
Haushalt und die Kinder, weben, sticken und nähen. Wir hatten in
Darwas Gelegenheit, die sehónen mit farbiger Seide gestickten Gesichts-
schleier zu kaufen, die nur dort getragen werden. Einige Frauen ent-
werfen für alle übrigen die Muster, deren Elemente immer die gleichen
sind: der persische Vogel, der oft schon zum Ornament degeneriert ist,
ein Daum und Füllmuster. Mit Schmucksachen aus getriebenem Silber-
blech, Silberfiligran, Ketten von Korallen und allerhand Perlen schmücken
sie sich gern. Bei vornehmen Frauen habe ich auch Nasenringe gesehen
und silberne Troddeln an den Zäpfen, an denen sämtliche Toiletten-
gegenstände hängen: Spiegel, Büchschen, Nagelfeile, Ohrlöffeln usw. —
Die arme Gebirgsbevölkerung verwendet zu ihrer Bekleidung noch haupt-
sächlich die grobgewebten weißen Baumwollstoffe, die sie mit schönen
Stickereien verzieren. In reicheren und leichter zugänglichen‘ Gegenden
sind sie vielfach schon durch russische Fabrikate verdrüngt worden. Im
ganzen Lande berühmt sind die schönen halbseidenen Chalatstoffe aus
Hissar, die zu den langen weiten Mánnerrócken verarbeitet werden. Eine
eigentümtiche Behandlung ergibt ,die geklopfte Seide*, die wie ein stark
geleimter Futterstoff aussieht und durch Hámmern der Seide auf Metall-
platten entsteht.
Die Bauten im ganzen Lande sind sehr einférmig; mit Ausnahme
von einigen großen Moscheen sind alle Häuser aus Lehm gebaut mit Zu-
hilfenahme von mehr oder weniger Holz. Die Türen in den Häusern
der Reiehen sind oft schón geschnitzt in Kerb- oder Tiefschnittmustern,
die Wände im Innern durch viele Nischen gegliedert und mit Arabesken
ausgemalt.
Wagen sind in den Hochtülern von Karategin und Darwas ganz
Zeitschrift für Ethnologie. Heft 1. Jahrg. 1914.
10
146
H. Virchow:
unbekannt, weil die Wege nur von vielen Hufen ausgetretene Saumpfade
sind und die Brücken hoch über dem Wasser hängende, schwankende
Stege. Die Ernte wird auf niedrigen Schlitten eingebracht und wenig
intensiv gedroschen. Ein Rechteck von Stangen, durch das Zweige ge-
flochten sind; wird von Ochsen über das Getreide gezogen. Um von dem
reifenden Korn die Vogelschwürme fernzuhalten, gehen Frauen mit Lárm-
instrumenten und Schleudern zwischen den Feldern umher. Die 1 bis 2 m
hohen Bogen mit doppelter Sehne und rundem Lederstück zum Auflegen
der Steine benützen jetzt nur noch die Knaben und verstehen es gut,
damit zu zielen. Zur Jagd wird die Luntenflinte mit großer Gabel zum
Aufstützen gebraucht. Die Jäger tragen kurze Chalate, Stiefel aus Stein-
bockleder, am Gürtel Taschen in schöner Lederarbeit für Fuerzeuge,
Kugeln und Pulver und das Jagdmesser. Die lange Stange, die sie in
der Hand tragen, dient zum Überspringen von Bächen. Wo die Flüsse
zu tief und reißend sind, um sie mit Pferden zu durchreiten, werden auf-
geblasene Hammelhäute als Beförderungsmittel benützt. Der Schwimmer
legt sich auf den luftgefüllten Balg, bindet sich manchmel noch leere
Kürbisflaschen auf den Rücken und läft sich mit den Füssen rudernd, vom
Strom schräg hinüber ans andere Ufer treiben, wo er meist gefahrlos an
einer Sandbank landet.
Durch die Oberherrschaft des großen Nachbarn haben sich die Rechts-
verhálinisse im Land schon wesentlich gebessert. Die allzu strengen
Strafen (Abhauen der Hände bei Diebstahl, Herabstürzen von Türmen,
Steinigen, Kreuzigen) werden nicht mehr verhängt, und die Abgaben, mit
denen jetzt willkürlich Arm und Reich belastet wird, sollen in absehbarer
Zeit durch Einführung eines Katasters geregelt werden.
(4) Hr. Hans Virchow hält den angekündigten Vortrag
Über den Lumbar-Index.
Im Jahre 1886 wurde sowohl von Cunningham wie von Turner
die Aufmerksamkeit darauf gelenkt, dafi bei farbigen Rassen die Lordose
der Lendenwirbelsáule nicht so grofi sei wie beim Kuropäer, ja daß häufig
sogar eine Konkavität nach der vorderen Seite bestehe. Um dies genauer
zu bestimmen, wurde der „Lumbarindex“ gebildet, d. h. es wurde die
Summe der vorderen Höhen der fünf Lendenwirbel gleich 100 gesetzt
und die Summe der hinteren Höhen darauf bezogen. Bei der großen
Wichtigkeit dieser Verhältnisse haben sich in der Folgezeit mehrere
Arbeiten mit dieser Frage beschäftigt.
Die Absicht meiner Mitteilung besteht nicht darin, das Material zu
vermehren, sondern kritisch zu untersuchen, bis zu welchem Grade wir
berechtigt sind, den auf dem genannten Wege gefundenen Index für den
Ausdruck der Krümmung der Lendenwirbelsäule anzusehen. Es
kommen dabei nicht nur die Knochen, sondern auch die Zwischen-
wirbelscheiben in Betracht, denn auch diese müssen ja die Krümmung
beeinflussen, wie schon Cunningham von Anfang an berücksichtigt hat.
Das Verhiltnis der Bandscheiben konnte dabei an sich ein dreifaches
Über: den Lumbar-Index.
147
sein: Entweder könnten die Bandscheiben in gleichem Sinne und in
gleichem Maße wie die Wirbelkórper keilfórmig sein; dann werden sie
den Lumbarindex nicht beeinflussen; oder sie kónnten in gleichem Sinne,
aber stürker als die Kürper keilfórmig sein, dann werden sie den Index
steigern; oder sie kónnten in entgegengesetztem Sinne keilfórmig sein,
dann werden sie den Index verringern.
Aber wie sollen wir die Bandscheiben messen? An Spiritusprüparaten
darf dies nicht geschehen, denn in Spiritus schrumpfen die Bandscheiben,
Selbst wenn der erstere nur 60prozentig ist. Gefrierdurchschnitte durch
sanze Leichen, welche ófters für Untersuchung der Wirbelsáulenkrümmung
Abb. 1. Halbierte Wirbelsäule des
14. Lebensjahres in Eigenform.
Abb. 2. Halbierte Wirbelsäule eines
mit Formalin und Alkohol injizierten
14jährigen Mädchens in Form. -
verwertet worden sind, müssen gleichfalls ausgeschlossen werden. Denn
wenn man einen Körper zum Gefrieren bringt, so wird seine Wirbelsäule
durch die Schwere in diejenige Form gebracht, welche der Körperlage
entspricht; meist wird letzteres Rückenlage sein. Ich kann dies an-
schaulich machen, indem ich die Mediandurchschnitte der Wirbelsäulen
7weier 14Jähriger vorführe. In dem einen Falle (Abb. 1) war die Wirbel-
säule in frischem Zustande geformt, in dem andern Falle (Abb. 2) war
die Leiche mit Formalin und Alkohol in Rückenlage injiziert gewesen
und die Wirbelsäule dadurch in der dieser Lage entsprechenden Haltung
fixiert; an den Präparaten selbst tritt der Unterschied noch deutlicher
hervor wie an den kleinen Bildern. Der Untersuchung darf nur die aus
dem Körper herausgenommene, von Muskeln und Rippen befreite, aber
mit den unverletzten Bändern versehene Wirbelsäule zugrunde gelegt
werden. Die Form, welche die Wirbelsäule unter diesen Bedingungen
( (y*
14
18
H. Virchow:
annimmt, indem sie allein den in ihr, d. h. in ihren Bandapparaten
steckenden Spannkráüften folgt, ist als , Eigenform* zu bezeichnen.
Aber mit der frischen Sáule kommen wir auch noch nicht an unser
Ziel. Es ist schon unzuverlissig, die vordere Hohe der Bandscheiben an
ihr messen zu wollen, denn letztere hängen mit dem vorderen gemein-
samen Längsband zusammen, und es ist nicht móglich, so genaue Mef-
punkte zu finden, wie für eine Prüzisionsuntersuchung erforderlich sind.
Auch erscheinen die Band-
scheiben, wenn man an der
Oberfläche mißt, wegen der
Rundung der vorderen
Kanten der Wirbel zu hoch.
Weit schwieriger aber ist
die Situation des Unter-
suchenden der Rückseite
der Bandscheiben gegen-
über. An diese kann er
gar nicht heran, wenn er
nicht in irgend einer Weise
in das Präparat eindringt.
Das letztere läfit sich auf
zwei Arten machen, ent-
weder, indem man die
Bogen wegschneidet, um
von hinten an die Band-
scheiben zu kommen, oder
indem man die Wirbelsäule
halbiert. Aber keiner der
beiden Wege ist einwand-
frei. Sehneidet man die
Bogen weg, so entfernt
man damit auch die elas-
tischen Zwischenbogen-
bänder, also eine Kraft,
welche die Wirbelsäule
nach hinten zieht und da-
mit die Lordoseunter stützt.
Ságt man dagegen die Wirbelsáule in der Mittelebene durch, so treten
die Gallertkerne der Bandscheiben auf der Schnittflàche hervor, und es
wird damit eine Kraft ausgeschaltet, welche die Wirbelkórper von ein.
ander entfernt. .
Ich möchte ein anders behandeltes Material der Untersuchung zu-
grunde legen, nämlich halbierte, nach Form aufgestellte Wirbelsäulen.
Die Präparate sind nicht für den vorliegenden Zweck gemacht, aber sie
sind für ihn verwendbar.
Methode. — Man legt die von Muskeln und Rippen befreite, aber
mit dem unverletzten Bandapparat versehene Wirbelsäule auf die Seite
Über den Lumbar-Index.
149
ot
und umbaut sie bis an die Medianebene heran mit Formerton, so daß
die oben liegende Seite frei bleibt. Darauf nimmt man von letzterer
Gipsform. Nach dem Ausmazerieren halbiert man jeden Wirbel durch
einen Sägeschnitt und klebt die der Form entsprechende Hälfte in dieser
fest. Dann hat man zwar nicht die Bandscheiben, aber die Abstände der
Wirbel vor sich, welche genau der Gestalt der Bandscheiben entsprechen.
In kritischer Hinsicht ist zu bemerken, daß nicht völlig ausgeschlossen
ist, daß gelegentlich kleine Fehler dadurch vorkommen, daß die einzelnen
Wirbel nicht absolut genau in die ihnen entsprechenden Lager passen.
Dieser Fehler läßt sich aber dadurch bekämpfen, daß man, während die
frische Säule in der Gipsform liegt, durch jeden Wirbel zwei oder drei
Bohrlócher bis in die Gipsform treibt, durch welche man nachher Stifte
einführen kann, welche die genaue Lage sichern. Auch würde ein
minimaler Fehler in der Lage des einzelnen Wirbels für unsere Unter-
suchung gar nichts schaden, da er sich bei dem folgenden Wirbel wieder
ausgleicht.
Diese Methode hat folgende Vorteile:
l. kónnen wir an die hintere Seite der Bandscheiben bzw. der ihnen
entsprechenden Ráume herankommen ohne die obengenannten Fehler;
2. erhalten wir an den ausmazerierten und halbierten Knochen scharfe
Kanten, welche eine präzise Messung gestatten;
3. sind die den Bandscheiben entsprechenden Räume nicht nur. an
der Oberfläche, sondern in ihrer ganzen Ausdehnung sichtbar, so daß man
eine Handhabe hat für die Überlegung, an welcher Stelle man die Höhe
der Bandscheibe messen solle — worauf ich sogleich noch weiter ein-
gehen werde.
Nehmen wir aber erst einmal an, wir seien nun in der Lage,
befriedigende und einwandfreie Messungen vorzunehmen, d. h. sowohl an
den Korpern wie an den Bandscheiben bzw. den Abstánden der Körper
sowohl die vorderen wie die hinteren Höhen zu bestimmen, und wir
haben diese Messungen gemacht, so können wir daraus sowohl den Körper-
index wie den Bandscheibenindex ausrechnen, und wir können durch
Addition der vorderen Körperhöhen und Bandscheibenhöhen und durch
Addition der hinteren Körperhöhen und Bandscheibenhöhen die vordere
und hintere Gesamthöhe finden und den Gesamtindex berechnen.
Wir können aber auch an unserer nach Form zusammengesetzten
Säule die vordere und die hintere Gesamthöhe direkt messen, und
wir erhalten dadurch einen wichtigen Vorteil, auf welchen bei jeder
Präzisionsuntersuchung Wert gelegt werden muß, nämlich den Vorteil,
die Probe aufs Exempel machen zu können. Dies stellt sich in einem
speziellen Fall (Wirbelsäule eines 17jährigen Mädchens, Abb, 3) in
folgender Weise dar:
(Siehe Übersicht S. 150.)
Der Lumbarindex für die Körper wäre 94,7, für die Bandscheiben
82,2. Die Gesamthöhe, aus der Addition derjenigen des Körpers und
der Bandscheiben gewonnen, ist vorn 177,8, hinten 163,5; der Index 91,9.
150
H. Virchow:
A, an den Körpern
a. vorn
25,0 mm
98,4
21,8 ,
98,7 ,
28.5 ,
Höhen in Mittelebene
B. an den Bandscheiben
a. vorn b. hinten
7,0 mm 7,0 mm
10,0 , 8,0 ,
9,2 » 8,0 ”
"1,5 , 94 ,
l5. . .
Summen 1384 mm 181,1 mm
b. hinten
27,0 mm
26,4 .
26,7 »
26,7 ,
24,0 5
»
Differenz 7,3
39,4 mm 32,4 mm
Differenz 7,0
Die Gesamthöhe, direkt mit dem Bandmaß gemessen, ist vorn 180, hinten
162; daraus der Index 90.
Wenn man sich nun eingehender mit der Frage des Lumbarindex
beschäftigt, so ergeben sich mehrere kritische Bedenken, welche sich
nicht nur auf die Bandscheiben und den Gesamtindex, sondern zum Teil
schon auf die Knochen beziehen.
a) Der fünfte Lendenwirbel ist bekanntlich in der Regel geneigt.
an das Kreuzbein angesetzt und hat dadurch Keilform mit geringerer
hinterer Höhe. Diese geringere hintere Höhe ist also nicht bedingt durch
die Lumbarkrümmung, sondern durch die Verbindung mit dem Kreuzbein.
Sie dürfte also bei der Berechnung des Lumbarindex nicht mit eingesetzt,
vielmehr müßte der fünfte Lendenwirbel ausgeschlossen werden.
b) Die Dicke der Wirbel beeinflußt den Index. Unter „Dicke“
ist das Maß in sagittaler Richtung (von vorn nach hinten) verstanden.
Dieser Umstand ist wohl noch nie in Betracht gezogen worden. Ich selbst
bin auf denselben auch nicht durch abstrakte mathematische (planimetri-
sche) Betrachtung geführt worden, obwohl man auf diesem Wege darauf
hätte kommen müssen, sondern durch die Beschäftigung mit dem Objekt.
Es handelt sich um folgendes. Nehmen wir an, an zwei Wirbelsäulen
sei die vordere Gesamthöhe des Lendenteils gleich und ebensö sei die
hintere Gesamthöhe an beiden gleich, die Dicken der einzelnen Wirbel
aber seien verschieden; so wird der aus den Höhen berechnete Lumbar-
index in beiden Fällen gleich sein, die Lumbarkrümmung aber nicht.
Um dies anschaulich zu machen, wurden in zwei Figuren je fünf Vierecke
so aneinander gezeichnet, daß immer an die Unterseite eines Vierecks
sich ein neues Viereck anschlofi. In beiden Figuren war die vordere Höhe
jedes Vierecks 50mm und die hintere Höhe 40 mm; die Dicke der
einzelnen Vierecke (Wirbelkörper) war aber in der einen Figur 50 und
in der zweiten Figur 40 mm. Wenn man nun in jeder der beiden Figuren
die obere Endfläche des ersten und die untere Endfläche des letzten Vier-
ecks verlängert, bis sie sich schneiden, so geschieht dies bei der ersten
Figur unter 54° und bei der zweiten unter 69°; der Krümmungsradius
hat im ersten Falle eine Länge von 216 mm, im zweiten eine solche von
165 mm.
Man darf nicht einwerfen, daß die hier gemachte Annahme un-
gleicher Dicke bei gleicher Höhe der Wirbelkörper eine theoretische
Über den Lumbar-Index.
15]
Y
Spitzfindigkeit sei, und daß in Wirklichkeit etwas Derartiges nicht vor-
komme. Ich habe an acht Individuen die vordere Höhe und die Dicke
des dritten Lendenwirbels bestimmt (letztere an der oberen Endfläche).
Höhe Dicke Index
mm mm mm
21,5 26 94,5
21,0 31 115
23,8 31 130,2
30,0 91,1
28 113,4
29 108,4
23,5 174,8
27,5 118,1
17 Jahr
22 ,
39 ,
48 , -
48 ,
5b ,
60 , c
76 ,
Ich habe diesen Maßen einen Höhendickenindex beigefügt, wobei die
Höhe gleich 100 gesetzt war. Die Indices zeigen ein Schwanken von
94,5 bis 174,8, also einen weit grófieren Spielraum als in den obigen
beiden Schemata, welche die Indices von 100 und 125 hatten.
Ich greife aus den angeführten Messungen noch zwei Paare besonders
heraus, weil in diesen bei gleichen oder nahezu gleichen Hóhen die
Dicken verschieden sind. Bei der l7jáhrigen und 76jährigen sind die
Hóhen übereinstimmend 27,5 mm, die Dicken 26 und 32,5 mm; bei dem
89 jährigen ist die Hóhe 28,8 mm, bei dem 66jáhrigen 23,5 mm, die Dicken
31 und 41 mm.
c) Abwetzung am vorderen Ende der Endfläche. — Wenn man
Lendenwirbel genau untersucht und durch langjährige Beschäftigung einen
verfeinerten Blick für den Gegenstand erlangt hat, so findet man öfters,
daß die Endfläche in der Nähe des vorderen Randes eine eigentümliche
Veründerung erlitten hat, welche ich durch den Ausdruck ,Abwetzung*
anschaulich zu machen versuche, obwohl natürlich der in diesem Wort
ausgedrückte mechanische Vorgang an der durch die Bandscheibe be-
deckten Endfláche nicht stattfinden kann. Der Zustand äußert sich darin,
daß die (ringförmige) Epiphyse an dieser Stelle fehlt, gewissermaßen
weggeschliffen ist. Ich suche dies zur Anschauung zu bringen, indem ich
in Abb. 4 die Oberseiten des elften thorakalen und des zweiten lumbalen
Wirbels eines Südaustraliers (1905, Nr. 40 der Anatomischen Sammlung)
nebeneinander stelle. Der thorakale Wirbel zeigt die Epiphyse, der lum-
bale den Defekt. Ich muß allerdings befürchten, daß bei der schlechten
Wiedergabe der Textfiguren (Raster) der feine Unterschied verloren geht,
welcher nicht nur an den Wirbeln selbst, sondern auch auf dem Photo
mit voller Schärfe zu erkennen ist.
Ein solcher Defekt kann nicht ohne Einfluß auf das Höhenmaß
bleiben. Es ist gewiß von Bedeutung, daß er sich hier gerade bei einem
Australier, also einem Vertreter des koilorhachen Typus findet. Ich habe
ihn auch an der Wirbelsäule eines alten Gorilla gesehen. Zweifellos
macht dieser Zustand den Eindruck einer Veründerung, welche sich
während des Lebens ausgebildet hat. Ich kann also nicht unbedingt der
in der Literatur verbreiteten Anschauung zustimmen, dafi der Lumbar-
159
H. Virchow:
index ein rein morphologisches (vererbtes) Merkmal sei. Ich habe durch
fortgesetzte Beschäftigung mit Wirbelsäulen auch sonst den Eindruck be-
kommen, daß im Verlaufe des Lebens die Gestalt der Wirbelkörper sich
ändern kann.
d) Wahl der Meßpunkte. Es ist nun in bestimmterer Weise die
Frage zu stellen: wo sollen wir die Höhen messen? Die Schwierigkeit
der Beantwortung dieser Frage tritt erst dann recht deutlich hervor,
wenn man sie zugleich für die Bandscheiben und für die Körper stellt.
Wären die Endflächen der Wirbelkörper plan und stießen sie infolge-
dessen in scharfen Kanten mit den Oberflächen der Wirbelkörper zu-
sammen, so wäre keine Schwierigkeit vorhanden. Aber die Endflächen
sind nicht plan; vielmehr senkt sich die Endflüche zur Bildung einer ab-
Abb. 4. Elfter Brustwirbel (rechtsstehehd) und zweiter lumbaler Wirbel (links-
stehend) eines Süd-Australiers (1905, Nr.40 der anatom. Samml.) in Oberansieht.
gerundeten Kante gegen die vordere Oberfläche, dahinter hebt sie sich,
dann senkt sie sich wieder zur Bildung der Grube, welche dem Kern der
Bandscheibe entspricht, dann hebt sie sich wieder vor dem hinteren
Rande und schließlich senkt sie sich wieder gegen die hintere Oberfläche.
Es gibt also an sich zwei Möglichkeiten, die vorderen und hinteren
Höhen zu bestimmen: Entweder man mißt wirklich an der vorderen und
hinteren Oberfláche (, Mantelhóhe^)!), oder an den Stellen der grófiten Er-
hebung („größte Höhe“). Ich vermute, daß wohl stets diejenigen, welche
Lumbarindices bestimmt haben, die letztere Höhe gewählt haben. (Ich
selbst benutze dazu eine für den Zweck besonders angepaßte Schubleere.)
In manchen Fällen kommt auf die Entscheidung nicht viel an, indem
Mantelhöhe und größte Höhe fast genau oder völlig genau gleich sind;
in anderen Fällen dagegen sind sie mehr oder weniger verschieden. Ja
1) Unter „Mantel“ ist hier die gesamte Oberfläche des Wirbelkörpers, vordere,
seitliche und hintere zusammen, verstanden,
Über den Lumbar-Index.
15
:3
es kann sogar diese Verschiedenheit einen sehr hohen Grad erreichen,
wie z. B. auf der vorgelegten Abbildung einer 14jährigen Wirbelsäule,
WO sich an dem mittleren der wiedergegebenen Wirbel die vordere Mantel-
höhe durch zwei Zacken erkennen läßt (Abb. 5).
Die Schwierigkeit wird aber, wie gesagt, erst recht einleuchtend,
wenn man daran geht, zugleich mit der Körperhöhe auch die Band-
Scheibenhöhe festzustellen, und diese Schwierigkeit wird durch die
halbierten nach Form aufgestellten Säulen aufs Schärfste beleuchtet.
Sollen wir die Höhe der Bandscheiben an der wirklichen Oberfläche
Messen („Mantelhöhe“), oder dort, wo wir die Höhe der Körper gemessen
Abb. 5.
Der zweite, dritte und vierte Lendenwirbel aus der in Eigenform auf-
gestellten halbierten Wirbelsüule, dem 14. Lebensjahr angehórig.
haben („geringste Höhe der Bandscheibe“)? Sollen wir überhaupt Körper
und Bandscheiben an denselben Stellen messen oder dort, wo jedes von
ihnen seine größte Höhe hat? Je nachdem wir verfahren, benachteiligen
wir entweder die Körper oder die Bandscheiben oder bekommen eine zu
bedeutende Gesamthöhe. Wirklich richtig machen wir es in keinem
Falle, weil dies durch die Natur des Objektes ausgeschlossen ist. Viel-
leicht gäbe es einen Ausgleich, welcher auch theoretisch befriedigen würde;
aber dieser würde so umständlich sein, daß damit die Methode der Be-
stimmung des Lumbarindex ihre praktische Bedeutung verlöre.
Ergebnis. — Was ist nun das praktische Ergebnis der voraus-
gehenden kritischen Betrachtungen? Das wird sich ganz nach der Natur
der Aufgaben richten, welche gestellt sind. Handelt es sich um eine
wirklich präzise Feststellung der Wirbelsäulenkrümmung, so müssen diese
154
v. Luschan:
kritischen Bedenken beachtet und in ihre Konsequenzen verfolgt werden;
bei der gewöhnlichen anthropologischen Feststellung des „Lumbarindex“
würde dies aber zu zeitraubend sein. Ich möchte nicht in den Verdacht
kommen, als wenn ich mich gegen den Lumbarindex überhaupt, dessen
großen Wert ich anerkenne, aussprechen wollte. Möge man fortfahren,
diesen Index in der üblichen Weise zu bestimmen, jedoch mit der Ein-
sicht, daß er nicht ein exakter Ausdruck für die wirkliche Lenden-
krümmung ist, und daß die Durchführung desselben bis zu zehntel oder
car hundertstel Millimetern nur eine formale, aber keine sachliche Präzision
bedeutet,
(5) Herr v. Luschan übergibt den Vorsitz an Herrn Fritsch und
spricht über
Pygmäen und Buschmänner.
Seitdem einerseits die Buschmänner südlich vom Sambesi und anderer-
seits die zwerghaft kleinen Stämme im tropischen Urwald von Innerafrika
entdeckt waren, erschien für jeden Laien die unmittelbare Verwandtschaft
und Zusammengehörigkeit beider Gruppen durchaus gesichert. Ja man
kann noch weiter gehen und sagen, daß je laienhafter jemandes Kennt-
nisse waren und je weniger sein Urteil durch Sachkenntnis getrübt war,
er diese Verwandtschaft als um so selbstverständlicher empfand.
Hingegen haben wirkliche Fachleute gerade in den letzten Jahren
mehrfach darauf hingewiesen, daß es neben den Ähnlichkeiten auch Unter-
schiede zwischen diesen beiden Gruppen gäbe, und andererseits ist man
mehr und mehr auf die Übereinstimmungen aufmerksam geworden, die
zwischen den Pygmäen im tropischen Afrika und denen in Ozeanien, vor
allen auch den Negrito der Philippinen bestehen.
Meinen eigenen Standpunkt in dieser Frage habe ich in meinem Bei-
trage zu dem Buche von Karl Meinhof („Die Sprachen der Hamiten“,
Hamburg, Friederichsen 1912) auf S. 253 unten kurz angedeutet und auch
schon einige Jahre vorher in meinen Universitätsvorlesungen ausführlich
erörtert, ebenso in Briefen an Franz Seiner, die dieser in seiner großen
Monographie über die Omaheke!) im Auszuge mitteilt. Was ich also
heute zu berichten habe, ist nicht alles neu und bisher unbekannt, aber
es scheint mir doch zweckmifiig, meine persönlichen Anschauungen zu
dieser Frage hier im Zusammenhange darzulegen und zur Diskussion zu
stellen.
Da bitte ich zunächst berichten zu dürfen, daß ich seit meiner süd-
afrikanischen Reise*) 1905 den Begriff „Buschmann“ ungleich enger fasse,
als meine Vorgänger getan haben. Ich habe leider seither noch keine
Zeit. gehabt, das anthropologische Material, das ich auf dieser Reise ge-
sammelt, im Zusammenhang zu veröffentlichen, aber ich habe wenigstens
in meinen Universitütsvorlesungen und in dem Kapitel über Afrika, das
1) Ergebnisse einer Bereisung der Omaheke in den Jahren 1910—1919, in den
,Mitteil. a.d. Deutschen Schutzgebieten“ Bd. 26, S. 227 ff,
2) cfr. Z.f. E. Bd.38. 1906. S. 863ÏÏ.
Pygmäen und Buschmänner.
155
ich zu Buschans illustrierter Völkerkunde (Stuttgart 1909) beigesteuert
habe, die Eigenschaften des Buschmanns präzisiert. 1905 konnten meine
Frau und ich im ganzen 41 wirkliche Buschmänner untersuchen und messen,
also sehr wesentlich mehr, als irgend einer unserer Vorgänger. Dabei
war meine Aufmerksamkeit von vornherein darauf gerichtet gewesen,
möglichst alle die Leute aus dem Kreise dieser Beobachtungsreihe aus-
zuschliefien, die von Laien aus Unwissenheit und Gedankenlosigkeit als
»Duschmünner^ bezeichnet werden, nur weil sie im „Busch“ leben oder
weil sie irgend eine oder die andere Eigenschaft mit wirklichen Busch-
männern gemein zu haben scheinen.
Besonders auch in unserer kolonialen Literatur ist dieser Unfug ganz
verbreitet, und selbst in wissenschaftlichen Zeitschriften kann man nur zu
Oft echte und typische Hottentotten oder irgendwelche Mischlinge als
»Buschmänner“ beschrieben finden. Ich darf ‚daher, ehe ich versuche,
Pygmänen und Buschmänner hier zu vergleichen, einige Kriterien des
wirklichen Buschmanns voraussenden.
L.
Die Körperhöhe hält sich bei Männern und bei Frauen fast gleich-
mäßig, um etwa rund 140 cm. Höhen über 146 cm halte ich
immer schon für ein sicheres Zeichen von Beimischung fremden
Blutes; die für den reinen Buschmann typische Variationsbreite
hat bei 146, vielleicht sogar schon früher, ihre oberste Grenze
erreicht.
Sehr kurze Hände und Füße mit kurzen Fingern; ebenso auf-
fallend kurze Beine und sehr langer Rumpf, also durchaus kind-
liche Verhältnisse, was ich selbst schon vor mehr als dreißig
Jahren erkannt habe, wie ich kürzlich aus einer Stelle bei
Robert Hartmann!) ersehen.
Extreme Lordose in der Gegend zwischen dem: untersten Lenden-
wirbel und dem Kreuzbein. In reiner Seitenansicht ist da in der
Tat manchmal zu sehen, wie das Sacrum fast unter einem rechten
Winkel von der Lendenwirbelsáule absteht.
4. Helle Hautfarbe, nicht dunkler wie helles fahles Laub oder etwa
ein fast neuer Reitsattel.
5. Die Haut ist selbst bei jugendlichen und verhältnismäßig gut-
genährten Individuen so faltig, wie nur jemals Greisenhaut bei uns.
1) In seinem Buche „Die Nilländer“ (Leipzig, Freytag 1884 als Bd. XXIV der
Sammlung „Wissen der Gegenwart“) heißt es, anscheinend unter Bezug auf einen
Brief von mir, er pflichte mir bei, wenn ich bei allen kleinwüchsigen Menschen-
gruppen frühzeitigen Stillstand des Wachstums als eigentliche Ursache der geringen
Kórperhóhe annehme. „Es handelt sich also bei diesen Völkern keineswegs um
einen Zwergwuchs im Sinne der pathologischen Anatomie, sondern um Vorgänge,
welche sich zweifellos innerhalb der physiologischen Breite abspielen. Luschan
möchte daher statt des allgemein beliebten Namens „Zwergvölker“ die Herodotsche
Bezeichnung Pygmäenstämme eingeführt sehen.“ Danach würde ich auch die
Priorität für den Gebrauch des Wortes „Pygmäen“ im gegenwärtigen Sinne bean-
Spruchen können — wie ich fürchte, mit Unrecht, denn das Wort kommt, wenn ich
nicht irre, in der englischen Literatur schon früher im gleichen Sinne vor.
156
v. Luschan:
6. Das Kopfhaar erscheint nicht nur büschelständig, so daß große
Stellen der Kopfhaut von weitem wie ausgefressen wirken, sondern
hat eine ausgesprochene Neigung zu wirklicher Spiralbildung, so
daß wenigstens an einzelnen Stellen alle Haare zu 10, 15 bis 20
und mehr je eine richtige Spirallocke bilden, die durchaus von der
Pfefferkornbildung (fil-fil) anderer Afrikaner verschieden ist.
/. Die Lidspalten sind sehr enge.
8. Die Lippen sind manchmal sehr dünn, noch dünner als bei Euro-
präern; die obere ist von der Seite gesehen, in der Gegend des
Philtrums, also oberhalb der Schleimhaut, oft ausgesprochen convex,
während sie da beim typischen Afrikaner, wie bei uns concav ist.
9. Die Ohren sind kurz, breit, ohne deutliches Läppchen.
10. Steatopygie ist selten und bei reinen Busehmannfrauen niemals
sehr ausgeprügt.
11. Der Penis steht oft fast wagrecht ab; ebenso scheint die rima
pudendi auch bei erwachsenen Frauen oft nach vorne gerichtet ja
sein, wie sonst nur bei kleinen Mädchen.
12. Der Schädel ist kurz und breit.
13. Das Kaugerüst ist orthognath.
14. Das Gesicht ist ausgesprochen viereckig; das ist durch die Breite
der Unterkiefer, besonders durch die relativ extrem große Bigonial-
breite bedingt.
Die Nasenwurzel ist breit und flach, die Nasenhöhe gering, die
Breite der birnförmigen Öffnung sehr groß.
Einige dieser Eigenschaften, deren Zahl leicht noch sehr vermehrt
werden könnte, besonders wenn ich auf Einzelheiten im Skelettbau ein-
gehen wollte, sind schon von Gustav Fritsch!) hervorgehoben, einige
auch von späteren Beobachtern; einige stehen hier in einer Fassung, die
landláufigen Meinungen direkt entgegengesetzt ist.
Nur über die Haare der Buschmánner habe ich hier noch einige
Worte zu sagen. Sie sind mikroskopisch längst sehr genau untersucht,
schon weil sie durch ihren sehr flachen Querschnitt auffielen, aber ihr
makroskopisches Bild wird von den meisten Autoren nicht entfernt richtig
beschrieben. Der wirkliche Buschmann zeigt bei einem großen Teil
seines Kopfhaares spiralig gedrehte Löckchen im strengsten Sinne
des Wortes. Diese Löckchen gleichen genau den um ein Lockenholz
gedrehten Schmachtlocken unserer Urgroßmütter, nur sind sie um einen
Radius von etwa 0,8 bis 1,5 mm gedreht, statt um ein Holz von zehnfacher
Stärke, und sie sind nur selten länger als etwa 15 mm. Solche spiraligen
Löckchen habe ich bei jedem einzelnen meiner 41 Buschmänner festgestellt
1) In dem Standardwerke „Die Eingeborenen Südafrikas“ Breslau 1872, das hier
besonders zu zitieren fast überflüssig scheint, so sehr muß es als allgemein bekannt
vorausgesetzt werden. Die Reisen, über die es berichtet, sind 1866 abgeschlossen ;
die Beobachtungen liegen also zum Teile ein halbes Jahrhundert zurück, aber noch
immer müssen sie als grundlegend gelten, wenn sie auch seither teilweise überholt
sind.
Pygmäen und Buschmänner,
157
und ich muß sie deshalb als ein typisches Merkmal dieser Gruppe be-
zeichnen, wenn sie auch von den Autoren bisher meist übersehen worden
sind. Sogar G. Fritsch schildert in seinem Buche S. 275 zwar sehr genau
„die kleinen Ballen von Filz“ der Hottentotten und sagt S. 404 von dem
Haar der Buschmänner, daß es noch enger gerollt ist und sich auch „leicht in
die oben beschriebenen rundlichen Knäuel“ fügt, aber er hat dabei offenbar
auch nur die gewöhnliche „Pfefferkorn“bildung, das fil-fil der Araber, im
Auge, das sich genau so auch bei vielen großen dunklen Negern findet. Auf
demselben Standpunkt steht auch wohl der Verfasser des Artikels „Haare“
in dem allerneuesten, eben erst bei Fischer, Jena, im Erscheinen be-
griffenen Handwôrterbuch der Naturwissenschaften. Da heißt es wörtlich:
»Ist eng spiralgedrehtes Haar zugleich sehr kurz und nicht allzu dicht
gestellt, so legen sich die Spiralen je benachbarter Haare zu kleinen
Kugeln zusammen, dazwischen sieht man die Haut; so ist der Kopf mit
kleinen Haarbállchen bedeckt, von Pfefferkorn- bis Erbsengrófie. Diese
Haarform (der Buschmänner und Hottentotten) wird fil-fil genannt; Pepper-
kóppe nennen die Buren jene Eingeborenen*.
Auch hier erscheint die Pfefferkornbildung als ganz am Schlufi jener
Reihe stehend, die vom straffen und schlichten Haar bis zum extrem
krausen, eben dem fil-fil reicht. Tatsächlich schließt nun die Reihe nicht
mit dem fil-fil, sondern erst mit dem wirklichen Spirallöckchen. Bei diesem
findet sich auch constant die größte Abflachung des mikroskopischen Quer-
schnittbildes — selbst dann, wenn man sich beim Einbetten des einzelnen
Haares sehr große Mühe gibt und Täuschungen vermeidet, die durch ein-
faches Auseinanderziehen eines in vielen Windungen spiralig gedrehten
Bandes leicht eintreten können.
Fast immer, wo in unserer Literatur von Spiralgedrehtem* Haar die
Rede ist, sind die flachen Spiralen gemeint, aus denen sich das Fil-Fil-
Haar zusammensetzt, und die man immer erhält, wenn man das einzelne
„Pfefferkorn“ entwirrt oder zerschneidet. Es handelt sich also um Spiralen
in der Form unserer gewöhnlichen Schlüsselringe. Selbst da, wo einzelne
Autoren den Charakter der „Spirallöckchen“ richtig erkannt haben, werden
sie von Anderen wieder mißverstanden. Übergänge zwischen beiden Formen
kommen natürlich vor, oft genug auf einem und demselben Kopf; aber
deshalb ist es doch unerläßlich, die beiden Typen auseinanderzuhalten.
Bei der prinzipiellen Wichtigkeit der Sache gebe ich hier in starker Ver-
größerung die Ansicht von sieben Haarproben, die für die nachfolgende
Betrachtung in Frage kommen. Außerdem sind im selbem Maßstab auch
noch einzeine Haare gezeichnet, die den betreffenden Spirallöckchen und
Pfefferkörnern entnommen sind. Man sieht, wie in manchen Fällen das.
einzelne Haar ganz genau die absolut regelmäßige Form einer richtigen
Spirale hat, wie man sie durch Aufwickeln eines Metalldrahtes auf einem
runden Stäbchen und darauf folgendes Ausdehnen auch nicht schôner und
regelmäfiger erhalten kann. Es ist nicht immer leicht, aus einem ganzen
Löckchen ein einzelnes Haar so herauszuziehen, daß es seine Form nicht.
verändert, aber bei einiger Sorgfalt wird das wenigstens in den meisten
Fällen doch gelingen, wozu die natürliche Elastizität des Haares viel bei-
158
v. Luschan:
trägt, die es in die ursprüngliche Form zurückkehren läßt, wenn man es
beim Isolieren nicht allzusehr mißhandelt hat.
Die mit A bezeichnete Probe stammt von einem Manne, den ich 1896
hier vorstellen konnte und über den ich in der Z. f. E., Bd. XXVIII,
Verh. S. 141, berichtet habe, daf er von Herrn Dr. jur. Neuhaus nach
Berlin gebracht worden war. Er galt als unausgewachsener Yao, ich habe
aber schon damals darauf hingewiesen, dafi er seine vier Weisheitszühne
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3
Abb. 1.
bereits stark abgekaut habe und nur 147 cm groß sei. Ich habe ihn schon
damals für Pygmäenhalbblut gehalten und bin später durch die Prüfung
der Haare, die ich damals von ihm zurückbehalten habe, in dieser Ansicht
bestärkt worden. B stammt von einer Buschmannfrau, die ich 1905 in
Johannesburg gemessen habe. C von einem 60 jährigen Buschmann Tamme,
1905 von mir in Kimberley gemessen. D stammt von dem Ituri-Pyemäen
Matuko, einem von den sechs Leuten, die ich 1906 hier vorgestellt habe,
efr. Z. £. E. 1906, S. 716 ff. E stammt von Asmini, einer der beiden
Pygmaenfrauen, die Stuhlmann 1893 hierher gebracht hat, efr. Z. f. E.,
Verh. S. 185, 1893. Hingegen stammt F von einem Taturu; so sehen
Pygmäen und Buschmänner.
15%
9
übrigens alle typischen „Pfefferkörner“ aus, die man durch das ganze
tropische Afrika hindurch verfolgen kann und immer wieder von neuem
zu sehen bekommen kann, wenn man Leute daraufhin untersucht, die vor
mehreren Wochen ihren Kopf frisch rasiert hatten. G schließlich ist das
typische Bild für die Pseudo-Buschmänner und ihre Verwandten, von denen
hier bald noch weiter die Rede sein wird.
Inzwischen halten wir aber daran fest, daß als Buschmänner im
Wissenschaftlichen Sinne des Wortes nur Leute bezeichnet werden dürfen,
die den oben aufgestellten Anforderungen entsprechen. Bei Leuten, die
in einzelnen Punkten versagen, wird man immer an Beimengung fremden
Abb. 2. Gipsmaske eines Urwald-Pygmäen, aus der von Prof. Jan Czekanowski
mitgebrachten Sammlung.
Blutes zu denken haben, so wenn z. B. die Lidspalten grofi sind, oder
wenn deutliche Ohrläppchen vorhanden sind, oder wenn das Gesicht stark
prognath ist, wie bei dem mittleren der drei Leute auf dem bekannten
schon oft reproduzierten Bilde bei Ratzel. Vor allen würde mich aber ein
dreieckiges Gesicht immer veranlassen, an Hottentottenblut zu denken,
auch wenn der Mann sonst ganz unverdüchtig aussieht und auch seiner
Sprache und seiner ganzen materiellen und geistigen Kultur nach zu den
Buschmännern gerechnet werden müßte.
Eine große Menge der sogenannten Buschmänner in Deutsch-Südwest-
afrika entspricht nun nicht entfernt den eben gestellten Anforderungen.
Da hóren wir von Leuten, die 160 und 170 em grofi sind, und von anderen
die negerhaft dunkel sind, oder wir sehen, daf) sie Haare haben wie unsere
Probe G auf 8. 158. Alle diese Leute als Buschmünner zu bezeichnen,
160
v. Luschan:
mag den Buren und anderen Ansiedlern gestattet sein, die es nicht anders
wissen, und ebenso mag natürlich die lokale Verwaltungsbehörde von
Buschmännern reden, wenn sie Leute meint, die im Busch leben und nicht
immer ganz zuverlässig sind — aber es ist ein glatter Unfug, wenn in
wissenschaftlichen Abhandlungen der Begriff Buschmann so weit gefaßt
wird, daß darüber der Begriff des wirklichen Buschmanns ganz verloren
geht. Solcher Mißbrauch erinnert an jenen chinesischen Gelehrten, der
im Quartier latin von einem bohémien reden hórt und sich dabei, wenn
seine Kenntnisse noch nicht bis zur Pariser bohéme vorgedrungen sind,
notwendig fragen muf, ob man ihm von einem Zigeuner oder einem
Böhmen erzählt hat.
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Abb. 3. Gipsmaske eines Urwald-Pygmäen, Prof. Jan Czekanowski fecit.
Die letzten Jahre haben da manchen Ansatz zur Besserung gezeitigt.
So erfüllt es mich mit großer Freude, wenn ich sehe, wie Herr v. Zastrow,
dieser um seinen Bezirk Grootfontein so hoch verdiente Mann, uns in
seiner Mitteilung, Z. f. E. Bd. 46, 8. 2, ausdrücklich sagt, dai die Heikum
eine Hottentottensprache, das Nama, reden und aufierdem noch mit Neger-
blut durchsetzt sind. Ebenso ist es sehr erfreulich, zu sehen, wie ein
anderer gleich ausgezeichneter Kenner von Südafrika, Franz Seiner, in
seinem Bericht ,Ergebnisse einer Bereisung der Omaheke* (Mitt, a, q. D.
Sehutzgeb. XXVI, 1918, S. 281 ff, ganz streng zwischen Bastard-Busch-
leuten und echten Buschmánnern unterscheidet und eine ganze Reihe von
Stämmen, die bisher in der Literatur als „Buschmänner“ figurierten, in die
erste Gruppe verweist. Ganz besonders aber freut es mich, daß mein
Wiener Kollege Pöch, wie schon aus den bisher erschienenen vorläufigen
Pygmüen und Buschmänner.
LU
14]
Berichten über seine ausgedehnten Reisen in Südafrika hervorgeht, gleich-
falls die Unterschiede voll erfaßt hat, die zwischen Buschmännern und
»Buschmännern“ bestehen. . |
Selbstverstándlich gibt es auch da Übergänge und Mischformen, aber
im großen und ganzen habe ich immer gefunden, daß eine ganze Anzahl
von Einzeleigenschaften gleichsam en bloc verändert ist, auch wenn ein
einzelnes Individuum uns auch zunächst nur nach einer einzigen Richtung
hin verdächtig oder auffallend erscheint. So findet sich bei den „Bastard-
Buschleuten“, um diesen Ausdruck Seiners beizubehalten, fast regelmäßig
neben der größeren Körperhöhe auch ein weniger reduziertes Ohrläppchen,
eine weiter geöffnete Lidspalte, eine geringere Faltentwicklung der Haut
und vor allem die „Pfefferkorn“-Bildung der Haare, während wir echte
Spirallöckchen um so mehr vermissen, je weiter sich diese Mischlingsstämme
von dem reinen Buschmann-Typus entfernen. In dieser Beziehung lege
ich ganz besonders großen Wert darauf, daß unter den mehr als hundert
Haarproben, die Seiner von den „Bastard-Buschleuten“ eingesandt hat,
echte Spirallöckchen fast gänzlich fehlen; diese Haare sehen mit wenig Aus-
nahmen so aus, wie die schematische Zeichnung G zeigt, d. h. die Pfeffer-
kórner sind kleiner und die einzelnen Haare etwas dünner als bei den
Haaren von Stämmen weiter nördlich.
Haben wir nun so den Begriff des wirklichen Buschmann genau
umschrieben und festgestellt, daß ihm in Südafrika manche als solche be-
zeichnete Individuen nur unvollkommen und auch viele Stämme wenig
oder gar nicht entsprechen, so können wir uns nunmehr zu den Pygmäen
im tropischen Afrika wenden und untersuchen, wie diese sich untereinander
und zu den typischen Buschmännern verhalten,
Da zeigt sich zunächst, daß die Pygmäen, die wir bisher aus den
oberen Nilländern, aus den Urwäldern am Ituri und Uelle, aus Kamerun
und aus anderen Gegenden im tropischen Afrika kennen oder zu kennen
glauben, untereinander wahrscheinlich sehr viel einheitlicher sind, als die
verschiedenen Gruppen, die bisher meist sub titulo Buschmänner vereinigt
werden. Allerdings sind unsere Kenntnisse über jene bisher noch recht
dürftig. Seitdem uns 1870 Sehweinfurth durch seine Entdeckung wirk-
licher Pygmáen in der Residenz des Monbuttu-Kónigs Munsa die alten
Angaben von Homer und Hesiod, Herodot und Plinius wieder ins Ge-
dáchtnis zurückgerufen und bestütigt hat, ist die Anzahl der da und dort
im tropischen Afrika bekannt gewordenen Pygmäenhorden ständig ge-
wachsen, aber deren nähere Erforschung hat mit dem Tempo der ersten
Nachweise leider nicht Schritt gehalten. Zahlreiche einzelne Individuen
freilich sind gemessen und photographiert worden, aber noch immer fehlt
uns ein fachmännischer Bericht über größere in sich geschlossene Reihen
solcher Pygmäen. Besonders erwarten wir mit Ungeduld die Veröffent-
lichungen der Messungen von Jan Czekanowski, der auf seiner im Mai
1907 begonnenen Forschungsreise in Innerafrika das Glück gehabt hat,
in den Wäldern am Ituri mehrfach mit Pygmäen zusammenzutreffen und
in freundliche Beziehungen zu ihnen zu treten. Ihm verdanken wir auch
eine Anzahl von unvergleichlich. schónen Gipsmasken, die er über den
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
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162
v. Luschan:
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Pygmäen und Buschmänner.
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v. Luschan:
Lebenden geformt hat und von denen zwei mit seiner gütigen Erlaubnis
hier reproduziert werden können.
Wenn nun auch eine abschließende Untersuchung der innerafrikanischen
Pygmäen bisher noch aussteht, so können wir uns doch aus einer nicht
geringen Anzahl von Einzelbeobachtungen bereits ein einigermaßen ab-
gerundetes Bild von ihren körperlichen Eigenschaften entwerfen und
dieses mit dem typischen Buschmann von Südafrika vergleichen.
Halten wir uns dabei an die Reihenfolge, die hier auf S. 155ff. ge-
geben ist, so sehen wir zunächst:
1. Die Körperhöhe der Pygmäen bleibt hinter der auch der ganz
kleinen Buschmänner noch etwas zurück.
2, Die Proportionen des Körpers scheinen bei beiden Gruppen un-
geführ gleich zu sein; jedenfalls konnte man an den beiden hier schon
erwáhnten Stuhlmann'schen Pygmáen und auch an denen, über die ich
1906 Z. f£. E. 8. 725 hier berichtet habe, gleichmüfiig die enorme relative
Linge des Rumpfes gegenüber den kurzen Extremitäten feststellen.
3. Die Lordose zwischen dem untersten Lendenwirbel und dem Kreuz-
bein scheint wesentlich geringer bei den Pygmüen, als wie bei den
Buschmännern, doch ist sie bei einigen von Sir Harry Johnston ver-
offentlichten Bambuli-Leuten (von der Náhe des Albert Nyanza) immer-
hin noch sehr viel auffallender als etwa bei den grofigewachsenen Afri-
kanern.
4. Die Hautfarbe ist bei den Pygmáen zweifellos sehr viel größeren
Schwankungen unterworfen, als bei den wirklichen Buschmánnern. Sie
wird manchmal als blafirbtlichgelb und manchmal wiederum als nahezu
ruß-schwarz geschildert. Ein belgischer Kapitän, der durch Zufall in den
Besitz meiner Farbentafel gekommen war, schrieb mir, daß die Farbe
von 13 Pygmäen, deren Höhe er als zwischen 135 und 143 schwankend
angab, fast die ganze dunklere Hälfte meiner Farbentafel ausgefüllt hätte.
Er hatte alle Farben zwischen 20 und 33 nachweisen können. Ebenso
schwankten auch die Farben der oben erwähnten 6 Pygmäen von Ituri
zwischen der Nummer 20 und 32 meiner Tafel. Den Ausdruck Rufifarbe
gebraucht auch einer der allerbesten Kenner innerafrikanischer Pygmaéen,
der Entdecker des Okapi, Sir Harry Johnston.
5. Der grofie Faltenreichtum der Buschmannhaut kehrt bei den
Pygmien anscheinend in ganz gleichem Grade wieder, zum mindesten bei
älteren Individuen. Hierzu liefern einige der von Czekanowski ge-
gossenen Masken geradezu monumentale Belege. Von dem Mann, dessen
Maske hier Fig. 3 abgebildet ist, hat Ozekanowski auch den ganzen
Scheitel abgegossen, und auch dieser ist über und über mit grofen tief-
eingefurehten Falten bedeckt.
6. Das Kopfhaar ist bei beiden Gruppen gleichmäßig büschelstándig
und auch die oben so ausführlich besprochenen Spirallóckchen der Busch-
männer finden sich in gleicher Weise bei den innerafrikanischen Pygmäen,
wie aus den Abbildungen S. 158 deutlich hervorgeht.
7. Die für den Buschmann typische Enge der Lidspalte wird bei den
Pygmáüen wohl durchweg vermifit; sie ist offenbar durch deu Anfenthalt
Pygmäen und Buschmänner.
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v. Luschan:
in kahler Steppe und Wüste bedingt und würde in das dunkle Dickicht
der Urwälder wenig passen.
8. Die konvexe Bildung der Oberlippe ist bei den Urwaldpygmäen,
wo sie von Czekanowski zuerst hervorgehoben wurde, sicher noch aus-
gesprochener und häufiger als bei den Buschmännern.
9. Die Ohren der Pygmäen scheinen sich von der allgemeinen
menschlichen Form sehr viel weniger zu unterscheiden, als die der Busch-
männer; zum mindesten boten die von mir selbst gesehenen Pygmäen in
dieser Beziehung nichts auffallendes, und ich kenne auch in der Literatur
keine Angabe über besonders breite Ohren oder über das Fehlen des
Läppchens bei den Pygmäen.
10. Steatopygie ist bei Pygmäen anscheinend noch seltener als bei
ganz reinen Buschmannfrauen.
11. Über die Orientierung des Penis und über die der rima pudendi
liegen für die Pygmäen keine Beobachtungen vor.
12. Kürze und Breite der Hirnkapsel zeichnet den Pygmäenkopf
ebenso aus wie den des Buschmannes.
13. Auch die fast vollständige Orthognathie ist beiden Gruppen ge-
meinsam. Da und dort findet sich nur manchmal eine allerdings oft nicht
unbedeutende rein alveolare Prognathie.
14. Die grosse Bigonialbreite, durch die das Buschmanngesicht seinen
viereckigen Charakter erhält, findet sich genau ebenso bei den Urwald-
pygmäen und den diesen sonst nahestehenden Gruppen.
15. Das gleiche gilt von der Breite und Flachheit der Nasenwurzel,
von der geringen Nasenhóhe und der grossen Breite der birnfórmigen
Óffnung. Die Abbildungen 2—7 bedürfen in diesem Zusammenhange keiner
weiteren Erklärung.
Unter diesen Umständen muß selbstverständlich die Frage nach dem
Zusammenhange zwischen Buschmännern und Pygmäen bejaht werden.
Allerdings wird man jetzt wohl diesen Zusammenhang nach einer anderen
Richtung verfolgen dürfen, als man das ursprünglich getan hat. Da man
die Buschmänner bereits verhältnismäßig gut kannte, als Schweinfurth die
Pygmäen wieder entdeckte, lag es natürlich nahe, die Buschmänner als
den kompakten großen Überrest der Urbevölkerung von Afrika zu er-
klären und von den Pygmäen anzunehmen, daß sie nur kümmerlich zer-
streute Reste derselben Urbevölkerung seien. Heute wird man wohl
fragen dürfen, ob nicht gerade die in die fast unzulänglichen Urwälder
zurückgedrängten Pygmäen sich dort sehr viel reiner. und unvermischter
erhalten haben, als die Buschmänner, die von vornherein in der offenen
Steppe, in der wir sie wenigstens jetzt. finden, fremden Einflüssen sehr
viel zugänglicher gewesen sein mußten. Tatsächlich liegt es nahe sich
vorzustellen, wie alles, was den Buschmann vom Pygmäen trennt,
auf Hottentotteneinfluß zurückgeführt werden könnte.
In diesem Zusammenhange möchte ich auf den mit einer Steinkugel
beschwerten Grabstock aufmerksam machen, den wir durch Jahrzehnte
lang als gerade nur für die Buschmannfrau typisch angesehen haben. Wo
sich nórdlich vom Zambesisolche durchbohrten Steinkugeln fanden, betrachtete
Pygmäen und Buschmänner.
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v. Luschan:
man sie immer als Beweis dafür, daß früher wirkliche Buschmänner in
diesen Gegenden gelebt haben. Selbst das massenhafte Vorkommen solcher
und ähnlicher Steinkugeln am Kilimandscharo und sonst in Ostafrika,!)
(vgl. meine Mitteilung darüber Z. f. E. 1899, Verh. S. 189) hat uns in
dieser Richtung nicht erschüttern kónnen. Bedenkt man aber, daf heute
noch die Somal und die Abessynier ganz áhnliche Grabstócke haben, so
wird man sieh doch der Móglichkeit nieht ganz verschliessen können, daß
diese Grabstóeke ursprünglich überhaupt gar nicht bei den Buschmännern
zu Hause sind, sondern bei irgendwelchen nordafrikanischen Hamiten,
die sie dann auf ihren südwárts gerichteten Wanderungen bis zu den
heutigen Busehmánnern gebracht haben.
In diesem Zusammenhange liegt es nahe, auch an die Felsmalereien
und Petroglyphen der Buschminner zu denken, deren Ähnlichkeit mit
nordafrikanischen. und mit europäischen aus der paläolithischen Zeit un-
verkennbar ist. Ich halte es nicht für vôllig unmôglich, daf auch die
ganze Buschmannkunst nicht in Südafrika und nicht bei den kleinen
Buschmännern zu Hause ist, sondern auch mit Wanderungen aus dem
Norden zusammenhängt. Gleiche Zusammenhänge könnte man auch für
die paläolithischen Geräte vermuten, die in so großen Mengen in Südafrika
und in Ägypten vorkommen und vielfach. auch mit alten europäischen
Kieselgeräten nahe Verwandtschaft zeigen.
‚Aber ich darf mich nicht weiter in das Gebiet nebelhafter Hypothesen
verirren; ich habe überhaupt mit der heutigen Mitteilung nur die Ab-
sicht verfolgt, zu zeigen, wie unsicher noch unsere Kenntnisse von den
großen Zusammenhängen in Afrika sind, und wie sehr wir noch weiterer
Aufschlüsse, besonders auch linguistischer Art, bedürfen, ehe wir da einiger-
maßen klar sehen können. Inzwischen habe ich Herrn Bernhard Struck
gebeten, für diese kurze Notiz die Bemerknngen zusammenzufassen, die
er über Pygmäennamen kürzlich in meinem Kolloquium gemacht hat.
Ich bringe sie mit seiner freundlichen Erlaubnis hier zum Abdrucke, nicht
ohne ihm auch an dieser Stelle für seine stets hilfsbereite Mitarbeit bestens
zu danken. :
„Ob man mit den Pygmäennamen irgendeine Unklarheit oder
Problemstellung lösen kann, ist mir zweifelhaft. Die Namen gehen
schauderhaft durcheinander. Auf die Gefahr hin, daß ich Ihnen bekanntes
wiederhole, fasse ich aber meine Meinung über das Tatsächliche kurz
zusammen.
1. ,Bomanyok“. Die richtige Form ist Bomanzokd, ein Ausdruck
des Pidgin-Bangala von Molundu, und bedeutet, wie schon C. W. Koch
(Bássler-A. 1913, 261) sagt, , die Elefantentóter^ von boma „töten“,
1) Stuhlmann hat in seinem Buche über das Handwerk in Afrika eine Karte
über die Verbreitung solcher Steinkugeln gegeben; die Eintragung in der Gegend
von Togo ist dabei auf ein Mißverständnis zurückzuführen. Derartige Kugeln kommen
in Togo nicht vor. Stuhlmann ist durch eine ungenügende Beschreibung von
kleinen flachen Quarzgeschieben getäuscht worden, die vielleicht als Geldsurrogat
oder als Schmuckperlen gedient haben können.
Pygmäen und Buschmänner.
169
nZdkö „Elefant“. Die Auslautvokale werden im Bangala, je weiter kongo-
abwärts, um so kürzer. Ur-Bantu *yuma hgoyü.
2. ,Babinga“. Dies ist gleichfalls, wie schon Bruel sagt (Rev.
d’ethn. et de soc. 1910, S. 11), ein ,Beiname“, der von den Bomassa
am Sanga zusammenfassend für alle ihnen bekannten Pygmäen
gebraucht wird (Regnault, L'Anthrop. XXIL 1911, 261), bedeutet
»Speermenschen* (Regnault a. a. O., Poutrin Biologiea II 1912,
S. 101, Anm; binga oder benga bedeutet im Bomassa und in den übrigen
Sprachen der Mgbagagruppe, sowie in der von Gravot aufgezeichneten
Pygmäenmundart vom Ivindo!) den grofien Jagdspeer. Glénat (L'Anthrop.
ZXIL 448) bezeichnet die Form Babenga ausdrücklich besser als Babinga,
und ich möchte mich ihm anschließen, da ich statt Westermanns
Stammwort "abui lieber *bui annehme, auf Grund eines Lautgesetzes der
1911 von mir entdeckten Gbayasprache.
Der Stamm bedeutet im ganzen Sudan »Nadel-, Pfeil- oder Speer-
spitze“. Die hierzu passende, namentlich durch Langhans’ Kolonial-
atlas (1897) verbreitete Form Babengayes stammt von Billoué (Bull. Soc.
Géogr. comm. 1892/98, S..685) und ist, wenn nicht überhaupt irrig, ver-
mutlich eine Bezeichnung seitens der Basanga (»Missanga-Ssanga“). Bi,
be dürfte hochtonig sein. -
Diese Babenga werden von Bruel, Ouzilleau (Rev. d'Ethn. et de
soc. 1911, 8/4 und Anthropos VI, p. 1044) und Regnault übereinstimmend
in zwei nach letzteren beiden auch sprachlich scharf geschiedene
Gruppen geteilt. Die östliche spricht nur Bantu, während die west-
liche, abgesehen vom Bantu-radebrechen mit ihren Nachbarn, unter sich
eine Sudansprache gebraucht, dieim wesentlichen vom Bomassa bzw.
der Mgbagagruppe abstammt. Über die merkwürdigen Aufschlüsse, die
eine lexikalisch-stratigraphische Analyse dieses Idioms geliefert hat, siehe
meine vorläufige Mitteilung Pet. Mitt. 1911, II, S. 3282).
A. Östliche Gruppe, am Sanga und Ndaki, werden Bab andjele (Bruel)
oder Babendjele (bei den Pomo, Regnault) genannt, von den Salo-
Kaka Babeka oder Babega. In der Sprache dieser Pygmäen ist beka
,Freund“, bekaé ihr Anruf untereinander, doch ist eine eigene Gesamt-
bezeichnung bisher nicht gefunden; bei Ikelemba nennen sie sich Bassibo,
bei Longoti Bubumo, bei Wesso Mikaya. Ob nun letzteres etymologisch
mit Babeka zusammenhängt (dieses doch sicher nicht mit Babenga?), ob
Babendjele von Babenga oder vielmehr von der dritten von Ihnen in
Diskussion gestellten Bezeichnung Bangjelli abgeleitet ist, dürfte trotz der
scheinbar‘ willkürlichsten Veränderungen später eine genaue Kenntnis der
Vokale nach Öffnung und Tonhöhe noch entscheiden.
Nach Bruels Vermutung soll Babandjelé ,les gens d’en haut“ be-
deuten, was mir sehr unwahrscheinlich ist und auch von Regnault in
Frage gestellt wird, da er .den Namen nicht nur wie Bruel nördlich,
d. h. bergwürts, von Bomassa, sondern auch weit südóstlieoh am Ndaki
und von dessen Einmündung Sanga-abwärts fand.
1) Wo die Pygmäen aber Bayaga heißen, s. unten.
2) s. unten S. 171.
170
v. Luschan:
B. Westliche Gruppe, am Ngoko, in Altkamerun und bei Bomassa
am Sanga, von Regnault als Bagumbi oder Bagga bezeichnet. „Le
nom de Bagga parait être celui qu’ils se donnent eux-mêmes. Ils sont
connus sous cette dénomination à M’Bio“ (am Ngoko), — daraus in Ngongo
und Sambombo, zwei anderen Orten am unteren Ngoko, mit Bantupräfix
Bebagga oder Bebaka. Dieser Name, der wiederum ganz verzweifelt an
das Babeka der Kaka (für die andere Gruppe) anklingt, ist vielleicht
gleich Bayaga oder Bayaka, wie die Bumuali, Ndzem und nordóstlichen
Fang die Pygmäen bezeichnen. Mit „Bagumbi“ weiß ich nichts anzufangen.
Die Gruppe B wird von den Kaka in Salo Mompo genannt und von Bruel
als Ambo erwähnt. Nach Regnault soll Mompo Plural zu Ambo (um-
gekehrt?) und ein Wort eben dieser westlichen Pygmäensprache sein, wieder
= „Freund“. In Gravots Vokabularen ist das Wort leider nicht enthalten.
An anderer Stelle nennt Bruel noch andere Namen (La Géogr. XIX,
1909, 363): Moko, Bakola, Dambono: letzteres wohl ein Hàuptlingsname,
erstere beiden Singular bzw. erweiterte Form zu dem vom Gabun her be-
kannten „Akoa“. Letzteres deuten Poutrin und Regnault auch als
Speermenschen* (Koa, ako angeblich ,Speer“), aber „Speer“ heißt in den
betreffenden Sprachen stets -kon oder -koñga. Akoa bedeutet einfach
„Menschen“, wie ich seinerzeit in Ihrem Kolloquium ausführte.
9. „Bangjelli“, dessen mögliche Beziehung zu dem Babandjel bzw.
Babendjélé der Pomo ich eben andeutete, ist natürlich — Bagielé, Bagiri,
Bodjili, Bedjeli, Badiele, diebei den Gundi alsPygmáennamen angegeben
werden. Regnault (a. a. O. p. 262) liefi sich von einem alten Háuptling
am Sanga erzählen, wie Gott die Gundi und Bomassa erschaffen. und
ihnen dann einen dritten Bruder Dyelé oder Gyelé gegeben habe, von
dem der Name sich ableite, natürlich ein reines Márchen, da Gundi und
Bomassa am Sanga zeitlich und ihrer Herkunft nach ganz verschieden zu
bewerten sind. Der Wortstamm ist ja aus dem Kribi-Hinterland lange
bekannt und variiert erheblich nach Stamm und Autor. Ich gebe einen
kleinen Stammbaum der Namen (nur die beiden schräg gesetzten habe
ich selbst aufgenommen, die ganz unbezeichneten Formen nach Kund
und D. Kolbl. XVIIT, 1907 p. 885).
vis
(Siehe nebenstehenden Stammbaum.)
Von der bei gleicher Gelegenheit im Colloquium erörterten Altersfrage
für das am Kongo gebräuchliche Wort mdkuüse hängt es ab, ob nicht die
Wórter: Bakiüe, Beküe, Béku in vorletzter Spalte in umgekehrter Reihen-
folge den Anfang des Stammbaums bilden. Wenn ja, dann ist es m. E.
ganz sicher, daß alle diese Wörter auch nichts weiter bedeuten als
„Menschen“, gleich den dann verwandten Buschmann- und Hottentotten-
namen. Waldow, der sich bei Lolodorf sehr darum bemühte, konnte
auch keine andere Erklärung bekommen, als daß „Bagjäle eben: die
„Gjäle“ heißt.“ (MS. Mitteilung an das Phonogrammarchiv des Kgl. Psycho-
logischen Instituts Berlin.) Eine weitere linguistische Erörterung wird für
Sie hier kein Interesse haben, aufier der Ableitung von Ngandzi ist alles
B. Struck.
lautgesetzlich zu belegen.“
Pygmäen. und Buschmänner.
Bakjielle
|
bei den Mabea
CARERE EEE NEE Fm — ——————— NEE RT.
folgende sämtlich bei den Gundi Bangjelli ^ Boyaeli
Badiele oder Bagielé
p—
A
Bedjeli
Bagiri
Babandjelé, Babendjélé
. bei den Pomo
Bodjili
?
i
Ngandii
bei den Baya
17]
Bakuelle, Bakweli
bei den Ngumba
Bakwea, Bakuea, Baquea
bei den Batanga
Bakite
bei den
Yaunde
4 4x
Báwed
bei den
Banoho
1
Beküe
bei den
Bulu
Baüec
(wohl
Druck-
fehler?)
i
Béku
bei den
N.W. Fang
Die von Struck oben (8. 169) angezogene Stelle seines Berichts über
Das afrikanisehe Kolloquium am Orientalischen Seminar in Berlin“ und
seinen Vortrag an dessen Eróffnungsabend (Pet. Mitt. 1911, 1L, 328) lautet:
»- - - - So sind in der Südkameruner Pygmüensprache zunüchst formal
zwei verschiedenaltrige Bantueinflüsse zu unterscheiden, die dazwischen-
liegende Sprachscehicht!) stammt aus dem Nordosten vom Ubangi, eine
ältere findet sich dagegen nur noch in den westsudanischen Sprachen von
Oberguinea, hat sich also mit der westafrikanischen Kultur von Süden her
verbreitet ^ Aufierdem sind Spuren vorhanden von der ehemaligen Sudan-
sprache der Fang sowie andere sehr wichtige Reste, die, älter als die
westafrikanische Kultur, in ihrer Verbreitung mit nigritischen Kultur-
relikten, dem escharpen Bogen, dem westsudanischen und kongolesischen
Neolithikum, dem brachykephalen Urwaldtypus und der nahen Sprachver-
wandtsehaft zwischen Gola (Liberien) und Mongwandi (Oberkongo) zu-
sammenfallen. Die wenigen nicht identifizierten Wortstámme finden sich
weder bei anderen Pygmäen noch in den Buschmannsprachen, dürften
also weniger der vielgesuchten Pygmäenursprache als vielmehr verschollenen
Sudansprachen angehören.“ |
Zu den Abbildungen bemerke ich noch im einzelnen, dass ich die
beiden Masken Abb. 2 und 3 aus dem reichen Schatze der vom Kollegen
Czekanowski gemachten Abformungen vor allen deswegen gewählt habe,
um die enorm breite und kurze Nase sowie die konvexe Oberlippe recht
deutlich zum Ausdruck zu bringen. Ich danke Herrn Prof. Czekanowski
auch an dieser Stelle für die Erlaubnis, die schónen und wichtigen Masken
hier veröffentlichen zu dürfen.
Die sub 4 und 5 abgebildeten Schädel habe ich 1883 in Paris er-
x ägliche . von
1) Eben Bomassa, Mondjembo usw. — Mgbagagruppe (nachtrügliche Anm
mir. B. Struck).
179
v. Luschan:
worben; sie sind ungewöhnlich typisch für den Buschmann- und Pygmäen-
Charakter, der so häufig an Schädeln (und auch an Lebenden) im west-
lichen Sudán, ganz besonders an der Küste von Ober-Guinea, zur Beob-
achtung gelangt; beide Schádel sind durch extreme Breite der birnfórmigen
Offnung ausgezeichnet, 1298 auch noch durch eine enorme Bigonialbreite;
außerdem hat er auch ein schönes Malare bipartitum.
Abb. 6 ist einer der schönsten Schädel eines Kongo-Pygmäen, der
mir je untergekommen ist. Ich Konnte ibn mit einem fast voll-
ständigen Skelett vor einigen Jahren in Brüssel für die anthropologische
Abb. 8. Kopf der ganzen Figur eines echten Buschmannes, den v. Luschan
1905 in Johannesburg abgeformt hat.
Abteilung des Königlichen Museums für Völkerkunde erwerben. Ich
möchte hier auf die wichtige Arbeit von Drontschilow im Archiv für
Anthropologie 1913 N. F. Band XII, Heft 3!) aufmerksam machen;
in dieser Arbeit weist D. naeh, dafi sich unter der großen Bevölkerung
Kameruns deutliches Pygmáenblut nachweisen lát. Der dort Abb. 24— 27
abgebildete Schädel ist in dieser Beziehung sehr lehrreich und verdient
mit unserer Abb. 6 sorgfältig verglichen zu werden.
Abb. 7 zeigt einen typischen Schädel eines Pseudo-Buschmanns, eines
Heiqum. Ich mache besonders auf den verhältnismäßig schmalen Unter-
kiefer aufmerksam. Die ganz extreme Breite und Kürze des Ramus
ascendens kommt auch bei anderen Heiqum-Schädeln zum Ausdruck; ich
1) ,Metrische Studien an 93 Schädeln aus Kamerun", S. 161—183, 'Taf, 9—12.
Pygmäen und Buschmänner.
1
7,
73
8
habe ähnliches niemals bei wirklichen Buschmann-Schädeln beobachtet.
Auch zu diesem vorzüglich schönen Schädel gehört ein fast vollständiges
Skelett; ich habe es durch einen glücklichen Zufall 1905 in Durban er-
werben können.
Den Abb. 6 und 7 abgebildeten Schädeln entsprechen durchaus die
beiden damals in Johannesburg von mir nach dem Leben geformten
Gipse, die hier, Abb. 8 und 9, reproduziert sind. Abb. 8 gehôrt zu dem
sehr typischen Buschmann, dessen ganzen Körper ich abgeformt habe und
Abb. 9. Gipsmaske eines Pseudo-Buschmannes, v. Luschan
fecit Johannesburg 1905.
der so als ein vorzüglicher Typus seiner Rasse noch kommenden Jahr-
hunderten erhalten bleibt, auch wenn es längst keinen lebenden Busch-
mann mehr geben wird. Hingegen zeigt Abb. 9 das Gesicht eines jener
zahlreichen Mischlinge, die in Britisch-Südafrika noch recht zahlreich
sind und von den dortigen Kolonisten ganz willkürlich einmal als ,,Busch-
mann“ und ein anderes Mal als „Hottentott“ bezeichnet werden. Dieses,
im übrigen sehr kleine und helle Individuum wurde mir als „Hottentott“
vorgestellt; tatsächlich gleicht er aber zum Verwechseln mehreren echten
„Heiqum“, nur daß er sehr viel kleiner ist, als der Durchschnittsgröße
dieser Leute entspricht; auch seine Ohren weisen auf Mischung mit
Buschmannblut hin.
174
Diskussion.
Diskussion.
Hr. P. Staudinger: — In bezug auf die Vermutung des Herrn Kuhn,
daß die Schnalzlaute in der Buschmannsprache wohl durch die abnorme
Trockenheit des Klimas in’ den Gebieten des erwähnten Volkes hervor-
gerufen sei, möchte ich vom klimatologischen Standpunkt aus einwenden,
daß es auf der Erde eine Anzahl ebenso trockner Gegenden gibt, als die, wo
Buschleute und Hottentotten, denn auch diese haben Schnalzlaute, wohnen;
z. B. in Nordafrika in der Sahara usw. Also die trockne Luft kann nicht
Ursache der Hervorrufung der Spracheigentümlichkeit sein. Herr Wester-
mann hat ferner bereits angeführt, daß die Buschmannsprache von dem
Hottentottischen allein schon durch die Zahl der Klixe verschieden ist.
Der Anschauung des Herrn v. Luschan, daß schließlich endgültig mit
Hilfe der Sprachforschung der anthropologische Zusammenhang der Busch-
männer mit den zentralafrikanischen und westafrikanischen Zwergvölkern
festgestellt werden soll, vermag ich nicht beizupflichten. Ich schätze ge-
wiß die Linguistik als bedeutsames Hilfsmittel für viele Fragen der Ethno-
logie bei verschiedenen Völkern hoch und als hervorragende Wissenschaft
ebenso. Als endgültiges Beweismittel für die somatisch-anthropologische
Zusammengehörigkeit der Rassen und Bestimmungsmittel derselben gerade
in diesem Falle kann ich sie nicht ansehen, und wird sie es auch in Afrika
bei den Sprachauslôschungen und Verschiebungen nicht sein.
Was nun die vom Herrn Vortragenden erwähnten Felsmalereien und
Felszeichnungen anbelangt, so sind solche über ganz Afrika verbreitet,
aber ich halte es schon für Südafrika für sehr zweifelhaft, dafi sie alle
von den Buschleuten stammen. Ich glaube, daß es kaum der Fall ist.
Die erwähnten spanischen Höhlenmalereien zeigen doch wohl einen anderen
Typ. In Nordafrika, namentlich in der Sahara, findet man Felsmalereien
und Zeichnungen, die mit Recht oder Unrecht den Tuaregs zugeschrieben
werden. Auch dort mögen sie sehr verschieden im Alter sein. Gewisse
eigentümliche Felsskulpturen am Benue identifizierte ich mit von Rob.
Koch am Viktoriasee gefundenen Zeichnungen; ich sah aber auch Ab-
bildungen sehr ähnlicher Art aus Nordmozambik. Abgesehen von einem
Übergreifen von so manchen Dingen aus der Mittelmeerkultur, scheint
doch vieles in Afrika von Nordost nach Süd und vom Nordwesten nach
Südosten gewandert zu sein.
Ich möchte aber noch auf einen Punkt zurückkommen, den ich schon
gelegentlich einer Diskussion über Zimbabwe- und Buschmannzeichnungen
im Jahre 1906 hervorhob. Herr Missionar Prozesky, der schon vor vielen
Jahren Kopien von südafrikanischen Felszeichnungen nach Berlin sandte,
schrieb mir u. a., als er sich gegen die Annahme, daß die Buschleute die
Maler gewesen seien, aussprach, daf er ein Bild an einer Felswand ge-
sehen habe, wo ein Mensch auf einem Elefanten reitet, das hitten doch
die Buschleute nicht gekannt! Sei dem, wie es wolle, es würde jedenfalls
den Einfluß einer fremden Vóülkerschaft zeigen. Nun, daf allerlei Ein-
wanderungen auch von anderen Kontinenten stattgefunden haben, ist nicht
anzuzweifeln. Die Frage der Herstellung der Felsmalereien — auf die
Diskussion.
17?
)
Felsritzungen bzw. Skulpturen will ich nicht eingehen — muß also noch
Weiter geprüft werden.
Herr v. Luschan erwähnte ferner noch die Anwendung von runden,
durchbohrten Steinen durch die Buschleute zur Beschwerung ihrer Grab-
stôcke und zeigte dabei eine Karte von Stuhlmann über die Verbreitung
dieser durehbohrten Steine über Afrika. Die Karte ist, wie ich soeben
gesehen habe, unvollkommen und ungenau, ganz abgesehen von dem schon
von Herrn v. Luschan genannten Irrtum, dafí die kleinen durchbohrten
Steine (die Sosteine der Eweneger) aus dem Gebiet von Togo und
Aschanti usw. auf. keinen Fall mit der Grabstocktheorie etwas zu tun
haben. Ich möchte indessen auch hier gleich auf folgendes aufmerksam
machen: Nicht alle durchbohrten grófieren und grofien Steine sind Grab-
Sstocksteine gewesen, wie. auch schon aus den Felsmalereien hervorgeht.
Sie variieren sehr in Form und Größe. Durchbohrte Steine sollen auch
im Nilgebiet nördlich vom Viktoria Nyanza als Keulensteine benutzt
werden. Durch Freiherrn v. Stein ist übrigens auch aus Inner-Kamerun,
also aus einer Gegend, wo auch Zwergvölker wohnen, ein größerer durch-
bohrter Stein nach hier gekommen. Ich habe früher schon auf das
Durchgehen gewisser Steinwerkzeuge bzw. Steinzeitfunde, oder auch
richtiger die Ähnlichkeit derselben in den verschiedensten Gegenden von
Afrika aufmerksam gemacht. Nun hatte Herr Spatz, .der jetzt wieder,
zum Teil mit der Unterstützung der Virchowstiftung in der Zentralsahara
weilt, hinter Temassanim, im Windschatten von Dünen neben einer kaum
erklärlichen Menge von Steinwerkzeugen dort im Norden Artefakte von
Straufieneierschalen gefunden, die teilweise den prähistorischen Fund-
stücken in Südafrika bzw. den noch jetzt gemachten gleich sind.
Schließlich möchte ich aber noch eine Frage an Herrn Kuhn und
auch an Herrn v. Luschan richten. Herr v. L. betonte früher wieder-
holt, daß eine von ihm beobachtete und festgestellte Rasseneigentümlich-
keit der Buschmänner in vielen Fällen die halberigierte Form des Penis
sei. Ich bat nun Herrn Franz Seiner. vor seiner letzten südafrikanischen
Reise nicht nur möglichst viel Haarproben von den Buschleuten zu
nehmen, sondern auch eine Anzahl von Nacktaufnahmen zu machen. Er
hat beides in besonders anerkennenswerter Weise getan, und die Photo-
graphiensammlung unserer Gesellschaft bekam von ihm eine schöne Serie
von Buschmannbildern. Seine Aufnahmen scheinen: aber die Theorie
Luschans zu bestütigen, wenigstens zeigen seine Photographien von
Männern vielfach die erwähnte Penisstellung. Ich möchte nun Herrn
Kuhn fragen: hat er dieselbe angegebene Rasseneigentümlichkeit auch
dort bei den Kamerunzwergen beobachtet? Und ferner Herrn v. Luschan,
ob Herr Czekanowski dies auch bei seinen Zwergvolkforschungen in
Zentralafrika feststellte?
Hr. Philalethes Kuhn: In meinem Vortrage über die Pygmäen am
Sanga bin ieh auf die Sprache der letzteren nicht näher eingegangen,
weil ich keine Gelegenheit hatte, eingehendere Untersuchungen darüber
anzustellen. Es scheint mir aber sicher zu sein, daß die Pygmäen am
176
Diskussion.
Sanga im Gegensatz zu den Buschmännern keine Schnalzlaute kennen.
Ich sehe darin keinen Grund, die Verwandtschaft zwischen den Busch-
máünnern und Pygmàüen in Zweifel zu ziehen, denn ich glaube, daf die
Schnalzlaute eine Folgeerscheinung des auflerordentlich trockenen Klimas
von Südafrika sind. Ich bin auf diesen Gedanken durch folgende Beob-
achtung gekommen. Wenn ich mit meinem verstorbenen Freunde Eggers
auf der Jagd war, so gebrauchten wir in Südwestafrika nach anstrengen-
den Bewegungen bei trockenem Munde und heftig atmender Brust un-
willkürlich Worte aus der Hottentottensprache. "Wir hatten den Eindruck,
dafi diese weniger mühsam hervorzubringen waren, als die gleich-
bedeutenden aus unserer Sprache. Die Schnalzlaute werden bekanntlich
beim Einatmen gebildet. Es geht dabei von der Feuchtigkeit der Mund-
hóhle nichts verloren. Dazu kommt vielleicht, daf beim Sehnalzen der
Speichelflu& vermehrt wird.
Ich halte es also nicht für einen Zufall, da sich in Südafrika die
Schnalzlaute bei den Busehmünnern und Hottentotten entwickelt haben,
während sie in dem feuchten Urwald bei den Pygmáen fehlen.
Auf die Anfrage des Herrn Staudinger erwidere ich, daß ich die
halberigierte Penisstellung bei den Pygmäen nicht beobachtet habe. Ich
bin in der Niederschrift meines Vortrages auf diese. Frage eingegangen.
Sitzung vom 21. Februar 1914.
Vorträge:
Hr. Carl Sehuchhardt: Malta. Mit Lichtbildern.
Hr. Otto Aichel: Die anthropologische Bedeutung des Atlas mit Rücksicht-
nahme auf den Atlas von Monte Hermoso. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. Seler.
(1) Verstorben ist der Universitütsprofessor Dr. med. Paul Bartels,
Mitelied seit dem Jahre 1893.
/2) Neu aufgenommen sind:
Hr. W. Gericke, Lehrer, Hamburg.
Hr. Generalmajor Schramm, Bautzen.
Hr. Dr. M. Armand Ruffer, President Sanitary Maritime Quarantine
Board of Egypt, Alexandria.
Hr. Oberstabsarzt Dr. Werner, Medizinal-Referent des Gouvernements
Kamerun, Buea.
Hr. Dr. Jakob Schómbs, Direktor des óffentlichen Lyzeums, Berlin-
Oberschóneweide.
(3) Der Ausschuß hat wieder Herrn Friedel zu seinem Vorsitzenden
erwählt.
(4) Herr Staudinger zeigt vor der Tagesordnung eine
Anzahl von Tongefäßen aus Kano,
welche sich jetzt im Besitze des Museums befinden. Er bemerkt dazu:
Zunächst möchte ich Ihre Aufmerksamkeit auf die hier ausgestellten
Tongefäße und Gebilde lenken, die ich durch die freundliche Vermittlung
des Herrn Fischer, eines alten Bekannten aus Westafrika, durch dessen
Vertreter aus Kano erhielt. Ich hatte ihm nämlich den Wunsch unter-
breitet, mir durch seine Verbindungen in Westafrika aus verschiedenen
Orten im Yorubalande ältere und neuere Gefäße zu verschaffen, da in
einer großen Stadt in jener Gegend noch heute größere Töpfe mit. einer
festen Außenglasur, also Schmelzfluß, gebrannt werden sollen. Ich möchte
dabei auf die riesigen, hier im Museum befindlichen Tongefäße mit
einer Innenglasur, aus Nordostafrika von Stuhlmann und Nord-Zambesia
von Wiese stammend, aufmerksam machen. Näher eingehen kann ich
heute auf die hochwichtigen Stücke nicht.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrgang 1914. Heft 1.
12
178
P. Staudinger:
Die von mir gewünschten hartgebrannten Glasurtöpfe habe ich nun
dieses Mal nicht bekommen, dagegen aber Töpfereien aus dem westlichen
Sudan von so eigenartigen, abenteuerlichen Formen, daß sie wohl ein
größeres Interesse in Anspruch nehmen. Etwas ähnliches ist allerdings
schon im Museum aus verwandten Gegenden, nämlich Adamaua, vor-
handen, und ich selbst brachte von meiner Reise ein Gefäß von beinahe
klassischen Formen mit, während ich wegen der Schwierigkeit des Trans-
portes und Trägermangel damals davon absehen mußte, Töpfereien, die
soviel Platz einnehmen, mitzuführen und zu sammeln.
Die vorliegenden, leicht gebrannten Stücke, die deshalb teilweise zer-
brochen hier ankamen, sind im Dorfe Kura (kura auf Haussa = Hyäne) bei
Kano gemacht und sollen nur dort hergestellt werden; sie sind mit angeb-
lich dort gewonnenen Farben gefärbt und dienen als Zierrat und Prunk-
stücke bei vornehmen Haussa in Kano. Einige, die terrassenfórmig
kleine, flache Schalen haben, beinahe solche, wie sie die Öfen im Haussa-
lande zeigen, worin kleine Brötchen (massa) gebacken werden, sollen
nach dem Kanogewährsmann meines Bekannten als Leuchter, richtiger
Lampen, dienen, wohl indem man die Schalen mit Öl anfüllt und Baum-
wollendochte hineinlegt. Die Haussa haben solehe bunten Tonlampen
(h. fitilla), und ich brachte ein Stück aus der Gegend mit, also möglich
ist die Sache. Ich will mich nun nicht in Hypothesen, Perspektiven und
Phantastereien nach dem Ursprung der Formen einlassen, wie das jetzt
manchmal gemacht wird, gewiß kann man bei einigen Stücken an Vergleiche
mit solchen bei den Berbern, aber auch anderen älteren und jüngeren,
nördlichen und östlichen Völkerschaften verschiedener Erdteile denken.
Man wird erst noch mehr Material sammeln müssen, und ich gedenke
später einmal etwas über einige alte Beziehungen zu sagen. Kin Teil
der Bildnereien ist natürlich der Phantasie des primitiven afrikanischen
Kunsthandwerkers entsprungen.
Ferner lege ich Ihnen noch drei Zeremonialbeile aus Dahomey vor.
Das eine Stück (Nr. 1 der Abbildung) zeigte ich Ihnen bereits früher ein-
mal, weil es die in Afrika äußerst selten vorkommende, hauptsächlich nur
in Dahomey auftretende Abbildung eines Löwen zeigt. Klinge, Rücken-
schneide und Stieltülle sind bei diesem Beil aus Messing; eigentümlich
ist auch die Spiralverzierung. Abb. 3 ist aus Eisen und zeigt dieselbe
typische Befestigung.
Als ganz besonders bemerkenswert erscheint aber Nr. 2. Es ist das
Zeremonialbeil eines Königs von Dahomey (bedauerlicherweise ließ sich der
Name des letzteren nicht mehr feststellen), leider nicht im Original, sondern
in einer allerdings sehr guten Nachbildung. Ich verdanke das Stück der
großen Liebenswürdigkeit des früheren, hochverdienten Gouverneurs von
Togo, des Herrn Grafen Zech, der mir schon öfters bei meinen Perlen-
forschungen wichtiges Belegmaterial verschaffte, Graf Zech erhielt die
Nachbildung des Beiles bei einem Besuch in der französischen Kolonie
Dahomey. zum Geschenk. Der König, der es führte, oder für den es be-
stimmt war, hatte einen Fisch als Wappentier! Haifisch, wie einige sagten,
aber ein Haifisch ist natürlich. das vorliegende Wesen nicht, die Maul-
Zeremonialbeile aus Dahomey.
179
öffnung des Haifisches usw. liegt anders. Nur die Reihen kleiner Zähne
und einige Flossen erinnern etwas an den dort sehr bekannten Seeräuber,
Nr. 3. Nr. 9,
Nr. 1.
während die großen Eckzähne mehr auf den Hundfisch hindeuten und
manches in der Form auch an einen Wels erinnert; nun, es ist eben ein
19 *
|"
30
H, Virchow:
stilisierter Fisch, ein Fabeltier. Sehr. bemerkenswert sind auch die
Plättchenverzierungen auf dem Stiel, die leider in der Abbildung (Nr. 2)
nicht sehr gut hervorkommen. In Dahomey gab es auch die den Zere-
monialbeilen áhnlichen Háuptlingsstócke, die sich von Familie zu Familie
vererbten. Benue, Dahomey, Aschanti sind eben jene gewissermafien im
Zusammenhang gewesenen Gebiete in Afrika mit alten fremden Einflüssen
und Einwanderungen.
(5) Herr Hans Virchow zeigt vor der Tagesordnung ein neues Prä-
parat von
halb Schädel — halb Maske.
Bei dem gesteigerten Interesse, welches man gegenwärtig für die Be-
ziehungen zwischen Kopfform und Schädelform hat, möchte ich mit dem
vorgestellten Präparat einen neuen Materialbeitrag für diese Frage liefern.
Ich bemerke dabei, daß, als ich zuerst vor Jahren solche Präparate machen
ließ, dies nicht geschah aus anthropologischem Interesse oder gar mit
Rücksicht auf eine bestimmte Einzelfrage, sondern mit Beziehung auf die
Kunst, weil ich mir als Lehrer an der Hochsehule für die bildenden
Künste sagte, daß es für die Studierenden wichtig sein müsse, zu wissen,
wie weit die Erscheinung des Gesichtes durch die des unterliegenden
Knochens bestimmt sei.
Auswahl des Materials. Der verwendete Kopf darf keine Asym-
metrien, insbesondere nicht solche des Gesichtes besitzen. Dies hebe ich
besonders hervor, weil ja Asymmetrien, vor allem an der Nase, viel
häufiger sind als man gewöhnlich glaubt. Ich habe dies, als ich vor zwei
Jahren die Nase etwas eingehender studierte, kennen gelernt. Man würde
allerdings, wenn es sich in einem ganz bestimmten Falle darum handelte,
von einem asymmetrischen Kopf und Gesicht ein Präparat nach Art des
vorgestellten anzufertigen, auch dieser Schwierigkeit Herr werden müssen
und können, aber die Arbeit würde dadurch aufs äußerste gesteigert
werden.
Vorbehandlung. Die Leiche, von welcher der verwendete Kopf
genommen wurde, war in diesem und auch in früheren Fällen mit For-
malin und Alkohol bis zu völliger Erstarrung der Weichteile injiziert.
Der Nachteil dieser Methode liegt darin, daß für eine erstarrende Injektion
so viel Flüssigkeit verwendet werden muß, daß die Weichteile etwas auf-
schwellen, und daß damit eine gewisse Veränderung der äußeren Form
und auch des Ausdruckes entsteht. Der Vorteil besteht darin, daß die
Weichteile auch beim Durchschneiden steif, ja starr stehen bleiben, und
daß daher mit ihnen annähernd wie mit Knochen umgegangen werden
kann. Zur Vorbehandlung gehört ferner, daß der Kopf rasiert wurde.
Um nun weiter die gestellte Aufgabe zu lösen, gibt es mehrere,
wenigstens zwei Wege. Ich ließ mich diesmal dureh. den Wunseh des
Dieners bestimmen, der schon mehrmals solehe Arbeiten gemacht hatte
und die Vorteile des einen Weges schátzte.
|. Bestimmung der Mittelebene. Man sucht so viele Punkte wie
möglich auf, welche in der Mittelebene liegen. Dies bietet im Gesicht
Ein neues Präparat halb Schädel — halb Maske.
18°
1
keine großen Schwierigkeiten, da man hier Nase, Lippen und Kinn zur
Verfügung hat. Auch am Nacken geschieht es mit genügender Sicher-
heit, obwohl naeh der erstarrenden Injektion das Durchfühlen der Pro-
tuberantia occipitalis an einem kriiftigen Kopf ungewifi ist. Dagegen ist
am Scheitel die Bestimmung der Medianebene schwer, ein Hinaufmessen
von den Ohren unzuverlässig. Über die bestimmten Punkte legt man einen
Faden und zieht an ihm eine feine Linie mit Tusche. Dann visiert man
uuter Drehen des Sehádels auf diese Linie, wobei man eventuelle Ab-
weichungen derselben von der Medianebene erkennen kann, und korri-
giert sie. Es liegt also hier immerhin ein Moment der subjektiven
Schätzung vor, was ich ausdrücklich hervorhebe, und es ist damit die
Möglichkeit gegeben; daß man nachher beim Durchsägen am Scheitel
einen oder auch mehrere Millimeter von der Medianebene abweicht. Will
man dies vermeiden, so muß man den anderen früher von mir benutzten
Weg einschlagen. Ein geringer Irrtum in bezug auf die Medianebene
am Scheitel ist jedoch für den verfolgten Zweck absolut gleichgültig, denn
die Aufgabe besteht doch darin, das Verhältnis der Weichteildicke zum
Knochen zu zeigen; dieses ist aber auf dem Scheitel genau das gleiche
wie rechts und links neben demselben; anders wäre es, wenn man sich
auf der Nase in der Bestimmung der Ebene irrte und neben die Mitte
geriete.
Das weitere Verfahren ist nun folgendes. Ich will dabei immer, weil
es für die Beschreibung bequemer ist, die in Gips dargestellte Hälfte des
Kopfes als die linke und die Knochenseite als die rechte bezeichnen.
a) Man bedeckt die rechte Seite mit Formerton bis an die. Median-
ebene heran, und zwar so, daß der Ton hier eine senkrechte Abschluß-
fläche bekommt, welche der Medianebene entspricht.
b) Man nimmt von der linken Seite Gipsform.
c) Man giefit diese Form aus.
d) Man entfernt auf der rechten Seite die Weichteile in der Um-
gebung des Kiefergelenkes, schabt die Knochen an dieser Stelle sauber
und entfernt auch den lateralen Teil der Gelenkkapsel und den Meniseus,
soweit er zugänglich ist, und nimmt Form von den im Kiefergelenk zu-
samnienstofienden Knochen, damit spiter diese zuverlässig zusammengesetzt
werden können. Auch kann man zwei divergierende Bohrungen hinzu-
fügen; welche durch den Unterkieferkondylus und das Schläfenbein hin-
durchdringen, und welche späterhin zur Einführung fixierender Stifte be-
nutzt werden.
e) Man durchschneidet die Weichteile in der Medianebene bis auf
den Knochen mit scharfem Messer und ebenso die Knorpelnase.
f) Man durehságt den Knochen an der linken Seite der Medianebene.
Dabei ist in Betracht zu ziehen, daf das Sägeblatt je nach seiner Dicke
eine verschieden breite Bahn wegnimmt, und dafi, wenn man genau in
Mittellinie sügte, man auch etwas von der rechten Seite (Schädelhälfte)
verlieren würde, Deshalb muß hart an der Medianebene, aber auf deren
linker, Seite, gesügt werden. .
2) Man pafit die linke noch mit den Weichteilen versehene Kopf-
182
Virchow:
hälfte an den Gipsabguß der rechten Hälfte an, um zu sehen, ob die
Umrisse beider zusammenfallen. Dies war bei dem vorliegenden Kopf
absolut der Fall.
h) Während die rechte Kopfhälfte angepaßt auf dem Gipsabguß der
linken liegt, macht man an mehreren Stellen der rechten Hälfte in der
Nähe der Medianebene Einschnitte bis auf den Knochen und bohrt hier
mittels des Drillbohrers Löcher, welche den Knochen durchsetzen und
eine Strecke weit in den Gipsabgufi eindringen. Diese Lócher dienen
dazu, dafi spáterhin nach dem Ausmazerieren die Schädelhälfte durch ein-
Abb. 1. Das Präparat von der rechten Seite.
geführte Stifte genau in der gleichen Lage an den Gipsabguß befestigt
werden kann, welche er während des Bohrens hatte.
i) Die rechte Kopfhälfte wird von den Weichteilen befreit, und es
werden Formen von der Zahnstellung des Oberkiefers und Unterkiefers
genommen. Diese sollen dazu dienen, daß späterhin nach dem Aus-
mazerieren die Zähne genau der Wirklichkeit entsprechend eingesetzt
werden können.
k) Die rechte Schädelhälfte wird ausmazeriert.
1) Die Zähne werden nach Form eingesetzt.
m) Die ausmazerierte Schädelhälfte wird auf den Gipsabguf der
linken Kopfhälfte gelegt, und es werden durch die früher gemachten
Bohrlöcher Stifte eingeführt. Wenn alle diese Stifte sich glatt einführen
lassen, so ist dies ein Beweis dafür, daß der Schädel noch jetzt, nach
der Mazeration, genau die ursprüngliche Form bewahrt hat. Im vor-
Ein neues Präparat halb Schädel — halb Maske.
18:
"3
liegenden Falle traf dies vollkommen zu. In einem anderen Falle paßten
jedoch nach der Mazeration die Bohrungen nicht mehr. Dies war mir
um so empfindlicher, da es sich um ein wertvolles Material handelte,
Welches ich nur ungern für einen solchen Zweck geopfert hatte, nämlich
um den Kopf eines jungen Bergdamara. Hier paßten, wie gesagt, die
Bohrungen nicht mehr, und es stellte sich heraus, als nun zur Kontrolle
die ausmazerierte Schädelhälfte auf die noch aufbewahrte andere Kopf-
hälfte aufgelegt wurde, daß eine Verkleinerung des Knochens um etwa
2,5% stattgefunden hatte. Es maß nämlich die Entfetnung von der Sutura
nasofrontalis bis zum Lambda 4 mm
Zu wenig. In einem solchen Falle
bleibt nichts weiter übrig, wenn
man nicht Material und Mühe ein-
fach opfern will, als den Fehler um
den ganzen Umfang zu verteilen
und auf das Präparat zu schreiben:
„Schrumpfung des Knochens um
so und so viel Prozent“.
n) Die Medianebene des Gips-
abgusses wird durch Sandpapier
geglättet.
o) Durch die Bohrlöcher im
Knochen und Gips werden leim-
bestrichene Stifte von genau der
Stärke der Bohrlöcher eingeführt
und dadurch Schädelhälfte und
Kopfhälfte endgültig vereinigt.
Man sieht aus der Aufzählung
dieser Einzelheiten, daß es sich
um ein umständliches Verfahren
handelt, und daß es nicht leicht
sein wird, eine größerer Anzahl
streng ausgeführter Präparate dieser
Art in unseren Sammlungen zu vereinigen. Und doch wäre ein solcher
Besitz als feste Grundlage für eine Anzahl von Fragen durchaus er-
forderlich.
Ich will nun das Profil von Schädel und Maske des vorliegenden
Falles durchgehen, da dasselbe zu einigen Bemerkungen Veranlassung
bietet, welche auch für andere Fälle Bedeutung haben können.
Ich gebe zunächst eine Anzahl von Maßen, wobei immer von dem
Knochen rechtwinklig zur Hautoberfläche gemessen wurde.
Protuberantia occipitalis. . . . . 8
Minimum im Bereich der hinteren Abflachung. . 4
Maximum der Verdickung oberhalb der hinteren
Abflaehung . .
Furche vor dieser Verdickung
Scheitel
2”
184
Virchow: Ein neues Präparat halb Schädel — halb Maske.
Minimum an der Stirn
Glabela . . .
Nasenwurzel . .
Minimum auf der Naso .
Spina nasalis .
Oberlippe in halber Hôhe .
Unterlippe in Hôhe des oberen Ende des Processus
alveolaris . . . 10,5
Kinn . . .*.
5,75 mm
) »
6,5
OS
(1
15
an
"^
Hieran sind einige Bemerkungen anzuschließen über die Umstände,
welche den wechselnden Abstand der Hautoberfläche von der Knochen-
oberfläche beeinflussen können. Wie man sehen wird, sind es zum Teil
Verschiedenheiten im Volumen der einzelnen Bestandteile, welche die
Weichteilbedeckung zusammensetzen; zum Teil Abhebung von Weich-
teilen (Lippen) vom Skelett; zum Teil zufällige Umstände, sozusagen
Fehler, welche durch die Lagerung der Leiche und die Injektion derselben
mit Konservierungsflüssigkeit herbeigeführt werden. Aber auch solche
Fehler verdienen Erwähnung, weil in Ernstfällen die Kunstprodukte die
Erórterung stark beeinflussen kónnen. Ich gehe daher unser Profil von
hinten nach vorn durch.
a) In der Hinterhauptsgegend ist eine Abflachung durch Zu-
sammendrücken der Weichteile eingetreten, wie es regelmäßig bei
Rückenlage der Leiche sich ereignet. Dadurch ist die im Gewebe und
in den Gefáfen enthaltene Flüssigkeit in die Nachbarstellen verdrüngt
und es ist weiter oben eine Verdickung entstanden.
.. b) Vor dieser Verdiekung sieht man eine Furche, welche infolge
von Unachtsamkeit durch Druck einer Kante der Unterlage entstanden ist.
c) Die Weichteilbedeckung auf dem Scheitel ist dicker wie die
auf der Stirn, obwohl doch auf letzterer noch der Musculus frontalis als Be-
standteil hinzukommt. Dies muf zur Beachtung der Tatsache führen,
daß an beiden Stellen die Komposition verschieden ist, und da demgemäß
die Dicken unabhängig von einander variieren können. Ich fand dies
in der auffallendsten Weise bestätigt am Kopfe eines Mhehe; bei welchem
die Stirnhaut einen Finger breit oberhalb der Glabella bis an den
Frontalis heran die Dicke von 1,5 mm, die Haut oberhalb. des Frontalis
einschließlich der Subeutis bis an die Galea heran dagegen die Dicke
von 7 mm besaf. Tatsächlich ist die „Haut“ an der Oberseite kräftiger
Köpfe von. wohlgenährten Menschen verhältnismäßig dick infolge ihres
Besitzes von straffem Fettgewebe; sinkt dagegen der Ernährungszustand
und bleibt dabei der Musculus frontalis kräftig, so sieht man gelegentlich
den Muskel als solehen ohne Aktion desselben ganz deutlich in der
Stirn des. Lebenden abgegrenzt, insbesondere bei tangential von oben her
streifender Beleuchtung. Es besteht also zwischen der Weichteildicke
am Scheitel und an der Stirn kein konstantes Verhältnis,
d) Die Weichteildicke an der Glabella kommt im Profil nicht voll
zur Geltung, weil sich der Brauenwulst der rechten Seite vorwolbt.
Diskussion.
185
e) Die Weichteildieke auf dem unteren Ende der Knochennase ist
nach meinen Erfahrungen keineswegs sehr konstant, ich kann aber darüber
bisher keine genaueren Angaben machen.
f) Der Abstand der Hautoberfläche der Oberlippe und der Unter-
lippe vom Knochen ist nicht durch die Dicke der Lippe allein bestimmt,
denn es liegen nicht immer die Lippen, insbesondere nicht am Lebenden,
dem Kieferbogen und den Zähnen unmittelbar auf. Vielmehr besteht
eine gewisse Unabhängigkeit, ein gewisser Eigenwillen der Lippe, ver-
möge dessen sie oft, insbesondere wenn die Lippen noch jung, frisch und
prall sind, etwas vorstehen und durch einen Luftraum von den Zähnen
Seschieden sind. Man kann dies gut beobachten bei jungen Menschen,
wenn diese die Gewohnheit haben, die Lippen leicht geöffnet zu halten.
Gerade an Schillers Munde tritt dieser Eigenwillen der Lippen nach allen
bDildliehen Darstellungen vom Lebenden stark hervor. An dem vor-
liegenden Präparat, wo die linke Kopfhälfte abgeformt und dann die
Form im ganzen ausgegossen wurde, ist nicht darauf Bedacht genommen,
ob die Lippen an den Zähnen anlagen, oder ob sich Abstände zwischen
beiden befanden. Tatsächlich bestand ein Abstand von 1 mm an der
Oberlippe. Doch würde es schließlich möglich sein, wenn auf diesen
Punkt ein entscheidender Wert gelegt werden sollte, auch diesen Umstand
im Abguß zu berücksichtigen.
g) Der rechte mediane obere Schneidezahn steht gegen die Gips-
form der linken Seite etwas zurück. Dies beruht auf einer tatsächlich vor:
handenen etwas fehlerhaften Stellung des genannten Zahnes. Ich wieder-
hole, daß die Zähne nach Form eingesetzt wurden. Übrigens will ich
auch bemerken, daß bei der Herstellung des Gipsabgusses gerade diese
Stelle, d. h. die "Wiedergabe der Zähne innerhalb der Mundspalte, immer
Schwierigkeiten bereitet, weil sich der Gipsbrei in den Spalten zwischen
Lippen und Zähnen festsetzt und beim Abheben der Form die feinen
Rippen abbrechen.
Diskussion.
Hr. Neuhauss: Wir sind dem Herrn Vorredner zu besonderem Danke
verpflichtet für‘ die außerordentlich schönen Präparate, welche über die
einschlägigen Verhältnisse ganz neues Licht verbreiten. Zwar sind auch
von anderer Seite umfangreiche Untersuchungen angestellt über die Dicke
der Weichteile, welche an den verschiedenen Abschnitten des Kopfes
über dem Knochen lagern. Im Bedarfsfalle läßt sich aber mit diesen
Werten herzlich wenig anfangen, weil die individuellen Verschiedenheiten
zu grof sind. Der Kopf, welchen Herr Virchow Ihnen hier vorführt,
ist ein Musterbeispiel für Gleichmäfigkeit in der Dicke der Weichteile
und für übereinstimmenden Verlauf der Umrisse von Weichteilen und
Knochen. Man würde aber einen ungeheuren Fehler begehen, wollte man
entsprechende Verhältnisse stets verlangen, wo es sich um die Feststellung
der Zugehörigkeit eines Schädels zu einem bestimmten Kopfe handelt.
Unter den fünf Präparaten dieser Art, welche Herr Virchow bis jetzt
fertigstellte, befindet sich ein Kopf, wo die Umrisse von Weichteilen und
186
C. Schuchhardt: Malta.
Schädel in ihrem Verlaufe stellenweis so stark voneinander abweichen,
daß man die Zusammengehörigkeit beider Teile wahrscheinlich in Abrede
stellen würde, wenn man über ihre Herkunft im Zweifel wäre. Die Sache
hat größte Bedeutung für die gegenwärtig so aktuelle Identifizierung des
Schillerschädels, und wir begreifen ohne weiteres, wie unrecht Welker
hatte, als er aus dem nicht überall stimmenden Verlaufe der Umrißlinien
den Schluß zog, daß der Schädel in der Fürstengruft unecht sei.
Besonders interessant bei den Virchowschen Präparaten ist die un-
gemein starke Überlagerung der Zahnpartie mit Weichteilen. Auch dies
gibt wertvolle Anhaltspunkte bei der Identifizierung von Schädeln und
beweist z. B. die völlige Unmöglichkeit, daß der durch A. v. Froriep
aufgefundene Schädel Schiller angehörte.
(6) Herr Schuchhardt hielt den angekündigten Vortrag über
„Malta“.
Ein achttägiger Aufenthalt auf der Insel im Herbst 1913 hat ihn zu
mancherlei neuen Beobachtungen geführt. Kine große unterirdische Grab-
anlage Hal Saflieni hat mit ihrem unberührten Inhalt von 1902—1912
eine Menge stein- und frühbronzezeitlicher Keramik, menschliche Rund-
fizuren und ornamentale Deckenmalereien geliefert, die einerseits an die
frühe westeuropüische Kultur anknüpfen, anderseits den Übergang bilden
zu Kreta und Mykenàá. Da dieselbe Keramik und ähnliche Skulpturen
aus den grofien auf Malta und Gozo noch aufrecht stehenden Bauwerken
Hagiar Kim, Mnaidra, Corradino, Gigantia stammen, kónnen diese nicht,
wie man bisher annahm, phónikisch sein, sondern sie müssen rund tausend
Jahre älter, ebenfalls aus dem Übergang von der Stein- zur Bronzezeit
sein. Sie sind aber auch nicht offene Einhegungen gewesen, wie bis-
her geglaubt wurde, sondern ihre Apsiden waren nach Art der
mykenischen Tholosbauten zugewölbt. Eine Kombination mit dem be-
kannten kleinen Hausmodell von Melos (Altertümer unserer heidnischen
Vorzeit I. 10. 3. 3.) ergibt folgende Entstehung der Bauanlage: Die alte
west- und südeuropäische Rundhütte wurde, als sie den Leuteu zu'eng
wurde, doppelt genommen, mit einem kleinen Hofe dazwischen. So ent-
stand das Ovalhaus. Als auch dieses nicht mehr reichte, wurden zwei
oder drei Ovalhäuser hintereinander gelegt, der Mittelhof aber einheitlich
durchgeführt und hinten durch ein letztes Rundhaus abgeschlossen.
Diesen Typus bietet das Modell von Melos: rechts wie links drei Rund-
häuser und hinten ein siebentes zum Abschluß des Hofes. Diese im
Hufeisen um einen offenen Hof gelegten Räume haben dann, ins Vier-
eckige übersetzt, den Grundplan für den kretischen Palast abgegeben, der
wie es scheint auch nach Ägypten (Tell el Amarna) und Vorderasien
(Bogaskoi) hineingewirkt hat und im etruskischen und pompejanischen
Hause ausklingt. Er ist vorindogermanisch und steht in vollstem Gegen-
satze zu dem rechteckigen Megaronhause, das ein überdachter Herdraum
ist und von Mittel- und Nordeuropa sich die Donau hinunter nach Troja,
Tiryns, Mykenà verbreitet hat. — Der Hauptteil des Vortrages ist er-
Aichel: Bedeutung des Atlas für die Anthropologie,
187
ri
; Wissen-
iner Ákademie der Wis
. osberichten der Berliner Der altmittelländische
schienen in den a unter dem Titel: ,
277 —
schaften 1914, S.
Palast“,
(7) Hr. Aichel (Kiel) hielt den angekündigten Vortrag über:
Die Bedeutung des Atlas für die Anthropologie unter Berücksichtigung
des Fundes vom Monte Hermoso.
Der Redner behandelt zunächst die Drehwirbel vom vergleichend-
anatomischen Standpunkt. Er greift besonders den Atlas und Epistropheus
der Wiederkäuer und der Raubtiere heraus, stellt die Unterschiede fest
und erklärt, wie die verschiedenen Formen der Wirbel in den charakte-
ristischen Merkmalen in Anpassung an verschiedene funktionelle Bean-
spruchung entstehen. Vererbungsfaktoren sprechen mit, aber die funktionelle
Anpassung hat auch heute noch einen grofien formativen Einfluf Die
genauere Abgrenzung der beiden Arten von Faktoren ist dem Experiment
zugänglich. Sehr deutlich geht der Einfluß der Anpassung an die Funktion
aus der Tatsache hervor, da das neugeborene Tier noch nicht die für es
typischen Formen am Atlas und Epistropheus aufweist. Diese entstehen
erst im Laufe des Lebens. Bei manchen Tieren (Wiederkáuern), bei
denen die funktionelle Anpassung erst im Anschlufi an die Nahrungs-
aufnahme einsetzt, beginnt die Abünderung der Form der Drehwirbel mit
der Entwóhnung von der Mutterbrust. Bei abgeänderter Lebensweise
(Seehund) fehlen Formbildungen, welche durch Bewegungen des Kopfes
bei den entsprechenden Landtieren modelliert werden.
Anpassungen an die Funktion verdienen als Grundlage für die Form-
verschiedenheiten der Drehwirbel auch der hôheren Säugetiere (Menschen-
affe und Mensch) die weitgehendste Beachtung.
Der Ausgangspunkt der Form ist beim neugeborenen Menschenaffen
und Menschen grundsätzlich derselbe, — im besonderen ist die Gestaltung
der cranialen und caudalen Gelenkflächen des Atlas und die Form des
Wirbelloches übereinstimmend.
Erst im Laufe der individuellen Entwicklung treten die entscheidenden
Merkmale hervor. |
Der Redner weist an einem grofien Material nach, daf sowohl beim
erwachsenen Menschen wie beim erwachsenen Menschenaffen die Variations-
breite der cranialen und caudalen Gelenkflächen des Atlas so be-
deutend ist, daß Rückschlüsse aus Form und Stellung dieser Gelenk-
flächen auf Form und Entfaltung des Schädels und des Gehirns unzulässig
sind, — es wird dieses von mancher Seite angenommen.
Am Atlas lassen sich bekanntlich zwei Abschnitte des Wirbelloches
unterscheiden, ein ventraler, der den Zahn des Epistropheus beherbergt,
und ein dorsaler, der das Nervenrohr umschließt.
Beide Abschnitte sind beim jugendlichen Menschen und Menschenaffen
nahezu gleich weit.
Weitaus in der Mehrzahl der Fälle bleibt dieses Verhältnis in den
Querdurchmessern des ventralen und dorsalen Abschnittes des Wirbel-
188
Aichel:
loches beim Menschenaffen bestehen, — doch kommen bei einzelnen
Individuen des Menschenaffen und bei ganzen Familien niederer Affen
völlig menschliche Formverhältnisse vor, (wenn die übrige Halswirbel-
säule der Inanspruchnahme durch gewisse besondere Bewegungen gerecht
wird, worauf noch einzugehen ist).
Dagegen ist es auffallend, daß beim Menschen in der weitaus aller-
größten Mehrzahl der Fälle im Laufe des individuellen Lebens der ventrale
Abschnitt des Wirbelloches des Atlas im Wachstum (im Sinne der Ver-
breiterung) zurückbleibt, so daß der dorsale Abschnitt viel breiter erscheint
als der ventrale.
Der Grund für die Bildung derartiger Differenzen ist rein funktionell.
Abgesehen von Neigebewegungen in der Medianebene ‘ des Kôrpers
führt der Atlas des Menschen fast reine Drehbewegungen aus, —
fü den Zahn des Epistropheus wird also ein geringer Raum be-
ansprucht; nur soweit, als der Zahn des Epistropheus bei den Dreh-
bewegungen Platz benôtigt, wird das Wirbelloch des Atlas im ventralen
Abschnitt erweitert.
Beim Affen und Menschenaffen aber führt der Atlas auf dem
Epistropheus auch noch Bewegungen aus, welche in der Transversalebene
des Körpers liegen, — Neigebewegungen nach den Seiten. Bei diesen
seitlichen Neigebewegungen drängt der Zahn des Epistropheus nach den
Seiten hin, er beansprucht einen größeren Raum, und dieses ist
der Grund für eine Verbreiterung des ventralen Abschnittes des
Wirbelloches des Atlas, hierdurch bleibt beim Affen (in den meisten
Fällen) die jugendliche Form des Atlaswirbelloches bestehen.
Beim Menschen also verbreitert sich im individuellen Leben der
dorsale Abschnitt in Anpassung an das wachsende Nervenrohr, der ventrale
bleibt enger, da starke seitliche Bewegungen des Zahnes im Wirbel-
loch des Atlas, hervorgerufen dureh Neigungen in der Transversalebene,
fehlen.
Beim Affen erweitern diese Bewegungen den vorderen Abschnitt des
Atlasloches, so dafi beim jugendlichen und erwachsenen Affen das Ver-
hältnis der Querdurchmesser des ventralen und dorsalen Abschnittes des
Wirbelloehes sich annähernd gleich bleibt.
Wenn beim jugendlichen Menschen und Menschenaffen die beiden
Abschnitte des Wirbelloches des Atlas nahezu gleich sind, so liegt dies
begründet in der plumperen Anlage des Zahns des Epistropheus im Ver-
hältnis zu der Anlage des Nervenrohrs. Dieses aber erklärt sich zwanglos
aus der Herkunft des Zahnes des Epistropheus aus einem Abschnitt des
Atlas, aus dem plumpen Körper.
Fragt man, welche Momente die Neigungen des Atlas in der Trans-
versalebene veranlassen, die nur beim Affen, nie beim Menschen «or.
kommen, so ist es offenbar, daß die Ursache in dem Vornüberhängen des
Kopfes begründet ist. Will der Affe den Blick nach rückwärts wenden,
so genügen reine Drehbewegungen nicht, er.muf sie mit seitlichen Neige-
bewegungen kombinieren und zwar neigt er bei Linkswendung des
Kopfes: nach rechts, beim Wenden nach rechts neigt er mach links.
Die Bedeutung des Atlas für die Anthropologie.
18°
J
Diese Neigebewegung ist um so stärker, je stärker der Kopf vornüber-
hängend getragen wird, niemals sind beim Affen die unteren Halswirbel
allein imstande, die genügende Breite für diese Bewegung zu liefern,
daher beteiligt sich stets der Atlas daran.
Hierin liegt aber zugleich die Begründung für eine große Variations-
breite der Neigebewegung in der transversalen und für eine große
Variation sbreite der folgenden Formumgestaltung des Wirbelloches des
Atlas im ventralen Abschnitt.
Als weitere Folge der Neigebewegung des Atlas in der Transversal-
ebene beim Affen ist eine Umgestaltung der Gelenkfläche am vorderen
Bügel des Atlas ausnahmslos nachzuweisen.
Der Atlas dreht sich nicht nur um den Zahn des Epistropheus, der
vordere Bügel hebt und senkt sich nicht nur am Zahn wie beim Menschen,
sondern es schleift bei der seitlichen Neigebewegung der vordere Bügel
am Zahn des Epistropheus in transversaler Richtung.
Daher ist beim Affen die Gelenkfläche am vorderen Bügel nicht wie
beim Menschen annähernd rundlich gestaltet und nur einen Abschnitt des
vorderen Bügels einnehmend, sondern sie ist länglich in querer Richtung,
nimmt fast den ganzen oder den ganzen vorderen Bügel ein, ja schleift
oft auf die caudale Gelenkfläche des Atlas über, — ein deutlicher Hinweis
auf die Entstehung durch kombinierte Drehung und Neigung.
Beim Menschen aber fehlt die seitliche Neigung, die reine Dreh-
bewegung erzeugt eine rundliche Gelenkfläche, — die aufrechte Kórper-
haltung und der balanzierend getragene Kopf bedingen keine ‘stärkeren
Neigebewegungen, welche die unteren Halswirbel allein auszuführen nicht
imstande wären.
Der durchgreifend nachgewiesene Unterschied zwischen
der vorderen Gelenkfläche des Atlas des Menschen und der
Affen ist anthropologisch von der allergrôfiten Bedeutung, da
wir aus der Form dieser Gelenkfläche imstande sind zu sagen,
ob der Träger des Atlas den aufrechten Gang besaß.
Es kommt sonach vom Standpunkt des Anthropologen von allen
Knochen des Skeletts neben dem Schädel dem Atlas die größte Be-
deutung zu.
Von diesen neuen Gesichtspunkten aus ist es natürlich gegeben, den
Atlas von Monte Hermoso zu betrachten.
Merkwürdigerweise könnte dieser eine Zwischenstellung zwischen
Menschen und Menschenaffen vortäuschen. Die vordere Gelenkfläche ist
an der einen Seite menschlich an der anderen äffisch. Daß eine derartige
Kombination äffischer und menschlicher Merkmale gründsätzlich unmöglich
Ist im Sinne einer Übergangsform, bedarf keiner Erörterung.
Trotzdem ist die causale Erklärung der Erscheinung am Atlas von
Monte Hermoso nicht uninteressant. Sie ist verursacht dadurch, daß der
Wirbel nach zwei Richtungen hin deformiert ist, der hintere Bügel ist
völlig Schräg gestellt, und es weichen die caudalen Gelenkflächen an
Größe und Form sehr stark von einander ab. Diese Deformationen sind
vielleicht abhängig von einer pathologischen Veränderung der einen
190
Nachtrag.
kranialen Gelenkfläche, — am Gipsabguß läßt es sich nicht endgültig ent-
scheiden, ob es sich um einen Defekt oder um pathologische Veränderung
handelt, es erscheint die fragliche Gelenkfläche überknöchert.
Der Redner zeigt an deformierten menschlichen Atlanten, welchen
Einfluß die Deformationen des Wirbels auf die Gestaltung der Gelenk-
fläche haben.
Der Atlas von Monte Hermoso ist ein kleiner menschlicher
deformierter Atlas.
Nachtrag.
In dem Aufsatze:
Totemismus in Buim (Süd-Bougainville)
haben durch ein Versehen folgende Korrekturen keine Aufnahme mehr
gefunden:
Seite 41, Zeile 19 von oben: — — duf, lies dafi;
» 42, , 10 von unten, rechts: -— hinter „fehlen“
füge ein: -— ; ein Vogel;
42, 8 von unten, rechts; — hinter „fehlen“
füge ein: — ; ein Vogel;
44, , 15 von oben: — Boroa starb, lies: Boroa tauchte;
44, letzte Zeile — S. 10—77, lies: 74—78.
N
Zu dem Abdrucke seines Vortrags über:
Die Pygmäen am Sanga
(oben S. 116—133) wünscht Herr Ph. Kuhn noch folgende Bemerkungen
zu machen:
l. Die Profile in Abb. 1 (oben S. 122) sind versehentlich ohne
gleichmäßige Orientierung der Köpfe wiedergegeben.
2. Die Pygmäen in Abb. 3 u. 4 (oben S. 124) stammen aus der
Sanga-Dscha-Ecke.
Il. Literarische Besprechungen.
Kleiweg de Zwaan, J. P., Die Insel Nias bei Sumatra. I. Die Heil-
kunde der Niasser. Haag: Martinus Nijhoff 1918. 8°.
Seit dem grofen Werke von Modigliani: »Un viaggio a Nias“, welches im
Jahre 1890 in Mailand erschien, ist keine größere Arbeit über die Insel mehr ver-
öffentlicht worden. Wir begrüßen es daher mit Freude, daß der Verfasser uns in
seinem Werke über die interessante Insel Nias jetzt zum ersten Male in deutscher
Sprache eine großzügig angelegte Monographie geben wird, die in drei Bänden er-
scheinen soll. Ein erster Band wird die Heilkunde der Niasser, zwei weitere Bände
Beiträge zur Anthropologie der Niasser enthalten, von denen sich der dritte Teil
speziell mit der Kraniologie befassen soll. Der bis jetzt erschienene erste Band
führt uns in die Heilkunde dieser Primitiven ein. Wer da weiß, wie der Verfasser
gewohnt ist zu arbeiten, wird in diesem ersten Teile mit Freude die Gewifheit
haben, daB es sich um eine gründlich und sorgfáltig ausgearbeitete Studie handelt,
die uns die Niasser geistig, psychologisch und in ihren Kenntnissen, wie Krank-
heiten entstehen, und wie sie zu heilen sind, näher bringen. Ein reiches Quellen-
material der Literatur ist zum weiteren eingehenden Studium herangezogen worden.
Der Raum verbietet mir, hier näher auf diesen interessanten ersten Teil ein-
zugehen. Ich möchte nur aus der Fülle des Materials hier skizzenhaft einiges an-
deuten,
Das erste Kapitel führt uns in die Gedankenwelt der Niasser ein. Für uns ist
das insofern von Wert, als wir danach den Menschen beurteilen müssen, er wird
uns dadurch vor allem psychologisch nähergebracht, worauf ich immer den größten
Wert lege. Die folgenden Kapitel schildern uns dann die bei den Niassern vor-
kommenden Krankheiten und ihre Behandlung. Zum Schlusse berichtet uns Klei-
weg de Zwaan über die Vorstellungen der Niasser vom Tode, über Zeichen des
Todes, über die Vorstellungen von der Seele, über die prognostische Bedeutung der
Träume und wie sie entstehen, sowie über das Niesen.
Das Niaswerk Kleiweg de Zwaans wird zweifellos zu den besten Büchern
zählen, die wir von dieser interessanten Insel besitzen.
Holland jedenfalls darf sich begliickwiinschen, unter seinen jüngeren Forschern
und Gelehrten in dem Verfasser einen Mann von Zukunft zu haben.
Alfred Maaß,
A. J. Storfer: Maria's jungfrüuliche Mutterschaft. Ein vólkerpsycho-
logisches Fragment über Sexualsymbolik. Mit [2] Abbildungen [sowie
Namen- und Sachregister]. — VI + 204 Seiten 89. — Berlin, Hermann
Barsdorf Verlag, 1914.
Man kann dieses, auch als Musterbeispiel einer vôlkerpsychologischen Studie
ausgezeichnete Buch nicht besser empfehlen als durch einige der Einleitung ent-
^ommene Sütze über den Stoff und die Methode seiner Behandlung:
199
Literarische Besprechungen,
Dem Dogma von der Jungfräulichkeit Mariä und der unbefleckten Empfängnis
Jesu [um hier abzusehen von dem 1854er Dogma von der unbefleckten Empfängnis
Mariä] ist sowohl vom freisinnigen Protestantismus als auch vom militanten Frei-
denkertum oft arg zugesetzt worden. Der Rationalismus übersieht dabei gewöhn-
lich, daß die kirchliche Doktrin nicht die Ursache, sondern bloß eine sekundäre
Erscheinung ist und daß die Allgemeinmenschlichkeit des Motives über historisch-
geographisch-kulturelle Isoliertheiten hinausragt. Der Mythus von der jungfräu-
lichen Mutter ist ein wichtiger Teil in dem Gewebe jener tieferen Religion, die
nicht aus Offenbarungen, Gründungen, Konzilbeschlüssen, Hirtenbriefen usw. heraus-
wächst, sondern im Völkerpsychischen (in letzter Hinsicht also im Seelenleben des
Menschen schlechthin) wurzelt, und die man daher viel eher nur von unten her,
aus den niedrigsten Äußerungen (wie es beispielsweise der Aberglaube ist) zu be-
greifen vermag, eher als nur aus dem offiziell zurechtgelegten kirchlichen Be-
kenntnis. — Diese Abhängigkeit nach Unten auch bei einem so stark zensurierten
Religionssystem, wie es das Christentum darstellt, tritt in der Storferischen Arbeit
oft zutage, öfter als ausdrücklich hervorgehoben wird.
. Trotz der großen Bedeutung des christlichen Mythus von Maria’s Jungfräulich-
keit für das Seelenleben der Kulturmenschheit wird ihm nur geringe wissenschaft-
liche Behandlung zuteil. In den Forschungen über das außerchristliche Alter-
tum wird viel mehr geleistet als in der jüdisch-christlichen Religionsforschung,
wenigstens in bezug auf völkerpsychologische Vergleichung. Besonders auffällig
äußert sich der Rührmichnichtan-Charakter eigenreligiöser Erscheinungen in dem
Verhalten der Wissenschaft zum Maria-Christus-Mythus. Unbewußt macht
hier ein patriarchalisches Tabu sein „Hand ab!“ geltend, ein Tabu, wie es in einem
Hymnus des hl. Ephräms in Worte gefaßt wird: „Schamrot werde der Schriftgelehrte,
der die erlauchte Mutter zu erforschen sucht, wissen will, wie sie Mutter ihres
Schöpfers geworden ist^. Einer Kritik, deren Ausgangspunkt das ,Schamrot
werde .. .!^ ist, steht Storfer's Arbeit natürlich wehrlos gegenüber.
Was die vom Verfasser angewandte Methode betrifft, so greift er aus dem
Marienmythus einige Partien heraus und weist dabei auf das sich an jedes einzelne
Mythus-Element anknüpfende vólkerpsychische Vorstellungsmaterial hin. Von den
bewuften Áuflerungen der Vólkerpsyche ausgehend, werden die wichtigeren, tieferen
Schichten freizulegen. versucht. Die Psychoanalyse nimmt an, daB der Mythus ein
dem Traum des Einzelnen analoges Phantasieprodukt eines Volkes ist. Einen
Mythus deuten, heißt seine Zweckbestimmung im Seelenleben eines Volkes fest-
stellen. Die Methode der Vólkerpsychoanalyse ist daher im wesentlichen der der
Individualpsychoanalyse analog. Wie von jedem einzelnen Momente des Traumes
der Assoziationsfaden bis zu dem verdrüngten Komplex abgewickelt wird, so muß
auch mit dem mythischen Stoff vorgegangen werden. Daß diese Methode mit der-
jenigen der Religionsgeschichte nichts gemein hat, ist selbstverständlich.
Seit Bastian darf es als erwiesen gelten, daß das Leben primitiver Völker
auch für die Psychologie der Kulturvölker als Quelle gelten kann. Die Ausdehnung
des Forschungshorizontes durch die Ethnologie ist für die Entzifferung des christ-
lichen Mythus von größter Bedeutung. Die Chiffern der mythischen Geheimsprache
sind Symbole, und zwar vornehmlich Sexualsymbole (die als solche zugleich
wirtschaftliche Symbole, Machtsymbole, genauer Recht- oder Unrechtsymbole sind),
Der Deutung der einzelnen Symbole ist vom Verfasser ab und zu deshalb mehr Raum
gewährt, weil manches Symbol hier zum ersten Male gedeutet wird; öfters aber ist
auf detaillierte Verfolgung noch so interessanter Zusammenhänge zugunsten einer
kurzen Andeutung verzichtet worden. Deshalb, und auch weil aus dem Mythen-
kreise um die christliche Gottesmutter vorläufig nur ganz wenige Momente heraus-
gegriffen sind, bezeichnet der Verfasser sein Buch als Fragment, Er behandelt
in zwei Kapiteln mythische Vorstellungen, die sich an die Jugend Maria’s knüpfen
‘Maria’s Darbringung; Josef’s Auserwählung), wendet Sich dann der Analyse
der wichtigsten Partie zu: der Verkündigung, und schlieBt daran ergänzend die
Untersuchung einiger Mariensymbole und gewisser mythischer Bestandteile der
Christus-Vorstellung.
Literarische Besprechungen.
Vos
93
Aus dem Texte selber bringe ich hier — als Probestück für diejenigen,
Welche das Werk studieren wollen (und das empfehle ich vor allem den Theologen,
oder genauer denjenigen Religionshistorikern, die sich von den Eierschalen der
Konfessionalität bis auf die letzten Reste freigemacht haben) — nur folgende An-
deutungen:
».Zügellosen Geschlechtsverkehr bei der Mädchenweihe finden wir auch bei
Völkern, die zwar das Institut der Einzelehe haben, bei denen aber der voreheliche
freie Geeschlechtsverkehr durchaus nicht anstóBig, oft sogar ehrend ist. Dieses
Stadium in der Überwindung der Promiskuitüt zeigt uns noch den freien Ge-
Sehlechtsverkehr als óffentlich-rechtliche Norm; die noch gilt, soweit sie nicht im
Einzelfall durch Begründung eines privaten Eheverhültnisses aufgehoben ist. — Die
Soziale Entwicklung legt dem Geschlechtsverkehr Fesseln an; was einst Norm war,
Wird spáter als Unzucht, als Blutschande im weiteren Sinne, als Ehebruch, als Ein-
bruch in die Rechtssphäre des Patriarchen verpónt. Diese Entwicklung ist eine
lange Kette von Ablösungen, Kompromissen. Die Religion, dieses Manifest der
Wünsche des ewigen Gestern, ist es, die die Sehnsucht nach dem Kindheitszustande
des Volkes darstellt, die eine gewisse (zuerst eingeschränkt tatsächliche, schließlich
uneingeschränkt symbolische) Verwirklichung der von der neuen Ordnung verpön-
ten Wünsche ermöglicht. Wie ein neuer Staat dem Mutterstaat, von dem er sich
emanzipiert hat, noch ‚eine Zeitlang Tribut zollt, trägt das Patriarchat seine Schuld
dem Hetärismus in der Form der Tempelprostitution ab. Bei dieser sind zwei
Stufen zu unterscheiden. Auf der ersten ist das Wesentliche die Vertretung der
hetärischen, weiblichen Gottheit (Allmutter) durch die Priesterin-Hetäre, die sich
den Männern, die sie (in ihr die Göttin) begehren, hingibt. Auf der zweiten Ent-
wicklungsstufe liegt gewissermaBen eine Vermihlung zwischen der Priesterin und
der phallischen, männlichen Gottheit vor, die ,Darbringung an die Gottheit“, die
Sich aber in der Praxis ebenfalls als Darbringung an die Allgemeinheit äußern kann.
„Sich der Gottheit weihen“, heißt sich vom Institut der Einzelehe aus-
Schließen (sich der Gottheit zu Ehren prostituieren, nationales — nicht privates —
Eigentum sein). „Keuschheitsopfer“ ist also ursprünglich „außereheliche Hingabe
der Keuschheit“; und erst wenn der übernatürliche Geschlechtsverkehr mit der
Gottheit (auch die stellvertretende Tätigkeit des deflorierenden Vaters, die halb
tatsächliche, halb symbolische Ausübung patriarchalischer Vorrechte durch den
Vater, Priester, König aus dem Bewußtsein schon verdrängend) zum Hauptbestandteil
der Vorstellung von der Weihe wird, kann Keuschheitsopfer im Sinne der Pflicht
zur irdischen Keuschheit aufgefaßt werden. Se
Die Darbringung Maria’s im Tempel geschieht öffentlich, festlich, in An-
wesenheit des Volkes, — Schon der Aufenthalt im Tempel, besonders das Schlafen
im Heiligtum (wie es bei Rómern, Griechen, Agyptern, Indern vorkommt) galt als
Symbol des Geschlechtsverkehrs?). Dieses symbolische Verbringen der Nacht im
Tempel wird gelegentlich noch überdeterminiert, wie in der Sage von Atia, der
Mutter des Augustus, die im Tempel des Apollo schlafend im Traume von einer
. 1) Man denke z, B. an die im Tempel erzogenen, der Gottheit geweihten in-
dischen Tünzerinnen und Sängerinnen; ein solches Mädchen heißt indisch d&(a)ddsi
= „Göttersklavin“, In Süd-Indien sind diese Tempeldienerinnen alle Hindumädchen;
in Nord-Indien sind sie entweder Hindumädchen (auch mit der Bezeichnung
rämjant ,Freudenmädchen“) oder Muhammedanerinnen (auch kanéant oder kanëini
génannt). Alle diese zur Prostitution erzogenen Wesen bilden eine ,kastenlose*
Kaste; das Wort kanéani z. B. (eigentlich Name der zu der zigeunerähnlichen Kaste
kantan gehörenden Weiber, die meist Tänzerinnen sind) bedeutet in weiterem Sinne
soviel wie ,Freudenmüdchen*. Ein allgemeinerer Name für diese Tempeltänzerinnen,
die auch bei Festlichkeiten von Privaten auftreten, ist néën? oder ndénéwal (,Tän-
zerin“, englisch nautch- [= dancing-Jgirl), was die Portugiesen mit bailadeira über-
Setzten; daher haben wir, durch Vermittlung des franzésischen bayadére, unser Wort
»Bajadere,
Zeitschrift fiir Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 1.
13
194
Literarische Besprechungen,
Schlange beschlichen wird. Für die bei romanischen Völkern besonders deutlich
ausgeprägte Durchmenschlichung des Marienmythus ist jene Wundererzählung des
hl. Alfons von Liguori sehr bezeichnend, nach der die Muttergottes eine Nacht die
Stelle der Ehefrau bei einem Neapolitaner vertrat, da die Ehefrau selbst die Nacht
in der Marienkirche verbringen mußte [und ebenso jene vom selben Heiligen er-
zählte Legende, nach der eine Nonne Beatrice 15 Jahre lang, während sie als öffent-
liche Dirne wirkte, im Kloster von der Madonna vertreten wurde, sodaß man die
Abwesenheit der Nonne im Kloster nicht bemerkte*?), p. 49].
' Für die Beurteilung der vólkerpsychischen Affekte in bezug auf die heilige
Jungfrau-Hetüre ist auch die Konstatierung der Hetärenverehrung im Altertum
von Bedeutung. Weniger bekannt ist, daß die Vorstellungen „Jungfrau“ und „Dirne“
auch im Mittelalter vikarlierend auftraten. Die „offenen Frauen“ oder „freien
Töchter“ hatten oft Funktionen, beispielsweise bei hohen Empfängen u. dgl, die
sonst heute „Ehrenjungfrauen“ zustehen. So wurden z. B. im Jahre 1452 beim
Einzuge des Konigs Ladislaus in Wien vom Bürgermeister und Rat „freie Töchter“
zum Empfange des hohen Gastes abgeordnet.
Von Wichtigkeit ist schlieBlich die Vorstellung, daB im Geschlechtsverkehr
(d. h. im Verkehr mit der Gottheit) höhere Eigenschaften erworben werden,
Durch die Liebesvereinigung geht auf die Priesterin die heilspendende, zugleich
prophetische Macht des heiligen Phallus über; so wird Pythia, die — wie die
christliche Nonne — plena deo ist, im Tempel des Apollo zu Delphi zur Orakel-
quelle, so wird Kassandra weissagend, als eine Schlange®) ihr das Ohr ausleckte, so
führt die Schlange?) des Siindenfalls zur „Erkenntnis“, und so figurieren im
gnostischen Christentum die (mythischen oder historischen) Jungfrau-Hetären wie
Eva, die Christusmutter Maria, Helena (die sich allen Jüngern hingebende Be-
gleiterin des Magiers Simon), Philumene (die durch die Erscheinung des Christus-
Paulus-Knaben gnadenerfiillt wird) und andere als Prophetinnen.
Priesterinnen, die ihre Geschlechtlichkeit der Gottheit weihen, dienen ur-
sprünglich dem Geschlechtsverkehr: dem Geschlechtsverkehr mit jedermann
im primáren Sinne, dem Geschlechtsverkehr mit der Gottheit im verfeinerten
Sinne (,verfeinert“ nur in bezug auf die Auffassung, nicht unbedingt auch auf die
Ausübung). Die Vorstellung des ,Keuschheitsgebotes“ ist ursprünglich eine Euphemie,
bewirkt durch die Regelung des sakralen Geschlechtsverkehrs. Die Grundidee
bleibt bestehen: die Priesterin darf nicht heiraten (weil sie Gemeingut ist,
weil — auf diesem Standpunkte — die Einzelehe Diebstahl ist und die Allgemein-
heit bzw. die Gottheit benachteiligt). Sobald bei Verdrängung der infantilen Vor-
stellungen das Moment des „Eheverbotes“ im Oberbewußtsein isoliert wird, entsteht.
die „frei flottierende Vorstellung“ des „kultischen Keuschheitsgebotes“, bloß eine.
neue Nüancierung der Form zwar, aber eine neue Nüancierung, die genügt, um
gerade den Gegensinn des ursprünglichen, nun unbewußten Inhaltes als maB-
gebend erscheinen zu lassen."
Die beste Empfehlung des auf weitgehenden Studien beruhenden Buches ist.
die kurze Wiedergabe eines solchen zusammenhangenden Abschnittes.
Dr. Hubert Jansen.
1) Dieses Motiv wird von Maeterlinck in ,Schwester Beatrice* verwendet.
2) Auf die Schlange als Symbol des Penis wird im Buche an verschiedenen,
Stellen hingewiesen, insbesondre p. 76—79.
Literarische Besprechungen.
195
R. Thurnwald: Forschungen auf den Salomo-Inseln und dem Bismarck-
Archipel. I. Lieder und Sagen aus Buin. 538 SS. XV Taf, 1 Karte,
42 Notenbeilagen. II. Volk, Staat und Wirtschaft. 92 SS., 1 Tafel,
36 Genealogien. Berlin 1913. Dietrich Reimer (Ernst Vohsen).
Gr. 8°.
Diese Publikation darf auch abgesehen von der Fülle des neuen Tatsachen-
Materials das sie bringt, als ein Markstein in der Ethnologie‘ bezeichnet werden,
Sofern bisher noch niemals das geistige und soziale Leben eines Naturvolks eine
So rein objektive Darstellung erfahren hat. Der Verf. bringt nicht Urteile über die
Leute, sondern solehe von ihnen selbst über sich. Ein treffliches Hilfsmittel dazu
bot ihre Lyrik, deren Erzeugnisse eine poetische Kraft, einen Reichtum der Phan-
tasie im AuBern der Affekte, ein Ausmalen erotischer Situationen und eine
Mannigfaltigkeit im bildlichen, von naivem Naturgefühl getragenen Ausdruck zeigen,
wie wir das bisher von nirgendwoher kannten. Jedenfalls ist der Bew eis geliefert
daB. man die geistige Regsamkeit solcher , Wilden* bisher gewaltig unterschátzt hat.
Die Lieder sind von dichterisch begabten Individuen auf Bestellung und gegen Be-
zahlung verfaBt, eine sehr interessante Tatsache. In den Triumphgesüngen, die
den Besiegten schmühen und im Stil an die bombastischen Siegesinschriften alt-
orientalischer Kónige erinnern, lassen sich die ersten Ansätze einer epischen
Dichtung erkennen, was geeignet ist die alte Irrlehre von der Priorität des Epos
als Dichtgattung und Ürform der Poesie gründlich zu erschüttern. Die Schmäh-
lieder richten sich gegen soziale Verstöße, behandeln unerfüllte Versprechungen,
sind auch Mahnungen an säumige Zahler und gestatten damit auch einen Einblick
in die Rechtsanschauungen. Die Freundschaftslieder sind reich an poetischen
Gleichnissen aus der Tier- und Pflanzenwelt. Die Hauptmasse ist erotischen Inhalts:
Werbung, Liebeszauber, Eifersucht, Verabredungen, GeschlechtsgenuB sind die
Themata, wobei der Liebhaber seinem Unmut in höchst drastischen Vergleichen
Luft macht. „Faules Holz“, „Schimmelpilz“, „Holztrommel“, „Verrückte“ sind die
gewöhnlichen Anreden, Es finden sich aber dabei auch Vergleiche mit Dingen des
modernen Kulturbesitzes, wie „Phonograph“, „elektrische Klingel“, „Schlaguhr“ u. a.
Andere Lieder- behandeln Ereignisse des Ehelebens. Die Trauerlieder verraten
tieferes Gefühl.
Die Lieder enthalten natürlich eine Menge von Anspielungen auf die sozio-
logischen und rechtlichen Verhältnisse, die in den Anmerkungen erläutert und im
Band III systematisch behandelt werden. Von besonderem Interesse sind die An-
gaben über das Geldwesen und die Hüuptlingsschaft. Der Hüuptling ist der Bankier
seiner durch zeremoniellen Treubund mit ihm assoziierten Genossen.
Die Bedeutung des überaus reichen mythologischen Materials wird durch die
vom Verfasser selbst gegebenen Erläuterungen keineswegs erschöpft. Daß Natur-
märchen und Kulturheroensage die letzte eigentliche Quelle des Mythus sind, wird
auch hier wiederum bestätigt.
re theit treten die Beziehungen der Heroen zu Sonne, Mond und
hinter al . le Dämonen sind Personifikationen von Kräften, wie sie
er allen Naturerscheinungen gesucht werden. Sehr bemerkenswert ist dabei die
Rolle des Kugelblitzes, an kalifornische Vorstellungen erinnernd. Die Angaben
über die Identifikation von Tieren mit Meteoren und Gestirnen, die Finsternis als
Stoff die kannibalischen Eigenschaften des Mondes, das begriffliche Zusammen-
fließen von Sonne und Mond als Augen, die mythischen Kämpfe und Versteinerungen
Sind für das Verständnis der zahllosen Parallelen in allen Erdteilen von höchstem
Wert. Aus der Zahl der Märchen sind zwei für das Wanderungsproblem von be-
sonderer Wichtigkeit. Das eine mit den Motiven unseres Däumlingsmärchens ,Das
Mangokind* dürfte mit dieser Frucht unmittelbar aus Indien importiert sein, das
andere erinnert in mancher Hinsicht an das Polyphemmárchen in der vorderasiatischen
Fassung unter eigentümlicher Verschiebung des sog. Niemandmotivs (= Über-
morgen).
IA,
196
Literarische Besprechungen.
Was wir über Animismus, Zauberei, Opfer und Omina erfahren, entspricht ganz
den Befunden bei anderen Naturvölkern, Die innige Beziehung des Opfers zu Toten-
kult und Zauber tritt stark hervor. Im Anhange zu Bd.I behandelt E. v. Horn-
bostel die Musik an der Hand des phonographischen Materials mit besonderer
Rücksicht auf die Ausbildung der Pansflóte, wobei die merkwürdigen Über-
einstimmungen der Tonverhiltnisse mit solchen aus Brasilien nochmals hervor-
gehoben werden.
Wertvolle Beigaben sind auch die. demographisch wichtigen Geschlechts-
register und Stammbäume und die sehr instruktiven Abbildungen, die zum Teil
freilich auf Kosten der Deutlichkeit allzusehr verkleinert sind. Der Index ist vor-
trefflich ausgearbeitet. Indem wir den Verf, zu seinen schönen Erfolgen von Herzen
beglückwünschen, hoffen wir, daß auch der noch fehlende Band nicht mehr lange
auf sich warten lassen und ebenso wie die Ergebnisse seiner neuesten Reise
gleiche „ethnologische Leckerbissen“ (im Sinne A. Bastians) liefern werde. .
P. Ehrenreich.
pr
Wörter und Sachen, Bd. V. Heidelberg 1913, 2408. mit 120 Abb.
Beiheft I, Dr. phil. Walther Gerig: Die Terminologie der Hanf- und
Flachskultur in den Frankoprovenzalischen Mundarten. 104 S. und
53 Abb. Beiheft II, Dr. phil. Max Lohfi: Beitrige aus dem landwirt-
schaftlichen Wortschatz Württembergs nebst sachlichen Erläuterungen,
115 S. mit 6 Karten, 20 Abb. und 7 Grundrissen.
Da der Titel des neuen (V.) Bandes bei der früheren Besprechung der ersten
Abteilung des letzten Jahrganges in unserer Zeitschrift, Heft I S. 199, letzter Absatz,
versehentlich fortgefallen war, hole ich ikn hier nach, obgleich sich meine Be-
sprechung nur auf die zweite Hälfte von S. 129 bis 240 bezieht.
Wie eifrig sich in dieser Zeitschrift nun schon seit Jahren eine Reihe anerkannt
ausgezeichneter Pilologen bemüht, die Fühlung zwischen Philologie, Ethnologie
und Archäologie, die in dem Titel der Zeitschrift so scharf zum Programm erhoben
wird, aufrechtzuerhalten, geht deutlich aus dem Inhalt auch dieses Bandes hervor.
Die erste Abhandlung von Meringer: ,Einige primáre Gefühle des Menschen,
ihr mimischer und sprachlicher Ausdruck“, gibt das ja deutlich zu erkennen, und
die’ Abbildungen, in denen die prähistorischen Statuetten, die in der letzten Zeit so
viel Aufmerksamkeit erregten, reichlich vertreten sind, beweisen das noch mehr.
In ganz großartiger Weise aber zeigen das auch die beiden Beihefte, die von der
Verlagsbuchhandlung mit vortrefflichen Abbildungen ausgestattet wurden; sie ver-
dienen gewiß auch die Aufmerksamkeit der Prähistoriker. So findet sich bei Gerig
S. 79 Abb. 53 ein Brettchen mit eingesetzten Dôrnen für das Riffeln des Flachses
oder eines anderen Faserstoffes. (An Nessel scheint der Verfasser nicht dabei ge-
dacht zu haben, obgleich das Museum in Zürich, woher das Brettchen stammt 1901
die Bezeichnungen Nessel, Hanf und Flachs alle drei aufführte.) Bei Lohß finden
wir nicht nur die Scheuer und ihren Hausrat, sondern auch Pflug und Egge, das
alte Doppeljoch für die Rinder, Körbe und Siebe behandelt.
Gerade die beiden umfangreichen und wichtigen Abhandlungen legen nun
aber der deutschen Wissenschaft wieder die leider noch immer ungelöste Frage
nahe, ob es nicht allerhöchste Zeit wird das sachliche und sprachliche Material
unserer alten Landwirtschaft, das sich jetzt reißend schnell mit dem gesamten
Schatze an Geräten, Verfahren, Bezeichnungen, Sitten und — wie es.nun im Land-
leben der alten Zeit einmal war — Festen, gegenüber der Industrialisierung der
Landwirtschaft verliert, zu retten, soviel noch möglich ist. — Auch hier hat
Bastians zwölfte Stunde längst geschlagen! — Ich möchte die Organe unserer ein-
schlägigen Vereine, aber auch die Vorsteherschaft der deutschen Gesamtgesellschaft
und nicht weniger die Vorsteher der historischen Vereine dringend bitten, und
Literarische Besprechungen,
19°
{
scalage als Ort und Zeit dafür unsere nüchste Versammlung in Hildesheim vor, —
die Frage zu erwügen, ob nicht energische Schritte in dieser Richtung bei den Re-
gierungen Deutschlands. und Österreichs eingeleitet werden könnten und müßten.
Auch die landwirtschaftlichen Gesellschaften, vor allem die große Deutsche Land-
wirtschafts-Gesellschaft, müften zu solchen Erwügungen aufgefordert werden, denn
es ist dringende Gefahr vorhanden, daß außerordentlich Vieles und Wichtiges und
völlig Unersetzliches mit dem Abwarten verloren geht. Noch wohnen auf den
Altenteilen und in den Versorgungshäusern alte Leute genug, die die Kenntnis da-
von, wie es vor 60 Jahren aussah, bewahrt haben, die uns Geräte der alten Zeit,
vielleicht auch in Modellen anfertigen können und die früheren Verfahrungsweisen
und die alten Sitten noch kennen. Jedes Jahr aber reißt hier unersetzliche Lücken.
Erwachen unsere Regierungen nicht aus ihrer Lethargie gegenüber der Volkskunde,
kommen wir nicht endlich zu wissenschaftlich durchgeführten Sammlungen der
landwirtschaftlichen Geräte und allem, was dazu gehört, so werden wir auf das
jämmerlichste hinter Schweden, Dänemark und der Schweiz zurückstehen, und der
deutsche Gelehrte muß dann dort das Material suchen, um aus fremdem Besitz
mühsam die Geschichte der Landwirtschaft unserer deutschen Vorväter wieder auf-
bauen zu können. Ed. Hahn.
Zeidler, Heinrich F.B.: Beiträge zur Anthropologie der Herero. Zeit-
schrift für Morphologie und Anthropologie, Band 17 S.185—246. Mit
6 Figuren im Text.
Z. hat an fünf Hereroköpfen aus Paul Bartelschem Material die Gesichts-
muskulatur durchprüpariert. Das gibt, wenn man es zu den fünf von E ggeling
untersuchten Kópfen hinzurechnet, schon ein erhebliches Material von einem Volks-
Stamm, Die Arbeitsleistung wurde noch dadurch gesteigert, daB Z. nach der jedes-
maligen Präparation einen GipsabguB des Kopfes anfertigte, den er mit Leinôl be-
Strich und auf den er dann die Muskeln mit roter Tinte einzeichnete. Der Aufsatz
enthält 4 Abschnitte: 1. Beschreibung der Köpfe vor der Präparation; 2. Darstellung
der Einzelbefunde mit je einer Zeichnung der Muskeln in Seitenansicht nach dem
Gipskopf; 8, Zusammenfassung der Befunde mit gleichzeitiger Literaturbesprechung;
4. Ergebnisse.
Die angewendete Methode ist in der Idee ausgezeichnet, insofern in den Gips-
abgüssen die plastische Darstellung der Muskulatur bewahrt bleiben sollte. "Aber
in der Ausführung bleibt sie stark hinter berechtigten Wünschen zurück: der Gips-
abguß gibt von einem Präparat, bei welchem es so sehr auf Feinheiten ankommt, viele
Einzelheiten nicht wieder, ja er beschädigt sogar, indem er sich zwischen die Fasern
setzt und manche derselben mitnimmt, die Oberfläche. Es müßte daher, wenn in
den Abgüssen die vollkommene Wirklichkeit erreicht werden sollte, eine sehr sorg-
fültige Überarbeitung in geübter Ciseliertechnik stattfinden auf Grund vorher an-
gefertigter guter Photographien und genauer Zeichnungen. Ein so ungeeignetes
Material wie rote Tinte dürfte dabei nicht zur Verwendung kommen.
Die Figuren von Z. sind Zeichnungen nach den Gipskópfen; sie sind also
Schon von vornherein mit den Müngeln dieser Gipse belastet; sie sind aber auBer-
dem zeichnerisch-technisch mangelhaft, wie sich vor allem in der Gegend des medi-
alen Augenwinkels zeigt.
| Wie weit durch die hervorgehobenen Mängel der Wert der Untersuchung selbst
beeinträchtigt wird, láft sich a priori nicht bemessen, hängt vielmehr von der bis
jetzt noch garnicht geklärten Frage ab, in welchen Einzelheiten, in welchen Graden
der Feinheit der Muskelanordnung specifische Merkmale der Rassen sich ausprägen.
Gröbere Verhältnisse kommen natürlich auch bei der technisch unvollkommenen
bildlichen Wiedergabe von Z. zur Geltung, Feinheiten dagegen gehen rettungslos
verloren, Da man aber noch nicht weiß, worin specifische Merkmale liegen werden,
SO 1st für jetzt, d.h. für das Stadium der Ansammlung von Material ganz allgemein
198
Literarische Besprechungen.
die Forderung aufzustellen, daß mit der denkbar größten Genauigkeit präpariert
und jede Faser der Präparation durch denkbar beste Photogramme festgehalten
werde. Dafür genügt Seitenansicht allein nicht, da viele Einzelheiten in Seiten-
ansicht teils verdeckt teils so verkürzt sind, daß sie unverständlich werden. Zeichnun-
gen müssen auf photographischer Grundlage hergestellt werden, da selbst ein 'ge-
übter und sorgfältiger Zeichner sich erfahrungsgemäß bei der Wiedergabe des
schwierigen Objektes vergreift. Wenn selbst die Möglichkeit ausgeschlossen ist
durch den Zuschnitt des Publikationsorganes bzw. die zur Verfügung stehenden
Mittel, alle während der Untersuchung gewonnenen Photos und die mit ihrer Hülfe
hergestellten Zeichnungen zu veröffentlichen, so ist doch eine derartige ausgiebige
bildliche Fixierung ein unerlüflicher Bestandteil des Untersuchungsprotokolles.
Denn an den Photos làft sich vielerlei noch nachprüfen und die Arbeit auch nach
ihrer technisch-prüparatorischen Seite beurteilen, wührend sich der Leser sonst in
der üblen Lage befindet, die Angaben des Verfassers ohne die Moglichkeit einer
Kritik einfach hinnehmen zu müssen, obwohl vielleicht in diesen Angaben manche
Irrtümer auch in Bezug auf das Tatsüchliche enthalten sind.
Das letztere vermutet Ref. gegenüber der vorliegenden Arbeit: das Fehlen des
Transversus nuchae in allen Füllen (S.249) ist nicht wahrscheinlich. — Das Fehlen
des Auricularis anterior in der Mehrzahl der Fülle (8.939) ebensowenig. — Der
angebliche Occipitalis auf Fig. 1 ist ganz unmóglich. — Der Auricularis superior ist
auf allen Figuren höchst schematisch, wofür als Entschuldigung allerdings der
Sektionsschnitt zur Gehirnentnahme gelten kann. — Auf allen fünf Figuren fehlt
der Epicranius temporalis, was höchst unwahrscheinlich ist. — In der Gegend der
Nasenwurzel fehlt die scharfe Herausarbeitung der Muskulatur. — Es ließen sich
noch einige andeee Bedenken geltend machen, welche hier nicht erwähnt werden
sollen, Aber die angeführten Einzelheiten genügen, um die Meinung des Ref. zu
begründen, daß in den Köpfen manches vorhanden war, was in der Beschreibung
von Z. nicht zu seinem Recht gekommen ist. Solche Mängel werden erst recht
verhängnisvoll, wenn die Angaben des Autors in einer Statistik über die Gesichts-
muskeln Verwendung finden sollten.
Die Angaben über die einzelnen Muskeln müssen im Original nachgesehen
werden. Es sei nur speciell auf das interessante Verhalten des Platysma hinge-
wiesen, welches in keinem Falle in die Wange ausstrahlte, sondern durchweg die
Mundwinkelgegend zu erreichen suchte (S. 242). Besonders interessant aber ist die
Überdeckung des Triangularis am Mundwinkel durch ein Platysmabündel in Fall 1
(S. 199), weil sich das gleiche Verhalten nach den Erfahrungen Ruges und des Ref.
beim Schimpanse findet.
Als typische Merkmale der Negergesichtsmuskulatur hebt Z. hervor: 1. Massig-
keit und 2. mangelhafte Differenzierung (S. 229 u. 241). Das erste Merkmal kann
man mit einigen Vorbehalten gelten lassen. Hinsichtlich der Differenzierung, welche
sogar als „sehr mangelhaft“ bezeichnet wird (S. 229), ist Z. in seinen theoretischen
Erörterungen. keineswegs klar; er spricht z.B. auf der letzten Seite von „gewich-
tigen regessiven Zuständen“, während aus dem Zusammenhange hervorgeht, daß
er primitive Zustände im Auge hat. Er macht sich eine Ansicht von Hamy über
den feinen und groben Typus der Gesichtsmuskeln zu eigen, wührend doch diese
Ansicht genau das Gegenteil von dem ist, was er selbst vertritt. Hampy sagt
nämlich, daß in einer und derselben Rasse der feine Typus die Muskeln mehr getrennt,
der grobe Typus sie mehr verbunden zeige, d.h., also, daß der Grad der Trennung
eine Folge größerer oder geringerer Massigkeit und nicht ein Merkmal der Rasse
sei; Wenn man diese Beobachtung von Hamy als richtig zugibt, so hat man
damit im Grunde auch das Zugestündnis gemacht, daf die ausgiebigere oder weniger
ausgiebige Verbindung einzelner Muskeln nicht direkt ein Gradmesser der Differen-
zierung sein kann. Diese Betrachtung gilt speciell für díe Muskeln in der Gegend
der Nasolabialfurche, d. h. Orbicularis oculi, Zygomaticus, Zygomaticus minor und
Nasolabialfurchenbündel des Orbicularis oculi, welche nie vôllig voneinander ge-
trennt sind und von denen es daher begreiflich ist, daß, wenn die Muskulatur
Literarische Besprechungen.
|
4
199
^
voluminöser wird und die einzelnen Muskeln sich infolgedessen mehr zusammen-
schieben und drängen, die Trennbarkeit noch geringer wird. Daß die Neger eine
auffällig geringere Differenzierung haben sollten wie der Weisse, ist schon
aus dem Grunde unwahrscheinlich, weil der Schimpanse eine gleich hohe
Differenzierung wie der Weisse hat, Nach Z. fehlt der Gesichtsmuskulatur des
Negers „die Übersichtlichkeit, die wir bei der Abbildung eines KEuropäers
zu sehen gewohnt sind“ (S. 229). Hierzu ist zu bemerken, daß diese Über-
Sichtlichkeit teilweise eine künstliche ist, indem die Präparate für den Zweck der
Lehrbücher etwas zurecht gestutzt werden, daß sie aber teilweise allerdings auch
eine wirkliche ist, durch größere Einfachheit bedingt. Größere Einfachheit bedeutet
doch aber geringerere Differenzierung. Tatsächlich macht sich auch bei Negern in
gewissem Sinne eine höhere Differenzierung bemerkbar, nämlich darin, daß inner-
halb der einzelnen Muskeln verschiedene Richtungen der Portionen oder Bündel
und damit eine Neigung zur Zerspaltung auftritt, wie sie Z. selbst ganz richtig vom
Corrugator hervorhebt (S. 236).
IV. Eingänge für die Bibliothek.»
1. Weißenberg, S, Zur Anthropologie der persischen Juden. o. O. 1918. 8?
(Aus: Zeitschr. f. Ethnol.)
2. WeiBenberg, S. Alte juedische Grabdenkmaeler aus der Krim. 0o. O. 1918
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8. WeiBenberg, S., Jiidischer Volkskalender. — Rotschild-Legenden. Wien: 1913
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4. WeiBenberg, S., Die Formen des ehelichen Geschlechtsverkehrs. Leipzig-
Berlin: B. G. Teubner 1912. 8° (Aus: Archiv f. Rassen- u. Gesellsch.-Biologie
9. Jahrg.)
5. WeiBenberg, S., Medizinisches aus Zentralasien. Leipzig: G. Thieme 1913.
89. (Aus: Deutsche Med. Wochenschr. 1913.)
6. Weifenberg, S, Der Rückgang der Geburtenziffer bei den russischen Juden.
Berlin: M. Schildberger (A. Schlesinger) 1913. 8°. (Aus: Zeitschr. für De-
mographie u. Stat. d. Juden 9. Jhrg.)
7. Weifenberg, S., Die zentralasiatischen Juden in anthropologíscher Beziehung.
Wien: Selbstverlag der Anthropologischen Gesellschaft 1919. 4?. (Aus:
Bd. XLIII [d. dritten Folge Bd. XIII] d. Mitteil. d. Anthrop. Gesellsch. in
Wien.) :
8. WeiBenberg, S.,, Landau, A., Die ,Klesmer“sprache. — Zur russisch-jiidischen
,Klesmer“sprache. Wien: Selbstverlag der Anthropologischen Gesellschaft
1913. 4°. (Aus: Bd. XLITI [d. dritten Folge Bd, XIII] d. Mitteil, d. Anthrop.
Gesellsch. in Wien.)
9. Weißenberg, S., [Russisch] Die Familien Karaïmow und Krimtschakow. o. O.
1913. 8% (Aus: Jüdisches Altertum.)
10. Weißenberg, S., [Russisch] Die Juden in Turkestan. o. O. 1912. 8°. (Aus:
Jüd. Altertum.)
11. Weißenberg, S., [Russisch] Geschichtliche Nester [Klein-jüdische Siedlungen]
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19. WeiBenberg, S, [Russisch] Namen der südrussischen Juden. Moskau: 1913.
89. (Aus: Ethnogr. Rundschau.)
13. Thalbitzer, William, Four skraeling words from Markland (Newfoundland)
in the saga of Erik the Red (Eirikr Rausi) o. O. u. J. 89. (Aus: Pro-
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14. Thalbitzer, William, The Ammassalik Eskimo ... in two parts. Copen-
hagen. 1914. 8°
15. Bellueci, Giuseppe, IX. Congresso della Societa prehistorica francese à Lons-
Le-Saunier (Jura) (27 Luglio—3 Agosto 1913). Firenze: 1913. go, (Aus:
Arch. per l'Antrop. e la Etnol. Vol. XLIIL)
1) Die Titel der eingesandten Bücher und Sonder-Abdrücke werden regelmäßig
hier veröffentlicht, Besprechung der geeigneten Schriften vorbehalten. Rücksendung
unverlangter Schriften findet nicht statt.
Eingänge für die Bibliothek.
AN
p
01
16. Krämer, Augustin, Palau als Naturschutzpark. Berlin: R. Mosse 1914. 8°.
(Aus: Deutsche Kolonialzeitg. 31. Jhrg.)
17. Fischer, Eugen, Korperformen des Menschen. Anthropologisch. Jena:
G. Fischer 1913. 8°. (Aus: Handwórterbuch d. Naturwissensch. 5. Bd)
Nr. 1—17: Verfasser, |
18. Dussaud, René, Introduction à l’histoire des religions. Paris: E. Leroux
1914. 8°.
19. Volkelt, Hans, Über die Vorstellungen der Tiere. Leipzig und Berlin:
W. Engelmann 1914. 8° (Aus: Arbeiten zur Entwicklungspsychologie
1. Bd) ..
20. Reche, Otto, Zur Ethnographie des abfluBlosen Gebietes Deutsch-Ostafrikas . . .
Hamburg: L. Friederichsen & Co. 1914. 8° (Aus: Abhandl. des Hamburg.
Kolonialinst. Bd XVII Reihe B. Bd. 11.)
21. Simon, Edmund M. H., Beitráge zur Kenntnis der Riukiu-Inseln. Leipzig:
R. Voigtlánder's Verlag 1914. 8° (Aus: Beitr. z. Kultur- u. Universalgesch.
28. H.)
22. Horn, Carl, Goethe als Energetiker verglichen mit den Energetikern Robert
Mayer, Ottmar Rosenbach, Ernst Mach. Leipzig: J. A. Barth 1914. 8°.
Nr. 18— 22: Verleger.
20. Sands, Bedwin, The Ukraine . .. London: F. Griffiths 1914. 8". Librairie
de la Soc. Scient. de Chevfchenko à Léopol.
24. Friederici, Nova Guinea. Résultats de l'Expédition Scientifique Néerlandaise
à la Nouvelle- Guinée en 1908 sous les auspices de Arthur Wichmann.
Vol. I und vol. II, 1 u. 2: Arthur Wichmarn, Entdeckungsgeschichte von
Neu-Guinea. Leiden 1900—1912, E. J. Brill. 4*. XVII, 387 S. und XIV u.
XIV, 1026 S. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung 1914, 8°. (Aus: Gótting-
schen gelehrten Anzeigen 1914.)
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de la Société 1913. 8°. (Aus: Journ. de la Soc. des Americanistes de Paris
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26. Lemke, E. Asphodelos und Anderes aus Natur- und Volkskunde. I. Teil.
Allenstein: W. E. Harich 1914. 8°.
21. Giacobini, G., Estudio psico-antropológico y médico legal del criminal nato.
Córdoba, Buenos Aires: Liberia ,Las Ciencias* o. J. 8°
28. Stoythwo, K., Sprawozdanie ze stanu i dzialalnósci naukowej pracowni antro-
pologieznej Towarzystwa Naukowego Warszawskiego. Warzawa 1914: 8°.
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29. Kießling, Franz, Altertümische Kreuz- und Querzüge. Orts-, landes-erdkund-
liche Mitteilungen, insbesondere aus dem niederösterreichischen Wald-
viertel, nebst einer Anzahl Mitteilungen, Wien betreffend. Wien: Kubasta
u. Voigt. 1914. 8°,
30. Hivers, Ww. IL R., Kinship and Social Organisation. London: Constable & Co.
91. Simroth, Heinrich, Die Pendulations-Theorie. Zweite Auflage. Berlin: K.
Gentleins Verlag. 1914. 8°.
32. Bates, Oric, The eastern Libyans, an essay. London: Macmillan & Co. 1914. 4°.
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C. Winters Universititsbuchhandlung. 1914. 4^
34. Gennep, Arnold von, En Algérie. Paris: Mercure de France. o. J. 8°
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über Schädel- und Totenmaske Kants. Braunschweig: F. Vieweg & Sohn,
1883. 8° Herr Neuhauf.
,
4
2092
Eingänge für die Bibliothek.
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41. Sarasin, Paul, Uber Mousteriolithen. Basel: 1912. 8° (Aus: Verhandl. der
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41. Waldeyer, August v. Froriep, Der Schädel Friedrich von Schillers und des
Dichters Begrübnisstütte. Mit Lichtdrucktafeln und Abbildungen im Text.
Leipzig, Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1918. Folio (18 Lichtdruck-
tafeln, 65 Textfiguren, 900 S. Text. Jena: G. Fischer 1914. 8°, (Aus: Ana-
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49. Marelli, Carlos A., Contribucién 4 la craneologia de las primitivas poblaciones
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51. Demetrykiewicz, J. u. KuZniar, W. [Polnisch], Der álteste Paläolith-Fund in
polnischen Làündern sowie andere Altertümer, entdeckt in der Hóhle
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lichen Teile Russisch-Polens) W. Krakowie 1914, 8°.
Nr. 38 bis 51. Verfasser,
52. Westermarck, Edward, Marriage ceremonies in Morocco. London: Mac-
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Berlin und Leipzig: G. J. Góschensche Verlagsbuchhandlung G. m. b. H.
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Eingänge für die Bibliothek,
208
mit besonderer Berücksichtigung der anthropologischen Methoden für
Studierende, Ärzte und Forschungsreisende. Jena: G. Fischer 1914. 8°.
Nr. 52 bis 56. Verleger.
9. Führer durch die Kóniglichen Museen zu Berlin, Museum für Völkerkunde.
Die ethnologischen Abteilungen, herausgegeben im Auftrage des General-
direktors. Sechzehnte Auflage, Berlin: G. Reimer 1914. 8° Vom Kgl.
Museum fiir Völkerkunde.
58. List of Sanskrit Jaina and Hindi manuscripts... during the year 1911-1912
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Part I—II. Ottawa: 1913. 8° 2 Bde.
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Eastern part of Ontario. Ottawa: 1913. 8°
61. Guide book No.8. Excursions in the Neighbourhood of Montreal and Ottawa.
Ottawa: 1918. 8°,
62. Guide book No. 4. Excursions in the Southwestern Ontario. Ottawa: 1913. 8°.
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toulin Island. Ottawa: 1918. 8°,
64. Guide book No.8. Transcontinental Excursion C 1 Toronto to Victoria and
return via Canadian Pacific and Canadian Northern Railways Part I—III.
Ottawa: 1918. 8° 3 Bde.
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return via Canadian Pacific. Grand Trunk Pacific, and National Trans-
continental Railways. Ottawa: 1913. 8°,
66. Guide book No. 10. Excursions in the Northern British Columbia and Yukon
Territory and along the North Pacific Coast. Ottawa: 1913. 8°,
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glazial Norddeutschlands. Mit besonderer Berücksichtigung der diluvialen
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68. Wahnschaïfe +, Felix, Zum Gedächtnis von Paul Krusch. o. O.: 1914. 8°.
(Aus: Zeitschr. der Deutsch. Geolog. Gesellsch. Bd. 66.)
Nr. 67 und 68: Frau Wahnschaffe.
69. Callardo, Carlos R., Tierra del Fuego los Onas. Buenos Aires: Cabaut y Cia.
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70. Breton, Adela, The Ancient Frescoes at Chichen Itza. — The Wall Paintings
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Amsterdam: 1910—1913. 8°. Kolonial-Institut Amsterdam.
(Abgeschlossen am 1. Mai 1914.)
I. Abhandlungen und Vorträge.
Die geologische Entwickelungsgeschichte der älteren Post-
glazialzeit im nördlichen Europa und ihre Beziehung zur
Prähistorie.
V
C
AY)
Hans Menzel.
Einleitung.
Im Jahre 1908 hatte in einer außerordentlichen Sitzung vom 14. März
Herr Penck in dieser Gesellschaft über „das Alter des Menschen-
geschlechtes“ gesprochen und den Versuch gemacht, die immerhin noch
spärlichen Funde vom ältesten Menschen in die von ihm für das Alpen-
gebiet aufgestellte Chronologie der Glaziale und Interglaziale sowie der
vorhergehenden Tertiär-Epochen einzuordnen. Wenn er dabei als die
größte Schwierigkeit bei der Einordnung der menschlichen Funde der
Diluvialzeit in das geologische Schema den Umstand betont, daß es zur-
zeit kaum möglich ist, zwischen den Gegenden mit guter Entwicklung der
Gebilde der Eiszeit Brücken zu schlagen hinüber zu den reichsten und
vollständigsten prähistorischen Fundstellen, so erscheint diese Schwierig-
keit für die hier behandelte Spät- und Postglazialzeit fast noch größer.
Denn hier lag bis vor kurzem bei uns wenigstens noch weniger ein sorg-
fältig und gleichmäßig durchgearbeitetes Bild der geologischen Entwicke-
Jung vor, und wo es bestand, da fehlte es noch sehr an prähistorischen
Funden, deren Alter so genau festgestellt war, daß man sie in die geo-
logische Entwickelungsgeschichte hätte einreihen können.
Indessen sind uns hierin seit einiger Zeit die nordischen Forscher
vorangegangen und haben in tiefer Erkenntnis des wissenschaftlichen
Interesses an der Entwicklung der uns geologiseh so naheliegenden Zeit
und ihrer Bedeutung für die Vorgeschichte des Menschen begonnen, auf
Grund der pflanzlichen und tierischen Einschlüsse dieser Schichten auch
die spät- und postglazialen Ablagerungen zu gliedern und die genauere
geologische Entwicklungsgeschichte seit der letzten Eiszeit in allen. ihren
Phasen klarzulegen. Auf Grund dieser Gliederung war es ihnen dann
auch möglich gewesen, die prähistorischen Funde aus der Postglazialzeit,
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
14
206
Hans Menzel:
soweit sie in den nordischen Ländern, Dänemark, Norwegen und Schweden,
vorkommen, in geologische Horizonte einzuordnen.
In Deutschland hat man ebenfalls seit einiger Zeit begonnen, die
Gliederung der Spät- und Postglazialzeit durchzuführen. Dies geschah
insbesondere auf Grund der Flora in den Mooren durch Weber, Stoller
und andere Forscher. Im Jahre 1910 machte ich, gestützt auf einige Vor-
arbeiten von Steusloff, Friedrich und Struck usw. den Versuch, im
Anschluß an dänische und schwedische Arbeiten, auf Grund der Binnen-
mollusken die einzelnen Phasen der Spät- und Postglazialzeit zu entziffern.
Die Binnenmollusken eignen sich für die Lösung dieser Aufgabe insofern
ausgezeichnet, als sie für klimatische Änderungen, wie sie in dieser Zeit
vorwiegend in Betracht kommen, von großer Empfindlichkeit sind und
außerdem in fast allen in Betracht kommenden Ablagerungen recht häufig
ind in weiter Verbreitung auftreten. Eine gewisse Ergänzung dazu und
eine Bestätigung geben die hie und da mit den Conchylien auftretenden
Wirbeltierreste, insbesondere der Hirscharten (Ren, Elch, Rothirsch,
Reh). Es mag hier vorweg betont werden, dafi die Resultate der Unter-
suchungen, die an den Pflanzen, den Binnenmollusken, den marinen
Mollusken und den Sàugetieren gewonnen worden sind, sowohl in den
nordischen Lándern wie auch im nórdlichen Deutsehland eine fast vóllige
Übereinstimmung zeigen, so daß dieselben für durchaus gesichert gelten
müssen.
Es ist mir nun gelungen, in diese einzelnen: Phasen der geologischen
Entwicklungsgeschichte auch eine Anzahl von prähistorischen Funden der
jüngsten paläolithischen, (oder sogenannten mesolithischen) Zeit einzureihen,
so daß wir damit auch den Anfang einer geologischen Chronologie der
prähistorischen Funde dieser Zeit für das nördliche Deutschland erhalten.
Schließlich habe ich versucht, auf Grund der bisherigen Literatur auch
eine absolute Zeitrechnung nach Jahren wenigstens: annäherungsweise
aufzustellen.
Das Ende der letzten Eiszeit.
. Die folgenden Ausführungen beziehen sich auf das nórdliche Deutsch-
land, soweit es von der letzten (IIL) Vereisung überzogen worden ist.
Durch diese Vereisung erhalten wir eine scharfe zeitliche Grenze nach
rückwärts, von der wir ausgehen können. Die Verbreitung der letzten
Vereisung deckt sich nicht ganz mit der Verbreitung der früheren beiden,
insbesondere hat sie in manchen Gegenden die äußerste Ausdehnung der
vorletzten nicht erreicht. Ihre genaue Begrenzung ist deshalb noch nicht
überall festgestellt. Jedenfalls aber hat sie die preußischen Provinzen
Ostpreußen, Westpreußen, Posen, Pommern, Brandenburg sowie Mecklen-
burg ganz, Schlesien, Sachsen, Hannover und Schleswig-Holstein zum
großen Teil überzogen. Auf dieser gewaltigen Eismasse, die die höchsten
Erhebungen überdeckte, fehlte jedes stündige Tier- und Pflanzenleben mit
Ausnahme vielleicht einiger weniger niederer Organismen und einiger
gelegentlicher Gäste (wohl meistens Vögel), An den Rändern dagegen
lebte eine Flora und Fauna, die die nächsten Beziehungen zu unserer
Die geologische Entwicklung der ülteren Postglazialzeit.
907
VA
arktischen Lebewelt hat. Vom Eisrande weg, nach Süden zu, ging diese
Flora und Fauna in eine etwas reichere subarktische über. Ob und wo
sich daran noch eine rein gemäfigte Lebewelt anschlof, ist aus
Mangel an Untersuchungen noch nicht geklärt. In Süddeutschland jeden-
falls treffen wir nach der gleichzeitigen alpinen Vereisung zu, auf die-
selben Zonen in umgekehrter Reihenfolge, zuvor etwas nördlich die sub-
arktische, am Rande des Eises eine mehr arktische Lebewelt. Es mag
sein, daß ein Teil der gemäßigten Tiere und Pflanzen in der Mitte zwischen
beiden Vereisungsgebieten, etwa in der Gegend des Zusammenflusses von
Main und Rhein ausgehalten hat. Der größte Teil der gemäßigten Lebe-
wesen, insbesondere die wärmebedürftigeren und empfindlicheren, waren um
die Alpen herum nach Südosten und Südwesten abgewandert oder aus-
gestorben. Das gleiche gilt für den Menschen. Die Reste seines Daseins
aus dieser Zeit sind vorwiegend im Südosten und Südwesten der Alpen
und höchstens in dem nicht vereist gewesenen Teile Deutschlands zu suchen.
Das Abtauen der gewaltigen Eismassen von der Grenze ihrer Ver-
breitung im nördlichen Deutschland bis hinauf zu ihrem Ausgangspunkte
westlich vom Bottnischen Meerbusen in der Gegend von Hernösand ge-
schah nun teils in gleichmäßigem Fortschreiten, teilweise schoben sich
aber auch längere oder kürzere Pausen ein, während deren der Eisrand
an einer Stelle liegen blieb, oder auch wohl wieder ein Stückchen vor-
rückte. Während dieser Pausen lagerte das Eis an seinem Rande gewaltige
weithin sich ersteckende Endmoránenzüge ab. Von besonderer Bedeutung
sind drei größere derartige Halte, 'deren einer in das nórdliche Deutsch-
land fällt und dureh den als uralisch-baltischen Hohenriicken be-
kannten langen Endmoränenzug gekennzeichnet ist. Da er die Ostsee,
das baltische Meer, im Süden umkränzt, so sei er der baltische Halt
genannt. Die beiden anderen Rückzugsphasen liegen einmal im südlichen
Schweden, nördlich von Schonen, und zum andern im mittleren Schweden,
nördlich der großen Seen.
Aus diesen Ausführungen geht ohne weiteres hervor, daß die zeitliche
Grenze nach rückwärts, von der wir ausgehen wollen, die Zeit des Ab-
tauens der letzten Vereisung, zwar für alle Punkte in der Richtung der
Peripherie des jeweiligen Randes der Eiskalotte gleich ist, dafi dieselbe
aber in radialer Riehtung von der Peripherie nach dem Ausgangspunkte
des Eises zu in dem Mafie abnimmt, als das Eis zum Abtauen in dieser
Richtung an Zeit bedurfte.
A. Die Grundlagen der Gliederung in spit- und postglazialer Zeit.
Zwei Faktoren sind es, die auf die Gliederung dieses Zeitabschnittes
von grundlegender Bedeutung gewesen sind. Das ist einmal die mit dem
Zurückweichen des Eises in Zusammenhang stehende Anderung des
Klimas, die ihrerseits wieder eine Wandlung in der Zusammensetzung
von Flora und Fauna im Gefolge hatte. Die arktische Flora und Fauna,
die am Eisrande gelebt hatte, folgte ihm auch beim Zuriickweichen, und
in die eisverlassenen Gegenden hielten mit der Zunahme der Temperatur
andere Pflanzen und Tiere ihren Einzug, die bisher weiter siidlich aus-
FE
208
Hans Menzel:
gedauert hatten. Gleichzeitig mit der Änderung der klimatischen Ver-
hältnisse gingen vor allem im Gebiet der Ostsee Änderungen der
Höhenlage von Wasser und Land, also Hebungen und Senkungen
vor sich, die ihrerseits wiederum die Tier- und Pflanzenwelt teils indirekt
beeinflufiten, indem sie ein wechselndes Verhültnis zwischen Meer und
Festland und damit einen Wechsel von ozeanischem und kontinentalem
Klima verursachten, teils auch einen direkten Einfluf auf die Tierwelt
der Ostsee ausübten, indem sie dieselbe einmal zum Binnensee machten,
zum andern dem Meereswasser in grófierem oder geringerem Umfange
den Eintritt gestatteten.
T. Die Gliederung in Schweden.
Da die Gliederung der Spát- und Nacheiszeit von Skandinavien, ins-
besondere von Schweden ausgegangen ist, so sind auch die Bezeichnungen
vielfach aus dem Schwedischen übernommen worden. Es ist deshalb am
vorteilhaftesten, aueh mit der schwedischen Gliederung zu beginnen.
Dieselbe ist auf verschiedenen Wegen versucht worden, je nach der
Gegend und nach der Fossilklasse, die die einzelnen Forscher bei ihren
Gliederungen zu Grunde legten.
‘1. Die Westküste.
An der Westküste von Schweden und Norwegen ragte das Eis ins
Meer, in die Nordsee hinaus. Die hier geschaffenen Ablagerungen, die
heute infolge nachtrüglicher Hebung des Landes zum Teil hoch oben in
den Bergen liegen, enthalten daher Meeresconchylien, auf Grund deren
die Gliederung aufgestellt worden ist. ]n dem Meere, in das das Eis
hinein vorstief, lebte eine arktische Fauna, wie sie heute bei Spitzbergen
heimisch ist. Ihre häufigste und bezeichnendste Art war Yoldia aretica,
die der Yoldiazeit den Namen gab. Über dieser arktischen Yoldiafauna
folgen Ablagerungen, die nach oben hin einen steigenden Inhalt an sub-
arktischen Arten haben. Während der Ablagerung dieser Bänke hat eine
ständige Hebung des Landes stattgefunden, die nur einmal durch eine
kurze Senkung unterbrochen wurde. Diese beiden Stufen der Yoldia-
fauna und der subarktischen Fauna faßte man zusammen unter der Be-
zeichnung des Spätglazials. Während desselben fand noch ein stetig
abnehmender Einfluß der sich immer mehr zurückziehenden Eismassen
statt. De Geer hat in der Gegend von Strömstadt diese beiden Stufen
der Spätglazialzeit mit Gotiglacial (Yoldiazeit) und Skandiglacial
(Finiglacial) bezeichnet und versteht unter ersterer Bezeichnung die
Zeit, wärend der das Eis vom südlichen Schweden (Schonen) bis zu dem
Mittelschwedischen Halt (durch Westergötland und Ostergötland hindurch)
abtaute, unter letzterer Bezeichnung die Zeit von da ab bis zum voll-
ständigen Ende der Eiszeit.
Es beginnt nun die Postglazialz eit, die sich durch Zunahme
der wärmeliebenden und Aufhôren der arktischen und subarktischen
Arten kennzeichnet und Hand in Hand geht mit einer Senkung des
Landes. Auf dem Hôhepunkt der Senkung finden wir neben Tapes,
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
20€
)
Litorina litorea und anderen Arten vor allem die Auster. Diese Zeit
wird als Litorina- (oder in Dänemark Tapes-) Zeit und die Senkung als
Litorinasenkung bezeichnet. Nach ihr setzt wieder eine Hebung ein,
die bis in die jüngste Zeit gedauert hat; die Auster und einige andere
Arten verschwinden und Mya arenania, die Sandklaffmuschel, wandert
ein. Nach ihr wird dieser letzte jüngste Abschnitt Mya-Zeit genannt.
An der Westküste Skandinaviens läßt sich also folgende Gliederung
der Spát- und Postelazialzeit feststellen:
Mya-Zeit
bud
-—
€
E
c
+.
du
+
an
c
em
‘a
c
em
mM
=
c
nad
pins]
£x.
N
Litorina- (Tapes)
Zeit
(Finiglacial) Skandiglacial
Gothiglacial
(Yoldia-Zeit)
ı Hebung
Senkung
(Litorina- Senkung)
Hebung
Senkung
Hebung
Glazıal
2. Das Ostseegebiet.
Als das. Eis bis ins Gebiet der heutigen Ostsee zurückgeschmolzen
war, sammelten sich vor demselben die Schmelzwässer zu dem baltischen
Eissee an, der anfänglich durch den Öresund einen Abfluß nach der
Nordsee hatte.
Aber mit dem Weggang des Eises hoben sich die bis dahin von der
Last der darüberliegenden Eismassen niedergedrückten skandinavischen
Länder zuerst in ihren peripheren Teilen, schlossen auf diese Weise den
Durchfluß durch den Öresund und wandelten den baltischen Eissee in
einen Binnensee (Eissee I) um. Durch weiteres Abtauen bis nördlich
von Gotland erhielt derselbe jedoch abermals eine vorübergehende Ver-
bindung über die Gegend des Onegasees und das Weifie Meer mit dem
offenen Meere (Zanichellia-Stadium). Durch weiter fortschreitende
Landhebung wurde aber diese Verbindung bald wieder aufgehoben (Eis-
see ID.
Erst gegen Ende der Spütglazialzeit erhielt die baltische See noch
einmal für eine kurze Zeit Verbindung mit der Nordsee durch Weener-
g
:10
Hans Menzel:
und Wettersee, so daß das Yoldia-Meer von Westen her bis in die Gegend
von Stockholm vordrang (Yoldiazeit) Bis ins Innere der heutigen
Ostsee ist Yoldia indessen niemals gelangt.
Bis dahin, also bis zum Sehlufi der Yoldiazeit im Westen, war die
baltische See ziemlich arm an Lebewesen gewesen und hatte nur fast
fossilleere Tone, die Bándertone abgesetzt. Durch weitere Landhebung
wurde nunmehr die Ostsee ganz vom Meere abgeschlossen und in einen
Süfiwassersee umgewandelt, der eine reiche Binnenconchylienfauna führte.
Von einer häufig vorkommenden Schnecke, Ancylus fluviatilis, erhielt
dieser See den Namen Ancylus-See und die Zeit seines Bestehens die
Bezeichnung Ancylus-Zeit. Während dieser Zeit taute das Eis von dem
Mittelschwedischen Halt bis zu seinem Ursprungsgebiet hin ab. Sie
entspricht also teilweise dem Finiglazial im Westen.
Während eines späteren Teiles der Ancylus-Zeit hatte sich das Land
im südlichen Teile der Ostsee bereits wieder zu senken begonnen. Dadurch
kamen Öresund, Großer und Kleiner Belt wieder unter Wasser, und das
salzige, mehr erwärmte Meerwasser drang weit in die Ostsee ein und wandelte
sie in das Litorina-Meer um, das infolge der Senkung weite Strecken
des bisherigen Festlandes unter Wasser setzte und eine ziemlich plötz-
liche Erwärmung des umliegenden Landes hervorrief. In dieser Zeit, der
Litorinazeit, drang auch die Auster bis in die Ostsee vor.
Nach dem Höhepunkt der Litorinasenkung trat wieder eine geringe
Hebung ein, die den Zusammenhang mit der Nordsee stark einengte und
die Veranlassung dazu gab, daß die Ostsee zum Brackwasser wurde, in
dem eine stark verkümmerte marine Fauna neben einigen Süßwasser-
formen wie Limnaea und Neritina lebte (Limnaeazeit). Zugleich wanderte
die Mya arenaria aus der Nordsee ein, nach der man den letzten jüngsten
Abschnitt Myazeit genannt hat.
Die wechselnden Hebungen und Senkungen des Landes, wie sie sich
in Skandinavien in schönster Weise an den alten Strandlinien erkennen
lassen, sind teilweise auch an den deutschen Küsten nachzuweisen.
Auf Grund dieser Vorgänge gliedert sich die Entwicklung des Ostsee-
gebietes in Spät- und Nacheiszeit wie folgt:
(Siehe nebenstehende Tabelle.)
3. Die Moore auf dem Festland.
Eine eingehende Gliederung der spát- und postglazialen Schichten
ist sodann in Skandinavien auf Grund der pflanzlichen Reste in den zahl-
reichen Mooren durch v. Post, Nathorst, G. Anderson, Sernander
und zahlreiche andere durchgeführt worden.
Mit Hilfe der fossilen Pflanzenreste haben sich auch mit grofier Be-
stimmtheit die klimatischen Verhältnisse der einzelnen Phasen rekonstruieren
lassen, auf Grund deren man die durch andere Fossilklassen gewonnenen
Einteilungen miteinander in Parallele stellen kann.
Als unterste Lage der in Betracht kommenden Schichtenfolge findet
sich an vielen Stellen über der Moráne ein Ton, in dem Bláttchen und
sonstige Reste von Dryas octopetola, Salix polaris, Betula nana und
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
9]
Mya-Zeit
m
Ne
d
È
C
5
co
pi
rr
+
Limnaea-Zeit
Litorina-Zeit
P
Hebung
Senkung
(Litorina-Senkung)
Us
c
Qu
Ancylus-Zeit
» Yoldia-Zeit*
——
> p=
f£
*
m:
od
er
E
c.
—i
do
+
:Co
£x
"yo
Eissee II
Zanichellia-Stadium
Hebung
Eissee I
—
Glazial
anderen arktischen Pflanzen auftreten. Das Klima, unter dem diese
Pflanzen dicht am Eisrande lebten, war ein arktisch-kontinentales,
ähnlich dem im südlichen Grönland. Dieser Phase ist die Bezeichnung
Dryaszeit beigelegt worden.
Es folgt darüber eine Flora, die im südlichen Schweden vorüber-
gehend Birke und Zitterpappel als herrschend führt, in der aber bald
die Kiefer bei weitem vorwiegt. Das Klima ist ein subarktisches ge-
worden. Dieser Periode ist die Bezeichnung Birken- und Kiefern-
zeit beigelegt worden, der eine kurze Zeit der Zitterpappel vorausgeht,
und sie ist als gleichaltrig mit der ersten Hälfte der Ancyluszeit zu be-
trachten. Zum Schluß der Ancyluszeit geht .das subarktische Klima in
ein gemäßigt-trockenes, kontinentales (boreales), über. Es wandert
von Süden her die Eiche ein, nach der dieser Abschnitt die Eichenzeit
benannt ist. |
Um diese Zeit begann das Land zu sinken und liefi das Litorina-
meer weit hinein in die Ostsee und teilweise über das vorherige Fest-
land vordringen. Aus dem kontinentalen Klima wird ein geméfiigt-
feuchtes, ein atlantisches Klima, daf das Einwandern der Buche
und anderer, Feuchtigkeit liebender Pflanzen begünstigte. Diese Buchen-
212
Hans Menzel:
zeit war die wärmste Periode der Postglazialzeit. Während derselben
gingen eine ganze Reihe von Pflanzen (und auch Tieren) weiter hinauf
nach Norden als heute, so z. B. die Haselnuß, Trapa natans, die Sumpf-
schildkröte u. a.
Als das Land sich wieder hob und das Meer wieder teilweise zurück-
wich, setzte nach Sernander eine Zeit mit subborealem Klima ein,
die sich durch Trockenheit, Senkung der Seespiegel, Strunkschichten in
Torfmooren usw. kennzeichnet. |
Diese Zeit wurde von einer subatlantischen Periode abgelóst. Das
Klima wird, vor allem anfangs, rauher und feuchter als vorher und geht
allmáhlieh iu das heutige, wieder etwas mildere über.
Auf Grund der Pflanzenreste in den Mooren Mittelschwedens gliedert
sich also die Spit- und Postglazialzeit in folgender Weise:
——_—
Subatlantisches Klima
=
N
c
m
c
+
Buchen- 1, .
u. Erlen- | Zeit
Subboreales Klima
Atlantisches Klima
N
c
^i
"8
m
N
e
mM
CH
+>
S
a
MN
Eichenzeit
Kiefer- .
à Bike. ] Zeit
Zeit der Zitter-
pappel
Dryaszeit
Boreales Klima
Subarktisches Klima
Arktisches Klima
Glazial
II. Die Gliederung in Norddeutschland.
1. Die Gliederung der Moore.
Die genaue Untersuchung und Horizontierung der Moore knüpft sich
in Norddeutschland besonders an den Namen Weber an, dem sich in
neuester Zeit noch Stoller beigesellt hat. Die Ergebnisse der Gliederung
stimmen im ganzen gut mit der Gliederung in Skandinavien überein.
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
218
An der Basis der Moore findet sich vielfach eine tonige Ablagerung,
die Dryas octopetala, Salix polaris, Salix reticulata, Betula nana u. a.
Pflanzenreste der Tundrenflora führt und als Dryasperiode bezeichnet
wird. Das Klima war kalt und trocken.
Es folgt eine Periode mit feuchtem, anfänglich kühlem Klima, das
aber stetige Wärmezunahme aufweist, in der Birken- und Kiefernwälder
sich ausbreiten; sie entspricht der Birken- und Kiefernzeit, ein-
Schließlich der Zitterpappelperiode, die sich hier nicht trennen: läßt. In
diese Zeit fällt in Nordwestdeutschland die Bildung ausgedehnter Hoch-
Moore, die heute den „älteren Moostorf“ bilden. Zugleich beginnt schon
die Eiche einzuwandern.
Diese Periode wird von einer warmen trockenen Zeit abgelöst, während
der die Eiche die Oberhand hat. Die Hochmoorbildung erfährt einen
Stillstand, und es kommt im Nordwesten zur Ausbildung des sog. Grenz-
torfes. (Eichenzeit.)
In der nun folgenden Zeit erhält das Klima einen feuchtwarmen
Charakter, und es beginnt von neuem die Hochmoorbildung, die zur Ent-
stehung des sog. jüngeren Moortorfes geführt hat. Gleichzeitig wandert
die Buche ein; die Erle wird der herrschende Bruchwaldbaum. (Buchen-
und Erlenzeit.)
Weitere Änderungen in der Flora und im Klima haben sich nach
Stoller bisher bei uns nicht nachweisen lassen, doch bespricht Potonié
gelegentlich einen zweiten Grenztorfhorizont, der vielleicht eine An-
deutung des subborealen Horizontes im Norden sein könnte.
Die norddeutsche Dryaszeit fállt nach Stoller etwa in den Anfang
der Yoldiazeit. Die Birken- und Kiefernperiode entspricht ungefáhr der
zweiten Hilfte der Yoldiazeit und der ersten Hilfte der Ancyluszeit. Die
Eiehenperiode Nordwestdeutschlands umfaft etwa die zweite Hälfte der
Ancyluszeit und erstreckt sich vielleicht noch bis in den Beginn der
Litorinazeit. Die Erlen-Buchenperiode fällt mit der mittleren Litorinazeit
zusammen.
Stoller schligt nun vor, Yoldia- und Ancyluszeit zusammen als
Altalluvium und den Abschnitt Litorinazeit-Jetztzeit als Jungalluvium
Zu bezeichnen.
Danach hätten wir in Norddeutschland folgende Gliederung:
(Siehe Tabelle S. 214.)
2. Die Gliederung auf Grund der Binnenmollusken.
Die Gliederung der spät- und postglazialen Zeiten auf Grund der
Hebungen und Senkungen und damit Verschiebung der Meeresküsten und
Wechsel der Conchylienfauna der Nord- und Ostsee läßt sich wohl noch
an einer Reihe von Stellen der norddeutschen Küsten wiedererkennen.
Indessen sie versagt, sobald wir weiter landeinwärts kommen. Hier tritt
an manchen Stellen die Gliederung dieses Zeitraumes auf Grund der
Pflanzen an ihre Stelle. Indessen versagt auch diese fiir weite Strecken,
denn einmal haben wir weitverbreitete Moore nur vorwiegend in der Nähe
214
-
—
Hans Menzel:
Buchen - Erlenzeit
warm, feucht
p
C.
c
E
=
-
=
+
Eichenzeit
Birken- Kiefernzeit
Dryaszeit
warm, trocken
feucht, anfänglich
kühl, später milder
kalt und trocken
ER
der Küsten und anderseits fehlt es auch bei ihnen noch sehr an einer
allgemeinen Durcharbeitung. Schließlich erfordert die Bestimmung der
Moorpflanzen immer besondere, Methoden und recht zeitraubende Unter-
suchungen. Deshalb schien es mir angebracht, die Gliederung der Spät-
und Postglazialzeit auf eine andere Weise zu versuchen, die leichter aus-
führbar ist, genügende Sicherheit bietet und meist auch da noch angewandt
werden kann, wo die beiden anderen Methoden. versagen.‘ Es ist das die
Gliederung auf Grund der in spát- und postglazialen Ablagerungen sehr
háufig, ja fast allgemein verbreiteten Binnenmollusken. Neben ihrer
Häufigkeit haben sie den Vorzug, ungemein leicht Veränderungen
klimatischer Art anzuzeigen, und außerdem lassen sie sich auch von dem
Nichtspezialisten jederzeit leicht und in einer fiir die Wissenschaft ein-
wandfreien Weise sammeln, sofern nur gewisse Gesichtspunkte streng ein-
gehalten und die nötige Sorgfalt angewendet wird. Die Hauptgesichtspunkte
beim Sammeln der Conchylien sind: in einem Aufschlusse mindestens von
jeder: petrographisch unterscheidbaren Lage die Objekte getrennt aufzu-
sammeln (auszulesen oder auszuschlemmen), diese getrennten Aufsammlungen
genau nach ihrer Herkunftsschicht auseinanderzuhalten und getrennt zu
etikettieren, ein eingehendes Profil der Ablagerung aufzunehmen, auf
dessen unterschiedene Schichtenfolgen bei der Etikettierung des Fossil-
inhaltes Bezug genommen wird und schließlich genaue Beobachtung und
Notierung der Lage etwaiger menschlicher Artefakte innerhalb dieses
Profils.
Binnenmollusken haben wenigstens zur Zeit des abschmelzenden Eises
bis dicht an den Eisrand heran in den Wasseransammlungen vor demse]ben
gelebt. Insbesondere war das der Fall, wenn Flufläufe von Süden, also
aus eisfreien Gebieten, ihr Wasser mit den Sehmelzwüssern mischen
konnten. Wir finden deshalb in Ablagerungen, die dicht am Eisrande
oder kurz nach dem Abschmelzen des Kises auf der Moráne entstanden
sind, fast immer eine kleine Fauna, in der naturgemäß nur gegen Kälte
Die geologische Entwicklung der ülteren Postglazialzeit.
ale
a
|f
sehr widerstandsfähige Formen auftreten. Die Faunen dieser Ablagerungen,
die naturgemäß die ältesten, spätglazialen Schichten darstellen und häufig
an der Basis postglazialer Bildungen liegen, habe ich in einer Zone (1)
der arktischen Conchylien zusammengefaßt. Leitformen für sie sind
einige arktische Planorben, wie Planorbis arcticus, auch stroemi, eine
nordische Valvata, Sphaerium duplicatum, eine Reihe kleiner Pisidien und
einige Landschnecken, die wie
Pupa columella v. Mart.
» turritella West.
Vertigo parcedentata Al. Br.
» arctica Wallenb.
Succinea schumacheri Andr.
bis in hocharktische und hochalpine Regionen vordringen, in gemäfigten
Gebieten dagegen fehlen. Häufig stellen sich in ihrer Gesellschaft
Anodonten ein. Dieselben haben heute ihre Hauptverbreitung in
gemäßigten Gegenden. Ihr rasches Vordringen oft bis in die Nähe des
Eisrandes, hángt damit zusammen, dafi sie im Larvenstadium auf Fischen
festsitzen und von ihnen verschleppt werden. "Wo daher eine Wasser-
ansammlung vor dem Eisrande einen Zuflufi von Süden her oder einen
Abfluf dahin hatte, und wo sie tief genug war, um im Whinter nicht aus-
zufrieren, da kónnen wir auch Anodonten erwarten. Im übrigen ist diese
Zone nieht scharf von der nächsten geschieden, da alle Formen derselben
wührend der kommenden Zeit weiterleben. Ihr Hauptcharakteristikum ist
vielmehr ihre Armut an Arten bei grofem Reichtum an Individuen und
die Beschränkung der Arten auf die genannten und einige Allerwelts-
formen, wie Limnaea ovata. Doch tritt auch diese noch stets in eigen-
tümlieh kleiner Ausbildung auf.
In der nun folgenden zweiten Zone, die sich entwickelte, nachdem
das Eis eine Zeitlang aus der Gegend verschwunden war, aber noch nicht
bis zu seinem Ausgangspunkt sich zurückgezogen hatte, also immer noch
einen allmählich geringer werdenden Einfluß auf die Temperatur der Luft
und die Gewässer der Nord- und Ostsee ausübte, wird die Fauna an
Binnenconchylien schon etwas reicher. Vielfach stellt sich Valvata antiqua
ein, eine Form, die ich für eine Freundin kühleren Wassers halte, denn
sie kommt heute bei uns mur in tieferen Seen vor und fehlt südlicheren
Gegenden ganz. Weite Verbreitung erhált in dieser Zeit der Planorbis
stroemi, nach dem ich diese Zone die Zone(2) des Planorbis stroemi
genannt habe. An Landschnecken lassen sich gelegentlich noch Succinea
schumacheri, sowie Pupa alpestris, Pupa substriata u. a. feststellen, alles
Arten, die heute subalpin und subarktisch weit verbreitet sind, wärmere
Orte der gemäßigten Gegenden aber fliehen und hier nur versteckt als
Relikte auftreten. Es fehlt dieser Zone aber noch vollständig die Fülle
der Formen gemäßigter Gegenden, insbesondere die später so sehr gemeinen,
überall auftretenden Arten Bythinia tentaculata und Planorbis marginatus.
Diese beiden Zonen umfassen die spátglaziale Zeit, d. h. die Zeit, in
der das Eis in unseren Gegenden bis an seinen Ausgangspunkt zurück-
schmolz, und zwar ist die Zone der arktischen Conchylien etwa der Dryas-
o
‚16
Hans Menzel:
Zeit gleichzusetzen, wie denn auch Dryas octopetala háufig mit ihnen zu-
sammen vorkommt. Die Zone des Planorbis stroemi fiele dann zusammen
mit der Kiefern- und Birkenzeit, die etwa dem ersten Teil der Ancylus-
zeit entsprechen dürfte. Während petrographisch die Ablagerungen der
Zone 1l meist sandig-toniger Natur sind, also Absätze aus Wasser-
ansammluogen darstellen, in die noch stándig die Gletschertrübe hinein-
gelangte, treten uns in den Ablagerungen der Zone 2 schon häufig kalkige
und faulschlammhaltige Bildungen entgegen.
Es folgt am Schlasse der Ancyluszeit eine erhebliche Klimaver-
besserung, die floristisch mit dem Uberhandnehmen der Eiche zusammen-
fällt. In der Zusammensetzung der Binnenenmolluskenfaunen dieser Zeit
prágt sich dieser Klimawechsel dadurch sehr deutlich aus, daf die arktischen
und subarktischen Formen fast alle ziemlich plötzlich aufhören und einer
reichen gemäßigten Fauna Platz machen, in der an Zahl und leichter
Kennbarkeit Bythinia tentaculata und Planorbis marginatus hervortreten.
Ich habe die folgende Periode deshalb Zone (3) der Bythinia tentaculata
und des Planorbis marginatus genannt. An Landschnecken findet sich
hier zuerst Patula rotundata, Helix bidens, sowie eine Reihe anderer
Formen, während die oben genannten arktischen und subarktischen fast
durchweg erloschen sind. Diese Periode scheint nicht von allzu langer
Dauer gewesen zu sein und geht rasch in die náchste Zone über.
Während alle Formen der Zone 3 nun auch weiter hier häufig auf-
treten, gesellen sich zu ihnen eine Reihe anderer Arten, die bisher voll-
ständig fehlten. Es sind das die auch heute noch fast alle Gewässer in
zahlloser Menge bevólkernden Planorbis corneus und Paludina vivipara,
sowie deren Verwandte Paludina fasciata. Dazu gesellen sich die bisher
ebenfalls fehlenden weitmündigen Limnaeen, Limnaea auricularia, ampla
und stagnalis in der großen Form. Ihr Auftreten fällt etwa zusammen mit
dem Erscheinen der Buche, und man geht wohl nicht fehl, wenn man sich
vorstellt, daß ihr Einwandern zusammenhängt mit dem Auftreten des
atlantischen Klimas, daß eine Folge der Litorinasenkung war. Diese Zone,
die ich die Zone (4) des Planorbis corneus und der Paludina vivi-
para genannt habe, hält nun längere Zeit hindurch an, und ihre Fauna
ist eigentlich heute noch die’herrschende. Nur stellt sich, allerdings erst
in historischer Zeit ein durch den Menschen verursachter Zuwachs in
unserer Fauna ein, der hauptsächlich durch die um das Jahr 1200 mit dem
Vordringen der Mönche durch den Wein- und Gemüsebau nach Norden
verschleppte Helix pomatia bezeichnet wird. Noch später, um 1800, erfolgt
dann das Vordringen der Dreissena polymorpha, die aus den südrussischen
Flüssen durch die Kanäle zu uns gekommen ist und heute fast alle
größeren Gewässer besiedelt hat. Diese Zone habe ich als jüngste ab-
getrennt und sie die Zone (5) der Helix pomatia und der Dreissena
polymorpha genannt. Sie fällt ganz in die historische Zeit,
3. Die Wirbeltierfauna, und besonders die Hirscharten.
Es bliebe noch übrig, eine Gliederung der spät- und postglazialen
Bildungen auf Grund der in ihnen gefundenen Wirbeltiere zu versuchen.
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
917
%
Doch hat sich im allgemeinen dieser Versuch als nicht besonders praktisch
erwiesen, denn nur wenige Ablagerungen dieser Zeit enthalten Wirbeltier-
reste in solcher Fülle und vertikalen Verbreitung, daß damit ein genaues
Wiedererkennen einzelner Zonen gewährleistet wird. Auch ist die Ver-
breitung spät- und postglazialer Wirbeltierreste noch nicht genügend durch-
gearbeitet. Immerhin läßt sich auch da ein stetiger Wechsel der Formen
feststellen, so daß auch sie sicher später einmal bei der Gliederung ein
Wort mitsprechen werden. In gewisser Weise läßt sich das heute schon
bei den für den gleichzeitig lebenden Menschen besondes wichtigen
Hirscharten feststellen.
Ein stándiger Begleiter des zurückweichenden und vordringenden Kises
ist das Rentier. Dasselbe herrscht durchaus in den glazialen Ab-
lagerungen, der Zone der arktischen Conchylien, vor. Es wird hier nach
einigen Funden noch von dem Riesenhirsch begleitet, der sonst seine
Hauptverbreitung zur jüngeren Interglazialzeit bei uns hatte.
Kurze Zeit nach dem Rückgang des HEises tritt der Elch auf und
herrscht anscheinend eine Zeitlang vor. Seine Schaufeln und Knochen
finden sich nicht selten in den tiefsten Wiesenkalkablagerungen der Zone
des Planorbis stroemi. Er wird begleitet vom Rothirsch, der anscheinend
vereinzelt auch schon in der 1. Zone vorkam.
In der nächsten Zone, der kontinental gemäßigten am Ende der An-
cyluszeit hat der Rothirsch über den Elch die Oberhand gewonnen.
Beide treten nebeneinander auf, aber ersterer wiegt vor. Das Ren ist
ganz verschwunden. Das Reh konnte ich aus dieser Zone mit Sicherheit
noch nicht konstatieren.
In der Zone 4 hat der Rothirsch die unumschränkte Vorherrschaft,
doch ist der Elch ebenfalls noch vorhanden. Die Verbreitung beider. muß
wohl so gedacht werden, daß der Elch vorwiegend.in sumpfigen Niederungen
haust, während der Rothirsch die wald- und buschbewachsenen Höhen be-
wohnt. In lichteren Gegenden mag das Reh Aufenthalt genommen haben,
das mit der Zunahme der menschlichen Siedelungen, dem vorschreitenden
Ackerbau, der Vertilgung der Raubtiere und der Hege durch den Menschen
immer mehr an Zahl und Verbreitung zunimmt.
In der letzten Zone 5 beginnt das Reh nach und nach dem Rothirsch
an Verbreitung gleich zu kommen, ja in jüngster Zeit, seitdem die
Waldungen immer mehr gelichtet und die Lebensbedingungen für den
Rothirsch immer ungünstiger geworden sind, überflügelt es denselben an
Ausbreitung bei weitem. Als Ersatz für den immer mehr zurückweichenden
Rothirsch wurde in historischer Zeit von dem Menschen der Damhirsch
eingeführt, der heute seine Heimat in den Mittelmeerländern Europas hat,
in der letzten Interglazialzeit aber schon einmal bis in unsere Gegend
vorgedrungen war.
Die Gliederung der Spät- und Postglazialzeit in Norddeutschland auf
Grund der Binnenmollusken, sowie die Verteilung der Hirscharten in den
einzelnen Abschnitten dürfte sich demnach wie folgt gestalten:
218
Hans Menzel:
Zone mit Dreissena polymorpha (seit etwa 1800)
(5) „ Helix pomatia (seit etwa 1200)
(Zone mit heutigem Klima)
Zone
(4)
des Planorbis corneus und
der Paludina vivipara
(Zone mit atlantischem Klima).
Zone
(3)
des Planorbis umbilicatus
und der Bythinia tentaculata
"Kontinental gemáfigte Zone)
Zone
(2)
des Planorbis stroemi
(subglaziale Zone).
Rothirsch
und Reh,
Damhirsch
eingeführt.
Vorwiegend
Rothirsch.
Elch nimmt ab,
Reh erscheint.
Vorwiegend
Rothirsch,
daneben Elch.
Vorwiegend
Elch.
Ren verschwindet,
Rothirsch
erscheint.
—
Zone
(1)
der arktischen Conchylien
(glaziale Zone)
Vorwiegend
Rentier.
Vereisung.
III. Die Gliederung in Düuemark.
Es bleibt noch übrig, einen kurzen Blick auf die Gliederung in
Dänemark zu werfen, die hier seit langem sowohl auf Grund der Meeres-
conchylien und Landbewegungen, wie auch mit Hilfe der Moorpflanzen,
Binnenconchylien und Säugetiere durchgeführt worden ist. Sie stimmt
nicht in allen Einzelheiten mit der Gliederung in Schweden und in
Norddeutschland überein, ist aber in den Hauptzügen genügend verwandt.
Die Gründe, weshalb die Übereinstimmung nicht‘ vollständig ist, sind in
erster Linie in der geographischen Lage von Dänemark zu suchen.
Dänemark war von jeher ein Inselland, das den Einflüssen eines
atlantischen Klimas vorwiegend ausgesetzt war; in ihm konnten sich die
Temperaturänderungen rascher vollziehen, als in den nördlicher und öst-
licher gelegenen Gebieten, und demzufolge konnte auch das Einwandern
von Tieren und Pflanzen unmittelbarer folgen. Wenn man die unten
stehende Gliederung betrachtet, wie sie Nordmann auf Grund zahl-
reicher Vorarbeiten im Jahre 1911 gibt, so fällt zunächst auf, daß die
Klimazunahme seit dem Schwinden des Eises nieht eine kontinuierlich
aufsteigende gewesen ist, sondern daß sich die sogenannte Alleród-
schwankung einschiebt, während der die Juliisothermen von etwa 8 bis
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit,
219
——
Gemäßigtes
Inselklima.
l'emperatur
etwa 16,1?
Buchen-
periode.
Mya-Schichten
ame nt
D
Temp. wahr-
scheinlich nicht
so hoch wie zu
Beginn der
Eichenzeit, aber
etwas höher als
zur Buchenzeit.
Gemäßigtes
Inselklima
15—17°
Temp. nimmt zu.
Trockenes Fest-
landsklima.
Temp. 14—15°
Subarktisches
Klima 8—12°
Arktisches Klima
etwa 8°
Subarktisches
Klima 8—192°
Klima-Maximum
gemäBigtes Fest-
landsklima
12—15°
Subarktisches
Klima 8-19?
Arktisches Klima
etwa 8°
Eichen-
periode.
Buche wan-
dert ein, ist
aber noch
selten
Kiefern-
“periode.
Eiche beginnt
einzuwandern
Aspen-
Zitterpappel-)
Periode
Jüngere
Dryas-
Periode
Alleröd-
Schwankung
Ältere Dryas-
Periode
Planorbis corneus,
Bythinia leachi,
Ostrea edulis, Tapes
lecussatus u. aureus.
Elch erlischt
Bythinia tentaculata,
Planorbis stroemi,
Pyramidula ruderata,
Bos urus
Planorbis stroemi,
Castor fiber, Alces
machlis, Rangifer
tarandus, Betula nana
u. odorata.
Populus tremula
Valvata piscinalis,
Sphaerium corneum,
Rangifer tarandus,
Betula nana, Salix
reticulata
Limnaea peregra, Fossa-
rina, Salix polaris,
Dryas octopetala
Valvata piscinalis,
Sphaerium .corneum,
Betula nana, Dryas
Anodonta, Planorbis
stroemi, Ancylus
lacustris, Alces machlis,
Betula nana, intermedia
u. odorata, Populus
tremula, Juniperus
communis,
Rubus saxatilis
Valvata piscinalis,
Sphaerium corneum,
Salix polaris, Dryas
Limnaea peregra,
Fossarina, Salix polaris,
Dryas octopetala
—
Jüngere Tapes-
Schichten
(Dosinia-Schichten)
Ältere Tapes-
Schichten. (In die
Zeit ihrer Bildung
fällt das Maximum
der Litorina-Sen-
kung u. das höchste
Jahresmittel der
Temperatur
————
Ancylus-Schichten.
(In Dänemark
nicht gefunden)
——
Zirphaea-Schichten
Jüngere
Yoldia-Schichten
220
Hans Menzel:
12° vor und nachher bis auf etwa 15° gestiegen sein sollen. Diese Alleröd-
schwankung, die in der Tat an vielen Orten des Landes. beobachtet
worden ist, erklärt sich zwanglos daraus, daß am Ende der Abschmelz-
periode die von dem großen baltischen Halt im Süden, der auch Jütland
durchzog, bis zum mittelschwedischen Halte im nördlichen Schonen die
klimatischen Verhältnisse hier infolge der Einwirkung des ozeanischen
Klimas rasch das Stadium des glazialen zum subglazialen durchlief. Als
dann späterhin das Eis im nördlichen Schonen wieder festlag, und wohl
zeitweise auch wieder vorstief, gleichzeitig aber das Land aus dem
Meere herausgehoben und dem Einfluß des Meeresklimas etwas entrückt
wurde, nahm die Temperatur wieder für einige Zeit einen mehr glazialen
Charakter an. Solche Schwankungen, wie die Allerödschwankungen, sind
vor jedem größeren Halt zu erwarten und tatsächlich auch beobachtet,
wenn auch nicht in solchem Ausmaß wie in Dänemark. Indessen sind
die Beweise, die für eine so hohe Wärmesteigerung während der Alleröd-
schwankung vorgebracht werden, nicht stichhaltig. Sie gründen sich
nämlich hauptsächlich auf die Anwesenheit von Anodonten, die nach
Johannsen eine mittlere Juliisotherme von etwa 16° erfordert, eine An-
nahme, die durchaus nicht zutrifft. Immerhin ist die Sehwankung vor-
handen und auch begründet. Der übrige Verlauf der Spát- und Post-
glazialzeit nimmt eine Mittelstellung zwischen dem Verlauf in Schweden
und Norddeutschland. | Auf die jüngere Dryasperiode, die naeh der
Allersdschwankung einsetzte, folgt eine Zitterpappelperiode, die der nord-
deutschen Kiefern- und Birkenzeit gleichzusetzen ist. Die Eiche dringt
nur zôgernd am Ende der Anocyluszeit nach Dánemark vor, dafür hat sich
aber die Kiefer dort heimisch gemacht. Erst zur Litorinazeit nimmt die
Eiche überhand, während gleichzeitig die Buche vordringt und erst seit
der spüteren Litorinazeit zu herrschen beginnt. Die Angaben über das
Vorkommen von Binnenconchylien stimmen zum Teil mit meinen Fest-
stellungen überein, sind aber noch nicht genügend durchgearbeitet uud
geklärt. Einige kleinere Abweichungen von der norddeutschen Gliederung
scheinen vorhanden zu sein. Diese von Johannsen aufgestellte, in-
dessen noch nicht ganz geklärte Gliederung der Binnenmolluskenperiode
war für mich der Anlaß, meine Einteilung durchzuführen, die sich bis-
her an meinen weiteren Untersuchungen in Norddeutschland, sowie zwei
Arbeiten aus Mittel- und Süddeutschland durchaus bestätigt hat.
B. Die geologische Altersbestimmung einer Anzahl von prähistorischen
Funden,
.
Wenn ich es hier nun unternehme, eine Reihe von prähistorischen
Funden vom Magdalénien einschließlich bis zum Vollneolithikum aus-
schließlich in das von mir vorstehend entwickelte Schema der Gliederung
der Spät- und Postglazialzeit des nördlichen Europas einzureihen, so kann
ich mich nur auf eine bestimmte Auswahl derselben beziehen, und zwar
nur auf solche, deren geologische Horizontbestimmung genügend gesichert
ist. Ich: denke, daß damit indessen eine Basis geschaffen worden ist,
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
97
)]
auf der weiterbauend auch Einzelfunde und Funde ohne genaue Herkunfts-
angabe nunmehr horizontiert werden können.
1. Magdalénienfunde.
Es unterliegt keinem Zweifel, daß die in Süddeutschland und in
anderen Ländern des mittleren Europas in ausgezeichneter Entwicklung
auftretende Magdalenienkultur geologisch an den Beginn der hier
behandelten Zeit zu setzen ist. Sagt doch Penck (Zeitschr. f. Ethnologie
1908 $8. 395/6): „Von den einzelnen Abschnitten der paläolithischen Zeit
ist das Magdalenien, wie französische Forscher immer behauptet haben,
postglazial inbezug auf das Maximum der letzten Eiszeit. Aber seine
arkto-alpine Fauna macht. sicher, daß es sich noch unter einem hocheis-
zeitlichen Klima abspielte, wie solches noch eine Zeitlang nach der Würm-
Eiszeit herrschte.“
Nun ist zwar aus dem nördlichen Kuropa bisher keine recht aus-
gebildete Magdalenienkultur bekannt gemacht worden, indessen waren im
Laufe der Zeit schon eine Reihe von Anzeichen für das Vorhandensein
derselben angeführt worden. So hatte schon Sophus Müller 1886 be-
arbeitete Rentiergeweihe aus Dänemark beschrieben und Sarauw hatte
aus ihrem Vorkommen, eine „Rentierzeit“ für Dänemark abgeleitet, d. h.
eine Zeit, in der Mensch und Rentier zusammen vorkamen und ersterer das
letztere Jagte und seine Geweihe zur Anfertigung von Artefakten benutzte.
Aus Deutschland sind auch seit geraumer Zeit bearbeitete Rentier-
geweihe bekannt. So hatte R. Virchow 1877 ein aus einem Moore in
Mecklenburg-Strelitz stammendes Rentiergeweih bekannt gemacht,
das Spuren von Bearbeitung zeigte und dem aufierdem Stücke von Bast
anhafteten, die bewiesen, das dasselbe von einem wührend der Entwicklungs-
zeit des Geweihes getöteten Tiere stammte.
Schon etwas vorher, 1865, hatte Hosius über Funde von Rentier-
geweihen zusammen mit menschlichen Knochen, rohen Tongeräten, Waffen
und Geräten aus Hirschgeweihen und Knochen sowie verschiedenen anderen
Tierresten, darunter auch Mammut und Rhinoceros aus Alluvialschichten
der Lippe bei Werne in Westfalen berichtet. 1869 erwähnt Hosius
einen weiteren ganz ähnlichen Fund aus dem Alluvium der Ems bei
Haudorf, nordöstlich von Münster. Auch dort fanden sich Rentiergeweih-
stücke zusammen mit Menschenknochen, rohen Topfscherben, bearbeiteten
Hirschgeweihen, Feuersteinartefakten, einem geschliffenen Steinbeil, sowie
Resten von Biber, Schwein, Hirsch, Ur und Mammut. Schon die hier
zusammengefundene Fauna zeigt, daß entweder die Funde verschiedener
Schichten durcheinander gebracht sind oder an der Fundstelle aus mehreren
geologisch verschiedenaltrigen Schichten zusammengeschwemmt sind.
Diese Funde können also kaum als Beweis einer „Rentierzeit“ in West-
falen gelten, wie es Struckmann annimmt.
Sicherer sind ‘die von Brandt erwähnten Funde von Rentier-
geweihen bei Bützow in Mecklenburg-Schwerin, von denen eine Stange
(bei der Schlenterkrugsbrücke) Bearbeitung zeigte, während die andere
Zusammen mit Feuersteinartefakten vorgekommen sein soll.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
15
29292
Hans Menzel:
Im Dümer-See in der Provinz Hannover wurden ferner nach Struck-
mann zahlreiche Geweihe von Rentieren, Edelhirschen, Rehen und Elchen
beim Fischen mit den Netzen zu Tage gefórdert. Zwei von den Rentier-
geweihen zeigten Spuren der Bearbeitung. Durch sie wird das Zusammen-
vorkommen von Rentier und Mensch in Hannover einwandfrei bewiesen.
Über das geologisehe Alter der Rentierreste lüft sich leider gar nichts
aussagen, da am Grunde der Dümer die Reste der ganzen Posiglazialzeit
(z. D. sogar Tongefáfie) zusammen zu liegen scheinen.
Dafür ist das geologische Alter eines anderen hierhergehórigen Fundes
um so besser festgestellt. In der Meynschen Kiesgrube am Bahnhof zu
Schlutup bei Lübeck fanden sich in spätglazialen Schichten, also der
Zone 1 in meiner Gliederung (der Dryaszeit) angehörend, zwei Geweih-
stücke von Hhenter, die deutlich von Menschenhand herrührende Be-
arbeitung aufwiesen.
Zu diesen Funden kommt nun noch ein weiterer, bedeutend wichtigerer,
über den A. W. Brogger in der Prähistorischen Zeitschrift berichtet hat.
In der Sammlung des Dr. Stimming in Gr.-Wusterwitz im Kreise
Jerichow II, in der Provinz Sachsen, befinden sich zwei bearbeitete Ren-
tiergeweihstücke, von denen das eine bei Briest, in der Nähe von Branden-
burg, das andere bei Grof-Wusterwitz gefunden ist.
Es gelang mir, über die Fundschichten, in denen diese beiden Stücke
sowie zahlreiche andere Knochenartefakte, die sich teils in der Stimming-
schen Sammlung, teils im Museum für Vólkerkunde, sowie noch in einigen
anderen Sammlungen finden, ebenso eingehende wie interessante Beob-
achtungen anzustellen, die geeignet sind, die ganze Frage der ,Renntier-
zeit“ in der Prähistorie des nördlichen Europas wesentlich zu klären.
In dem weiten von der Havel durchflossenen Gebiete zwischen Pots-
dam und Brandenburg sowie in der Umgegend des Plaueschen Sees und
nach Norden zu bis in die Gegend von Pritzerbe ließ sich folgendes Profik
der Spät- und Postglazialschichten beobachten:
1. Die Unterlage bildeten überall die jungdiluvialen Talsande der
Abschmelzzeit des letzten Inlandeises. Die obersten Schichten der Tal-
sande werden stellenweise schon etwas tonig und gehen in Taltone über,
die aber noch fossilfrei sind.
2. Darüber liegen in weiter Verbreitung in der Gegend von Ketzin,
im Osten beginnend bis über die Gegend von Brandenburg im Westen
hinaus und im Norden und Süden bis an die das Tal begrenzenden Diluvial-
hochflichen kalkige Tone, die als Haveltone oder -tonmergel be-
zeichnet werden. Sie sind von wechselnder, oft recht bedeutender (10 m
und mehr) Mächtigkeit und führen eine Fauna an Binnenmollusken, die
vor allem Planorbis stroemi, Planorbis borealis, Valvaten, Sphaerien und
Pisidien enthält. Es sind das alles Formen, die für ein kühles Klima
sprechen. Formen gemäßigten Klimas fehlen ganz. Die Bildungszeit
dieser Tone setzt unmittelbar nach dem Rückzug des Rises ein und
dauert die ganze Zone 1 und 2 meiner Gliederung über. In diesen Tonen
fanden sich aufier den Binnenmollusken auch nicht selten Geweihe und
Knochen von Cervus tarandus, Cervus alees, Cervus elaphus, sowie Knochen
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
992
J
anderer Tiere wie Bos usw. Diese Tone sind auch die Hauptfundstellen
für die Knochenartefakte. Zahlreiche Ziegeleien in der ganzen Gegend
haben seit alter Zeit den Ton zur Ziegelfabrikation gewonnen und ge-
winnen ihn noch heute, und bei dem Tonstechen kamen die Artefakte
zu Tage.
3. Uber dem Ton folgen aber meist noch andere Schichten, die in-
dessen nicht überall in normaler Folge auftreten. Häufig wird der Ton
bedeckt von einer Wiesenkalkbildung, in der ich eine andere und
reichere Fauna fand, die u. a. Bythinia tentaculata und Planorbis umbili-
catus enthielt. Diese Schicht gehört meiner Zone 3 an. In ihr sind
mit Sicherheit auch einige Hornartefakte gefunden worden, die aber einen
anderen Typus zeigten, als die aus tieferen Schichten des Tones stammenden.
Es waren z. B. Hirschhornhacken mit schief gebohrtem Loch.
4. Auf den Wiesenkalk legt sich an manchen Stellen ein mehr oder
weniger reiner und mächtiger Torf, der stellenweise kalkig ist. In solchen
kalkigen und daher conchylienreichen Torfen konnte ich die Fauna meiner
Zone 4 sammeln. An anderen Stellen findet sich diese Fauna schon in
den hóheren Schichten des Wiesenkalkes.
. 9. Dieser Torf, oder wenn derselbe fehlt, wohl aueh der Kalk, oder
wenn auch dieser nicht vorhanden ist, der Ton direkt wird nun mehrfach
noch überlagert von einer Sandschicht, die teilweise aus Flugsand besteht,
teilweise aber auch durch das Wasser angeschwemmt ist. In ihr finden
sich dann, z. B. bei Grofiwusterwitz, Reste aus der jüngeren Steinzeit, auch
wohl aus der Bronze- und Eisenzeit. Da, wo heute noch offene Wasser-
flachen sind, legt sich über den Kalk oder wohl auch über den Ton selbst
eine faulschlammhaltige sandig-kalkige Ablagerung jüngsten Alters mit
der Fauna meiner Zone 5.
Von besonderem Interesse ist nun die Tonablagerung, in der die
meisten der Knochenartefakte gefunden worden sind. Nach den geologi-
schen Untersuchungen gehort sie in die arktische und subarktische Periode,
in die Dryas- und Birken- und Kiefernzeit. Ihre Entstehung liegt also
zeitlich noch vor der Hichenperiode, in der die Campignienfunde zuerst
auftraten. Die beiden bearbeiteten Rentierstangen, die aus tieferen
Schichten der Tonablagerung zu Tage kamen, bezeugen unzweifelhaft ein
Zusammenleben des Menschen mit dem Rentier im Havellande schon in
sehr früher postglazialer Zeit. Unter den zahlreichen Knochenartefakten,
die in den verschiedensten Tiefen des Tones gefunden wurden, und sich
heute in der schönen Stimmingschen Sammlung sowie im Museum für
Völkerkunde befinden, sind noch einige wenigstens mit Sicherheit eben-
falls aus hentiergeweih hergestellt. So z. B. eine etwas gebogene
»Lanzenspitze*, ein Knochenstück, dessen Krümmung genau zeigt, daß es
durch zwei spitz aufeinander zugerichtete Kerbschnitte aus der konkaven
Seite einer großen Rentierstange herausgeschnitten ist, genau in derselben
Weise wie man es hei der durch Brogger gegebenen Abbildung 7 ange-
fangen aber nicht vollendet hat. Außerdem sind sicher noch die eine
oder andere Harpune sowie wohl auch noch ein oder mehrere Angelhaken
aus Rentiergeweih. Von diesen Stücken, die sich bei genauerer Unter-
15 *
QA
VI
Hans Menzel:
suchung wohl noch vermehren ließen, kann man mit Sicherheit sagen, daß
sie eine prähistorische Rentierzeit im Havellande bezeugen.
Man kann aber noch einen Schritt weiter gehen. Die wundervoll fein
gearbeiteten Doppelharpunen aus Rentiergeweih und die ,Lanzenspitze“
zeigen auch kulturell eine weitgehende Übereinstimmung mit Stücken aus
dem Magdalenien bekannter Fundplätze. Ihr verhältnismäßig häufiges
Vorkommen in einem so kleinen Bezirk wie dem Havelland deutet aber
an, daß wir es nicht nur mit einer gelegentlichen flüchtigen Anwesenheit
des Menschen bei der Jagd auf das hinter dem abschmelzenden Eise her-
ziehenden Rentier zu tun haben, sondern mir scheint, daß an den spát-
glazialen Seebecken des Havellandes, die den Ton zum Absatz
brachten, Magdalénien-Leute ansässig gewesen sind.
Ja ieh gehe noeh weiter. Die oben angeführten Funde von bearbei-
teten Rentiergeweihen haben gezeigt, dafi Kulturreste aus der Magda-
lénienzeit im nórdlichen Europa nicht so selten sind, wie es scheinen
mochte. Ich bin überzeugt, dafi bei genügender Aufmerksamkeit und
Vorhandensein günstiger Aufsehlüsse sich bald die Funde mehren und
wir die Beweise in Händen haben werden, daß nach dem Rückzug des
Eises mit dem abwandernden Rentier auch die Magdalenien-Bevölke-
rung aus dem mittleren eisfreien Europa in die nördlicheren Länder
vordrang. Die Gründe, weshalb bisher so wenig Knochenartefakte der
Magdalénienzeit gefunden worden sind, liegen meines Krachtens zum
großen Teil darin, dafi einerseits die Práhistoriker des nórdlichen Deutsch-
lands noch nieht oder nur sehr wenig in so tiefen Erdschichten gesucht
haben, andererseits die Geologen meist zu wenig prähistorisch geschult
waren und überhaupt, bei uns in Deutschland wenigstens, diese ,jungen*,
postglazialen Schichten und ihre fossilen Einsehlüsse bisher wenig Beach-
tung bei den ziinftigen Geologen gefunden haben. Auch hier zeigen sich
wieder einmal die Erfolge beim Zusammengehen von Geologie und Pri-
historie.
2. Azilienfunde.
Havelland.
Aber lange nicht alle Knochenartefakte des Havellandes wage ich
als Magdalenien zu deuten. Dem widerspricht vor allem die Beschaffen-
heit. Neben zierlich und sorgfältig gearbeiteten Horn- und Beinartefakten
finden sich eine große Anzahl bedeutend gröberer und unvollkommener.
Diese sind auch mit Sicherheit nicht mehr aus Rentiergeweih. Es finden
sieh vielmehr Stücke, die sicher aus Elehgeweih oder aus Geweihstücken
vom Rothirsch, sowie solche die aus Róhrenknochen verschiedener Tiere
hergestellt sind. Schon das Gefühl hindert, diese plumpen, weniger fein
gearbeiteten Stücke mit den zierlichen kunstvollen der Magdalénienperiode
zusammenzustellen. Die Formen sind noch àhnlieh, aber sie zeigen einen
Verfall, eine Entartung gegenüber den anderen. Das mag zum Teil in
dem Material liegen. Rentiergeweih ist dichter und eignet sich besser
zu feinen Arbeiten als das poróse Geweih vom Elch oder Rothirsch und
die Rôhrenknochen. Die Knochenartefakte stammen alle aus dem Ton,
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
997
9
indessen aus recht verschiedenen Horizonten. Leider haben bisher meist
keine genauen Beobachtungen darüber angestellt werden können, in wel-
chen Horizonten die einzelnen Formen liegen. Das wäre früher, als aller
Ton noch mit der Hand gewonnen wurde, eher móglieh gewesen. Jetzt
wird die Tongewinnung vielfaeh durch den Bagger betrieben, und die
Artefakte kommen erst beim Schlemmen zu Tage, so daß ihre genaue Fund-
stelle nicht mehr festzustellen ist. Einen gewissen Anhalt für die Alters-
bestimmung der Knochensachen geben indessen folgende Beobachtungen,
die sich auf das Vorkommen der drei Hirscharten im nördlichen Europa
stützen.
Das wilde Rentier besitzt heute, wenn man alle seine Vertreter in
Europa, Asien und Nordamerika nur als Abarten einer Art betrachtet,
eine Verbreitung, die von der Nühe des Nordpols ausgehend, wo irgend
dort infolge von Vegetation noch eine Lebensmoglichkeit vorhanden ist,
nach allen Seiten sich bis in die nórdliche gemáfigte Zone nach Süden
zu erstreckt. Und zwar verlàuft die Südgrenze seiner Verbreitung ganz
verschieden. In Europa reicht sie bis zum 60? n. Br., auf der Insel Sachalin
bis zum 46?, in Nordamerika bis zum 45. und früher sogar bis zum 43? n. Br.
Während der Zeit der Vereisungen war das Ren fast über ganz Eu-
ropa verbreitet, Ks finden sich seine Reste in diluvialen Ablagerungen
von Großbritanien, Belgien, Frankreich, Schweiz, Deutschland, Dänemark,
dem südlichen Schweden, Norwegen, dem russischen Ostseeprovinzen,
Polen, Rußland, Ungarn, Mähren, Böhmen, Österreich.
Das Ren lebte aber keineswegs während der ganzen Diluvialzeit so
weit im Süden. Man muß vielmehr annehmen, daß es immer vorwiegend
ein Tier der nördlichen kalten Zone war. Aber es zog mit den Ver-
eisungen nach Süden und kehrte nach dem Abtauen jedesmal wieder nach
Norden zurück. Denn seine Reste finden sich auf primärer Lagerstätte
sicher nur in glazialen Ablagerungen. Echten Interglazialbildungen fehlen
sie durchaus. An zahlreichen Fundstellen finden sie sich oft zusammen
mit Tieren, die sicher nicht mit dem Ren zusammen gelebt haben. Bei
diesen Faunen, die meist in groben, kiesigen Ablagerungen vorkommen,
muß man damit rechnen, daß die Reste durch Auswaschung und Um-
lagerung verschieden alter Lagerstütten zusammengeschwemmt sind.
Während des Höhepunktes der letzten Eiszeit lebte das Ren nach
den zahlreichen Funden, die wir von ihm besitzen, in dem eisfreien Ge-
biete des mittleren Europa zusammen mit dem Mammut, dem wollhaarigen
Rhinozeros, Pferd, Hirsch, Elch und anderen Tieren. Am Eisrande selbst
finden wir aus dieser Zeit nur Ren mit Moschusochsen, Mammut und
Rhinozeros. Hier fehlt die übrige Gesellschaft, so vor allem die beiden
Hirscharten Elch und Rothirsch.
. Als nun das Eis nach Norden zu abschmolz, folgte das Rentier dem
Eisrande am ehesten und unmittelbarsten. In den vom Eis verlassenen
Tundra-ähnlichen Flächen hielt es sich noch eine Zeitlang, auch als Birke
und Kiefer sich anzusiedeln begannen. Um diese Zeit kamen von Süden
schon Elch und Rothirsch nachgerückt. Bald danach verschwand das
Rentier und zog weiter nach Norden.
096
Hans Menzel:
So stellt sich überall da, wo genaue Beobachtungen angestellt sind,
z. B. in Dänemark durch Nordmann, die Verbreitung des Rens und der
anderen Hirscharten bei uns in nôrdlichen Europa dar. Nordmann läft
sogar das Rentier schon zur Zitterpappelzeit, also vor der Kiefernzeit,
aus Dänemark verschwinden. Bei uns in Norddeutschland beobachtete
man das Ren mehrfach in der arktischen Zone und im unteren Teil der
Planorbis stroemi-Zone.
Im oberen Teil derselben finden sich mit Sicherheit schon mehrfach
Reste von Elch und Rothirsch.
In den Haveltonen kommen alle drei Hirscharten vor. Da die
Bildung der Tone unmittelbar nach dem Abtauen des Eises einsetzte, so
ist es mehr wie wahrscheinlich, daß zu Anfang nur das Ren anwesend
war. Wenn auch keine genauen Beobachtungen vorliegen, die schon
durch die gleichbleibende tonige Beschaffenheit der ganzen Ablagerung
erschwert wurden, so steht doch fest, daß die Rentierreste durchweg aus
erheblicher Tiefe gekommen sind. In höheren Lagen fanden sich auch
Klch- und Rothirschgeweihe. Also muß man annehmen, daß diese etwas
später kamen und das Ren überdauerten, ersterer bis in historische Zeit,
letzterer bis heute.
Wenn wir nun in dem Haveltone Knochen und Hornartefakte vom
Rentier finden, die zum Teil nachweislich dus tieferen Schichten stammen
und sieh dureh besonders zierliche und geschickte Technik auszeichnen,
und zum anderen Horn- und Knochenartefakte von Elch und Rothirsch
auftreten, die mindestens teilweise weiter oben in dem Ton sich gefunden
haben und auch durch rohere und unvollkommenere Technik abweichen,
so liegt der Schluß nahe, daß wir es mit zwei Kulturen zu tun haben,
einmal mit der Kultur der Magdalenienleute, die mit dem Rentier dem
weichenden Eise folgten und sich an den Seebecken der Havelgegend
niederließen, und zum anderen mit einer Kultur, die aus der Magdalénien-
kultur dadurch sich entwickelte, daß ein Teil der Leute am alten Platz
verblieb, daf aber an die Stelle des Rens nun die von Süden kommenden
Hirscharten, der Eleh und der Rothirsch, traten. Es tritt uns also hier
ein prühistorisehes Elch- und Hirsehzeitalter entgegen. Ein solches
führt aber Piette und nach ihm Hórnes schon aus der Hóhle von Mas
d'Azile (d'Asyle) an, nur dafi dort der Elch fehlt, der wohl überhaupt ein
mehr nordóstliches Tier ist. Er nennt diese Kultur Azilien; das Ren-
tier fehlt in ihr, aber auch alle Haustiere, sowie Tongeschirr und ge-
schliffene Steinsachen. Ich stehe nicht an, einen Teil der Bein- und
Hornartefakte des Havellandes zum Azilien zu rechnen?).
Das Azilien taucht hiermit zum ersten Male in guter Ausbildung in
Norddeutschland auf. Es gilt nun seine Position zu stärken durch den
Nachweis weiterer Verbreitung.
Eine wesentliche Stütze bietet uns hier gleich das bekannte, von
Sarauw beschriebene Vorkommen von Maglemose in Dänemark.
1) Von Herrn Pastor Schmidt in Ketzin, dessen Sammlung auch eine Reihe
Azilien-Artefakte enthält, wird mir bestätigt, daß dieselben nach seiner Kenntnis
in den.obersten Tonschichten, unter Kalk oder Torf zu liegen pflegen.
Die geologischo Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
99
1
Auf Seeland, unweit der Westküste am Großen Belt, liegt bei Mullerup
das „Große Moor“, Maglemose auf dänisch. Dasselbe zeigt folgendes
Profil:
Unter der zuoberst liegenden
l."Grasnarbe folgt
2. Torf. Dieser bedeckt
8. Schneckenmudde, also wohl einen faulschlammhaltigen
Wiesenkalk, der nach unten in
4. Mudde, d. h. eine faulschlammreiche Seeablagerung iiber-
geht. Unter ihr liegt
5. Ton, nach Sernander glazialer Süfwasserton, der seiner-
seits wieder auf
6. Moränenmergel auflagert.
Die Kulturschicht fand sich nun auf der Grenze der Schnecken-
mudde nach dem Torfe in einer Mächtigkeit von 0,2—1,0 m. In ihr
kamen die sehr zahlreichen Funde an Knochen, Holz, Holzkohlen, Hasel-
nüssen und Feuersteinartefakten vor. Von Holzarten fanden sich Kiefer,
Hasel, Ulme, Erle, Birke, Faulbaum. Spuren von Eiche wurden nicht
angetroffen. Dagegen traten Pollen derselben in den unmittelbar darüber
liegenden Torflagen auf.
Von Tierknochen wurden erkannt vor allem Elch, Rothirsch, Reh,
Schwein, Bär, Biber, Schildkröte und eine Anzahl anderer. An Conchylien
nennt Sarauw aus der darunter liegenden Schneckenmudde:
Limnaea peregra Müller,
Planorbis nautileus L.,
Valvata cristata Miill.,
» piscinalis Miill.,
» » var. ambigua West.,
Bythinia tentaculata L.,
Sphaerium sp.,
Pisidium sp.
An Artefakten kamen hauptsächlich solche aus Feuerstein und aus
Knochen oder Horn in Betracht. Reste von Tongefäßen fehlten voll-
ständig. Nach Sarauw hat die Bevölkerung des Wohnplatzes in Magle-
mose auf einem Floß im offenen Wasser gelebt, als dieser die Schnecken-
mudde schon abgelagert hatte, aber noch nicht der Vertorfung anheim-
gefallen war. Zur geologischen Altersbestimmung benutzt Sarauw nun
den Umstand, daß die vorhandenen Holzkohlen vorwiegend von der Kiefer
herrühren, dieser Baum also der herrschende Waldbaum der damaligen
Zeit war, und daß in der Kulturschicht die Eiche völlig fehlt. Er setzt
demnach die Fundschicht in die Kiefernperiode, vor die Ankunft der
Eiche. Eine Stütze für diese Altersbestimmung findet er in den Artefakten.
Während die Feuersteinartefakte ‘sich dem Typus der Campignienfunde
stark Dáhern, zeigen die Knochen- und Hornwerkzeuge einen älteren
Typus, der ihn veranlaft, sie als zur Azilienkultur gehórig zu be-
trachten.
2928
Hans Menzel:
Bei der geologischen Altersbestimmung hat Sarauw die Conchylien-
fauna, die er indessen gewissenhaft anführt, nicht mit verwertet. Dieselbe
zeigt aber unzweideutig, daß die Fauna der Schneckenmudde meiner
Zone 3 entspricht, daß sie also in die boreale Zeit, an den Schluß der
Ancylusperiode gehört. Wenn die Eiche, die sonst ziemlich gleichzeitig
mit der Bythinia (vielleicht eine geringe Zeit später) einzuwandern pflegt,
hier nicht vorhanden ist, so kann das, wie Sernander meint, lokale Ur-
sachen haben, oder die Fundstelle gehört in den Beginn der borealen
Zeit. Ich möchte das Letztere annehmen. Die Maglemosefunde wären
demnach etwas jünger als die Funde aus dem Havellande, und auf diese
Weise ließe sich auch erklären, daß sie zwar in den Hornartefakten große
Anklänge an die Azilienkultur haben, daß aber die Feuersteinwerkzeuge
schon stark sich dem Campignien nähern. Es fehlen aber noch Tongefäße
und Haustiere außer dem Hund. Ich möchte daher die Maglemosefunde
an den Ausgang der Azilienzeit stellen.
Calbe.
R. Virchow hatte schon im Jahre 1886 eine Reihe von Knochen-
harpunen beschrieben, die bei Calbe a. d. Milde aus einem 1—1,5 m
tiefen Graben im Ton zusammen mit Knochen von Elch, von Wels und
von Kranich (oder Schwan) gefunden worden waren. Unweit von dieser
Fundstelle wurden später in großer Menge Feuersteinartefakte vom Cam-
pignientypus auf der Oberfläche des Tones oder einer daneben liegenden
Sandbank gefunden, die von Kupka in mehreren Arbeiten besprochen
worden sind. Kupka hält nun beide Arten von Artefakten für gleich-
altrig und parallelisiert sie als Unteres oder Älteres Campignien mit den
Maglemosefunden. Pfingsten 1911 hatte ich Gelegenheit, die Artefakte
bei Herrn Superintendenten Müller in Calbe wie auch im Stendaler Mu-
seum zu sehen und die Fundstelle in den Hauichten bei Calbe zu be-
suchen. Dabei wurde mir zweierlei klar. Einmal, daß die Knochen und
die Steinartefakte keineswegs gleichaltrig sind, sondern erstere nicht un-
wesentlich älter, und zum andern, daß die geologischen Verhältnisse bei
Calbe genau mit denen im Havelgebiet übereinstimmen. In der Gegend
von Calbe liegt auf den Talsanden der Abschmelzperiode des letzten In-
landeises eine Tonbildung entsprechend den Haveltonen und über der-
selben stellenweise Wiesenkalk und Torf oder zum mindesten eine Moor-
erdebildung. Der Ton ist vielleicht weniger fett als in der Gegend von
Brandenburg an der Havel und geht seitlich in feine Sande über. In dem
Ton haben sich zusammen mit Resten vom Elch die Knochenartefakte
gefunden, die ganz genau mit den von mir zum Azilien gerechneten
Stücken der Havelgegend übereinstimmen. Auf dem Ton oder gleich-
altrigen feinsandigen Bildungen liegen in einer Moorerdebildung die zahl-
reichen Campignienartefakte aus Feuerstein. Sie sind sicher ein ganz Teil
jünger als die Knochenartefakte. Wir haben hier durch die Lagerungs-
verhältnisse deutlich getrennt Reste einer Azilienkultur vor uns in Ge-
stalt der Knochenharpunen und eine Campignienkultur aus Feuerstein.
Damit stimmen auch die geologischen Untersuchungen überein. Die Tone
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
C)
Zu
29
gehôren in die frühe Ancyluszeit. Ihre Bildung war hier wie im Havel-
gebiet beendet, als die boreale Zeit kam, und auf ihnen lagerten sich von
da ab stellenweise Kalke und Torfe oder Moorerde ab, stellenweise blieben
sie auch trocken. Auf einem solehen Werder mógen dann die Campignien-
leute ihre Artefakte geschlagen und gebraucht haben.
3. Campignienfunde.
Kieler Föhrde.
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Im Kieler Hafen kamen seit langer Zeit (seit dem Jahre 1876) bei
Baggerarbeiten in der Nähe des sog. Ellerbecker Hakens, einer südwest-
lich vor der Schwentinemündung liegenden Sandbank, insbesondere zwischen
diesem und der Küste in großer Menge Artefakte aus Feuerstein und
Knochen sowie zahlreiche Reste von Wirbeltieren zu Tage. Dieses Vor-
kommen führte im Jahre 1904 zu einer genauen geologisch-paläontologi-
schen Untersuchung der Fundstelle durch Professor Weber in Bremen.
Derselbe stellte an den Hauptfundstellen folgendes Profil fest: /
1. Am Boden der Kieler Föhrde liegt zu oberst eine übelriechende,
schwärzliche, sandige Moorerde, die etwa 0,5—2,0 m mächtig ist und
eine marine Fauna mit Mya arenaria führt. Darunter liegt:
2. mariner Lebertorf, der in frischem Zustande lehmgelbe Farbe
besitzt und eine Mächtigkeit bis zu 13, ja angeblich sogar bis zu 19 m
erreicht. Mya arenaria fehlt in ihm; dafür tritt eine marine Diatomee
(Paralia sulcata), die einen hohen Salzgehalt des Meeres (2—3,5°%) ver-
langt, sowie die Auster neben anderen Meeresconchylien auf. Diese
Fauna zeigt unzweifelhaft an, daß sie zur Zeit der Litorina-Senkung
abgelagert wurde.
3. Darunter folgen an einigen Stellen durch Brackwasserschichten
getrennt, Land- und Süßwasserschichten in Gestalt von Torf und
Kalkmudde.
Unterlagert werden diese Schichten von diluvialen Sand- und Kies-
bildungen, die den Ellerbecker Haken und den Untergrund der Kieler
Föhrde bilden und dem Diluvium angehören. Die Land- und Süßwasser-
bildungen unter dem marinen Lebertorf der Litorinazeit lagen bei ihrer
Entstehung nach Weber zum mindesten 14 m höher, und an dem See
und Sumpf, in dem sie sich bildeten, lebte die Bevölkerung, deren Arte-
fakte und sonstigen Überreste an den Rändern der versenkten Süßwasser-
ablagerungen und in ihnen aus dem Untergrund der Kieler Fóhrde zu
Tage gekommen sind. In den prälitorinazeitlichen Torfen wies Weber
die Eiche nach. Das geologische Alter derselben und damit der Fund-
schicht der Artefakte läßt sich also dahin bestimmen, daß sie vor den
Höhepunkt der Litorinasenkung fállt, also dem Ende der Ancyluszeit und
dem Beginn der Litorinazeit gleichzustellen ist. Die Funde selbst zeigen
aber durchaus einen vielleicht etwas frühen Campignien-Charakter.
Windebyer Noor.
. Am Rande des Windebyer Noors liegt über diluvialen Schichten
eine Kalkablagerung und darüber eine schwache Torfschicht, die teil-
230
Hans Menzel:
weise von einem Kjökkenmödding überlagert wird, nach dem Moor zu
aber unter den heutigen Wasserspiegel einfällt. Die Entstehung der Kalk-
und Torfschichten, von denen die ersteren eine reiche Conchylienfauna
führt, fällt ebenso wie die Entstehung der Prälitorinaschichten der Kieler
Föhrde in die Zeit vor dem Höhepunkt der Litorinasenkung. In dem
darüber liegenden Kjökkenmödding traten, wenigstens in den unteren
Partien, nicht selten Campignienartefakte auf, während die oberen Schichten
schon echt neolithische Werkzeuge führen. Feuersteinartefakte der Cam-
pignienkultur fand ich aber auch schon in den obersten Schichten der
Kalkablagerung. Die Funde der Campignienkultur am Windebyer Noor
stammen also teilweise aus dem Schluß der Ancyluszeit, teilweise kommen
sie aber auch noch bis in die Zeit der tiefsten Litorinasenkung vor.
Flemhuder See.
Noch an einer weiteren Stelle konnte ich Beobachtungen über das
geologische. Alter von Campignien-Artefakten anstellen. Bei den Er-
weiterungsarbeiten am Kaiser Wilhelm-Kanal war am Nordostufer des
Flemhuder Sees über der Grundmoräme eine Schichtenfolge von im wesent-
lichen tonigen Bildungen aufgeschlossen mit einer Fauna, die der arktischen
und subarktischen Periode, also meiner 1. und 2. Zone angehört. Darüber
liegt eine Schichtenfolge von fossilfreien groberen diskordanten Sanden.
Diese Sande werden überlagert von Wiesenkalken, deren Fauna meiner
Zone 4 angehört. Darüber folgt noch eine sandige Ablagerung mit der
Fauna der Zone 5, die heute noch in dem Flemhuder See lebt.
Am Rande des Flemhuder Sees kamen nun unter dem Wiesenkalk
mit der Fauna der Zone 4 und gleichaltrigem Torf zahlreiche Feuerstein-
artefakte der Campignienkultur zum Vorschein. Die geologische Deutung
der Schichten ist nun folgende: die Tone mit der Fauna der Zone 1 und
2 gehôren der Yoldia- und älteren Ancyluszeit an. Die Ablagerungen
der jüngeren Ancyluszeit sind an der Stelle des Profiles nicht zur Aus-
bildung gekommen, vermutlich, weil die ganz am Rande des Sees ge-
legene Stelle trocken gelegt worden war. Als dann die Litorinasenkung
einsetzte, geriet die Stelle des Profiles wieder unter Wasser und wurde
zuerst mit gröberem Material, mit Sanden, überschüttet. Als die Sand-
einschwemmung zum Stillstand gekommen war, wurde darüber der Wiesen-
kalk mit der Fauna.der Zone 4, sowie an den Rändern der Torf abgesetzt.
Die sandigen Schichten mit der Fauna der Zone 5 sind Absätze des alten
Eiderkanales, der an dieser Stelle vor dem Bau des Kaiser Wilhelm-
Kanales den Flemhuder See verließ. Als der Flemhuder See, der
während der Yoldia- und älteren Ancyluszeit eine weitere Ausdehnung
hatte, in der warmen und trockenen jüngeren Ancyluszeit erheblich an
Ausdehnung zurückgegangen war, safen an seinen Ufern die Campignien-
leute, die erst wieder durch die Ausdehnung des Seespiegels während des
Hôhepunktes der Litorinasenkung vertrieben wurden. Also auch hier ist
die Zeit der Campignienkultur die jüngste Ancylus- und die #lteste
Litorinazeit.
Wenn auch von den sehr zahlreichen weiteren Funden von Campignien-
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
93°
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Artefakten bei der Mehrzahl‘ keine Beobachtungen über ihre geologische
Altersstellung gemacht worden sind, so ließen sich doch hier noch eine
ganze Reihe anfügen, bei denen sich mit leidlicher Sicherheit das geo-
logische Alter bestimmen läßt. Ich begnüge mich indessen vorläufig mit
den oben angeführten Fällen, teils weil sie geologisch wie prähistorisch
außerordentlich sorgfältig untersucht worden sind, wie die beiden ersten,
teils weil sie neue und von mir selbst beobachtete Vorkommen betreffen,
wie bei den beiden letzten. Es geht aber aus diesen 4 Füllen schon mit
voller Sicherheit hervor, dafi die Campignienkultur im nórdliehen Europa
gegen Ende der Ancyluszeit wührend der borealen Periode, also zur Zeit
meiner Zone 3 (in der Eichenzeit) auftritt und sich bis zum Höhepunkte
der Litorina-Senkung, bis nach der Einwanderung der Buche, zur Zeit des
atlantischen Klimas (bis an den Anfang der Zone 4) hält. Nach dieser
Zeit wird sie durch das Vollneolithikum abgelöst.
9. Zusammenfassung.
Die vorstehenden Ausführungen zeigen meines Erachteus deutlich,
daß der oft erwähnte und viel beklagte Hiatus zwischen der paläolithischen
und der neolithischen Kultur in Deutschland nicht vorhanden ist. Eis-
zeitliche Bevölkerung, wie die Solutréenleute kónnen wir natürlich nicht
in den vereisten Gebieten erwarten. Sie lebten außerhalb derselben
vorwiegend in Hóhlen, aber sobald das Klima sich zum Guten änderte,
sobald das Eis zu schmelzen begann, wanderten die für damalige Zeit
durch hohe Kultur ausgezeichneten Magdalenienleute aus den Höhlen
aus und besiedelten die eisfrei gewordenen Gebiete. Sie blieben dabei
im übrigen ihrer Lebensweise als Jäger und Fischer treu und folgten
dem Rentier, das nach Norden abwanderte, auf dem Fuße. Aber sie
besafien doch eine gewisse Sefihaftigkeit. Ich stelle mir ihr Wandern so
vor, dafi eine Anzahl auf ihrer alten Wohnstütte verblieb und nur der
Überschufi nórdlichere Fisch- und Jagdgründe aufsuchte. Als dann das
Rentier, von Süden beginnend, nordwürts abzog, da gewóhnten sich die
in den alten südlichen Sitzen gebliebenen zuerst an die neue Jagd-
beute und das geänderte Material zur Anfertigung der Geräte; und so
mußte naturgemäß sich unmerklich die Magdalenienkultur zur Azilien-
kultur umbilden, Beide hatten bei dem immerhin noch rauhen Klima
und dem erst langsam abnehmenden Mangel an geschlossener Wald-
bedeckung wohl noch schwer mit äußeren Witterungseinflüssen zu kämpfen.
Die äußeren Lebensbedingungen ändern sich ziemlich rasch am Schlusse
der Azilienzeit und mit Beginn der Campignienkultur. Zunahme des
Laubwaldes, das Einwandern zahlreicher früchtetragender Sträucher und
Kräuter, das Vordringen des Meereswassers und damit der Auster bis in
die Ostsee und überhaupt ein wärmeres, wenn auch zeitweise feuchteres
Klima, veränderte die Lebensbedingungen der Campignienleute.
Von all dem reichen Hausinventar der höhlenbewohnenden Magda-
lenienleute finden sich indessen bei uns bis jetzt nur die zierlichen Horn-
und Knochenartefakte. Abgesehen von einzelnen Steinwerkzeugen ist bis-
her eine reichere Fundstelle für Magdaléniensteinartefakte im nôrdlichen
9
239
Hans Menzel:
Deutschland meines Wissens nicht aufgefunden worden; und doch müssen
diese Gegenstände ebenso gut wie in südlicheren Gegenden vorhanden
gewesen sein. Denn die Herstellung der Knochenartefakte setzt das Vor-
handensein der Steingeräte voraus.
Das gleiche gilt von den Azilienartefakten. Auch hier sind bis jetzt
nur Knochengeräte, aber keine Feuersteinwerkzeuge bekannt. Anders ist
es mit der Campignienkultur. Sie weist sowohl Horn- und Knochen-, wie
auch in reicher Fülle Feuersteinwerkzeuge charakteristischer Form auf.
Es wird eine Aufgabe der Zukunft sein, festzustellen, ob nicht gewisse
Fundstellen von geschlagenen Feuersteinen, die heute zum Teil als
neolithisch bezeichnet werden, zum Teil mit einem Fragezeichen versehen,
unter der Bezeichnung „paläolithisch“ in den Museen liegen, der Azilien-
kultur und vielleicht auch der Magdalenienkultur zugerechnet werden
müssen. Von Michaelisdon in Schleswig-Holstein beschrieb Gagel ein
Artefakt und bildete es ab, das sicher in den Kreis der Magdalenien-
technik gehört. An vielen Stellen Schleswig-Holsteins, Mecklenburgs,
Rügens usw., finden sich rohbearbeitete Feuersteinstücke, deren kulturelle
Deutung und Altersstellung noch ungewiß ist. Wir dürfen nur an wenigen
Fundplätzen, wie bei Maglemose und im Kieler Hafen, erwarten, daß das
Kulturinventar vollzählig auf engem Raume zusammenliegt. Weitaus die
meisten Funde dieser Zeit bestehen aus Einzelfunden von Knochengeräten,
die tief in Alluvialschichten gefunden werden, wohin sie durch Verlust bei
ihrer natürliehen Verwendung zum Fischen geraten sind. Die zu ihrer
Herstellung verwandten Steinwerkzeuge liegen weitab auf dem Lande,
und ehe wir ihre typologische Beschaffenheit nicht genau festgelegt haben,
werden wir sie nicht erkennen. Eine dem Tardénoisien ähnliche Aus-
bildung der Feuersteinartefakte der Azilienzeit scheint bei uns nicht vor-
handen gewesen zu sein. Diese zierlichen Objekte wären gewiß längst
aufgefallen. Ich habe den Eindruck, als würe nach der Magdalénienzeit
in Norddeutschland ebenfalls ein Verfall der Feuersteintechnik eingetreten
und als gehörten rohe, fast an paläolithische Werkzeuge erinnernde Feuer-
steinabschläge, wie man sie an den Küsten der Ostsee und an großen
Binnenseen Norddeutschlands mehrfach findet, zur Azilienkultur. Aus ihr
hat sich dann anscheinend unmittelbar die Feuersteinwerkzeugkultur der
Campignienleute entwickelt.
Der Hiatus zwischen Paläolithikum und Neolithikum im nördlichen
Europa hat sich also geschlossen. Wir haben eine Besiedelung während
der gesamten Zeit; indessen ist noch manches im einzelnen zu klären
und hinzuzufügen. Wenn aber die Museen, insbesondere des nördlichen
Deutschlands, sowie Dänemarks und der russischen Ostseeprovinzen, ein-
mal auf Objekte dieser Zeit genau durchgesehen würden, und wenn hej
Erdarbeiten auch in jüngeren, alluvialen Schichten, eifriger als bisher auf
solche prähistorischen Objekte geachtet und sorgfältig das geologische
Alter derselben bestimmt würde, so käme meiner Überzeugung nach bald
ein erstaunlich großes Material zusammen, das geeignet wäre, die noch
vorhandenen Lücken zu füllen und zu zeigen, daß der Mensch nach der
Eiszeit nicht nur als reisiger Jäger und Fischer Nordeuropas Gefilde
Die geologische Entwicklung der álteren Postglazialzeit.
22r
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durchstreifte, sondern au vielen Orten ansässig war, so große Zeitläufte
über, daß er sich vom Rentierjiger bis zum Austernesser entwickeln
konnte.
C. Versuch einer absoluten Zeitbestimmung
der Spät- und Postglazialzeit.
Es liegt nahe, bei einer geologisch so jungen Zeit wie der hier be-
sprochenen, den Versuch zu machen, wenigstens annähernd eine absolute
Zeitbestimmung der einzelnen Perioden durchzuführen. Durch mehrere
günstige Umstände ist es in der Tat möglich, mit einiger Wahrscheinlich-
keit Jahreszahlen für die Änderungen seit der Eiszeit aufzustellen. Man
muß indessen diese Zeit in mehrere Abschnitte zerlegen und dieselben
nach besonderen Methoden auf absolute Zeiten umzurechen versuchen.
Die Möglichkeit zu einem derartigen Unternehmen wird dadurch gewähr-
leistet, daß die heutige Zeiteinheit, das Jahr, ja auch in geologischer Zeit
dieselbe Länge und dieselben Eigenschaften hatte, daß es also auch früher
schon bestimmten Wechsel der Jahreszeiten besaß, während der die geo-
logische Tätigkeit gewisse Verschiedenheiten zeigte.
Schon Nuesch hatte aus der Menge der Schichten, die sich seit
Beginn der Magdalenienzeit am Felsen des Schweizerbildes abgelagert
hatten, geschlossen, daß seitdem etwa 24 000 Jahre verflossen seien. Der
Beginn der Magdalenienzeit aber fällt nach dem Höhepunkt der letzten
Eiszeit.
Heim hatte das Alter des Muotadeltas im Vierwaldstädter See, das
seit dem Bühlstadium Pencks aufgeschüttet worden ist, auf 16 000 Jahre
geschätzt.
Für das Gebiet der nordischen Vereisung kommen für die Berechnung
der spät- und postglazialen Zeit vor allem die Arbeiten de Geers in
Betracht. Dieselben gründen sich auf folgende Erwägungen:
Beim Abschmelzen des Eises in Schweden war wenigstens im ôst-
lichen Teile des Landes der Stirnrand des Gletschers von dem stets
nachfolgenden Eismeere umgeben. Die aus dem Eise strómenden Eis-
flüsse breiteten den mitgeführten feinen Schlamm in dem Meerwasser
vor ihrer Mündung aus und setzten ihn als Bänderton ab. Jedes Band
dieses Tones ist nun regelmäßig in seinem unteren Teile braun gefärbt.
und wird nach oben hin dunkelgrau. Es setzt also gegen das darüber
lagernde und wieder dunkelbraun gefärbte Band mit scharfen Grenzen ab.
De Geer sieht in diesen Bändern Jahresringe. In jedem Sommer setzten
sich braune (in Folge reicher Algenvegetation) und gegen den Herbst zu
graue Schichten ab. Im Winter wurde der Schlammabsatz unterbrochen
und der Kalkgehalt im obersten Teile des Bandes teilweise gelöst. De
Geer hat nun diese Tonbänder gezählt und daraus die Zahl der Jahre
festgestellt, die das Eis brauchte, um über bestimmte Strecken abzu-
schmelzen.
Nun ist aber das Eis, wie wir wissen, nicht von Süden nach Norden
kontinuierlich zurückgeschmolzen, sondern hat zeitweilig größere Halte
erlitten, an denen es zum Teil lange Zeit stillag und Endmoränen auf-
234
Hans Menzel:
häufte. Außer einer großen Zahl kleinerer Endmoränenstaffeln kennen
wir vor allem 3 grófiere Halte, einmal den baltischen Halt, unseren großen
Endmoränenzug, der von Jütland bis hinein nach Rußland die Ostsee im
Süden begleitet. Ein zweiter grófierer Halt wird durch die südschwedi-
schen Endmorünen gekennzeichnet, die im nórdlichen Schonen durchsetzen.
Der dritte grofie Halt wird bezeichnet durch die mittelschwedischen End-
moránen, die von Finland herüberkommend, das Gebiet des Wetter- und
Weenersees durchqueren. De Geer hat nun durch Zühlungen festgestellt,
daf das Eis, um aus der Gegend vom Wettersee, also von dem letzten
grofien, mittelschwedischen Halt, bis an seinen Ausgangspunkt in der
Gegend von Ragunda, nordwestlich Hórnesand, zurückzuschmelzen, rund
2000 Jahre gebraucht hat.
Um von dem südschwedischen Halt bis zum mittelschwedischen Halt
zurückzutauen, brauchte das Eis nach de Geer etwa 3000 Jahre. Diese
Zahlen dürften also wohl Minimalzahlen darstellen. Bei ihnen sind nicht
berücksiehtigt und kónnen auch nicht berücksichtigt werden die Stillstands-
lagen, insbesondere die beiden oben erwühnten längeren Halte, deren
Dauer man bislang wenigstens nur abschätzen kann. Trägt man sich nun
die von dem Eis zurückgelegten Strecken entlang einer Linie, die vom
Ausgangspunkt westlich Ragunda an den großen Seen westlich Stockholms
vorbei, durch Schonen, westlich von Karlskrona hindurch, über die Gegend
von Chorin und Berlin sowie darüber hinaus bis zum Ende der letzten
Vereisung in der Nähe von Herzberg reicht, auf einem Papier maßstäb-
lich in der einen Richtung auf und senkrecht dazu die Zeiten in Jahr-
tausenden, so erhalten wir eine Kurve, die einmal vom Ende der Eiszeit
bis zu dem mittelschwedischen Halt reicht und die letzten 2000 Jahre der
Glazialzeit umfaßt. Wenn wir nun diesen letzteren Halt insgesamt auf
rund 1000 Jahre schätzen, so werden wir kaum viel fehlgreifen. Denn
die Mächtigkeit der hier in mehreren Etappen durch das Land ziehenden
Endmoränenbildungen deutet auf eine lange Zeit des Stillstandes hin.
Schließen wir daran die auf 3 Jahrtausende von de Geer berechnete
südlichere Rückzugsphase, so kommen wir zu dem ebenso gewaltigen, in
eine ganze Reihe von Staffeln zerfallenden südschwedischen Halt, dessen
Dauer auf insgesamt 2 Jahrtausende geschätzt sein mag. Der Einfach-
heit halber habe ich bei der Kurve sowohl bei diesem wie bei dem
vorigen Halt die Teilung in mehrere Staffeln nicht weiter berücksichtigt,
sondern die Zeit des Stillstandes einheitlich aufgefafit und eingetragen.
Die geschützte Zeit verteilt sich demnach auf eine ganze Reihe hinter-
einander liegender Stillstandszeiten. Wir hátten also vom Beginn des
südschwedischen Haltes ab bis zum vóllgen Abtauen nunmehr eine Zeit
von 7500 Jahren.
Für die Zeit des Abschmelzens über die weiter siidlich liegenden
Landstrecken haben wir keine vollständige zahlenmäßige Nachweisung
mehr. Es mag aber erlaubt sein, anzunehmen, daß der Vorgang hier mit
ähnlicher Schnelligkeit vor sich gegangen ist. In dem letzten Abschnitte,
nördlich vom mittelschwedischen Halt, ging das Abschmelzen ziemlich
rasch von statten, so daß sich hier eine Strecke von rund 290 % für das
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236
Hans Menzel:
Jahr berechnen läßt. Langsamer ging es in dem zweiten Abschnitte. Hier
kommen nur rund 80 m auf das Jahr. Schätzen wir nun für den zwischen
dem südschwedischen Halt und dem baltischen Halt liegenden Streifen
eine Abschmelzzeit von ebenfalls 3000 Jahren, so erhalten wir für diese
Phase eine Abschmelzgeschwindigkeit von rund 125 m für das Jahr. Den
baltischen Halt mit allen seinen Begleitern, der sich ja auch durch ge-
waltige Aufschüttungen, und mehrmalige Vorstôfie charakterisiert, habe
ich insgesamt wieder auf 1500 Jahre geschätzt. Es bleibt nun noch das
letzte Stück vereisten Gebietes übrig, das vom baltischen Halt in der
Gegend von Chorin über Berlin bis in die Nähe der sächsischen Grenze
reieht. Für diese Strecke habe ich eine Abschmelzzeit von rund
1000 Jahren angenommen und erhalte damit eine Abschmelzgeschwindig-
keit von 140 m im Jahre. Bei dieser Berechnung käme man auf die
Zahl von 13500 Jahren, die das Eis gebraucht hat, um von seiner süd-
lichsten Grenze bis an seinen Ausgangspunkt zurückzuschmelzen, also
um in der Gegend der gewählten Linie rund 1350 km zuriickzulegen.
Das ergibt eine Durchschnittsgeschwindigkeit von genau 100 7 im Jahr,
einschließlich aller Halte und Vorstöße, und zwar habe ich angenommen,
daß zu Beginn der Abschmelzzeit der Rückschritt, entsprechend der ge-
ringeren Mächtigkeit, durchschnittlich etwas rascher vor sich ging, daß
der Rückschritt nach dem heftigen Kampf auf dem baltischen Höhen-
rücken sich verzögerte. De Geers Zählungen haben ergeben, daß
zwischen süd- und mittelschwedischem Halt die Verzögerung noch mehr
zunahm und daß nach dem letzten heftigen Kampfe der Eisriesen mit
dem Sonnengotte bei den großen Seen das endgültige Abtauen rasch und
ohne weiteren Aufenthalt stattfand.
Es bleibt nun noch übrig, die Dauer der Zeit zu bestimmen, die seit
dem Abschmelzen des Eises bis zu seinem Ausgangspunkt in der Nähe
von Ragunda verstrichen ist. Auch dafür geben uns Arbeiten von de
Geer einen Anhalt. Wie die Untersuchungen der geschrammten Unter-
grundsgesteine und die Verbreitung der Geschiebe gezeigt hat, fiel der
Ausgangsort der Vereisung, die Eisscheide, nicht mit der Wasserscheide
zusammen. Vielmehr lag diese eine ganze Strecke weiter westlich. Bei
dem letzten Stadium des Abtauens, sobald der Eisrand die Wasserscheide
überschritten hatte, bildeten sich zwischen Wasserscheide und dem Stirn-
rande des Eises in dieser Gegend grofie Eisstauseen, die nach dem völligen
Verschwinden des Eises teilweise, durch die Moränenablagerungen aufge-
staut, bis in die Postglazialzeit erhalten blieben. Ein solcher Rest eines
Eisstausees war der Grofie See von Ragunda, der an seinem Ostende
über einen gewaltigen Wasserfall seinen Abfluß hatte. Südlich des Ab-
flusses, der hier in Granit lag, bildete den Abschluß des Sees eine glaziale
Sandaufschüttung. Im Jahre 1776 versuchte man durch einen Graben,
den man in den glazialen lockeren Bildungen anlegte, den Spiegel des
Sees zu senken; aber sobald. man die Wässer in den neu angelegten
Graben geleitet hatte, spülten dieselben mit einemmale die Barre von
lockeren Glazialablagerungen hinweg, legten den ehemals als Abflug
dienenden Wasserfall trocken und entleerten den gewaltigen See inner-
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
293"
4
halb weniger Stunden. Der Fluß, der den See bis dahin gespeist hatte,
grub nun sein Bett tief in die lockeren Seeablagerungen hinein und legte
damit die ganze Schichtenfolge bloß, die der See seit der spätglazialen
Zeit aufgeschüttet hatte. Durch Zählen der hier in schönster Weise zu-
gänglichen spät- und postglazialen Bänder der Tonablagerung und Ab-
schätzen der durch Verwitterung bereits zerstörten Schichtenfolge, erhielt
de Geer die Zahl von 7000 Jahren für die Postglazialzeit dieser Gegend.
Diese Zahl ist also als sichere Minimalzeit fiir diesen Zeitabschnitt zu
betrachten.
Eine andere Schätzung der Zeit seit dem Höhepunkt der Litorina-
senkung rührt von Keilhack her und bezieht sich auf die bei der Ver-
landung der Swine-Pforte entstandenen Dünenzüge. Er erhàált hier für
diesen Zeitabschnitt, also seit dem Hóhepunkt der Litorinasenkung und
der Jetztzeit, ebenfalls die Zahl von 7000 Jahren, eine Zahl, die auch
als Minimalzeit zu betrachten ist, aber aller Wahrscheinlichkeit nach der
Wirklichkeit etwas náher kommt, wie die de Geersche Zahl. Zwischen
dem Anfangspunkt der Keilhackschen Zählung und dem der de Geer-
schen Zählung liegt aber noch ein Zeitraum, in dem das Land nach dem
vôlligen Abschmelzen des Eises bis zu beträchtlicher, an vielen Stellen
nachgewiesener Tiefe sank. Es liegt also dazwischen noch das Ende der
Ancyluszeit und der Beginn der Litorinasenkung, also die gesamte boreale
Zeit mit dem Beginn der atlantischen Periode. Wir müssen also für
diesen Zeitraum noch eine Zeit einsetzen, die sich auf etwa 1400 Jahre
schätzen läßt. Damit hätten wir für die Spanne vom Ende der Eiszeit
bis heute eine Zahl von 9400 Jahren erreicht. Zählen wir diese Zahl zu
der vorher erhaltenen für die Zeit des Abschmelzens (1850.), so erhalten
wir für die gesamte Spát- und Postglazialzeit einen Zeitraum von
22900 oder ründ 23000 Jahren.
G. Anderssen macht aber noch auf eine andere Zeitbestimmung
der Spát- und Postglazialperioden aufmerksam, die astronomischer Art
ist. Die Erdachse schwankt bekanntlich im Laufe von Tausenden von
Jahren ein Geringes um ihre Lage. Der Ausschlag, den sie dabei macht,
ist zwar nur klein, genügt aber, um geringe Temperaturschwankungen
der nördlichen Hemisphäre hervorzubringen. Ekholm hat nun festge-
stellt, daß die Erdachse etwa im Jahre 1850 wieder ihre Ruhelage passiert
hat, daß sie ihren weitesten Ausschlag nach Norden etwa 9000 Jahre
zurück erreicht hatte, den südlichsten Ausschlag 20000 Jahre früher, also
rund etwa 28000 Jahre früher gehabt hat. Dadurch wurde vor 9000 Jahren
ein Klimamaximum und vor 28000 Jahren ein Klimaminimum hervor-
gerufen. Der Unterschied zwischen beiden klimatischen Extremen ist
nun nach Ekholm auf der nórdliehsten schwedischen meteorologischen
Station Karesuanda so groß, daß, während heute die Mitternachtssonne
94 Tage über dem Horizont bleibt, sie wihrend des Maximums 62 Tage
und während des Minimums 38 Tage sichtbar war. Das ist also ein
Unterschied von 24 Tagen, der grof genug erscheint, um einen wesent-
lichen Einfluß auf die Vegetation und auch auf die Kisverhältnisse aus-
zuüben. Wir hätten demnach vor etwas über 9000 Jahren ein Klima-
Zeitsenritt für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft2u.8
16
238
Hans Menzel:
maximum gehabt, und das würde nach unserer oben ausgeführten Berech-
nung etwas vor das Maximum der Litorinasenkung fallen. Die Unter-
suchung der Tier- und Pflanzenwelt hat aber gezeigt, daß das durchaus
zutrifft.
Der Beginn des Rückzuges der Vereisung ist von uns oben auf etwa
23 300 Jahre zurück festgestellt worden, das Klimaminimum nach Ekholm
fiel aber 28 000 Jahre zurück. Das dürfte mit unserer Zahl auch genügend
übereinstimmen. Der Rückzug des Eises begann eben, nachdem das
Klimaminimum überwunden war und eine Änderung in aufsteigender Linie
begonnen hatte. So zeigen auch die Ausführungen von Ekholm, daf
unser teils auf Záhlung teils auf Schützung beruhender Verlauf der Rück-
zugskurve des Eises annähernd das richtige treffen muß.
Eine Rückzugskurve des Eises gab auch Munthe für die auf Schweden
fallende Abschmelzzeit. Er setzt das Ende der Eiszeit auf 12000 v. Chr.
an, also etwa 21/2 Jahrtausende früher als ich und den Beginn des
Abschmelzens vom nôrdl. Schonen aus auf 19 500 v. Chr, während ich
dafür das Jahr 17 500 angesetzt habe. Ich habe also die Abschmelzzeit
von N.-Schonen bis zum Schluf nur um 500 Jahre länger als Munthe
geschätzt. In der Festsetzung des Maximums der Litorinasenkung auf
6000 v. Chr. stimmen wir beide genau überein, wie sich aus folgendem
zeigen wird.
Eine Berechnung des jüngsten Teiles der in Frage kommenden Zeit
ist auch schon seitens der Archäologen versucht worden. Insbesondere
hat Montelius eine eingehende Berechnung, aufgestellt, die wir mit
geringen Änderungen auf die folgenden Ausführungen anwenden wollen.
Die historische Zeit reicht bei uns nicht viel weiter als bis zum
Jahre 1200 zurück. Sie geht Hand in Hand mit der Germanisierung und
Christianisierung der wendischen Völkerschaften südlich der Ostsee. Die
Herrschaft der Wenden in diesen Gegenden rechnet man rückwärts bis
etwa zum Jahre 500 n. Chr. und nennt sie auch wohl die jüngere Eisen-
zeit. Die ältere Eisenzeit, die mehrfach gegliedert ist, und in der Ger-
manen in unseren Gegenden wohnten, reicht 1000 Jahre rückwärts bis
etwa ums Jahr 500 v. Chr. Die Bronzezeit umfaßt einen längeren Zeit-
raum und wird von Montelius bis ums Jahr 1700 v. Chr. zurückdatiert.
Die jüngere Steinzeit mit ihren mehrfachen Un£erabteilungen rechnet er
zurück bis auf 4500 Jahre v. Chr. Damit würen wir schon nach unserer
Zeitrechnung bis etwa auf 1500 Jahre nach der Litorinasenkung ange-
kommen. Nach unseren obigen Ausführungen fällt in die Zeit der Litorina-
senkung und ein Stück vor und nach ihrem Maximum die Campignien-
Kultur (ültere Kjókkenmóddingzeit der Skandinavier) Das stimmt wie-
derum mit der archáologischen Gliederung, die Montelius nun nach rück-
würts bis ins Jahr 8000 v. Chr. folgen làáfit. Damit wáren wir am Ende
der letzten Vereisung angelangt, also bei der Zeit, wo die boreale Periode
der ausgehenden Ancyluszeit einsetzt. Aus dieser kennen wir aber z. B.
die Campignienfunde von der Kieler Fóhrde.
In eine frühere Zeit setze ich nun das Azilien; die Funde von Mag-
lemose stehen schon auf der Grenze zwischen Azilien und Campignien,
Die geologische Entwicklung der älteren Postglazialzeit.
236
wie sie geologisch auch an die Scheide von Kiefern- und Birkenperiode
und Eichenzeit zu setzen sind. Die Azilienfunde der Berliner Gegend
stammen jedenfalls aus etwas ülterer Zeit. Wie weit das Azilien nach
rückwärts anzusetzen ist, darüber haben wir bis jetzt noch keinen sicheren
Anhalt. Ich nehme aber an, dafi es bis in die Zeit zurückreicht, wo im.
südlichen Sehweden das Eis, nachdem es lange dort gelegen hat, abzutauen
begann. Denn von da ab hórte wohl eine intensive Beeinflussung unserer
klimatischen Verhältnisse durch das Inlandeis immer mehr auf.
Die Zeit davor liegt mehr dem Magdalenien zu; denn so lange der
größte Teil von Schweden und Norwegen noch unter einer Eisdecke lag,
waren bei uns wohl die Rentiere zu Gaste, und mit dem Rentier ist ja
die Kultur der Magdalenienleute untrennbar verknüpft.
Aus dieser Eingliederung der prähistorischen Epochen in die jüngste
geologische Zeit ist wieder einmal außerordentlich klar zu erkennen, daß
die Entwickelung des Menschen, je näher sie der heutigen Zeit kommt,
umso rascher von statten geht. Während des hier besprochenen Zeitab-
schnittes zeigt sich die Magdalenienzeit von größter Dauer, und sie reichte
vielleicht noch ein Stück weiter zurück, ehe sie sich aus dem Solutréen
entwickelt hatte. Weniger lange (auf 5 Jahrtausende geschätzt) dauerte
die Zeit des Azilien und noch geringer (3500 Jahre) die des Campignien.
Drei Jahrtausende umfaßt auch noch die neolithische Zeit, aber von da
ab werden die Zeitspannen immer kürzer, die Entwickelung immer
rascher, und es drängen sich zum Schluß die Ereignisse immer mehr.
Aber noeh ein anderes zeigt die in Figur 1 gegebene Übersicht. Sie
zeigt uns vóllig klar und unzweideutig einmal, dafi die sog. spátglazialen
Zeiten an Länge durchaus verschieden sein müssen, je nachdem sie in der
Gegend von Berlin, von Kopenhagen, von Malmó, von Stockholm oder von
Ragunda gemessen werden; und sie zeigt uns auch, dafi wir Funde aus
der Magdalénienzeit im mittleren Schweden nicht mehr erwarten dürfen
und Azilienfunde nieht mehr bei Stockholm und weiter nórdlich.
D. Sehluf wort.
Die geologische Entwickelungsgeschichte der Spát- und Postglazialzeit
im nördlichen Europa ist, dank dem Zusammenarbeiten einer großen
Anzahl von Forschern der verschiedensten Länder und Spezialgebiete, zur
Zeit so weit geklärt, daß wir sie an allen Orten in ihren Grundzügen
wiedererkennen kónnen, sei es mit Hülfe der Meeresconchylien und Land-
bewegungen, sei es auf Grund der Verbreitung der Pflanzen in den Mooren,
sei es schließlich durch das Vorkommen einerseits der Wirbeltiere, ander-
seits der Binnenconchylien auf dem Lande. Spuren des Menschen finden
sich an vielen Orten und in allen Horizonten der Ablagerungen aus dieser
Zeit. Aber noch waren ihre Beziehungen zu einander und ihre kulturelle
Einordnung nicht genügend geklärt, weil bei uns in Deutschland wenigstens
die Geologen nicht genügend diese Funde beachteten und die Práühistoriker
Sich nieht der Hilfe der Geologen bedienten. In den vorstehenden Aus-
führungen habe ich es versucht, nach dem Beispiele unserer nordischen
16
240
Hans Menzel.
Kollegen, deren Vorgehen uns in dieser Beziehung immer mustergiltig
bleiben wird, die Ergebnisse beider Forschungsgebiete zu vereinigen;
damit ist, wie ich glaube, die prähistorische Entwickelung seit der Mag-
dalenienzeit in Norddeutschland auf eine sichere Basis gestellt, aber auch
die Geologie der jüngsten Zeiten dürfte davon Vorteil ziehen, wenn sich
gewisse junge Schichtenglieder auf Grund der eingeschlossenen mensch-
lichen Kulturreste auch dann mit Sicherheit zeitlich bestimmen lassen,
wenn andere Fossilien versagen.
Die paläontologischen Grundlagen für die Chronologie
des Diluvialmenschen.
\
Tor
X
Hans Menzel.
Noch immer steht im Mittelpunkt des Interesses der diluviale Mensch.
Mit Eifer und Erfolg hat man seine kulturelle Entwicklung ganz eingehend
studiert und die typologische Gliederung der Kulturschichten nun wohl
ziemlich lückenlos und einwandfrei durchgeführt.
Aber um die stratigraphische Gliederung der menschlichen Kultur-
schichten wird noch ein heißer Kampf geführt. Noch immer ist es nicht
geglückt, ohne heftigen Widerspruch die einzelnen Kulturstufen in die
geologischen Zeitabschnitte einzureihen und mit den einzelnen Phasen
der Glazialzeiten in Parallele zu setzen. Das entscheidende Wort, so hat
es seit einiger Zeit Herr Wiegers immer aufs neue betont, muß hier
durchaus die Geologie haben. Aber auch trotzdem das von allen Seiten
unumwunden zugestanden wird, und obwohl zahlreiche und bewährte
Geologen an der Stratigraphie des diluvialen Menschen mitgearbeitet
haben, ist noch keine allgemein anerkannte und befriedigende Lösung
gefunden worden. Ohne Zweifel rührt das davon her, daß Geologie allein,
d. h. stratigraphisch oder morphologisch oder petrographisch arbeitende
Geologie nicht imstande ist, diese Gliederung durchzuführen. Hier kann
allein die paläontologische Geologie das entscheidende Wort sprechen.
Der Mensch, auch der der früheren Zeiten, war ohne Zweifel schon
befähigt, bis zu einem gewissen Grade Schwierigkeiten und Unbilden,
die die Natur ihm bot, zu überwinden. Er hatte frühzeitig gelernt,
klimatischen Einflüssen zu begegnen und sich ihnen in weitgehender Weise
anzupassen. So kennt er schon im Diluvium das Feuer, schiitzte sich
durch Kleidung und suchte zu den rauhen Zeiten Wohnung in Höhlen
und an anderen geschützten Stellen. Anders war es mit der Tierwelt.
Eine passive Anpassungsfähigkeit an extreme klimatische Verhältnisse
besaßen ohne Zweifel auch eine Reihe höherer Wirbeltiere, wie der
Hirsch, das Pferd, die Rinder und andere. Bei genügend vorhandener
Nahrung schützte sie ihr Fell vor der Winterkälte und ihre große
Flüchtigkeit ermöglichte es ihnen, die günstigsten Örtlichkeiten zur
Nahrungsaufnahme und zur Überwinterung aufzusuchen. Diese Tiere sind
deshalb zur Bestimmung klimatischer Unterschiede wenig geeignet.
Einzelue besonderen Verhältnissen in ihrer Lebensweise angepafite Arten,
+
entm
249
Hans Menzel:
wie der Moschusochse, die Saiga-Antilope und das Ren, dürften schon
eher als Leitformen für ein kaltes und trockenes Klima gelten. Noch
mehr ist das der Fall bei den arktischen Nagern, die in ihrem Körper-
bau so ganz an besondere Verhältnisse angepaßt erscheinen. Unter der
ganzen großen Gesellschaft der diluvialen Wirbeltiere sind aber abgesehen
vielleicht vom Hippopotamus und Elephas antiquus, sowie seinem Begleiter,
dem Rhinozeros Mercki, kaum Arten, die als rein wärmeliebend, daher
zweifellos auf Interglazial hindeutend angesehen werden können. Wenigstens
nicht in den weitab von den Gebieten der Vereisungen liegenden Gegenden
des südlichen Europas. Im Norden dürfte man dagegen z. B. aus dem
häufigen Auftreten der Hirsche, besonders des Riesenhirsches, einen
ziemlich sicheren Anhalt für Interglazial entnehmen können. Alles in
Allem genommen kann man wohl sagen, daß wir unter den Wirbeltieren
eine Reihe von Arten besitzen, die ein ziemlich sicheres Kriterium für
kalte Zeit darstellen, daß aber unter den häufiger auftretenden keine
einzige Art vorhanden ist, die uns zur Annahme einer Interglazialzeit un-
zweifelhaft zwingt, wenn wir von Hippopotamus, Elephas antiquus und
Rhinozeros Mercki absehen. Dieser Tatsache entsprechend sind auch die
Resultate für die Gliederung des Diluviums, die aus dem Auftreten der
Wirbeltiere geschlossen sind. Die Hóhepunkte der Vereisungen lassen
sieh an dem massenhaften Auftreten von Ren, Moschusochs und Saiga-
Antilope, sowie den Steppennagern deutlieh erkennen. Die übrigen
Abschnitte versehwimmen dagegen, insbesondere hebt sich, wenn man alle
die Wirbeltierfaunen der jüngeren Diluvialzeit durchsieht, fast nirgends das
jüngere Interglazial rein und klar heraus, so daß wohl Nicht-Paláontologen
schon zu der Anschauung gekommen sind, dasselbe sei gar nicht vor-
handen.
Aber außer dieser geringen Empfindlichkeit gegen klimatische Ein-
flüsse, die die háufigsten Wirbeltiere der Diluvialzeit zeigen, kommt noch
ein anderes dazu, das in vielen Füllen gerade die Wirbeltiere ungeeignet
macht, Leitformen kleinerer Diluvialabsehnitte zu sein. Die Zahl der in
den Schichten vorhandenen Wirbeltierreste ist im allgemeinen so gering,
dafi der Forscher bei noch so eifrigem Absuchen grófierer Profile kaum
jemals in die Lage kommt, selbst dem Anstehenden Wirbeltierreste in
einer so grofien Zahl zu entnehmen, dafi sie zur Bestimmung der Schichten
genügten. Nur bei grófieren eigenen Grabungen wird dem Einzelnen
wohl einmal das Glück blühen, auch umfangreichere Aufsammlungen von
Knochen dem Anstehenden zu entnehmen. Im allgemeinen wird man auf
die Fundstücke angewiesen sein, die die Arbeiter in Sand-, Kies- und
Lehmgruben oder anderen Aufschlüssen machen, und in sehr vielen Fillen
wird sieh das genaue Lager der Knochen nicht mehr mit geniigender
Zuverlässigkeit feststellen lassen. Damit verliert die ohnehin schon
geringe paláontologische Bedeutung der Wirbeltierreste noch ganz er-
heblich an Wert, so dafi meiner Überzeugung nach mit ihrer Hilfe in
vielen Füllen eine einwandfreie Gliederung diluvialer Schichten sich
nicht wird durchführen lassen.
In manchen Ablagerungen, so besonders in Kiesen und groben Sanden,
Die paläontologischen Grundlagen für die Chronologie des Menschen. 243
wie den Flußterrassen und der sog Rixdorfer Stufe, besteht aber außer-
dem noch der sehr begründete Verdacht, daß die Knochen nicht einmal
auf primärer Lagerstätte liegen, sondern z. T. aus anderen Ablagerungen
ausgewaschen und verschleppt sind.
An Leitfossilien, die uns in der Gliederung des Diluviums weiter-
bringen sollen, müssen wir andere Anforderungen, als die Wirbeltiere sie
uns bieten, stellen, einmal grófiere Empfindlichkeit gegen klimatische
Einflüsse und zum andern ein viel háufigeres Auftreten auf sicher primárer
Lagerstátte.
Diese Bedingungen erfüllen aber in ausgesprochenem Mafie die
Binnenmollusken. Ihre niedrige Organisation, ihr geringes Vermógen,
sich vor Kälte und Hitze, vor Trockenheit und Nässe hinreichend zu
schützen und ihre Unfähigkeit, bei dem raschen Wechsel dieser klimatischen
Verhältnisse sich den Änderungen anzupassen, ermöglichen es uns, aus der
Anwesenheit, insbesondere aus der Fülle ihres Auftretens, ziemlich genaue
Schlüsse auf die klimatischen Verhältnisse zur Zeit ihres Daseins zu ziehen.
Ihre harte Kalkschale, die zur Bestimmung der einzelnen Formen in den
weitaus meisten Fällen völlig ausreicht, die verhältnismäßig große Dauer-
haftigkeit dieser Schalen in dem sie einmal umschließenden Medium und
ihr meist sehr reichliches Vorkommen zu allen Zeiten der Diluvial-Epoche
läßt sie uns in fast allen Quartär-Schichten, die nicht gerade glazialer
Entstehung sind, in so großer Fülle erscheinen, daß sie mit geringer
Mühe aus jedem beliebigen Horizonte gesammelt werden können. Dabei
ist es für den Kenner leicht, zu unterscheiden, ob die Schalen auf primärer
Lagerstätte eingebettet liegen oder ob sie aus anderen Schichten auf-
genommen sind. Auf diese Weise ist es uns möglich, dadurch, daß man
Schicht für Schicht die Faunengemeinschaft festzustellen sucht, die zur
Ablagerung eines begrenzten Profilabschnittes gelebt hat, unzweideutig
jeden Wechsel in der Zusammensetzung und damit jede Anderung der
klimatischen Verhältnisse nach warm und kalt, feucht und trocken zu
erkennen, und so gleichsam die ganze Entwicklung der Schichtenfolge
aus dem Anstehenden abzulesen.
Auf Grund der eingeschlossenen Conchylienfaunen konnie ich schon
im Jahre 1908 eine eingehende Gliederung der Spät- und Postglazialzeit
Norddeutschlands, d.h. der Zeit seit dem Rückzuge des letzten Inland-
eises ausführen. Es gelang mir, durch Funde in diesen geologisch so fest
bestimmten Schichten die genaue Altersstellung des Magdalénien, Azilien
und Campignien zu erweisen. Darüber habe ich in einer anderen in
dieser Zeitsehrift erscheinenden Arbeit berichet.
Weiterhin lief sich aber mit Hilfe der Binnenmollusken-Faunen in
dem vereist gewesenen Teile Norddeutschlands, sowie in dem sich südlich
anschließenden Randgebiete der nordischen Vereisungen eine gesicherte
Gliederung unserer Diluvialbildungen ausführen. Zwei ausgesprochene
Interglazialablagerungen schieben sich zwischen die Ablagerungen dreier
Vereisungen ein und lassen sich in zahlreichen Gegenden durch Leit-
fossilien auseinander halten. Unsere drei norddeutschen Vereisungen sind
in Parallele zu stellen mit den drei jüngsten Vereisungen Pencks. Die
2^
l4
A
Hans Menzel:
älteste (Günz-) Vereisung hat sich in Norddeutschland noch nicht unter-
scheiden lassen. Vielleicht, weil sie auch in den Alpen nicht eine so
große Selbständigkeit besitzt, wie die drei übrigen.
Die beiden Interglazialzeiten sind nun unter sich etwas verschieden.
Die ältere ist länger und auch wärmer, wahrscheinlich ozeanischer gewesen.
Sie läßt sich bis weit hinauf nach Skandinavien verfolgen; ihre Wirbel-
tierfauna zeigt tertiäre Anklänge. Unter ihren Mollusken sind besonders
wichtig und bezeichnend Corbicula fluminalis und Paludina diluviana
Die jüngere Interglazialzeit war offensichtlich von kürzerer Dauer
und geringerer Wärmeentwicklung, wahrscheinlich war das Klima während
derselben kontinentaler. Sie ist auch nicht soweit nach Norden zu ver-
folgen, jedenfalls bisher nicht über die Ostsee hinaus. Die Konchylien-
fauna deutet indessen auf ein gemäfigtes Klima während ihres Höhe-
punktes hin. Unter den Wirbeltieren finden wir sichere Leitformen - für
Interglazial nicht recht. Die große Häufigkeit des Edelhirsches und vor
allem des Riesenhirsches, sowie vielleicht auch des Pferdes zeigt sie an.
Während ihres Höhepunktes fehlt das Ren. Dagegen scheint Mammut
und wollhaariges Rhinozeros während ihrer ganzen Dauer aufzutreten. Über
die Wiederkehr der Antiquus-Fauna läßt sich ganz Sicheres nicht sagen.
In Rabutz, das von Siegert mit Sicherheit als jüngeres Interglazial be-
zeichnet wird, kommt unzweifelhaft Rhinozeros Mercki vor. Taubach, das
in reichem Mafe die Antiquus-Fauna fiihrt, gilt zwar bei den meisten
Geologen als jüngeres Interglazial, doch scheint bei ihm wie bei den
übrigen diluvialen Kalktuffen Mitteldeutschlands der Beweis allein aus den
Lagerungsverhältnissen nicht schlüssig, da Kalktuffe nicht an bestimmte
Höhenlagen gebunden sind. Ebenso wenig lassen sich Kalktuff- Faunen,
die faziell von Faunen der Fluf- und Seeablagerungen sehr verschieden
sind, mit diesen unmittelbar vergleichen.
Die beiden interglazialen Ablagerungen des vereist gewesenen Nord-
deutschlands haben sich nun in das Randgebiet und darüber hinaus in die
nicht vereisten Gebiete Mitteldeutschlands verfolgen lassen. Sie sind hier
Kiesablagerungen zwischengeschaltet, die terrassenbildend auftreten und
als Aquivalente der Vereisungen gelten. Dafür sprechen ihre genetischen
Verhältnisse, die räumlichen Beziehungen, die sie zu den Ablagerungen
der Vereisungen besitzen, und auch ihre Fauna. An Wirbeltieren treten
vor allem Mammut, wollhaariges Rhinozeros und Ren in ihnen auf. Ark-
tische oder Steppennager fehlen dagegen, da deren Ablagerung besonderer
Umstände bedarf, die hier nicht zutreffen. Die Konchylienfauna dagegen
weist deutlich auf eine kältere Zeit hin, indem in den Terrassenkiesen
im allgemeinen nach oben hin eine stete Zunahme von glazialen Formen
und ein Verlöschen der gemäßigten zu beobachten ist.
Eine besondere Bedeutung erlangen aber die Binnenconchylien bei
der Beurteilung der sogenannten Lößablagerungen. Dabei mag vor
allem vorausgeschickt werden, daß lange nicht alles, was aly Lg gilt,
solcher im eigentlichen Sinne ist. Die Geologen fassen als Löß im engeren
Sinne nur die Bildung auf, die sich durch ihre Gleichförmigkeit, Feinheit
und Schichtungslosigkeit als ein äolisches Gebilde kennzeichnet. Daneben
Die paläontologischen Grundlagen für die Chronologie des Menschen. 245
treten aber infolge der leichten Beweglichkeit und Abschlemmbarkeit der
Lößmassen häufige Umlagerungs-Produkte derselben auf, die man als
Schwemmlöß oder Schwemmlehm zu bezeichnen hat. Dieselben ent-
halten Finlagerungen humoser, sandiger und kiesiger Streifen. Ihre Ent-
stehung erfolgt außerhalb der eigentlichen Lófibildungszeiten und geht
noch heute vor sich. Bei Beurteilung von Lófiproflen müssen diese
Schwemmlóffbildungen auf das sorgfültigste beachtet und von den echten
Lóssen unterschieden werden, was nicht immer in der Literatur geschehen
ist. Ein Mittel, dies mit grofier Sicherheit zu tun und dabei ganz wichtige
Hinweise auf Entstehungszeit und Entstehungsart der Lüsse und der
Schwemmlósse zu erhalten, bieten uns auch hier wieder in hohem Maße
die Conehylienfaunen. In dem schönen Lófiprofil der Gegend von Krems
und Willendorf, in dem vor Jahren am Hundsteig die Aurignacien-Kulturen
zutage kamen nnd neuerdings Herr Bayer seine Ausgrabungen bei
Willendorf, Aggsbach usw. vollführt hat, zeigt sich, daß zu alleroberst
eine Lage von Schwemmlöß im Entstehen begriffen ist, die durchaus der
Alluvialzeit angehört. Sie enthält eingeschlossen eine Conchylienfauna, die
mit der heute an Ort und Stelle lebenden identisch ist. Unter ihr folgt
reiner, feiner, gelber, äolischer Löß, der zuoberst eine ausgeprägte, wenn
auch nicht sehr mächtige Verlehmungszone zeigt. Diese Verlehmungszone
ist nun gleichzeitig mit den oberen Schwemmlößbildungen entstanden.
Die Niederschlagswasser, die am Gehänge Lehm, Sand und Steinchen
herabschwemmten, sickerten auch teilweise in den Löß ein und entkalkten
und verlehmten ihn von oben her.
Der reine äolische Löß unter der oberen Verlehmungszone zeigt nun
eine ausgesprochen glaziale (trocken-kalte) Fauna an Conchylien. Das
spricht dafür, daß die Bildung des Lösses während einer kühlen und
niederschlagsarmen Zeit vor sich gegangen ist. An Wirbeltieren finden
sich in ihm außer Mammut und wollhaarigem Rhinozeros, besonders Renn-
tier, Steinbock, Saiga-Antilope und Moschusochse. Unterlagert wird dieser
äolische Löß von einem Schwemmlöß, der Schichtungen aufweist und
Sand- und Gerölleinlagerungen besitzt. In diesem Schwemmlôf ist zuoberst
noch eine der echten Lófifauna ähnliche eingeschlossen. Nach unten zu
nehmen aber die glazialen Formen ab, und es stellen sich Buschbewohner
eines gemäßigten Klimas ein. So fand Bayer im Donautal zahlreich große
Helix-Arten, insbesondere in Menge Helix pomatia, die Weinbergsschnecke.
Àn Wirbeltieren tritt in diesem Horizont das Ren zurück und neben
Mammut und wollhaarigem Rhinozeros Edelhirsch und Riesenhirsch be-
sonders hervor.
Dieser Sehwemmlófi mit gemüfigter Fauna wird nun wieder von
einem reinen &olischen L58 unterlagert, der zuoberst eine. mächtige Ver-
lehmungszone besitzt und wiederum eine rein glaziale Fauna einschließt.
Die Verlehmungszone ist die von Bayer als Góttweiger Verlehmungs-
zone bezeichnete, Es unterliegt wohl hiernaeh keinem Zweifel, daß wir
in dieser Schichtenfolge die Anzeichen zweier Vereisungen, und zwar der
Würm- und der Rif-Eiszeit mit einem zwischengelagerten Interglazial zu
sehen haben. Die Góttweiger Verlehmungszone entstand in dem rifieis-
246
Hans Menzel:
zeitlichen Löß zur Rif-Würm-Interglazialzeit. Der untere Teil des
Schwemmlösses über der Göttweiger Verlehmungszone, der die gemäßigte
Fauna führt, bildete sich während desselben Zeitabschnittes. Seine Bil-
dung dauerte aber zu Beginn der kommenden Würm-Eiszeit, die mit
einem feucht-kühlen Klima begann, noch an, und erst etwa zum Maximum
der Würm-Eiszeit setzte ein trocken-kaltes Klima ein, während dessen
die Lófibildung vor sich ging und das Zurückweichen der Eismassen
seinen Anfang nahm.
Die Aurignacien-Schichten von Willendorf und den anderen Lokalitäten,
die mit dem mittleren Aurignacien beginnen, liegen nun aber mit ihren
untersten Lagen über der Göttweiger Verlehmungszone in den Schwemm-
lößen mit der gemäßigten Fauna. Die höchsten Schichten gehen hinauf
bis an den Beginn des reinen äolischen Lösses, der selbst hier keine
Kulturschichten führt. Damit ist der Beweis erbracht, daß das Hoch-
Aurignacien Bayers im Donautal in die Riß-Würm-Interglazialzeit fällt
und das Spät-Aurignacien bis in den Anfang der Würm-Eiszeit hinein-
reicht. Das Solutreen hat seinen Platz in der Hauptsache im Löß selbst.
Das Magdalenien findet sich schon außerhalb des echten Lösses und
gehört etwa in die Zeit, die von den nordischen Geologen als Spätglazial
bezeichnet wird. Das Azilien ist an das Ende dieser Zeit zu stellen,
das Campignien in den Beginn der Postglazialzeit.
Wenn damit z. T. die Feststellungen von Koken und Schmidt in
den schwäbischen Höhlen nicht übereinstimmen, so liegt das daran, daß
das Wirbeltier-Material dieser Höhlen nicht ausreichte, die Interglazialzeit
zu erkennen. Die beiden Nagetierhorizonte entsprechen ohne Zweifel
den beiden glazialen Lößablagerungen, die dazwischen liegenden nagetier-
freien mit dem Aurignacien schließen aber die Interglazialzeit ein. Ähn-
liches läßt sich von zahlreichen Aurignacien-Fundstellen zeigen, so von
den belgischen, von denen Rutot für das Hochaurignacien ebenfalls ein
gemäßigtes Klima zur Zeit ihrer Ablagerungen feststellte.
Da nach diesen Untersuchungen das Aurignacien die letzte Inter-
glazialzeit ausfüllt, so ist es nicht mehr môglich, das Moustérien, wie
Wiegers es will, in diese Zeit zu stellen. Es ist aber auch aus anderen
Gründen nicht möglich. Wiegers unterscheidet nach Penck ein warmes
und ein kaltes Mousterien und zwar immer in dieser selben Reihenfolge. Das
kalte Mousterien gehört auf Grund seiner Fauna und Lagerungsverhältnisse
ohne Zweifel in die Rifi-Eiszeit, das untere oder warme dagegen in die Zeit
der beginnenden Rif-Eiszeit, und zwar in den Abschnitt, der noch reich
an Niederschlägen, also wohl kühl, aber auch feucht gewesen ist. Während
dieser Zeit war ein grofier Teil der vorhergehenden Interglazial-Fauna
noch am Leben und die Einwanderung der hocharktischen Lebewelt noch
nicht beendet. Wir haben also unter der Wirbeltierfauna des älteren
Moustérien noch sogenannte warme Arten, besonders in so weit südlich
gelegenen Gegenden wie Mentone. Die Deutung der Artefakte aus dem
allerdings hoch-interglazialen Taubach und Ehringsdorf als Moustérien,
wie sie Herr Wiegers ausführt, dürfte wohl allseitig als nicht zutreffend
anerkannt werden. Die untersten Moustérien-Schichten schliefen sich
Die paläontologischen Grundlagen für die Chronologie des Menschen. 247
Übersichtstabelle.
Postglazial,
Spätglazial
Campignien,
Azilien,
Magdalénien
Gemäßigt,
subglazial,
glazial
Zone mit Paludina vivipara und
Planorbis corneus.
Zone mit Bythinia tentaculata
und Planorbis marginatus.
Zone mit Planorbis stroemi.
Zone der glazialen Fauna
OM
III.
(Würm-)
Eiszeit
2.
(Riß-
Würm-)
Inter-
glazialzeit
II.
(Riß-)
Biszeit
Solutreen,
Ob. Aurignacien
Mittl. Aurignacien,
Unt. Aurignacien
Ob. Mousterien,
Unt. » |
Ob. Acheuléen
Kalt und
trocken
kontinental)
kalt und
feucht
Gemäßigt
"wohl kon-
tinental)
Kalt und
trocken,
kalt und
feucht
LôB,
Schwemm-
168
Schwemm-
168 mit
gemäßigter
Fauna,
Göttweiger
Ver-
lehmungs-
zone
LOB,
Schwemm-
168
Kiese der
jüngsten
(Nieder-)
Terrasse
III.
(Würm-)
M Ver-
' eisung
Interglazialbildungen
mit Riesenhirsch,
Paludina Duboisi usw.
(Stufe von Phoeben)
Kiese der Br
mittleren A a
(Hoch-) S Ver-
Terrasse "^ eisung
Gm
1.
(Mindel-
RiB-)
Inter-
glazialzeit
Unt. Acheuléen,
Chelléen
Warm,
gemäßigt
(z. T.
ozeanisch)
Schwemm-
108
mit ge-
mäßigter
Fauna
Interglazialbildungen
mit Hippopotamus,
Elephas antiquus etc.
und Corbicula
fluminalis,
Paludina diluviana etc.
-— ——
1
(Mindel-
und
Günz-)
Eiszeit
A
Kalt und
trocken,
kühl und
feucht
"
On
(^
Kiese
der
ältesten,
Diluvial-
terrassen
(Decken-
schotter)
7
Pd
~
N.
1l.
Ver-
eisung
nun, wie das Herr Schuchhardt ausdrücklich betont, ganz eng an das
obere Acheuléen an und gehen unmittelbar aus demselben hervor. Das
stimmt auch durchaus mit den Lagerungsverhältnissen überein, denn das
Acheuléen, das etwa in der zweiten Hälfte der ilteren Interglazialzeit be-
S1Nnt, geht zweifelsohne, wie auch Hundisburg zeigt, bis in den An-
fang der mittleren Eiszeit hinein und wandelt sich hier mit dem Un-
gunstigerwerden des Klimas unmittelbar in das Moustérien um. Dem
Chelléen bleibt die erste Hälfte der älteren Interglazialzeit mit Hippo-
potamus und Corbieula fluminalis vorbehalten.
-
248
Hans Menzel.
Wie in der vorstehenden Tabelle noch einmal zusammenfassend
und übersichtlich dargestellt sein mag, komme ich also hauptsächlich auf
Grund der Binnenmollusken-Faunen der Schichten zu einer Gliederung
und Parallelisierung der Abschnitte des Quartärs und der menschlichen
Entwicklungsstufen, die mit der von Herrn Bayer vertretenen in den
Hauptzügen durchaus übereinstimmt. Wie weit diese Übereinstimmung
sich bis in Einzelheiten weiter fortführen läßt, werden gemeinsame archäo-
logisch-geologisch-paläontologische Grabungen und Untersuchungen im
Sommer 1914 ergeben.
Das Alter des Menschen in Südamerika.
Von
Hermann von Ihering.
Die Frage, welche uns hier beschäftigen soll, ist je nach dem Stand-
punkte der in Betracht kommenden Tatsachen in sehr verschiedenartiger
Weise untersucht worden. Sind uns doch noch im letzten Jahrzehnt
Kritzer in Knochen, fragwürdige Steinfragmente, fossile Brandstätten usw.
als Belege für die Existenz des Menschen und seiner Vorläufer in plio-
caenen, miocaenen und eocänen Ablagerungen Argentiniens vorgelegt worden.
Wenn ich, in mehrfacher Beziehung an der Diskussion der Frage durch
eigene Untersuchungen beteiligt, hier näher auf den Gegenstand ein-
gehen will so bemerke ich vorweg, daf es nieht in meiner Absicht liegt,
auf die vermeinten Vormenschen von Fl. Ameghino hier zu sprechen
zu kommen. Es war eine böse Enttäuschung für mich, als mir mein
verstorbener Freund 1910 die Schädeldecke des Diprothomo platensis
zeigte, welche für mich wie für die Herren Kollegen A. Mocchi und
A. Hrdliéka, in deren Gesellschaft ich mich bei jener Gelegenheit be-
fand, lediglich ein Schádelfragment des Menschen darstellt.
Was mich hier beschäftigen soll, ist lediglich die geologisch-
paláontologische Seite der Frage. Von der geologischen Bewertung der
Schiehten, in welehen Reste des Menschen und seiner Kultur in Argen-
tinien angetroffen werden, hängt in letzter Instanz alles ab. Meine
Arbeiten über die Konchylien der oberen Kreide und des Tertiäres von
Argentinien haben mich seit längerer Zeit in diese Diskussion verflochten,
und meine zoogeographischen Studien!) haben von anderer Seite, der Ge-
schichte und Wanderung der Säugetiere, Licht in einer Weise auf das
Problem geworfen, daß ich meinen Standpunkt zum Teil habe ändern
müssen. Ehe ich des Näheren die Verhältnisse bespreche, möge kurz
das Dilemma, in dem ich mich befand, und seine Lósung angedeutet.
werden. |
Die Pampasablagerungen bestehen aus gelbem bis braunem, löß-
artigem Material, welches teils äolischen Ursprungs ist, teils in Süßwasser
D H, v, Ihering. Archhelenis und Archinotis, Gesammelte Beiträge zur
Geschichte ger neotropischen Region. Leipzig 1907. — Ferner: Die Umwandlunge n
des amerikanischen Kontinentes wührend der Tertiärzeit. Neu. Jahrb. f. Min.
Geolog. Beilage Band 92, 191, p. 184—176 u. Taf. V. Im übrigen verweise ich auf
die Bibliographie meiner Veróffentlichungen: Notas preliminares, Museu Paulista.
Vol. I fasc. 9. Sao Paulo 1911.
250
Hermann von Ihering:
abgelagert wurde. Hie und da sind marine Ablagerungen eingeschaltet,
deren Fauna ich untersucht und beschrieben habe.‘*)
Die bezüglichen Mollusken schließen sich den lebenden an unter
Beifügung von nicht sehr zahlreichen erloschenen oder lebend noch nicht
aufgefundenen Arten. Darnach wären die Pampas als pleistocänen Alters
anzusprechen, wie das schon Burmeister und Steinmann meinten.
Im Gegensatz dazu haben die argentinischen Geologen, besonders
Fl. Ameghino und S. Roth, am tertiären Charakter des größten Teiles
der Pampasablagerungen immer. festgehalten. | Ameghino?) hielt die
Blanco-Beds von Texas für altpliocän und sagt, daß die entsprechenden
Schichten Argentiniens, in welchen die Einwanderung nordamerikanischer
Säugetiere zuerst zutage tritt, also die untere Abteilung der Pampas-
ablagerungen oder das Ensenadéen, ungefähr gleichen Alters sein müßten.
Die oberste Stufe der Pampasformation, das Lujanéen, hält Ameghino
für pleistocäün. Santiago Roth?) zieht Ameghino's nächstältere
Stufe, das Bonaéréen noch zu Pleistocán, den Rest, sowie seine so-
genannte ,mittlere Pampasstufe*, bezeichnet er als pliocän.
Hóren wir nun nur noch die Darlegungen des trefflichen nord-
amerikanischen Palaeontologen W. B. Seott.*) „Während des älteren
und mittleren Tertiüres*, so sagt er, ,waren beide Amerika ganz ge-
irennt. Als der Zusammenhang hergestellt war, wanderten nordische
Typen nach Süden und die des Südens naeh Norden. So kamen Tapir,
Lama, Raubtiere, Hirsch usw. nach Südamerika, und andererseits empfing
Nordamerika solche südamerikanische Typen wie gravigrade Edentaten,
Glyptodonten und hystrieomorphe Nager. Die große Wanderung (S. 467)
führte in Südamerika nur Sáugetiere ein, welche schon zuvor in Nord-
amerika existierten, und so wird es klar bewiesen, dafi in den letzten
Abschnitten der Tertiärepoche Südamerika weder mit Afrika, noch mit
einem anderen Kontinent der westlichen Hemispháre in Verbindung stand.
Die dem unteren Plioeün entsprechende Blanco-Formation von Texas ist
die älteste Formation von Nordamerika, in welcher Säugetiere, die dem
Süden eigentümlich sind, erscheinen. Die älteste Formation Südamerikas,
in weleher die Säugetierformen des Nordens auftreten, ist diejenige von
Entrerios und sie muß mehr oder minder den Blanco-Beds äquivalent
sein“. Weiterhin beschäftigt sich Scott mit den Monte-Hermoso-Schichten,
welche, weil in ihnen Katzen, Hunde, Lama usw. vorkommen, unmöglich
miocán sein kónnten, wie Ameghino es meine. Hier ist Scott im
1) H. v. Ihering, Les Mollusques fossiles du Tertiaire et du Cretacé supérieur
de l'Argentine; Tom. XIV der ,Anales del Museo Nacional de Buenos-Aires*, 1907,
p. 418, ss.
2) Fl Ameghino. Les formations sédimentaires du Crétacé supérieur et qu
Tertiaire de Patagonie. Anal, Mus. nac. Buenos-Aires Tom. XV 1906.
3) Santiago Roth. Beitrag zur Gliederung der Sedimentablagerungen in
Patagonien und der Pampasregion. Neu. Jahrb. f. Mineral, vy, Geolog. Beil.
Bd. 26, 1908.
4) W. B. Scott, La correlation des formations tertiaires et quaternaires dans
Amérique du Sud. — Revista del Museo de La-Plata. Tom. XIV, 1907, p. 466 ss.
Das Alter des Menschen in Südamerika.
QR
il
Irrtum, denn diese Typen erscheinen erst in den tiefsten Pampasschichten.
„Das Fundamentalproblem der Diskussion ist das geologische Alter der
unteren Pampasstufe, des Ensenadeen von Ameghino.“
In meinem Werke über die argentinischen Tertiärkonchylien von
1907 sagte ich S. 419: ,Für die Scheidung der oberpliocänen und
pleistocänen Ablagerungen der Pampas liefern die Mollusken keine ent-
scheidenden Aufschlüfe; es sind vorzugsweise die Säugetiere und ihre
Wanderungen, welche uns leiten müssen bei dem Destreben, die syn-
chronisehen Formationen der verschiedenen Gebiete des amerikanischen
Kontinentes festzustellen.“ Das Problem ist damit skizziert. Den Mol-
lusken zufolge wären die Pampasablagerungen pleistocän, den Säugetieren
nach sollen wenigstens die unteren Schichten pliocän sein. Ist es richtig,
daß Charaktertypen von Säugetieren der Pampas in Nordamerika. im
Pliocän angetroffen werden, so ist eben die untere Hälfte der Pampas
pliocán, denn daf z. B. in Florida die Glyptodontia von unzweifelhaft
pliocänen Sanden überdeckt sind, unterliegt keinem Zweifel. Und doch
steigen solche Zweifel wieder auf, wenn wir Knochen und Artefakte des
Menschen in den unteren Pampasschichten so antreffen, wie wir sie
von anderen Teilen der Erde aus dem Pleistocán kennen. Andererseits
soll man nicht mit vorgefaften Meinungen an die Forschung herantreten.
Was dabei herauskommen kann, haben eben wieder die Wirren der
patagonischen Geologie gezeigt. Schlosser!) läßt die altpatagonischen
hystricomorphen Nager von den europäischen abstammen und erklärt
daher die Pyrotherium-Schichten für miocän, während in Wahrheit nur
die Frage diskutierbar ist, ob sie cretaceischen oder eocänen Alters seien
und die Wanderung in umgekehrter Richtung vor sich ging. Scott seiner-
seits weist darauf hin, daf in Nordamerika Bären erst pleistocän auf-
treten und, da nordische Typen seiner Ansicht nach nur von Nordamerika
her nach Südamerika gelangt sein konnten, so stellt er unzweifelhaft
tertiäre Ablagerungen Argentiniens ins Pleistocän.
Alle diese Schwierigkeiten und Widersprüche sind nun mit einem
Male beseitigt durch die neueren Ergebnisse meiner zoogeographischen
Studien, welche dartun, daf zwei nach Zeit und Raum differente
Wanderstrafien Nord- und Südamerika in Verbindung setzten.
Um diese Verhältnisse verständlich zu machen, muf ich weiter ausholen
und einen Überblick‘ über die Geschichte der Säugetiere Südamerikas
voranschicken.
Die Säugetiere der Sekundärepoche sind, soweit sie uns bisher bekannt
wurden, Allotherien und Triconodonten, gehôren also erloschenen
Gruppen von Beuteltieren an. Daneben erscheinen dann in der oberen
Kreide, außer Vertretern der modernen Familien der Beuteltiere, placen-
tale Säugetiere, über welche wir aber erst. ganz unvollkommen unterrichtet,
respektive auf die in Patagonien gewonnenen Aufschlüsse angewiesen sind.
„Bei Beginn des Eocänes“, sagt Osborn”), „finden wir die verschiedenen
1) M. Schlosser. Grundzüge der Paláozoologie von K. v. Zittel. II, Abteilg.,
2. Aufl, München 1911, S. 431.
2) H. F. Osborn. The age of mammals. New York 1910, S. 96,
2592
Hermann von Ihering:
Entwicklungslinien der archaischen Säugetiere alle von einander getrennt,
aber noch nicht hoch spezialisiert“.
So haben wir fast unvermittelt nebeneinander die mesozoischen Beutel-
tiere und die frühtertiären, placentalen Raubtiere, Huftiere usw., ohne daß
bisher die Bindeglieder in ausreichender Weise aufgefunden und unter-
sucht worden wären. Nur in den Notostylops-Schichten von Patagonien
liegt uns eine späteretaceische sehr instruktive Fauna von Säugetieren
vor, der man aber nicht die ihr gebührende Aufmerksamkeit zuwendet,
zumal der Zweifel halber, die in bezug auf ihr geologisches Alter auf-
getaucht sind. Ich halte es daher für nötig, zunächst die Frage des Alters
dieser Notostylops-Schichten zu erörtern.
Wenden wir uns vorerst den Mollusken zu, in bezug auf welche ich
selbst an der Schaffung der Grundlagen unseres Urteiles beteiligt war, so-
sind die terrestrischen Ablagerungen mit Notostylops usw. zwischen marinen
Kreideablagerungen eingeschlossen. Wilckens hat diesen Schichten-
komplex als georgische Stufe bezeichnet, welche das oberste Glied der
Kreide darstellt. Burckhardt, Hauthal, Santiago Roth, H.v.Ihering,
kurz alle Forscher, welche sich mit der Frage beschäftigt haben, sind —
ein gerade bei der Diskussion der patagonischen Geologie nicht häufiger
Fall — über diesen Punkt einig. S. Roth hat durch geologische Be-
obachtung den Übergang von Kreideablagerungen in solche des Tertiürs
festgestellt, und ich habe die sukzessive Umbildung der marinen Kreide-
fauna in diejenige der eocünen Áblagerungen der patagonischen Formation
nachweisen können. Früher galt es als Axiom, daß ein scharfer Hiatus
die Ablagerungen von Kreide und Tertiär trenne, wie das in Europa der
Fall ist, aber nicht generalisiert werden darf. Seit auch in Ägypten Über-
gänge von Kreide und Tertiär nachgewiesen sind, wird einer unbe-
fangenen Würdigung der in Patagonien gewonnenen Erfahrungen wohl
nichts mehr im Wege stehen.
Wenn die Schichten der Notostylops-Fauna von marinen Ablagerungen
der Kreide überlagert werden, so sind sie cretaceisch — man sollte meinen,
das wäre klar. Da aber die Konsequenzen dieses Ergebnisses vielfach
nicht in die über Herkunft und Geschichte der Säugetiere verbreiteten
Anschauungen passen, so nimmt man seine Zuflucht zu der Behauptung,
in Patagonien habe sich der mesozoische Charakter der marinen Fauna
noch im Tertiär erhalten. Sehen wir uns daher nach den anderen, in
Betracht kommenden Tiergruppen um:
Die marinen Fische der patagonischen Stufe hat Ameghino unter-
sucht (1. c. p. 70). Es finden sich unter ihnen manche, vorzugsweise der
Kreide eigentümliche Gattungen, wie z. B. eine Art von Ceratodus,
welche sich im Bau der Zähne den mesozoischen Formen anschließt und
verschiedene, wie z. B. Corax, welche man nur aus mesozoischen Ab-
lagerungen kennt — es liegt daher kein Grund vor, den cretazeischen
Charakter dieser Fischfauna zu bezweifeln. Wichtiger als die Fische ver-
halten sich die Reptilien, weil bei ihnen die Zahl der im Mesozoicum
erlöschenden Typen eine größere, und infolge der von A. Smith-Woodward
vorgenommenen. Bearbeitung ein Zweifel an der Richtigkeit der Be-
Das Alter des Menschen in Südamerika,
958
,
J
stimmung ausgeschlossen ist. Besonders wichtig sind in dieser Hinsicht
die Dinosaurier, weil sie überall in der obersten Kreide erlöschen. Von ihnen
hat sowohl die Familie der Coeluriden in den Gattungen Loncosaurus
und Genyodectes Vertreter, wie jene der Megalosauridae (Megalosaurus).
Auch die Goniophilidae, eine mesozoische Familie der Crocodilia, sind
durch Notosuchus und Cynodontosuchus reprisentiert. Wenn nun
Schlosser und Stromer der Meinung sind, die Dinosaurier führenden
Schichten Patagoniens möchten, weil sie über Säugetiere einschließenden
Ablagerungen sich finden, alttertiär sein, so liegt zu einer solchen, mit
den festgestellten Tatsachen in Widerspruch stehenden Vermutung kein
plausibler Grund vor. Die Gattung Megalosaurus erlischt in Europa
wie in Madagaskar, in Indien wie in Australien in der oberen Kreide;
warum soll es in Patagonien anders sein? Wenn es Vorstellungen über
die Geschichte der Sáugetiere gibt, für welche derartige Erfahrungen un-
bequem sind, so folgert eben doch nur daraus die Unrichtigkeit jener
Vorstellungen. Übrigens ist es mir auch unverständlich, was an der
Existenz placentaler Säugetiere in der obersten Kreide so unbequem sein soll.
Kümmern wir uns lediglich um die Tatsachen, so haben wir in den
Notostylops-Schichten eine aus Marsupialien und placentalen Säuge-
tieren zusammengesetzte, primitive Fauna vor uns, mit welcher Dinosaurier
und mesozoische Krokodile vergesellschaftet sind, und welche von marinen
Ablagerungen überdeckt werden, in denen Elemente der Kreidefauna von
Mollusken und Fischen sich finden. Es ist somit die Notostylops-Fauna
die älteste, bisher bekannte, welche placentale Säugetiere enthält, und wir
müssen uns eingehender mit ihr befassen. Die Darstellung von Ameghino
ist in manchen Punkten von Osborn, S. Roth, Schlosser, Scott und
anderen Forschern modifiziert worden, und ich folge ihrem Vorgehen. Unter
den Marsupialiern treffen wir neben den durch die Polydolopiden
repräsentierten Allotherien auch Polyprotodentia, von denen uns be-
sonders die Familien der Didelphiidae und Dasyuridae interessieren,
ferner die zu den Caenolestidae gehörige Gattung Progarzonia. Wohl
entwickelt sind die Edentata, von denen Protobradys eine wenig be-
kannte Gravigrade ist, während die Dasypodiden durch Meteutatus,
Prostegotherium u. a. genera typisch vertreten sind. Die Huftiere, die
aber zum Teil mit mächtigen Krallen ausgestattet waren, bilden die
Ordnung der Notoungulata; es sind alles erloschene Familien, von
denen die Notostylopidae, Astropotheriidae, Typotheria, Toxo-
dontia und Pyrotheria hier namhaft gemacht seien. Wenn auch
primitiv längst erloschene Typen, so zeigen sie doch schon starke Modi-
fikationen in der Reduktion der äußeren Zehen, die bei den Litopterna
soweit geht, daß Ameghino sogar Hippoidea unter den in der Notostylops-
fauna vertretenen Ordnungen aufführt. Nach Schlosser lassen die
Notoungulata Anklänge an die Hyracoidea und Nager erkennen, so daß
Ameghino’s Darstellung, wonach in dieser Fauna auch Hyracoidea vor-
kommen, Zu berichtigen ist. Auch Ameghino's Notopithecinen, von
ihm als Lemuroidea gedeutet, sind in die Notoungulata eingereiht.
Zieht man die Sehwierigkeit in Betracht, welche sich der Scheidung
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
17
9
91
Hermann von Ihering:
von Insectivoren und Lemuroiden, von marsupialen und placentalen Raub-
tieren usw. entgegenstellen, und daf selbst durch die verwandtschaftlichen
Beziehungen zwischen Condylarthra und Creodonta die Grenze zwischen
Raubtieren und Huftieren mehr oder minder undeutlich wird, so ist es
klar, daf die Vorläufer der modernen Säugetiere, wie sie uns zuerst in
oberster Kreide und Basal-Eocán entgegentreten, schon eine wichtige Etappe
ihrer Geschichte hinter sich haben, über welcher noch Dunkel schwebt.
Vergleichen wir die ältesten Säugetierfaunen von Patagonien, Nordamerika
und Europa miteinander, so treffen wir nur zwei Ordnungen an, welche
noch in der Lebewelt Nachkommen besitzen, die Marsupialien und die
Edentaten. Im Basal-Eocän kommen Insectivora, Carnivora, Lemu-
roidea, Ungulata, Subungulata, Cetacea und Rodentia hinzu.
Wenn somit die Spaltung der primitiven, archaisehen Fauna in die
hauptsüchlichsten Entwicklungslinien schon in der oberen Kreide erfolgt
war, so ist es kar, dafi Aufschlüsse über die Entstehung der placentalen
Säugetiere nur in Ablagerungen der oberen und mittleren Kreide zu
erwarten sind und daß eine derartige primitive Fauna uns in jener der
Notostylops-Schichten vorliegt. Es ist aber auch klar, daß diese Fauna
schon weitgehende Modifikationen erlitten hat, dafi sie eine echt patagonische
ist und daß nicht daran gedacht werden kann, in ihr die Wurzel der
eocánen Faunen der nórdlichen Hemisphüren zu sehen, wie das Ameghino
darzutun versuchte. Ebensowenig kann man mit Schlosser Wanderungen
eozäner placentaler Säugetiere von Europa nach Patagonien dartun, oder
mit Osborn die älteste Säugetierfauna Patagoniens von Nordamerika
ableiten. Nur die Didelphiiden sind allen drei genannten Entwicklungs-
zentren gemeinsam, erscheinen aber in Nordamerika später als in Pata-
gonien und noeh später in Europa. Die Edentata von Patagonien sind
im nordamerikanischen Eocän durch die Ganodonta oder Täniodonta
ersetzt; als Vertreter der Huftiere lernen wir in Nordamerika und Europa
Condylarthra und Amblypoda, in Patagonien Litopterna kennen.
Die primitiven Raubtiere Nordamerikas, die Creodonta, sind in Argen-
tinien durch Dasyuridae, also Marsupialia vertreten. Die Notoungulata
sind auf Patagonien beschränkt, wo wiederum die im Eocän von Nord-
amerika und Europa angetroffenen Insektivora und Lemuroidea fehlen.
Die Nagetiere, eine Ordnung, welche zur Kreidezeit nicht existierte,
erscheinen im Eocän von Nordamerika in der Unterordnung Sciuro-
morpha, ebenso in Europa, wo auch die Hystricomorpha durch
Trechomys, Theridomys usw. vertreten sind. In Patagonien fehlen
Nager der Notostylops-Fauna, erscheinen aber in den eocánen Pyro-
therien-Schichten, in der zu den Hystrico morphen gehörigen Gattung
Eosteiromys.
Von allen Charakterformen Nordamerikas ist nichts in Patagonien zu
merken, ebenso umgekehrt. Die Gattung Metacheiromys wurde von
Osborn zu den Dasypodiden gestellt, aber Ameghino bestritt mir
gegenüber diese Zusammengehörigkeit, auch Schlosser ist anderer Meinung
und bringt diese Gattung zu den Primaten. Die Beziehungen der alt-
patagonischen Säugetierfauna zu jener von Nordamerika sind, von den
Das Alter des Menschen in Südamerika.
055
J
Didelphiidae abgesehen, so allgemeiner Art, daß von direkter Abstammung
und Zuwanderung nicht die Rede sein kann. Die wirklich nachweisbaren,
alten zoogeographischen Beziehungen derNotostylops- und Pyrotherium-
Fauna weisen nach Australien und Eurasien hin.
Die Dasyuriden, in Patagonien in Kreide und Kocän so reich ver-
treten, sind außerhalb Argentiniens nur in Australien bekannt, wo zahlreiche
Glieder der Familie sich lebend erhalten haben. Die in der Gattung
Caenolestes noch in der Lebewelt Südamerikas lebend erhaltene
Familie der Caenolestiden hat in den Phalangeriden Australiens ihre
nächsten Verwandten. Eine dritte Familie der polyprotodonten Marsupialien
endlich, diejenige der Didelphiidae, ist lebend nur in Südamerika be-
kannt, muß aber tertiär auch in Australien gelebt haben, von wo ihre
Glieder bis Nordamerika und Europa wanderten, wie es scheint, eher nach
ersterem Gebiet gelangend, schon unter eocün, wührend sie nach Europa
im Ober-Eocán kamen. Die Gattung Ideodidelphis, ein Glied der Noto-
stylops-Fauna, gehort, wie die weiteren sich anschliefienden, zur Unter-
familie der Mikrobiotheriinen, welche wenigstens in ihren älteren
Gliedern aufier durch die von Sehlosser angegebenen Charaktere, durch
Verlängerung des Zwischenkiefers ausgezeichnet sind. Die lebenden Ver-
treter der Didelphiiden sind in Südamerika nicht Nachkommen der
Mikrobiotheriinen, sondern unveründerte Abkómmlinge der eurasischen
Didelphis (Peratherium). Sie wanderten in Südamerika jung-miocän
ein, mit Procyoniden, Ursiden u. a, Säugetieren nordischer Herkunft,
welche man in den neogenen Entre-Rios-Schichten antrifft. Von hier
kamen sie pleistocän wieder nach Nordamerika, wo die älteren Arten
schon im Oligocän erloschen.
Ameghino hat nachzuweisen gesucht, daß Patagonien die Wiege aller
Edentaten sei, aber in Bezug auf die altweltlichen Gruppen ist sein
Versuch nicht als gelungen angesehen worden. Archaeorycteropus pata-
gonicus Ameghino (lapsus für Palaeorycteropus Filhol) aus der
Notostylops-Fauna und Argyromanis patagonieus Am. von St. Cruz
haben ebensowenig sich durchgesetzt wie seine Hyracoidea. Sehen wir von
diesen zweifelhaften, übrigens nur auf ungenügendes Material gegründeten
Arten ab, so hat Filhol in den oligocänen Ablagerungen von Quercy die
Gattungen Palaeorycteropus, Leptomanis und Necromanis, sowie
eine Dasypodide, Necrodasypus galliae nachgewiesen. Die Ver-
mutung, letzterer Fund möge auf einen Saurierpanzer bezug haben, ist
durch mikroskopische Untersuchungen von Filhol und Ameghino wider-
legt, und dieser Umstand mahnt zur Vorsicht in Bezug auf die summarische
Verurteilung der Bestimmungen von Ameghino, welcher Maniden und
Oryeteropiden für Patagonien nachweisen will.
Ameghino hat den afrikanischen Edentaten patagonischen Ursprung
zugeschrieben, und auch Scott nimmt für deren Wanderung eine süd-
atlantische, tertiäre Landbrücke, die Archhelenis, in Auspruch. In Wirk-
lichkeit dürften die Verhältnisse wesentlich anders liegen. Wenn die
patagonische Kreide- und Eocänfauna nicht die Wurzel der modernen
Säugetierfaunen ist, sondern ein Seitenzweig, so werden von dem unbe-
17
256
Hermann von Ihering:
kannten Verbreitungszentrum aus, sagen wir, der Archinotis, einige Formen
nach Nordamerika gewandert sein, wo sie zu den Ganodonten wurden,
wührend andere (Maniden, Oryeteropiden) nach Indien, Afrika und
Europa gelangten, indes die Hauptentfaltung den südamerikanischen
Gravigraden und Lorieaten zufiel. Eine Familie der letzteren, die Dasy-
podidae, drang bis nach Europa vor.
Ganz ähnlich liegen die Verháültnisse bei den zalambdodonten
Insectivoren. Die in den oligocánen St. Cruz- Schichten entdeckte
Gattung Necrolestes ist nächst verwandt mit den südafrikanischen
Chrysochloriden, und ähnliche Gattungen fand man im Eocän und Oligocän
von Nordamerika. Auch die Centetoidea, von denen man lebende Ver-
treter aus Madagaskar, Westafrika und Kuba kennt, waren im Oligocán
dureh eine Reihe von Gattungen vertreten. Ameghino (S. 391) hält
Necrolestes für eine starke Stütze der Archhelenis-Theorie, ebenso
Scott, doch weist Ameghino schon darauf hin, daß Necrolestes pata-
gonischen Ursprungs sein müsse, weil sein Gebiss durch den Besitz von
4 Ineisiven archaische Verhältnisse aufweist, welche eine Annäherung an
die polyprotodonten Beuteltiere herbeiführen. Da Ameghino zufolge
derartige primitive Insektivoren auch in den Notostylops-Schichten ange-
troffen werden, Gattung Nemolestes u. a., so müssen wir Necrolestes als
deren Naehkommen in Anspruch nehmen. Die mit Centetes und Chry-
soehloris verwandten Insectivoren entstammen also der Archinotis, von
wo ein besonders primitiver Zweig in Patagonien verblieb, indes àndere
Gruppen über Asien nach Nordamerika, Afrika und Madagaskar gelangten.
Der Annahme einer kretaceo-eocánen Landbrücke zwischen Nord- und
Südamerika über Zentralamerika (Osborn) oder im pazifischen Ozean
(Seharff!) bedarf es daher nicht, noch weniger bedürfen wir der Annahme
einer Landbrücke zwischen Madagaskar und Kuba, um die Verbreitung
der Centetidae zu erklären. Ameghino, Scott und Tullberg nehmen
die Archhelenis für solehe Wanderungen in Anspruch, aber es fehlen in
Wahrheit Typen von Sáugetieren, welche als afrikanischen Ursprungs gelten
könnten, abgesehen von den ägyptischen Funden, die aber dem Gebiete
der holarktischen Region angehören.
Besonders klar liegen die Verbreitungslinien bei den Nagern vor.
Fossil kennt man keine Rodentia aus der Kreide; die ersten Vertreter
erscheinen im Unter-Eocün von Nordamerika und Patagonien. Europa
besafí im Unter-Eocán noch keine Nager. In den Pyrotherium-Schichten
vertritt Eosteiromys die Erethizontinae, Cephalomys die Cavi-
inae, beide den Hystricomorpha zugehórig. Zu Beginn des Tertiärs
gibt es in Nordamerika nur Seiuromorpha, in Patagonien nur Hystri-
comorpha. Hinzelne Sciuromorpha, wie Plesiarctomys, werden in
Europa schon im Ober-Eocán gefunden, Seiurus seit dem Oligocän. Es
besteht somit ein Gegensatz zwischen Patagonien einerseits, Nordamerika
und Europa andererseits. In ersterem nur Hystricomorpha, in letz-
1) R. F. Seharff. Distribution and origin of life i ;
p. 386 1f. ibution and origin of life in Amerika. ILondon 1911,
Das Alter des Menschen in Südamerika.
hM
(
terem als ältere Unterordnung Sciuromorpha, als jüngere Myomorpha
im Sinne von Osborn. Das auffallende Moment ist nun das Auftreten
von Hystricomorpha in Europa vom Oligocän an. Während Ameghino
die oligocänen europäischen Hystricomorpha von den eocánen Ver-
tretern Patagoniens ableitet. erklärt Schlosser umgekehrt die tertiären
Nager Patagoniens für Nachkommen der europäischen Theridomyinen.
Von letzteren sagt Schlosser p. 434: „Vom Unter-Miocän an verschwinden
sie zwar sämtlich aus Europa, sie erreichen aber bald darauf in Süd-
amerika ihre Blüteperiode, denn sie erweisen sich nicht nur als die
Stammeltern der Erethizontinae und Capromyinae, sondern auch der
Octodontinae und Chinchillinae und durch die ebenfalls aus Theri-
domyinae entstandenen Issiodoromyinae, sogar als die Ahnen der
Caviinae.“ „Von den Nagern Südamerikas können die Hystricoidea
nur aus Kuropa gekommen sein“, während Leporidae und Heperomyinae
von Nordamerika her eingewandert sind. Die Chinchillidae leitet
Schlosser von der oligocänen europäischen Gattung Archaeomys ab.
Schlimmer sind noch nie einer falschen Theorie zu Liebe die Tatsachen
auf den Kopf gestellt worden. Weil die patagonischen Nager von den
europäischen abstammen sollen, müssen die Pyrotherien-Schichten, in
welchen zuerst in Patagonien Rodentia auftreten, miocänen Alters sein!
Über Hypothesen läßt sich streiten, die Umdrehung der Tatsachen aber
ist lediglich ein Irrtum, über den die Diskussion zur Tagesordnung
übergeht.
Fassen wir die im Vorausgehenden gemachten Erfahrungen zu-
sammen, so ergibt sich, daß Säugetiere, deren Ursprung in der südlichen
Hemisphäre zu suchen ist, im Eocän auf der nördlichen Halbkugel auf-
treten, zunächst im unteren Eocän von Nordamerika die Didelphiiden,
dann im Ober-Eocän und Oligocän von Europa Didelphiidae, Manidae,
Orycteropidae, Dasypodidae, hystricomorphe Rodentia und za-
lambdodonte Insectivora. Wir können daraus schließen, daß das Ur-
sprungsgebiet dieser Säugetiere der südlichen Hemisphäre näher an
Nordamerika lag, als an Europa, oder daß der Weg nach Nordamerika
nur kurze Zeit offenstand. Aller Wahrscheinlichkeit nach gelangten
diese südlichen Auswanderer schon in der Kreide nach dem östlichen
Asien, dessen Zusammenhang mit Australien bald darauf unterbrochen
wurde. So konnten zur Zeit der oberen Kreide diese Elemente der
Archinotisfauna sich mit jener der holarktischen Region mischen,
während der Eocänfauna des Nordens der Weg nach der Archinotis
schon verschlossen war. Deshalb finden wir Didelphiiden, Edentaten
usw. im Alttertiár der nórdlichen Hemispháre, wogegen die Creodonten,
Amblypoden, Condylathra usw. der holarktischen Region nicht nach
der Archinotis zu gelangen im stande waren.
Der erste Forscher, welcher ernstlich die Existenz je eines nôrdlichen
und südlichen Schôpfungszentrums ins Auge gefafit hatte, war L. Rueti-
meyer (Gesammelte kleine Schriften, I. Bd. 1898, p. 212). Nach
Ruetimeyers Auffassung drangen die Elemente der nördlichen Fauna
über den Äquator hinaus in die Südkontinente weit herein vor, während
258
Hermann von Ihering:
in umgekehrter Richtung der Wanderung natürliche Schranken gesetzt
waren. Die Existenz der Gattung Didelphis in Amerika spricht nicht
für einen Zusammenhang von Australien und Amerika (p. 154), und als
Schöpfungszentrum der Edentaten betrachtet er den Süden von Amerika,
Asien und Afrika (p. 148). Die Struthioniden, für Ruetimeyer
ebenfalls ein südliches Faunenelement, entstammen der nördlichen
Hemisphäre und die vermeintlich afrikanischen Edentaten sind fossil im
Oligocän von Frankreich gefunden worden. Wer weiß, wie Rueti-
meyers Meinung ausgefallen wäre, hätte ihm Filhols wichtige Arbeit
von 1894 vorgelegen! Jedenfalls haben die Erörterungen von Ruetimeyer
nur den Wert von Anregungen, auf die wir jetzt zum Teil zurückkommen,
seine Theorie, wie sie z. B. in seiner Karte präzisiert ist, kann nicht als
zutreffend bezeichnet werden.
Andere Theorien, welche sich mit dem gleichen Problem befassen,
sind die von Ameghino, welcher Patagonien als die Wiege der plazen-
talen Säugetiere bezeichnet, von Schlosser, welcher von Europa aus
Rodentia usw. nach Patagonien wandern läßt, von Osborn, welcher für
die oberste Kreide eine zentralamerikanische Landbrücke fordert, und
von Scharff, welcher eine pazifische Landbrücke zwischen Nord- und
Südamerika heranzieht. Osborn verwirft die Archhelenisbrücke und hat
darin insofern Recht, als tatsächlich für die Verbreitung der Säugetiere
eine solche Landstraße nicht erforderlich und nicht nachweisbar ist. Nach
der hier von mir vertretenen Auffassung war die Archinotis das
Schöpfungszentrum der placentalen Säugetiere Patagoniens und sind von
jenem Zentrum der Verbreitung aus Didelphiiden und placentale Säuge-
tiere einerseits nach Nordamerika, andererseits über Asien nach Europa
gekommen, wo sie zur Zeit des Ober-Eocäns und des Oligocäns an-
langten.
Die Frage des ehemaligen Zusammenhanges der Floren- und Faunen-
gebiete von Patagonien und Australien braucht hier nicht weiter erörtert
zu werden; ich verweise auf meine Darstellung (op. 246 p. 62 u. 330 u.
op. 272 p. 147), sowie auf jene von Blasehke (1904). Hier wollen wir
uns nur mit den Sáugetieren befassen. Die Didelphiiden sind zu nahe
mit den anderen polyprotodonten Marsupialien verwandt, als dafi ihr Vor-
kommen im älteren Tertiär von Patagonien, Nordamerika und Europa
anders erklárt werden kónnute als durch die Archinotishypothese. In der
oberen Kreide und im Eocán von Australien müssen daher Didelphiiden
gelebt haben. Ebenso müssen da Dasyuriden gelebt haben als Vor-
làufer der lebenden Vertreter von Australien, Neu-Guinea und Tasmanien,
deren einzige, bisher bekannt gewordene tertiire und obercretaceische
Verwandten die zahlreichen, von Ameghino als Sparassodonta be-
schriebenen Raubtiere Patagoniens sind. Nicht minder sicher ist es,
daß die lebenden Phalangeriden, deren tertiàre Verwandten wip aus
Patagonien kennen, auch in Australien, wo allein sie lebend angetroffen
werden, tertiär existiert haben müssen. Das Gleiche gilt für die Land-
schildkrôte Miolania, die wir aus der oberen Kreide von Patagonien
und aus dem Pleistocän von Australien kennen gelernt haben. Da diese
Das Alter des Menschen in Südamerika,
95€
)
sonderbare, riesige, durch ihren Hörner tragenden Schädel auffallende
Landschildkróte im Tertiár von Patagonien nicht mehr vorkommt, so
muf sie durch das ganze Tertiär hindurch in Australien und wohl in noch
anderen Teilen der Archinotis gelebt haben.
So gestalten sich auch für die Sáugetiere die patagonisch-australischen
alttertiären Beziehungen so innig und so unverkennbar, daf wir zu dem
Schlusse berechtigt sind, auch die placentalen Säugetiere der Notostylops-
Fauna müssen zu Beginn des Eocaens in Australien und in den angren-
zenden Gebieten der Archinotis und von Süd-Ostasien gelebt haben.
Vom Basal-Eocän an bis zum oberen Miocän (Entreriano) ist die
argentinische Säugetierfauna völlig isoliert gewesen, und dieser Umstand
ist es eben, welcher ihr eigenartiges Gepräge so scharf hat zum Ausdruck
kommen lassen. Erst in der vermutlich obermiocünen Entrerios-For-
mation, welche nach Ameghino älter als die Hermoso-Stufe, nach Roth
mit ihr gleichaltrig ist, treten neue Typen unvermittelt auf. Dahin ge-
hôren Manatus, Didelphis, Amphicyon, Proarctotherium, eine
Urside und Cyonasua und andere Gattungen der Procyoniden. Nach
Roth finden sich ebenda Cerviden, und Ameghino entdeckte in Monte
Hermoso den kleinsten bisher bekannten Artiodactylen: Microtragulus
argentinus Am., eine Tragulide von Rattengrofie. In dieser merkwiir-
digen Fauna von Entrerios finden sich neben Litopterna, Typotheria
und Toxodontia nach Ameghino auch Creodontia und eine Equide
(Hipphaplus).
Auch S. Roth ist der Meinung, daf Südamerika seine Equiden nicht
von Nordamerika erhalten habe, und Ameghino fügt in der Gattung
Listriodon aus dem unteren Pampeano auch eine altweltliche Suide hin-
zu, sowie den Nager Cricetodon, eine altweltliche Gattung der Muri-
formes (cf. Ameghino, Congreso cientif. internac. Americano, Buenos
Aires, 1910, p. 1— 6; Anal. Mus. Nae. B. Aires, 1912, p. 173 ff.) Leider
sind die wundervollen, neuen Materialien, welche Ameghino aus den
Entrerios-Schichten besaß, von ihm trotz meines wiederholten Drängens
nicht veröffentlicht worden, und so muß im Urteil eine gewisse Vorsicht
obwalten, die ich meinerseits besonders den angeblichen Creodontia und
Equiden gegenüber für angebracht halte, weil das Vorkommen jener
auf das ältere Tertiär beschränkt ist und die Entrerios-Schichten meines
Erachtens nicht das hohe Alter haben können, welches ihnen Ameghino
zuschreibt.
Alle diese eben besprochenen Tatsachen stehen im Einklang mit
meiner Behauptung, daß Landtiere der nördlichen Halbkugel nach Süd-
amerika durch zwei zeitlich und räumlich verschiedene Wanderungen ge-
langten, von welchen nur die letzte einen Zusammenhang mit Nordamerika
erkennen läfit. (cf. H. v. Thering, op. 256, 1909, p. 450 und op. 272, 1911,
P. 164 0.) Diese Auffassung ist von mir zuerst für die Landmollusken
vertreten worden, und zwar schon seit 1893, und dann auch auf die Säuge-
tiere ausgedehnt worden. Ameghino hat sich dem Gewichte der von
mir angeführten Tatsachen nicht verschliessen können, zu ihrer Eıklärung
aber eine Hypothese aufgestellt, die kaum ernstlich diskutiert zu werden
260
Hermann von Ihering:
braucht (Revista Atlantida, Tom. III, Buenos Aires, 1911, p. 17-18),
nämlich diejenige einer pliocánen Guiana-Senegal-Landbrücke. Die we-
sentlichste Bedingung für jede derartige transatlantische Brücke ist die,
daß sie nicht im Widerspruch steht mit der Verbreitungsgeschichte der
tertiären Küstenconchylien. Wie ich in meinem Werke (op. 248 von
1907) nachwies, bestand ein atlantischer Ozean zur Zeit der Entrerios-
schichten und fand ferner längs der westafrikanischen Küste eine massen-
hafte Abwanderung mitteleuropäischer mariner Mollusken nach dem Cap
der guten Hoffnung hin statt. Das setzt aber einen freien Ozean zwischen
Amerika und Afrika voraus. Meine Erklärung, wie ich sie in der Archi-
galenistheorie gegeben habe, steht mit den geologischen Erfahrungen nicht
im Widerspruch, wird vielmehr durch sie solchermaßen unterstützt, daß
auch andere Forscher wie R. T. Hill und Scharff zu ganz ähnlichen
Darlegungen gelangten, die sie in besonderen Bezeichnungen für großen-
teils untergegzangene Kontinente: ,Yucatan procontinent^ Hill, ,pacifie
landbridge“ Scharff präzisierten. Indem ich es hier nur mit den Sáuge-
tieren zu tun habe, konstatiere ich die Tatsachen, dafi in den Entrerios-
Schichten, deren Alter von Ameghino für oligocün, von den anderen
Forschern für mio- oder pliocán angegeben wird, die also unzweifelhaft
tertiär sind, eine Menge von Säugetieren vorkommen, welche in Nord-
amerika nur pleistocän oder niemals gelebt haben. Bedenken wir,
daß die Ausbeutung der Entrerios-Schichten in bezug auf ihre Säugetiere
bisher eine ganz unvollkommene ist, so können wir nicht daran zweifeln,
daß manche der bisher nur in Monte Hermoso und im unteren Pampeano
entdeckten Gattungen auch noch in ihnen aufgefunden werden. Listri-
odon und die Traguliden haben nie in Nordamerika gelebt, die lebenden
Vertreter von Didelphis, Procyonidae und Ursidae erst seit dem
Pleistocän, sie können daher nicht tertiär von Nord- nach Südamerika
gewandert sein. Wenn Heliciden und andere Landschnecken die An-
nahme einer ostasiatisch-zentralamerikanischen Landbrücke im Oligocän
zu einer unabweisbaren machen, so müssen mit den Landschnecken auch
Säugetiere eingewandert sein, und es fragt sich für uns nur, ob irgend
ein Hindernis vorliegt für die Ableitung nordischer Zuwanderer der En-
trerios-Schichten von Ostasien. Dem ist aber nicht so. Alle die ge-
nannten Gattungen oder Familien sind aus dem Oligocän und Miocän
von Europa und Asien bekannt oder aus den pliocänen Siwalik-Hügeln.
Lebend finden wir die Procyoniden außer in Südamerika nur am Hima-
laya, auch die Traguliden leben in Süd-Ost-Asien. Didelphis, in
Nordamerika bis zum Oligocdn erhalten, erlischt in Europa im Unter-
miocän, sodaf die Paraná-Vertreter nur miocán aus dem eurasischen
Faunengebiet gekommen sein kónnen.
Die Feststellung der Wanderungen der Säugetiere zwischen Nord-
und Südamerika ist für die Beurteilung des geologischen Alters der
Pampasformation von höchster Bedeutung. In meiner Abhandlung über
den amerikanischen Kontinent (op. 272. p. 161, 1911) habe ich mich Os-
borns Meinung angeschlossen, wonach die pliocänen Blanco-Beds von
Texas durch „die Invasion der südamerikanischen Kdentaten“ ausge-
Das Alter des Menschen in Südamerika.
261
zeichnet seien, wie das ja von Ameghino immer behauptet wurde. Die
vorliegende Studie hat mieh nun gezwungen, diese Wechselbeziehungen
genauer zu studieren, und dabei hat sich herausgestellt, daß die Edentaten der
Blanco-Beds nicht den Pampas entstammen, daß sie vielmehr Nachkommen
der Megalonychiden und Glyptodontien sein müssen, welche schon
Miocän nach Oregon gelangten. Die Säugetiere der Pampasforma-
tion erscheinen in Nordamerika erst im mittleren Pleistocän.
In bezug auf ihr geologisches Alter verhalten sich die argentinischen er-
loschenen Edentaten der Pampas verschieden. Nur Megatherium ist schon
pliocän oder spätmiocän in Argentinien vorhanden, also seit den Entre-
rios-Schichten; gerade diese Gattung fehlt den Blanco-Beds, fehlt den
pliocänen Ablagerungen von Nordamerika und tritt dort erst mittel-
pleistocän zusammen mit den Procyoniden, mit Arctotherium und
Didelphis auf. Alle diese Gattungen lebten tertiär in Argentinien, nicht
aber in Nordamerika.
Ganz anders verhalten sich die Edentaten, welche im Pliocän von
Texas und Florida angetroffen werden: Megalonyx, Paramylodon,
Mylodon und Glyptotherium. Nur eine von ihnen kennen wir auch
aus Argentinien: Mylodon, aber sie erscheint daselbst erst im Ensenadeen
in Gemeinschaft mit Equus, Tapirus, Mastodon usw., ist also von Nord-
amerika her nach Argentinien zugewandert. Ebenso wird es wohl mit der
Gattung Glyptodon stehen, welche mit dem nordamerikanischen Glypto-
therium nahe verwandt ist, im argentinischen Tertiär fehlt und erst im
Ensenadeen erscheint. Allgemein gesprochen werden also diejenigen
gravigraden und loricaten Edentaten, welche im Tertiär von Argentinien
lebten, im Pliocän von Nordamerika vermißt und diejenigen, welche
pliocän in Texas und Florida lebten, fehlen dem argentinischen Tertiär,
respektive erscheinen erst pleistocän in den Pampasablagerungen. Kein
Tier nordamerikanischen Ursprungs tritt in Argentinien eher
als im Ensenadeen auf, wogegen die Charakterformen der
Pampasschichten in Nordamerika erst in der mittelpleistocänen
Megalonyx-Fauna angetroffen werden.
Unter allen tertiären Säugetieren von Amerika gibt es nur eine ein-
zige Gattung, welche Nord- und Südamerika gemeinsam zukommt: Am-
phieyon. Es würe aber sehr verfehlt, daraus einen pliocánen Zusammen-
hang beider Amerika folgern zu wollen. In Nordamerika erscheint
Amphicyon miocän als aus der alten Welt stammender Einwanderer,
in Argentinen tritt diese Canide in den Entreriosschichten auf in Gemein-
schaft mit zahlreichen Gattungen und Familien, welche von Asien kamen
und in Nordamerika keine Vertreter in neogenen Ablagerungen besitzen.
Mylodon lebte tertiär in Nord-, pleistocän in Südamerika, bei Mega-
therium liegt das Verhältnis genau umgekehrt.
_ Weiterer Aufklärung bedarf unter solchen Umständen nur die Ge-
schichte der neogenen Edentaten von Nordamerika. Vorläufig sind die
bezüglichen Daten ganz ungenügend. Jedenfalls kam die erste miocäne
Gesellschaft südamerikanischer Edentaten — Megalonychidae und jeden-
falls auch Loricata —, welche in den Mascalbeds von Oregon ge-
262
Hermann von Ihering:
funden wurden, nicht vom La Plata. Megalonyx hat nie in Argentinien
gelebt, wohl aber wurden verwandte Gattungen wie Megalocnus in
Cuba angetroffen. Paramylodon ist auf Nordamerika beschränkt. Es
gab somit im nördlichen oder nordwestlichen Südamerika noch Gebiete,
in welchen die Megalonychiden eine reiche Entwicklung gewannen.
Von da werden sie über die Archigalenis im Miocän nordwärts gewandert
und bis Oregon gelangt sein. Im allgemeinen war die Wanderung auf
der Archigalenis eine einseitige, nordsüdliche, gewissen Gruppen der
rasch wandernden Säugetiere Südamerikas aber muß doch die Gelegenheit
eine günstige gewesen sein.
Aus den oben angeführten Tatsachen ergibt sich, daß die Elemente
der Pampasfauna in Nordamerika zuerst im mittleren Pleistocän resp. in der
Megalonyx- Fauna erscheinen, und daß die entsprechenden nordamerika-
nischen Zuwanderer in Argentinien im Ensenadéen ankommen. Es liegt
nahe, beide Faunen für mehr oder minder synchronisch zu erklären, denn
der Weg von Nordamerika nach Argentinien war nicht länger als der in
umgekehrter Richtung. Andererseits können die Verhältnisse nicht direkt
mit einander in Vergleich gestellt werden, denn die Kiszeit, welche in
Nordamerika das Pleistocán beherrscht, war am La Plata nicht vorhanden.
Wenn auch Ameghino und Roth in Bezug auf die geologische Gliede-
rung der Pampasschichten nicht übereinstimmen, so ergibt sich doch bei
Berücksichtigung der Fauna und bei Ausscheidung der unzweifelhaft ter-
tiären Entrerios- und Monte-hermoso-Schichten für das darüberlagernde
Pampeen eine Gliederung in zwei Abteilungen, eine untere (Ensenadeen)
und eine obere (Bonaeréen). Dabei ziehe ich es mit Roth vor, Ameg-
hino's komplizierte und zuweitgehende Unterabteilung zu vereinfachen,
indem ich zur unteren Pampasstufe aufier dem Ensenadéen auch das
ihm unterliegende Puelchéen, zur oberen aufier dem Donaeréen auch die
darüberfolgende Lujanéen Ameghino's ziehe.
Der Beginn der südwárts strebenden Wanderungen nordamerikaniseher
Säugetiere fällt wahrscheinlich in das Ende des Pliocáns, denn die
Gattung Equus ist noch so selten im Ensenadéen, daf Ameghino sie
überhaupt nieht anführt, Roth sie nur in der obersten Abteilung dieser
Stufe antraf (l.c. p. 141—142). So mag diese aus Nordamerika zuge-
wanderte Fauna wohl dem obersten Pliocán von Nordamerika, der Equus-
Elephas-Zone von Florida und Nebraska entprechen.
Nieht alle aus Nordamerika stammenden Gattungen der Pampas-Ab-
lagerungen finden sich schon im Ensenadéen. Die Gattung Tayassu und
die Lutrinen erscheinen erst im Bonaeréen oder der oberen Pampasstufe.
Das ist kein Zufall, denn die Dieotyliden sind im älteren Pleistocän
von Nordamerika durch die Gattung Platygonus vertreten, während
Tayassu oder Dicotyles erst im Mittelpleistocän erscheint. So kommen
wir zu dem Ergebnis, daf die nordamerikanischen Säugetiere des obersten
Pliocän in Argentinien in der oberen Abteilung der unteren Pampasstufe
und diejenigen des Mittelpleistocäns in der oberen Pampasstufe an-
getroffen werden. Nimmt man hinzu, daß die Säugetiere des untersten
Pleistocäns von. Argentinien oder der obersten Pliocänschichten in Nord-
Das Alter des Menschen in Südamerika,
>
7t
p
63
amerika erst im Mittelpleistocän auftreten, so ergibt sich uns für diese
Wanderungen ein leidlich exaktes Zeitmaß, welches ungefähr einem Drittel
der Zeitdauer des Pleistocänes entspricht.
Kein Kontinent hat für die Feststellung der paläogeographischen Wand-
lungen der Erde eine so hohe Bedeutung wie Amerika. Wenn auch die
Geschichte Afrikas einigermaßen jener Amerikas parallel verläuft, so liegt
doch in Südamerika ein emiment wichtiges Entwicklungszentrum der
Säugetiere und anderer faunistischen Elemente der südlichen Hemisphäre
vor, dem Afrika nichts Ähnliches zur Seite zu stellen hat. Osborn, der
jetzt von der Annahme einer direkten Beziehung zwischen der Säugetier-
fauna Afrikas und Patagoniens abgekommen ist, bezeichnet immerhin
Afrika als ein Hauptzentrum der Entwicklung und Verbreitung der Sáuge-
tiere. Ägypten, von wo allein alttertiáre Säugetiere Afrikas bekannt
wurden, gehört aber zoogeographisch nicht zur äthiopischen, sondern zur
mediterranen Region. Bis jetzt kennt man eogene Säugetiere weder aus
der äthiopischen Region noch aus Brasilien. Der Hauptvertreter der
patagonisch-afrikanischen Wanderungen der Säugetiere war Ameghino.
Für ihn bildet das Pyrotherium den Ausgangspunkt der Entwicklungs-
reihe der Proboscidia, welche dann ihre volle Ausbildung in Afrika
gewannen. Die Entdeckungen Andrews, die Bearbeitung der Fayum-
fauna, hat Ameghino's Auffassung den Boden entzogen, und noch weniger
kann von einem neogenen Austausch südamerikanischer und afrikanischer
Süugetiere über eine Guiana-Senegal-Brücke die Rede sein.
Auch Madagaskar schließt sich in Bezug auf seine Säugetiere der
alten Welt, wenn auch nicht gerade Afrika an. Der Kanal, welcher Afrika
und Madagaskar trennt, scheint von hohem Alter zu sein, und wahrschein-
lich hat Madagaskar seine eogene Tierwelt von Asien aus erhalten. Die
pliocáne Masseneinwanderung, welche Afrika seinen heutigen Charakter
in hervorragender Weise verlieh und mit welcher zugleich auch der Ein-
zug der Cypriniden u. a. Elemente der asiatischen Süßwasserfauna er-
folgte, hat Madagaskar nieht berührt, weil es bereits insular abgesondert
war.
Australien, wenn auch schon frühzeitig isoliert, muß doch im Pliocän
nochmals mit Ostasien in Verbindung gewesen sein, denn nur so können
wir die Anwesenheit australischer Typen in Neu-Guinea und diejenige
nordischer Säugetiere in Neu-Guinea, Celebes und Australien verstehen.
Man hat zwar diese Tatsachen abzuschwächen gesucht, indem man den
Canis dingo zu einem importierten Haushunde stempelte, da die Art
aber auch fossil in pleistocänen Ablagerungen Australiens gefunden wurde,
muß man von der Import-Hypothese Abstand nehmen und Canis dingo
Von Australien als eine indigene Art ebenso anerkennen wie Canis
tenggeranus von Jaya.
Da die Gattung Canis in Asien pliocüán auftritt, wird der Zeitpunkt
des Zusammenhanges von Australien mit den malayischen Inseln und
Hinterindien als ein pliocáner zu gelten haben. Anders in Amerika, wo
diese Gattung erst pleistocän vorkommt. Die Canis-Arten Südamerikas
sind mithin zu Beginn des Pleistocänes von Nordamerika aus in Süd-
2
.04
Hermann von Ihering:
amerika eingedrungen, und so rasch erfolgte die Ausbreitung, daß sie die
Falklandinseln noch vor ihrer Abtrennung von Patagonien erreichten.
Scharff hat diese Frage in seinem Buche: ”Origin of american life“ be-
sonders aufmerksam behandelt, ohne indes zu einer entschiedenen Meinung
gelangen zu kónnen. Er hat aber doch die Angelegenheit spruchreif ge-
macht, indem er von dem bisher nicht beschriebenen Sehádel des Canis
antarcticus Shaw gute Zeichnungen anfertigen ließ. Aus ihnen geht
klar die Richtigkeit meiner 1910 ausgesprochenen Ansicht hervor, wonach
diese Spezies nächst verwandt ist mit C. latrans. Gegenwärtig gibt es
in Südamerika keine Canis-Arten aus der Verwandtschaft des Coyote, und
die auf den Falklandlinseln isolierte, jetzt ausgestorbene Art kann dahin
nur über Patagonien gekommen sein, so lange noch diese Inseln an das
Festland angeschlossen waren, was eben pleistocän noch der Fall war.
Überblicken wir die in diesem Kapitel festgestellten Tatsachen, so
gewinnen wir von der Verbreitungsgeschichte der Säugetiere folgendes
Bild:
In der oberen Kreide existierten nicht nur zahlreiche placentale
Säugetiere, sondern es waren auch die hauptsächlichsten Linien der Ent-
wicklung bereits angedeutet. Nur aus Patagonien ist uns in den
Notostylops-Schichten ein Glied dieser cretaceischen Säugetierfauna
erhalten, aber dabei handelt es sich nicht um eine archaische Urfauna,
wie Ameghino meinte, sondern um eine schon ziemlich spezialisierte lokale.
Wir müssen daraus schließen, daß das uns unbekannte Entstehungszentrum
der placentalen Säugetiere der Archinotis in Australien und den benach-
barten Teilen von Asien gelegen war. Bald muß sich dann, vermutlich
durch Abtrennung Australiens, jene Scheidung vollzogen haben, durch
welche die Säugetiere der südlichen und nördlichen Halbkugel außer
Zusammenhang gebracht und für lange Zeit zu selbständiger, mehr oder
minder abgeschlossener Entwicklung gezwungen wurden. Auf den noch
etwas länger andauernden Zusammenhang von Australien und Patagonien
weist die auffallende Verwandtschaft der Beuteltiere beider Regionen hin.
Glieder der alten Archinotisfauna, welche noch zu Beginn des Eocäns
die nördliche Hemisphäre erreichten, sind Didelphiidae, Edentata,
hystricomorphe Nager und zalambdodonte Insectivora. Die erst-
genannte Familie erreichte sowohl Nordamerika wie Europa, ähnlich ver-
hielten sich wohl auch die genannten Insectivoren, welche in Kuba, West-
afrika und Madagaskar sich lebend erhalten haben, die Edentaten aber
und die Hystrieomorphen haben im Ober-Eocün oder Oligocän Europa
erreicht, kamen jedoch nicht naeh Nordamerika. In Europa hat sich von
diesen eocüánen Gliedern der antarktischen Archinotisfauna nur ein
einziger Nachkomme erhalten, das Stacheltier (Hystrix). Gürteltiere,
Schuppentiere und Erdferkel starben im Miocän in Europa aus, aber
Nachkommen der letzteren beiden Gruppen leben noch in Afrika und
Asien.
Didelphis erlosch oligocän in Nordamerika, miocän in Europa,
wanderte aber noch im Miocän nach Südamerika, von wo kaum ver-
änderte Nachkommen im Beginn des Pleistocäns nach Nordamerika
Das Alter des Menschen in Südamerika.
265
^,
zogen. Eine zweite Wanderung wie die von Didelphis kennt die Zoo-
geographie nicht. Diese Beutelratten waren in der oberen Kreide der
Archinotis jedenfalls gemein, sie erscheinen im älteren Tertiär in Nord-
amerika und Europa, und während sie da im Miocän erloschen, erreicht
ein von Ostasien ausgehender Zweig über die Archigalenis Südamerika,
um schließlich posttertiär das in Nordamerika verlorene Gebiet neu zu
besetzen.
Nach dem Eocän sind nie wieder Säugetiere der südlichen Hemisphäre
in die nórdliche vorgedrungen. Auch in Amerika blieben im älteren
Tertiàr Norden und Süden so vollkommen getrennt, dafi keinerlei gegen-
seitige Beeinflussung der Faunen móglich war. Erst im Miocün, als auf
der Archigalenis Säugetiere Ostasiens nach Zentral- und Südamerika
wanderten, drangen in entgegengesetzter Richtung südamerikanische
Edentaten bis Nebraska vor. Von diesem Stocke stammen die pliocänen
Glyptodontien und Gravigraden von Texas und Florida ab, welche dann
im Pleistocán zum 'Teil bis Argentinien wanderten, in die alte Heimat
zurückkehrend, und zum Teil ihren Platz vertauschend mit Edentaten,
welche noch im Pliocán auf Argentinien resp. Südamerika beschränkt
waren wie z. B. Megatherium.
Auf Grund der vorausgehenden Darlegungen gestaltet sich die Frage
nach dem Alter des Menschen in Argentinien ziemlich einfach. Die
menschlichen Knochen und Artefakte der Pampas sind pleistocän. Ich
bin also hierin mit A. Mochi, A. Hrdli¢ka und anderen Sachkennern
ganz einverstanden. Wenn ich mich der Auffassung des letzteren Forschers
nicht bedingungslos anschliefe, so geschieht es mit Rücksicht auf den
berühmten Atlas von Monte Hermoso, den R. Lehmann-Nitsche!), und
spáter sein Schüler Th. de Urquiza?) zum Gegenstande eingehender
Studien gemacht haben. Ich habe mit Herrn Lehmann-Nits che zusammen
den Atlas untersucht und stehe in seiner Beurteilung mehr auf seiner Seite
als auf jener von Hrdlióka?) Der springende Punkt ist aber die Herkunft,
in welehe Hrdliéka Zweifel setzt, die ich teile. So lange solche Zweifel
nicht durch unzweideutige neue Funde behoben werden, lohnt es nicht,
die Tragweite der Frage zu diskutieren.
Nehmen wir aber einmal an, die argentinischen Kollegen brüchten weitere
entscheidende Fundstücke aus den Ablagerungen von Monte Hermoso zu
Tage, wie steht es dann mit der Erläuterung des Verhältnisses zu obiger
Skizze der Geschichte der Säugetiere? Ich habe diese Frage auf dem
Amerikanisten-Kongrefi*) 1910 dahin beantwortet, dafi die Móglichkeit
1) R. Lehmann-Nitsche. Nouvelles recherches sur la formation pampéenne
et l'homme fossile de la République Argentine. Revista del Museo de la Plata.
Tom. XIV, 1907, p. 143— 488.
2) Teodoro de Urquiza. Nuevas investigaciones sobre el atlas de Monte
Hermoso. Tesis para el doctorado, Universidad de La Plata, 1912.
3) A, Hrdliëka. Early man in South America. International Congress of
Americanists Proceedings XVIII Session, London, 1912, p. 10—21.
4) H. von Ihering. A ethnographia do Brazil meridional. Actos del XVII
Congreso Internacional de Americanistas (1910). Buenos-Aires, 1912, p. 251.
DER
MV
Hermann von Ihering: Das Alter des Menschen in Südamerika.
vorliegt, daß miocän von Ostasien her mit Bären, Didelphis usw. auch
Vorläufer des Menschen nach Argentinien eingewandert sein konnten.
Wie mir scheint, fehlt uns z. Z. noch das Material zur Beurteilung der
neogenen Geschichte der Primaten Südamerikas. Alles legt indessen den
Gedanken nahe, dafi die heutigen Primaten Südamerikas zusammen
mit Rüsselbáren von Ostasien her im Miocán nach Südamerika
einwanderten, dafi aber der Mensch erst pleistocán zusammen
mit Equus, Mastodon, Canis usw. über die zentralamerikanische
Landbrücke nach Südamerika vordrang.
y
Parauhanos und Guajiros und die Pfahlbauten am See von
Maracaibo.
V
/ OT
Y
A. Jahn- Caracas.
Der spanische Seefahrer Alonso de Ojeda entdeckte im August des
Jahres 1499 auf seiner denkwürdigen Fahrt längs der Nordküste von
Südamerika ein zahlreich bewohntes, auf Pfählen über Wasser erbautes
Indianerdorf, im Golf von Coquibacoa, dem heutigen Golf von Maracaibo.
Die merkwürdige, nirgends zuvor beobachtete Bauart erinnerte die Ent-
decker an die schöne Adria-Stadt Italiens, und der zwar unpassende
Vergleich gab dann auch zu dem Namen Venezuela = Klein-Venedig
Anlaß, der zunächst der Bucht beigelegt, später aber auf die Welser-
Provinz und schließlich auf die heutige Republik ausgedehnt wurde‘).
Der spanische Geschichtsschreiber Oviedo y Banos berichtet, daß
er im Jahre 1686 jene Gegenden besucht habe und daß damals vier solcher
Pfahlbaudörfer an den Ufern des Maracaibosees bestanden, deren wichtigster
Moporo, am Südostufer, gewesen sei).
Codazzi, in seinem 1841 erschienenen Resümen de la geografía de
Venezuela, zählt als ehemalige Bewohner jener Gegenden folgende
Stämme auf: Zaparas, Aliles, Tamanares, Bobures, Poas, Quiri-
quires, Carates und Alcoholados und bemerkt, daß zu seiner Zeit
Reste dieser Stämme als Pfahlbauvölker in der Laguna de Sinamaica,
Lagunilla, Moporo und Ticoporo (am Ostufer des Sees von Mara-
caibo) existierten. (... ,en cuyos lugares hay varias familias reunidas, que
viven en chozas elevadas sobre horcones de vera en medio del agua“ .. .)
Ihre Mundart hält er für einen Dialekt der Goajiro-Sprache ,ó de un orígen
comun con ella“, was in bezug auf die Parauhanos, die heutigen Pfahl-
baubewohner, auch stimmt. Als Grund der ungewöhnlichen Bauart im
Wasser, gibt er ganz richtig an, daß die Indianer auf diese Weise vor der
lästigen Plage der Moskitos, die die mit Mangrove bestandenen Ufer reichlich
erfüllen, Schutz suchen und finden.
um . . la. Paris
1) Baralt i Diaz, Resumen de la historia antigua de Venezue
9
41, p. 81. : lacion de la
18 à Joseph de Oviedo y Baños, Historia de la Conquista y pobla
| i i la. Madrid 1723. , ela. Paris
M A zi, Resumen de la geografía de Venezu
J 5
1841, p. 256.
268
A, Jahn:
Die von den spanischen Chronisten und von Codazzi erwähnten
Stämme sind nun größtenteils mit der eingewanderten weißen und
schwarzen Bevölkerung verschmolzen, und als alleinige Überreste der einst
zahlreichen Strandvölker sind heutzutage nur noch die Bewohner der
Pfahlbaudörfer nördlich von Maracaibo, die sich selbst Parauhanos
nennen, zu betrachten. Der ganze Stamm, in dem wohl die Poas und
Zaparas zusammengeschmolzen sein dürften, zählt heute einige hunderte
Individuen, die in Gemeinschaft mit einzelnen Negern und Weißen die
Dôrfer Santa Rosa, Sinamaica und El Mojan, die Insel Zapara und
die vom See zur Bucht führenden Kanäle (canos) Canoneras und
Manatíes bewohnen.
Abb. 1. Pfahlbaudorf Santa Rosa im See von Maracaibo.
Aufnahme von A. Jahn.
Eine längere wissenschaftliche Forschungsreise, die ich im Auftrage
der venezolanischen Regierung in den Jahren 1910—1912 durch West-
Venezuela unternahm, führte mich auch mehrmals nach dem 5 km nördlich
von Maracaibo, am westlichen Ufer des Sees gelegenen Pfahlbaudorf
Santa Rosa (Abb. 1).
Der kleine Ort enthält etwa hundert Menschen, die sich auf zwanzig
Häuser verteilen. Ganz reine Typen sah ich dort nur zehn bis zwölf,
der Rest der Einwohnerschaft besteht aus Mischlingen von Indianern mit
Weißen und Negern. Alle, auch die von außerhalb zugewanderten Weißen
und Schwarzen, bedienen sich des Parauhano als Umgangssprache.
Die einzelnen Pfahlbauten (Abb. 2, 8) sind durch unregelmäfise Kanäle
von verschiedener Breite (meist unter 10 m) getrennt, es bestehen aber
Stege aus einem, seltener aus zwei nebeneinanderliegenden dünnen Balken,
welche den Verkehr vermitteln, sofern derselbe nicht auf dem Wasser
stattfindet. Zum Passieren dieser halsbrecherischen Stege bedienen sich
die älteren Leute und Weiber einer langen Stange als Stütze, während
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo.
JE
59
das jüngere Volk einfach hinüberbalanziert. In Verbindung mit den
eigentlichen Pfahlbauten stehen einige Hütten auf einer winzigen Insel,
die dureh einen kleinen Kokoshain geschmückt wird.
Abb. 2 u. 3. Pfahlbauten in Santa Rosa. Aufnahme von A. Jahn.
Die im Wasser stehenden schilf- und palmgedeckten Hütten sind nieht
etwa auf einem als Fundament dienenden Pfahlrost gebaut, sondern ihre
langen Mittel. und Eckpfosten sind direkt in den sandigen Seegrund ge-
rammt und tragen die übrigen Konstruktionsteile (Abb. 4). Die Wassertiefe
beträgt dort etwa 1m, und der aus runden Latten hergestellte Fußboden
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg, 1914. Heft 2 u. 3.
18
f
270
A, Jahn:
ruht auf Horizontalbalken, welche in der Höhe von 1,20 m über Wasser-
spiegel, mittels Lianen, an die gerammten Pfosten gebunden werden.
1,20 m über dem Fußboden wird alsdann der Bau durch horizontale Balken-
züge zwischen Seiten- und Mittelpfosten versteift, und in dieser Höhe setzt
auch beiderseits das Dach an. Letzteres ist als Firstdach von 45°
Neigung konstruiert und besteht aus 0,50 m auseinanderliegenden Sparren
und daran befestigten runden Horizontallatten, im Durchschnitt fünfzehn
auf jeder Dachhälfte, die zur Befestigung der Bedachung aus Schilf oder
Kokosblättern dienen. Die Wände sind mit leichten Schilfmatten be-
kleidet, und eine 1,20 X 0,70 auf der Frontseite ausgesparte Öffnung er-
möglicht den Eingang, der wiederum durch Matten oder Bretter ver-
schlossen werden kann. Im Durchschnitt haben alle diese Hütten einen
Abb. 4. Pfahlbau der Parauhano von Santa Rosa. (Maßstab 1:50).
Zeichnung von A, Jahn.
Grundriss von 4X 3,6 m, aber es kommen auch größere Maße vor. Vor
oder auch neben der Wohnung ist meistens eine auf kurzen Pfählen
ruhende Lattenbodenfläche angebaut, welche als Küche. oder sonstwie
benutzt und mit einer teilweisen notdürftigen Bedachung versehen wird.
Im Inneren der Hütten ist der Fußboden mit Matten ausgelegt, und an
den Wandpfosten sind Hangmatten und allerlei Hausgerät befestigt.
Die Kleidung der Parauhano besteht bei den Männern im Scham-
schurz (wdtin) (Abb. 5), iiber dem sie Hemd und Hose anlegen, wenn sie
zur Stadt gehen oder wenn sie von dort Besuch empfangen. Die Frauen
(Abb. 6) tragen den, auch bei den Guajiro eingeführten langen, bunten
Kattunrock und pflegen das Gesicht bis zu den Mundwinkeln hinab weiß
zu schminken. Die Männer arbeiten vielfach als Tagelóhner auf benach-
barten Haciendas und Feldern oder beschäftigen sich mit dem Schlagen
von Brennholz und Manglerinde (Mangrove, das im Lande zum Gerben
verwendet wird). Sonst liegen sie dem Fischfang ob, der neben , Platanos*
(Bananen) ihre ausschliefiliche Nahrung liefert.
Das Vokabular, welches ich an dieser Stelle wiedergebe, wurde von
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo.
27
l
mir in Santa Rosa aus dem Munde zweier Indianerinnen aufgenommen,
die das Spanische ziemlich beherrschten.
Zum Vergleich habe ich die entsprechenden Guajiro- Wórter aus
Sinamaiea hinzugefügt. Letztere Aufzeichnung machte ich aus dem
Munde einiger Guajiro, welche bei der Laguna obigen Namens neben den
Parauhano leben. Nach diesem Vergleich stellt sich das Parauhano
als unerheblich abweichender Dialekt des Guajiro heraus; gehört also
Abb. 5. Parauhano-Indianer von Santa Rosa. Aufnahme von A. Jahn.
zur Sprachgruppe der Aruak. Die Vermutung enger linguistischer Be-
ziehung zwischen Parauhano und Guajiro hatte bereits, wie oben erwähnt,
Codazzi, später auch Rafael Celedon. ausgesprochen. Ersterer erwühnt
allerdings nicht den Stammesnamen, bezieht sich aber im übrigen auf die
Insassen der Pfahlbauten, wogegen Celedon direkt sagt: „Die Sprachen
der Cocinas und Paraujanos sind anscheinend Dialekte des Goajiro“?).
| i io de la lengua goajira.
led Gramatica, Catecismo i vocabulario
1) Rafael Ce edon, .
Paris 1878.
18*
212
A, Jabn:
£d
Abb. 6. Parauhano-Indianerin mit ihrem Kinde. Aufnahme von A. Jahn.
Abb. 7. Guajiro-Indianer von Sinamaica (Guaraya) Aufnahme von A. Jahn.
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo.
DT:
— 9
9
J
Der Stammesname Parauhano (spanisch Paraujano) setzt sich aus
den Wértern paráru - Meeresstraud und adc — Leute (Indianer) zu-
sammen, bedeutet also einfach Strandleute oder Strandvolk. Die Endung
«no, anu als Begriff. von „Leute“ oder „Volk“ finden wir auch in anderen
Aruaksprachen, so z. B. im Baré, das hierfür den Ausdruck kindnu (Leute,
Indianer) hat. Der Name des Aruakstammes Wapischäna, wie auch
die der Karaibenstümme Ihuruána, Dekuána, Yabarána und sogar die
der isolierten Kaliána und Schirianá führen die Endung ana mit gleicher
Bedeutung. Die Guajiro sagen, wenn sie von Leuten ihres Stammes reden,
guayu, wenn sie sich aber auf fremde Indianer beziehen, uano-guayt, d. h.
andere Leute — oder tand, wenn der fremde Indianer gleichzeitig als
Feind betrachtet wird.
Luis R. Oramas, ein junger Caraqueío, hat im Jahre 1911 ein sehr
ausführliches Vokabular aus dem Munde der zur Jahrhundertfeier in der
Landeshauptstadt erschienenen Guajiro-Hàáuptlinge aufgenommen, und
im Vorjahre (1918) unter dem Titel ,Contribucion al estudio de la lengua
guajira^ herausgegeben. Der Vergleich meiner Worterliste mit der
Oramas’schen Aufnahme ergibt zum Teil erhebliche Abweichungen,
welche ich auf dialektische Unterschiede zwischen der mittleren Guajira-
Halbinsel, wo jene Háuptlinge ihren Sitz haben, und der südlichen Gegend
von Sinamaiea, der meine Gewährsmänner entstammen, zurückführe.
Für den Stammesnamen dieser Indianer kabe ich die von Oramas und
anderen angenommene spanische Schreibweise, die der eigenen Aus-
sprache am besten entspricht, beibehalten. Die deutsche Schreibweise,
wie ich sie bei dem Namen Parauhano angewandt, würde Guahiro sein.
Vergleichende Vokabulare der Parauhano und Guajiro.
(Aufgenommen in Santa Rosa und Sinamaica im November 1911.)
Bei der Aufzeichnung nachstehender Wörterlisten habe ich mich
folgenden Alphabets bedient:
Vokale klingen wie im Deutschen;
wo der Strich fehlt.
0, % wie im Deutschen.
Konsonanten: ^ wie im Deutschen, gleichklingend mit dem
spanischen j.
ch, wie im deutschen „nicht“.
y, w konsonantisch, wie im Englischen.
fí des spanischen Alphabets, wie franzósisches gn in Seigneur.
Y wie ch im deutschen „Nacht“.
; ui ist getrennt auszusprechen.
9 Eingeklammerte Laute sind stark reduziert.
— Gedankenstrich bedeutet kurze Pause, wurde aber auch zur Trennung
der Pronominalprüfixe angewandt.
à, é lang ausgesprochen; kurz
274
A. Jahn:
Vokabulare.
I. Körperteile.
ne
Deutsch
Kopf (mein) . .
Haar »
Nase »
Mund »
Lippe
Zahn »
Zunge ,
Ohr »
Auge ,„
Augenlid,
Schnurrbart
Gesicht. .
Stirn .
Kinn
Hals .
Kehle . .
Nacken. .
Brust . .
Weibliche Brust
Arm. . . . .
Hand . . .
Finger . .
Fingernagel
Bauch . .
Nabel .
Achsel .
Bein. . .
Knie . . .
Ellbogen .
Wade . . .
Fu . . .
Zehen . .
Zehennagel
Oberbein .
Hinterbacke
Anus . . .
Vulva (meine)
» (deine)
Scrotum
Penis .
Lenden
}
-
.
.
. .
. .
.
* .
.
.
. .
i
Ay
Parauhano
td-ki
ta-wdlla
téi-yt
tóu-naga
téi-mata
tái
te-bénye
ta-tschó
tou
tou-ta
té-mia
teruh
tei-poru(h)
ta-yiye
togoin
hla-tógoin
tánghe
tai-éntin
ta-yiri
td-dene
tap
y0-tdp
hiyi-táp
ta-yü'(h)
tômo-yo(h)
ta-yinogd
ta-pù, ta-puch
tai-otrô(h)
tai-otrd
ta-pat
uchóyu-tapát
hiyi-tapdt
ta-bói
himata-hüi
ta-yo
té- beri
pibéri
to-Löloyoin
téu
tei-nori
Guajiro
té- ki
ta-walla
téi-yi
téi-mata
ta-náy
tdi
ta-yé
tei-tsché
tou
ta-grügru
talima
topund
teiparü
tei yét
ta-nur
bekiyuli(o)
tain tau
ta-tschira
ta-tella
ta-hdp
tapd-tauich
ta-lé( b)
tamótscho
uatu-narugu(o)
ta-sa
ta-sópotn
ta-tenéschi
ta-t&naschu
to'uli
tapd-toulie
rik
téi-nalu
téi-yo(u)
érihu
————
ta-Schük
herodi
Deutsch
Kreuz . . .
Rücken . .
Rippen .
Schamhaar
Backe . .
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo.
Parauhano
toitsch(e)
to-pii
ta-párin
p.
*
ta-pólo
fa-sdp
ta-yik
ta-wache
Guajiro
275
Il. Mensch, Familie.
Mann . .
Frau . ..
Knabe (Kind) .
Mädchen (Kind)
Vater (mein) .
Mutter (meine) . .
Sohn (mein). .
Älterer Bruder (mein) .
Jüngerer Bruder (mein).
Schwester (meine) . .
Onkel (väterlich)
Tante ^
Onkel (mütterlich)
Tante »
Grofivater (mein)
Grofimutter , .
Neffe (mein) . .
Enkel , . .
Greis . . .
Greisin . . .
Gemahl (mein) .
Gemahlin (meine)
Sehwager (mein)
Hauptling . . .
Leute, Indianer.
Guajiro-Indianer
Weißer, Spanier.
Fremder, Europäer
Arzt. | | | 20.
Andere Leute (Indianer)
Feind
. .
.
.
e
n.
re
A
e.
t
.
. .
.
. .
. .
. .
. .
"x.
éitsch, éiy(e)
h'niére
hebitsch
hebi-yiya
tél
thin
ta-tschón
ta-pdñe
ta-muiñi
ta-müra
ta-pdire
téira
toübhe
tei-yé
ta-ddui(e)
ta-houi, ta-buiya
teup
ta-rin
alégla, areurd
areurdgha
téi-miyt
téi-miyu
ta-rét
hurdure(h)
adit
mógüra
ayduna
ingrie*)
dottora
guayur
hiérhe
hei-toutscho
tatscho
tata
mama
tolo
tawalla
ta-glálla
toutsche
ta-tiye
ta-tüsch(Großvater)
tétschi
tánchi, tine
lágla
guayu
uda
arihuna
»
optse
guáno-guayu
tagné, tanù
III. Natur und Elemente.
Wasser .
Erde
ut Vu
mógho
win
win
mäCh)
1) Vom spanischen inglés".
276
Deutsch
Sand
Baum
Holz
Feuer
Stein
Himmel
*
a
Sonne
Mond
Stern
Meer
Strand
Wind
Regen
Blitz
Donner .
Tag . . .
Nacht . . .
Mitternacht .
Tagesanbruch .
Morgendämmerung
Schatten . .
Kälte . .
Hitze . . .
Wolke . .
Salz . .
Gott .
Teufel (Dämon)
Tod .
Nord
Süd .
Berg
>
Haus . . . .
Häuser (Plural) .
Dach
.
Lattenboden .
Herd
Topf
Löffel
Messer
.
. .
.
.
°
.
.
.
»
.
. .
a
.
A&R
x
fie
à
L
j
.
.
.
. .
IV. Haus,
Á. Jabn:
Parauhano
mo
hikigäh, hinghi
tschig-giga(h)
tschig-giga(h)
bdg-gah
hirdma
kdi-kdi
kéi-tschare
hdad-dughe
pard(h)
pardru
oùg-deü
wi-agha
mbatschirgha
truénogho*)
kaye
ayip(e)
hallaghe
hamieiya
hütide
nublah?)
tschü
ad-diughe
dyórgua
qu-dagga
norda?)
peram
Gerät, Kleidung,
halla
halla-ga
wow naga
hürgugo(k)
kig-gigah
wira
waritsch
meh
Guajiro
sálli
sisi
ski
hotusso
i-pdh
siruma
ka-hi
kaschi
huydch
palá(h)
pardru
háupdai
kayd-suyéka
huydh
kalidu
aip-pah
hawdlli
alika
watascháune
tai-yôrho
aisduñaika
siruma (Himmel)
tschi-tschie
maldi-wa
wunaglu(h)
op-titsch
wtsche
pitschi
unu (Sparren)
sdri
sikillike
uschüch
aléppo
rigl
1) Vom spanischen ,Trueno*.
2) Vom spanischen ,Nube*.
3) Vom spanischen „Norte“.
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo.
Deutsch
Parauhano
Kürbisflasche . . .
Hängematte . .
Hut. . . . .
Kanu . ..
Ruder . . . .
Stange (palanca)
Angelhaken . .
Angelsehnur . .
Bogen . . .
Pfeil . ..
Gewehr . . .
Kürbisschale (totuma)
Sack . .
Strick . .
Fel. ..
Decke . .
Kamm . . .
Schamschurz . .
Hemd . .
Halskette (mein)
Ring (mein) . .
Armband (mein)
Ohrring (mein) . 0.
Grofer Topf (Tinaja) .
Bauchbinde (der Männer)
» (der Weiber)
Grofies Messer (machete)
hamach
ardna
pirdu
anditschi
palánghe
kuir(e)
hdp-pu
wréitsch
wakét, trinti
arit
La
fi
*
pot
watin
*
kamis®)
téi fie
ta-nie
ta-budün
ta-schôbra
>
.
méch
Guajiro
hapüi
taurách
uomo, wom
anda
haldp-pie
hurdtsche
ta-hdttu
kat-kouse
ita
taléco*)
atpis
pát(e)
manta?)
taite
kululu*)
tañilehén
ta-sonte
ta-sché-pahán
hurd
ta-siren
ta-sirap
tschaharüto
27"
7
V. Tiere.
Pferd
Esel. .
Kuh. .
Hund
mi
"i
Fuchs (Canis Azarae)
Katze .
Jaguar (Felis onza). .
Puma (Felis coneolor)
ama,
müra®)
pa(h)
déri
kátsche pour
mugh
kaléi-ra; karéir
nor-eh
ama
bulico®)
pa
erech
ualire
gal
kaldire
wasasch
1) Vom Spanischen „Talega“,
2) Vom Spanischen „Manta“,
9) Vom Spanischen „Camisa“,
1) Vom spanischen „Crudo“ (Leinen).
9) Vom spanischen ,mula*,
6) Vom spanischen „burrico“.
278
Deutsch
Ziege . .
Hirsch (venado)
Schwein . .
Affe (Mycetes sp.?)
Hase (Lepus brasiliensis)
Kaiman. . - -
Iguana . . -
Sehlange (Crotallus?) . . . .
Bocachica (Fisch) . .
Aasgeier (Cathartes atratus)
Huhn . . ..
Truthahn . . .
Wildente (Dendrocygna viduata)
Taube (Columba plumbea) .
Waldhuhn (Tinamus major) .
Weißer Reiher (Ardea nivea).
Grauer Reiher (A. virescens) .
Blauer Reiher (A. coerulea)
Tijereta (Milvulus violentus)
Haifisch . . .
Schwertfisch . .
A, Jahn:
Parauhano
kduro*)
cochino®)
wiyi
arübbunah
kéibih
gudána
yen
oth
mátarin
karina ®)
moyu
oróna
mougudche
togoro
wdra
oro
ydma-yeh
berdunie
pien
atara
Guajiro
kdura*)
rama
puleque*)
at-pand
kayüsche
iguana
wulle
samuro*)
galina™)
wawdchi
VI. Pflanzen.
Das vorgesetzte hikige oder hinghi entspricht dem Ausdruck für „Baum“ oder „Pflanze“,
Banane (Musa sapientum)
» (M. paradisiaca) .
Kakao . . .
Tabak . . .
Zuckerrohr .
Kokospalme
Mangrove (Rhizophora mangle)
Cuji (Acacia farnesiana). . .
Dividive . .
Mais . . .
Mango . .
Kürbis (Cueurbita pepo) . .
Yuea (Manihot utilissima) . .
Schilf (Typha angustifolia) .
-
kurdn
hikiga-guiné
koko'u
takdp
hikige-kañarui
hinghi-kok
guaimahi
guaramahiri
hikige-dividive
hikige-mdi
hikige-mang
hiki guir
hiki-eà
maritsche
pláne
raya
l-yói
matik
guir(h)
dik
1—2) Vom spanischen ,cabra*.
3) Spanischer Ausdruck.
4) Vom spanischen ,puerco*.
5) Spanischer Ausdruck.
0-) Vom spanischen ,gallina*.
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo.
275
-— -
Deutsch
Batata (Batatas edulis)
Palme . .
Frijol .
Parauhano
hikige-frijól
hdischi
ardma
tapischun
Guajiro
VII. Zahlen.
Eins.
Zwei
Drei
Vier
Fünf
Sechs
Sieben
Acht
Neun
Zehn
Viel
Wenig
>
mánei
pimi
a-páni
pinye
hdta
pidmi
apdremi
pinyour(o)
2
mdnayt
kdihe
hapaninya
onésia
bidma
apôni
piényi
hard
di-piru
akardischi
biantopoloi
poro
Nach Oramas sind die Guajiro-Zahlenwörter wie folgt:
Eins.
Zwei
Drei
Vier.
Fünf
Sechs
Sieben
Acht.
Neun
Zehn
.
uané
pidma
apuni
piénshi
jordi
aipirua
kardish
mekisa
nueua
pord
VIII. Zeit.
Heute . .
Gestern.
Morgen .
Übermorgen
uayé
ayei-yé
udt
mánigei-gei
[X. Pronomina.
Ich
Du
Er .
Wir .
+
=,
Na)
1€
-
A
ve
pid, pie
niah
we
nid-gan
taya
pie
cha, nyd
na
WC
4d
280
A. Jahn:
X. Possessivpräfixe.
Mein
Dein
Sein .
Unser
Deutsch
i.
Ne
Parauhano
ty, ta
. .
P, Pi, put
n'
ap
il
p. 5
n'
10
Guajiro
^l
XI. Farben.
Weiß .
Schwarz
Blau. .
Grün
Rot .
Gelb. .
Violett .
he”
blank!)
mégoro*)
asûl*)
vérda?)
héba gar(h)
amariya*)
pirh
kasutur
mékuru
motzié
ulitôs
schôtor
schótor
XII. Adjektiva.
Groß
Klein .
Schön .
Häflich
«
.
.
a
.
.
.
.
° .
. .
Neu. .
Alt . .
Schlecht
Gut . .
Krank .
Trocken
Feucht .
Süfi .
Bitter
Hell.
Dunkel . .
Heiter (vergnügt) .
Reich . . .
Arm. . .
Gesalzen . .
Reif (erwachsen)
4
d
1^
.
. -
. .
>
-
a . .
yóughe
héddiga
dnatscharri
moughe
hirörgho
alégla
koulrai
kamátschi
aig geh
hara duh
tschon-tu
héme-du
klaru?)
kaying(h)
pdyaguet
guir
kama minya
Qu.
+
Fo ^
"7
nilio
oyurtschön
andsa
mohusso
h'kéte
lagla
moharsso
anása
ayuschi
mugrasse
sámatsch
hemétz
hushit
andise
kohdsso
taldtschi
guaschire
mndi-kihit
palds
1) Dem Spanischen entnommen,
2) Vom spanischen „claro“.
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo,
Grammatikalische Bemerkungen.
ve
281
A. Parauhano.
Der Plural wird durch Anhängung der Silbe „ga“ oder „gan“ ge-
bildet:
Beispiele:
Haus .
Häuser
Mann .
Männer
halla
hálla-ga
éitsch, éiy(e)
eiyi-tágan
L3
Fast alle die Körperteile bezeichnenden Wörter führen das Präfix
„ta“, welches der ersten Person Singularis entspricht. In einigen Fällen
verwandelt sich das „ta“ in „te“. — Die übrigen Possessivpräfixe lauten
p‘ oder pi, n‘ und w'.
Beispiele:
mein Neffe .
dein Neffe .
sein Neffe .
unser Neffe .
t-‘éup
p-éup
n-éup
W-éup
Bei den Zeitwörtern wird die Vergangenheit durch die Postposition
von „6a“ oder „pa“ und die Zukunft durch „har“ oder „hare“ ausgedrückt.
Beispiele:
Ich habe gegessen aghiyi-tépa
Sie haben gegessen aghi-ndpa
Du wirst essen . pugha-hare
Wir werden essen wagha mar
Ich habe getrunken . euye-tepa
Sie haben getrunken . éu- nubá
Wir werden trinken . . weu-har
Ich werde schlafen . . . atd-mité-har
Wann wirst du kommen? . háribbi-yei-pieh?
Wo kommst du her? . . hardi-pibieh?
Die Imperativform scheint durch Umsetzung des Zukunftssuffixes
zu entstehen.
Beispiele:
Komm her!.
Gehe hin! . . .
gippi-harieh!
puna-mar !
den
. hängung an =
Seins pités, scheint cure An ähnlich wie die
Der Ausdruck MA ende Gegenwart zu bezeic hon ,estar^ mit der
vesdistamm die nei chen to be* oder des spanis
Verbindung des eng'is >
Gerundialform des Zeitworts.
Beispiele:
Ich schlafe
Ich fische
Ich esse .
Ich gehe.
atd-mite (Ich bin am Schlafen)
dri-tité
aghi-dité
ouna-teité
2892
Ich wasche . . .
[ch platte . .
Ich bin hungrig
Ich bin satt .
A. Jahn:
*-
dida-teité
pläncha-teité*)
hamui-sité
miri-sité
Das Vorhaben einer Tat oder das Sichbegeben zu einer solchen, etwa
seinen Ausdruck zu finden.
Beispiele:
Ich gehe fischen
Ich gehe essen
Ich gehe waschen
ari-ña-tité
aghi-ña-dité
dida-ña-teité
Einige Sätze:
Gib mir Bananen
Wo ist meine Frau?
Umarme mich!
Beeile dich!
Wie heißt du?
piñdr-té-kurdn
haréu-teimiyd?
toror-pieh !
kógu-pieh!
kéte-bini?
B. Guajiro.
Zeitwörter:
Essen .
Trinken
Schlafen .
Sehen .. .
Urinieren
te kein
ta-si
tunka
piraka
aschita
Sätze:
Ich gehe
Komm her!
Gehe fort. . . .
Willst du essen? .
Willst du trinken?
Wie heit du? . .
Wohin gehst du . . .
Ich gehe ins Gebirge .
[ch bin hungrig . . . .
Wie geht es dir? . . .
Abschiedsgruf . . . .
Ich gehe weit . .
onitsche
haldtschi
punamdta
késche-pid?
aséschi-piá?
sdtschi-pid ?
arentschi-pid?
onitschi-dtschi
hämuschit
ansi-pid ?
oník-da$ (Ich gehe)
onitsch-tschud-tamén-dai
Obiges Guajiro-Vokabular stammt, wie bereits erwähnt, von Indianern
aus Sinamaica oder Garabuya, einem Orte unweit der Parauhano-
Niederlassung in der gleichnamigen Lagune. Von einem dort anwesenden
Guajiro aus Macuira, im nördlichen Teil der Halbinsel, konnte ich
1) Vom spanischen „plätten“ = aplanchar.
Pfahlbautenbewohner am See von Maracaibo.
$t.
13
wenige Wörter aufzeichnen, die ebenfalls dialektische Unterschiede auf-
weisen, wie z. B.:
Haar . .
Schwarz .
Gelb .
Rot
Blau
Grün
Essen
.
tahudsch
mutsia
maranköte
schós
witsch
witsch
desküi.
Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt
als Grundlagen der Religion der Apapocüva-Guaraní.
"rej
1
Curt Nimuendajü Unkel.
Einleitung.
Die Guarani-Indianer sind so bekannt, daß es eigentlich überflüssig
erscheint, noch etwas über sie zu schreiben. Man hat sich verhältnis-
mäßig sogar zuviel mit ihnen beschäftigt, zuviel, weil man über dem ein-
gehenden Studium dieses Volkes und seiner Sprache alle andern Völker
der Zone schmählich vernachlässigte.
Schon im Jahre 1602 begannen die Jesuiten von Paraguai aus syste-
matisch die Katechese dieser Indianer und unterhielten sie bis zu ihrer
Vertreibung. Wenn auch gerade der Teil der Nation, den ich hier zu
behandeln gedenke, seit der Zerstórung der Missionen von Verá und
Guairá dureh die Paulistas (1630) wenig mehr mit den Christen in Be-
rührung kam, so sollte man doch von ihrer Religion kaum etwas anderes
erwarten als ein trauriges Gemisch schlecht gelehrten und falsch ver-
standenen Christentums mit altamerikanischem Aberglauben. Ist doch
Montoya's ,Conquista Espiritual* voll der rührendsten Beispiele der
Glaubenstreue der bekehrten Heiden, und wer die zivilisierten Guaraní
von heutzutage hört, wie sie mit Gott und allen Heiligen auf dem ver-
trautesten Fufi zu leben scheinen, der wird, nicht weniger als ich an-
fünglieh selbst, verwundert sein, daß diese zersplitterten Reste, ihren
Bekehrern zum Hohn und der sie umringenden Zivilisation zum Trotz,
die alte Religion in soleh verháltnismáfiiger Reinheit bis heute bewahrt
haben?).
Ich lernte die Guaraní 1905 im Westen des Staates S&o Paulo kennen
und lebte dann bis 1907 mit geringer Unterbrechung in ihrem Dorfe am
Datalha wie einer der Ihrigen. 1906 wurde ich in aller Form in den
Stamm aufgenommen und erhielt meinen indianischen Namen. Die
1) Sowohl Azara (Voyage dans l'Amérique méridional. IL $. 60) als auch
M. d’Angelis (Table de la Argentina de Rui Diaz de Guzman, S. 41) streiten den
Guaraní überhaupt jede eigene Religion ab, und d'Orbigny, der ihnen ein langes
Kapitel widmet, weiß doch von ihrem ursprünglichen Glauben so wenig, daß er sich
genötigt sieht, das, was er von den Guarayo erfahren hatte, als für die ganze Gruppe
charakteristisch hinzustellen.
Religion‘ der Apapocüva-Guarani.
985
folgenden Jahre brachte ich jedoch größtenteils bei den Stämmen der
Kaingygn (Coróados), Ofaié (Chavantes) und Cháne (Terenas) zu und sah die
Guaraní nur gelegentlich. 1911 kehrte ich im Dienst für Indianerfürsorge
der Brasilianischen Bundesregierung auf einige Monate in mein Dorf
zurück, und verbrachte dann fast das ganze folgende Jahr bei den ver-
schiedenen Horden im Staat S&o Paulo und 1913 auch in Süd-Matto-
Grosso.
leh habe stets wie ein Indianer unter Indianern gelebt und dabei,
wenn auch nicht durchaus fehlerfrei, so doch vielleicht besser Guaraní
sprechen gelernt als mancher, der darüber mehr geschrieben hat als ich.
Die Mythen, welche ich hier behandeln werde, habe ich unzählige
Male teilweise, seltener ganz, nicht nur erzählen gehört, sondern auch
selbst erzählt. Gebraucht doch der Guarani in seinem Alltagsleben noch
häufiger als der Christ Äußerungen, die nur in seiner Religion eine Er-
klärung finden. Ich habe mit Vorliebe die Gesellschaft der Alten und
besonders der Medizinmänner gesucht und mich mit ihnen viele Stunden
lang über die alte Religion belehren lassen. Und sie sind noch heute
stolz auf ihren Schüler.
Um aber nicht etwa unbewußt in die Urtexte meinen eigenen Stil
und meine individuellen Anschauungen einzuschmuggeln, griff ich zu dem
Mittel, mir die Sagen von kompetenten Leuten diktieren zu lassen. An
diesen Diktaten habe ich dann kein Wort weiter hinzugesetzt oder weg-
gelassen, obwohl dies manchmal, selbst nach indianischer Anschauung,
nötig gewesen wäre. So bilden diese Texte einen Beleg nicht dafür, wie
die Guaraní sprechen sollten oder auch vielleicht könnten, sondern wie
sie tatsächlich zu mir gesprochen haben.
Meine Gewährsleute waren drei gute Freunde aus der Apapocüva-
Horde, der ich selbst ja auch angehóre: der alte, konservative Guyrapaiju,
der vielgereiste "Tupàjá und besonders der religiós-schwürmerische
Joguyrovyjü. Im Süden Matto Grosso's, am Ufer des Flüfichens Santa
Barbara, welches von links in den Ivinhema fällt, machten wir vier uns
im Juni 1913 gemeinsam an die Arbeit.
Ieh darf jedoch nicht unerwähnt lassen, dafi ich nicht der erste bin,
welcher dieses Thema behandelt: Coronel Telemaco Borba in Tibagy, der
Senior der südbrasilianischen Waldläufer, veröffentlichte bereits 1908 die
Zwillingssage, wenn auch stark gekürzt und in einigen Punkten vielleicht
nicht ganz richtig aufgefaßt, in einer interessanten kleinen Schrift unter
dem Titel »Aetualidade Indigena*.
Die Apapociiva.
I. Name und Geschichte.
Aba, welches im Alt-Guarani den Sinn von Indianer im Gegensatz
zum ‚Weißen (caray) hatte, versteht der Apapoeüva, wenn es allein steht,
Dur im Sinne von „Mann“ oder „Mensch“. In zusammengesetzten Namen
hat es, zum tonlosen -va verstümmelt, allerdings noch die Bedeutung von
„Leute“,
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
19
286
C. Nimuendaju-Unkel:
In Paraguai wendet man heute zur Bezeichnung des indianischen
Volkselementes auch noch die beiden Ausdrücke :e/£ und mia an, die
Volk und Leute bedeuten. Im Apapociiva heifit tejé ,Menschenmasse*
und wird ohne Rücksicht auf die Abstammung gebraucht. Mbyd nennen
sich nach P. Vogt (Die Indianerstàmme des Alto-Paraná) die Kayguá in
Paraguai selbst. "Wohl hat das Wort auch im Alt-Guaraní keine schlechte
Nebenbedeutung, doch würden sieh, wenigstens in Brasilien die Kayguá,
schön für diese Bezeichnung bedanken. Sie wird von den Apapocüva im
schlechten Sinne von „Volk“, mit dem Nebenbegriff der Rückstándigkeit
oder auch fast von „Gesindel“, allerdings mit Vorliebe auf die Kayguä-
Horden angewandt, über welche sich der Apapociva himmelhoch erhaben
fühlt.
Wenn die Guaraní in ihrer Sprache von sich als Volk oder Horde
sprechen, so gebrauchen sie den Ausdruck ,Naendéva“, wenn der An-
geredete selbst auch mit dazu gehört, und ,Oréva*, wenn der Angeredete
von anderm Stamme ist. Beides heißt „Unsere Leute“, dieses unter
Ausschluß, jenes unter Einschlufi des oder der Angeredeten.
Nur wer genau den gleichen Dialekt spricht, gilt unter den Guaraní
als zum Stamme gehórig. Sobald einer nur ein wenig im Tonfall von
dem Dialekt der Horde abweicht, wird er deshalb verspottet und als
Fremder angesehen. Spricht man einen andern Dialekt, so wollen ihn
die Indianer háufig nicht verstehen, obwohl sie es kónnten. Jede einzelne
Horde beansprucht für sich allein den Namen der ganzen Nation und
làchelt verüchtlich über die Anmafiung der andern, die da für sich das
gleiche Recht beanspruchen. Ebenso behauptet jede Horde von sich, daß
nur sie die echte und richtige Guarani-Sprache spreche, und gibt den
andern Horden, so gering auch der dialektische Unterschied sein mag,
Spitznamen,‘ die in ihrer Anwendung häufig sehr unbestimmt und
schwankend sind. Die Träger selbst wenden ihre Spitznamen aber nur
an, wenn sie sich in Gegensatz zu andern Horden setzen wollen, und fast
nie sind sie dazu zu bringen, ihre eigenen Hordenspitznamen einem
Fremden zu verraten, so bereitwillig wie sie ihm auch Bezeichnungen für
sämtliche andere Horden nennen.
Ein Hordenname in diesem Sinne ist auch der der Apapociva (Lang-
bogenmáünner) Weder den Brasilianern noch den Paragualern ist er be-
kannt. Da ich aber keinen andern Namen weif, um die Horde, die ich
hier speziell behandeln will, von den übrigen Guaraní zu unterscheiden,
so sel es mir erlaubt, ihn in Zukunft anzuwenden.
Der Ursitz der Apapocüva ist am rechten Ufer des unteren Iguatemí,
im áufersten Süden des Staates Matto Grosso. Keine Tradition berichtet
mehr davon, daß die Horde gleich den andern im XVII. und XVIIT. Jahr-
hundert unter der Herrschaft der Jesuiten gestanden hätte. Doch ist dies
als sehr wahrscheinlich anzunehmen wegen der unmittelbaren Nachbar-
schaft ihres Gebietes zu den Missionen Ontiveros und Guairá, sowie auch
wegen einiger fast erloschener Spuren einer weit zurückliegenden Be-
rührung mit dem Christentum. Erzählungen von den menschenfressenden
„Tupi“ deuten vielleicht darauf zurück, daß auch die Apapociva unter
Religion der Apapocüva-Guaraní.
98^
{
den Einfällen der Paulistas und deren Verbündeten, der Küsten-Tupi, ge-
litten haben. Man bezeichnet aber heutzutage in Paraguai alle kriege-
rischen Waldstämme mit diesem Namen, so zum Beispiel die „Ingain“
Ambrosettis am Arroyo Yvytorocái und die Kaingygn (Coróados) von San
Pedro in den Árgentinisehen Missionen. Sonst spielen in den Traditionen
der Apapociüva nur noch die feindlichen Mbajá (Guaikurü und Cháne)
eine Rolle und werden gelegentlich die Pojaguá (Payaguá) erwühnt. Da-
von, dafi sich die Horde an den Feindseligkeiten beteiligt hátte, welche
die Portugiesen 1777 zur Aufgabe des Forts Nossa Senhora dos Prazeres
am mittleren Iguatemí zwang, berichtet die Überlieferung nichts.
Zu Anfang des XIX. Jahrhunderts begann unter den Guarani-Stämmen
jener Zone eine religióse Bewegung, welche bis heute noch nicht ganz
erloschen ist:
Durch Visionen und Träume inspirierte Medizinmänner traten als
Propheten des nahen Weltuntergangs auf, sammelten in mehr oder
weniger großer Zahl Anhänger. um sich und begaben sich mit diesen
unter Medizintänzen und Zaubergesängen auf die Suche nach dem „Land
ohne Schlechtes“, welches einige, der Tradition zufolge im Mittel-
punkt der Erde, die meisten jedoch im Osten, jenseits des Meeres
vermuteten. Nur so hofften sie dem drohenden Verderben zu entrinnen.
Die ersten, welche ihre Heimat verließen und gen Osten zogen (vgl.
die Karte Abb. 1) waren die südlichen Nachbarn der Apapoctva, die Horde
Taüyeuá unter ihrem Medizinháuptling Nanderyquyni, der ein gefürchteter
Zauberer war. Sie zogen langsam am rechten Paranáufer empor durch das Ge-
biet der Apapocáva in das der Oguauíva, wo ihr Führer starb. Gein Nach-
folger Nanderuí setzte mit der Horde, wie die Sage berichtet, ohne Boote, etwas
unterhalb der Ivahy-Mündung über den Paraná und ging dann am linken
Ufer des Ivahy hinauf bis in die Gegend von Villa Riea, wo er, diesen
Flufi kreuzend, nach dem Tibagy hinüberzog, den er in der Gegend der
Morros Agudos überschritt. Immer nach Osten ziehend, ging er mit
seiner Schar über den Rio das Cinzas und den Itararé und stief schliefi-
lich vor der Stadt Itapetininga bei den Wohnplátzen Paranapitanga und
Pescaria auf die ersten Ansiedler, die nichts besseres zu tun wufiten, als
die Ankómmlinge in die Sklaverei zu schleppen. Sie entkamen jedoch
wieder und flohen, in zäher Verfolgung ihres alten Planes, nicht zurück
nach Westen, sondern nach Süden, dem Meere zu. Tief versteckt in den
Bergen der Sierra dos Itatins, liefien sie sich nieder, um sich zu der
Wunderfahrt über das Meer nach dem Lande, wo man nicht mehr stirbt,
vorzubereiten.
Die alten Bewohner der Küstenzone, die Karijó, waren damals schon
längst ausgestorben"), und kaum hatte sich die Nachricht von der Ankunft
Paul] uie 1585 erbaten die Bewohner von Sao Vicente von der Kammer Sao
XVIL Tahrhug gms zum Krieg gegen die Karijó; aber erst im Anfang es
erts wurde der Stamm von den Paulistas unterjocht und vernichtet;
(Azevedo Marques: Apontamentos historicos etc. da Provincia de Sio Paulo).
Die Erinnerung an die menschenfressenden Karijóó und das Wirken P. J osé
Anchieta’s unter ihnen lebt jedoch noch heute bei den paulistaner Kiisten-
bewohnern fort.
19*
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obe:
C. Nimuendajü-Unkel:
neuer Indianer in den Ansiedelungen des Ribeiragebietes verbreitet, als
auch schon gleich ein Zug gegen sie unternommen wurde. Die Tanygud
waren aber auf der Hut. Unter der Führung ihres besten Kriegers
Avavucü legten sie den Verfolgern nahe der Mündung des Rio do Peixe
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in den Itariry sehr geschickt einen Hinterhalt und trieben sie unter Ver-
lusten zurück. Schließlich erreichte man auf gütliche Weise, was mit
Gewalt nicht zu machen war: durch Vermittlung eines unter dem Namen
Capitäo Guacü bekannten Indianers knüpften die Brasilianer freund-
schaftliche Beziehungen zu den Tanygud an, und diese erhielten 1837
Religion der Apapocüva-Guaraní,
28%
)
eine Quadratlegua Land von der Regierung am Rio do Peixe und Rio
Itariry zugewiesen. !) |
Die Tañyguä mochten damals gegen 200 Köpfe stark sein, aber durch
Seuchen und Vermischung gingen sie schnell zurück. 1877 zählten sie
noch 150, 1885 nur noch 57 Köpfe. Die Weißen und Mischlinge nahmen
Besitz von dem Land, und heute finden sich am Itariry nur noch
16 Indianer, davon 9 reinblütige Tafyguá. Sie weigerten sich zweimal,
die Vorschläge zur Übersiedelung naeh der Guaraní-Reservation am
Araribá, die ihnen die Regierung durch mich 1912 und 1913 machen lief,
anzunehmen. Ingrimmig sahen sie zu, wie eine Bahnlinie am Ufer des
Itariry entlang, gerade über die lange Reihe der Grüber ihrer Vorfahren
hin, in Angriff genommen wurde, und, die Wortbrüchigkeit der Regierung
verfluchend, schwuren sie, da zu sterben, wo sie geboren wurden, und
wo die Gebeine ihrer Väter liegen. Das wird sich bald erfüllt haben.
Die Überlieferung der Taüyguá berichtet, die Oguauíva hátten zu der
Zeit, als Nanderyquyni mit seinen Jüngern auf dem Zug nach dem Meer
bei ihnen weilte, überhaupt keine religiösen Tänze gekannt, sondern nur
die „guat“ genannten Rundtänze, von denen sie ihren Spitznamen er-
hielten. Diese Behauptung ist wohl so zu verstehen, daß sie keine auf
den Mythus des „Landes ohne Schlechtes“ bezüglichen Tänze hatten, die
sie erst von den Taíüyguá lernten. Sicher ist, dafi kurze Zeit nach dem
Durchzug der Horde Nanderuis auch die Oguauíva ihre Sitze am Mbaracay
verließen und den Spuren der Taüyguá folgten. 1830 kam auch ihr Vor-
marsch an der grofien, von Sáo Paulo nach Rio Grande do Sul führenden
Verkehrsstrafie, in der Gegend von Itapetininga, zum Stehen. Die
Oguauíva zogen sich nun wieder etwas nach Westen, zwischen die Flüsse
Taquary und Itararé zurück und verkehrten friedlich auf der Fazenda
Pirituba des Barons von Antonina, welcher für sie von der Regierung
einen Missionar erbat. 1845 traf dieser in der Person Frei Pacifico de
Montefalco’s ein und gründete am Rio Verde die Mission Säo Joäo Baptista,
das heutige Itaporanga.
Der Baron von Antonina hatte zwar die Landspitze zwischen dem
Itararé und dem Rio Verde den Indianern geschenkt, aber die dies-
bezüglichen Dokumente ließ man wohlweislich verschwinden, und so be-
gannen auch hier bald die Eindringlinge die Oberhand zu bekommen
und das Indianergebiet zu einem Trumpf in dem wüsten Kartenspiel
ihrer Kirchturmspolitik zu machen. Alle Beschwerden der Indianer in
Sao Paulo und Rio verschlimmerten nur die Verhiltnisse, und so kam es,
daß die Oguauíva, von Seuchen dezimiert und von allen Seiten bedrüngt,
im September 1912, wenn auch widerwillig, auf den ihnen durch mich
überbrachten Vorschlag, auf die Guaraní-Reservation am Araribá über-
38 Mann
1) Der Zusammenstoß fand am 99. Februar 1835 Si Von Nh Pop
starken Streifkorps wurden zwei verwundet und einer n sd. (ürnesto
i i i do Instituto
Young: Historia de Iguape. Revista
Paulo. IX. 1904.)
t.
290
O. Nimuendajü-Unkel:
zusiedeln, eingingen?). Dort verloren sie unglücklicherweise gleich zu Be-
ginn des folgenden Jahres einige 50 Personen durch eine Fieberepidemie,
so daß sie heute nur noch 100 Köpfe zählen.
Es war jedoch auch einem Teil der Oguauiva gelungen, ihren Plan,
das Meer zu erreichen, wenigstens in späteren Jahren durchzusetzen.
Um 1860 tauchte eine Gruppe, vom Rio Verde kommend, in der Nach-
barschaft der Tanygud auf, verblieb seitdem im Küstengebiet und wohnt
dort noch heute, etwa 40 Kópfe stark, zu Bananal, im Quellgebiet des
Rio Preto bei Congeicáo de Itanhaem, sowie auch einzelne an der neuen
Bahnlinie bei Mongaguá und bei den Taüyguá am Itariry. Spiter be-
kamen sie noch einen schwachen Zuzug durch die Bande Nimombaecatu's,
deren Reste heute auf dem Berg Araraû am Rio Preto wohnen, nachdem
ihr Versuch, im Jahre 1910 wieder am Rio Verde sich anzusiedeln, durch
die Auswanderung der Oguauiva von dort vereitelt wurde.
Um das Jahr 1870, nachdem zahlreiche andere Banden mit mehr
oder weniger Glick das Beispiel der Tañyguä und Oguauiva nachgeahmt
hatten, teilte sich die Auswanderungsbewegung auch den Apapoeüva mit,
und es erstanden ihnen in den Medizinmánnern Guyracambí und Nimbiara-
pony die Führer und Propheten zu dem Zug nach Osten. Guyracambí,
der letzte wirklich große und berühmte Medizinmann der Guaraní, machte
zwei Versuche, nach dem Meere vorzudringen, die beide an dem Wider-
stand der brasilianisehen Behórden scheiterten. Er wohnte eine Zeitlang
am Jatahy, wo er ganz offen der Katechese des Missionars Timotheu de
Castelnuovo Opposition machte, und später am Rio das Cinzas, wo ich
ihn kennen lernte. Er starb hochbetagt während einer Reise und ist auf
einer Insel an der Mündung des Paranapanema in den Paranä begraben.
Am Jatahy zweigte sich von seiner Bande ein grofer Teil ab, um
wieder nach dem Rio Verde zu ziehen. Diese neue Bande stand unter
der Führung eines Enkels des berühmten Kriegers Papaÿ, der zu Anfang
des XIX. Jahrhunderts der Schrecken der Kaingÿgn war, namens Honorio
Araguyraá. Bis zum Jahre 1892 wohnte er in der Nachbarschaft der
Oguauíva, aber nicht mit diesen vermischt, im nördlichsten Teil des
Indianergebietes von Rio Verde, mußte aber in dem genannten Jahre,
von den Oguauiva der Hexerei beschuldigt, auswandern und wandte sich
mit seiner Bande nach dem Sertào von Baurü. Dort schlossen sich ihm
die Reste einer anderen Bande an, welche der Häuptling José Maria in
den 80er Jahren nach dem Meer geführt hatte, von wo sie Yvyraí nach
dem Tode jenes Hàáuptlings wieder in das Innere zuriickbrachte. Bei
dem Ort Fortaleza trafen die beiden Häuptlinge den Kapuziner Frei
Sabino und ließen sich von ihm zur Anlage einer Kolonie an der Mündung
des Rio Dourados in den Tiete überreden. Gerade damals kam auch
Nimbiarapoñÿ mit seiner Bande den Tieté heraufgezogen. Auch er wurde
zur Teilnahme an dem geplanten Unternehmen aufgefordert, lehnte es
1) 1862 zühlte man im Indianergebiet von Rio Verde 478 »Cayuás*, wohl zum
größten Teil Oguauiva. Von da ab ging ihre Zahl rasch zurück. 1871 betrug sie
806 Köpfe; 1912, als ich die Umsiedelung ins Werk setzte, 150. Sie waren sehr stark
mit Apapocüva, wenig mit Kayguá gemischt.
Religion der Apapocüva-Guaraní.
6:
‘91
jedoch ab und setzte seine Reise nach Osten fort. Eine andere Bande
unter Neégueí wohnte damals schon in der Nühe der Dourados-Mündung,
nachdem sie den ganzen Sertáo bis hinauf zu den Wohnsitzen der Kaiapó
durchzogen hatte. Sie war jedoch nur sehr gering an Zahl und starb
einige Jahre spáter an einer Fieberepidemie aus, der nur der Sohn des
Hauptlings, mein treuer Freund und Genosse José Pedro Neéguef, ent-
kam. Eine andere Apapocivabande, die des Hiuptlings Fortunato,
wohnte bis zum Jahre 1887 bei der alten Militirkolonie Itapura, in
welehem Jahr sie jedoch nach dem Matto Grosso zuriickkehrte.
Auch der Missionsversuch des Frei Sabino im Jahre 1892 schlug fehl.
Kaum waren die Arbeiten an der Dourados-Mündung begonnen, als der
Missionar, vermutlieh auf Verleumdungen hin, von seinem Posten ab-
berufen wurde. Die Indianer warteten vergebens auf seine Rückkehr
und verließen schließlich den Platz wieder. Auf ihrem Rückzug den
Tieté und Batalha hinauf erlitten sie schwere Verluste durch das Sumpf-
fieber; Yvyrai’s Bande kehrte nach dem Rio Verde zurück, wo sie bis auf
den letzten Mann im Jahre 1900 den Pocken erlag.
Araguyraá hielt sich mit seiner immer noch an 100 Kópfe starken
Bande eine Zeitlang auf den Fazendas im Batalha-Gebiet auf und siedelte
sich schließlich 1896 am Lontra-Bache, einem rechten Zuflufi des damals
noch ganz unerforschten Rio Feio, an. Als jedoch einige Jahre spüter
die Feindseligkeiten zwischen den Ansiedlern und den Kaingygn-Indianern
dieser Zone begannen, wurden die Guaraní aus ihren Sitzen vertrieben
und flüchteten nach Baurá. Auf Anraten des Missionars P. Claro Monteiro
kehrten sie zwar wieder nach dem Rio Feio zurück, mufiten aber ihr
Dorf 1902 zum zweiten Male räumen, nachdem die Kaingygn sowohl den
Missionar als auch den ihn begleitenden Häuptling Araguyrad auf einer
Entdeckungsfahrt den Rio Feio hinunter getötet hatten.
Nach einigem Umherirren gründete Araguyraá's Sohn Joguyroquy eine
neue Aldea an der Mündung des Avarí am mittleren Batalha. Sumpf-
fieber, Ruhr, Masern, sowie die Unfühigkeit des Häuptlings, die sich die
benachbarten Ansiedler zur Ausbeutung und Zersplitterung der Horde zu-
nutze zu machen wuften, brachten die Bande dem Erlôschen nahe. Die
immer näher heranrückende Nordwestbahn, deren Arbeitertruppen eine
beständige Gefahr für die Aldea bildeten, zwang 1907 auch den Rest
zur Aufgabe des Wohnplatzes am Avari. Nur mit Mühe gelang es mir,
einige Familien weiter flufaufwärts am Araribé zu vereinigen, wo wir
em jammervolles Dasein fristeten. 1910 gelang es mir dann schließlich
doch mit vieler Mühe, die Aufmerksamkeit des Dienstes für Indianer-
fürsorge, dem ich damals schon selbst auch angehörte, auf meine von
aller Welt verlassenen und verleumdeten Stammesbrüder zu lenken.
Dank der menschenfreundlichen Teilnahme und des leider an maßgebender
Stelle nur zu seltenen Verständnisses für die Bedürfnisse der Indianer,
welches ich bei dem Inspektor der Indianer von Säo Paulo, Herrn Horta
Barboza fand, wurde der Araribá nun zu einem Asyl für die zahlreichen
Zerstreuten Reste des Guaranístammes gemacht und bildet heute deren
Hauptzentrum. Die Mehrzahl der in Sáo Paulo wohnenden Indianer dieses
2992
C. Nimuendajá-Unkel.
Stammes, sowie auch. eine ganze Anzahl aus dem Matto Grosso und
Paraná, hat meine Vorschläge zur Übersiedelung nach dieser Reservation
in den Jahren 1912 und 1918 angenommen.
In der alten Heimat der Apapocüva am Iguatemí bestehen heute noch
zwei Dörfer dieser Horde mit etwa 200 Köpfen. Das Dorf des vor einigen
Jahren von den benachbarten Cheiru ermordeten „Alferes“ Tacuaraty bei
Porto Lindo und das Dorf des Häuptlings Colaí (Nicolao) am Arroio
Mocoin in der Serra Mbaracaji. ^ Eine dritte Bande unter Capitäo
Ruyzinho floh vor einigen Jahren, um den Belistigungen durch die
paraguaiisehen Matesucher zu entgehen, vom Iguatemi nach dem linken
Paranáufer, wo sie, etwa 40 Kópfe stark, an der Mündung des Ivahy
wohnt.
Der Staat Paraná besitzt noch eine andere Apapocüva-Aldea, die von
Itapeva am Rio das Cinzas. Sie steht unter dem Häuptling Mbií und ist
eine der ältesten im Osten. Im gleichen Flußgebiet finden sich auch
noch einige Indianer dieser Horde bei Jacarezinho, die sich ‘von der
vorigen Bande getrennt und mit einigen Überbleibseln der Bande
Tupámbef's vereinigt haben.
Auferdém befinden sich im Matto Grosso in dem sogenannten Potrero
Guacü zwischen den Flüssen Brilhante und Dourados noch drei kleine
Dörfer mit zusammen 72 Indianern dieser Horde. Es sind die Reste der
Bande des Häuptlings Avarecapy, die in den 80er Jahren am Ivinhema
wohnte und dort häufige Zusammenstöße mit den Ofaié-Chavantes hatte.
Ihnen schlossen sich die Reste der Bande des. „Großen Pai“ vom Guyray
nach dem Tode dieses Medizinmannes an.
Eine andere Bande bildete sich 1912 aus geringen Überresten der
Banden Tupàmbef's, Nimbiarapony's und anderen, welche aus der Lohn-
sklaverei ihrer brasilianischen Herren in der Vaccaria entflohen und sich
auf der Reservation der Ofaié-Chavante am Ivinhema unter den Schutz
des Dienstes fiir Indianerfiirsorge stellten. Im folgenden Jahre wurden
sie von dort nach der Araribá-Reservation versetzt.
Es würde zu weit führen, wenn ich das traurige Schicksal aller
der Banden erzáhlen wollte, welche in ihrem Wahn das Matto Grosso ver-
ließen und auf der Suche nach dem glücklichen Jenseits in Krankheit
und Elend bis auf den letzten Mann zugrunde gingen, ohne daß jemand
auch nur ihre Pläne und Absichten verstanden hätte. Ich will nur noch
kurz auf das Ende der Bande Nimbiarapofy?s eingehen, der einer der
größten Zauberer und Propheten und Hauptträger des Emigrations-
gedankens war.
Wiihrend sein Freund und Genosse Guyracambí den Weg nach Osten
über den Paranapanema einschlug, wählte Nimbiarapoñÿ den Tieté als
Strasse, auf der er um 1890 langsam nach Osten zog. Die Einladung
Frei Sabinos, sich an dem Kolonisationsversuch am Dourados zu be-
teiligen, schlug er, wie schon erwähnt, aus und gelangte nach langer
Wanderung schlieflich glücklich an das ersehnte Ziel, das Meer. Nach
kurzem Aufenthalt überzeugte er sich jedoch von der Unmöglichkeit, das
Land ohne Schlechtes auf diesem Weg zu erreichen, und kehrte mit seiner
Religion der Apapocüva-Guaraní.
293
Bande naeh dem Innern zurück, In der Gegend von Brotas erlag sein
ganzes Gefolge bis auf zwei Personen den Masern. Er selbst kehrte nach
dem Iguatemi zurück, sammelte aufs neue Jünger und durchzog mit ihnen
das Ivinhema-Gebiet und einen grofien Teil des Staates Paraná auf der
Suche nach jenem anderen Land ohne Schlechtes, welches sich, der
Tradition zufolge, im Mittelpunkt der Erde befinden mußte. Darüber
starb er 1905 am oberen lvahy. Sein Nachfolger, der Medizinmann
Antonio Tangará, führte den grófiten Teil seiner Anhänger wieder nach
Osten, zuerst nach dem Rio Verde und von dort nach Pirajü, von wo ich
1912 die 33 Kópfe starke Bande naeh dem Araribá brachte. Dort starb
Tangará im gleichen Jahre.
Die Gesamtzahl der Apapocüva beträgt heute etwa 650 Köpfe.
Davon sitzen 200 am Iguatemí in Matto Grosso, ebenso viele neben den
Oguauíva und einigen Kayguá auf der Araribá-Reservation in Säo Paulo,
etwa 100 am Rio das Cinzas in Parand, einige 70 im Potrero Guacu in
Matto Grosso und einige 40 an der Ivahy-Mündung in Paraná.
Andere Guaraní-Horden sind die schon erwähnten Tafyguá (neun
Köpfe am Itariry), die Oguauiva (100 Kôpfe am Araribé und 40 im
Kistengebiet), die Cheiru*) unter ihrem Häuptling Rapó nahe der
Iguatemí-Mündung, zu denen auch die neben den Kaingygn am Ligeiro
in Rio Grande do Sul wohnenden Guaraní zu gehören scheinen, die
Avahugudi am Dourados, die Paiguacü am Curupaynä, beide in Matto
Grosso, die Yvytyiguá gegenüber der Serra do Diabo, im Staate Paraná,
die Ávachiripá am linken Ufer des Paraná und noch verschiedene andere
Banden wie die von Catanduva, von Jatahy usw. im gleichen Staate.
Die Apapociiva, Tañyguä, Oguauíva und allenfalls noch die Cheiru gelten
als eigentliche Guarani, denen gegenüber die Avahugudi, Paiguacu,
Yvytyiguá, Avachiripá, Catanduvas usw. als Caiuá (Kayguá) zusammen-
gefaßt werden.
Alle Guaraní-Horden sind zahm, nur die merkwürdigen Yvaparé, die
Botocudos der Brasilianer, streifen als scheue, unnahbare Jäger, auf einer
ähnlichen Kulturstufe wie die gleichfalls Guaraní sprechenden Guayaquí
Paraguai's, in den Wüldern am unteren Ivahy umher oder leben als Sklaven
unter den Kaingygn.
Dies über die brasilianischen Guarani, deren Gesamtzahl ich auf 3000
schätze. In Paraguai bezeichnet man die verschiedenen Horden der Wald-
Guarani, wie es scheint, unterschiedslos mit dem Namen Kayguä, was die
Brasilianer in Caiud, Cayudzes usw. verderbt haben.
II. Dialekt.
Wie sich die Apapocüva, Tanygud und Oguauiva niemals als Stamm
avá nennen, sondern stets jandé (bzw. oré)va, so bezeichnen sie ihre
Sprache auch nicht mit dem im Alt-Guarani und Paraguaiischen gebräuch-
lichen Wort ava-iie¢, sondern mit ñandé (bzw. oré-jayvé. Die Worte. net
und ayvé haben in den in Frage kommenden Mundarten in sonderbarer
1) Wohnen auch in gróBerer Zahl auf paraguaiischem Gebiet am Ycarapi.
294
C. Nimuendajü-Unkel:
Weise den Sinn geändert: So heifit 7ieé im Altguarani „Sprache“, im
Apapocüva aber bezeichnet es ausschließlich die Tierstimme und ist
unter keinen Umständen auf irgend eine Sprache anwendbar. Dagegen
bedeutet das Apapociva-Wort fiir Sprache“: ayvdé, im Alt-Guaraní ,Ge-
räusch“.
Die Orthographie, in der ich die Urtexte aufgezeichnet habe, weist
dem Alt-Guaraní Montoya's?) Restivo's?) und der Übersetzung der ,Con-
quista Espiritual* 3) gegenüber einige Verschiedenheiten auf. Der Wunsch,
Zweideutigkeiten in der Aussprache zu vermeiden, hat mich dazu ver-
anlafit, diese Veränderungen vorzunehmen. Dazu aber, den Dialekt etwa
mit dem Standard-Alphabet oder sonst in moderner Weise phonetisch zu
schreiben, konnte ich mich nicht entschließen, einerseits aus Achtung vor
der Orthographie der klassischen Literatur, welche die Guarani-Sprache
bereits besitzt, und andererseits, um nicht durch die Verschiedenheit der
Sehreibweise den Eindruck hervorzurufen, als weiche der Apapocüva-
Dialekt vom Alt-Guarani mehr ab, als es tatsächlich der Fall ist.
Ich habe also das folgende Alphabet verwendet:
a
6 kommt nur in Verbindung mit m als schwacher Nachschlag des-
selben m^, vor.
c hat den k-Laut vor a, o und u; cua, cue, usw. sind wie kwa,
kwe usw. zu sprechen. In den wenigen Füllen, wo sich die beiden dem
¢ folgenden Vokale an Tonfülle gleichen, habe ich über das u einen ^
gesetzt: Taile — cd sprich kü-á. Sich bewegen — c/é, sprich kü-é.
Den Zisehlaut hat das ¢ vor e, i und y, und als ç vor.a, o uud u.
Während dieser Laut jedoch im Paragualischen sowohl als auch in den
Mundarten der Kayguá verhàltnismáfig weich, dem englischen th etwas
ühnlich klingt, hat er im Apapocuva einen noch hürteren Klang als das
deutsche tz. Er tritt unangenehm scharf aus der Rede hervor und verrät
den Apapoeüva, sobald er nur den Mund öffnet. Das gleiche gilt vom ch,
welches viel härter als der entsprechende paragualische Zischlaut, wie ein
sehr scharfes deutsches tsch zu sprechen ist. Die Nachbarn der Apapociiva,
die Cheiru, ersetzen in ihrer Mundart das ¢ durch ch: Apapocuva— guagi,
Cheiru — guachù = Hirsch.
d kommt nur in Verbindung mit n vor und ist auch dann nur als
ein schwacher Nachschlag hörbar.
e hat die Klangfarbe des deutschen ä, außer wenn es ohne Akzent
am Schlusse eines Wortes steht, in welchem Fall es fast stumm, wie in
dem deutschen Wort „habe“ ist. Von dem Suffix -ne des Futurums ab-
1) Antonio Ruiz de Montoya: Arte Bocabulario, Tesoro y Catecismo de la
Lengua Guarani publicado nuevamente por Julio Platzmann. Leipzig 1816.
3) Restivo: Vocabulario de la Lengua Guarani. (1722. Herausgegeben von
Seybold. Stuttgart 1993. . .
8) Aba reta y caray ey baecue Tupä upe yfiemboaguiye uca hagué. Afio de
1783 pipe. S. Nicolas pe. Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro.
1878—1879. VI.
Religion der Apapocûva-Guarani.
29:
^
5
gesehen, ist dieser Auslaut nur sehr selten; anjine — nein (paraguaiisch:
aani).
f kommt in diesem Dialekt so wenig als in irgend einem anderen
lebenden des Guaraní vor.
9 ist auch vor e, i und y als Gaumenlaut zu sprechen. Der Laut
findet sich in keinem Guarani-Dialekt. Zur richtigen Aussprache des g
ist hervorzuheben, daß es, wie im Paraguaiischen, viel weicher als in
irgendeiner europäischen Sprache klingt. Es ist das deutsche ng, aber
ohne jeden Explosivlaut am Schluß (1). Der Name ,Guarani“ wire
also beispielshalber phonetisch, richtig durch Awdräni wiederzugeben.
P. Tatevin hat in seiner Grammatik der amazonischen Lingua Geral
(La langue Tapihiya) *) die gleiche Beobachtung gemacht und diese Ortho-
graphie auch konsequent durchgeführt; gua, gue usw., in dieser Sprache
ungemein háufige Lautgruppen, sind gwa, gwe usw. zu sprechen, und
wenn der u-Laut dem folgenden Vokal gleichwertig ist, so habe ich dies
durch ” bezeichnet: „Mörser“ — angíd, sprich angü-á; ,sein Pfeil* — gs,
sprieh gü-y.
kh, welches im Paraguaiischen und in den Kayguá-Mundarten so stark
aspiriert ist, dafi es in dem erstgenannten Dialekt manchmal dureh das
spanische j wiedergegeben wird, fehlt in unserer Mundart, was infolge
der dadurch möglichen Verwechslungen den anderen Horden viel Anlaß
zu Spôttereien über die Apapocüva gibt: ad — „ich falle“ und ahd — ich
gehe“ lauten z. B. beide im Apapocüva ad.
4 hat stets den einfachen Laut wie im Deutschen. Im Alt-Guarani
sowohl als im Paraguaiischen, wird es bald 4 bald y geschrieben, ohne
daß in der Aussprache ein Unterschied bestinde. Bildet das 4 mit dem
ihm vorausgehenden Vokal einen Diphtong, so ist es in jenen Dialekten
dureh 6 bezeichnet: Jagdhütte — tocat. In dem vorliegenden Dialekt
fällt dieser Akzent weg, da der tontragende Vokal der Worte ausnahmslos
durch ' bezeichnet ist: tocdi.
J ist wie ein deutsches dj zu sprechen. Auch diesen Laut pflegt man
im Paraguaiischen, wo ihm übrigens der d-Vorschlag fehlt, durch y wieder-
zugeben.
k habe ich nicht angewandt; es ist vor a, o und u durch c, vore, i
und y durch qu wiedergegeben.
| fehlt im Guaraní.
m
^; — à wie im Spanischen (4).
0 ist sehr offen, nach a hinneigend, im Gegensatz zum paraguaischen
0, welches geschlossener klingt.
p
qu habe ich zur Wiedergabe des k-Lautes vor i, e und y verwendet,
wobei das u stets stumm bleibt. Sobald das u hörbar sein soll, habe ich
cu geschrieben.
1) P. C, Tatevin: La Langue Tapihiya. Kaiserliche Akademie der Wissen-
Schaften, Schriften der Sprachkommission. II, Wien 1910.
296
C. Nimuendajü-Unkel:
r ist sehr weich und vom z oft nicht zu unterscheiden.
s fehlt.
w ist stumm nach q und lautet wie ein englisches w nach c und g,
aufier weun es durch ^ bezeichnet ist, in welchem Fall es den vollen
Vokalklang besitzt.
v lautet wie das englisehe w. Im Paraguaiischen, wo es weniger
vokalisch, etwa wie ein deutsches w klingt, und im Altguarani pflegt man
es durch b zu ersetzen.
w fehlt.
x fehlt.
y ist das gutturale ü, welches im Alt-Guarani Ÿ und Y geschrieben
wird. P. Tatevin schreibt i, Platzmann ü.
z fehlt. Im Paraguaiischen schreibt man z an Stelle von c. Ein
wirkliches stimmhaftes z kommt nur in einem einzigen Dialekt der
Lingua Geral vor, soviel ich weiß: in dem der im äußersten Osten des
Staates Pará wohnenden Tembé.
Die dem Dialekt der Tembé sehr nahestehende Mundart der Guajajára
(T'atétéhdrd) des oberen Rio Mearim im Staat Maranháo kenn: ein dz:
Mond: Apapociva: jacy Tembé: zahy Guajajára: deahé
Mund: » Jur » Zur » dzuru
Frau: » cud » kuzé » kudzé
Vielleicht kommt ein z auch in dem Dialekt der „Canoeiros“ von
Goyaz vor, die sich selbst, gleich den paragualisch-corrientinischen Guarani
und den Chiriguanos Avd nennen. Wenigsten bringt Couto de Magalhäes
als Eigennamen ihres damaligen Háuptlings ,paze*. Auf Tembe heißt
ipazé ,er ist Medizinmann* (vgl C. de Magalhàáes: Viagem ao Araguaya.
Sao Paulo. 1912. S. 119).
In den folgenden Fällen macht sich vom Dialekt der Apapocüva zum
Alt-Guarani ein Lautwandel bemerkbar:
Das e des Pronominal-Präfixes che — und der Relativ-Präfixe fie und
ye — des Alt-Guaraní verwandelt sich in 4:
A.-G.: cheroga mein Haus, Apc.: chirdy
» Wemboyere umkreisen, », nmimbojeré
» yequaa sich entdecken » jicuaá
In einer ganzen Anzahl von Fáüllen verwandeln die Apapocüva das 5
des Alt-Guaraní in m:
A.-G.: hobaity begegnen Apc.: omaiti
» aypitibo ihm helfen » aipytymó
Die Postpositionen -pe und -be, sowie das Gerundium-Supinum auf
-bo des Alt-Guarani verwandeln den Vokal in ein unbetontes y:
A.-G.: tatdpe zum Feuer | Apc.: tatäpy
, chebe mir, für mich » Chévy
» Ohubo kommend, zu kommen » Oùvy
Die Activ-Partikel mo- klingt, wenn das Verbum mit einem Vokal
beginnt, wie mu-:
A.-G.: mohend: (tata)
Religion der Apapocüva-Guaraní.
297
Eine Eigentümlichkeit des Dialektes der Oguauiva besteht darin, daß
dieser Wechsel zwischen o und w auch noch in andern Fällen vorkommt:
À.-G.: cobae dieser, Oguauiva: cüvae
» mamo panga wo? » mdmg pi?
Das v des Alt-Guaraní wird, besonders vor Nasalen, zu m:
A.-G.: baera Futurum des Participiums, Apc.: vaéna
» Ge rama so, auf diese Art, , aénami
» porà gut, schón, » ponà
Die Apapoeüva-Mundart làft die Nasalierung im Final nur für
akzentuierte Vokale zu; im ersten und zweiten Beispiel hat trotzdem der
im Alt-Guaraní vorhandene Nasal die Erweichung des r zu n hervor-
gerufen.
Nichst diesen durch Lautwandel bedingten Verschiedenheiten sind
nun jene hervorzuheben, welche auf die stark ausgesprochene Tendenz
dieser Mundart, Postpositionen, Suffixe und tonlose Endsilben abzu-
schleifen und zu verstiimmeln, zurückzuführen sind. Wenn sich in den
nördlichen Dialekten der Lingua Geral, denen des sogenannten , Tupi,
die genannten Elemente verhältnismäßig vollständig. erhalten haben, so ist
schon im Alt-Guaraní eine grofie Anzahl davon in Wegfall gekommen.
Der Apapocüva-Dialekt ist die Mundart der Lingua Geral, welche in dieser
Richtung am weitesten vorgesehritten ist:
Die im Tupi sehr häufige Endsilbe -ca, -nga findet sich im Alt-
Guarani noch bei einer Anzahl von Worten entweder in der letzteren
Form oder bereits zu -ng reduziert. Ausnahmslos erleidet sie nun in
unserem Dialekt noch eine weitere Abschleifung zum tonlosen y:
A.-G.: oga Haus - Apc.: dy
» | coga Roca » COY
» afang „Teufel“ » aihüy
» coang jetzt » coûy
Die tonlosen Eudsilben -ba, -ma und -ra der Participien, Verbale,
Negationen usw. des Alt-Guarani kommen in unserm Dialekt ausnahmslos
in Wegfall:
A.-G.: mocañÿhara — der, welcher tôtet, Apc.: mocañÿd
, mocafüharera — der, welcher getótet hat, » Mocañÿ aré
, ndeyucabaeranguera — welche du töten solltest, „ ndejucd vaenangué
» eyma, ÿma — Negation, ohne, » 6j
Das -re-, welches im Alt-Guaraní bei einer Anzahl von Nomen
zwischen diesem und dem Pronominalpräfix eingeschoben werden muß,
wird von den Apapocuva in den meisten Fällen weggelassen, und wo es
gesetzt wird, geschieht es in der Form von -ry-. Ebenso wird in diesem
Fall das Passiv-Participium tembi- zu chimbi verkürzt.
A.-G.: cherembireco meine Frau, Apc.: chimbirecd
» cheremimba mein Haustier , chimymbd
» flanderequel unser älterer Bruder ^» Wdanderyqueyj
Offenbar ist auch das wie ein Suffix auftretende -no dieses Dialektes
nichts anderes, als eine durch die obige Tendenz veranlafite Verballhornung
der Subjunktiv-Partikel ramó, welche, aufier in der alten, der ganzen
a
"m
9d
„98
C. Nimuendajü-Unkel:
Lingua Geral gemeinsamen Form, auch als namo, mano auftritt. Daher
die Formen: yvj ytáno — als Erdstütze (I. I. 5.), caarémo — am Abend
(L XI. 3.), côéno — des Morgens (I. XXIV. 8.), oaé jevÿno — als sie wieder-
kamen (I. XXV. 6.), usw.
Charakteristisch für diese Mundart ist ferner der ausgedehnte Ge-
brauch, den sie von dem Gerundium-Supinum der Verben o — „gehen“
und u — „kommen“ zur Bildung zusammengesetzter Verbalformen macht.
Ich habe diese in der Übersetzung meist durch mit „als“ oder „indem“
eingeleitete Nebensätze umschrieben, was zwar nicht genau die grammati-
sche Form, aber doch am glattesten den Sinn wiedergibt:
Ojapó ma oóvy — indem er ging und sie machte (I. IV. 1.; opó yvj
dno oívy — indem sie auf das Land gesprungen kam (I. XXV. 5.); oagd
oóvy — als sie hindurch (gegangen) war (I. XXV. 6.); oguejÿ oùvy — als
er herunter gestiegen kam (I. XXXI. 3 ).
Dem Apapoeüva-Dialekt eigen ist auch die Affirmativ-Partikel ma.
Während sie im Alt-Guaraní hóchstens zum Ausdruck eines Wunsches
oder Bedauerns verwandt wird, gebraucht man sie in unserem Dialekt
mit grófiter Freiheit auch mit Bezug auf die Stellung, fast in jedem
affirmativen Satz. Sie bildet das Gegenstück zu der in Fragesátzen
obligatorischen Partikel pé (Alt-Guaraní: pànga). Wohl soll sie ursprüng-
lich den Satzteil, dem sie nachgestellt ist, affirmativ hervorheben, aber es
gibt Indianer, welche fortwährend ihre ganze Rede in dieser Weise zu
unterstreichen lieben, und bei denen das ma, ohne zu übertreiben, das
fünfte Wort ist. Und wenn sie in der Rede stecken bleiben, so sagen
sie eben so lange ma-ma, bis ihnen die Fortsetzung einfällt.
Eine den Apapocüva eigene Superlativform ist die mit ed gebildete.
Sie kommt z. B. I. VIII 4. vor: ndiaracuaaponái edvae — welche üufierst
unbändig sind.
Dieses ed ist vielleicht ein Partizipium des Verbes e — „sagen“, eine
Redensart, die dem deutschen „sage und schreibe“ oder „wie gesagt“
entspricht. Vgl. Baptista Caetano de Almeida Nogueira: Vocabulario
das palavras Guaranis usadas pelo traductor da „Conquista Espiritual“ do
P. A. Ruiz de Montoya, Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de
Janeiro. VIL 1879—1880. S.114. éAdb.
Aufier der Negation des Alt-Guaranis, nd-i, gebrauchen die Apapocüva
auch sehr häufig die Form nd-iri, n-ins:
A.-G.: ndiporàt — nicht gut, Apc.: naponéini.
Der Apapoeüva-Dialekt kennt, so wenig wie das Alt-Guaraní, eine
Konjunktion ,und* zur Verbindung gleichartiger Begriffe:
Apc.: Moskiten und Bariguis — ati, mbarigui avé (T. XXXIX. 4.)
heit wórtlich: Moskiten, Bariguis auch. In den Texten ist ein ungemein
ausgiebiger Gebrauch von den Konjunktionen aépy und aégui gemacht.
Beide bedeuten eigentlich „dann, darauf“. Da sie aber genau an den
Stellen angewandt sind, wo man im Deutschen „und“ sagen würde, und
wo es sich durchaus nicht um eine Hervorhebung der zeitlichen Folge
handelt, sondern nur um eine Konjunktion der vorigen Handlung mit der
neuen, so habe ich beide stets durch „und“ übersetzt.
Religion der Apapocüva-Guaraní.
299
Die Bejahung dureh £a wie im Alt-Guaraní wenden die Apapocüva
heute nur noch im Ritual an; enef ist ein aufforderndes „Ja, ja doch“,
und kann nie als Antwort auf eine Frage gebraucht werden, wo man zur
Bejahung die Frage unter Ersatz der Partikel pà durch das oben behandelte
ma wiederholt.
Dagegen wird anjóne — ,nein* selbst da zur Beantwortung verwendet,
wo es in europäischen Sprachen nicht zulässig wäre:
» Was rufst du aus, mein Neffe?* — Nein, ich bin dabei Streifen-
Schwünze auszurufen* usw. (L XXX. 6.). Oder:
» Was hast du getótet, Vater?* — ,Nein, geht nicht dorthin nachsehen.*
(I. XXIV. 1.)
Eine Hervorhebung und Verstärkung ähnlich der deutschen durch
„Wohl, recht, doch, gleich“ usw. wird im Apapocüva durch ca?4 erreicht.
Aépy cat habe ich einfach mit ,und dann* übersetzt. Sonst finden wir:
fíamendd catu — ]lafit uns doch heiraten (I. X XXVIII. 1.),
Tyvyryi catic ocambui ma — das Briiderchen trank gleich (I. XLI. 4.),
upé cate jad ma wpivé — dann gehen wir wohl mii ihm (I. XLIV. 2.),
tayreté cati oagd yvy rupi — die Jünger gehen wohl auf der Erde (XLIV. 3).
ejipepoyupt cat& — breite doch deine Arme aus (G. IX. 3.)
In den beiliegenden Texten befindet sich kein einziges portugiesisches,
spanisches oder paraguaiisches Fremdwort. Selbst das Kreuz, welches
Jetzt ganz allgemein mit dem Fremdwort curugü (-eruz) bezeichnet wird,
führt den alten Namen yvyrá (Hólzer) joagd (sich kreuzende). Jj — mein
Vater (I. XXXIV. 1, 8 und XXXVII. 2, 7) und oia — er ist verschwunden
(L XXXIV. 4) sind Ausdrücke, die man sonst nie anwendet, die Indianer
sagen, sie seien aus der Sprache der Afáy. Das letztere hat einen
komischen Beigeschmack, weshalb ich es mit ,er hat sieh verkrümelt“
übersetzt habe.
Mehr und mehr durchsetzt sich die Sprache der Apapocüva mit
Fremdwürtern. Nicht nur daf sie die Dinge europüischen Ursprungs mit
portugiesischen Namen benennen, sondern es nimmt auch die Unsitte,
portugiesische Verben mit Guaraní-Partikeln zu konjugieren und #hnliches
überhand, besonders unter den Guaraní der Araribá-Reservation und des
Paulistaner Küstengebietes. Die Banden in Süd-Matto Grosso nehmen
wieder durch das Paraguaiische fremde Elemente in ihre Sprache auf.
Genau den gleichen Dialekt wie die Apapoeüva sprechen auch die
Taüyguá und Oguauíva. Der einzige, kaum merkliche Unterschied in der
Mundart dieser drei Horden besteht im Tonfall. So stellt sich der Satz
G. X. 1 im Tafyguá-Tonfall etwa folgendermafen:
Itàjj pérü, cánód djàpótá, ágüéjj dgüd. Und in dem der Oguauiva:
Tij pérü, cánód djtpótà, águéjj dgud.
Den gleichen Tonfall scheint nach den in Erland Nordenskioelds
Werk „Indianerleben“ (Leipzig, 1918) eingestreuten Beispielen auch der
Chiriguanodialekt zu haben. Dagegen zeichnet sich die Mundart der
Üanoeiros von Goyaz (C. de Magalhàes S. 119) dadurch aus, daß sie den
Accent gerade auf die in der Lingua Geral tonlosen Endsilben legt:
300
C. Nimuendajü-Unkel:
Tag: Lingua Geral: dra Canoeiro: ard (Sonne)
Haus: » » óga » ocd
Kleid: w 5» aóba » aobd
Vielleicht sprechen die Oguauiva auch das ç und ch noch um eine
Schattierung härter aus als die Apapocüva. Diese an sich schon sehr ge-
ringen Unterschiede sind heutzutage bei der vollendeten Vermischung der
verschiedenen Horden nur noch hôchst selten wahrnehmbar und werden
nach einem Menschenalter bis auf die letzte Spur verschwunden sein.
II. Religion.
Wenn ich in diesem Kapitel gelegentlich von „Christen“ sprechen
muß, so meine ich damit nicht die wenigen Missionare, welche zu ihnen
hinausgezogen sind, sondern nur jene Klasse des brasilianischen Volkes,
mit welchem die Guarani fast ausschließlich in Berührung kommen. Jene
Leute behaupten selbst, Christen zu sein, und deshalb will ich sie auch
so nennen.
Die stupide religiöse Anmaßung dieser Christen geht so weit, daß
sie nur ihre Glaubensgenossen als Menschen anerkennen und die Er-
mordung eines heidnischen Indianers so wenig für ein Verbrechen halten,
wie die Tótung eines Tieres. Diesen Satz habe ich in Brasilien. vom
Amazonas bis zu der paraguaiischen Grenze nicht nur unzáhlige Male aus-
sprechen gehórt, sondern ich habe auch leider seine Befolgung wahrnehmen
müssen: Im Márz dieses Jahres wurden die Mordgesellen, welche in
feigster Weise die zu Travessia im Staat Maranháo angesiedelten Canella-
Indianer abschlachteten, vom Schwurgericht freigesprochen, trotz der Be-
mühungen des Inspektors der Indianer jenes Staates, ihnen die wohl-
verdiente Strafe zukommen zu lassen.
Es ist dem Guarani also gar nicht zu verdenken, wenn er seine
Religion so viel als möglich zu verbergen suchte und alle darauf ge-
richteten Angriffe mit dem Schild eines Schein-Christentums abfing. Wie
Heine Christ wurde, um ungestört Jude bleiben zu können, so läßt sich
auch der Guarani, wenn irgend möglich, taufen. Seinen alten, eng mit
der heidnischen Religion verwachsenen Namen nennt er um keinen Preis
einem Christen, bedient sich nur eines portugiesischen oder ‚spanischen
Namens und behauptet hartnäckig, er habe gar keinen anderen. Ein
zweites sehr wirksames Mittel, um die Anfälle der Christen auf die alte
Religion abzuwehren, ist der Hinweis auf das Kreuz, welehes hoch und
grofi, oft in mehreren Exemplaren vor, in und auf dem Tanzhaus, sowie
háufig auch auf den Gräbern, steht. Die Figuren der Zwillingsbrüder
Nanderyqueÿ und Tyvÿry, so erklärt er dem neugierigen Christen, sind
,Santos^, Heilige, und wenn der Besucher niest, so sagt er ,Deus ]he
ajude!^ helf Gott! und vor jedem Satz ruft er ,Nossa Senhora*, die
Mutter Gottes, an, so daß sich schließlich der Besucher beschämt ein-
gesteht, daß dieses verfluchte Viehzeug doch schon riesige Fortschritte
auf dem Wege zur Menschwerdung gemacht hat.
Obwohl der Guaraní in seinem Iunern natürlich so fest von der aus-
schlieflichen Richtigkeit seiner Religion überzeugt ist wie nur der
Religion der Apapocuva-Guarani,
301
gläubigste Christ, so ist er doch nie intolerant. Er hilt es für durchaus
selbstverständlich, daf Leute, die eine andere Sprache und andere Sitten,
auch eine andere Religion haben: tecd ist Sitte und Religion zugleich,
und wenn der Guaraní Portugiesisch redet, so übersetzt er orerecd —
„Unsere Sitte und Religion“ ganz treffend mit „nosso systema“. Diese
tolerante Auffassung ist allen Indianern gemein. Ich habe oft den
Guarani von dem „System“ der Kaingÿgn und Ofaié erzählt und um-
gekehrt; sie freuten sich nur immer, wenn sie eine Übereinstimmung ent-
deckten. Als ich einst unter Guaraní über die Mythologie der Kaingygn
sprach, und einer der Zuhórer sich doch eine etwas geringschátzige Be-
merkung erlaubte, wehrte ihm der Medizinmann Neenguei: „Nicht doch,
die Geschichte hat wohl eine Grundlage!“ Sehr charakteristisch ist auch
die Erklärung, welche mein indianischer Adoptivvater, der Medizinhäupt-
ling Joguyroquy, vom Stapel ließ, als er 1902 in Säo Paulo dem dortigen
Präsidenten vorgestellt wurde:
„Da kommt der (katholische) Pater zu mir ins Dorf, und ich
empfange ihn, so gut ich kann, und lasse ein Huhn für ihn
schlachten und abends ein Lager für ihn machen. Und am anderen
Morgen erzählt er, was er weiss, dieses und jenes, und wenn er
fertig ist, sage ich: „Sim, Senhor, jawohl, mein Herr“, und er ist
zufrieden und geht weg und sagt: „Der Häuptling, ja, das ist ein
guter Häuptling!“ — Und wenn der (protestantische) „Minister“
kommt, so lasse ich auch für ihn ein Huhn schlachten, (wenn ich
eins habe), und Honig im Wald holen, weil wir keinen Zucker
haben, und er erzählt dann auch seine Geschichte, und ich höre
es und sage darauf: „Sim Senhor, Snr. Ministro“. Und dann ist
er zufrieden und sagt: „Der ja, der ist ein rechter Häuptling!“
Und so behandle ich sie alle.“
Und so sprach der Guarani durchaus nicht etwa, um sich über die Be-
kehrungsversuche der Christen lustig zu machen, sondern nur, um für
seine Grundsätze vom Großen Vater belobt zu werden. Man vergleiche:
Longfellow „The Song of Hiawatha“ den letzten Gesang, wo die Chippe-
wa den Missionar empfangen.
Wo die Guarani, wie das meist der Fall ist, in der Nachbarschaft
brasilianischer Anwohner sitzen, kann es ihnen natürlich nie vollständig
gelingen, die alte Religion geheim zu halten. Über eine halbe Legua
weit hört man in der nächtlichen Stille der Wälder noch deutlich die
gleich Hornsignalen gellenden Klinge des Medizingesanges und die
drôhnenden Schläge der Tanz-Taquara. Dann fait den Christen wohl
ein gelindes Grausen vor dem geheimnisvollen, unverstandenen Treiben:
Man kann eben doch nicht wissen, ob diese unheimlichen Kerle nicht
etwa mehr Kenntnisse von Zauberei besitzen, als sie eingestehen; und
mancher fromme Christ hat sich schon in seiner Bedrängnis einem indiani-
schen Medizinmanne anvertraut, wenn kein Heiliger mehr helfen wollte.
1. Seele und Name. — Die Apapocuva nennen die Seele nicht, wie
die anderen Stämme der Lingua Geral, ang, sondern ayvucué. In diesem
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heít 2 u. 3.
D
J
309
C. Nimuendajü-Unkel:
Wort ist mir der Anfang — ay — in seiner Bedeutung nicht ganz klar, es
ist möglich, daß es dem ang entspricht; vw heißt hervorquellen und cué
ist das Praeteritum ; ayv& heifit, wie ich schon oben ausfiihrte, im Apapociva-
Dialekt „Sprache“ und im Alt-Guaraní ,Gerüusch*. Ayeucué dürfte etwa
den Sinn von ,der Hauch der (aus dem Munde) hervorquoll* haben.)
Wenn ein Kind geboren ist, so kommt nach einigen Tagen die Bande
mügliehst vollstándig zusammen, und der damit beauftragte Medizinmann
beginnt seine Zeremonien, um festzustellen, „welche Seele zu uns ge-
kommen ist“. Die Seele kann aus dem Sitz des Nationalheros Nanderyqueÿ
im Zenith oder aus dem „Unserer Mutter“ im Orient oder aus dem
des Gewittergottes Zupd im Occident gekommen sein. Dort war sie
schon längst fertig vorhanden, und für den Medizinmann handelt es sich
ausschließlich darum, sie nun hier bei ihrer Ankunft auf Erden richtig
zu identifizieren. Er tut dies, indem er sich unter den dazu eigenen. Ge-
sängen an die verschiedenen himmlischen Mächte wendet und bei ihnen
anfragt, woher die Seele gekommen und wie ihr Name ist. Es erfordert
immer eine gewaltige Anstrengung von seiten des Medizinmannes, bis er
sich mit den Himmlischen in Verbindung gesetzt hat, was eben nur in
der Ekstase möglich ist. Gewöhnlich setzt er sich deshalb schon bald nach
Einbruch der Dunkelheit zurecht und beginnt zu singen und die Rassel
zu schütteln. Zuerst begleiten ihn höchstens seine Frau oder Tochter,
singend und die Tanz-Taquara im Takt auf den Boden stofiend. Nach
und nach aber finden sich sämtliche Frauen und Mädchen zu dem gleichen
Zweck ein und setzen sich, das Gesicht nach Osten gewandt, in einer
Reihe längst der Wand nieder, während sich die Männer zurückhalten.
So dauert der Gesang stundenlang. Währenddessen empfängt der Medizin-
mann von den Mächten, zu denen er singt, hin und wieder übernatürliche
Zauberkräfte, welche er dem Kind übermittelt. Man scheint sich diese
Kräfte sehr körperlich, etwa als ob es Zeugstoffe wären, vorzustellen, nur,
daß sie eben dem gewöhnlichen Sterblichen unsichtbar bleiben. Der
Medizinmann scheint diese Stoffe mit den Händen über seinem Kopf in
der Luft zu fangen, zusammenzuwickeln und sie dann wieder über dem
Kinde auszubreiten. Auch von seiner eigenen Zauberkraft teilt er dem
Kinde mit: er zieht sie sich wie ein Hemd über den Rücken herauf
oder nimmt sie aus seiner Brust, indem er mit der Hand im Kreis darüber
hinfáhrt, und breitet sie dann sorgfältig über das Kind aus.
Soweit ist die Zeremonie der Namengebung eine uramerikanische
Zauberhandlung ohne die mindeste fremde Beimischung. Nun kommt
aber im Anschluß daran ein anderer Vorgang, der seinen Ursprung zweifellos
im Christentum hat, und zwar erscheint die zugrunde liegende christliche
Handlung dermaßen altindianisch ausgeschmückt, daß ihre Übernahme:
nur um Jahrhunderte zurück, aus der Jesuitenzeit datieren kann:
Zunächst sind durch die Eltern des Kindes oder durch den Medizin-
mann zwei Paten bestimmt worden, gewöhnlich ein Ehepaar, Während
E Es kónnte auch folgendermaßen zu erklären sein: ang — Seele (Alt-Guarani),
was sich bei den Apapocûva lautgesetzlich zu @y verändert; vw — hervorkommen:
cué — Prüteritum. Also: (aus dem Kórper) hervorgekommene Seele,
Religion der Apapocüva-Guaranı.
305
der Vater des Kindes sich gar nicht an der Zeremonie beteiligt und ge-
wöhnlich bei Ausübung der „Couvade“ in einer Ecke in der Hangmatte
liegt, und die Mutter mit.abgewandtem Gesicht vor sich hin weint, hält
die Patin (ichyangd), vor dem Medizinmann sitzend, das Kind im Schoß,
der Pate (twvyangd) dagegen in beiden Händen eine etwa 50 cm lange,
12 cm breite und 5 cm tiefe Holzschüssel, genau von der Form eines
Bootes. An ihrem Rand sind zwei oder vier Kerzen aus Waldwachs
(tataendy) angeklebt, und sie enthält Wasser, welches durch hineingelegte
Streifen von Cederbast wohlriechend gemacht worden ist (ycarat). Für
diese Schüssel ist an der Ostwand der Hütte, worin die Taufe stattfindet,
ein Gestell aus Astgabeln, die mit der schwarzen Rinde des Cipd Uembé
umwickelt sind, errichtet, und rechts und links davon stehen in einer
von Norden nach Siiden gerichteten Linie einige 2—3. Finger dicke, an der
oberen Hälfte abgerindete Stäbe von etwa lm Länge mit aufgeklebten
Kerzen an der Spitze (yvyrai).
Bei Sonnenaufgang singt nun der Medizinmann in einer ganz be-
sonders feierlichen Weise, sehr laut und sehr langsam und ohne Takt,
ganz seiner Ekstase hingegeben. Niemand begleitet ihn durch Gesang
und Taquara-Schläge, wie bei den anderen Gesängen, er selbst nur be-
wegt zitternd die Tanzrassel, deren Klang bald fast in einem leisen
Zischen erstirbt, bald immer schárfer und durchdringender anschwillt, ein
recht wirkungsvoller Ausdruck der Erregung, in welcher sich der Medizin-
mann befindet. Das ist der Neéngarai, welcher den Kulminationspunkt
jedes Medizintanzes bildet. (Vgl. G. XII. 1.)
So singend, macht der Medizinmann einige Umgänge in der Hütte,
hinter ihm der Pate mit dem Taufbecken, und hinter diesem die Patin,
mit dem Kind auf dem Arm. Der Umgang erfolgt von Westen über
Süden, Osten und Norden nach Westen zurück. Wenn alle wieder
So stehen, daß sie nach Osten blicken, greift der Medizinmann in das
Taufbecken, befeuchtet die Innenfläche seiner beiden Hände mit Wasser
und tupft dieses dem Kinde auf den Scheitel und auf die Brust. Nun
stellt der Pate die Schüssel wieder auf das erwähnte Gestell, vor dem der
Medizinmann mit über den Kopf erhobenen Händen einige Sprünge tut,
als ob er Csárdás tanze. Eine Jérojj genannte Zeremonie, welche darin
besteht, dafi sich alle Anwesenden in einer langen Reihe mit aufgehobenen
Händen gegen die emporsteigende Sonne verbeugen, wobei sie leicht in
die Knie sinken, beschließt diesen Medizingesang, wie jeden anderen.
Der auf diese Weise gefundene Name hat für den Guarani eine viel
höhere Bedeutung als die einer bloßen Lautgruppe, welche dazu dient,
ihren Träger herbeizurufen. Der Name ist in seinen Augen gewisser-
Maßen ein Stück der Seele seines Trägers oder wohl gar fast mit ihr
identisch und von der Person untrennbar. Der Guarani „heißt“ nicht so
und 50, sondern er „ist“ der und der. Man kann dadurch, daß man mit
einem Namen Mißbrauch treibt, den Träger desselben schwer schädigen).
1) Ganz die gleiche Beobachtung machte Koch-Grünberg bei den Siusí
des Rio Içana (Zwei Jahre unter den Indianern. Berlin 1909. I. S. 184) und den
Kobéua (II. S. 147),
20*
€:
304
C. Nimuendajü-Unkel:
Daher kommt es, daß mißtrauische Eltern, besonders wenn sie mit ihrem
Kind unter Fremden leben, dessen wirklichen Namen geheimhalten und
ihm irgend einen Spitznamen beilegen, Ich. kenne mehrere Indianer,
welche nicht einmal selbst ihren Namen wufiten, weil ihre Eltern früh-
zeitig gestorben waren, ohne den Namen jemandem mitzuteilen.
Ihren christlichen Namen legen sie dagegen nicht die geringste Be-
deutung bei und wechseln auch die in der katholischen Taufe empfan-
genen sehr häufig. Sie finden es ungemein lächerlich, daß der christ-
liche Geistliche, der sich doch stets einbildet, über dem heidnischen
Medizinmann zu stehen, die Eltern des Kindes fragt, wie dieses heißen
soll. Der will also Pater sein und ist nicht mal imstande, den richtigen
Namen des Kindes selbst zu finden! Daher die Geringschätzung der
Guaraní gegen die christliche Taufe und die portugiesischen Namen.
Unter den Guaraní-Namen sind am háufigsten die, welche sich auf
Personen, Gegenstánde oder Handlungen aus der Mythologie und dem
Ritus beziehen. Vor diese Wurzeln treten dann noch bei Màánnernamen
avd, bei Frauennamen cuñd (bei den Apapocûva zu £ia- verkürzt), sowie
häufig auch noch einige andere Partikeln, deren Bedeutung an dieser Stelle
mir unklar geblieben ist, wie joguyro-, ji- und ni-. Die erstere findet
man besonders bei den Namen der Küsten-Guarani, die beiden letzteren
bei den Apapocüva. Am Schluß kann dem Namen das Suffix -j4 an-
gehängt werden, doch werden im täglichen Gebrauch die vorangestellten
Silben häufiger, der Final seltener weggelassen.
d Tupáju:tupá — Gewittergott.
Mbaracambei : mbaracá — 'Tanzrassel, mbe — klein, ¢ — Dimi-
nutiv.
Jiguacapoñgÿà : jiguacd — Federkrone, poñÿ — auf dem Boden
kriechen.
Avapotÿ : potÿ — Blume, Federquaste.
Poyjà : poÿ — Perle.
Avajupid : jupi — aufsteigen, a — Partizipium.
Nimuendajà : muendé — Wohnung (endd) machen (mo).
Unter den Frauennamen sind viele mit tacud — Bambu zusammen-
gesetzt, der Bezeichnung für das den Frauen eigene Tanzinstrument:
à Tacuapù :pu — tônen, klingen.
Tacuaverd : verd — leuchten.
Tacuayvá:yvdy — Himmel.
Napyed (Cuiid-apycd) : apyed — Bank.
Die Kayguá-Frauennamen beginnen háufig mit chamini-, was aus guachd,
Mädchen, und dem Diminutiv mini zusammengesetzt ist. Den Apapocüva
ist sowohl die Bezeichnung guachd, als auch jene Form des Diminutivs
fremd.
Die Medizinmánner erkennen schon an den Namen, ob die Seele
seines Trügers aus dem Orient, dem Zenith oder Occident gekommen ist;
ich kann das nur in den wenigsten Füllen, wo der Name sich direkt auf
die den dort wohnenden Gottheiten eigenen Dinge bezieht, erkennen.
Tapejà bezieht sich auf den Weg nach Osten (vgl. I. XLIV.). Napyed ist
Religion der Apapocüva-Guaraní.
t
J
2
1)5
aus dem Westen, denn apycd ist die kahnförmige Bank, in welcher der
Gewittergott des Westens, T'upá, über den Himmel führt und dadurch
den Donner hervorruft (I. XLIIL). Diese T'upá-Kinder erkennt man
außerdem noch daran, daß ihr Haar weniger schlicht, als das gewöhnlich
der Fall zu sein pflegt, zur Wellenbildung geneigt ist. Die Seele dieser
Kinder ist so an den Gebrauch des apycd gewöhnt, daß man ihnen auch
auf der Erde sobald als möglich ein solches verfertigen muß, auf dem
sie sitzen können. Und unterläßt man dies, so kann sich die Seele hier
unmöglich eingewóhnen: Sie kehrt zu Tupá zurück und das Kind stirbt.
Sehr bezeichnend für die ungeheure Wichtigkeit, welehe der Guaraní
seinem Namen beimifit, ist auch folgender Vorgang: Sind an einem
Kranken alle angewandten Mühen umsonst, so greift man als letztes Mittel
zum Namenwechsel: Der Medizinmann ,findet* einen andern Namen fiir
den Kranken, und häufig schließt sich daran auch eine Taufe mit, Wasser
in der oben beschriebenen Weise. Der Gedanke ist der, daß der Kranke
durch den neuen Namen gewissermaßen zu einem neuen Wesen werde,
daß die Krankheit aber dem alten Wesen, dem alten Namen, anhaften
bleibe und sich dadurch von dem Neubenannten trenne, der auf diese
Weise gesund wird. Den alten Namen wendet man von Stund’ ab nicht
mehr an und läßt ihn möglichst schnell in Vergessenheit geraten.
Bald nach der Geburt tritt zu dem ayvucué noch ein neues Element
hinzu, um die Menschenseele zu vervollständigen: das acyigud. Das Wort
ist ein Partizipium von acj, was als Substantiv „Schmerz“, als Adjektiv
und Adverb ,lebhaft, heftig, stark* bedeutet. Das acyigud ist eine Tier-
seele. Die guten und sanften Regungen im Menschen schreiben die
Apapociva seinem ayvucué, die schlimmen und gewalttätigen seinem
acyiguá zu. Die Ruhe ist eine Äußerung des ayvucué, die Unruhe des
acyigud. Der Appetit auf milde Pflanzenkost entspringt dem ayvucué, der
auf Fleisch dem acyigud. Die Eigenschaften des Tieres, welches ais
acyigud zur Bildung der Menschenseele beitrug, bestimmen das Tem-
perament der betreffenden Person.
Nacotyvyjü, die Schwester meines verstorbenen Paten Ponöchi, welche
seit ihrem achtzehnten Jahre an den unteren Gliedmaßen gelähmt ist,
behauptet immer, ihr acyigud sei ein Schmetterling. Da sie ihr trau-
riges Los mit vollendeter Ruhe und Sanftmut hinnimmt, so stimmen ihr
alle, die sie kennen, bei. Auch nach europäischen Begriffen ist ja ein
weniger wildes Tier als ein Schmetterling kaum denkbar. Dagegen
kenne ich eine junge Frau der Oguauívahorde namens Potá; sie ist leb-
haft und ein wenig boshaft, und es gilt als erwiesen, daß sie das acyigud
eines Kapuzineraffen besitzt. Eine alte, in solchen Sachen äußerst
kompetente Medizinfrau hat nümlich eines Tages, als Potá noch klein
war, den für jene Affenart charakteristischen Pfiff aus dem Genick, dem
Sitz des acyigud, heraus ertónen gehört.
Am schlimmsten ist es natürlieh, wenn jemand das acyigud eines
Raubtieres besitzt. Die den Guaraní feindlichen, kriegerischen Kaingygn
besitzen durchgehends Tiger- und Wildkatzen-acyigud. Das Raub-
tier-acyigud pridominiert dann vollständig über das ayvucue, und deshalb.
€
506
C. Nimuendajü-Unkel:
sind die Kaingygn nicht etwa „wie“ Tiger oder dem Tiger vergleichbar
oder durch den Tiger symbolisiert, nein, sie sind an sich und ihrer Natur
nach Tiger, eben nur iu Menschengestalt.
Was die Erlebnisse der Seele im Traum anbetrifft, so sind sich die
Apapocüva mit allen anderen Indianern darin einig, daß es sich dabei um
tatsächliche Ereignisse, die in den Lebensgang des Betreffenden sehr be-
deutsam eingreifen können, handelt. Wenn sich auch natürlich kein
unmittelbar greifbares Resultat aus den Träumen ergibt, so bedeuten sie
doch Erfahrungen, aus denen ein Wissen und Können resultiert. Wer
träumt, weiß und kann viel mehr, als wer nicht träumt; deshalb kulti-
vieren die Medizinmänner das Träumen geradezu als eine der wichtigsten
Quellen ihres Wissens und ihrer Macht. Ich werde darauf später noch
einmal zurückkommen und will nur noch durch ein Beispiel anschaulich
machen, in welcher Weise der Guarani seine Träume aufnimmt und sich
durch sie bestimmen läßt.
Eines Nachts wurde ich dadurch aus dem Schlafe geweckt, daß mein
Adoptivvater Joguyroquy im Nebenraum des Ranchos, den wir gemeinsam
bewohnten, bitterlich weinte. Dann hórte ich, wie er im Flüsterton seiner
Frau eine lange Geschichte berichtete, und schließlich stimmte er einen
ungemein traurigen Gesang an, der nach einer halben Stunde. in Weinen
und Schluchzen erstarb. Auch seine Frau weinte laut. So singend und
weinend wachte Joguyroquy bis zum Morgen. Schon vor Anbruch des
Tages fanden sich in der Hütte zahlreiche Guarani ein, welche der sonder-
bare Gesang angelockt hatte, und die nun auf eine Erklärung warteten.
Mit der ihnen eigenen Diskretion hockten sie stumm und regungslos an
der Wand und harrten geduldig und bescheiden, bis Joguyroquy wieder
eine Pause machte und nun von selbst zu erzáhlen begann: Er habe in
der Nacht die Männer seiner Bande unter sich in Streit geraten und sich
mit den Waffen bekümpfen gesehen; er sei, angetan mit den Insignien
seiner Hàuptlingswürde, dazwischen getreten, um sie zu trennen, habe
aber unversehens selbst einen tótlhchen Hieb mit einer Duschsichel er-
halten, der ihn niederwarf; darauf háütten ihn die andern anfgehoben und
in seinen Rancho getragen, alles Volk und die Medizinmànner habe sich
um ihn, den Sterbenden, versammelt, und dann habe man so gesungen:
— Und wieder stimmte er die bewufite Trauermelodie an. Andichtig
hórte alles zu, bis der Gesang endlich wieder abbraeh, und Joguyroquy
sich in verzweifeltem Ton an mich, der ich unter den übrigen Zuhörern
saß, wandte: „Du siehst doch selbst, Tujà, hier können wir unmöglich
länger wohnen bleiben, wir müssen auf die Fazenda Böa Vista ziehen!“
Und sich halb nach seiner Frau herumdrehend, die mit verweinten Augen
hinter ihm saß: „Hörst du, Nimóá, packe die Sachen zusammen, wir
wollen lieber gleich gehen! Ieh hatte damals gerade Joguyroquy und
noch vier andere Familien mühsam zur Gründung der heutigen Araribá-
Reservation gebracht (vgl. S. 291), aber beinahe wäre mir in dieser Stunde
alles wieder zunichte geworden. Es kostete mich schwere Arbeit, bis es
mir gelang, die geplante Flucht Joguyroquys erst aufzuschieben und dann
gänzlich zu verhüten. Oft fassen Indianer für Fremde unerklürliehe und
Religion der Apapocüva-Guaraní.
307
4
absurde Entschlüsse, von deren Ausführung auch die überzeugendste
Logik sie nicht abzubringen vermag. Diese Erscheinung, welche sich
besonders auch in dem geheimnisvollen Verschwinden ruhig und ungestört
auf ihrem Platz wohnender Indianerfamilien äußert, ist fast immer auf
ähnliche Träume zurückzuführen.
Die Guarani haben viel mehr Angst vor den Toten, als vor dem Tode.
Wenn sie sich erst einmal überzeugt haben, daß das Ende wirklich da
ist, so sind sie, wie alle Indianer, von bewunderungswürdiger Kaltblütig-
keit. Diese hat wohl ihren Hauptgrund in dem Temperament der
Indianer und wird noch bedeutend verstärkt durch ihre religiösen An-
schauungen. Den Guaraní schreckt kein Fegefeuer und keine Hölle, und
über die Bestimmung, welcher seine Seele nach dem Tode verfällt, ist er
sich über jeden Zweifel erhaben, im Klaren. Der Sterbende gibt also
mit der grófiten Sachlichkeit seinen Hinterbleibenden die letzten Anord-
nungen, welche pünktlichst befolgt werden, singt, bis die Stimme bricht,
seinen Medizingesang, wenn er einen solchen besitzt, und weist jeden
tróstenden Hinweis darauf, da er vielleicht noch gar nicht zu sterben
brauche, unwillig zurück, ebenso die ihm etwa noch zur Heilung gereichten
Medizinen. Er muß nicht nur, sondern er will auch sterben, und zwar
möglichst rasch. Auch die Trennung von seinen Lieben fällt nicht so
Schwer ins Gewicht, da ihm der Wiedergeburtsglaube in Aussicht stellt,
nach einiger Zeit wieder unter ihnen weilen zu dürfen. — go habe ich
leider nur zu viele sterben gesehen, ein erhabener Gegensatz zu manchen
in ihrer Todesstunde alle Heiligen um Beistand anwimmernden Christen.
Während der Sterbende so mit allem Anstand sein Ende erwartet,
benehmen sich die andern Anwesenden viel leidenschaftlicher. Sobald
man den Tod als unmittelbar bevorstehend erachtet, ruft man die ganze
Bande, soweit sie in der Eile erreichbar ist, zusammen. Die Medizin-
männer beginnen ihre Gesänge, die andern, besonders die Frauen, be-
gleiten sie, vom Weinen und Schluchzen unterbrochen. Oft singen
mehrere Medizinmänner gleichzeitig, der eine bei dem Kranken, die
andern abseits. Die verschiedenen Melodien gellen wild durcheinander,
und das taktmáfiige Rasseln der Mbaracá verschwimmt zu einem ein-
tônigen Zischen. Sobald der vor dem Kranken sitzende Medizinmann
bemerkt, daß der Tod eingetreten ist, fällt er aus der raschen, unter
scharfer Betonung des Taktes gesungenen yoyrayd-Weise in den feier-
lichen 4ieéngarat (vgl. S. 808), und. alsbald entsteht ein wüstes Durch-
einander. Die Verwandten fallen sich laut aufheulend um den Hals oder
werfen sich mit dem Gesicht auf den Boden, andere laufen vor die Hütte
hinaus und springen, ein bellendes, taktmäßiges Geheul ausstoßend, hin
und her, um etwa gerade abwesende Genossen auch herbeizurufen, und
durch all den Lärm klingt klar und feierlich die Melodie des fieéngarai,
womit der Medizinmann die scheidende Seele auf den Weg ins Jenseits
begleitet. Dann geht es an die Zubereitung des Sarges. Man sucht im
Wald einen Üederstamm von der nötigen Dicke, fällt ihn und haut einen
möglichst Zylindrischen, 2 m langen Klotz ab. In diesen hinein hackt
man eine Hôhlung, genau so groß, daß der Körper gerade darin Platz
ç
308
C. Nimuendajü-Unkel:
hat. Diesen Sarg stellt man im Sterbehaus auf zwei Astgabeln auf, legt
den Toten in seinen besten Kleidern und mit den Brustketten geschmückt
hinein und legt als Deckel ein eigens zu diesem Zweck sorgfältig vom
Stamm abgezogenes Rindenstück darüber. Darauf wird der Sarg am
Kopf- und am Fufiende fest mit Oipó zugebunden. Man wacht den Rest
des Tages und die folgende Nacht hindurch weinend bei der Leiche, und
am nächsten Tag wird sie dann auf dem nahen Friedhof mit dem Gesicht
nach Osten beigesetzt. Neben dem geschlossenen Grab singt der Medizin-
mann und macht mit der Rassel oder mit den. Hánden spiralfórmig vom
Grab in die Hohe steigende Bewegungen. Auf das Grab setzen die
Guarani meist ein Holzkreuzchen, welches bei den Banden im Paulistaner
Kiistengebiet oft hiibsch geschnitzt und an den Enden mit Federquasten
geschmiickt ist. Bei den Guarani des Hochlandes von Sao Paulo sah ich
dagegen öfters, wie der Medizinmann einen 1—2 Finger starken und
1,50 cm langen Stab abschnitt, auf diesem die Länge einer Brustkette des
Verstorbenen abmaß und bis zu diesem Punkt die Rinde abzog. Dann
spaltete er das obere Ende des Stabes etwas auf, klemmte die Brustkette
hinein und pflanzte ihn am Kopfende des Grabes auf. Auch stellte man
eine Kürbisschale mit Wasser auf das Grab.
Auf der Araribá-Reservation ist von allem dem nichts mehr zu be-
merken. Die Toten der dortigen Guaraní müssen, wie alle andern, auf
dem 12 km entfernten Friedhof des Ortes Jacutinga begraben werden.
Da es nun gar keine Kleinigkeit ist, eine Leiche 12 km weit zu tragen,
und da ferner nach der Ansicht der Indianer bei einem Todesfall jede
Ordnung momentan aufgehoben ist, so kommt es bei den Begrübnissen
gelegentlich zu Ausschreitungen, indem die ermüdeten und hungrigen
Guarani sich in Jacutinga dem Alkohol ergeben, der ihnen stets aufs
Bereitwilligste von den Geschäftsleuten angeboten wird. Im Jahre 1912
wurde sogar der Guarani Avaretey von seinem eigenen Schwager bei
einer solchen Gelegenheit im Rausch erstochen. Dergleichen kam, als
noch die alte Indianersitte galt, nie vor. Auch die Totenklage findet
höchstens noch in sehr abgeschwächter Form statt, weil meistens ein Re-
gierungsbeamter dabeisteht oder jeden Augenblick kommen kann. Das
stört die Indianer, und so unterdrücken sie so sehr wie möglich jede
Gefühlsäußerung.
Gleich nach dem Tode zerfällt die Seele wieder in ihre beiden
Bestandteile, das ayvucud und das acyigud. Befassen wir uns zunächst mit
dem ersteren. Das ayeucué kleiner Kinder, bei denen noch keine auf ein
acyiguá. zurückzuführende Regungen zu bemerken waren, und welches
also wohl noeh gar keine Verbindung mit einer Tierseele eingegangen
war, kehrt alsbald in das Land ohne Sehlechtes, Jej mardeÿ zurück.
Dabei hat die Seele nur zu beachten, daf sie, wenn sie zum Añdy kommt,
diesen nicht aufweckt. Dieser Dämon, auf den ich später noch zurück-
kommen werde, hat seine Hangmatte quer über den Weg gespannt und
liegt darin schlafend. Die Seele mufi vorsichtig über ihn hinwegsteigen,
sonst erwacht er, ergreift sie und frißt sie auf. Darauf kommt sie zu
der Eule Yrucured, aber diese läßt die Seelen der Kinder unbehindert
Religion der Apapocüva-Guarani.
a0:
i)
vorüber. Sie gelangen schließlich in das Land ohne Schlechtes,
Yoy-maräeÿ, Mará ist ein Wort, welches im Apapocuva-Dialekt nicht
mehr verwendet wird; im Alt-Guaraní heifit es , Krankheit, Schlechtig-
keit, Verleumdung, Trauer“ usw. Yıy heißt „Erde“ und ej ist die
Negation „ohne“. Dort leben diese Seelen, ihrem Naturell gemäß,
hôchstens von Caguijj (Maisbier) und Honigwasser. |
Nicht so die Seelen der Erwachsenen. Sie können das Yoy-mardey
nicht erreichen, ihr Aufenthaltsort liegt vor demselben. Wenn sie auch
glücklich an der Hangmatte des Añdy vorüber und bis zu der Eule ge-
kommen sind, so ruft diese durch ihr Geschrei die Seelen der früher
Verstorbenen herbei. Diese eilen in Scharen herbei, umringen den An-
kömmling, begrüßen den Verwandten oder alten Freund und lassen ihn
nicht mehr weiter ziehen. Er muß bei ihnen bleiben und lebt dort mehr
oder weniger gerade so wie auf der Erde. Die Apapocüva bezeichnen
die Seelen dieser letzteren Kategorie als tavycué. Das Wort ist ein
Praeteritum von tavÿ — verlieren, verirren.
Es kommt aber auch vor, dafi die Seele nicht so glatt ihren Weg
ins Jenseits nimmt. Dies ist besonders dann der Fall wenn der Be-
treffende eines plötzlichen, gewaltsamen Todes gestorben ist. Dann irrt
seine Seele besonders des Nachts an den Stellen umher, wo sie zu Leb-
zeiten wohnte und umging und bildet, bei ihrem sehnlichen Wunsch, sich
den Lebenden zu nähern und mit ihnen zu verkehren, eine schwere
Gefahr. Besonders wenn von einem verheirateten oder verlobten Paar
der eine Teil stirbt, ist der andere der Gefahr ausgesetzt, daß ihm die
Seele des Nachts erscheint, um ihn zu umarmen, was natürlich den Tod
zur Folge haben würde.!)
So setzte 1912 die Seele Avaretey's, dessen Ermordung ich auf S. 308
erwähnte, alle Apapocüva des Araribé in Angst und Schrecken.
Sie schlich um das Haus des Mädchens herum, welches Avaretey hatte
heiraten wollen, und erschien mehrfach vor dem Hause des Môrders,
dessen Frau, die Schwester Avareteÿ's, sie in der Türöffnung auftauchen
und wieder verschwinden sah. Mein eigener Kamerad, der Kayguá-
Indianer Guái, schofi mich beinahe nieder, indem er mich für die Seele
Avaretey's ansah, als er mir unerwartet in finsterer Nacht im Walde be-
gegnete. Das Haus des Mórders, nieht nur das beste, sondern damals
überhaupt das einzige gute auf der ganzen Reservation, wurde verlassen,
niemand wollte es auch nur geschenkt haben, und schließlich brannte es
auf rätselhafte Weise nieder — kurz, die ganze Bevölkerung befand sich
in ständig zunehmender Aufregung. Da ich sah, daß die Gespenster-
furcht sehr wohl noch zu einem schweren Unglück führen konnte, und
es vollkommen aussichtslos war, den Indianern unter diesen Umständen
Vernunft predigen zu wollen, so ging ich selbst zu den beiden damals
auf der Reservation anwesenden Medizinmännern und fragte vorsichtig
0, Was sie in diesem Falle fiir notwendig erachteten. Aber weder mein
5 drei Beispiele
1) E. Nordenskiold bringt auf S. 256—201 von den Chané dr
für die gleiche Auffassung.
310
C. Nimuendaju-Unkel :
Adoptivvater Joguyroquy, noch mein spezieller Freund Neenguei, getraute
sich so recht an den Fall heran. Schließlich verstand sich aber doch der
letztere dazu, einen Versuch zu machen, den Spuk zu bannen.
Die Frage war nun zunächst, ob das Gespenst das ayvucud oder das
acyigud des Ermordeten sei. Im ersteren Falle war es durch den joard-
Tanz zu fangen und dem Gewittergott Tupá zur Überführung nach dem
Lande der Tavycué zu übergeben. Aus verschiedenen Gründen glaubte
sich nun Neéngueí zu der Annahme berechtigt, daß es sich um das ayvucué
handle, und traf in diesem Sinne seine Vorbereitungen. Einige Tage
darauf versammelte sich so ziemlieh die ganze Bande bei ihm im Tanz-
haus, und die Medizingesánge begannen. Wührend einige andere ihre
Gesüánge vortrugen, lag Neéngueí in der Hangmatte und tráumte. Was
er uns dann erzihlte, war wenig tróstlich: Er sei bei unserm großen
Vater Nanderuvugt, jenseits des Himmels gewesen und habe dort die
Seele Avaretey’s getroffen und gehört, wie sie vor dem Schöpfer laut nach
Rache an dem Mórder und seiner Bande geschrien hátte; und Nanderuvuqu
sei im Begriff gewesen, den Beschwerden Gehör zu geben. Wieder er-
hoben sich die Apapociva zum Medizintanz, und Neéngueí hie nun zwei
Gruppen von je drei Mann vor die Front treten. In der einen Gruppe
befand ich mich selbst, in der anderen mein „jüngerer Bruder“ Guyrapejt.
Schon Tags vorher hatte Neenguei sechs niedliche Miniaturbogen und
-pfeile verfertigt, die er nun von ihrem Gestell herunternahm und sie
unter uns verteilte. Dann stellten wir uns, je drei nebeneinander vor der
Linie der andern Tänzer einander gegenüber, und der joagd-Tanz begann.
Das Wort joacd ist aus der Wurzel agá „hindurchgehen“ und dem Rezi-
prokalpräfix jo zusammengesetzt und bedeutet also „durcheinander hin-
durchgehen*. Neéngueí stimmte einen laut und trotzig schallenden Gesang
zum Gewittergott an, in der yeyra? já-Weise, unter scharfer Markierung
des Taktes. Bogen und Pfeil in der Linken, die Tanzrassel in der Rechten,
begannen nun unsere beiden Gruppen von den Flügeln her im Takt der
Melodie aufeinander loszutraben (vgl. Abb. 2). Mitten vor der Front gingen
die beiden Gruppen durcheinander hindurch und liefen bis an die Enden
der Flügel, wo sie sofort Kehrt machten, um von neuem gegeneinander
zu stürmen. Da die drei Tänzer einer jeden Gruppe nicht hintereinander,
sondern genau nebeneinander laufen mußten, und da der Raum an der
Durchgangsstelle verhältnismäßig schmal war, so erforderte es eine ziem-
liche Gewandtheit, um glatt durch die andere Gruppe hindurch zu kommen,
was nur dadurch möglich wird, daß man im entscheidenden Moment durch
eine Viertelwendung des Körpers die rechte Schulter nach vorn und
zwischen die beiden Tänzer der anderen Gruppe, zwischen welchen man
hindurch muß, hineinführt. Diese Körperbewegung führen die Apapocüva
mit schwungvoller Eleganz aus. Der Tanz wurde um so schwieriger und
anstrengender, je schneller und wilder Neéngueí die Melodie leitete, Er
zitierte das Gespenst, und man sah förmlich, wie er es hinter seiner, ihm
Schritt für Schritt den Weg weisenden Tanzrassel her, in. unsere Mitte
zwang. Hier wird es durch die es umkreisenden joacd-Tänzer gewisser-
maßen der Orientierung beraubt, so daß es willenlos in ihrer Mitte ver-
Religion der Apapocüva-Guaraní.
511
&
bleibt bis Tupd, durch den an ihn gerichteten Gesang, aufmerksam wird,
herüberblickt und es an seinen Bestimmungsort führt. Damit aber das
Gespenst die Joacá-lünzer respektiere und sich nicht etwa an ihnen ver-
greife, sind diese mit Bogen und Pfeil bewaffnet. Der Tanz wurde nun
aber so rasch, daß es einem ganz schwindlig wurde, und der Jüngste der
Tänzer selbst die Orientierung verlor und wie ein Ball einige Sekunden
lang zwischen den andern umhergestoßen wurde. In gebückter Haltung,
den Arm mit der Tanzrassel hoch emporgestreckt, schossen wir keuchend
und in eine gelbe Staubwolke gehüllt, aneinander vorbei. Man hatte uns
vorher in feierlicher Weise
eine Menge Honigwasser
ZU trinken gegeben, und
so schwitzten wir nun zum
Erbarmen,obwohl wir aufier
dem Federschmuck so we-
nig wie móglich anhatten.
Als schließlich Neënguei
den Tanz abbrach, und die
Gruppen auseinandertraten,
stürzte mein jüngerer Bru-
der Guyrapejü völlig er-
schöpft zu Boden und er-
brach sich heftig. — Wenn
wenigstens unsere An-
strengung den gewünsch-
ten Erfolg hervorgebracht
hätte! Es kam aber nur
noch viel toller.
Der Spuk hórte nicht
nur nicht auf, sondern ge-
bärdete sich in den folgen-
den Nächten nur noch
schreckhafter, und nun
stand es fest: Das war
nicht das noch verhältnis-
mäßig harmlose ayvucud
des Ermordeten, dieses weilte wohl schon längst friedlich bei. den
favycué; das war das gefährliche anguéry, in welches sich die Tierseele
acyigud nach dem Tode verwandelt. Vor diesem anguery haben die
Apapocüva eine unsagbare Angst. Das Wort ist zusammengesetzt aus
ang (Alt-Guarani) ,Seele“ und dem Priteritum cuera (Alt-Guarani), was
sich lautgesetzlich in cuéry, query verändert. Die heutigen Apapocüva
wenden, außer in diesem Fall, so wenig diese unverkürzte Form des
P räteritums als auch das Wort ang für „Seele“ an.
Neënguei war also mit seinem joagd-Tanz hereingefallen, und der
ränkesüchtige Joguyroquÿ, dem jener stolze Rival stets ein Dorn im Auge
war, lachte sich ins Fäustchen. Wenige Tage darauf kam er mit einigen
S
b
312
C. Nimuendajü-Unkel:
Genossen in später Nacht von der Bahnstation Jacutinga zurück. Alle
waren sehr aufgeregt, und Joguyroquy warf sich sofort in seine Hang-
matte und begann zu singen. Die andern erzáhlten, er sei auf dem Rück-
weg, als er beim Übergang über den Monjolinho- Bach etwas zurück-
geblieben war, von dem aengwéry unter der Gestalt eines großen Hundes
angefallen worden. Die Genossen hörten wohl den Lärm des Kampfes,
hatten aber Angst, näher zu kommen. Schließlich gelang es jedoch
Joguyroquy, dank seiner hervorragenden Zauberkenntnisse, sich von dem
Angreifer zu befreien und die Geführten zu erreichen. Seine Kleidung
trug die Spuren des Kampfes, Ich weiß nur das eine: Mein würdiger
Adoptivvater Joguyroquy pflegte jedesmal, wenn er nach der Bahnstation
ging, dort sehr spät, aber dafür desto heftiger zu frühstücken, und am
Monjolinho-Bach wohnte gleich neben der Straße der Deutsche Friedrich
Wingers, der eine ganze Anzahl scharfer Hunde besaß. Ferner hatte
Joguyroquy mir schon bei anderer Gelegenheit die heillose Angst be-
wiesen, die er selbst vor den anguery hatte: Ein sich mehrmals wieder-
holender, unerklärlicher ferner Schrei im nächtlichen Walde veranlaßte
ihn zum schleunigen Abbruch seines Jagdlagers und zum sofortigen Rück-
zug nach der Aldéa. Es ist also nicht anzunehmen, daß er die Ge-
schichte vom Kampf mit dem anguery zusammengelogen hätte, vielmehr
glaube ich bestimmt, daß er in seinem Tran wirklich Friedrich Wingers
Köter für das Gespenst gehalten hat. Eins sah er aber nun auch selbst
ein: Der Geschichte mußte ein Ende gemacht werden, und er selbst er-
griff alsbald die Initiative dazu.
Mit einem anguery verfährt man jedoch viel weniger glimpflich als
mit einem awveucué; man bemübt sich nicht, seine Verirrungen auf güt-
liche Weise zu korrigieren, sondern man vernichtet ihn wie ein schäd-
liches Tier, das heifit, wenn man den Mut dazu findet, dieses geführliche
Abenteuer zu bestehen. Sonst verläßt man einfach lieber den Platz, und
auch am Araribá befanden sich damals eine ganze Anzahl solcher, die da
meinten, es wäre viel gescheiter, daß man alles im Stiche liesse und
schleunigst nach Matto Grosso oder nach der Meeresküste oder sonst
wohin auswandere. Die eigentliche Vernichtung des anguery fällt nämlich
nicht dem leitenden Medizinmann, sondern einem von diesem eigens dazu
ernannten Gehilfen (yvyraÿd) zu. Bei der Wahl eines yoyraijd stieß nun
Joguyroquÿ auf die größten Schwierigkeiten, weil keiner das gefährliche
Amt übernehmen wollte. Ich beredete schließlich einen jungen, mir sehr
ergebenen Burschen dazu, aber Joguyroquy erklärte, er habe zu diesem
kein Vertrauen, und es wäre besser, wenn ich selbst ginge. Darauf hatte
ich nur gewartet und sagte nun sofort zu. Joguyroquy hatte zwar bald
wieder allerlei Bedenken, daß die Sache auch für mich, seinen „Sohn“,
schlecht endigen kónnte, ich blieb aber fest, und die Vorbereitungen
wurden getroffen.
Meine Adoptivmutter Nimóá webte für mich eine breite Schürpe mit
langen Quasten an den Enden und reichem Federbesatz an den Rändern.
Joguyroquy machte unterdessen drei Pfeile, gewöhnliche Jagdpfeile aus
Cambatva-Rohr mit gezahnter Holzspitze und Jaci-Federn als Steuerung.
Religion der Apapocüva-Guaraní,
313
Joguyroquy berief dann noch zwei Männer, und da angeblich noch eine
Frau dabei sein mußte, auch. meine Patin. Diese kam mit ihrer
besten Freundin, brachte mir noch zu guterletzt ein Stirnband und be-
Malte mich für den bevorstehenden Kampf mit Urucu. Joguyroquy
nahm seine Tanzrassel, von den Männern trug ‘der eine eine Axt, der
andere eine Buschsichel. Der Medizinmann hieß mich meinen Winchester-
karabiner laden und mitnehmen; er legte mir zu dem Stirnband nun noch
die Schärpe an, ordnete meine Jiagad (Brustketten) und hing mr zur
Sicherheit noch ein ihm selbst gehoriges um, und dann machten wir uns
in der Abenddámmerung langsam auf den Weg nach dem verlassenen
Haus des Mórders, dem Ort, wo das anguery am häufigsten bemerkt
worden war. Dieses Haus lag etwa 1'/, km von der oberen Aldéa ent-
fernt, an der Kreuzung zweier Pfade, von denen der eine, auf welchen
wir kamen, den Araribá-Bach hinunter führte, wührend der andere, von
der Bahnstation kommend, diesen rechtwinklig schnitt. Das Haus war
damals noch nicht niedergebrannt. Der Medizinmann ging feierlichen
Schrittes voraus und sang laut in den Wald hinein. Bisweilen drehte er
sich um und hieß die Männer mit ihren Werkzeugen gegen die Stämme
schlagen, daß es schallte, um das anguéry anzulocken.
Auf dem kleinen Weideplatz vor dem Haus nahmen wir Stellung
und Joguyroquy begann, laut singend, seine Rassel drohend in der Runde
zu schwingen. Ich bemerkte bald an seinem Treiben, daß das Gespenst
in der Nähe sein mußte, denn er machte sichtlich die größten Anstren-
gungen, um es durch die Zaubergewalt seiner Tanzrassel aus dem Walde
heraus und auf den offenen Platz zu bringen. Seine Aufregung nahm
gewaltig zu, als er mit völligem Einbruch der Dunkelheit zu bemerken
schien, wie das Gespenst tatsächlich näher und näher kam. Sobald er es
auf dem offenen Platze wußte, schickte er schleunigst die beiden Männer
an die Stellen, wo die erwáhnten Pfade aus dein Walde einmündeten, und
ließ dort je einen Pfeil aufpflanzen. Da es aber vier Ausgänge waren,
und er nur drei Pfeile gemacht hatte, ließ er vor dem vierten die Busch-
sichel in die Erde stoßen, so dem anguéry jeden Ausweg versperrend.
Und der unheimliche Besuch rückte langsam und unaufhaltsam näher; so
stöhnte es wenigstens Joguyroquy zwischen seinem Gesang hindurch:
» Ojaró ma. curi, anguéry! Nderechdi pâ, Tujd? Où raél* „Es ist schon
näher gekommen, das anguery! Siehst du nicht, Tujá? Es kommt wirk-
lich!“ Er hief mich vortreten und sprang umher, gerade als ob er das
anguéry mit seiner Tanzrassel in den Flanken fassen wolle. Aus der
Weise, wie er von rechts und von links her Front machte, konnte ich
Sanz genau auf die Stelle schliessen, wo sich das Gespenst befinden sollte.
Es war demnach allerdings schon verdächtig nahe.
Plötzlich sprang er neben mich hin, faßte mich von rückwärts an
an der Schulter und schrie mit vor Erregung überschnappender Stimme,
die Hand mit der Tanzrassel in das nächtliche Dunkel vor uns hinaus-
streckend : » Upépy! Upépy! Embopé voi, Nimuendajé!< — ,Dorthin! Dorthin!
Schief schnell, Nimuendajü!“ — Dröhnend fuhr der Schuf in der an-
Segebenen Richtung hinaus, aber ich hatte offenbar schlecht gezielt, denn
314
C. Nimuendajü-Unkel:
Joguyroquÿ schrie nur noch verzweifelter: , Upépy, Tujd, embopd jevÿ catü!“
— „Dorthin, Tujä, schieß gleich noch einmal!“ — Ich zielte nun mit allem
Bedacht genau auf den mit der Tanzrassel bezeichneten Punkt, und
wieder donnerte der Schuß in die Welt hinaus. Als ich die Büchse ab-
setzte, stöhnte der Medizinmann erleichtert auf: „Aipd cat!“ — „So ja'* —
Er hatte beinahe geweint. Die anderen, außer meiner tapferen Patin,
hatten sich im entscheidenden Moment tapfer einige 30 Schritte weiter
zurückgezogen.
Als wir aber nun triumphierend in die Aldéa zurückkehrten, wo
man unterdessen aus Angst beinahe Blut geschwitzt hatte, waren es gerade
diese Helden, welche am ausführlichsten davon zu erzählen wußten, wie
wütend das anguery sich gebärdet habe, als es den ersten Schuß pins
Bein“ erhielt, wie es mich beinahe gepackt hätte, wenn Joguyroquÿ es
nicht mit seiner mächtigen Tanzrassel so lange aufgehalten hätte, bis ich
den zweiten Schuß tun konnte, und wie es schließlich auf diesen hin
sich in Wohlgefallen aufgelöst habe. Die Hauptsache war aber, daß die
Spukgeschichte zu allseitiger Befriedigung aus der Welt geschafft war.
Die Ansicht der Apapociva über die Zusammensetzung der Seele aus
dem ayvucué und dem acyiguá berührt auf den ersten Blick recht sonderbar.
Sie würe auch im hóchsten Grade fremden Ursprungs verdächtig, wenn
sie im Sinne einer Erklärung für die guten Regungen im Menschen im
Gegensatz zu den bösen aufzufassen wäre. Offenbar handelt es sich jedoch
nicht um den Gegensatz zwischen Gut und Böse, sondern um den zwischen
den verschiedenen menschlichen Temperamenten: Dem phlegmatisch-
melancholischen wird das sanguinisch-cholerische gegenübergestellt. Bei
der Clan-Einteilung des Kaingygn-Stammes bin ich der gleichen Tendenz,
Temperamentverschiedenheiten zu erklären, begegnet. Die Mitglieder des
Clans Kamé reprüsentieren da angeblich das phlegmatiseh-melancholische,
die des Clans Kañerk das sanguinisch-cholerische Temperament, wie es
auch schon an den beiden gleichnamigen Stammesvätern in der Zwillings-
sage der Kaingygn zum Ausdruck kommt. Man vergleiche damit die
Zwillingssage der Bakairi bei Karl v. d. Steinen oder irgend eine
andere, die uns in ihren Einzelheiten überliefert worden ist: Stets wird
man die Verschiedenheit des Temperaments an den Zwillingen in der
obigen Weise zum Ausdruck gebracht finden.
Ich komme nun auf die Wiedergeburt (oicové jevy), welche einen der
eigentümlichsten Glaubenssätze der Apapocüva bildet. Was wiedergeboren
werden kann, ist das ayvucue. Die Verhältnisse, welche eine Wieder-
geburt veranlassen können, sind in erster Linie der eigene Wunsch des
Sterbenden, sein „Wille zum Leben.“
Wenn er mit einem sehnlichen, unerfüllt gebliebenen Wunsch stirbt,
oder wenn er Personen, die er ganz besonders innig liebte, auf der Erde
zurückließ, so tritt sein ayvucué nicht die Reise ins Jenseits an, besonders
dann nicht, wenn der Tod ein gewaltsamer und plötzlicher war, und kein
Medizingesang die scheidende Seele auf den richtigen Weg brachte. Dann
Religion der Apapocüva-Guaraní.
215
+
streift sie solange ruhelos in der Nähe ihrer Lieben umher, bis sie ent-
weder dureh den joagd-Tanz gefangen und dem Gewittergott übergeben,
oder in dem Körper eines Kindes durch eine Frau ihrer Verwandtschaft
Wiedergeboren wird. a .
Auch heftige Trauer der Verwandten läßt das ayvucué nicht seinen
Weg nach dem Jenseits nehmen, sondern veranlaßt seine Wiedergeburt.
Der mit der Identifikation oder Namenfindung beauftragte Medizinmann
erkennt alsbald das wiedergeborene ayvucué als solches, und die Ver-
wandten freuen sich, daß der, um den sie weinten, nun wieder unter
ihnen weilt. Da die Kindersterblichkeit unter den Apapocüva sehr groß
ist, so kann man immer hóren, wenn ein Kind bald nach seiner Geburt
stirbt: Der und der war nur noch einmal gekommen, um uns zu sehen,
weil wir so um ihn geweint haben; er konnte sich aber nicht mehr hier
angewóhnen, und deshalb ging er bald wieder von uns.
Es kommt bisweilen vor, dafi die Seele der Eltern einer Person in
deren Kindern wiedergeboren wird. Diese Kinder, die dadurch sozusagen
ihre eigenen Grofivàter werden, ruft man tujd-, Alter“. Ich kenne nicht
nur eine ganze Anzahl solcher twjd, sondern mein Adoptiv-Vater Joguyroquy
nennt mich selbst mit Vorliebe so. Als ich einmal vorsichtig anfragte,
für wen er mich denn eigentlich hielte, fragte er unwillig und ausweichend
zurück: „Weißt du denn das nicht?!“ Ich habe ihn nie mehr danach
gefragt und weifi es also bis heute nech nicht.
Ich will nun noch den Wiedergeburtsglauben durch die Schilderung
eines Vorgangs beleuchten, der besser als allgemeine Sätze, die doch be-
ständig Ausnahmen erleiden, die Anschauung der Apapocüva über diesen
Punkt erhellt.
Wie ich sehon auf S. 291 erwähnte, unternahm der Missionar
P. Claro Monteiro im Jahre 1902 einen Versuch zur Erforschung des
Rio Feio, für welches Unternehmen er sich die Mitwirkung der damals an
diesem Flusse wohnenden Apapocüva, besonders des Háuptlings Araguyraá
sicherte. ^ Unter den Teilnehmern befand sich auch Avajoguyroá, der
Schwiegersohn dieses Führers. Er wollte seinen Schwiegervater bei dem
gefährlichen Unternehmen nicht verlassen, und so sehr er auch an seiner
jungen Gattin hing, welche kurz vor ihrer Entbindung stand, so be-
begleitete er doch den Missionar auf seiner abenteuerlichen Fahrt.
Mangel an Nahrungsmitteln zwangen die Expedition noch weit vom
Ziel zur Umkehr, aber gleich am ersten Tag der Bergfahrt geriet das
vorderste der beiden Boote in einen Hinterhalt der Kaingygn-Indianer,
welche es vom Ufer aus mit Pfeilen überschütteten. Der Missionar brach
tot im Boot zusammen, der Hàuptling fiel am Ufer von einem Pfeil durch-
bohrt. Avajoguyroá wehrte sich verzweifelt. Schon von einem Pfeil in
die Schulter getroffen, schofi er noch seine Doppelpistole, die einzige
Waffe, Welche die Guaraní besafien, auf die Angreifer ab und stürzte sich
dann in den Fluf, dem Ufer zuschwimmend. Als er im Begriff stand,
die Uferwand zu erklettern, traf ihn ein zweiter, mit einer breiten Eisen-
Spitze versehener Pfeil in das Hüftgelenk. Er riß den Schaft ab, aber
die Spitze blieb stecken. So fanden ihn seine flüchtenden Genossen am
316
C. Nimuendajü-Unkel:
Ufer. Sie bemühten sich vergebens die Spitze, welche den Verwundeten
im Gehen hinderte, herauszuziehen. Schließlich fafite einer der Indianer,
namens Rapá, das Eisen mit den Zihnen und rifi es mit einem gewalt-
samen Ruck heraus. Wahrscheinlich zersprengte er dabei den Knochen,
denn nun war Ávajoguyroá gar nicht mehr imstande, eine Bewegung zu
machen. Die Genossen fafiten ihn nun kurz entschlossen und wollten ihn
auf ihrer Flucht durch den Wald mitschleppen, aber der Verletzte bat
flehentlich, sie möchten ihn wieder niederlegen, da er den Transport so
nicht aushalte; vielleicht werde der Schmerz später von selbst nachlassen,
so daß er ihnen dann langsam folgen könne. So ließen sie ihn denn in
einem Versteck zurück und flohen, verfolgt von den Kaingygn, zu Fuß
ihrer Aldea zu, wo sie, mehr tot als lebendig, mit der Schreckenskunde
ankamen. Von Avajoguyroá ward nie wieder eine Spur gefunden.
Im Jahre 1906 bekam nun die Schwester jenes Unglücklichen, meine
Adoptiv-Mutter Nimóá, einen Sohn. Einige Tage nach der Geburt wurde
das Kind nach dem Rancho meines am Avarí wohnenden Paten Ponóchí
gebracht, wo die Namenfindung und Taufe stattfinden sollte. Die ganze,
damals sehr zerstreut wohnende Bande Joguyroquys fand sich aus diesem
Anlaß bei dem Rancho ein, auch der oben erwähnte Rapá, der die Pfeil-
spitze aus der Hüfte Avajoguyroäs entfernt hatte. Er nahm den nackten
Kleinen in seine Arme und betrachtete ihn lachend von allen Seiten.
Plötzlich jedoch gab er ihn hastig der Mutter zurück, verbarg das Gesicht
in den Händen, stürzte hinter den Rancho und setzte sich dort bitterlich
weinend, das Gesicht gegen die Wand gekehrt, nieder. Es dauerte eine
geraume Weile, bis er seiner Erregung soweit Herr geworden war, daß
er seinen Genossen, die ihn umringten, Auskunft geben konnte. Er ließ
sich den Kleinen bringen und machte nun alle Anwesenden darauf auf-
merksam, daß das Kind an der Schulter und an der Hüfte, an den Stellen,
wo Avajoguyroä die Pfeilschüsse erhalten hatte, je ein dunkelrotes Mal
aufwies. Da war kein Zweifel mehr móglich: Avajoguyroá war durch den
Leib seiner Schwester Nimóá auf die Erde zurückgekehrt, um seine Frau
wiederzusehen und seine Tochter, die erst nach seinem Tode zur Welt
gekommen war, kennen zu lernen!
2. Götter, Dämonen, Heroen und große Medizinmänner. —
Diese vier Klassen von Mächten sind nicht streng voneinander geschieden,
aber es unterliegt für mich keinem Zweifel, daß die Religion der Apa-
pocüva Vertreter einer jeder dieser Klassen kennt. Das Wunderbare ist
dabei hóchstens die Existenz der ersteren. Die Mythologie der Apapocüva
enthált aber mindestens eine Gestalt, der man in Anbetracht ihrer Stellung
und "Tätigkeit den Titel eines. Gottes unmöglich vorenthalten kann:
Nanderuvugi ,Unser Großer Vater“,
Als erster tritt Nanderuvugü auf, und zwar in wahrhaft imposanter
Weise: Mit einem strahlenden Licht in der Brust entdeckt er sich allein
inmitten der Finsternis. Mein Gewährsmann diktierte mir cuaraÿ — , Sonne“
statt endy — „Licht“; daß ‚aber nicht die eigentliche Sonne, sondern ein
anderes Licht gemeint war, geht schon daraus hervor, daß Nanderuvuçu
Religion der Apapocüva-Guaraní.
317
dieses Licht bis heute noch in seiner Brust trägt, während die Sonne
Selbständig auftritt. Auf einer kreuzförmigen Unterlage „gibt er der Erde
ihren Anfang* und versieht sie mit Wasser. Dann „findet“ der Schöpfer
plótzlich seinen Gehilfen Nanderü Mbaecuad bei sich (L IL). Da& dieser
an Macht und Bedeutung weit hinter Nanderuvugt: zurücksteht, beweist
schon die Rolle, welche er bei der Lösung der Frage nach der Er-
Schaffung des Weibes spielt: „Laßt uns ein Weib finden!“ fordert der
Schöpfer, und Móaecuad weif darauf nichts anderes als die Frage: _» Wie
wollen wir ein Weib finden?* — „In der Schüssel!“ entscheidet Nande-
Tuvuçé; er macht eine Schüssel, verdeckt sie und gebietet nach
einer Weile Mbaecuad hinzugehen und nachzusehen. Dieser findet auch
das Weib und bringt es mit. .
So sind nun drei Personen auf der Erde: Nanderuvuçü, Nanderü
Mbaecuad und das Weib Nandecÿ (unsere Mutter). Nandecy ist jedoch
anfänglich durchaus keine Gottheit, sondern ein durch und durch irdisches
Weib. Mbaecuad defloriert sie auf Nanderuvuçd’s Befehl, aber sie ist die
Gattin beider, und immer, wenn der eine an der Schôpfung arbeitete, war
sie mit dem andern zusammen, ,wie das noch heute manchmal so ist“,
hörte ich einmal einen Erzähler erläuternd hinzufügen. Aber wenn beide
auch nur eine Gattin besitzen, so will jeder doch wenigstens seinen Sohn
besonders haben. Daher wird Nandecÿ mit Zwillingen schwanger
(I. IIL).
In diesem Augenblick tritt Nander& Mbaecuad vom Sehauplatz ab,
um nie wieder aufzutauchen. Wohin er gegangen ist, weifi ich nicht und
ebensowenig, was heute seine Rolle ist. Er soll sich indessen nicht so
weit wie Nanderuvuct zurückgezogen haben. Seine ganze Laufbahn ist
für seinen pomphaften Namen Unser Vater, der Kenner der Dinge*
eigentlich recht bescheiden. Ich habe gelegentlich seine Rolle bei der
Schöpfung auch so aufgefaßt gefunden, als sei ihm mehr die Ausarbeitung
der Einzelheiten, Nanderuvug& dagegen die Erschaffung der Grundlagen
zugefallen. Seine Rolle bei der Erschaffung der Frau widerspricht dieser
Auffassung nicht.
Nanderweugü ist nun mit Nandecó allein, aber infolge des Unver-
standes der Frau dauert ihr Zusammenleben nicht lange. Im Mittel-
punkt der Erde hatte der Schöpfer sein Haus errichtet, und unweit
davon legte er nun auch seine Pflanzung an. Und so wie er ging und
den Wald niederschlug, pflanzte sich hinter ihm die Roça von selbst, trieb
aus und trug schon grünen Mais, als Nanderuvuçd von seiner Arbeit nach
Hause zurückkehrte. Er schickte Nandecÿ in die Roça, sie solle Mais
holen, aber diese wollte nicht glauben, daf schon Früchte vorhanden
wären, und, gereizt durch das ihr unsinnig erscheinende Ansinnen, fügte
sie boshaft hinzu: „Ich bin nicht durch dich schwanger, sondern durch
Mbaecuad!« (I. IV.
Nanderuvugt zeigt sich nun als echter Guaraní: Er erwidert nichts,
noch Weniger straft er den Ungehorsam direkt, aber nachdem Nandecÿ
Schließlich doch ihren Korb genommen hatte und in die Roca gegangen
War, legte er seinen Federschmuck an, nahm Tanzrassel und Kreuz und
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft2 u. 3.
21
318
C. Nimuendajü-Unkel:
ging, um niemals mehr dauernd auf die Erde zurückzukehren. Da, wo
sich sein Weg zum Himmel von dem nach der Wohnung der Ur-Tiger
abzweigte, steckte er das Kreuz in den Boden und drehte dessen Arme
so, daß sie den Weg, welchen er selbst genommen hatte, verschlossen und
den der Tiger offen ließen (I. V.). Nach einer anderen Lesart, welche
mir vor Jahren der alte Oguauiva Patay mitteilte, hätte er den Pfad
zum Himmel durch zwei in Andreaskreuzform in den Boden
gesteckte Ararafedern versperrt, und dies ist offenbar die ältere
Form der Mythe.
Die Frau überläßt er Vollständig ihrem Verhängnis, und sie wird
auch, als sie der Spur ihres Gatten folgen will, von den Tigern ge-
fressen, die Zwillinge aber auf wunderbare Weise gerettet. Nanderyqueÿ,
der Sohn Nanderuvugi’s unter den Zwillingen, bemüht sich vergebens, den
Körper seiner Mutter aus den aufgefundenen Resten wieder herzustellen
(L XVI), aber der Vater selbst nimmt ihre Seele mit und „macht sie sich
wieder stark“ (I. XLIIL), und so besteht sie heute noch im fernen
Osten, jenseits des Meeres in dem „Land ohne Schlechtes“.
Nanderyquey, der Sohn Nanderuvugi’s, erfindet nun den Medizintanz,
um sich mit seinem verschwundenen Vater in Verbindung zu setzen.
(I. XLL) Dieser erscheint und nimmt seinen Sohn mit. Er übergibt
ihm auf seine Bitten hin seine Waffen und Zaubergerüte und damit gleich-
zeitig die Sorge für die Erde, weshalb Nanderyqueÿ seinen Sitz ñandedno,
d. h. im Zenith, nimmt (I. XLII). Nanderuvued selbst zieht sich in die
fernsten Fernen zurück, wo ewige Finsternis herrscht, „um das Verderben
aufzuhalten“, diktierte mir Joguyrovyjü (I. XLI.). Das heißt, er regiert
nicht die Krde, aber wie er deren Schöpfer war, so wird er auch ihr Zer-
störer sein, und die Mittel zu ihrer Vernichtung, die verschiedenen Ver-
hängnisse (mbaemegud) sind in seinen Händen; er braucht nur sich zu
entschließen, und alles hat ein Ende. Sein Haus ist von der ewigen
Nacht umgeben, aber in seiner Hangmatte liegend, strahlt er aus seiner
Brust jenes Lieht aus, welehes ihm schon zu seinem Schópferwerk leuchtete
und das ihm nun seine Umgebung erhellt Die Ur-Fledermaus Mbopi
recoypj, welche die Sonne fressen wird, hüngt am Firstbaum des
Hauses, der Menschenvernichter Jaguarovÿ, der blaue Tiger liegt unter
der Hangmatte und eine große Schlange am. Eingang.
. Dies hat mich nun von selbst weiter auf die Dämone der guaranitischen
Mythologie gebracht. Ich habe stets den Eindruck bekommen, — fragen
kann man nach solehen Dingen nicht, — als ob wenigstens eine gewisse
Anzahl dieser Dámone mindestens so alt, wenn nicht älter sei, als der
Schöpfer Nanderuvugu. So erwühnt mein Text I. die ewigen Fledermäuse
Mbopi recoypÿ gleich im zweiten Satz des ersten Kapitels, unmittelbar
nach dem Erscheinen Nanderuvuçés, und zwar im Plural: ojoguerod —— „sie
stritten miteinander“ (jo — Reciprokum). Wie die Finsternis, so waren
aber wohl auch diese Fledermaus-Dämone vor Nanderuvueæ schon vor-
handen. Sie sind als Nachttiere Feinde der lichtspendenden Gestirne,
und sie würden diese fressen, wenn Nanderuvuçt sie nicht davon ab und
in seinem Hause zurückhielte (vgl. oben). Manchmal stürzen sie sich
Religion der Apapocüva-Guaraní.
31
9
aber doch auf die Sonne oder den Mond und rufen dadurch die Eklipsen
hervor, aber Nanderuvuçé hat sie auf die Vorstellungen der Medizin-
männer hin bis jetzt noch immer wieder zurückgerufen. Wenn er Jedoch
den Untergang der Erde definitiv beschlossen hat, so wird er selbst die
Fledermaus-Dämone aussenden und durch die Vernichtung der Sonne und
den ,Sturz der Nacht“ (pytii od, vgl. I. XLII.) das Verderben einleiten,
Auch in der Steinenschen Legende der Bakairí ist der Fledermaus-
Dämon Semimo einer der ältesten!).
Nächst den Fledermaus-Dämonen erscheinen die Ur-Tiger Jaguareté
recoypy (1. V. f.), nämlich: Jaguareté Jarÿi — die Tigergrofimutter mit
ihrer unbändigen Enkelschar (@membyretd), worunter sich die trächtige
Tigerin, Jaguareté cufiá ?purudvae befindet. Es sind eigentlich gar keine
rechten Dämone, es sind lediglich die Vorfahren der heutigen Tiger; denn
sie sind weder unsterblich, noch zeichnen sie sich sonst durch Zauber-
krifte aus. Im Gegenteil, nur rohe Wildheit und Dummheit, die gelegent-
lich einen Schatten von Gutmütigkeit bekommt, sind ihnen eigen. Die
Tigergrofmutter zeigt anfangs Mitleid mit der verirrten Nandecÿ, aber
ihre Enkel tôten und fressen diese, und sie selbst sucht sich die un-
geborenen Zwillinge als weiche Bissen für ihr zahnloses Maul aus (I. IX.).
Aber dem übernatürlichen Wesen der Gótterkinder kónnen die Tiger nichts
anhaben, und alle zu ihrer Tótung unternommenen Versuche Scheitern
(L X). Die Zwillinge aber rüchen, sobald sie durch die Vögel den
wahren Sachverhalt erfahren haben, die Ermordung der Mutter an dem
ganzen Geschlecht. Sie locken die Tiger in eine Schlagfalle (I. XXIII)
oder in ein Wasser, dessen Ufer sie vor den Schwimmenden mittelst des
Haltestricks yrymomó zurückweichen lassen, so dafi die Tiger den Wasser-
tieren zur Beute fallen (I. XXIV). Nur die trächtige Tigerin entkommt
ans Land, wo sie zwei Junge wirft, von denen alle heute lebenden Tiger
abstammen.
Ein echter Dämon dagegen ist Jaguarovÿ, der Blaue Tiger, ein
durchaus übernatürliches, unsterbliches Wesen. Sein Platz ist heutigen-
tages unter der Hangmatte Nanderuvugü’s, wo er auf den Befehl des
Gottes, sich auf die Menschheit zu stürzen, wartet (I. XLI.). Er soll im
Aussehen einem hübschen, großen, aber nicht riesigen Hunde gleichen,
und sein Fell von wunderbar himmelblauer Farbe sein. Wenn er
einst singend vom Himmel niedersteigt, so kann auch der tapferste
Krieger sich nicht vor seiner Gefräßigkeit retten. Ich hörte einmal er-
zählen, wie er schon einmal gekommen sei und fast das ganze Menschen-
geschlecht ausgerottet habe. Nur noch ein Knabe saß weinend unter den
Gebeinen seiner Eltern und Brüder und vor ihm das Ungeheuer, bereit,
sich auch auf ihn zu stürzen. Da legte der Knabe die Spitze einer Lanze
ins Feuer, und als Jaguarovÿ auf ihn einsprang, stief er ihm die glühende
Spitze der Waffe in die Kehle. Während der Körper tot niederfiel, stieg
die Dämonenseele wieder singend zum Himmel empor.
Erland Nordenskióld erwähnt, daß ihm. die Chiriguano „ Yahua-
D v. d. Steinen: Durch Zentralbrasilien. Leipzig 1886, S. 282.
D1*
320
C,”Nimuendajü-Unkel:
róhui*, die Chane „Yahuete“ (Jaguarete) als Verursacher der Sonnen-
und Mondfinsternisse nannten') und Montoya berichtet dasselbe von
den alten Missions-Guaraní (Yagáa ou Quaragi) Es scheint, dafi von
den Guaraníhorden nur die Apapocüva und ihre nüchsten Verwandten die
Eklipsen der Fledermaus zuschreiben.
Erst im Kapitel XXX. der Sehópfungssage tritt eine Gestalt auf, deren
Name dadurch, da ihn die alten Missionare in ganz Brasilien zur Be-
zeichnung des Teufels verwendet haben, zu einer ganz unverdienten
Volkstümlichkeit gelangt ist: Andy, der ,Anhanga* der Tupi. Die Andy
waren gewiß schon vor den Zwillingen vorhanden, wie ich denn über-
haupt nie gehört habe, daß sie von irgend jemandem 0jou — „gefunden“,
d. h. aus dem Nichts geschaffen worden wären. Sie sind, wenigstens an-
fänglich, gleich den Tigern sterblich und nicht nur ohne besondere
Zauberkräfte, sondern, im Gegenteil, selbst jeder menschlichen Schlauheit
bar. Sie sind brutal, aber nicht in solchem Mafe wild, daf man sie
gleich den Tigern zu fürchten brauche. Die Rolle, welche ihnen die
Apapocüva-Mythe im Anfang zuerteilt, ist so komisch, wie ich keine
zweite in irgendeiner anderen indianischen Sage gefunden habe. Be-
stándig sind sie die Opfer der humorvollen Bosheit der Zwillinge, welche
übrigens die Afy ausdrücklich als ihresgleichen anerkennen: ,Micô (— es
gibt) ej (— nicht) vaé (— welche sind), voí (— doch) pd (— ob) ñandé
(— unsre) vaé (— welche sind) co (— da) yoy (— Erde) re (— auf)“,
d. h.: ,Ob es doch nicht welche, die unsresgleichen sind, hier auf Erden
gibt?“ fragt Tyvyry seinen Zwillingsbruder Nanderyquey, und dieser ant-
wortet: , Oicd (— es gibt) vaé (— welche sind)“, d. h.: ,Es gibt deren“, usw.
(I. XXX.)
Nanderyquej macht nun Quati (Nasenbüren) und ruft die ,Onkel“, sie
möchten kommen und die ,Streifensechwünze* (der Quati hat auf dem
Schweif eine Anzahl dunkler Binden) tóten: pejucd vaenangué (— welche
ihr töten solltet), es kommt aber nur einer. Er heißt seinen „Neffen“ auf
den Baum steigen und die Quatz herabschiitteln, die er unten wiitend
bis auf den letzten zusammenhaut. Nanderyqueÿ, der mit Mifitrauen das
grimmige Gebaren seines ,Onkels* beobachtet, ermahnt diesen: ,Sieh zu,
daß du mich nicht auch tötest“. Andy versichert zwar das Gegenteil,
schlägt dann aber doch den herunterkletternden Nanderyqueÿ nieder und
packt den Kôrper unter die Quati auf den Boden seines Tragkorbes, um
ihn mitzunehmen. Der dichte Wald läßt ihn aber mit der schweren Last
nicht durch, und deshalb setzt er den Korb wieder nieder, um erst einen
Pfad aufzuschlagen. Diesen Moment benutzt Nanderyquey’s Brüderchen,
um den Toten aus dem Korb herauszunehmen und durch Blasen auf den
Scheitel wieder lebendig zu machen. Boshaft rächt sich nun Nanderyquey,
indem er an seiner Statt einen schweren Stein auf den Boden des Korbes
legt. Darauf verstecken sich die Zwillinge auf einen Baum (I. XXXI
bis XXXIII).
Andy trägt nun seine vermeintliche Beute nach Hause, wo er sich
1) Erland Nordenskióld: Indianerleben. Leipzig 1913, S. 294.
Religion der Apapociva-Guarani.
"6,
5
"Rn
21
erschöpft in seine Hangmatte wirft und sich, „piry-piry“ stöhnend, mit
einem Feuerfächer Kühlung zufächelt. Seinen beiden neugierigen Töchtern
verbietet er, den Korb zu untersuchen, er habe einen „Schwarzkopf“
(wegen des schwarzen Haarschopfes Nanderyqueÿ's) mitgebracht. Die
duplizierte Wortform ñacûü-cüù hat einen komischen Beigeschmack, wie
denn überhaupt der Text den 4/áy Ausdrücke zuschreibt, die den Apapo-
cüva lächerlich erscheinen. (Vgl. S. 299 über den Ausdruck 0iad). Die
Mädchen untersuchen den Korb trotzdem, finden aber nur. den Stein.
(I. XXXIV.) Andy geht nun zurück, um den Verlorenen zu suchen, trifft
aber statt seiner einen Hirsch, den die Zwillinge gemacht hatten?), und
den er in der gewohnten grimmigen Weise verfolgt und tótet, worauf er
befriedigt nach Hause zurückkehrt. (I. XXXV.)
Die Zwillinge folgen ihm; sie zaubern sich durch Anblasen gegen-
seitig Blumen auf den Scheitel und werden in diesem Schmuck von den
Töchtern Añdys freudig empfangen. Trotz aller heuchlerischer Ab-
mahnungen Nanderyquej's, bestehen die Mádchen darauf, daß ihr Vater in
der gleichen Weise mit einer Blume auf dem Scheitel geschmückt werde.
Die Zwillinge skalpieren ihn nun, reiben Urucá und Pfeffer auf die
Wunde und heifien ihn, sich in die Sonne zu setzen. „Sieh zu, daß du
es aushältst, Vater“! bitten die Mädchen, Aft aber steht auf und làuft
und läuft, bis sein Schädel platzt, worauf Schnaken und Stechfliegen aus
seinem Gehirn entstehen. (I. XXXVI—XXX VIL)
Die beiden Mädchen werden von den Zwillingen geheiratet. Als diese
aber die Steppe in Brand setzen, fängt das lang am Boden nachschleppende
Haar der Tächter Añdys Feuer. Sie fliehen nach einer Lagune, aber ehe
sie diese erreichen, platzen ihre Köpfe, wodurch wiederum der Schnaken-
und Stechfliegenplage ein Ziel gesetzt wird. (L XXXVIII—XXXIX.)
Unmittelbar darauf wird ein anderer Ay das Opfer der schlechten
Späfe der Zwillinge, weil er diese in der Vogeljagd gestórt hat. Von
diesem fy heifit es, er habe seinen Penis mittelst einer langen
Hüftschnur an dem Kórper befestigt getragen und ihn gelegentlich
am Ufer einer Lagune abgenommen und im Wasser geschwenkt und ge-
waschen. Die Zwillinge pressen nun Pfeffer in das Wasser der Lagune,
und jemehr der Andy seinen Penis darin wäscht, desto heftiger brennt
es ihn, sobald er ihn wieder anlegt. Schließlich rennt er davon und
stürzt in den „Ewigen Abgrund“, (I. XL.)
Schon in dem folgenden Kapitel aber verwendet Nanderyqueÿ die Añdy
nicht mehr in so niederträchtiger Weise zu seiner und seines Bruders
Belustigung, sondern er ruft sie zusammen und unterrichtet sie im Medizin-
tanz, mittelst dessen er sich mit seinem Vater Nanderuvuch in Verbindung
Setzen will. Damit verschwinden die Añdy aus der Welt bis auf den
émen, der seine Hangmatte quer über den Pfad ins Jenseits auf-
SeSpannt hat und die dorthin strebenden Seelen mit Vernichtung be-
droht. (Vgl. & 39g j
] fet a
3929
C. Nimuendajü-Unkel:
Wie mir scheint, hat zur Bildung dieser Añdy-Gestalt der Apapocûva-
Mythe — was sich ursprünglich die Tupí unter ihrem Anhanga vorgestellt
haben, weiß ich nicht!) — die Erinnerung an einen feindlichen Nachbar-
stamm wesentlich beigetragen oder doch wenigstens einen Teil der Einzel-
heiten geliefert. Besonders verdächtig scheint mir in dieser Hinsicht die
Erzählung von dem A%4y, der seinen Penis an. der Hüftschnur trägt,
offenbar ein Spott auf die Sitte mancher nichtguaranitischer Stämme, das
Glied unter eine solche Schnur zu stecken. Von den Nachbarstämmen
der Apapociva tragen nun die Kaingÿgn, ihre alten Erbfeinde, diese Hüft-
schnur. Der Feuerficher, mit dem sich der erschôpfte Añdy Kühlung zu-
fáchelt, ist ein wohl bei den Kaingygn, nicht aber bei den Apapocüva
selbst gebräuchliches Hausgerät. ,l#“ nennen die Tüchter Añéys ihren
Vater; in keinem bekannten Guarani-Dialekt hat das Wort diese Be-
deutung, dagegen heifit in der Sprache der Kaingygn (?-) 40 — (mein)
Vater. Die Apapociva nennen zwar heute die Kaingygn stets Avavaí und
bei den paraguaiisch-corrientinischen Guaranihorden heifien sie Tupi (vel.
S. 287), doch teilte mir Herr Crnl. Telem'aco Borba einmal miindlich mit,
daß die Kaygud des Staates Paraná jenen Stamm als Aüdy bezeichnen.
Ich selbst habe indessen diese Anwendung des Namens nie gehört. Gewiß
ist, daß der A%dy der Apapocüva kein „Teufel“ ist. Er ist nicht der
Verführer, sondern im Gegenteil der Verführte; nicht er, sondern die
Ewigen Fledermäuse sind die Repräsentanten der Finsternis; er steht in
keinem Gegensatz zu JVanderuevugí, den man als Lichtgott auffassen
kónnte. Gar keine Beziehungen überhaupt hat er jedoch zu dem, dessen
Gegner er, dem Missionssprachgebrauch zufolge, füglich bilden sollte, und
dem ich mich nun zuwenden will, zu T'upá.
Ich bin dieser mythologischen Gestalt mit einem gewissen Mißtrauen
entgegengegangen, erstens wegen des bekannten Mißbrauchs, den die
Missionare mit ihrem Namen getrieben haben, indem sie ihn zur Be-
zeichnung von „Gott“ ‚durch ganz Brasilien, Paraguai und einen großen
Teil von Argentinien und Bolivien hindurchgetragen und in dieser Be-
deutung bei Stämmen eingeführt haben, welche, wie die Jüporoka-
Botocudos oder die Kirirí, mit den Guaraní etwa so verwandt sind, wie
die Deutschen mit den Arabern. Zweitens machte es mich aber auch
etwas stutzig, dai in der Apapociva-Mythologie Tupd erst ganz am Sehluf,
im XLIII. Kapitel erscheint, wührend die eigentliche Handlung bereits
im XLI. Kapitel ihren Abschlufi findet, und daf er, aufer zu Nandecÿ, zu
keiner anderen mythologischen Person in Beziehungen tritt, so daß man
leicht den Eindruck bekommt, als sei diese Gestalt erst nachtrüglich hin-
zugefügt worden. _
Nanderuvugü stellt sein von den Tigern getótetes Weib Nandecy wieder
1) Nach Gottfried, Newe Welt und Amerikanische Historien, Frankfurt a. M.
1655, S. 132, 140, (bei Koch, Zum Animismus der südamerikanischen Indianer) — würe
ihr ,Agnan* ein Nachtgespenst, welches auch in Tier- oder Vogelgestalt erscheint
(entsprechend dem Anguery der Apapocüva). Ehrenreich, (Die Mythen und
Legenden der südamerikanischen Urvólker. Berlin. 1906. S. 20) hält ihn fiir eine
'l'otenseele.
Religion der Apapocüva-Guarant.
397
"j
her, und dann macht er Tupá. Er schafft, ,findet^ (ojoz) ihn nicht,
sondern er macht, zeugt ihn (ojapó) Er ist also der jüngste Sohn
Nanderuvugi’s und Nandecj/s, der jüngere Vollbruder AN. anderyqueÿ's und ein
Halbbruder Tyvyry’s. Mehr noch als die Zwillinge scheint er an seiner
Mutter, und diese an ihm zu hängen. Wenn Nandecÿ irgendeinen Wunseh
hat, so läft sie ihren Liebling rufen, und dann kommt Tupd. Seine Fahrt
zu Nandecy stellt sich aber nun so ur-guaranitisch dar, dafi an der Ur-
sprüngliehkeit dieses Tupá als Personifikation des Gewitters kein Zweifel
mehr aufkommen kann: Im äußersten Westen sitzt Tupá auf seinem
Apycd, der einem mit der Offnung nach oben gekehrten Mittelstück eines
Einbaums gleichenden Sitzbank. Er ist von kleiner, gedrungener Ge-
stalt, mit flachem Kopf und welligen Haaren (Gewitterwolken?), in seiner
Unterlippe trägt er den Lippenschmuck der alten Apapociüva, den die
südlichen Horden der Guarani bis heute noch tragen, das T'embetd aus
gelbem Jatobd-Harz (Blitz). Sobald er die Botschaft Nandecy’s erhilt,
kehrt er seinen Sitz um, setzt sich in dessen Hôhlung, zwei Yvyraÿd, die
wohl am besten mit den Keulenträgern der alten Guarani-Häuptlinge zu
vergleichen sind, nehmen auf den Rändern des Apycd Platz, und donnernd
geht nun die Fahrt über den Himmel hin nach Osten. Dabei be-
wegt sich der hellgelbe Lippenpflock und verursacht den Blitz. Im Orient
vor der Wohnung Nandecÿs angekommen, umkreist Tupá in seinem Apycd
das Haus, dann steigt er vor dem Angesicht seiner Mutter nieder und
spricht mit ihr. Wohl blitzt dabei auch sein Tembetd, aber man hôrt
keinen Donner mehr, da das Apyca schon still steht: man sieht nur das
Wetterleuchten am östlichen Horizont. Die Yvyraÿd Tupa’s erscheinen
manchmal in der Gestalt eines von den Brasilianern „thezoura“, von den
Guaraní tapé genannten, einer riesigen Schwalbe gleichenden Vogels,
welcher seine ungemein eleganten Flugspiele mit Vorliebe bei drohendem
Gewitter ausführt. Er bringt nach der Meinung der Guarani die Regen-
wolken, und um diese für den Landwirt so unschätzbare Gabe auch zu
erhalten, pflegen die Medizinmünner der Apapocüva die langen Sehwanz-
federn dieses Vogels in ihren Diademen mitten über der Stirn an-
zubringen.
Was sonst noch über T'upá zu beriehten würe, habe ich bereits auf
S. 305 und 310 gesagt. Es gehört wahrhaftig einige Phantasie dazu, um
diese an sich verhältnismäßig nebensächliche Gestalt der Apapocüva-
Legende mit dem Christengotte zu identifizieren! Es bleiben mir somit
von den Hauptgestalten der Schôpfungssage nur noch die Zwillinge, bei
denen ich mich um so kürzer fassen kann, als ich schon im vorhergehenden
vielfach Gelegenheit hatte, über ihren Ursprung und ihre Taten zu
sprechen.
Die Zwillinge besitzen keine Namen. Zusammen werden sie ge-
legentlich als mocôtivae — ,welche zwei sind“, bezeichnet. Da die
Guarani-Sprache kein Wort für Bruder besitzt, sondern nur Bezeichnungen
für „Mein, dein usw., älterer, bzw. jüngerer Bruder eines Mannes bzw.
einer Frau“, so befanden sich die Indianer in der Zwangslage, auch von
den Zwillingen den einen als den älteren, den anderen als den jüngeren
349
C. Nimuendajü-Unkel:
bezeichnen zu müssen. Da die Apapociva nun ferner auch keine un-
persönlichen Formen in ihrem Dialekt besitzen, so müssen sie diese mit dem
persónliehen Fürwort der 1. Person Pluralis inclusive umschreiben. Statt:
Dann geht man wohl mit ihm nach Osten, heifit es: Dann gehen wir
wohl usw. (IL XLIV) Aus diesem Grund neunt der Guaraní ,den“
Grofien Vater: Nanderuvug& — ,unser* Großer Vater und dessen Sohn
Nanderyqueÿ -— „unser“ <erer Bruder. Der Sohn Mbaecuad's wird
dagegen stets nur unter Bezug auf Nanderyqueÿ als Tyvÿry oder im
Diminutiv Tycyry bezeichnet: sein jüngeres Brüderchen. Es heifit
daher im Text der Sohn Nanderuvugi’s: = der Sohn Méaecuad's:
Absolut: Nanderyqueÿ
Relativ: T'yqueÿry Tyvyryi (Dim.)
Reciproc: Guyquey Guyvyi »
Vocativ: Queyi (Dim.) Chyvyi »
Nanderyqueÿ ist stets seinem Bruder in allen Stücken gewaltig voraus.
Er ist es, der noch im Mutterleib Nandecÿ Auskunft über den Weg gibt,
den ihr Gatte genommen hatte. (I. VIIL) Aber als echter Guarani, er-
zürnt er sich wegen einer Kleinigkeit und schickt aus nichtigem Grund
seine Mutter ins Verderben. Nandecy fällt den Ur-Tigern zum Opfer, die
aber den Zwillingen nichts anhaben können und sie schließlich als „Neffen“
aufziehen. (L IX—XI.) Die eigentliche Heroenlaufbahn der beiden be-
ginnt jedoch erst, nachdem das Waldhuhn Jac& und der Papagei ihnen
die näheren Umstände des Todes ihrer Mutter erzählt haben. (I. XIII
bis XIV.) Von diesem Augenblick an zeigt Nanderyquej seine Wunder-
kraft. Er heilt sofort das tötlich getroffene Jacu, indem er ihm „seinen
Pfeilschuß heraussaugt“; man erkennt noch heute an der nackten roten
Kehle dieses Vogels die Stelle, wo Nanderyqueÿ ihn traf. Er verleiht dem
Papagei, der ihm so bereitwillig Auskunft erteilt hatte, die Gabe, alle
Sprachen nachahmen zu können, und dann beweint er mit seinem Bruder
den Tod der Mutter. Listig suchen sie die Tränenspuren vor den Tigern
dadurch zu verbergen, daß sie sich das Gesicht in einem Tümpel waschen.
Dabei bemerken sie, wie die Ufer des Gewässers sich mehr und mehr
voneinander entfernen (I. XV), was sie sich später zur Vernichtung der
Tiger zunutze machen.
Ehe aber das Rachewerk beginnen kann, nimmt die Sorge für sein
unbeholfenes, immer nach der Mutter weinendes Brüderchen die Auf-
merksamkeit Nanderyqueÿ's in Anspruch. Grell sticht dieser weiche Zug
im Charakter des Nationalheros gegen seine Rachsucht und Bosheit den
Feinden gegenüber ab. _Tyoÿry will durchaus an der Mutterbrust trinken,
und deshalb versucht Nanderyqueÿ zunächst, nachdem sie die Überreste
Nandecÿ's aufgefunden hatten, diese wieder herzustellen, indem er die
Knochen ordnet und den Körper aus Erde bildet. Er hatte sein Werk
auch schon fast beendet, als Tyvyryi, die ersehnte Gestalt der Mutter er-
blickend, sich ungeschiekt darüber warf und es wieder zerstórte, Deshalb,
fügt der Text (I. XVI) hinzu, sind wohl die Brüste der Frauen un-
symmetrisch.
Als Nanderyquej einsieht, dafi er die Mutter nicht wieder beleben
Religion der Apapocûva-Guarani.
2
7
ü
5
kann, sucht er das Bedürfnis seines Bruders dadurch zu befriedigen, daß
er für ihn Waldfrüchte macht. Mit rührender Geduld bietet er ihm
nacheinander drei verschiedene Fruchtarten, aber kaum die dritte ist nach
dem Geschmack des kleinen Nórglers (1. XVIII—XIX.).
Schließlich bittet er die Beutelratte Cambd, sie móge seinen Bruder
sáugen. Diese macht zwar anfangs den Einwand, sie könne das nicht
wegen ihres unangenehmen Geruches, wäscht sich aber schließlich ihr
Euter im Bache und bietet es Tyvÿry. Zum Dank dafür gibt ihr
Nanderyqueÿ die Eigenschaft, ihre Jungen schmerzlos zu werfen und sie
in einem natürlichen Beutel bequem mitzuführen. — Diese Episode fehlt
übrigens in meinem Urtext. .
Der Rachekrieg gegen die Tiger kann nun beginnen. Nanderyqueÿ
geht mit seinem Bruder in eine alte Pflanzung und baut eine Schlagfalle
CMundéo). Man nimmt, wenn man eine solche für Tiger errichtet, als
Schlagbiume zwei oder drei möglichst schwere Palmenstimme, welche
parallel montiert und noch durch quer darübergelegte andere Stämme
beschwert werden. Nanderyqueÿ aber nimmt als Schlagbaum einen
trockenen Maisstengel. Die vorbeigehenden Tiger verspotten und zer-
stören mehrmals sein Werk, aber geduldig stellt er es wieder her und
wartet nachts bei einem Feuer in der Nähe auf den Fortgang der Dinge,
Nach Mitternacht fällt eine Kerze vom Himmel auf die Schlagfalle, und,
als die Zwillinge nachsehen, hat sich ihr Werk wunderbar verändert:
Der Schlagbaum hat ein solches Gewicht erhalten, daß die Abzugsschnur
ganz straff gespannt ist, und neben der Falle hat sich der ,Ewige AL-
grund* gebildet (I. XXI—XXII.). Yoyporej heißt wörtlich: Es ist (-po)
kein (-ej) Erdboden (-yvy).
Bei Tagesanbruch kommen nacheinander mehrere Tiger und fragen
höhnisch an, ob sich keine Maus in der Falle gefangen habe. Nanderyqueÿ
fordert die „Onkel“ scheinbar scherzend auf, doch aus Spaß einmal in
die Falle hineinzugehen, aber jeder der Tiger, der diesem Ansinnen ent-
spricht, wird von der Falle erschlagen, und seine Leiche von den
Zwillingen in den Abgrund geworfen (I. XXIII).
Die Mehrzahl der Tiger findet sich aber gar nicht bei der Falle ein.
Nanderyquey bringt ihnen die Guabiroba-Friichte, die sein Bruder ver-
schmáht hatte, und die Tiger finden sie ausgezeichnet. Nanderyqueÿ lügt
ihnen vor, daß es jenseits des bewußten Wassers mit den fliehenden
Ufern noch viele dieser Früchte gäbe, und alle beschließen, am folgenden
Tag dorthin Guabiroba essen zu gehen. Ja, eine triichtige Tigerin wire
fast noch in derselben Nacht gegangen (I. XXIV ).
Das folgende Kapitel des Textes (I. XXV.) ist für jemanden, der die
Sage noch nicht kennt, so gut wie unverständlich, auch fehlen mehrere
Einzelheiten, die ich hier anfügen will. Im Mittelpunkt der Handlung
steht das Yrymomo, was ich, mangelhaft genug, mit ,Haltestrick“ über-
setzt habe, Weil sich nach der wôrtlichen Übersetzung, der ich selbst auch
nieht einma] sicher bin, niemand ein Bild von diesem Ding machen
könnte: ÿry ist eine veraltete Form von y- „loslassen“; mobög (Altguarani),
Was sich lautgesetzlich im Apapocüva zu momó verändert, heißt „spalten“.
Al
396
C. Nimuendajü-Unkel:
Das ganze ist also etwas, was, wenn man es losläßt, eine Spaltung ver-
ursacht. Das yrymomó ist als ein Strick gedacht, dessen eines Ende
Nanderyqueÿ am jenseitigen Ufer des Zauberwassers befestigt, während
das andere Ende lang und frei am diesseitigen Ufer schleppte. Während
er diese Einrichtung traf, beschäftigte sich Zyvyry damit, daß er spielend
Rindenstückchen, Ästchen und trockenes Laub in den Tümpel warf,
woraus sofort Jacaré Sucurijó und Raubfische wurden. Nanderyqueÿ
blieb dann auf dem jenseitigen, fliehenden Ufer und übergab das lose
Ende des yrymomó am diesseitigen, festen Ufer seinem Bruder. Sobald
dieser das Seil losließ, entfernte sich das jenseitige Ufer, sobald er da-
gegen, yrymomd ombojeré, das Seil herumdrehte, blieb es stehen. Ich habe
wohl gemerkt, daß man an kompetenter Stelle selbst nicht ganz im klaren
war über den Mechanismus dieses verzwickten Apparates. So hatte ich
immer gehört, daß Tyvÿry das Seil um einen Baum herumgedreht habe,
um es fest zu machen. Joguyrovyjá machte mir aber an der herab-
hängenden Schnur seiner Hangmatte vor, wie Tyvÿry das Seil in sich
selbst zusammengedreht habe.
Am folgenden Morgen kamen die Tiger und stürzten sich in das
Wasser, auf dessen jenseitipem Ufer sie die Fruchtbüume erwarteten,
Nanderyquej rief nun seinem Bruder zu, das Halteseil loszulassen, was
dieser auch tat. Die Tiger konnten dadurch das Ufer, welches vor ihnen
her zurückwich, nicht erreichen und fielen den Wassertieren zum Opfer.
Als aber T'yejry seinen Bruder, von dem er sich nie getrennt hatte, mit
dem jenseitigen Ufer sich mehr und mehr entfernen sah, ward ihm, trotz
aller vorheriger Ermahnungen Nanderyquejs bange, er drehte das yrymomó
herum und das Ufer stand still. So kam es, daß die trächtige Tigerin,
welche als die gierigste den andern vorausschwamm, das Land erreichte.
Ein Wassertier wollte sie noch im letzten Augenbliek erfassen, bifi ihr
aber nur die Achillessehne durch, wovon die Tiger die ihnen heute
eigene Fufiform erhielten. Sie warf alsbald ihre Jungen, und diese ver-
mehrten sich, weshalb es bis heute Tiger gibt.
Nanderyquej làft nun, nachdem er zu seinem Bruder zurückgekehrt
ist und ihn wegen seines Verhaltens getadelt hat, das yrymomd ganz los.
So wuehs denn die Ausdehnung des ehemaligen Tümpels ins Unendliche,
und es entstand das Meer (Pardry) oder Ewige Wasser (Y recoypyj).
Die Zwillnge gehen nun an den Erwerb des Feuers. Der Plan geht
natürlich wieder von Nanderyqueÿ aus und wird auch von ihm ausgeführt,
ohne daß sich Tyvyrÿ im mindesten daran beteiligte. Jener macht zuerst
die Feuerfresserin, die Króte Cururü, dann legt er sich hin und „macht
sich stinkend“ (I. XXVI.). Die Herren des Feuers, die Aasgeier
sammeln sich um ihn und bereiten sich zum. Schmaus vor, indem sie
Feuer anzünden. Der Falke Caracard aber, welcher auf einem Baum-
stumpf dabei wacht, bemerkt, wie Nanderyqueÿ mit den Augen blinzelt
und warnt die Aasgeier. Diese glauben ihm aber nicht, sondern fassen
Nanderyquej an Kopf und Beinen und werfen ihn in ihr Feuer. Sofort
schlägt Nanderyqueÿ um sich und zerstreut die Glut. Die Aasgeier fliegen
erschreckt auf, aber ihr Háuptling heift sie schnell die Glut aufsammeln.
Religion der Apapocüva-Guaraní.
29
>
Nanderyqueÿ fragt nun die Kröte, ob sie Feuer verschluckt habe. Diese
gebraucht erst Ausflüchte — sie wollte das Feuer gern für sich behalten
— aber Nanderyquej lift sie sich erbrechen, findet noch etwas Glut und
facht das Feuer wieder an (I. XXVIIL).
Nanderyquej macht nun giftige Tiere: Wespen und Schlangen, und
läßt sich von ihnen stechen, um die Wirkung des Giftes und der Heil-
mittel festzustellen. Manchmal ,tat es nicht sehr weh*, und manchmal
wurde er krank, Dann suchte Tyvjry Heilmittel und machte ihn wieder
gesund. Manchmal starb er auch, aber sein Bruder blies ihm dann auf
den Scheitel und ließ ihn wieder auferstehen (I. XXIX.).
Darauf gehen sie zusammen weit fort in das Land der Añdy. Von
ihren dortigen Taten handeln die folgenden zehn Kapitel (I. XXX —XL.),
deren Inhalt ich schon oben auf Seite 330ff. besprochen habe. Die
Heroenlaufbahn der beiden hat hiermit auf Erden ihr Ende erreicht.
Auch Tyvyry ist nun stark genug, um auch die letzte Arbeit leisten zu
können, die Suche nach dem Vater.
Nanderyquey erfindet zu diesem Zweck den Medizintanz. Er macht
die Mandasaya-Bienen, welche den im Ritual mit Vorliebe verwendeten
Honig liefern, und verfertigt die Tanzrassel. Dann ruft er die Andy zu-
sammen und lehrt sie den Medizintanz. Nachdem sie vier Monate hin-
durch getanzt haben, erscheint Nanderuvugé und nimmt die Zwillinge mit
ins Jenseits. Tyvyry begibt sich sofort zu Nandecÿ, wo er nun endlich
seinen Durst an der Mutterbrust stillen kann. Dann soll er sich zu seinem
Vater Nander& Mbaecuaá begeben haben. Der aufgeweckte X anderyqueÿ
quälte indessen seinen Vater mit Bitten und Fragen, so daf dieser ihm
seine Insignien, opopygud (das, was war — gud, in — py, seiner — o,
Hand — po), und mit ihnen die Sorge fiir die Erde übergab. (Vgl.
S. 317. 318 und I. XLI)
Nanderyguej hat heute seinen Sitz im Zenith. Wenn sein Vater
den Untergang der Erde beschlossen hat, so wird er es sein, welcher die
Erdstütze yvj-ytá wegzieht und dadurch die Erde zum Absturz bringt.
(I. XLIL)
Damit sind die Gestalten der Schópfungssage erledigt. Es befinden
sich jedoch noch eine ganze Anzahl anderer Personen im Jenseits, von
denen einige an Macht den Zwillingen kaum etwas nachgeben und für die
Menschheit deshalb von großer Wichtigkeit sind, weil sie sich mehr um
den Einzelnen selbst bekümmern und ihm mit Rat zur Seite stehen. Es
sind dies die Totenseelen, angefangen von den Geistern der mächtigen,
göttergleichen Medizinmänner des Altertums. über jene, die uns getauft
haben und unsere Eltern und Paten waren, bis hinab zu den Seelen von
Hinz und Kunz, die wir im Leben kaum gekannt haben, und die. sich
für gewöhnlich im Schwarm der Tavycue verlieren, alle besitzen sie mehr
oder Weniger Einfluß anf die Lebenden. Da ich den Animismus auf
Seite 301—316 ausführlich genug behandelt habe, so will ich hier nur noch
einiges über die Gottwerdung gewisser Medizinmünner sagen.
Es kursieren unter den Guaraní zahlreiche Geschichten von Medizin-
ménnern, einmal auch von zwei Geschwistern, die sich, durch Träume
C
1
328
CO. Nimuendajü-Unkel:
und Erscheinungen inspiriert, von den Stammesgenossen zurückzogen
und ihr Leben in der Einsamkeit unter Fasten und Medizintánzen zu-
brachten. Das Fasten ist so zu verstehen, daf die Betreffenden sich vor
allem jeder Nahrungsmittel europäischen Ursprungs, dann aber nicht nur
der Fleisch- sondern auch der sehweren Pflanzenkost enthalten und nur
von gewissen Früchten Cagujjj und Honig leben. In wunderbarer Weise
fanden sie stets die nötigen Nahrungsmittel in ihrer Pflanzung oder gar
Morgens, wenn sie ihren Medizintanz beendeten, unter ihrer Hangmatte.
Dann hielten sie ihr Mahl, warfen aber die Abfälle nicht fort, sondern
häuften sie sorgsam unter der Hangmatte auf, von wo sie in geheimnis-
voller Weise wieder verschwanden. Durch diese Lebensweise wurde ihr
Körper leicht, das acyigud, die Tierseele, wurde darin unterdrückt, und das
ayvucué nahm seinen Weg wieder dahin, woher es gekommen war: In
ihrem Medizintanz verlie ihre Seele die Erde und ging zu Nandecÿ,
Nanderyqueÿ oder Tupä zurück. Manchmal fand man ihren toten Körper,
manchmal stiegen sie bei lebendigem Leibe auf. Meist schieden sie allein,
doch nahmen sie auch manchmal ihre Jünger mit, und in einigen Fällen
stieg das ganze Tanzhaus mit allen, die sich darin befanden, zum Himmel
empor. (Vgl. G. XIL)
Die aber, welche an der Macht und den Lehren des Medizinmannes
zu zweifeln wagten, wurden hàáufig von unheimlichen Strafen betroffen.
So soll einst ein Medizinmann seinen Jüngern einen Strick (tucumbó)
direkt aus dem Himmel verschafft haben. Er hing ihn im Tanzhaus auf
und unterwies seine Jünger, wie sie ihn beim Tanzen anfassen sollten,
damit ihr Körper schneller leicht würde. Das geschah jedoch nicht so
schnell, als sie geglaubt hatten, und deshalb verzweifelten sie an der
Kunst des Führers und besprachen sich heimlich; daß sie das Fasten
brechen wollten. Der Medizinmann erriet ihre Meinung und bat sie, nur
noch die eine Nacht hindurch mit ihm zu tanzen, am Morgen. werde sich
ihr Wunsch erfüllen. Als aber die Sonne aufging, wurden alle in Aas-
geier verwandelt. Nun konnten sie nach Belieben Fleisch und alles Mög-
liche fressen; der Medizinmann aber stieg zum Himmel empor.
Dies sind Geschichten, welche ohne Angabe der Namen, des Ortes und
der Zeit berichtet werden, sie trugen sich einfach in der berühmten „Alten
Zeit“ zu. Es gibt aber andere, welche das Leben und den Tod von Personen
verherrlichen, deren Wirken historisch nachweisbar ist und noch keine
hundert Jahre zurückliegt. Ich will unter diesen nur Nanderyquyni und
Nanderui erwähnen, jene großen Zauberer, welche um 1810 mit der
Taüyguá-Horde von der paraguaiischen Grenze aufbrachen, um als erste
im fernen Osten das Land ohne Schlechtes zu suchen. (Vgl. S. 287.)
Als Nanderyquyni („Unser Vetter“) mit den Tafyguá am linken
Paraná-Ufer nach Norden zog, um eine geeignete Ubergangsstelle zu
finden, verweilte er längere Zeit unter der Oguauíva-Horde am Rio Mba-
racay. Es war überhaupt eine Eigenheit dieses Mannes, daß er seine
Zauberkraft ebenso zum Guten, wie zum Bösen, schonungslos anwandte;
Leuten, die ihm irgendwie hinderlich wurden, konnte man leicht ein
baldiges Ende voraussagen. Er war modjéry C,Giftherr^) und verstand,
Religion der Apapocuva-Guarani.
290
selbst Abwesende durch seinen mboraiai, den ,schlimmen Gesang®, zu
toten. Noch in seinen alten Tagen soll er sich lebhaft fir die holde
Weiblichkeit der Oguauiva interessiert und gegen alle, welche diesem
Interesse entgegen waren, seine Macht gróblich mifbraucht haben. Des-
halb blieb es ihm, gleich Moses, versagt, selbst in das Land der Ver-
heifiung einzuziehen. Als sein Ende herannahte, rief er seinen getreuen
Freund, den Hàáuptling Guyrapepó (Vogelflügel), und ging mit ihm auf die
Steppe hinaus unter einen einsamen Baum. Dort teilte er ihm seine
letzten Anordnungen bezüglich seines Nachfolgers mit und stimmte dann
seinen Medizingesang an. Alsbald stiegen vom östlichen wie vom west-
lichen Horizont seltsam gefärbte Wolken langsam am Himmel empor, bis
sie sich im Zenith begegneten. In diesem Augenblick fuhr ein Blitz-
strahl ohne jedes Geräusch hernieder, und alsbald bemerkte Guyrapepd,
wie der alte Zauberer in seinem Medizingesang zum Himmel emporstieg,
während unter dem Baume nur seine leere, trockene Haut zurückblieb.
(Er war also buchstäblich aus der Haut gefahren !) Die Wahrheit, welche
dieser Erzählung zugrunde liegt, dürfte wohl die sein, daß der Häuptling
Guyrapepó, die Rache der Oguauíva fürchtend, es für die hóchste Zeit
hielt, da& der grimmige alte Zauberer Nanderyquyni dem jungen milden
Nanderui Platz mache, und so lief er ihn eben auf einsamer Steppe mog-
lichst glorreich verschwinden.
Guyrapepd stellte nun den angeblich von Nanderygyni selbst dafür
bezeichneten Nanderui („Unser kleinerVater“) an die Spitze der Tafyguá.
Schon zu Lebzeiten seines Vorgängers hatte Nanderui Wunder getan. So
hatte er eines Tages, mit Guyrapeps allein (sic!) im Walde jagend, einen
toten Tapir gefunden, der schon angefangen hatte, in Verwesung iiberzu-
gehen. Als Guyrapepd sein Bedauern über den Verlust einer so schönen
Beute ausprach, versetzte Nanderui dem toten Tier einen Fuftritt, worauf
der Tapir sich augenblicklich erhob und durch den Wald davonstürmte.
Als man dann nach der „Himmelfahrt“ Nanderyquyni’s zum Übergang über
den Paraná schritt, welcher an der erwühlten Stelle immerhin eine Breite
von fast zwei Kilometern besitzt, zeigte Nanderui wieder seine Zauber-
kraft in ihrer ganzen Größe. Er legte sich einfach auf das Wasser und
hieß seine Leute sich an seinem Körper festhalten. So schwammen sie,
einer an den andern geklammert, sicher ans jenseitige Ufer. Nanderui
starb ebenso wie Guyrapeps, Ende der dreifüger Jahre des vorigen Jahr-
hunderts am Itariry, und auch seine Seele ging in das Land ohne
Schlechtes, wenn auch seinen Anhängern der Zug dorthin mifiglückt war.
Ehe ich dieses Kapitel der Schöpfung schließe, will ich noch auf eine
Eigentümlichkeit der Guarani-Legende aufmerksam machen: Auf das voll-
ständige Fehlen von Sonne und Mond. Daf mit dem cuaray des ersten
Kapitels nicht die Sonne, sondern ein anderes Licht gemeint ist, habe ich
schon auf Seite 316 gesagt. Merkwürdig ist auch mit Beziehung hierauf
die Sage I. XXXVI—XXXVIIT vom Erwerb des Feuers unter Mithilfe der
Kröte. Diese Sage ist offenbar aus der Verschmelzung zweier ver-
Schiedener, uramerikanischer Legenden entstanden. Die eine behandelt
den Erwerb der Sonne vom Geier durch den Nationalheros, die andere
330
C. Nimuendajü-Unkel :
den Raub des Feuers durch den Frosch oder die Kröte. So finden sich
beide, unabhängig voneinander bei den Chané: Aguaratunpa verwandelt
sich in ein Aas, fängt den weißen Geier und zwingt ihn zur Herausgabe
der Sonne*). Der Frosch aber stiehlt das Feuer dem Sumpfvogel Tosté
und gibt es den ersten Menschen?) Genau in der gleichen Weise erwirbt
Kinosiwé bei den Karajd®), Keri bei den Bakairi die Sonne). Sowohl bei
den Ohané als auch bei den Karajá warnt der dabei sitzende Caracard die
Geier vor der List des Nationalheros. Das Feuer erwerben dagegen Keri
und Kame bei den Bakairí vom Kampfuchs5), und wenn Erland Nor-
denskióld erwühnt, dafi nach einer anderen Version der Chané der
Frosch das Feuer dem Aasgeier gestohlen habe*) so ist dies offenbar
eine der vielen in seinen Chane-Sagen vorhandenen Entlehnungen von den
guaranitischen Chiriguanos, von denen sie jener Áruak-Stamm zugleich mit
der Guaraní-Sprache übernahm.
Ieh würde mich nun ruhig mit dieser Tatsache abfinden und einfach
annehmen, die Guaraní hátten eben kein besonderes Interesse für Sonne
und Mond gehabt, wenn nieht ihr ganzes Ritual das strikte Gegenteil be-
wiese, nämlich daß die Sonne im Vordergrund des religiósen Interesses
der Apapocüva steht. So ist es heute und so war es früher, wie aus einer
diesbezüglichen Stelle der Conquista Espiritual, die ich leider nicht mehr
zur Hand habe, hervorgeht. Die Apapocüva nennen das Sonnenbild selbst
niemals cuaraj, wie es die Paraguaier tun, sondern stets Nandert —
„Unser Vater“. Cuaraÿ sind die Sonnenstrahlen, das Licht und die Hitze
der Sonne, aber nicht diese selbst. Bei den Kayguá-Horden heifit die
Sonne ,Nandejára* — „Unser Herr“, und sie sprechen diesen Namen nicht
aus, ohne wenigstens das Gesicht respektvoll dem Sonnenstand zuzuwenden.
Der einzige Akt im Ritus der Apapocüva, den man eine Anbetung nennen
könnte, vollzieht sich vor der aufgehenden Sonne: Während der Medizin-
mann, den JVeengarai (vgl. S. 803) singend, vor der langen Front der nach
Osten schauenden Ténzer steht, verneigen sich diese, sobald er selbst da-
mit den Anfang macht, in eigentiimlicher Weise vor dem auftauchenden
Sonnenball. Ohne die Tanzrasseln und Taquaras aus den Händen zu
legen, heben sie die Arme nach vorn in die Höhe, senken den Kopf,
beugen die Knie und machen mit den Armen eine Bewegung von der
Sonne nach sich zu, alles dies langsam und feierlich — ein ungemein
stimmungsvolles und malerisches Bild. Diese Handlung heißt jirojy.
1) Nordenskióld: S. 968.
2) Nordenskióld: S. 954. Auch in der Tapicté-Mythe (S. 314) stiehlt der
Frosch dem Aasgeier das Feuer. Bei den Kaxináwa des obern Juruá-Gebietes
stiehlt der Aasgeier die Sonne dem Dimon Ika. (Capistrano de Abreu: Rityq
hunikui. Rio de Janeiro. 1914. S. 446.) Das Feuer stiehlt der Maracand dem
,Geizigen“ (lauxiku nowa, S. 298). Ein Mann mit stinkenden Wunden legt sich
nieder und fängt den Urubü Rei, dem er den Schmuck und die Kleidung ab-
nimmt (S. 263). DL
3) Fritz Krause: In den Wildnissen Brasiliens. Leipzig 1911, 8. 345.
4) v. d. Steinen: Unter den Naturvólkern Zentralbrasiliens. Berlin 1891, S. 394.
5) v. d. Steinen: Naturvólker, 8. 320.
6 Nordenskiold: S. 954.
Religion der Apapocüva-Guaraní.
220]
4
Montoya übersetzt dies (ayerodyi) in seinem ,Tesoro de la Lengua
Guarani mit sich ehrerbietig verneigen“ und setzt gleich dahinter
folgendes bezeichnende Beispiel: peieroyibime quaragi upé — „Betet nicht
die Sonne an 7!* Der Aufgang der Sonne ist für den ganzen Medizin-
tanz, dessen weihevollen Abschluß er bildet, bestimmend. Stets steht
die Linie der Tänzer mit dem Gesicht nach Osten gewendet, und
wenn sie, einzeln, in Gruppen oder als ganze Reihe. auf elliptischer
Bahn eine Bewegung ausführen (nimbojeré), so geschieht dies stets
von Norden nach Westen und Süden und über Osten zurück nach
Norden. Es ist dies die erste Regel des Medizintanzes, dafi man bei
allen Stellungen und Wendungen diese Orientierung beibehált. Ich habe
es die Apapocüva mehr als einmal klar und deutlich aussprechen hóren,
wenn sie unter sich ihre Religion vor dem Christentum rechtfertigen
wollten, die Sonne sei doch der wirkliche Vater von allem, was auf
Erden besteht, ohne sie kónne nichts leben noch wachsen, und sie regiere
(ofangarecó — „sorge für“) die Erde, zu welchem Zweck sie ihre tägliche
Bahn mache; dabei halte sie, um alles genau zu sehen, auf den drei
Hauptpunkten ihres Weges, im Orient, auf der Mittagshöhe und im
Occident ein wenig an. Wie ist es nun möglich, daß diese Indianer die
Sonne direkt verehren, während sich in ihrer Mythologie auch nicht die
leiseste Erklárung hierfür findet?
Was ich sonst noch über Sonne und Mond erfahren habe, will ich,
so wenig es ist, hier noch anfügen. Sie gelten als Geschwister, einer be-
hauptete einmal, sie seien Söhne Nanderu Mbaecuad’s. In. der Nacht kommt
der Mond aus homosexuellen Trieben an das Lager seines Bruders, der
ihn aber nicht zu erkennen vermag. In der folgenden Nacht stellt er
jedoch eine Schale mit schwarz-blauer Genipapo-Farbe bereit und tupft
diese dem geheimnisvollen Besucher ins Gesicht, worauf er ihn dann am
Tag als seinen (jüngeren) Bruder erkennt. Nanderuvuçé setzt nun beide
an den Himmel, den älteren, die Sonne, als Nacht-, den jüngeren, den
Mond, als Tagesgestirn. Der Mond erwies sich jedoch als zu heiß, er
verbrannte die Erde. Deshalb wurde die Sonne an seine Stelle gesetzt
und er in die Nacht verwiesen. Er schämt sich vor seinem älteren
Bruder, dem er nie sein volles Gesicht mit den Genipapoflecken zeigen
mag.
Ein Guarani sagte mir einmal ausdrücklich, Nanderyqueÿ sel nicht die
Sonne, und doch werde ich den Eindruck nicht los, als müßten die beiden
zueinander‘ in Beziehungen stehen oder wenigstens, vielleicht ehe die
Religion der Apapocüva ihren letzten Anlauf zu hóherer Vollkommenheit
nahm, gestanden haben. Etwas ähnliches ließe sich wohl nach zahlreichen
anderen Beispielen aus der amerikanischen Mythologie erwarten, und so-
wohl das Fehlen der Sonne in der Schöpfungslegende, als auch die Um-
munzung dey Sage von dem Sonnenerwerb auf den Feuerraub wire da-
durch erklärt. Die Stellung, welche der Sonne in der ersteren Legende
als Eigentum der Aasgeier zukam, ließ sich eben nicht mit der ihr später
D Monto ya: Tesoro (1. c.) fol. 181 verso.
332
C. Nimuendajü-Unkel:
erteilten Bedeutung vereinigen, und so wurde die Sage auf das Feuer be-
zogen und mit der bereits über den Raub des Feuers vorhandenen zu
einer verschmolzen. So geringfügig wie die Rolle Tyvjrys in der
Zwilingssage, ist auch die des Mondes im Ritual im Verhältnis zu der
der Sonne. Nanderyqueÿ, der vom Zenith aus für die Erde sorgt, kann
seinen solaren Charakter so wenig verleugnen, als die Sonne ihre Be-
ziehung zu jenem Heros, wie sie besonders auch in der Bemerkung über
die Abstammung zum Ausdruck kommt.
3. Kataklysmologie. — Gleich ihren nächsten Verwandten, den
alten Tupi*), kennen die Apapociva-Guarani den Sinbrand in Verbindung
mit der Sintflut. Ihre Ansichten darüber sind jedoch nicht, wie die über
die Weltschôpfung, in einer abgeschlossenen Sage zusammengefaßt, sondern
es finden sich, besonders was die früheren Kataklysmen anbetrifft, meist
nur spärliche Überlieferungen, und neben diesen zahlreiche, aber starke
individuelle Verschiedenheiten aufweisende Prophezeiungen der Medizin-
männer über zukünftige Katastrophen. Ich habe die Sintflutsage von
Guyraypoty hier im Urtext angefiigt, weil in ihr die verschiedenen Motive
der guaranitischen Kataklysmologie am ausführlichsten zur Darstellung
kommen, obwohl ich weiß, daß die Legende gerade in dieser Form einige
fremde Elemente enthält.
Nanderuvugü steigt zur Erde nieder und fordert Guyraypoty (Vogel-
blume) zum Medizintanz auf, denn die Erde wolle schlimm werden. Vier
Jahre lang setzt jener mit seinen Anhängern den Tanz fort, dann macht
sich der Donner des Verderbens von ferne vernehmbar: Die Erde stürzte
von Westen her ab.
Dieser Absturz ist folgendermafien gedacht: Ehe Nanderwvugü die
Erde schuf, machte er das yvjj-yid, die Erdstütze. Er legte einen Balken
in ostwestlicher Richtung und einen zweiten darüber in nord-
südlieher. Dann trat er auf den Kreuzungspunkt dieses ywyrd joagd
recoypy (ewigen Holzkreuzes) und füllte die Quadranten mit Erde aus
(l. L). Sobald die Erde vernichtet werden soll, fat Nanderyquey (I. XLIL.)
das östliche Ende des unteren Stammes des Holzkreuzes und zieht ihn,
wührend der obere in seiner Lage verharrt, langsam nach Osten zu zurück.
Dadurch verliert die Erde im Westen ihre Stütze. Gleichzeitig beginnt
der Erdbrand (yvj ocai), vom Westrand her an der Unterfliche der Erde
zu fressen, ein Stück weiter vorn brechen seine Flammen an die Ober-
fläche durch, und donnernd stürzt das dahinter liegende Stück ab (yvij
od). So schreitet das Verderben erst langsam, dann immer schneller von
Westen nach Osten zu fort.
Guyraypoty zog also mit seinen „Kindern“ langsam nach Osten, dem
Meere zu. Anfangs legten sie noch Pflanzungen an (G. IL) dann aber
erlaubte das nachrückende Verderben dies nicht mehr (G. IIT. Sie
lebten nun auf wunderbare Weise von dem, was ihr Führer durch seine
Zauberkraft ,fand^, d. h. schuf (G. IV—V.). So kamen sie in die Serra
1) Dénis: Une féte brésilienne célebrée à Rouen en 1555, Paris 1851, S. 90,
bei Ehrenreich, Die Mythen und Legenden der südamerikanischen Urvólker.
Religion der Apapocüva-Guaraní.
333
do Mar (yvytÿ — das Gebirge, pardry — des Meeres, jocoá — Damm) und
dort blieben sie (G. VI.).
Guyraypotj liei nun ein Haus aus Brettern (yeyrá — Hôlzern, pe —
lachen) bauen (G. VIL) und forderte nacheinander den Juperá, den Suruvd
und die Wildente auf, bei dem Werk mit Hand anzulegen. Aber alle
drei lehnten es ab, der eine, weil er sich ein Boot machen, der andere,
Weil er erst sehen wil, ob das Wasser wirklich kommt, die dritte, weil
sie sich auf ihre Flügel verläßt (G. VII— VIIL). Die Kinder Guyraypotí/'s
aber vollendeten ihr Werk und setzten darauf ihren Medizintanz fort.
Als die vier Jahre um waren, kam die Sintflut (y ojaparó), d. h., das
Wasser des Meeres erhob sich wie eine Wand und rollte (ojaparó), die
Serra do Mar überflutend, über die vom Sinbrand glühende Erdstütze hin,
um sie abzukühlen, damit dann Nanderuvuçé über ihr eine neue Erde er-
richten känne (G. IX.).
Nun waren die, welche beim Bau des Hauses ihre Hilfe versagt
hatten, übel daran. »Bringt mir eine Steinaxt, ich will ein Boot machen,
um mich einzuschiffen!“ schrie der Juperü, und schon wirbelte der Wasser-
schaum über seinem Kopf, und seine Seele ging in einen Vogel. Dieser
zeigt die auf seinem Kopf von dem Wasserwirbel zu einem Sehopf zu-
sammengedrehten Federn, auch schreit er bis heute noch jeden Morgen in
seinem Sumpf: ,Jy (— eine Axt) perü (— bringt)!“ Davon hat er seinen
Namen. Der Suruvd schrie auch: „Das Wasser ist wirklich gekommen!“
Da drang auch schon das Wasser in seine Gurgel. Man erkennt dàs noch
heute in dem Gesang des Vogels, in welchen er verwandelt wurde; es
klingt am Schluß, als ob sich eine Flasche mit Wasser fülle. Die Wild-
ente versuchte zu fliegen, aber die Wassertiere erfaßten sie und fraßen
sie auf. Auch ihre Seele ging in einen Vogel (G. X.).
Das Wasser flutete über das Haus hin, und Guyraypotj begann zu
weinen. Er kommt mir da vor wie mein Adoptiv-Vater Joguyroquy,
welcher immer den andern Mut den Gespenstern gegenüber empfahl und
selbst die meiste Angst vor ihnen hatte. Dagegen zeigte sich Guyraypotij’s
Frau weit kaltblütiger. Sie hieß ihren Gatten auf das Dach steigen und
seine Arme ausbreiten, damit sich die vom Wasser bedrängten Vögel
darauf setzten. Sobald sich gute Vögel, d. h. solche, die kein Fleisch
fressen, und deren Federn zu religiösen Zwecken verwendet werden,
darauf niederließen, solle er sie durch einen Schwung seiner Arme zum
Himmel hinauf befördern. Und da das Wasser in dem Haus schon die
Höhe der Kniee der Anwesenden erreicht hatte, und sie ihre Tanz-
Taquara nicht mehr auf den Boden stofien konnte, stiefi sie sie gegen
einen Pfosten des Hauses und setzte ihren Gesang fort (G. XI.
Nun sang Guyraypoty den Neengarai (vgl. S. 303). Und alsbald löste
sich das Haus vom Boden los, schwamm auf der Oberfliche des Wassers
dahin und stieg schließlich mit allen seinen Insassen zum Himmel empor.
Darunter befand sich auch ein junges Gürteltier, welches die Tochter
Guyraypoti?s aufgezogen und mitgenommen hatte. Es gelangte auf diese
Weise auch in den Himmel und ist dort bis heute, denn die Medizin-
männer, welche in ihren Träumen im Himmel gewesen sind, haben es
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
P
334
C. Nimuendajü-Unkel:
öfters dort getroffen. Das Haus ging durch die Himmelspforte (yvdy
roqué) in den Himmel hinein; es war aber auch die hóchste Zeit, denn
unmittelbar hinter ihm schlug auch schon das Wasser der Sintflut gegen
den Himmel. Soweit die Guyraypotj-Sage. Von dem Bretterhaus ab-
gesehen, glaube ich, daß sie rein indianisch ist.
Es fehlen indessen in dieser Legende zwei Katastrophen, welche wie
Sinbrand, Erdabsturz und Sintflut stets miteinander in Verbindung
gebracht werden: „Der Sturz: der Finsternis“ und „Die Ankunft des
blauen Tigers“. Die erstere Katastrophe, welche dadurch entsteht, daß
die Flederméause Mbopi recoypy Sonne und Mond fressen, gilt gewöhnlich
als Einleitung des Weltunterganges (vgl. S.318—319). In der dadurch
entstehenden Finsternis erfolgt nun die zweite Katastrophe: Der Blaue
Tiger (vgl. S. 319) steigt in seinem Gesang vom Himmel hernieder und
vertilgt das Menschengeschlecht (I. XLIL). Die in der Guyraypoty-Sage
beschriebenen Kataklysmen beschließen dann das Werk der Vernichtung.
Der Sinbrand (yvÿ — die Erde, ocdé — verbrennt), der Erdabsturz
yvÿ oa — fallt), die Sintflut (y — das Wasser, ojaparù — überstürzt sich),
der Sturz der Finsternis (pytü — die Finsternis, od — fällt) und die
Ankunft des blauen Tigers (Jaguar-ovj — der blaue Tiger, o? — kommt)
werden von den Medizinmünnern móaé meguá genannt (vgl. I. XLI.6 und
Stellen in G.). Montoya übersetzt mbaé megóa mit „Glück“*). Heute
wenigstens hat es bei den Apapocüva gerade den entgegengesetzten Sinn
und bedeutet ,Unheil, Verderben*. Maé heifit ,Ding* mit der Neben-
bedeutung des Phantastischen und Geheimnisvollen (vgl. I. XXII. 3);
megud hat heute wie zu Montoya's Zeiten noch den Doppelsinn von
„spielen (Unfug treiben) und verderben*; éjur& megud — ,er verzieht den
Mund* (in lácherlicher Weise); chejj imegud — „meine Axt ist ver-
dorben.*
Der Gedanke an das mbaé megud beschäftigt den Geist der Indianer
in ganz auffälliger Weise. Ich habe häufig bemerkt, daß, wenn ich mit
ihnen irgend ein mythologisches Thema besprach, sie immer früher oder
später auf das mbaé megud zu sprechen kommen. Ein klassisches Beispiel
hierfür bildet mein Urtext der Schöpfungssage, der eigentlich mit dem
Kapitel XLI schließen sollte. Aber das Wort móaé meguá war einmal
d. XLI. 6) gefallen, und Joguyrovyjü diktierte mir nun, ohne dafi ich ihn
besonders dazu aufgefordert hátte, noch fünf Kapitel über dieses Lieblings-
thema, den Weltuntergang und den Weg der Rettung hinzu, bis eine Er-
zühlung mit den Trostworten JVandecj's (I. XLVIL) einen nicht nur ihn
selbst, sondern auch hóhere literarische Forderungen befriedigenden
Abschluß. fand. Es wird wohl kaum ein Medizintanz gehalten, in welchem
man nicht auf das mbaé meguá bezug nimmt, wenn es nicht überhaupt den
Anlaß zu dem Tanz gab. Jede verdáchtige Naturerscheinung, Eklipsen,
oder auch nur auffällige Wolkenbildungen und Lichtreflexe, werden stets
darauf bezogen. Mein alter Freund Pata, der áàuferlich so zivilisiert wie
innerlich konservativ war und der sehr wohl verstand, daß man aus
1) Montoya: Tesoro. 211. v.
Religion der Apapociva-Guarani.
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C
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35
einer Zeitung die Neuigkeiten von der ganzen Erde erfährt, kam eines
Tages des Jahres 1906 sehr besorgt aus dem Ort Baurá in das Dorf
Zurück, wo er im Kreis seiner Familie mir erzühlte, er habe in Bauru
gehört, ‚wie einer aus der Zeitung vorgelesen habe, daß, er wisse nicht
Wo, die Erde brenne und ein großes Stück bereits abgestürzt sei. 1912
traf ich endlich wieder, wenn auch nicht Patag, der längst gestorben war,
so doch seinen Sohn Roryvy bei einem Medizintanz unter den Oguauiva
am Rio Verde. Der Medizinmann Quiriñeÿ prophezeite schreckliches
Unheil, unter anderm auch das Herannahen des Sinbrandes. Ganz
geknickt lag er dann in seiner Hangmatte, während ihm seine Frau ein
Tuch um den brummenden Schädel band, und die andern das beliebte
Thema leise erörterten. „Ja,“ ließ da plötzlich Roryvy das Licht seiner
Weisheit leuchten, „es hat ja auch neulich(!) davon in der Zeitung ge-
standen!“ — ,Wenn ich an das mbaé megud denke, mein Sohn, so möchte
ich am liebsten alles im Stich lassen, sogar meine Kleidung ablegen und
nur meine Tanzrassel nehmen und singen und singen.“ So schloß einst
Joquyroquy einen Vortrag, den er mir über das nahe Weltende hielt.
Den wahren Grund dafür, daß sich die Apapociva mit solcher Vor-
liebe mit dem Weltuntergang beschäftigen und sich beständig von ihm
bedroht glauben, sehe ich in dem trostlosen Pessimismus dieses sterbenden
Stammes, welcher, ohne über die Gründe im Klaren zu sein, sich selbst
schon längst aufgegeben hat. Man höre nur: Heute ist die Erde alt,
unser Geschlecht will sich nicht mehr vermehren. Die Toten sollen: wir
alle wiedersehen, schließlich stürzt die Nacht herab, usw. (I. XLIL).
Nicht nur der Stamm der Guarani ist alt und lebensmiide, sondern
die ganze Natur. Die Medizinmünner, wenn sie in ihren Träumen bei
Nanderuvugi waren, haben es háufig genug selbst gehórt wie die Erde
diesen bittet: ,Ieh habe schon zu viele Leichen gefressen, ich bin es
satt und müde, mache ein Ende, mein Vater! Ebenso ruft das Wasser
zum Schöpfer, er möge es ausruhen lassen, und so auch die Bäume, die
das Brennholz und Baumaterial liefern und die ganze übrige Natur. Und
daf Nanderuvuçé das Flehen seiner Schöpfung erhört, steht täglich zu er-
warten.
Die Guaraní glauben selbst an keine Zukunft mehr. Wenn dies nicht
der Fall wäre, so hätten sie sich vielleicht an den Strohhalm eines Messias-
glaubens geklammert, ähnlich dem, welchen der Prophet Smohalla den
Indianern des oberen Columbia- Flußes in Idaho und Washington seit 1850,
besonders aber 1870—85 predigte*). Die elegische Apathie der Guarani
1) Mooney: Ghost Dance Religion. 14th Rep. B. A. E. 1896. Die Geistertanz-
bewegung ist das, was in Nordamerika der hier geschilderten Bewegung unter den
Guarani entspricht. — Koch-Grünberg berichtet von mehreren Indianern aus
dem Gebiet des Rio Negro, Caiary und Icana, welche sich als Messias ausgaben:
Venancio 1850, Vicente Christo 1880, Anizetto, der noch heute Einfluß am-Icana
besitzt. (Zwei Jahre unter den Indianern. Berlin 1909. I. S.39-41.) Siehe auch
Avé-Lallemant: Reise durch Nord-Brasilien im Jahre 1859, Leipzig 1860. II.
S. 164. Über einen indianischen Messias am Roraima siehe bei Karl Appun,
Unter den Tropen. Jena 1871. II. S. 257.
DO)
2
136
C. Nimuendajü-Unkel:
wollte nicht einmal daran glauben und fand als einzigen rettenden Ausweg
die Flucht ins Jenseits.
4. Medizinmänner und Medizintanz. — Man pflegt in Brasilien
die indianischen Medizinmänner allgemein mit dem der Lingua Geral ent-
nommenen Namen ,Pagé* zu bezeichnen. Auch bei Montoya!) heifit paye
»Zauberer* und bei den Chiriguanos zpdye ,Medizinmann*?) — Wie schon
in vielen andern Fällen muß ich aber auch hier darauf hinweisen, daß
dieses Wort bei den Apapocüva die Bedeutung verändert hat. Bei ihnen
ist mbajé der Liebeszauber, es ist überhaupt gar keine Person, sondern
eine Handlung, denn man sagt: móajé ajapó — ich „mache“ page. Es
wird mit allerhand ziemlich harmlosen Mittelchen, unter denen Urueü
als Bemalung eine Hauptrolle spielt, von jedem dummen Jungen ge-
trieben und hat mit dem ernsten, auf Inspiration, Suggestion und Auto-
suggestion beruhenden Zauber der Medizinmánner niehts nüher zu tun.
Man nennt den Medizinmann, wenn man von ihm spricht, einfach Nanders
— „unser Vater“, und, wenn man zu ihm spricht, Cher& — „mein Vater“.
Die großen Medizinmänner alten Stiles wie Guyracambi (vgl. S. 290) ehrt
man mit dem Titel Paz. Dieses Wort hat unmittelbar nichts mit , Pagé* zu
tun, wenn auch beide Bezeichnungen von derselben Wurzel hergeleitet
sein mögen. Pai ist das Gegenstück zu 4¢ — ,Mutter* (Vocativ)?), wird
aber heute niemals mehr als Bezeichnung des Vaters und nur selten als
Titel des Medizinmannes angewendet. Ich kenne unter den Apapocüva
nur einen, dem man diesen Titel heute noch allgemein gibt, den Pai
Mbaracambei. Er ist der Führer des Restes einer Guyrayiguá genannten
Bande der Apapociva und wohnt gegenwärtig im Potrero Guaçü, am
linken Ufer des Rio Dourados in Matto Grosso. Den Kayguá-Horden ist
die Bezeichnung Pai jedoch noch geldufiger, und die am Curupayna
sitzende Horde wird deshalb von den Apapociva direkt Poi guaci, „die
große Pai“ genannt. Die in der Nachbarschaft der Apapocüva lebenden
Brasilianer bezeichnen den Medizinmann als rezador — , Vorbeter“.
Der Medizinmann der Apapocüva ist in mancher Hinsicht von seinem
Berufskollegen bei anderen Stámmen recht verschieden. Ein sehr wich-
üger Unterschied besteht darin, dafi man Medizinmann niemals durch
direkte Anleitung, auch wenn diese durch eine der ersten Größen auf
diesem Gebiete erfolgt, werden kann, sondern nur durch Inspiration. Man
denke sich überhaupt unter den Medizinmännern der Apapocüva keine
abgeschlossene oder gar erbliche Kaste. Mit Bezug auf den Medizin-
gesang zerfallen die Apapocüva in vier Klassen: Zur ersten gehören
ursprünglich alle Menschen, denn es ist die Klasse derer, welchen über-
haupt noch keine Inspiration zuteil geworden ist. Die zweite Klasse um-
1) Montoya: Tesoro fol. 261.
2) Nordenskióld lc. S. 296.
3) Montoya: Tesoro. 261: paí — Pater. In diesem Sinne wird es auch immer
in der Übersetzung der Conquista Espiritual angewandt. Vgl. auch Platzmann
Das anonyme Wórterbuch Tupí-Deutsch und Deutsch-Tupi. Leipzig 1901. S. 208:
Pay — männliche Respektsperson. Bei den Kaingfgn bezeichnet es die hóchste
religiöse Klasse, die eigentlichen Medizinmánner.
Religion der Apapocüva-Guarani,
337
faßt die, welche bereits einen oder einige Gesänge empfangen haben, die
sie gelegentlich bei privaten Angelegenheiten anwenden. Ihr gehören die
meisten Erwachsenen reiferen Alters und beiderlei Geschlechts an, doch
ist das männliche Geschlecht immer stärker vertreten. Wenn einer dieser
Klasse jedoch anfängt, beim Medizintanz vor die Front zu treten, und
von dort aus den Tanz der anderen zu leiten, so ist das das Zeichen, daß
er sich schon der dritten Klasse nähert. Diese umfaßt die eigentlichen
Medizinmänner und -frauen, die man mit dem Titel Nanderu bzw. Nandecy
ehrt. Es sind die, welche ihre Zauberkraft nicht nur zu Privatzwecken
anwenden, sondern sie auch in den Dienst der Allgemeinheit stellen: zur
Namenfindung (Taufe), Heilung von Krankheiten, Prophezeiungen usw.
Nur Männer haben jedoch den höchsten Grad der Vollkommenheit er-
reicht, der sie zur Leitung des Nemongarai-Festes befähigt und sie schlief-
lich mehr und mehr auch die soziale Führung der Bande übernehmen
läßt: sie werden Medizinhäuptlinge.
Früher kannten die Guaraní überhaupt keinen anderen Führer als
ihren Medizinháuptling. Als sie aber dann mit den brasilianischen Be-
hórden zu tun bekamen, ernannten diese, die es nie für nótig gehalten
haben, den Sitten und Bedürfnissen „dieser Bugres“ Rechnung zu tragen,
nach ihrem Belieben diejenigen zu Hauptlingen, welche die ihnen ver.
liehene Autorität am besten zugunsten ihrer Ernenner zu verwenden ver-
sprachen. Jedes Polizeidelegütehen der Grenznester hielt sich für be-
rechtigt, durch Ein- und Absetzung von Häuptlingen zivilisicrend auf die
„Bugres“ einzuwirken. Noch schlimmer wurde es aber, wenn es einigen
der Bande gelang, die Reise bis zum Staats- oder wohl gar zum Bundes-
präsidenten zu machen. Die dieses unternahmen, waren gewöhnlich die
größten Vagabunden, Schwätzer und Intriganten der Horde, während die
besseren Elemente ruhig zu Hause blieben. Jenem Prätendenten aber
verlieh die Regierung- Hauptmannspatent und Uniform und beschenkte
ihn reichlich. Auch ließ man es nicht an Ermahnungen, die erteilte
Autoritát den Stammesgenossen gegenüber zu wahren, fehlen. Die Wirkung
kann man sich denken. Ein Teil der Bande steht treu zu seinem
alten. Führer und bricht in offener Feindschaft mit dem Prüten-
denten. Ein zweiter Teil unterwirft sich diesem aus Angst vor der Re-
gierung. Kin dritter und vierter stellt neue Pritendenten auf und be-
schließt gleichfalls, die Regierung zu besuchen, um den ersten Präten-
denten zu stürzen und auch bei dieser Gelegenheit gleich Geschenke zu
erbetteln. Sie werden in der Hauptstadt wie ihre Vorgänger empfangen
und wie diese mit Autorität ausgestattet. Bei ihrer Rückkehr beginnt
natürlich ein wüstes Durcheinander von Feindschaften und Intriguen, an
denen sich die umwohnenden Brasilianer eifrig beteiligen. Wieder
machen sic] einige auf den Weg nach der Hauptstadt usw., bis die Bande
vollständig zersplittert ist und sich über die benachbarten Fazenden zer-
streut. Dort konstatiert man seufzend, daf das verfluchte Viehzeug ebem
nie an Ordnung und Disziplin zu gewóhnen ist, und lacht sich im Stillen
über diese Wendung ins Fáustchen, denn nach der Zersplitterung der
Bande läßt sich viel besser aus dem Schweiß des einzelnen Indianers
es
538
O. Nimuendajü-Unkel:
Kapital schlagen — Verzeihung, ich wollte sagen: läßt sich der Einzelne
viel besser zur Arbeit erziehen, als wenn er noch unter der Leitung seines
Medizinmanns steht.
Die freiwillige Unterordnung unter die Theokratie ihrer Medizin-
häuptlinge war die einzige, tief in dem Charakter und den Anschauungen
dieser Horden begründete Organisation, die sich durch keine andere er-
setzen ließ. Deshalb nahmen alle Versuche, die Guarani in Kolonien,
,Aldéamentos* zu vereinigen, ein schlimmes Ende. Die Indianer setzten
der neuen Verwaltung ihren passiven Widerstand entgegen, die gegen-
seitige stille Erbitterung wuchs, und eines schönen Tages stob aus
nichtigem Anlaß die ganze Gesellschaft auseinander, und der Einzelne
konnte noch von Glück sagen, wenn es ihm gelang, sich einer benach-
barten, noch fester organisierten Bande anzuschließen. Deshalb stieß auch
die Einladung, welche die zuständige brasilianische Bundesbehörde im
Jahre 1912 an die verschiedenen Banden der Guarani ergehen ließ, sich
auf der Araribä- Reservation zu vereinigen, auf das größte Mißtrauen von
seiten der Indianer. Sie gruppierten sich dann schließlich auch auf der
genannten Reservation wieder um ihre Medizinmänner, von denen die be-
deutendsten Neéngueí und Joguyroquÿ unter den Apapocuüva, Avajupiá
und Oqué unter den Oguauíva, und Neéngarendy unter den Kayguá sind.
Aber nur indem man den einzelnen Gruppen in dieser Beziehung volle
Freiheit ließ, war jene Gründung überhaupt möglich. Und wenn der
letzte Einfluß dieser Männer vor der sie umbrandenden Zivilisation ge-
schwunden sein wird, dann erfolgt auch die Zersplitterung in diesem
letzten Bollwerk der Guarani, und keine Regierungsmaßregel wird sie
aufhalten können. Die Macht der Medizinhäuptlinge muß sich auch ohne
die obenerwähnte Einmischung der Behörden an dem blossen Beispiel der
modernen Zivilisation brechen.
Die Apapociiva kennen überhaupt keine profanen Gesänge und Tänze,
sondern nur religiöse. Deshalb heißt der Medizingesang einfach porai —
,Gesang“ und der Medizintanz jéroqujj — ,Tanz^. Ein profaner Gesang,
der cotyvé, und ein ebensolcher Tanz, der guav, findet sich bei den Kayguá
und war früher auch bei den Oguauíva im Gebrauch. Wenn in einer
Guaranibande jemand seinen ersten Medizingesang bekommt, so bildet
dies immer ein Ereignis von allgemeinem Interesse. Dafi Kinder derlei
Inspirationen empfangen hätten, habe ich nur in den alten Wunder-
geschichten gehört. In den nächsten Altersklassen werden aber die In-
spirationen immer häufiger und unter den Indianern von über 40 Jahren
bilden die, welche überhaupt keinen Medizingesang besitzen, die Aus-
nahmen. Manche singen bei jeder Kleinigkeit, wenn sie über einen Steg
balancieren, um nicht ins Wasser zu fallen und dergleichen, Andere legen
sich größere Zurückhaltung auf, ja, bei außergewöhnlichen Anlässen, be-
sonders Unglücksfällen, hört man manchmal Leute singen, von denen gar
niemand wußte, daß sie Gesänge besaßen. In den meisten Fällen emp-
fängt der Betreffende den Gesang im Schlaf unter der Traumerscheinung
eines verstorbenen Verwandten. Ich will dies durch ein Beispiel ver-
anschaulichen.
Religion der Apapocuva-Guarani.
AB
Ai
*
;9
Eine verheiratete Indianerin von etwa 25 Jahren, welche nie einen
Medizingesang besessen hatte, erwachte eines Nachts, schon gegen Morgen
in ihrer Hütte, begann zu weinen und dann, erst langsam zögernd und
leise, dann lauter und taktmäßiger zu singen. In den benachbarten
Hütten, wo man das Weinen und die noch nie vernommene Melodie hörte,
sagte man sich alsbald: ,Ok porat tyvacd Mbypÿ upé!“ — ,Der Gevatterin
Mbypy ist ein Gesang gekommen! und am Morgen ging alles hin, um
das Nähere zu erfahren. Man setzte sich nieder und wartete geduldig,
daß die Sängerin eine Pause machen würde, denn unterbrechen darf man
einen solchen Gesang auf keinen Fall. Schließlich erzählte denn auch
Mbypy, wie ihr im Traum ihr verstorbener Vater erschienen sei und ihr
eine wunderschöne Blume aus dem Jenseits gezeigt habe. Nachdem er
ihr eine ganze Anzahl guter Ratschläge erteilt hatte, habe er ihr schließ-
lich empfohlen, sie solle, wenn sie sich in Sorge und Gefahr befinde, zu
Nandecj singen, worauf er ihr einen Gesang lehrte und verschwand.
Wieder brach nun Mbypy bei der lebhaften Erinnerung an den ver-
storbenen Vater in Tränen aus und begann dann den bewußten Gesang.
Sie aß den ganzen Tag nichts, sondern trank nur Honigwasser und sang
mit kurzen Unterbrechungen bis zum Abend. Als es dunkelte, ging ihr
Mann, der selbst Medizinmann war, wenn auch kein hervorragender,
herum und lud die Leute ein, sich abends zu versammeln, um den neuen
Medizingesang seiner Frau zu lernen. Er war offenbar hocherfreut über
die dieser zu teil gewordene Inspiration. Es wurde Caguijÿ gekaut und
alles versammelte sich im Tanzhause. Zuerst sang der Medizinmann
Neënguei. Dann trat er zur Seite, und Mbypy, in der Reihe der übrigen
Tänzerinnen stehend, sang ihren Gesang, den alle durch Tanzen, Taquara-
schläge und Rasseln begleiteten. Da die Strophe kurz war, und Mbypy
sie uns schon den ganzen Tag lang vorgesungen hatte, konnten die meisten
den Gesang schon auswendig. Es wurde die ganze Nacht hindurch ge-
tanzt und am Morgen viel Caguijy getrunken. Dann gingen die Tänzer,
und auch Mbypy ruhte etwas aus. Aber auch tagsüber hörte ich von Zeit
zu Zeit die signalartigen Klänge ihres Gesanges herüberschallen, und
nachdem es dunkel geworden war, sang sie fast ununterbrochen die ganze,
nun schon die dritte Nacht hindurch. Am anderen Morgen bei Tages-
grauen mufite ich nach Baurü reiten. Als ich an Mbypy's Rancho vorbei-
kam, stieg ich ab und trat ein, um mich naeh ihr zu erkundigen. Sie
saß, das Gesicht mit Urucü bemalt, an der Wand der Hütte; ihre Arme
hingen schlaff herab und der Kopf mit den geschlossenen Augen lehnte
gegen einen Pfosten. Aber zwischen den halbgeöffneten Lippen hervor
drangen noch immer, heiser und abgerissen, die Klänge ihres Medizin-
gesanges. Als ein anderes Beispiel kann auch der auf Seite 306 mitgeteilte
Traum Joguyroquy's gelten.
. Wenn die Apapoeüva sehr zerstreut wohnen und sich nur wenige
Tänzer zusammenzufinden pflegen, tanzt man in irgend einem Rancho
oder vor demselben. Die Wohnung eines Medizinmannes ist gewöhnlich
schon darauf eingerichtet, indem sie auf der Ostseite einen, möglichst
*ingezáunten, von Norden naeh Süden sich erstreckenden Vorplatz be-
340
C. Nimuendajü-Unkel:
sitzt. Am Zaun stehen gewöhnlich mehrere, bis zu 2 m hohe Holzkreuze
(curugu), das Taufbecken und die Yoyras (vgl. 8. 303—304). Wo die Bande
dagegen geschlossener wohnt und ein Medizinmann von Ruf vorhanden ist,
erbaut man ein eigenes Tanzhaus (oy guagy — grofies Haus). Am Araribá
ist es ein recht gerüumiger, mit Sehindeln gedeckter Rancho. Die Ost-
front und die Seiten sind offen, der Vorplatz unregelmäßig eingezäunt.
In der Linie der offenen Front stehen: ein Baumstumpf mit einem Nest
der Jatei-Bienen, deren Honig bei den religiösen Handlungen, nächst dem
der Mandasdia, am meisten bevorzugt wird; ein schirmständerartiges Ge-
stell zur Aufbewahrung der Tanz-Taquaras; ein anderes Gestell mit einer
Anzahl von Astgabeln, an denen die Männer ihre Tanzrasseln aufhängen,
ein Holzkreuz; einige niedrige Gestelle für die Gefäße mit den Getränken:
eine wagerecht ausgespannte Schnur, auf welcher man Federschmuck auf-
hängt, das Taufbecken und eine Anzahl Yvyrai Am Rand des Vorplatzes
stehen ein großes und ein kleines Holzkreuz. Dieses Tanzhaus am
Araribá birgt jedoch noch eine ganz besondere Kuriosität, der ich an
keiner anderen Stelle begegnet bin, und die ich für eine Erfindung der
neuesten Zeit halten möchte: zwei Statuen, welche die Zwillinge
Nanderyquej und Tyvÿry vorstellen sollen. Sie sind roh aus Holz ge-
sehnitzt, ohne Arme und mit etwas eingeknickten Knien. Nanderyqueÿ
ist etwa 1,65 m, Tyvÿry 1,45 m hoch. Kopfhaar und ein spärlicher Schnurr-
bart waren bei beiden aus Menschenhaaren angebracht, sie trugen Feder-
diademe (acanguad) und Brustketten (jiagad), die Gesichter waren mit
Urued bemalt, und die Bekleidung bestand aus baumwollenen Schurzen
(chiripd). Ihr Platz war in der Mitte der Ostfront, mit dem Gesicht nach
Westen, Nanderyquej zur Linken, Tyvjry zur Rechten.
Diese beiden Figuren sind entschieden nicht ursprünglich, was man
schon daraus erkennen kann, dafi die religióse Handlung, welche sich so
oft vor ihnen abspielt, sich in keiner Weise mit ihnen bescháftigt. Die
Sache wird sich wohl einfach so verhalten, daß diese Bande der Apapociiva,
als sie in den 70er Jahren am Jatahy und an anderen Stellen wieder in
engere Berührung mit den Christen kam, deren Heiligenkult nachahmen
wollte — man kann ja nie wissen, zu was es gut sein könnte. Der
religiösen Anschauung der Guarani ist jedoch jeder derartige Bilderdienst
so fremd, daß die Kombination mit dem alten Kult nicht gelang, und so
stehen diese Figuren gerade so unbeteiligt dabei, wie jene Kreuze am
Zaun; die Indianer finden sie hübsch und interessant, aber irgendwelche
Verehrung zollen sie ihnen nicht. Der Medizinmann nennt den Namen
Nanderyqueÿ's in seinem Gesang, aber er wendet sich dabei nicht an das
Holzbild, sondern rasselt mit seiner Mbaracá zum Zenith hinauf. Von
den anderen Banden wurde mir stets mit aller Bestimmtheit erklärt,
diese Statuen seien eine Erfindung des Vaters Joguyroquy's, des Medizin-
háuptlings Araguyraá (vgl. S. 220—291). Dieser habe sie, anfangs der 80er
Jahre, als er mit seiner Bande am Rio Verde wohnte, Zuerst zur Aus-
führung gebracht. Joguyroquy behauptete dagegen, die Einrichtung sei
uralt, wahrscheinlich, um sie dadurch ehrwürdiger erscheinen zu lassen.
Dann erzählte er mir aber auch wieder selbst, wie Nanderyqueÿ seinem
Religion der Apapocuva-Guarani.
541
Vater im Traum die Anfertigung der Bilder befohlen habe, und wie dieser
dann am Rio Verde zum erstenmal ein Tanzhaus mit zwei Giebeln und
einem Kreuz auf jedem derselben erbaut und die beiden Bilder darin
aufgestellt habe. Es wurde von den Oguauiva zerstört. Zum zweiten
Male wurde ein solches Haus mit den Statuen errichtet, als die Bande
am Rio Feio wohnte, und das dritte errichtete Araguyraá's Sohn Joguyroquy
am Arariba im Jahre 1908. Ein Halbbruder Araguyrad’s verfertigte die
beiden Figuren.
Die unerläßlichste Bedingung zu einem Medizintanz ist, daß wenigstens
der Medizinmann eine Rassel habe. Die Tanzrasseln (mbaracd) sind aus
der Sehale eines Flaschenkürbis gemacht und in ihrem Kubikinhalt recht
verschieden, meist 1 Liter oder mehr fassend. Als Rasselsteine dienen
dieselben schrotkornähnlichen, schwarzen Früchte (ymat), aus denen die
Brustketten hergestellt werden. Diese Früchte stehen im Geruch einer
gewissen Heiligkeit. Man läßt sie nie auf dem Boden herumliegen,
sondern liest sie, auch wenn man ihrer noch so viele hat, sorgfältig auf
und verwahrt sie in kleinen Kärbchen. Ein Holzstiel geht durch die
Kürbisrassel hindurch und ragt unten etwa eine Spanne lang daraus hervor.
An den Stellen, wo er oben und unten aus der Schale heraustritt, ist er
mit einem Federkranz geschmückt, bei den Kaygud ist er häufig mit
einer Baumwollenschnur umwickelt und trägt am oberen Ende Baum-
wollenquasten, an Stelle der Federquasten der Apapociva. Die Rasseln
der Guarani sind nicht durch Einritzungen, wie die vieler anderer Stämme
verziert, sondern weisen nur die glatte, gelbbraune Rinde auf. Nur zum
Nimongarai-Fest wird mit Urucü ein roter Querring unterhalb der Spitze
darum gezogen, von welchem einige andere Linien, senkrecht dazu, nach
der Spitze verlaufen. Diese Tanzrasseln sind oft alte Erbstücke, welche
vom Vater auf den Sohn übergehen. Ihre Heiligkeit und Zauberkraft
scheint mir besonders in ihrer „Stimme“, d. h. in ihrem Klang, zu be-
stehen. Es berührt die Indianer immer ungemein peinlich, wenn ein
naseweiser Fremder eine Rassel in die Hand nimmt und sofort mit der
„Kinderklapper“ fidel zu ulken anfängt. Manche Medizinmänner ge-
brauchen auch zwei Rasseln, deren Stiele miteinander verbunden sind,
gleichzeitig. Man denke nur nicht, daß dieses Instrument, welches man
in Deutschland nur als Spielzeug der kleinsten Kinder kennt, in den Händen
der Indianer irgendwie lächerlich wirke. Wer je einem ernsten Medizintanz
der Guaraní beigewohnt hat, wird sich wundern, welcher Nuancen der
Ton eines so simplen Instrumentes fähig ist. Ich möchte die Tanzrassel
das Symbol des Guarani-Stammes nennen: Roh und einfach in ihrem
barbarischen Schmuck, unfähig sich im Konzert der Zivilisation ver-
wenden zu lassen, wo ihre Rolle nur eine lächerliche sein könnte, aber
sehr wohl begabt, der eignen Stimmung Ausdruck zu verleihen: Bald
klingt‘ die Mbaracd ernst und feierlich, als wolle sie die Gottheit zum
„Hersehen“ veranlassen; dann laut und wild, die Tänzer zur Ekstase fort-
reißend, und dann wieder so leise und zitternd sanft, als weine darin die
alte Sehnsucht dieser müden Rasse nach „Unsrer Mutter“ und nach Ruhe
In dem ,Land ohne Schlechtes.“
349
C. Nimuendajü-Unkel:
Es soll Medizinfrauen geben, welche ihre Gesänge mit der Rassel
in der Hand selbst zu leiten pflegen. Ich habe dies nie gesehen, in
meiner Gegenwart wurde die Rassel stets nur von Männern geschwungen.
Ihr Gebrauch ist übrigens schon längst nicht mehr so allgemein wie
früher, wo jeder Knabe und Mann eine besafi. Besonders auf der Araribá-
Reservation gibt es eine ganze Anzahl von Männern, welche überhaupt
keine Tanzrassel mehr besitzen.
Dagegen ist der Gebrauch der Tanz-Taquaras (facuapw) selbst am
Araribá unter den Frauen ganz allgemein. Die Taquara ist noch viel
ausschließlicher das Instrument der Frauen, als.die Mébaracd das der
Männer. Der bloße Gedanke, daß ein Mann mit der Taquara in der
Hand tanzen wolle, wäre lächerlich. Auch bei diesem Instrument ist die
„Stimme“ die Hauptsache, aber wie an Modulationsfähigkeit, steht es
auch an Zauberkraft und religiösem Nimbus hinter der Tanzrassel zurück.
Trotzdem ist ein Medizingesang ohne mindestens eine Taquara eigentlich
unmöglich, und einmal sah ich, wie die Frau des Oguauiva-Medizin-
mannes Nanóá an einem Ort, wo keine solche aufzutreiben war, den
Medizingesang ihres Mannes damit begleitete, daß sie eine leere Flasche
mit dem Boden auf die Erde stieß, wodurch ein ähnlicher Ton, wie der
der Taquara, entstand!
Die Tacuapu sind gewöhnlich aus einer „Taquara branca“ genannten
Bambü-Art hergestellt. Man schneidet die Stücke so ab, daß man die
Stange unter einem Knoten vom Strauch trennt; dieser erste Knoten
bildet das untere, verschlossene Ende. Dann übergeht man den zweiten
Knoten und schneidet die Stange dicht unter dem dritten Knoten durch,
wodurch das obere, offene Ende gebildet wird. Die Zwischenwand des
mittleren Knotens stófit man dann mit einem Stock vorsichtig durch. Man
sucht stets die lüngsten Intervallen zwischen drei Knoten aus, aber selten
erhält man ein Tacuapz, welches lánger als 75 cm ist. Die Ränder werden
glatt beschnitten, der obere mit einem Federkranz verziert, manchmal
noch ein zweiter solcher Kranz eine Spanne weiter darunter angebracht,
und háufig wird dann noch die Taquara rundherum mit einem, einem lang-
gezogenen Sehachbrett áhnelnden Muster ornamentiert, indem man immer
von einem Feld die àuferste Rinde der Taquara abzieht und sie im
nächsten stehen läßt. Die abgeschälten Felder färbt man mit Urucü.
Der Durchmesser der Taquara ist etwa 4 em. In Matto Grosso ver-
wendet man als Tacuapè auch die T'aquarusst genannte Bambü-Sorte, welche
Rohre von bis zu 7 cm Durchmesser liefert. Die Tänzerin faßt die
Taquara stehend unter dem oberen, sitzend über dem unteren Ende und
stößt sie im Takt auf den Boden, wodurch ein je nach dem Durchmesser
höherer oder tiefer Trommelton entsteht. Der Klang der aus Taquarussy
verfertigten ist bedeutend sonorer und lauter als der der andern, diese
Bambuart ist jedoch im Osten recht selten.
Nur ein einziges Mal habe ich gesehen wie ein Indianer, auf dem
Flügel der Männer stehend, den Gesang auf einer 25 cm langen Rohr-
flöte, deren Kern aus Wachs gebildet und nach außen sonderbar verdickt
war, begleitete, Früher soll der Gebrauch dieser mimby genannten Flöte
Religion der Apapocüva-Guaraní.
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2e,"
“43
häufiger gewesen sein. Damit ist die Reihe der beim Tanz verwendeten
Musikinstrumente zu Ende. Die Maultrommel guyrapá mént, welche sich
in Matto Grosso einiger Beliebtheit erfreut, habe ich nie beim Medizintanz
anwenden sehen *).
Ich komme nun auf den Federschmuck zu sprechen, ein Gebiet, auf
welehem die Guaraní wirklich llervorragendes leisteten und zum Teil,
wie die im Paulistaner Küstengebiet sitzenden Banden, auch noch heute
leisten.
Am Araribá ist diese schóne Kunst leider auch schon deshalb stark
in Verfall geraten, weil gerade jene Vógel, welche das wichtigste Material
dazu lieferten, selten geworden sind. Wenn ich nach Matto Grosso ging,
baten mich diese Indianer beständig, ihnen von dort Ardra- und Mutum-
Federn mitzubringen, da beide Vögel schon am Araribä gar nicht mehr
vorkämen. Außer diesen beiden Arten liefern besonders noch die ver-
schiedenen Papageien (grün, gelb, blau) und die Tucano-Arten (schwarz,
orange, gelb, rot), der Surucud (schwarzgrün mit metallischem Glanz,
hellrot, blau), der Webervogel Jape (schwarz, rot), der Paväo (goldrot),
und das Waldhuhn UrZ (rotbraun) das Material zu den Federarbeiten.
Am häufigsten ist die Zusammenstellung von schwarz, rot und orange, aus
dem Federkleid des Tucanos. Niemals verwendet man die Federn der
Raubvôgel, wie es z. B. die Kaingygn von Paranä mit Vorliebe tun.
Dagegen bringt man gern die Kopfhaut mit der roten Federhaube des
Spechtes und die langen Schwanzfedern der „Thezoura“, wegen der
diesen Vógeln zugeschriebenen Zauberkrifte, in den Stirnbündern an.
Die Verarbeitung dieses Materials geschieht in dreifacher Weise.
Entweder werden die Federn zu blumenartigen Quasten vereinigt, oder sie
werden um eine Schnur herum angebracht, oder in ein grobes Baum-
wollengewebe eingeflochten. Die häufigste Form ist die erstere. Die
Guarani nennen diese Federquasten poty-„Blumen“. Sie sind meist ganz
allerliebst und geschmackvoll gearbeitet. Ein Schneckenhäuschen oder
eine Tucum-Nuß dient bald als Zentrum, bald, durchbohrt, als Fassung.
Diese pot prangen am obern Ende des Stiels der Tanzrassel, und an der
Mündung der Tanz-Taquaras, besonders aber werden sie zu den Brust-
schniiren und Armbindern verwendet. Die Brustketten (Jiacad) sind aus
schwarzen ymaü-Früchten, die neben den Hütten gepflanzt werden. Man
weicht die Kerne im Wasser ein und durchsticht sie mit einer Nadel, um
sie auf einen Faden, am besten aus Tucum-Fasern, aufzureihen. Die
fertige Schnur ist drei- bis sechsfach und wird in Abständen mit den er-
wähnten potj versehen. Man trügt die jiacad fast immer paarweise, gleich
sich über der Brust des Trügers kreuzenden Korpsbándern (jéaga — „sich
Kreuzen“). Als Armbänder (tucämbi) findet man ymad-Schnüre mit Feder-
quasten fast nur noch an den Handgelenken der Kinder.
1) Dieses Instrument ähnelt in Form und Anwendung sehr dem Musikbogen
der P atagonier, welchen Lehmann-Nitsche in: Patagonische Gesänge und Musik-
bogen. (Anthropos III. 1908. Heft 5—6) beschreibt und abbildet. Vgl. auch den
Musikbogen der Chané bei E. Nordenskióold, S, 199, Abb. 104, D.
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2
34-.
E
C. Nimuendajü-Unkel:
Die zweite Art der Verarbeitung geschieht in der Weise, daß eine
Schnur durch einen schwachen‘ Bogen aus Holz in Spannung erhalten und
dann ganz mit Federn umkleidet wird, die durch Umwicklung mit einer
zweiten Schnur an jener befestigt werden. Das Ansetzen der oft recht
zarten Federchen geschieht mittels eines Holzstäbchens und etwas Wachs.
Diesen Schnüren werden manchmal kurze Verzweigungen oder auch die
erwähnten Potj angesetzt, und so dienen sie dann als jiarad; besonders
unter den Küsten-Guaraní ist diese Art der Brustschnüre üblich. Eine
andere Verwendung. ist die, daß man sie zu einer Federkrone (iguacd)
zusammensetzt. Von einem Stirnreifen verlaufen in regelmäßigen Ab-
ständen eine Anzahl von Strängen nach oben, wo sie sich über dem Wirbel
des Trägers vereinigen und mit einem Busch längerer Federn abschließen.
Dieser schönste Schmuck der alten Medizinhäuptlinge ist leider sehr selten
geworden.
Zwischen dieser Art von Arbeit und der nächsten hält eine Form,
die Federn flach, bandartig zwischen mehreren Fäden aus Tucumfasern
einzuflechten, die Mitte. Man verwendet. sie zur Verfertigung von Arm-
bändern und Anhängseln für die jiaçad.
Die dritte Art, die des Einwebens der Federn in einen Baumwollen-
stoff, findet Verwendung zur Herstellung der Basis der Federkrone von
Stirnbändern und Schärpen. Die Stirnbänder (acanguad) sind 5—8 cm
breit, so lang, daf sie um den Kopf herumreichen und endigen jederseits
in zwei geflochtenen Schnüren von 30— 40 cm Länge, deren Enden mit Feder-
quasten versehen sind. Diese Schnüre, mit denen das acanguad hinten
zusammengebunden wird, legt der Träger nach vorn über die Schultern.
Der Baumwollenstoff muß ganz aus einheimischem Material verfertigt und
nach alter Weise mit der Spindel und dem Webrahmen hergestellt sein.
Der obere Rand des Diadems wird mit längeren Federn besetzt, und über
der Stirn manchmal ein Busch aus langen Schwanzfedern des Arära oder
dergleichen angebracht. Das acanguad ist der Schmuck der eigentlichen
Medizinmánner. Diese besitzen es wohl alle bis heute noch. Ein Diadem,
welches mir bei der auf Seite 311—313 geschilderten Zeremonie der Ver-
nichtung des anguery umgebunden wurde, hatte keinen Federbesatz. Bei
derselben Gelegenheit sah ich auch das einzige Exemplar von einer
Schärpe, 5 cm breit, an den Rändern mit Federn besetzt und von der
rechten Schulter schräg über die Brust bis auf die linke Hüfte reichend,
von wo dann noch vier federgeschmückte Schnüre fast bis zum Boden
herabhingen. .
Die hier beschriebenen Stücke, die Brustketten (Jiaçad), Armbänder
(tucambi), Diademe (acanguad), Tanzrasseln (mbaracd) und Tanz-Taquaras
(tacuapu) bildeten und bilden zum Teil noch heute die gewöhnliche Aus-
rüstung zum Medizingesang. Es tritt noch dazu die rote Urucü-Bemalung.
Sie wird, außer, wie schon erwähnt, auf den Taquaras und Rasseln, von
den Tänzern im Gesicht angebracht und besteht gewöhnlich aus einem
einfachen, je nach dem Geschmack des Trägers größeren oder kleineren
runden Fleck auf jeder Wange. Doch kommen auch senkrechte und
wagrechte dicke Striche, beide auch zu Kreuzen vereinigt, sowie Dreiecke
Religion der Apapocüva-Guaraní,
54.
5
und Kreise vor. Diese letzteren werden mit einem als Stempel dienenden
Stückchen Bambü aufgedrückt. Seltener ist eine Linie, welche von den
Haarwurzeln zum Kinn verlaufend, das Gesicht halbiert. Noch andere
beklecksen sich in unschöner Weise, indem sie sich die rotgefärbten
Finger auf Stirn und Wangen abwischen. In Matto Grosso kommt auch
schwarzblaue Bemalung mit Genipapo (andypd) vor, welche die Kayguá
sehr lieben. Im Osten sieht man dagegen nur die rote Bemalung mit
Urueü (yruc&). Auch dieser Brauch wird jedoch immer seltner.
Ich will nun noch einiges zu dem Verlauf des eigentlichen Tanzes
bemerken. Wie ich schon auf Seite 338 erwähnte, sind manche Indianer
ungemein schnell bei der Hand mit ihrem Medizingesang. Die geringste
Schwierigkeit oder Unannehmlichkeit, ja eine blofie Mifistimmung, über
die sie sich selbst nicht einmal genauere Rechenschaft geben können,
gibt ihnen zum Gesang Anlafi. Ich glaube, dai, wenn an einer Stelle
auch nur 50 Indianer beisammenwohnen, kaum eine Nacht vergeht, in der
nicht der eine oder der andere seinen Medizingesang anstimmt. Ernster
ist es schon, wenn der Betreffende zur Begleitung von Taquara und Rassel
singt, dann ist es schon angebracht, daß man am andern Morgen hingeht
und hört, was los war. Daß sich die Bande aber mehr oder weniger voll-
zählig um ihre Medizinmänner im Tanzhause schaart, kommt nur vor,
wenn es sich um Fragen von allgemeinem Interesse handelt. Eine Sorge,
die alle beschäftigt, eine Gefahr, die der Bande droht, und wäre es auch
nur in der Phantasie des Medizinmannes, eine Epidemie, ein gemeinsames
Unternehmen, dann aber auch hier manchmal ein allgemeines, unerklär-
liches Mifibehagen, ja selbst blofe Freude an der Handlung führen dann
die Apapocûva in ihrem Tanzhause zusammen. Eine formliche Aufforderung
dazu läft jedoch der Medizinmann niemals ergehen. Er erzählt seine
Träume und seine Befürchtungen irgendeinem, den er gerade trifft, dieser
trägt sie weiter; die, welche sie hören, kommen überein, abends nach dem
Tanzhause zu gehen, und, ehe es dunkel wird, findet sich einer nach dem
andern mit Weib, Kind und Hunden dort ein, zündet im Hintergrund des
Hauses oder außerhalb desselben. sein Feuerchen an und macht es sich
so bequem wie möglich. Wenn es sich um eine sehr ernste Sache
handelt, so daß viele Leute zu erwarten sind und der Tanz bis Sonnen-
aufgang dauern dürfte, so sorgt man auch für Honig und kocht Mais für
den Cagw;jj1) denn etwas anderes zu sich zu nehmen ist während des
Tanzens streng verpónt. 1912 bestand am Araribá eine kleine Gruppe
On sechs Familien, welche jede Woche zweimal des Nachts sich im Tanz-
hause um ihre Medizinménner Neénguei und Tangara versammelte, gleich
als hielte sie regelmäßigen Gottesdienst ab.
1) Der Mais wird durch Stofen im Mórser mit etwas Asche, Stroh und Wasser
Sauber von. der Spreu gereinigt, wobei die Körner ganz bleiben, und dann in großen
Tópfen 8ekocht. Darauf werden die Körner von jungen Mädchen, welche gute
Zähne haben, durchgekaut, die Brühe darüber gegossen und das Gefäß auf die Seite
gestellt. Schon am folgenden Morgen hat es angefangen zu gären und bildet einen
erfrischenden und wohlschmeckenden Frühtrunk. Stärker gegorene Getränke
(Caguiai) lieben die Kayguá bei ihren profanen Tünzen.
346
C. Nimuendajü-Unkel:
Sobald es dunkel geworden ist, greift der Medizinmann nach seiner
Rassel, räuspert sich gewöhnlich vielsagend und setzt sich i seiner
irgendwo im Hintergrund aufgespannten Hangmatte zurecht. Sofort stehen
die, welche an dem Tanz teilnehmen wollen, auf, nehmen ihre Tanzrasseln
und Taquaras und setzen sich in einer langen Reihe mit dem Gesicht
nach Osten nieder. Die Männer bilden dabei stets, von vorn betrachtet,
den linken, die Frauen den rechten Flügel, stets stehen sie in derselben
Front, aber niemals durcheinander gemischt. Manchmal bildet der Flügel
der Männer einen sehr stumpfen Winkel zu dem der Frauen, weil die
auf dem äußersten Flügel stehenden so besser den Medizinmann, welcher
fast immer am entgegengesetzten Ende weilt, sehen können. Seine ersten
Gesänge trägt jedoch der Medizinmann immer in der Hangmatte sitzend
und mit nicht zu lauter Stimme vor; man begleitet ihn ebenso mit halb-
gedámpfter Stimme und ohne Taquara- und Rasselmusik.
Dann steht er auf und tritt vor die Front der Tünzer, denen er einige
Worte über den Zweck des Tanzes sagt; der Chor gibt mit halblauter
Stimme seine: Zustimmung. Darauf erheben sich alle, und der Medizin-
mann tritt nun vor den äußersten rechten Flügel, gewöhnlich seiner Gattin
gegenüber und beginnt taktmäßig zu rasseln. Sofort fallen die Frauen
mit Taquaraschlägen ein, und nach einigen Takten beginnen sie zu
singen. Wieder einige Takte später fällt die Stimme des Medizin-
mannes ein,
Der Tanzschritt der Apapocüva ist der denkbar einfachste: Die
Frauen springen mit beiden Füßen zugleich, die Männer gehen am Ort,
wobei sie die Fußspitzen mit einem gewissen Schwung nach vorn schnellen.
Die Körperhaltung der Frauen ist aufrecht und gerade, ihre Blicke sind
beim Tanz starr nach Osten in die Nacht hinaus gerichtet. Während sie
mit der Rechten die Taquara bei jedem Sprung auf den Boden stoßen,
legen sie die Linke gewöhnlich um die Taille der Nachbarin. Die
charakteristische Tanzstellung der Männer dagegen ist mit etwas einge-
knickten Knien, leicht vorgebeugtem Oberkörper und gesenktem Kopf,
die Rechte mit der Rassel in Ohrhöhe, die Linke auf der Schulter des
Nebenmannes.
In dieser einfórmigen Weise werden die Strophen des Gesanges oft
stundenlang wiederholt. Der Medizinmaun kommt gewóhnlich langsam
vom rechten Flügel her getanzt, hált vor jedem einzelnen der Reihe nach
ein wenig an, singt und rasselt ihm sehr nachdrücklich ins Gesicht, und,
wenn er damit bis zum linken Flügelmann gekommen ist, tanzt er rasch
wieder auf seinen Platz vor den rechten Flügel zurück.
Im weiteren Verlauf des Tanzes wächst jedoch die Erregung der Teil-
nehmer, und man fángt an, den Tanz zu variieren. Gewöhnlich beginnt
dies damit, dafi die Reihe der Mánner halb unwillkürlich im Takt etwas
vor und wieder zurückgeht. Dann lost ‘sich aus der Reihe der Frauen
die erste ab und tanzt, immer singend und die Taquara auf den Boden
stoßend, dicht vor der Reihe hin bis zum äußersten linken Flügel, indem
sie den Körper leicht hin und her dreht. Die Männer strecken ihr, sobald
sie an ihnen vorübertanzt, die Rasseln entgegen, bisweilen springt auch
Religion der Apapoctva-Guarani.
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der eine oder der andere vor die Front, umkreist die Tänzerin einmal
und tritt wieder zurück, während jene, längs der Reihe hinauftanzend,
wieder an ihren alten Platz zurückkehrt. Ihre Nachbarin tanzt nun sofort
heraus usw., bis die Reihe der Frauen zu Ende ist. Männer tanzen allein
niemals in dieser Weise vor der Front; doch fordert manchmal die erste
Tänzerin den ersten Tänzer, dann die zweite den zweiten und so fort zum
Mittanzen auf. Sie gibt ihm, während sie an ihm vorbei tanzt, ein
Zeichen, worauf der Betreffende sofort heraustritt und die Tänzerin einmal
umkreist. Darauf tanzt er nach dem äußersten rechten, sie nach dem
äußersten linken Flügel hin, und beide machen Kehrt. Wenn sie so
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Abb. 3. Abb. 4.
Nimangd-Tanz der Guarani-Apapocüva. Nimbajeré-Tanz der Guarani-Apapocûva.
einander gegenüberstehen, machen sie einige Wendungen, die etwas an
das „Balancez!“ der Quadrille erinnern. Darauf tanzen sie gegeneinander,
aber, ehe sie aneinander vorbeikommen, führen sie nochmals dieselben
Wendungen aus, daß es aussieht, als wollten sie sich gegenseitig den Weg
vertreten; auf dem entgegengesetzten Flügel angekommen, machen sie
wieder Kehrt, und das Spiel beginnt von neuem. Es wiederholt sich noch
drei bis viermal, dann umkreisen sich beide vor der Mitte der Front,
und jedes tanzt auf seinen Platz zurück. Manchmal wird der Tanz auch
Nicht von Mann und Frau, sondern von zwei Frauen ausgeführt, die dann
jedesmal, wenn sie aneinander vorbeitanzen, ihre. Tacuapi wechseln.
Dieser Tanz heißt Nimangd (— spielen). Siehe Abb. 3.
Kine andere Variante ist Némbojeré (— sich drehen). Siehe Abb. 4. Nicht
jeder Gesang ist hierzu geeignet. Eine hohe, zwei volle Takte ausgehaltene
Note ist das Zeichen zur Ausführung der Drehung, die sich in folgender
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348
O. Nimuendajü-Unkel:
Weise vollzieht: Der Medizinmann vor dem rechten Flügel schwenkt,
bei der betreffenden Stelle des Gesangs angelangt, seine Rassel nach
rechts und tanzt einige Schritte nach dieser Richtung. Die Reihe der
Frauen folgt ihm, die Männer bleiben vorläufig noch auf ihrem Platz,
sind aber dadurch, daß sich die Frauen etwas nach rechts entfernten, auf
die Wendung vorbereitet. Jeder fafit seinen linken Nebenmann an, und
nun vollführt die ganze Reihe, so wie sie in der Front steht, eine
Drehung auf elliptischer Bahn im Innern des Hauses in der Weise, daß
ihre Front, die erst nach Osten blickte, sich zunächst nach Norden, dann
nach Westen und darauf nach Süden verändert und schließlich, indem sie
ihre alte Stellung wieder einnimmt, sich wieder nach Osten wendet.
Wenn die Reihe der Tänzer zu lang ist, um diese Schwenkung im Innern
des Hauses ausführen zu können, so tanzt sie zur Südseite des Hauses
hinaus und über den Vorplatz und kehrt von der Nordseite in das Innere
zurück. Dann wird wohl auch, wenn die Tänzer in die Stellung mit der
Front nach Westen gelangt sind, eine kurze, rückläufige Bewegung oder
auch eine vollständige Kreisschwenkung eingeschoben. In ihrer alten
Stellung, mit der Front nach Osten, wieder angelangt, tanzen die Frauen
am Ort weiter, die Männer aber springen gewöhnlich, einzeln oder paar-
weise umfaßt, aus der Reihe, vollführen eine rasche, kreisförmige Be-
wegung und kehren erst dann zum Tanz am Ort zurück. Wenn der Ge-
sang abermals zu der bewufiten Note gelangt, wird die gleiche Drehung
in der beschriebenen Weise von allen wiederholt. Den Joagd-Tanz habe
ich sehon auf Seite 310— 311 ausführlich geschildert.
Mit der zunehmenden Ekstase wird auch der Tanz des Medizinmannes
selbst immer leidenscehaftlicher und schneller. Er fliegt dann fórmlich
vor der Front seiner Tänzer hin und her, daß es scheint, als ob seine
Füße kaum mehr den Boden berühren. Besonders habe ich hierin den
alten Tangarajü (vgl. S. 293) bewundert. Wenn er so mit ausgebreiteten
Armen vor unserer Reihe seine Volten und Spiralen beschrieb, erinnerten
mich seine Bewegungen stets lebhaft an die l'lugspiele der ,Thezoura*.
Sein Kórper war eben schon ,leicht^ geworden, sagten die Guaraní.
Schließlich singt der Mediziumaun seinen JVeengara?, wodurch der
Tanz beschlossen wird. Alle setzten sich erschöpft in der Reihe so wie
sie standen nieder, der Medizinmann aber bleibt vor ihnen stehen und
erläutert nun erst ausführlich seinen Traum und die daran geknüpften
Prophezeiungen. Ich bin dabei manchmal lebhaft an gewisse Kapitel
aus der Apokalypse erinnert worden. Manche regen sich dabei ganz
schrecklich auf und gestikulieren heftig mit der Tanzrassel, fangen auch
wohl mitten in der Schilderung plötzlich wieder wild zu singen und zu
tanzen an. Sehweigend oder leise zustimmend hórt die Menge zu, Nur
der Medizinmann, welcher nun nach ihm singen wird, und der bis dahin
in der Hangmatte gelegen und getráumt hat, ruft laut dazwischen, sobald
eine Pause des Erzählers es ihm gestattet: ,Æmaé! (,Siehe“!) oder , Ta,
ajé racó* (,Ja, gewifil^) Diese Redensart ist deshalb merkwürdig, weil
nur in diesem Falle noch das ta des Alt-Guarani zur Bejahung angewendet
wird. Dann tritt der Medizinmann ab, man stärkt sich mit etwas Caguijÿ
Religion der Apapocáva-Guaraní.
19
oder Honigwasser, und dann erhebt sich der andere Medizinmann aus der
Hangmatte, um den Tanz mehr oder weniger in der gleichen Weise zu
wiederholen. Er spricht dann über das, was er geträumt hat, während
sein Vorgänger sang und er in der Hangmatte schlief. Gewöhnlich bildet
seine Ausführung nur eine Ergänzung der vorigen. So löst ein Medizin-
mann immer den anderen ab, bis der Tanz zu Ende ist, was je nach der
Wichtigkeit des Gegenstandes und’ der Stimmung früher oder später,
niemals jedoch vor Mitternacht sein kann. In den meisten Fällen wird
jedoch der Tanz, und manchmal selbst von einem einzigen Medizinmanne,
bis Sonnenaufgang fortgesetzt. Die auf Seite 303 beschriebene Jérojj-
Zeremonie beschließt stets den Tanz.
Der wichtigste aller Medizintänze ist der Nimongarai (ni — sich,
7^ — machen, carai .— Zauber) Er wird jedes Jahr einmal, zur Zeit,
wenn die Feldfrüchte, besonders der Mais, grün sind, also zwischen Januar
und März, abgehalten. Das Fest hat den Zweck, sowohl die Menschen
als auch die Nabrungspflanzen und -tiere für das ganze Jahr gegen
schlechte Einflüsse zu feien. Man benachrichtigt auch die weit ab
wohnenden und manchmal schon sozusagen aus dem Stamme aus-
ceschiedenen Indianer von der bevorstehenden Feier, und mancher, der in
eitler Verblendung erklärte, er wolle überhaupt kein Indianer mehr sein,
ist an solchen Tagen reumütig wieder zu den Seinen zurückgekehrt.
Der Nimongarai ist die einzige Gelegenheit, wo man eine Guaranibande
bis auf den letzten Mann vereinigt sehen kann. Die Vorbereitungen be-
ginnen schon mehrere Tage vorher Das Tanzhaus wird hergerichtet,
es wird Mais gekocht, den die Mädchen zu Cagu/jÿ kauen, man streift im
Walde umher, um Honig, Wachs zu den tataendy genannten Kerzen,
Waldfrüchte und Jagdbeute zu bringen, der Federschmuck wird aus-
gebessert und neuer angefertigt und die rote Urucu-Farbe gekocht. Der
Tanz dauert gewöhnlich vier Nächte, in der ersten Nacht fehlt jedoch
meistens noch mancherlei, was erst am folgenden Tag gebracht oder fertig-
gestellt wird. Jede Nacht wird bis Sonnenaufgang getanzt, am Tage ruht
man sich aus. Vor der langen Reihe der mit Kerzen versehenen Stäbe
(yvyrai) werden Locher in den Boden gegraben und darin einige Exemplare
von jeder Pflanze, welche man in der Roca hat, eingepflanzt. Dazwischen
stehen die Kiirbisschalen mit dem Honig und dem Caguijj auf eigenen,
niedrigen Gestellen. Die Jagdbeute und die Waldfrüchte werden an
wagerecht gespannten Fäden aufgehängt. Der ganze Aufbau macht sich
beim Schein der Kerzen recht hübsch. Eigenartig ist auch die Art, wie
in diesen Nüchten der Honig- oder Caguijÿ-Trank kredenzt wird. Zu
Beginn des Festes làft sich der Medizinmann von jedem Teilnehmer eine
Federquaste aus seiner Brustkette geben.. Mit diesen Federn behängt er
einen etwa 50 cm langen Stab, der davon ganz bedeckt wird (jaguedvy).
Der. Trank wird nun in den Pausen von zwei Frauen verabreicht, von
denen die eine die Kürbisschale, die andere jenes Jagucavy trägt. Die
Verabreichung geschieht mit einem auffälligen Ernst und einer feierlichen
Langsamkeit. Sie beginnen bei dem Medizinmann auf dem rechten Flügel
und gehen dann der Reihe nach von einem zum anderen. Die Trägerin
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
5
€
350
C. Nimuendajü-Unkel:
der Kürbisschale gibt dieses Gefäß nie aus der Hand, sondern setzt es
jedem einzelnen an die Lippen und läßt ihn vorsichtig so viel trinken,
wie er will. Die andere steht, das jaçuedvy senkrecht vor der Brust haltend,
daneben, niemand gibt auch nur einen Laut von sich.
Bei Sonnenaufgang des fünften Tages erfolgt die Taufe sämtlicher
Anwesender in der auf Seite 302— 303 beschriebenen Weise unter Hinzu-
ziehung zweier Paten für jede Person, aber ohne Namengebung selbst-
verständlich. Von diesem Fest her kommt es, daß alle Guarani unter-
einander Gevatter (fyvagd) sind. Auch die ausgestellten Nahrungsmittel
werden in gleicher Weise mit Wasser getauft, besser gesagt, geweiht.
Damit hat das Fest seinen Abschluß erreicht.
Ich habe die Einzelheiten des Medizintanzes hier so geschildert, wie
ich sie bei meinem jahrelangen Aufenthalt unter der Bande Joguyroquy's
unzühlige Male selbst gesehen habe. Der Unterschied zwischen diesen
und den anderen Banden ist so gering, daß ich ihn füglich übergehen
kann. Ich habe mich stets gewundert, daß die Gebräuche auf einem so
ungeheuren Gebiet, vom Meer bis zur Serra Mbaracajü, so wenig Ver-
schiedenheiten aufweisen. Die Wanderungen der grofien Medizinmänner
haben wohl dazu beigetragen, keine grófieren Abünderungen aufkommen
zu lassen. Nimbiarapoiy hat seinen Nimongarai so am Meere, wie am
Iguatemi, gehalten, und die Medizingesánge Tangarajü's kennen die Letzten
der Tafiygud am Itariry so gut, wie die zerstreuten Reste auf den Steppen
der Vaccaria. Wenn man heute einen richtig veranstalteten Nimongarat
sehen will so muf man schon nach Matto Grosso gehen; am Araribá
wird es wohl kaum mehr móglich sein.
Ich habe an diesen Festen immer sehr gern teilgenommen und kann
nicht umhin, ihren heutigen Verfall, so unvermeidlich derselbe auch ist,
tief zu bedauern. Das Nimongarai war ein Fest des Friedens und der
Eintracht. Ich habe oft die Stimmung der Teilnehmer scharf beobachtet.
Stets bemerkte ich eine stille, freudige Andacht, die aber nie in laute
Heiterkeit ausartete; das Lachen ist bei allen Tänzen dieser Indianer
streng verpönt. Beim Jirojy, der Verneigung gegen die aufgehende Sonne,
wurden viele, besonders die Medizinmänner selbst, so ergriffen, daß sie
helle Tränen weinten. Geistige Getränke, wie überhaupt jede Spur von
Laster und Ausschweifung, ist auf diesen Festen verbannt, alle persönliche
Gegnerschaft, aller Zank hat da vor der Andacht der Teilnehmer zu
schweigen. Es war ein Faktor von so hohem sittlichen Wert, wie man
ihn bei diesem Stamm kaum erwarten dürfte. Und was setzt die moderne
Zivilisation an dessen Stelle?
Zunächst die Feste zu Ehren der christlichen Heiligen. Sie bestehen
aus einem gesungenen Gebet, dessen Text auch der brasilianische Vor-
beter selbst nicht versteht, und daran schließt sich ein Trink- und Tanz-
gelage, bei welehem den durch den Alkohol entfesselten Leidenschaften
Gélegenheit zu allen Ausschweifungen geboten wird. Allein aus J oguyroquy's
Bande sind schon zwei Indianer bei den auf solchen Festen häufigen
Schlägereien ermordet und mehrere andere verwundet worden, In gleicher
Weise verlaufen häufig auch jene anderen Feste, denen ein Gelübde
Religion der Apapocüva-Guaraní,
35
zugrunde liegt; und doch, wie werden die Indianer von ihren brasilianischen
Nachbarn manchmal geradezu bearbeitet, ein solches abzulegen. Eine
der größten Wohltaten, welcher die Guaraní auf der Araribá-Reservation
teilhaftig werden, ist, da sie dort vor diesem aufdringlichen Christentum
sicher sind.
Damit ich mir indessen nicht vorzuwerfen habe, daß ich in einseitiger
Weise dem guaranitischen Heidentum Weihrauch streue, will ich nun auch
berichten, daf das Nimongarai-Fest dieser Indianer auch manchmal den
Medizinmännern Gelegenheit bietet, ihrem Ehrgeiz in der Weise zu fröhnen,
daß sie ihre Leute durch Taschenspielereien betrügen. So renommierte
Joguyroquy auf einem solchen Fest mit Blumen, die er, einem spiritistischen
Blumenmedium gleich, aus dem Jenseits in das Diesseits herüberschwindelte.
Oqué liei einmal zu einem solchen Feste ein Stück Bambü aus dem
Wald bringen und im Tanzhaus aufstellen. Des Nachts sang und rasselte
er es gründlich an und ließ es dann aufsehneiden. Es war von einem
Knoten zum andern voll reinen, klaren Jatey-Honigs, der aufierdem einen
ganz eigenen Wohlgeruch ausstrómte. Irgend eine Óffnung war wenigstens
bei dem oberflächlichen Nachsehen, was einem in diesem Fall gestattet
wurde, nieht zu finden. Alle Teilnehmer waren überzeugt, da es Honig
sei, wie er im „Land ohne Schlechtes“ von den glücklichen Seelen ge-
trunken wird, und daß er durch die Kraft des Medizingesanges in den
Bambü hineingezaubert worden sei. Ein ähnliches Honigwunder, bei dem
außerdem noch der Vogel T'angará aus dem Jenseits erschienen sein soll,
machte der grofe Guyracambi am Jatahy dem Missionar F. Timotheu
de Castelnuovo vor und forderte ihn auf, ein gleiches zu tun, wenn er
als christlicher Priester wirklich dem indianischen Medizinmanne über-
legen sei (vgl. S. 290). Mir selbst saugte Guyracambi am Rio das Cinzas
eines Nachts drei kleine schwarze Steinchen aus der Brust und tat sie
auch angeblich wieder an ihren Platz zurück. Den Grund, weshalb er
mit mir diese Zeremonie vornahm, habe ich nie erfahren, so daß ich an-
nehme, er habe es lediglich getan, um mir zu imponieren.
Ich will bei dieser Gelegenheit noch ein paar Worte über die
Krankenbehandlung durch Medizinmänner hinzufügen. Die indianische
Heilkunde genießt in der brasilianischen Volksmeinung einen ganz un-
verdienten Ruf. Besonders das ungebildete Volk traut der Rothaut in
dieser Beziehung schier übernatürliche Kenntnisse zu. Öfter gebraucht
der schlaue Erfinder irgend eines Allheilmittels den indianischen Namen,
um es populär zu machen, indem er in der Reklameschrift vorgibt, das
Mittel durch einen Indianer erhalten zu haben. Ich kann nur sagen, daß
ich in den Jahren, die ich unter verschiedenen Stämmen zugebracht habe,
Dutzende von Fällen sah, in denen der Kranke nicht nur trotz, sondern
Manchmal ganz augenscheinlich infolge der angewandten indianischen
Heilmittel starb. Andererseits gebietet mir aber auch das Gefühl der
Dankbarkeit, hier zu erwähnen, daß mich indianische Heilkunst rettete,
als ich 1907 am Araribé durch Unterernährung, Sumpffieber und rote
Ruhr so heruntergekommen war, daf ich mich selbst schon vôllig auf-
gegeben und auch bereits dem Anfang meiner etwas zu früh begonnenen
^
359
C. Nimuendajü-Unkel:
Totenfeier selbst beigewohnt hatte. Der Guarani hat auch zu den Zauber-
vesängen seiner Medizinmänner in Krankheitsfällen von einiger Schwere
viel mehr Vertrauen, als zu den verschiedenen Absuden und Umschlägen,
auf die ich hier nicht weiter eingehen will. Daß die Krankheit aus dem
Körper in Gestalt irgend eines Gegenstandes herausgesaugt oder sonst
vorgezeigt würde, ist mir bei den Guarani niemals vorgekommen, die
alten Zauberer sollen es jedoch so gemacht haben. Was ich oben von
Guyraeambí und mir erzühlt habe, hatte mit Krankenheilung nichts zu
tun. Der Medizinmann behandelt die Krankheit vielmehr gerade so wie
die Zauberkraft (vgl. S. 302—303), mit der sie ja auch mehr oder weniger
identisch ist, als einen unsichtbaren, aber doch durchaus körperlichen
Stoff, der dem Medizinmann, wenn er sich durch Gesang in Ekstase ver-
setzt hat, sichtbar wird und sich entfernen läßt. Hierzu ein Beispiel:
Der 15jährige Cupery, Stiefsohn des Medizinmannes Neënguei, er-
krankte am Fieber. Nach vier Tagen war sein Zustand vollständig
hoffnungslos. Da er seit Einbruch der Dunkelheit ohne jedes Lebens-
zeichen lag, so sprach man davon, ihn durch Namenwechsel (vgl. S. 305)
zu retten zu versuchen. Der Junge war mir stets ein lieber Genosse ge-
wesen, und so wachte auch ich die Nacht an seinem Lager, als sein Stief-
vater hinzutrat, sich. zu ihm hinsetzte und zu singen begann. Man sah,
er tat sein môglichstes, aber der Gesang dauerte stundenlang, und
Cuperÿ lag noch immer wie leblos in den Armen seiner Mutter. Neénguei
goß und hauchte von seiner Zauberkraft über den Jungen hin, was er
nur konnte, und endlich, nach Mitternacht, schien er die Krankheit zu
erblicken. Er nahm sie vorsichtig wie ein über dem Kranken liegendes
Tuch zusammen, mit der einen Hand vom Kopf, mit der andern vom
Fußende her beginnend, dann wickelte er sie um seine rechte Hand,
stand auf, ging zur Tür des Hauses und warf die Krankheit von sich,
worauf er sich pfeifend in die Hände blies und diese klatschend zu-
sammenschlug. Er kam nun zurück, um seinen Platz wieder einzunehmen,
aber in demselben Augenblick drehte sich der Kranke stöhnend herum,
öffnete die Augen und fragte, den Kopf ein wenig erhebend, indem er
interessiert um sich bliekte: ,Mbaéva pá?* (Was ist denn los?). Dann
trank er Wasser, drehte sich herum und schlief sanft bis zum Morgen.
Neenguei bemühte sich, als er sah, daß der Kranke gerade in dem Moment
erwachte, wo er die Krankheit von ihm genommen hatte, vergebens, seinen
Triumph vollständig hinter der Maske selbstverständlicher Gleichgültigkeit
zu verbergen.
Sowie der Medizinmann die Krankheit fortnehmen kann, so kann er
sie aber auch geben. Man nennt solche, die andre Leute mit Krank-
heiten behexen, modjäry — „Giftherren“. Niemand gesteht es selbst zu,
modjdry zu sein, aber es gibt doch gewisse Personen, oder hat sie wenigstens
gegeben, von denen alle Stammesgenossen wissen, daf sie es sind. Ein
soleher war zum Beispiel der vor wenigen Jahren verstorbene Nimbiara-
pofiy (vgl. S. 292—293), auch den Taüyguá-Führer Nanderyquyni habe ich
bereits auf S. 328, 329 in seiner Eigenschaft als böser Zauberer geschildert.
Gewóhnlich beschuldigen sich die verschiedenen Horden gegenseitig der
Religion der Apapocuva-Guarani.
Ah
3
iJ
Zauberei und fürchten deshalb eine die andere. Nicht selten werden
Krankheitsfälle in der Horde irgend einem fremden Hordenmitglied,
welches‘ zugezogen ist, zugeschrieben. Unter der Bande Joguyroquy’s
wohnte ein Kayguá, namens Uembé, der eine Pflegetochter besaf, die er
an einen Neffen Joguyroquy's verheiratete. Bald nach seiner Verheiratung
starb er jedoch. Uembe verheiratete nun das Mädchen mit einem andern
jungen Mann der Horde, der es aber nicht so behandelte, wie es der
Schwiegervater für nötig hielt, weshalb er mit diesem eines Tages eine
kleine Auseinandersetzung hatte. Kurz darauf erkrankte auch dieser
zweite Schwiegersohn Uembe’s und starb in wenigen Tagen. Nun galt es
als erwiesen, dafi der Kayguá «odjdry sei und die beiden Gatten seiner
Pflegetochter umgebracht habe. Man jagte ihn wie ein wildes Tier, aber
es gelang ihm, in den Sertio von Sáo Pedro do Turvo zu entkommen.
Weniger glücklich waren zwei andere Kayguá der heute eingegangenen
Aldéa am Laranginha im Gebiet des Rio das Cinzas. Sie waren dem
Medizinmann Guyracambi als die Vergifter seines Sohnes denunziert
worden. Daß sie im Begriff standen, nach Matto Grosso zurückzukehren,
sah jener als Beweis ihrer Schuld an und ließ ihnen am Flußufer einen
Hinterhalt legen, in welchem der eine getötet wurde, während der andere
verwundet entkam. Guyraeambí erfuhr jedoch. das Versteck des Flücht-
lings, begab sich zu dem, der ihn verborgen hielt, und zwang ihn, den
Verwundeten im Schlaf durch einen Pistolenschuf zu tôten. =
1904 wurde eine Tochter und eine Enkelin desselben Guyracambi’s
in der Aldéa von Pirajü aus ähnlichem Verdacht ermordet. Die beiden
wohnten erst am Rio Verde, wo bereits der Verdacht der Oguauíva, an
einer grofien Kindersterblichkeit die Schuld zu tragen, gegen sie laut
wurde. Sie zogen sich deshalb naeh der meist von Kayguá bewohnten
Aldéa von Pirajü zurück, aber auch dort trugen sich alsbald. mehrere
Todesfälle zu, deren Ursache man auf den Zauber der Tochter Guyracambi’s
zurückführte. Besonders die Frau des gerade damals abwesenden Kayguá-
Häuptlings drang nun auf Rache, und der zu jener Zeit gleichfalls an
diesem Platz wohnende Medizinmann Neénguei, den ich im vorhergehenden
schon so oft genannt habe, befahl die Ausführung des greulichen Ver-
brechens, obwohl er selbst kein Kayguä, sondern, gleich den Opfern
seines Aberglaubens, Apapocüva ist. Die Frau wurde im Wald in einen
Hinterhalt gelockt und mit einem Beil erschlagen. Ihr Kind zu töten,
fand niemand den Mat, man gab die Mordwafífe also einem Knaben, den
man zwang, das etwa sechsjáhrige Mädchen, welches auf einen Baum ge-
stiegen war, zu erschießen.
Die Leiehen warf man in den Paranapanema, der sie unterhalb des
Palmital-Falles ans Land schwemmte, wo sie von den Brasilianern g'e-
funden wurden. Aus Furcht vor der Entdeckung des Verbrechens stob
nun die ganze Aldéa auseinander. Die Mehrzahl der Kayguá floh nach
dem Staat Paraná, Neengueí dagegen zu der Bande Joguyroquy's, wo
sich einige Jahre darauf auch Tapendi, der das Mädchen getötet hatte,
einfand.
Dieser Aberglaube und die sich aus ihm ergebenden Mordtaten bilden
3.
mz
4
C. Nimuendaju-Unkel.
die dunkelste Seite in dem religiösen Leben der Guarani. Über ganz
ähnliche Szenen berichtet übrigens auch Henri Coudreau von den
Munduruká am Tapajoz'), und mehr oder weniger strenge Justiz ist gegen
vermeintliche böse Zauberer bei allen Stämmen gebräuchlich gewesen.
Über eine andere Art von bôsem Zauber, den Mboraiai, weif ich so
gut wie nichts, außer dem Namen, der ,schlimmer (-a/) Gesang (mborai)“
bedeutet. Wenn man jemandem den mboraiai singt, so empfindet er, auch
wenn er sich in noch so weiter Entfernung befindet, zur selben Stunde
einen heftig brennenden, innerlichen Schmerz und stirbt alsbald. Die
Furcht der Indianer vor dem Mboraiai der fremden Zauberer ist ganz
grenzenlos. Selbst unter sich sprechen sie sogar höchst ungern darüber —
man soll bekanntlich den Teufel nicht an die Wand malen.
Andere Medizinmänner besitzen die Gabe, den Blitzstrahl auf beliebige
Ziele zu lenken. Von Nanderyquyni habe ich schon etwas ähnliches auf
Seite 329 berichtet. Auch der Oguauiva-Häuptling Caninde, welcher um
1860 mit seiner Bande nach der Meeresküste gezogen kam, soll den Blitz
auf das Haus eines Brasilianers, der ihn für die ihm geleisteten Dienste
nicht bezahlen wollte, durch seinen Medizingesang herabgezogen haben.
Der Schuldner des Häuptlings — er war von dem Schlag nur betäubt
worden — soll darauf dem Indianer augenblicklich seinen Verdienst aus-
bezahlt haben. Es ist nur schade, daß nicht alle Indianer ihre Schuldner
auf so nachdrückliche Weise mahnen können!
So sind die Personen, so die diesen zu Gebote stehenden Kräfte und
Zaubermittel, von denen die Guarani eine Rettung vor dem drohenden
Weltuntergang durch die Flucht in das Land ohne Schlechtes erhofften.
Man wundere sich nur nicht zu sehr über die Torheit der Guarani, denn
auch im 20. Jahrhundert erscheint zum Beispiel kein Komet am Himmel,
der nicht Mitgliedern der zivilisiertesten europäischen Nationen Anlaß zu
den rührendsten Albernheiten gäbe, und ein großer Teil der brasilianischen
Nation lauscht andächtig dem Gekrächze des Unglücksraben Mucio
Teixeira in Rio de Janeiro, dessen geistreiche Prophezeiungen von mehr
als einer Zeitung ins Land hinaus trompetet werden.
5. Die Suche nach dem „Land ohne Schlechtes“. — Darüber,
wo dieses Paradies zu suchen sei, gehen die Ansichten der kompetenten
Medizinmánner etwas auseinander. Einige, besonders unter den Kayguá?),
haben geglaubt, man müsse den,Weg etwa so wie Guyraypotj bei der
Sintflut (vgl. G. XIL) nehmen, indem man durch Fasten und Tanz den
Körper leicht macht, worauf er zum Zenith aufsteigt und durch die Him-
melspforte (yvdy roqué”) in das Paradies zu Nanderyquej eingeht. Daf der
1) HenriCoudreau: Voyage au Tapajoz. Paris 1897. S. 154f. (Nach F. Pelin
de Castrovalva und G. Tocantins. ' 9
2) Die Bewegung hatte sich schon sehr frühzeitig auch den benachbarten. als
Kaygud zusammengefaßten Banden mitgeteilt. Mit solchen nach Osten ausge-
wanderten Mitgliedern dieser Horden wurden die Aldeas von Salto Grande
Pirajü (1864) und Jatahy (1855) gegründet.
Religion der Apapocáva-Guaraní.
=
un
est
5
Körper durch den Tanz leicht werde, glauben die Guarani auch noch heute
steif und fest aus folgendem Grunde: | |
Wenn man, zum Beispiel beim Nimongarai-Fest, eine Nacht hindurch
getanzt hat, so ist man am am anderen Morgen ziemlich ermüdet und
bekommt, nachdem man sich etwas ausgeruht hat, steife Knie. Tanzt
man nun die nächste Nacht wieder so, empfindet man am folgenden
Morgen die Anstrengung noch schwerer. In der dritten Nacht dagegen
nimmt die Erschlaffung der Beinmuskeln nicht mehr in diesem Maße zu.
Es scheint, als ob sich der Körper an die gleichförmige Bewegung mehr
und mehr gewöhne, so daß es, um die dritte Nacht bis Sonnenaufgang
auszuhalten, nicht solcher Anstrengung bedarf wie in der vorigen. Der
Indianer aber folgert daraus, sein Körper fange an, leichter zu werden,
nicht etwa nur scheinbar, sondern tatsächlich, seinem spezifischen Gewicht
nach. In der vierten Nacht tanzt man schließlich ganz mechanisch. Die
Füße machen die Bewegung, ohne daß es dazu irgendeines Aufwandes
von Energie bedarf, man denkt kaum mehr daran, daß man tanzt. Dann
aber tritt ganz plötzlich eine desto heftigere Reaktion ein: Irgendeiner
der Teilnehmer schwankt plötzlich und bricht, mitten im Tanz, ohn-
mächtig vor Erschöpfung zusammen. Die Zeremonie bricht natürlich dann
sofort ab. — Schade, heißt es dann, wenn man nur noch zwei oder drei
Nächte hätte so forttanzen können, so wäre der Körper gewiß so leicht
geworden, daß er zum Himmel aufgestiegen wäre!
Die andere, in neuester Zeit besonders von Nimbiarapofy (vgl. S. 292
bis 293) vertretene Ansicht, daß ein Land ohne Schlechtes auch im Mittel-
punkt der Erdoberfläche liegen müsse, fußt auf dem dritten Kapitel des
Textes der Schöpfungssage, wo es heifit, Nanderuvucz habe sein Haus yvij
ytá mbytépy, ,mitten auf der Erdstütze* erbaut. Dort machte er auch
jene Roca, die sich von selbst pflanzte und in derselben Stunde noch
Früchte trug (I. IV.). Die überwältigende Mehrheit der Medizinhäupt-
linge suchte jedoch das Yvÿ maráej im Osten, jenseits des Meeres.
Den Apapocüva ist nur die Existenz eines östlichen Meeres bekannt.
Davon, daß im Westen gleichfalls ein Meer vorhanden ist, haben sie keine
Ahnung; und doch sollte man gerade das Gegenteil erwarten, wenn die
Vorväter der Guarani nach der von Martius*) ausgesprochenen Meinung
von den Anden in das östliche Flachland heruntergestiegen wären. Die
Apapocüva nennen das Meer Paräry (Alt-Guarani: pard), die Medizin-
männer gebrauchen jedoch auch häufig in ihren Prophezeiungen usw.
Bezeichnungen wie Y recoypy (ewiges Wasser) und Yeacué recoypy (nur
ewiger Himmel?) Die Entstehung des Meeres aus dem Tümpel mit dem
fliehenden Ufer habe ich auf Seite 326 behandelt. Eine grofie Rolle spielt
dann das Meer nach dem Sinbrand in der Guyraypotÿ-Sage. Interessant
1) C. F. Ph. v. Martius: Beiträge zur Ethnographie und Sprachenkunde Süd-
amerikas, zumal Brasiliens. Leipzig 1867, I, S. 182 und Karte. Noch weiter ab vom
Meer als die alten Sitze der Apapocüva liegen die der Jahüna am Rio Apaporis,
deren Jurupary-Sage den Nationalheros Milémaki aus dem groBen Wasserhaus, der
Heimat der Sonne, d. h. dem östlichen Meer, hervorgehen 1äßt. (Koch-Grün-
berg: Zwei Jahre unter den Indianern. Berlin 1909. II. S.292—293.)
e
P,
356
C. Nimuendajü-Unkel:
ist es, daß da auch (G. VII.) die wie eine Wand hinter der Küste Süd-
brasiliens aufsteigende Serra do Mar genannt wird: Cóvae (— dieses)
yeybj (— Gebirge) Pardry (— des Meeres) jocod (Damm) usw. Die alten
Tupí der Küste nannten diese Gebirgskette Paranapiacaba, was allgemein
mit „Ort, von dem aus man das Meer sieht“ übersetzt wird. Auch in
$ 24 des Guaranítextes der ,Conquista Espiritual^ kommt der Name vor:
ybiti guaçu Parana piahaba. leh zweifle nun, daf pia in diesem Fall die
Bedeutung von ,erblieken, sehen“ hat. Der Autor der ,Conquista* über-
setzt es in seiner „Arte de la Lengua Guaraní* mit ,reparo*?) In den
dabei angeführten Beispielen hat das Wort den Sinn von „verteidigen,
entschuldigen, decken, verbergen“, in zwei Fällen jedoch entspricht es in
seiner Anwendung vollkommen dem jocoá — ,Zurückhalten^ meines Apa-
pocuvatextes: Ayépid curugü pipé aÁnangagui — ,den Teufel mit dem Kreuz
zurückhalten“ und Amoñembidha i — ,den Flufi abdámmen*. Das Verbal
caba (Tupi), haba (Guaraní) bezeichnet sowohl den Ort, als auch den Zweck
einer Handlung. Paranapiacaba wird also wohl weiter nichts sein, als ein
anderer Ausdruck für das Pardry jocod der Apapocüva: Beides bedeutet
,des Meeres Damm*?). Wer selbst den Anblick genossen hat, wie sich die
felsigen Ausläufer dieses Geebirges gegen die Brandung stemmen, wie z. B.
an der Ponta do Guarahü, der wird dieser Deutung des Namens gewiß
nicht widersprechen, auch wenn er die Rolle, welche das Gebirge in der
Kataklysmologie spielt, nicht kennt.
Es ist recht sonderbar, daß das Meer bei einem Volke eine solche
Rolle spielt, welches im tiefsten Innern des Kontinentes wohnt, und dessen
ganzer Habitus von durchaus binnenländischem Charakter ist. Dies zeigt
sich vor allem auch, sobald die Guarani tatsächlich an das Meer gelangen.
Der Eindruck der Brandung, welche wie ein grimmiger Feind beständig
gegen die Erde Sturm zu laufen scheint, ist ihnen unheimlich: sie glauben
sich vor einem beständig drohenden Verhängnis zu befinden. Deshalb hat
keine einzige der zahlreichen Banden, welche die Küste erreichten, ihren
Sitz am Gestade genommen, keine hat je einen Versuch zur Seefahrt ge-
wagt, keine auch nur ein einziges Element ihres Unterhaltes dem Meere
entnehmen mögen. Sie zogen stets so weit ins Innere zurück, daf sie
vom Meere nichts sahen und nichts hórten, manchmal über eine Tagereise
von der Küste. Die meisten Führer kehrten überhaupt, sobald sie sich
von der Unausführbarkeit ihrer Plàne überzeugt hatten, mit ihren Banden
auf das Hochland zurück.
1) Montoya: Tesoro, 288v,/282v. Vgl. auch Platzmann, Wórterbuch S. 919:
Piár — Abwehren mit der Hand. Guaranisch: Peár — abwenden, entfernen, fort-
stoßen. Martius, Beiträge II, S. 80: piar — mit der Hand abwehren.
2) Jocod ist gebildet aus dem Reciprocum jo —, dem Verbum co — ,stemmen“
und dem Verbal des Ortes, Zwecks, der Art und Weise usw. — a. Baptista
Caetano de Almeida, unbestritten der größte Meister der Guarani-Sprache,
gibt (S. 386) folgende Erklärung: „Die Absonderung, Abtrennung von parang oder
dem großen FluB. Soll wohl heifien: pard — des Meeres y-pia-hdb — Weg schneidet
ab.“ Auf derselben Seite oben übersetzt er pid unter anderm mit »tapar, ante-
passar, encobrir“.
heligion der Apapocüva-Guaraní.
yo
qu
oS.
6.
IY
War ein Medizinmann entweder durch Träume und Visionen oder
durch mißverstandene Naturerscheinungen zu der Überzeugung gelangt,
daß die. Zerstörung der Welt in nächster Zeit ihren Anfang nehmen
werde, so versammelte er seine Jüngerschaft und begann mit ihnen zu
fasten und zu tanzen, damit sich ihm der Weg nach Osten offenbare. | Es
dauert gewöhnlich recht lange, bis diese Offenbarung kam. Aber diese
Indianer, deren größter Fehler vielleicht ihre Unbeständigkeit ist, haben
bei der Verfolgung ihrer, ich darf wohl sagen „höheren Ziele“ eine ganz
staunenswerte Konsequenz und Ausdauer bewiesen. Man tanzt ein Jahr
lang recht, dann kommt Unserm Vater der Weg, heißt es I. XLIV. Es
ist doch wahrhaftig keine Kleinigkeit, einen Medizintanz ein Jahr lang
fortzusetzen! — Wenn er’s vollbracht hat, kommt ihm der Weg, dann
gehen wir wohl mit ihm GÁanderovdi coty, gen Osten.
Nanderovdi heißt wörtlich „in (— 2) unserm (— ñandé) Angesicht (— tovd).
Diese Benennung für Osten kommt natürlich daher, daf die Guaraní alle
ihre religiósen Handlungen mit gen Sonnenaufgang gerichtetem Gesicht
vornehmen, ja, die „richtige“ Stellung einer Person oder einer Sache,
eines Hauses z. B., ist immer mit der Front nach Osten. Dementsprechend
heift auch Westen ñandé (— unserm) cupé (— Rücken) py (— in). Die
Auffassung der alten Tupí mufi nun der der heutigen Guaraní ziemlich
gleich gewesen sein, sonst hätten sie nicht die Portugiesen und die
Européer überhaupt mit dem Namen Cobaiguara — „die vorm Angesicht
Wohnenden* bezeichnen kónnen?).
Der Grund, weshalb immer von neuem Guaranibanden von Westen
kommend auftauchten, ist immer mifiverstanden worden. Der Baron von
Antonina, welcher in den vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts am
meisten mit diesen Neuankómmlingen zu tun hatte (vgl. 289), gibt an,
sie seien aus ihren Sitzen in Matto Grosso durch feindliche Stämme ver-
trieben worden. Selbst wenn ich über die Religion der Guaraní nichts
weiter wüfite, müfite ich diese Angabe als sehr unwahrscheinlich bezeichnen
aus folgenden Gründen: Die einzigen Feinde, von denen die Tradition aus
Matto Grosso berichtet, waren die aus Westen und Nordwesten heran-
dringenden Guaikurá-Horden und die in einem Abhängigkeitsverhältnis zu
diesen stehenden Cháne. Diese Feinde wurden von den Guaraní, da sie
sich der Pferdezucht in größerem Stile zugewandt hatten, als Mymbd
(Haustier —) jára (—herren), abgekürzt Mbajá, d. h. , Viehzüchter*, be-
zeichnet. Diese Horden?) begannen, indem sie 1661 in größerer Anzahl
über den Rio Paraguai nach Osten einfielen, einen grausamen Eroberungs-
krieg gegen die Guarani-Missionen der Jesuiten, denen sie das Gebiet
nördlich vom Rio Jejuÿ entrissen. Sie bedrohten mehrfach Asunción und
1) J. Platzmann: Wörterbuch S. 342: Cobaiguára — Regieren. Corrigiere
Cobaiguára. Bedeutung: Die welche sind zu Hause in der Front (in Portugal).
S. 495: çobaïguera — von drüben. Vgl. auch Martius: Beiträge II, S. 46: cobay —
(Portugal) — das Land jenseits des Meeres,
2) Ro drigues do Prado: Historia dos indios Cavalleiros ou da naçäo
Suayedra. Revista do Instituto Historico e Geographico I. Rio de Janeiro 1856,
358
O. Nimuendajü-Unkel:
drangen bis Caazapa vor. 1744 brachen sich ihre Angriffe schließlich an
dem Widerstand, den ihnen der Gouverneur Rafael de la Moneda ent-
gegensetzte, und in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts erlahmte ihre
Widerstandskraft ganz sichtlich. 1774 machte der eine Teil mit den
Spaniern, 1791 der andere mit den Portugiesen endgültig Frieden, und
im 19. Jahrhundert begannen die kriegerischeren Guaikurd rasch dahin-
zuschwinden!), während die friedlicheren Cháne sefihaft wurden und das
wichtigste Arbeiterelement der Zone bildeten. Die an den Zuflüssen des
Paraná wohnenden Guaraníhorden werden wohl überhaupt viel weniger
von den Einfüllen der Mbajd betroffen worden sein, als die an den linken
Nebenflüssen des Paraguai wohnenden. Warum wanderten: nun die
Guaraní gerade zu der Zeit aus, als die Macht der Mbajá sich schon ge-
brochen hatte, nachdem es ihnen gelungen war, den Hauptansturm in der
zweiten Hálfte des 17. Jahrhunderts zu überstehen? Und warum setzen
sie diese Auswanderung bis heute fort, wo niemand mehr die Mbajá zu
fürchten braucht? Viel schlimmere Feinde als die Móajá waren den
Guarani die im Osten des Parana wohnenden Awavai (die Kaingygn).
‘Wenn diese wohl auch am Anfang des 19. Jahrhunderts im Staat Parana
nicht so weit nach Nordwesten reichten wie heutzutage, so war es doch
immer eines der Hauptprobleme der führenden Medizinmänner, die An-
wesenheit dieser feindlichen Horden beizeiten zu ahnen, um einen Zu-
sammenstoß zu vermeiden. Und schließlich drittens: Warum flohen die
Tañygud, als sie sich bei Itapetininga aus der Sklaverei befreit hatten,
nieht in die Wildnis zurück, sondern weiter nach dem Meere? Die ge-
schiehtlichen Tatsachen bestätigen nur das, was mir die Indianer stets
versicherten: Der Zug der Guaraní nach Osten wurde nicht bedingt durch
den Druck feindlicher Stimme, noch weniger durch die Hoffnung, jenseits
des Paraná bessere Lebensbedingungen anzutreffen, oder etwa gar durch
den Wunsch, sich der Zivilisation näher anzuschließen, sondern einzig
durch die Furcht vor der Zerstörung der Welt und die Hoffnung, vor
dieser in das Land ohne Schlechtes eingehen zu können.
Eine solche Wanderung nach Osten ging nur ungemein langsam vor
sich und legte den Teilnehmern die schwersten Entbehrungen auf. Die
gebrechlichen Alten und die kleinen Kinder verzögerten den Vormarsch.
Die allnächtlichen Medizintänze und die Fastenvorschriften erschwerten
die Auffindung geeigneter Nahrungsmittel. Unter den letzteren war der
Honig das wichtigste, aber auch er war schwer für eine so große Anzahl
von Personen in genügender Menge aufzutreiben. Wenn die Zeit des
Waldschlages herankam, so legte man, wo immer man sieh befand, eine
kleine Pflanzung an und wartete auf die Ernte, um wenigstens einen
Teil derselben zum Vormarsch zu benutzen. Die Überlieferung der
Apapocüva berichtet, wie die Nachzügler unter den Anfällen durch
wilde Tiere zu leiden hatten, und wie einst ein Indianer sich frei-
willig den Jaguaren zur Beute gab, damit die Seinen einen Vorsprung
1) Ludwig Kersten: Die Indianerstämme des Gran Chaco. Internationales
Archiv für Ethnographie XVII, Heft 1 und 2. Leiden 1904.
Religion der Apapocuva-Guarani.
35
9
vor den verfolgenden Bestien erlangen und den Haupttrupp erreichen
konnten.
Ein Zurück gab es für diese Wanderer nieht. Es wird erzühlt, daf
einst vor sehr langer Zeit ein Trupp von Guaraní aus der Gegend des
Cerro Ypehá an der paraguaiischen Grenze aufbrach, um das Yoj maraey
zu erreichen. Den Paraná überschritten sie dank der Zauberkraft ihres
Medizinmannes, ohne dafi sie es überhaupt gewahr wurden. Dann zogen
sie unbehelligt durch das Gebiet der feindlichen Kaingygn. Im weiteren
Verlauf der Reise verloren sie jedoch den Glauben an ihren Führer und
beschlossen umzukehren. Mit Schrecken mufiten sie aber nun bemerken,
daß die Wälder von Feinden wimmelten. Und als sie schließlich sich
schon der Heimat nahe glaubten, standen sie plötzlich vor den Fluten
des Paraná, die ihnen den Rückzug verlegten. Verzweifelt flohen sie
wieder nach Osten, aber sie stießen auf die Kaingygn, die ihre Männer
töteten und die Frauen und Kinder in die Sklaverei schleppten. Die
Nachkommen derer, die diesem Schicksal entgingen, irren noch jetzt, von
den. Kaingygn verfolgt, ohne Häuser und ohne Ackerbau als scheue,
furchtsame Jäger im Gebiet des unteren Rio Ivahy umher. Die anderen
Horden bezeichnen sie als Yvaparé, was etwa ,die nach dem Himmel
wollten^ bedeutet. Telemaco Borba nennt sie Aré, was wohl nur eine
Verstümmelung von Yvaparé ist, bei den Brasilianern heifien sie wegen
ihres großen, hölzernen Lippenpflockes und der durchstochenen Ohren
»Botocudos*. Mit den im südlichen Paraná lebenden kriegerischen
Horden haben sie niehts als diesen Spitznamen gemein. Ihre Sprache ist
ein echter Guaraní-Dialekt, der dadurch, dafi sie das ç wie ch aussprechen,
etwas an den der paraguaiischen Cheiru erinnert. (Vgl. S. 294.) Sonne
und Mond bezeichnen sie merkwürdigerweise unterschiedslos mit dem
Wort odit).
Waren aber die Wanderer so glücklich, bis zur Küste vorzudringen,
und hatten sie das Grauen vor dem ungewohnten Anblick des Meeres
einigermaßen überwunden, so zogen sie sich ein Stück ins Innere zurück,
errichteten ein Tanzhaus und begannen nun ernstlich den Tanz zu dem
Zwecke, über das Wasser hinüber in das Yvj maráej zu gelangen. Dann
geht unser Vater darüber hin (dureh die Luft), seine Jünger gehen wohl
auf der Erde, und das Wasser ist für sie trocken. So dachte sich
(L XLIV) Joguyrovyjü die Wunderfahrt nach dem Land ohne Schlechtes,
. D Diese Yvaparé, die auch gelegentlich von den Guaraní als Tapijá bezeichnet
werden, heiBen bei den Brasilianern allgemein Botocudos. Daß sie als reiner
Guarani-Stamm weder mit den Aimor6-Botocudos von Espirito Santo, noch mit den
Botocudos von Santa Catharina, die einen stark abweichenden Kaingjgn-Dialekt
Sprechen (vgl. H, Gensch , Worterverzeichnis der Buger von Santa Catharina,
Zeitschrift für Ethnologie, Heft 5, 1908, S. 144, etwas zu tun haben, liegt auf der
Hand. Trotzdem sind die Dolmetscher, mittelst derer die Regierung die Pazifi-
zierung der Botocudos von Santa Catharina 1911—1912 versuchte, dem Stamm der
Yvaparé entnommen, aus dem triftigen Grund, daß beide die Unterlippe durch-
stochen haben. Es scheint indessen außer diesen drei Stämmen noch ,Botoeudos*
mit nicht durchstochener Unterlippe zu geben!
360
C. Nimuendajü-Unkel:
andere glaubten, daß sie, wenn ihr Körper leicht genug geworden wäre,
zusammen mit ihrem Führer, ja wohl gar mit dem ganzen Tanzhaus, in
die Hóhe steigen und im Yej mardej niedergehen würden. So haben
Hunderte von Indianern begeistert und voller Hoffnung am Meere ge-
tanzt, und dann kam die fürchtbare Enttäuschung, und der Medizinmann
sah sich vor die gebieterische Notwendigkeit gestellt, eine Erklärung für
den Fehlsechlag des Unternehmens zu geben. Es war dann eben irgend
ein Fehler begangen worden, der den ganzen Zauber wieder zu nichte
gemaeht und háufig den Wanderern den Weg ins Jenseits für immer ver-
schlossen hatte.
So wird erzählt, daf, als der Medizinmann Canindé mit seiner Bande
am Meer tanzte, von Osten aus dem Yvÿ maräeÿ” zwei Vögel gekommen
seien, um ihnen den Weg über das Wasser zu zeigen. Sie kreisten über
den Tänzern und setzten sich schließlich: auf den Zaun des Tanzplatzes
nieder. Unglücklicherweise bemerkte sie dort ein Knabe, der sich an
dem Tanze nicht beteiligte, und erlegte den einen der beiden Vögel durch
einen Pfeilschuß. Der andere erhob sich und flog wieder über das Meer
zurück. Caninde eröffnete aber nun sogleich seinen Jüngern, daß sie nun
niemals mehr nach dem Yvÿ mardeÿ gelangen würden.
Die grofie Masse der Guarani ist heute vollstindig davon iiberzeugt,
dafi sie nicht mehr, wie einst die Alten, in das Yvj mardej' gelangen
können. Weit entfernt davon, an der Existenz dieses Paradieses zu
zweifeln und die Sache an sich als unmöglich aufzufassen, erklären sie
ihr Unvermögen dadurch, daß ihr Körper durch den Genuss aus Europa
stammender Nahrungsmittel (Salz, Fleisch der Haustiere, Schnaps usw.),
sowie durch den Gebrauch der europäischen Kleidung‘ eine unbesiegbare
Schwere erhalten habe. Der letzte, der nicht nur seinen Jüngern Ent-
haltsamkeit von diesen Stoffen predigte, sondern auch selbst keine zu sich
nahm, war der Medizinmann Guyraeambí, (Vgl. S. 290.)
Und doch ist der alte Wahn noch nieht ganz erloschen. Bis heute
noch flaekert in Einzelnen die Hoffnung auf das Yvj maráej gelegentlich
zu Taten auf. Zu verheifiungsvoll klingt doch die alte Sage (I. XLV):
Dann gehen wir hindurch (durch das Meer) und kommen zu dem Jaboticaba-
Hain. Wenn wir dann näher an Nandecÿs Haus kommen wollen, ist da
die grofie alte Pflanzung und der Bananenhain. Und wir gehen hindurch
und treten in den Wald ein. Und unser Mund wird trocken, und da ist
Honig, welchen wir trinken. Und indem wir hindurchgehen, kommen
wir an den See mit dem klebrigen Wasser; da trinken wir nicht, und
unser Mund wird schließlich wirklich trocken. Und indem wir vorbei-
gehen, kommen wir an das gute Wasser, und dort trinken wir. Dann
gehen wir zum Hause Nandecÿ's, und indem wir uns nähern, kommt der
Ardra und fragt uns: ,Es spricht Nandecj, was will mein Kind essen?“
Da erzählen wir ihm: Süfes Brot aus grünem Mais wollen wir essen und
gelbe Bananen!“ Und indem wir weiter gehen, treffen wir die Drossel
Sabid. Sie begegnet uns und fragt uns: „Was will mein Kind trinken?“
Und wir erzihlen ihr: ,Caguyy will ich trinken“. Und sie geht zurück
und berichtet es Nandecy. Indem wir ankommen, weint Nandecÿ und
Religion der Apapocüva-Guarani.
36°
]
spgieht: „Auf Erden sterbt ihr alle, geht nicht mehr dorthin, bleibt
nun“ hier.“
Klar und deutlich erscheint hier die alte, von so vielen Stämmen
geübte Sitte des Tränengrußes in ihrer Bedeutung als Zeichen des Mit-
gefühls mit dem Ankömmling wegen der von ihm überstandenen Leiden.
(Vgl. G. Friederiei, Der Trünengrufi der Indianer. Globus LXXXIX.
S. 80. 1907.)
Àm Ende des vorigen Jahrhunderts durchzog ein gewisser Ypéy die
Aldéas des Innern und forderte die Guaraní auf, sich bereit zu halten,
damit sie mit ihm, sobald er seine Rundreise bei allen Banden vollendet
habe, zum Meer zögen. Er gab an, sein Onkel sei vor seinen Augen in
das Yvÿ maräeÿ gelangt und habe ihm das Geheimnis des Weges dorthin
mitgeteilt. Ich selbst habe Ypéy nie zu sehen bekommen, aber in vielen
Banden wurde mir erzählt, daf er durchgekommen sei. Schließlich ver-
schwand er, niemand wufte mir zu sagen, welches Ende dieser Prophet
genommen hatte. Seine letzten Spuren verloren sich in Matto Grosso.
Im Mai 1912 traf ich nur 18 km westlich von Säo Paulo in einem
Sumpf am Ufer des Tieté zu meinem nicht geringen Staunen das Lager
einer kleinen Truppe paraguaiischer Guaraní, echte Waldindianer mit
durchstochener Unterlippe und Bogen und Pfeilen, ohne Kenntnis der
portugiesischen Sprache und nur ein paar Worte spanisch sprechend. Es
war der Rest einer größeren Gruppe, die aber allmählich unterwegs bis
auf sechs Personen zusammengeschmolzen war. Ein Kind starb noch in
der ersten Nacht, nachdem ich sie aufgefunden hatte. Sie wollten über
das Meer nach Osten und waren von einer Zuversicht auf das Gelingen
dieses Planes, die mich fast zur Verzweiflung brachte. Von etwas
anderem konnte man überhaupt gar nicht mit ihnen reden. Wenn ich
ihnen den Vorschlag machte, nach der Araribä-Reservation überzusiedeln,
fragten sie nur, ob die im Osten oder im Westen liege, und als sie
hörten, daß das letztere der Fall sei, wollten sie nichts mehr davon hören.
Vergebens erzählte ich ihnen alle mir bekannten Beispiele von Medizin-
männern, die von dem gleichen Plane hatten abstehen müssen: Die waren
eben dumm gewesen und hatten es nicht verstanden, aber „Mamd“, die
wisse schon, wie man zu Zupäcy („Mutter des Donners“) singt: Dieselbe
„Mamd“, welche kurz vor ihrer Entbindung stand, erklärte mir auch ganz
kategorisch, eines ihrer Kinder sei heute gestorben, dem aber, welches
erst zur Welt kommen sollte, werde das nicht passieren, das werde schon
in dem „Land, wo man nicht mehr stirbt“, geboren werden. Es half auch
nichts, daß ich ihnen erklärte, sie würden, wenn sie die Reise fortsetzten,
zweifellos von der Polizei als Landstreicher aufgegriffen werden. Die
brasilianische Polizei konnte ihnen überhaupt nicht imponieren. Die
schieße ja auf gar niemanden und mache gar keinen Krawall — da solle
ich mal die paraguaüsche sehen! Es war mit den Leuten durchaus nichts
Vernünftiges anzufangen, und doch durfte man sie unter keinen Um-
stánden ihrem Schicksal überlassen. Nicht nur daf dieses iraurig genug
sich gestaltet haben würde, hätte sich dann auch die Presse des Falles
bemächtigt, aus der Mücke einen Elefanten gemacht und diesen dann zu
+
gr
31
097
C. Nimuendajü-Unkel:
allen móglichen Propagandazwecken verwendet. Anderseits reizte es mich,
auch diesen letzten Nachklang des grofien Dramas der Wanderungen der
Guaraní genauer zu verfolgen. Nachdem ieh mich also mit dem Inspektor
der Indianer in Sáo Paulo, der mir vollkommen freie Hand lief, über
den Fall verstándigt hatte, sagte ich den Leuten, sie kónnten ihre Reise
fortsetzen, und ich würde sie begleiten, wozu sie mich schon mehrfach
aufgefordert hatten. Drei Tage darauf standen wir abends glücklich auf
der Praia Grande, einem 70 km langen Sandstrand, südwestlich von Santos.
Ich suchte eine Stelle aus, wo das weit nach Süden in die See hinein-
ragende Vorgebirge von Itaipü nicht mehr den Aufgang der Sonne ver-
decken konnte, und dann schlugen wir in den Dünen der hier sehr schwach
bevólkerten Küste unser Lager auf. Es gofi die ganze Nacht in Strömen,
unser Feuer verlosch, und wir safien traurig ohne Sehutzdach unter unsern
Decken.
Am Morgen hörte jedoch der Regen auf, und die Sonne stieg strahlend
und prächtig aus dem Meere empor. Stumm in sich gekehrt standen die
Paraguaier neben mir auf der Düne. Die ganze Lage war ihnen offenbar
höchst unheimlich. Sie hatten sich das Meer wohl ganz anders und vor
allen Dingen nicht so schrecklich groß vorgestellt. Ihre Zuversicht hatte
einen gewaltigen Stoß erlitten, sie waren, besonders des Abends, recht
niedergeschlagen, und mit dem Singen des Medizingesanges zu Tupdcy,
worauf ich mich so besonders gefreut hatte, wollte es gar nicht so recht
vorwärts gehen, obwohl auch ich meine Tanzrassel mitgebracht hatte und
nach Kräften mithalf.
Am vierten Tage glaubte ich die Leute so weit zu haben, daß ich
ihnen wieder einen vernünftigen Vorschlag machen konnte. Ich erzählte
ihnen von den Vorteilen, die ihnen die Regierung auf der Araribá-
Reservation biete, von dem Tanzhaus und den Gesüngen der dortigen
Medizinmünner und brachte sie nun sehliefllich dahin, sich, wenn auch
noeh recht widerwillig, in die Übersiedlung nach dem genannten Platz zu
fügen. Froh über diese Einigung, saß ich abends auf der Düne, als
Mamas ältestes Töchterlein kam, sich vor mich hinstellte und mich streng
ins Gebet nahm: Wo ist das, wo du uns hinführen willst? Hinter uns?
Da gehe ich nicht hin! Überhaupt die Regierung, die schon ganz alt ist.
Und zu was brauchen wir Wald und Land zum Maispflanzen! Sage mal,
warum sprichst du eigentlich immer von der Regierung und vom Wald! —
Und indem sie mir begütigend die Hand auf die Schulter legte, setzte
sie mit der größten Selbstverständlichkeit hinzu: „Ener que, Chequyvij, yvd-
gape jahavo!“ „Nicht wahr, mein Bruder, wir ziehen nach dem Himmel!
Mamä und ich und du und wir alle.“ — Wir traten den Rückweg an,
aber schon in Sdo Paulo bereuten es die Leute bitter, dafi sie die Kiiste
verlassen hatten. Ja, sagten sie, wir hätten die Sache da unten ganz
anders machen sollen. Vor allen Dingen hatten wir ja auch keine Tanz-
Taquaras. Wir wollen lieber gleich nach dem Meer zurück und die
Geschichte doch noch einmal versuchen! Es kostete mich schwere Mühe,
bis ich sie endlich auf der Araribä- Reservation hatte. Dieses halbe Dutzend
Paraguaier gab mir mehr Arbeit als 150 Oguauiva. Auf der Reservation
Religion der Apapocuva-Guarani.
36:
2
angekommen, forderten sie kategorisch, ich solle dort bei ihnen wohnen
bleiben. Ich versprach ihnen, in einem Monat zurückzukehren und hielt
pünktlich mein Wort. Als ich aber auch dann nur einige Tage auf der
Reservation zubrachte und darauf wieder abreiste, packten auch sie ihre-
Sachen urd zogen wieder in die Welt hinaus, höchstwahrscheinlich wieder
dem Meere zu, ich habe nie wieder von ihnen gehört.
Ich will. dieses Kapitel nicht schließen, ohne noch eine Frage zu
stellen, welche kompetentere Personen beantworten mógen:
Sind diese Wanderungen der Guaraní im XIX. Jahrhundert die letzten
Schwingungen jener Völkerbewegung, welche die Tupi-Guarani der Ent-
deckerzeit in ihre Sitze längs der Ostküste geführt hat? — Oder mit
anderen Worten: Ist die zu Anfang des XVi. Jahrhunderts beobachtete
hóchst auffállige Verbreitung jener Horden iüngst des Meeres auf kriegeri-
sche, wie man gewöhnlich annimmt, oder auf religiöse Ursachen zurück-
zuführen?
Fast die ganze brasilianische Küste war, als sie entdeckt wurde, in
den Händen von Tupi- und Guaranihorden *), welche jedoch, allem An-
scheine nach, vor noch nicht zu langer Zeit in diese Sitze eingedrungen
waren. Da sie sich durch kriegerische Tüchtigkeit vor den meisten
Binnenlandstämmen auszeichneten, so lag es nahe, die Besitznahme der
Ostküste aus der besagten Eigenschaft heraus zu erklären. Das will ich
auch insofern gar nicht bestreiten, als die Tupi-Guarani, wenn sie sich
nicht in dieser Weise vor den anderen Stämmen ausgezeichnet hätten,
niemals eine Eroberung der Küste in solcher Ausdehnung hätten ver-
wirklichen können. Damit ist aber noch nicht gesagt, daß die Er-
oberungssucht sie an die Küste geführt habe.
Wenn sich ein kriegerisches Seefahrervolk längs des Meeres aus-
breitet, so ist das ganz selbstverständlich; vollkommen :dunkel bleibt es
mir jedoch, welche Gründe die Eroberungspläne der Tupihorden gerade
auf die Küste gelenkt haben könnten. Ihre Schiffahrtskunst war über
die allerbescheidensten Anfänge einer Küstenschiffahrt nicht hinaus-
gekommen; ihr Hauptnahrungserwerb bildete nicht die Seefischerei,
sondern der Ackerbau und die Jagd; sie trugen auch zur Entdeckerzeit
noch im allgemeinen den Stempel eines Binnenlandstammes. Wenn sich
die Horden der Tupi, ihrem Expansionstrieb folgend, über die offenen
Steppen des Innern ergossen hätten, wie die der Guaikurá im XVII. Jahr-
hundert, wenn sie sich an den Flüssen entlang festgesetzt hätten, so wäre
mir das erklärlich. Woher aber diese auffällige Bevorzugung der Küste?
Die Bedingungen des Nahrungserwerbs sind für den Küstenbewohner,
außer wenn er seinen Unterhalt hauptsächlich dem Meere entnimmt, was
die alten Tupi eben gerade nicht taten, viel ungünstiger als fiir die Be-
wohner deg Binnenlandes; deshalb ist bis heute noch besonders der süd-
———
noi i of
1) Gabriel Soares de Souza, Noticia do Brazil, in Southey, Pd do
Brazil. 1. — Fonseca Pinto, Additamento extrahido da chronica dos hronies
l’aré e Maranhäo. 1759. — Laetius, Novus Orbis. — Vasconcellos, ,
bei Martius, Beitrüge I.
364
C. Nimuendaju-Unkel:
liche Teil der brasilianischen Küste viel schwächer bevölkert als das
Hinterland. Man denke sich diese Küste auch nicht etwa als Verkehrs-
straße; die Ströme, welche im Innern dem Verkehr dienen, erschweren
ihn an der Küste nur, wo man ihnen nicht folgen kann, sondern sie nur
beständig kreuzen muß.
Solche Betrachtungen haben mir die Vermutung nahe gelegt, - die
Haupttriebfeder für die Wanderungen der Tupi-Guarani sei nicht ihre
kriegerische Expansionskraft, sondern ein anderes, wahrscheinlich religióses
Motiv gewesen, und ihre Kriegstüchtigkeit habe es ihnen nur ermóglicht,
ihre Pläne bis zu einem gewissen Punkt zu verwirklichen. Das XX. Jahr-
hundert ist für die Küsten-Tupí nicht mehr angebrochen. Deshalb habe
ich mich entschlossen, hier wenigstens das bekannt zu geben, was ich
von ihren Verwandten, den Guarani des Südens, erfahren habe.
6. Die verschiedenen Elemente der heutigen Religion.
Mit den im Vorliegenden mitgeteilten Sagen ist die Mythologie der
Apapocüva noch lange nicht erschöpft. Ich bin aber absichtlich gerade
auf die Sagen von den Naturdämonen, welche dem Caïpôra und der Ujdra
der Tupi entsprechen, hier nicht eingegangen. Bände könnte man füllen
mit den Erzählungen von mehr oder weniger fabelhaften Tieren und
Tiermenschen. Da erscheint Teju-Jagud, die Tigerechse und Tati-Jagud,
das Tigergürteltier; dann ein fabelhaftes, menschenühnliches Ungeheuer
mit langen scharfen Krallen, die alles zerschneiden, was sie nur berühren,
und zwei Brüder, menschenfressende Ogern. Ferner berichtet die Sage
von Zwergen, T'guató-rembiui — ,Falkenfutter*, weil sie so klein sind,
dafi sie den Raubvógeln zur Beute fallen; von einer alleinlebenden
Frauenhorde (Cuñd-teviry) und von mifigestalteten, ohne Gattinnen lebenden
Männern ( Avd-teviry).
Kine andere Sage, die ich leider nicht sofort aufgezeichnet habe, und
von der mir deshalb mehrere Einzelheiten entfallen sind, ist dadurch
interessant, daß sich für sie in Südamerika keine, in Nordamerika bei
den Arapahoe und andern Präriestämmen!) dagegen zahlreiche Analogien
finden: Einem Manne rollt auf dem Weg ein Totenschädel entgegen,
den er mit einem Fußtritt zurückstoßen will. Der Schädel beißt sich
aber in seine Ferse ein und ist durch nichts zum Loslassen zu bringen.
Durch List befreit sich der Mann schließlich doch und flüchtet, von dem
nachrollenden Schädel verfolgt, auf einen Baum. Der Schädel legt sich
unter dem Baum nieder und starrt zu dem Manne empor, schließlich beißt
er sich aber wieder in den Fuß eines vorüberlaufenden Hirsches fest,
welcher mit ihm davonrennt, worauf sich der Mann endlich befreit sieht.
1)Dorsey and Kroeber: Traditions of the Arapaho. Field Columb. Mus.
Publ. 81. Vol. V. Chicago. 1908. S. 345, bei Ehrenreich: Mythen und Legenden
der südamerikanischen Urvólker. Capistrano de Abreu hat neuerdings von den
Kaxináwa des obern Juruá-Gebietes eine Parallele zu dieser Sage in 4 Versionen
gebracht. Auch hier fliehen die von dem rollenden Kopf, der nachher zum Mond
wird, Verfolgten auf einen Baum. (Rátre hunikwi Rio. 1914. S. 454—480»
Religion der Apapocüva-Guaraní.
365
Groß ist die Zahl der Tierfabeln. Das sind die Elemente, welche
man vom Indianer am leichtesten erhält, die er sich am wenigsten scheut,
dem Fremden mitzuteilen. Deshalb ist diese Art von Sagen am häufigsten
beobachtet und ausführlich aufgezeichnet worden. Dadurch wird nun leicht
der Anschein erweckt, als bestehe die Religion der Indianer überhaupt
nur in diesen Fabeln, oder als bildeten sie wenigstens ihr Hauptelement!).
Wenn jedoch der Beobachter von den Indianern stets als Stammes- und
Glaubensgenosse betrachtet worden und ihrer Sprache mächtig gewesen
wäre, so würde sich das Bild der südamerikanischen Urreligionen wohl in
vielen Zügen anders und in seiner Gesamtheit weniger primitiv und roh
darstellen, als dies jetzt bei der in den meisten Fällen angewandten
Beobachtungsart der Fall ist. Mythen wie die Iüypyrü-Sage, ihrem ur-
spriinglichen Geist entsprechend, in eine europäische Sprache zu iiber-
setzen, kann man doch von keinem Indianer verlangen. Während man
darnach trachtet, die Grundanschauungen der Urreligion zu erkennen, setzt
der Indianer diese Kenntnis und noch eine ganze Anzahl anderer, die der
Beobachter gewöhnlich nicht besitzt, als ganz natürlich und selbst-
verständlich voraus.
Die Religion der Apapocüva, wie ich sie hier wiedergegeben habe,
ist ganz offenbar aus mehreren Schichten von Mythen und Riten gebildet.
Die breite Basis und der Hauptteil des Gebäudes besteht aus jenen Ele-
menten, welehe sich, mehr oder weniger abgewandelt, bei allen Ur-
amerikanern finden. Die von Ehrenreich aufgestellten Charakteristika
des Sagenkreises der Tupi-Guarani®) sind wenigstens in den wichtigsten
Punkten vorhanden. Es sind dies:
l. Die Reihe der genealogisch zusammengehorigen Kulturheroen?).
Sie sind bei den Apapociva durch Nanderuvuck und Nandert Mbaecuad
in der einen und durch Nanderyqueÿ und Tyvÿry in der anderen Generation
vertreten. Diesen entspricht bei den Tupi das Brüderpaar Tamenduaré
und Arikute, jenen Caroubsoug, Monan (und Maire Monan), Maire Poxi und
Maire Ata; doch fehlen in der Apapocivasage gerade die wichtigsten
Merkmale dieser zuletztgenannten Kulturheroen der Tupi.
2. In der Zwillingssage die Reise der Briider zum Vater. Von ihr
handelt das Kapitel XLI meines ersten Textes. Von ihnen auferlegten
Prüfungen aber, wie in der Tupisage, weiß man bei den Apapocüva nichts.
Dagegen ist die Stelle I. XLI. 4—6: Indem sie gingen, quälte Nanderyqueÿ
seinen Vater mit Bitten und Fragen .. . . . und dann fragte Nanderyqueÿ
nach den Insignien seines Vaters, und dieser gab seine Insignien seinem
Sohne“ — gewiß aus dem Motiv „Kampf von Vater und Sohn“, welches sich
in der Sage der Arawak findet, entsprungen. Eine mißverstandene Form
des Symplegadenmotivs dürfte vielleicht die sonderbare Einrichtung des
D Carlos F. Hartt: Contribuicoes para a Ethnologia dos Indios do Valle do
Amazonas, Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro. VI. 1885. S. 159f.
2) Ehrenreich: Die Mythen und Legenden der südamerikanischen Urvólker.
Zeitschrift für Ethnologie. 37. Jahrg. Berlin. 1906. Supplement. S. 60.
3) Vgl. Dénis: Une fête brésilienne. — T'hevet: Cosmographie universelle.
Paris, 1575, bei Ehrenreich: Mythen und Legenden.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrgang 1914. Heft 2 u. 3.
24
Pa
P
+06
O. Nimuendajü-Unkel:
Yrymomö und der Tümpel mit den fliehenden Ufern sein. (Vgl. S. 325—326
und I. XV.)
Kein Zug erinnert au die Gewinnung der Kulturpflanzen durch
Kinder. Überhaupt lehnt sieh die Zwillingsmythe der Apapocáva noch
enger an die der Bakairí, als an die der Tupí, an, und weist, wie jene,
einige außerordentliche Ähnlichkeiten mit der der Yurakaré auf: Die
Fledermaus Semémo*) der Bakairí hat ihr Gegenstück in der Urfledermaus
der Apapocáva. Der Tod der Mutter und die Jugend der Zwillinge unter
den Tigern decken sich bei den Bakairí und Apapocüva fast vollstándig?).
Bei den ersteren werden die Zwillinge aus dem Leib der getóteten Mutter
von den Tigern hervorgeholt") und in eine Kalabasse, bei den Apapocüva
auf ein Haarsieb getan; der Oheim Jaguar lehrt die Zwillinge mit Pfeilen
schiefen (vgl. I. XI.)*). Mero, die Tigergrofimutter der Bakairí, nennt Keri
und Kame „meine Enkel“ (vgl. I. XVIL). Wie Ker von Kame, so wird
Nanderyquej von. Tyvjry lebendig geblasen, nachdem er verunglückt war.
Die Zwillinge rächen den Tod der Mutter; der Jaguar stürzt sich ins
Wasser und entkommt, wie bei den Apapocüva die trächtige Tigerin
(vgl. 1. 25). Auf die Ahnlichkeit der Sage vom Feuerraub bei den Apa-
pociva mit der vom Erwerb der Sonne bei den Bakairi®) habe ich schon
auf Seite 329—330 hingewiesen. Wie Nanderyqueÿ, so erfinden auch die
Zwilinge der Bakairísage?) vor ihrem Scheiden von der Erde den Medizin-
tanz (vgl. XLL). Wenn Ker; im Himmel wohnt und der Ahnherr der
Bakairi ist”), so entspricht er auch hierin vollkommen dem Janderyquej
der Apapocûva. Am auffülligsten ist es jedoch, wie sich die Charakterisierung
der verschiedenen Temperamente der Zwillinge bei Keri mit Nanderyquey,
bei Kame mit Tyvjry deckt.
Viel weniger Beziehungen, als ich eigentlich erwartet hatte, weist die
Sagenwelt der Apapocáva zu der der Chiriguanos, wie wir sie neuerdings
Erland Nordenskióld verdanken, nach. Was ist aber an den Sagen,
die der genannte Verfasser aufzeichnete, nun guaranitiseh und was ara-
wakisch? Durch das Zusammenleben von Chiriguanos und Chané und die
in unseren Tagen vollendete Guaranisierung der letzteren ist eine voll-
1) v. d. Steinen: Durch Zentralbrasilien, S.289. Naturvôlker, S. 326.
2) v. d. Steinen: Naturvälker, S. 323 — 324.
3) Die Sage der Kaxinäwa berichtet, daß eine schwangere Frau im Himmel
vom Blitz erschlagen wurde und auf die Erde fiel, wo ihr der Krebs den Leib auf-
schnitt und den Knaben Pk4 und seine Schwester Iriki herausnahm. Er zieht die
beiden Kinder auf, die sich später gegenseitig heiraten. Von ihrem Sohn erhalten
die Erdbewohner Wald, Wasser, Fische, Jagdtiere usw. (Capistrano de Abreu:
Ratxa hunikwi, S. 481, 494, 500.)
4) Bei den Kaxináwa werden die Brüder Kwp? und Mand von ihrem Vater er-
mahnt: ,Meine Sóhne, tótet Vogel hier nicht weit ab“ (Vgl I. XII. 3). Sie gehen
trotzdem weiter und treffen einen Jaguar, den sie tóten. Dabei zeigt Kup: an
Nanderyqueÿ, Mana an Tyvjry anklingende Charakterzüge. (Capistrano de Abreu
S. 339)
5) v. d. Steinen: Naturvólker, S. 824.
6) v. d. Steinen: Naturvólker, 5. 326.
T) v. d. Steinen: Naturvólker, S. 321.
Religion der Apapocuva-Guarani.
561
>
[3]
ständige Durchdringung der beiden Sagenkreise herbeigeführt worden, was
im Interesse der mythologischen Forschung gerade an dieser Stelle recht
zu bedauern ist. Auch Ehrenreich hoffte, in der Mythologie der Chiri-
guanos (und Guarayos) den Schlüssel zu manchem Rätsel zu finden.
Gerade bei der wichtigsten aller jener Sagen, der von /nómu, Tatutunpa
und Yahuéte!), ist aus den Quellenangaben gar nicht zu ermitteln, ob sie
ursprünglich den Chané oder den Chiriguanos eigen war. Bei der Sage
vom Feuerraub?) widersprechen sich die Guarani- und die Chane-Version
geradezu. Die Bezeichnungen aña und tunpa?) welche die Chané für
»lotenseele* und ,übernatürliches Wesen* gebrauchen, scheinen mir in
diesem Sinne fast aus der Missionssprache zu stammen?4). Die Sage von
der Erschaffung der Welt klingt in ihrem Anfang sehr an die der Apa-
pociva an: Es wird erzählt, daß am Anfang ein T'unpa war. Er machte
die Erde usw.5) Man vergleiche damit I. I., während die Sagen anderer
Stämme gewöhnlich die Erde als vorhanden voraussetzen. In der Sage
vom Sonnenraub®) spielt der Caracard die gleiche Rolle, wie in der vom
Feuerraub der Apapocüva. Tatutunpa (der Jüngere)?) weist in seinem
Wesen zahlreiche Ähnlichkeiten mit Nanderyqueÿ auf: Die Roça seines
Vaters sät sich von selbst und trägt noch in derselben Stunde Früchte,
gerade wie die des Vaters Nanderyquej's (Y. IV.). Doch zweifelt bei den
Chané nieht die Mutter, sondern die Grofimutter an dem Wunder. Tatu-
tunpa’s Mutter Inómu fállt lebend in die Gewalt Yahuéte's, des Tigers mit
zwei Köpfen. Tatutunpa verlangt von seinem Grofivater Waffen und tótet
damit Vógel. Ein Araqua-Vogel, der seinen Pfeilen entgeht, ermahnt ihn
jedoch: Du titest besser, deine Mutter zu suchen, als Vögel zu schießen!
Er findet die Mutter blind im Wald und wird von ihr zur Rache an den
Tigern aufgefordert. Tatutunpa erschlägt die Tiger, als sie zur Tränke
kommen, bis auf Yahuete, der zum Mond entkommt. Der zweite Zwillings-
bruder fehlt merkwürdigerweise bei Nordenskiöld vollständig; Aguara-
tunpa, welcher immer zusammen mit Tatutunpa (dem Alteren) auftritt,
entspráche eher dem Nanderü Mbaecuad der Apapocüva.
Auf Seite 286 teilt dann der gleiche Verfasser eine Sage mit, die er
ES ln 2 SE
1) Nordenskiöld, S.971. Wurde ihm, von der Einleitung abgesehen, in
gleicher Weise von dem Chiriguano Yambási und dem Chané Batirayu erzählt.
2) Nordenskiöld bringt zwei durchaus verschiedene Versionen dieser Sage
(S. 251 und 253). Eine von beiden, vielleicht die erstere, dürfte die ursprünglich
den Chané eigene sein. Dagegen ist die auf S. 254 in der Anmerkung kurz erwähnte
Version, wenn sie auch von einem Chané mitgeteilt wurde, gewiB eine Entlehnung
von den Chiriguano.
9) Nordenskiäld, S. 257.
4) Die Tembé und Turiwéra zm Acaré in Paré wenden „7updna“ in gleichem
Sinne am, Ihre dureh die Aufnahme christlicher Züge greulich verballhornten
Mythen haben keinen der ursprünglichen Eigennamen bewahrt, und berichten nur
Von einer Anzahl verschiedener „Tupdna“,
9) Nordenskiold, S. 260f. Die Sintflutsage (S. 253) weist arawakische Elemente
auf und scheint demnach eine echte Chané-Sage zu sein.
6) Nordenskisld, S. 263.
1) Nordenskiold, S. 971 f,
24 *
€
368
C. Nimuendajü-Unkel:
von einem Chiriguano erhielt, und die deshalb von Interesse ist, weil ihr
» Añatunpa“ dem Añd'y der Apapocuva entspricht. Wenn A%atunpa einen
Mann traf, der Honig suchte, so ließ er ihn genug davon sammeln und
tötete ihn dann. Einer, den er in dieser Weise überrascht, bittet ihn, er
möge ihn zu Hause töten. Añatunpa trägt den Mann auf dem Nacken
heim, aber unterwegs macht dieser im Genick des Trägers Feuer an und
klammert sich, als Anatunpa zu laufen anfängt, am Gebüsch fest. Aña-
tunpa's Haare fangen Feuer, und er verbrennt. Die Ähnlichkeiten mit
Zügen aus der Añd'y-Sage der Apapocüva (I. XXXI, XXXII, XXXVII und
XXXIX) sind auffállig.
Die Wendung, daß aus dem Kopf des getöteten Anrnd’y Moskiten ent-
stehen, erinnert an die Yurupari-Sage der Uaupés-Indianer!) und an
nordamerikanische Motive. Hochst interessant ist in dieser Beziehung
auch die in I. XXXVI und XXXVII enthaltene Episode, wo die Zwillinge
einen Áfá'y auf den Wunsch seiner Tóchter hin skalpieren, damit er auch
so schon geschmiickt werde wie Nanderyquey und Tyvjry. Dieses Märchen,
sagt Ehrenreich?), findet sich in fast wörtlicher Übereinstimmung bei den
Kutenai am Kolumbia River und mehr als 60 Grade siidlicher bei den
Karajá. Eine Frau oder Tierweibchen, die ein schon bemaltes Kind bei
sich hat, begegnet einem Jaguar, Riesen, Coyote, der ebenso schön bemalt
sein will. Sie rät ihm, sich in einer Grube dem Feuer auszusetzen, wo-
durch er verbrannt oder erstickt wird. Bei den Apapocüva. fällt der
Añd'y schlieflich in einen Abgrund (I. XL.), wie bei den sibirischen Juka-
ghiren der Oger in einen Feuerstrom.
Das Motiv des , Verschlungenwerdens“, von dem sich in der Bakairi-
Sage ein so typisches Beispiel findet*), fehlt auch in der Zwillingssage
der Apapocüva nicht vollständig. Es ist jedoch zu der Episode I. XXXI
bis XXXIII abgewandelt, wo Nanderyqueÿ von Añd'y erschlagen und auf
den Boden eines Korbes verpackt, von Tyvÿry aber hervorgeholt und
wieder lebendig geblasen wird. Durch diese Analogien ist die Ursprüng-
lichkeit und Eehtheit der Zwillingssage der Apapocuva (I. III—XLI.)
in ihren sämtlichen Zügen wohl mit ziemlicher Bestimmtheit nachgewiesen.
Auch die Grundgedanken der Kataklysmologie der Apapocüva scheinen
mir durchaus ursprünglich, mit Ausnahme natürlich des Bretterhauses
Guyraypoty’s (G. VIL)*), dann aber auch aller auf I XLII fufiender pessi-
mistischer Spekulationen, die den Weltuntergang als ein Damoklesschwert
hinstellen. Einen Sinbrand mit nachfolgender Sintflut?) kannten auch die
1) Stradelli: La leggenda dell’ Iurupari. Bol. de la Soc. Geogr. Ital. 1890,
S. 659, 798, bei Ehrenreich: Mythen und Legenden.
2) Ehrenreich, S. 16.
3) v. d. Steinen: Naturvólker, S. 3205.
4) Die Sage der Kaxinéwa erwähnt ein ,Boothaus“ (acanoada casa), das die
Sintflut losreiBt und forttrigt (Capistrano de Abreu, S. 503.)
5) Dénis: Une fête brésilienne, bei Ehrenreich: Mythen und Legenden, —
Der Tembé-Häuptling Tuküra erzühlte mir, Tupdna-mini Jesu Christo habe im Zorn
seinen Pfeil in einen Felsen geschossen, aus welchem darauf die Sintflut hervor-
gebrochen sei; zwei Kinder seien in einem großen Topf gerettet worden. Der
Sinbrand sei wegen der Blutschande von Sonne und Mond entstanden.
Religion der Apapocüva-Guaranı.
36:
9
Tupí, ja, der Name Paranapiacaba („des Meeres Damm“) für die Serra do
Mar legt es mir nahe, es möge in dieser Zone nicht der Regen, wie bei
den Tupi, sondern wie bei den Apapoctiva das Meer die Sintflut ver-
ursacht haben. Die Sage jedoch, welche Telemaco Borba von den von
ihm Aré genannten Yvaparé aufgezeichnet hat), ist so mit Elementen aus
der Mythologie der Kaingÿgn vermengt, daf sie nur von einem durch
langjührige Sklaverei bei diesem Stamme beeinflufiten Indianer erhalten
sein dürfte.
Ganz eigentümlich ist die Sage von dem unterirdischen Brand, der
die Erde stückweise unter donnerndem Getóse abstürzen läßt, sobald ihr
Nanderyqueÿ die Stütze entzogen hat. Eine solche Auffassung wäre sehr
erklärlich bei einem Stamm des andinen Vulkangebietes, und auch die
Sintflut in Form einer Springflut des Meeres würde in diesen Rahmen
passen, Wie kommen gerade die binnenländischen Apapocüva dazu, das
Meer als Ursache der Sintflut hinzustellen, während ihre nächsten Ver-
wandten an der Küste sie auf Regengüsse zurückführen? Von Westen her
kommt das donnernde Verderben, heifit es G. I. 3— 4.
Das Ewige Holzkreuz (yvyrd joagd vecó ypj), welches Nanderuvuçi,
nach den Kardinalpunkten orientiert, als Grundlage für die Erde ver-
wendet, hat mit dem Christenkreuz wohl nur die Form und das Material
gemein. Ks entspricht dem Kreuz, welches sich in der nordamerikanischen
Ornamentik so häufig als Symbol der vier Himmelsriehtungen findet.
Daß ich Tupá' als Personifikation des Gewitters für ursprünglich. an-
sehe, habe ich schon auf Seite 322 —323 ausgeführt. Ehrenreich erklürt
ihn auch als Blitz- und Donnergott für ein Produkt der Missionsinter-
pretation?). Name und Habitus weisen aber so uramerikanische Elemente
nach, dafi ieh dem nicht beistimmen kann. Der glänzende Lippenschmuck
Tupâ”s, welcher als Blitz leuchtet, hat sein Gegenstück in dem glänzenden
Schmuck der .Sonnenheroen anderer Stämme: In dem Nasenschmuck des
I der Yurupari-Sage#) und in dem goldenen Schild Viracocha’s. Das
Wort ,'TTupá'* ist auf verschiedene Arten erklärt worden. Baptista
Caetano de Almeida’s Erklärung (S. 344), welche tupä — „Seele
des Daseins“ dem añang — „Seele des Bösen“ gegenüberstellt, ist
durchaus unindianisch. Man hat es von tuba — „Vater“ ableiten
wollen, was aber keinen Sinn hat, denn wenigstens in der Apapocûva-
Mythe ist Tupá' niemandes Vater, im Gegenteil er tritt auffällig
in seiner Eigenschaft als „Sohn“ Nandecjf's hervor. Den Vogel in
der Erklärung seines Namens hat aber ganz entschieden der große
1) Telemaeo Borba: Observaçôes sobre os indigenas do Estado do Paraná.
Revista do Museu Paulista, VI. S.59.
| 2) Ehrenreich, S.52. — Lery bemerkt ausdrücklich, Toupdn sei nur der
D onner, nicht Gott. Gewittergótter finden sich auch noch sonst mehrfach; d'Or-
bigny (L'homme américain, S. 166) erwühnt den Gewittergott Morroroma der Yura-
Care und (S. 296) sagt er von den Moxos: »d’autres redoutaient ceux du tonnerre“
Die Apapocáva nennen den Donner allein yap, den Blitz allein overd.
9) Stradelli: La leggenda dell’ Jurupari, bei Ehrenreich: Mythen und
Legenden.
370
C. Nimuendajü-Unkel:
Montoya abgeschossen mit seiner Übersetzung durch „Manhu? Quid
est hoc?“1) Ich lasse das als offizielle Deutung zu, die man brauchte, um
den alten Sinn des Namens in der Erinnerung der bekehrten Guarani zu
verwischen; selbst daran glauben konnte aber doch wohl ein Mann
von der Indianerkenntnis Montoya’s unmöglich. Ich meine, daß dem
Namen Tupd’ in der Bedeutung von „Gewitter“ eine uralte Klangmalerei
zugrunde liegt, indem tu den Donner, pd den Schlag wiedergibt. Tu
findet sich in diesem Sinne z. B. in yt; — „Wasserfall“ — donnerndes,
lärmendes Wasser. P4, erklàrt Montoya selbst, heißt „Schlag“ und „ist
der Ton des Gegenstandes selbst“.
Daf der Añd'y der Apapocüva-Sage nichts mit dem „Teufel“ Anhanga
zu tun hat, habe ich schon auf Seite 322 ausgeführt. Außer der Er-
innerung an einen feindlichen Stamm sind zur Bildung dieser Gestalt, wie
die oben Seite 368 angeführten Analogien beweisen, eine Anzahl von
Zügen vereinigt worden, welche ursprünglich vielleicht anderen Gestalten
zukamen. Daß die Tierdämone urindianisch sind, bedarf weiter keiner
Erläuterung. Somit wäre aus der Mythologie der Apapocüva keine einzige
Gestalt als fremden Ursprungs verdächtig auszuscheiden.
Prüfen wir nun die animistischen Anschauungen der Apapocüva auf
ihre Ursprünglichkeit. Der Grundgedanke, aus dem heraus alles Übrige
erklärlich wird, ist dabei die Lehre vom Dualismus der Menschenseele
durch die Zusammensetzung aus Ayvucud und Acyigud (vgl. S. 302, 305 und
314). Das Ayvucué ist bei allen Menschen mehr oder weniger gleich, das
hinzukommende Acyigud, die Tierseele ist es, welche die Verschieden-
heiten des Charakters ausmacht. Wohl ist das Ayvucué unbedingt gut,
doch keineswegs das Acyigud unbedingt böse, wie schon auf Seite 305 der
Fall der Frau mit dem Schmetterlings-Acyigud beweist. Das Acyigua ver-
hindert nur deshalb den Bintritt seines Trágers ins Yvÿ mardeÿ', weil Tier-
seelen dorthin, auch wenn sie nicht eine Verbindung mit. dem Ayvucué
eingegangen sind, überhaupt nur ganz ausnahmsweise gelangen kónnen,
wie das Tat der Tochter Guyraypotjs (G. IX.). Es gibt jedoch auch
eine ganze Anzahl von Tieren, die dem Yvj maráej direkt eigentümlich
sind. Das sind vor allen die Zugvógel, die von dort nur zu Besuch auf
die Erde kommen, sich aber hier nie eingewóhnen kónnen und deshalb
stets wieder nach dem Yvÿ maraeÿ zurückkehren. Ferner gehórt dahin
die grofie, ungiftige Caninana-Schlange (Phrynonax sulphureus), die Na-
canind der Apapocûva. Von ihr heifit es, sie erklettere, sobald die kalte
Zeit komme, die hóchste Spitze eines Baumes, richte sich dort gerade
empor und steige zum Himmel auf. Nur wenn das A4cyiguá die Seele
eines wilden, eines Raubtieres ist, so wird sie nach dem Tode ihres Be-
sitzers den Menschen als anguéry geführlich, wie ja auch schon ihr Be-
sitzer bei Lebzeiten deshalb ein gefährlicher Geselle war.
Eine ähnliche Anschauung ist uns von den Inselkariben”) aufgezeichnet
1) Montoya: Tesoro 402 v./396 v.
2) Müller: Geschichte der amerikanischen Urreligionen. $.907£ .— C de
Rochefort: Historische Beschreibung der Antilleninseln, Ubersetzung Frankfurt
am Main 1668. II. S. 337, 361. — Bei Koch: Zum Animismus,
Religion der Apapocüva-Guaranı.
A
71]
worden. Demnach hätte jeder Mensch drei Seelen; da sich jedoch zwei
davon ihrem Wesen nach nicht unterscheiden, so sind es eigentlich nur
zwei. Davon sitzt die gute, die nach dem Tode zum icheirs wird, im
Herzen, die beiden andern, welche zu mapoya, bösen Geistern werden,
im Kopf und in den Armen. Das dem mapoya entsprechende Acyigud der
Apapocuûva sitzt zwischen Kopf und Armen, nämlich im Genick. An der-
selben Stelle pflegt übrigens auch das miakd, die Seele der Paressi, aus
dem Körper zu treten).
Spuren, die eine der der Apapocüva ähnliche Anschauung wahr-
scheinlich machen, finden sich noch mehrfach aufgezeichnet. Die Boréro
sind rote Arára*), jeder Boróro hat seinen roten Arára, in den die Seele
zeitweilig hineingeht. Die Kaingygn sind Tiger, nicht nur in der
Meinung der Guaraní (vgl. S. 26), sondern sie bezeichnen sich auch selbst
als solehe und renommieren mit ihrer ganz wörtlich zu nehmenden Ver-
wandtschaft mit jenem Raubtier. "Wenn sie zum Kampf ihre gelbe Haut
mit schwarzen Flecken oder Streifen bemalen, so finden sie, daß sie auch
im Aussehen einem Tiger recht ähnlich sind, und ihr Angriffsgeschrei
klingt fast wie das dumpfe Grollen des Tigers, wenn er über seiner Beute
steht. Das alles ist durchaus keine Symbolik, sie nehmen ihre Verwandt-
schaft zum Tiger so wörtlich, daß diese Ideen bis zu einer ganz eigenen
Art von Geistesstörung ausarten bei jenen Personen, die sie selbst als
mi-vé — ,Tigerseher* bezeichnen. Der Tigerseher, der sich aus dem
» l'igerträumer“ (mi-ñanti) entwickelt, glaubt sich von der ,Tochter des
Tigerherrn“ (mi-g-tan-fi) geliebt, er sondert sich von allen Verwandten
und Genossen ab, läuft einsam und wild im Wald herum, bis er
Hallueinationen bekommt, in denen ihm ein Tiger den Weg zu dem
Tigermáüdehen zeigt.
Ein anderer Fall begegnete mir bei den Ofaié-Chavante. Ich traf
auf dem Weg zu ihrem Lager ein Gürteltier, welches ich durch einen
Schlag mit dem Rücken des Buschmessers auf die Sehnauze erlegte und
als guten Braten ans Lagerfeuer brachte. Darob zuerst freudiges Halloh
bei den Indianern, bis einer plötzlich bemerkte, daß das Tier ein Loch
im Ohr hatte. Allgemeine Bestürzung! Das Tier war ein Stammes-
genosse, denn auch die Ofaié haben die Ohren. durchstochen. Unter-
dessen fing. das Gürteltier, welches von dem Sehlag nur betüubt war, an,
sich wieder zu bewegen, und es war nun förmlich rührend anzusehen,
wie diese grausamen Jäger, die es nie für nötig halten, einem Wild den
Gnadenstoß zu geben, das Tier auf die Füße stellten und es zum Fort-
laufen zu bringen suchten. Sie halfen ihm förmlich in das benachbarte
Schützende Gebüsch hinein.
, _ Die fortwährenden Verwandlungen von Menschen in Tiere in den
indianischen Sagen, und besonders auch der so weitverbreitete Werwolf-
glaube, bekommen überhaupt erst durch die Lehre der Apapocüva vom
Dualismus der Seele ihre einfachste und einleuchtendste Erklärung. Nicht,
D v.d. Steinen: Naturvólker. S. 840.
2) v. d. Steinen: Naturvólker. S. 511.
379
C. Nimuendajü-Unkel:
wie Th. Koch meint!), um die rasche Bewegung der Seele auszudrücken,
läßt der Indianer, wenigstens der Guaraní, sie in einen Tierkörper gehen.
Der betreffende Mensch braucht sich gar nicht erst ein Tier zu suchen,
in dem seine Seele Aufenthalt nehmen könnte, noch weniger braucht er
sich zu „verwandeln“: Er war schon vorher das betreffende Tier, und das
Acyigud, die Tierseele in ihm, erscheint dann nur in ihrer ihr überhaupt
zukommenden Gestalt. Deshalb gehen die Seelen böser Menschen bei
den Guaikurü?) in um so größere Tiere über, je schlechter jene waren.
Das heißt in die Guaranifassung übertragen: Je größer das Raubtier war,
dessen Acyigua der Mensch besaß, desto schlechter war er auch.
Dafi die Totenseele noch besonders getötet werden kann, wie wir das mit
dem Acyigud Ávareteys machten (vgl. S. 309—314), ist gar nichts besonderes,
ebenso wenig der Addy, der die Seele auf dem Weg ins Jenseits mit
dem Tode bedroht (S. 308), wie zahlreiche Analogien aus der Mythologie
anderer Stämme beweisen. Die den Apapocüva benachbarten Kaingygn
berichteten mir von einer ganzén Anzahl soleher Gefahren, welche die
Seele auf dem Weg ins Jenseits läuft. Es gibt da mehrere Zweigpfade,
von denen der eine in das Netz einer Riesenspinne führt, der andere zu
einer mittelst eines niedergebogenen Baumes aufgespannten Schlinge, die,
wenn sie zurückschnellt, die Seele in einen kochenden Topf (christliche
Hölle?) schleudert. Schließlich muß die Seele acht geben, daß sie nicht
auf einem schlüpfrigen Steg ausrutscht und in den Sumpf stürzt, wo ein
Riesenkrebs auf sie lauert. Das alles singt der Medizinmann der Kaingygn
dem Toten unter Rasselbegleitung sehr nachdrücklich in die Ohren. Die
Seelen der Otomacos mußten auf dem Weg zum Jenseits den Kampf mit
dem Vogel Fichitigi bestehen8), und die der Paressi*) bedroht ein Hunde-
mensch. Daf die Apapocüva die Totenklage vor Eintritt des Todes be-
ginnen, haben sie, aufier mit andern, auch mit ihren Vettern, den Chiri-
guanos?), gemein.
Wahrhaft typisch für die komplizierten und doch im Grunde so un-
endlich primitiven Anschauungen der Apapocûva ist ihre Ansicht über die
eine so große Rolle in ihren Mythen spielende Himmelfahrt. Kein Glaube
an eine auf mysteriöse Weise sich vollziehende Apotheose liegt ihr zu
grunde, sondern ein einfacher Schluß aus der unzählige Male gemachten
Erfahrung, daß der Körper, je länger man tanzt, desto leichter wird.
(Vgl. 8. 3855.) Man setze den Tanz also genügend lange fort, und der
Körper muß ja schließlich so leicht werden, daß er in die Höhe steigt.
1) Th. Koch: Zum Animismus der südamerikanischen Indianer. Internatio-
nales Archiv für Ethnographie. XIII. Leiden 1900. S. 11.
2) Steinmetz: Ethnographische Studien zur ersten Entwi
Leiprig 1894 LS 164 —— Pntwiekiung. der Stzato,
3) Aufsütze zur Kunde ungebildeter Vólker. "Weimar 1798. S. 155. .. pei
Koch: Zum Animismus der südamerikanischen Indianer. ’
4) v. d. Steinen: Naturvólker. S. 345, .
5) Allerhand, So Lehr- als Geist-reiche Brieff, Schriften und Reise-Beschrei-
bungen, welche von denen Missionariis etc. in Europa angelanget sind. Wien 1748.
IV. No.562. S. 73. — Vgl auch Thouar: Explorations dans l'Amérique du Sud.
Paris. S 598.
Religion der Apapocüva-Guarant.
87.
3
Die Himmelspforte Yvdy roqué' findet sich auch in der Legende der
Bakairí!, und wenn der Apapoctiva hofft, nach Osten in das Land ohne
Schlechtes über das Meer zu fliegen, so hat auch das bei anderen Völkern
seine Seitenstücke: Der Medizinmann der Orinoco-Indianer springt über
die „Hölle“ hinweg und landet jenseits derselben?), und von dem »Grofi-
vater^ (tamoi) der Guarayo berichtet d'Orbigny: ,Puis il s'est elevé,
vers l'orient, tandis que des anges (sic) frappaient la terre de tronçons
de bambous®). Wenn wir an Stelle der „Engel“ die Jüngerschaft setzen,
so haben wir da einen echten Medizinmann der Apapocüva, wie er unter
der Begleitmusik der Tanztaquaras zum Himmel aufsteigt und nach Osten
in das Yoj mardej' zieht. Komisch würde es dabei nur einem Apapocuva
vorkommen, daß bei den Guarayo die Männer statt der Frauen die Tanz-
taquara führen. (Vgl. S. 342.) Nach demselben Verfasser tanzen die Guarayo,
die Augen auf die (aufgehende?) Sonne geheftet, — ,et terminent toujours
la cérémonie par des libations.“ — Man vergleiche damit den feierlichen
Honigtrank der Apapociiva, Seite 349 — 350.
Die nächste Frage ist nun, welche Elemente die Apapocüva aus der
Religion ihrer Nachbarn übernommen haben könnten. Mit den Mbajd
(Guaikurü und Cháne) standen sie nur von der zweiten Hälfte des
XVII. Jahrhunderts bis in die zweite Hälfte des XVIII, und auch da-
mals nur in feindlicher Berührung, so daf ein Ideenaustauseh nach dieser
Seite hin kaum môglich war. Die Stämme aber, welehe vor den Cháne
die , Campos von Xeres^ bewohnen, kennen wir kaum dem Namen nach.
Im Westen und Südwesten der Tañyguä, Apapoeüva und Oguauíva saf
und sitzt noch heute die große Masse der unter dem Namen der Kayguä
zusammengefaßten Guaranihorden. Stämme mit fremden Sprachen und
Sitten saßen nur im Norden jenseits des Ivinhema (die Ofaié-Chavante),
im Osten jenseits des Paraná (die Kaingygn-Coroados) und zum Teil im
Süden unterhalb der Sieben Fälle, auf der Westseite des Paraná (die
Yvytorocdi-Tupi). Von der Mythologie der letzteren ist uns auch nicht
das Geringste bekannt, ich selbst habe den Stamm nie zu sehen be-
kommen und kenne ihn nur aus den Arbeiten Juan Ambrosetti/s und
P. Vogt's*?) aus denen hervorgeht, daf er einen recht abweichenden
Dialekt der Kaingygnsprache redet.
Über die Mythologie der Kaingfgn besitzen wir die Aufzeichnungen
Telemaco Borba’s®), der mehr als ein Menschenalter im Verkehr mit
ihnen zugebracht und auch ihre Sprache erlernt hat. Meine eigenen Beob-
achtungen decken sich leider in einigen Punkten nicht ganz mit denen
jenes um die Indianer hochverdienten Mannes. Auf jeden Fall ist die
1) v. d. i : Naturvôlker. S. 344.
5 J ian Ambrosctti Lenguas del Grupo Kaingangue. Buenos Ayres.
P. F. Vogt: Die Indianer des oberen Paraná. Mitteil. Anthropolog. Ges. Wien
XXXIV, 1904,
3) Aufsütze. S.103. bei Koch: Zum Animismus.
4) d'Orbi . & . .
2 Tr cbe. os indigenas do Estado do Paraná und Actualidade
Indigena. Curityba. 1908.
314
C. Nimuendajü-Unkel:
Mythologie der Kaingygn von der der Guarani grundverschieden. Sie
gründet sich, wie die der Guaraní, auf eine Zwillingssage, aber das ganze
religóse Leben des Stammes steht bei den Guarani unter dem
Zeichen des Medizintanzes, bei den Kaingÿgn unter dem der Clanteilung
und des Totenkultes. Telemaco Borba hebt in seinen Aufzeichnungen
den ersten Punkt nicht recht deutlich hervor, trotzdem hat Ehrenreich?)
sofort richtig erkannt, um was es sich handelte. Borba's Schôpfungssage
nennt vier Stammväter: Kayngang, Kayurukre, Kamé und Kuruton, wenn
man aber den Text verfolgt, so findet man leicht heraus, daß der erstere
und der letztere eigentlich abzuscheiden sind, denn auch Borba’s Text
nennt nur immer Kayurukré und Kamé im Gegensatz zueinander. Ich für
mein Teil habe nie jemanden anders als Stammváter der Kaingygn nennen
hóren als Kafer& und Kame; kre heifit ,Familie, Nachkommen*. Der
erstere entspricht dem Keri der Bakairí und dem Nanderyqueÿ der Apa-
pocüva; er ist von Charakter feurig. rasch entschlossen aber unbestündig,
von Körper schlank und leicht. ^ Kamé entspricht mehr seinem Namens-
vetter bei den Bakairi und dem Tyvÿry der Apapocüva; er ist ebenso
schwerfällig von Kôrper als von Geist, aber ausdauernd. Kañerk ist die
Tupfen-, Kamé die Strichbemalung eigen.
Nicht nur der ganze Stamm der Kaingygn, vom Tieté bis zum Ijuhy,
ist naeh seiner Abstammung váterlicherseits in diese beiden exogamischen
Clans geteilt, sondern überhaupt die ganze Natur. Der Kaingygn unter-
scheidet, je nachdem das betreffende Objekt schlank oder plump, gefleckt
oder gestreift ist, ob es zu Kanér& oder zu Kamé gehórt, von diesem oder
von jenem gemacht wurde, von diesem oder jenem im Ritus benutzt
werden darf. Die Clanteilung ist der rote Faden, welcher sich dureh das
soziale und religóse Leben dieses Stammes hindurchzieht. Die Begriffe
Kaingjgn und Kwuru-tó haben damit nicht das Mindeste zu tun. Als
Kaingjgn?) (y — gutturales ü wie im Guarani, S. 296) bezeichnet sich der
1) Ehrenreich. S. 33.
2) Der Name ist einmal durch Taunay und Borba unter der Form von
Caingangues in die Literatur eingeftihrt worden, weil die Mehrzahl der Brasilianer
nicht im Stande ist, die Endung -ygn richtig zu hôren, geschweige denn zu sprechen
oder phonetisch zu schreiben. Daher kommt es, daß sich in den amtlichen Be-
richten des Dienstes für Indianerfürsorge in Sáo Paulo der Name des Stammes
,Caingangues*, der seines Häuptlings Rerygn aber ,Rerim“ geschrieben findet, die
fragliche Endung also einmal durch ,-angues“, das andere Mal durch ,im* wieder-
gegeben ist. Von anderen Bezeichnungen, die sich in der älteren Literatur finden,
ist Caiqui, wie der Name des Stammes bei Martius (Beitrüge II. S. 212) lautet,
wahrscheinlich gleich kaiká — ,Genosse*. Cames (Kamé) ist, wie gesagt, der Name
des einen der beiden Clans. Votoroes (Wodór) ist die Bezeichnung für eine gewisse
religiöse Klasse. Dorim wurde eine gewisse Bande nach ihrem Häuptling Dorf be-
nannt. Xaclan, Xocren (Sa-krë) — ,Kinder (æré) der Wasserfälle (%a)“ bezeichnet
die westlichen Banden. Vollkommen unverständlich bleibt mir die Angabe
A. Fri¢’s, der die ,Schokrefi“ einen wilden Unterstamm der „Kaingafi“ nennt
und sie gleichzeitig als monstruöse Zwerge beschreibt, die sich selbst „Sseta“
nännten und einen alten Guaranidialekt sprüchen. (Actas del XVII» Congresso
Int. American, Buenos Ayres 1912. $8.64) Die Brasilianer nennen den Stamm
„Coroados“ in Swo Paulo jedoch fast stets nur mit dem Schimpfnamen „Bugres“,
Religion der Apapocuva-Guarani,
243
(S
7H
Stamm selbst, und auch starke und tapfere Fremde werden damit aus-
gezeichnet. Küru-tö, d. h. „ohne (-tö) Kleid (küru)“ ist der Spitzname,
den sie den Yvaparé-Guaraní (vgl. S. 359) geben.
Von ‘einer Schôpfung der Erde wei die Kaingygn-Legende nichts.
Es fehlt die Vorfahrenreihe der Zwillinge; Kader und Kamé kommen,
ein jeder schon mit einer Anzahl seinesgleichen beiderlei Geschlechts, aus
zwei Erdlóchern hervor, die angeblich in den „Schwarzen Bergen“ (krin-
$y)') im Sertäo von Guarapuava liegen. Die Sintflutsage weist von der
der Apapocüva durchaus verschiedene Elemente auf. Über den heutigen
Aufenthalt von Kaüerü& und Kamié wird nichts gemeldet. Die Sinbrand-
mythe fehlt vollstàándig. Die Sonne gilt als dem Clan Kamé, der Mond
als dem Olan Kaaerz zugehórig.
In der Schópfungssage teilt Telemaco Borba") eine interessante
Analogie zu der Yry momó- Episode der Zwillingssage der Guarani mit:
Nach dieser Arbeit zogen sie aus, um sich mit den Kayngangs zu ver-
einigen, aber sie sahen, daf die Tiger schlimm waren und viele Leute
frafien, also machten sie beim Übergang über einen tiefen Flufi einen
Steg aus dem Stamm eines Baumes, und nachdem alle hinübergegangen
waren, sprach Aayurukré zu einem der Kamé, er solle, sobald sieh Tiger
auf dem Steg befinden, diesen mit Gewalt wegziehen (,umdrehen* wurde
mir erzáhlt), damit sie ins Wasser fielen und stürben. So tat es der Kamé,
aber von den Tigern fielen einige ins Wasser und gingen unter, andere
sprangen ans Ufer und hielten sich mit den Krallen fest. Der Kamé
wollte sie von neuem in den Fluf werfen, aber als die Tiger brüllten
und die Zähne fletschten, bekam er Angst und liefi sie herauskommen:
Und deshalb gibt es Tiger auf der Erde und in den Gewässern.
Hier ist das Motiv der Tigertötung beim Übergang über ein Wasser
Viel klarer und einfacher behandelt als in Kapitel XXV der Schöpfungs-
sage der Apapoeáva. (Vgl. S. 324—326.) Mir will es scheinen, als habe
bei den Guaraní dieses Motiv früher ganz gefehlt: Die Tiger wurden, wie
es in Kapitel XXIII angegeben wird, in einer Zauberfalle getótet. Solche
monde genannte Fallen wenden wohl die Guaraní, nicht aber die Kaingygn
an. Es wird auch gar kein Grund angegeben, warum die Zwillinge von
dieser altbewährten Methode abkommen (einer erzählte einmal, es wäre
ihnen nicht schnell genug gegangen), und selbst, nachdem die anderen im
Wasser umgekommen sind, fällt doch noch die Hauptperson unter den
Tigern, Jaguareté Jarÿi, wieder in die Falle. (Vgl. L XXV. 5) Die
Version der Vernichtung der Tiger im Wasser scheint dagegen ursprüng-
lich den Kaingÿgn eigen gewesen zu sein. Die Yurakare-Mythe läfit uns
da leider in Stich. Die der Bakairí?) sagt nur: ,Der Jaguar stürzte sich
—M _
ü *, bei den süd-
: vof — „Schlechte Männer“, : il
i A . heifen sie Avavai » e ie auch bisweilen
chen oe, X. Von den Guaraní in Paraná werden " brasilianische
o. Ten amit p . Wort, das ebenso vieldeutig ist, wie
ru@and genann , ein .
»Coroado«,
1) Serra da Pitanga?
2) Vgl. T. Borba. .
3) V. d. Steinen: Naturvölker. S. 894.
C
576
O. Nimuendajü-Unkel:
ins Wasser und entkam*, und die der Chané!) berichtet gleichfalls nur,
daß die Jaguare getótet wurden, als sie zur Trünke gingen. Offenbar
übernahmen die Apapocáva das Motiv der Tótung im Wasser von den
Kaingygn, verbanden es mit irgend einer mifiverstandenen Erinnerung an
ein Symplegadenmotiv, wie es in der Zwillingssage der Tupí vorkommt,
und so entstand die Yrymomó-Episode.
Sind die mythologischen Beziehungen zwischen den Apapociva und
den Kaingygn nur gering, so bestehen, so viel ich bis jetzt bemerken
konnte, überhaupt keine zwischen ihnen und ihren Nachbarn und Feinden
jenseits des Ivinhema, den Ofaié. Dieser Stamm ist so unbeachtet ge-
blieben, daß man seinen Namen — die Brasilianer bezeichnen ihn als
„Chavantes“, — auf keiner Karte Brasiliens findet. Mit den Akue-
Chavantes des Rio das Mortes und den Oti-Chavantes der Campos Novos
im Staate Säo Paulo haben sie wenig mehr als den Namen gemein?) Das
einzige, von mir aufgenommene Vokabular ihrer Sprache ist mit einer
Unmenge, zum Teil sinnentstellender Druckfehler im Bericht des
Amerikanistenkongresses in Buenos Ayres?) veröffentlicht worden. Der
Stamm besaß einst das ganze Gebiet zwischen den Kaiapó und den
Guaraní, am rechten Ufer des Paraná, vom Sucuriyü bis zum Brilhante-
Ivinhema und naeh Norden bis etwa zum 21? nürdlicher Breite. Seit der
zweiten Hälfte des XIX. Jahrhunderts wurden sie von den Viehzüchtern
der Vaccaria grausam verfolgt und ausgerottet, der Rest floh in die Sümpfe
des Paranä, wo sie noch jetzt etwa 140 Köpfe stark hausen. Die Bundes-
regierung bemüht sich, sie auf einer Reservation am Ufer des Ivinhema
zu sammeln, andere haben Beziehungen zu den Kapuzinermissionaren am
Rio Verde. In ihrer Sprache weisen einige sehr wichtige Worte wie Zahn,
Zunge, Fuß, Nase, Ohr, Auge unzweifelhaft Ges-Charakter auf und
schließen sich am besten der Sprache der Kaiapó, Kaingygn und Yvytorocái-
Tupí an. Die Sprache ist schwer richtig zu hören und noch schwerer
zu sprechen. Meine Kenntnisse darin reichen nicht aus, um Sagen, wenn
sie erzählt werden, verstehen zu können. Da ich aber gerade mit diesem
1) Nordensköld. S. 273.
2) Das allen drei Stämmen Gemeinsame ist, daß sie unberittene Steppen-
nomaden sind; wären sie beritten, so würde man sie vielleicht Guaikurü nennen.
Die des Ivinhema bezeichnen sich selbst als Ofaió oder Ópai?, die Bande, welche
ich aus der Vacearia brachte, als Ypaié. Eine versprengte Bande, die am Tabôco
nórdlich von Aquidauana saß, wurde von den anderen als Wahéi (Landschildkróten),
von den Brasilianern dagegen als Guachí bezeichnet. Mit den Guahcí des unteren Rio
Miranda (vgl. Th. Koch, Globus 81, S. 117) haben sie nichts gemein. Die Guarani
bezeichnen den Stamm als Iyviva — „gerade (yvi) Menschen (-va)“. Bei den
Brasilianern hört man sie gewöhnlich „Chavantes“, manchmal aber auch „Botocudos“
nennen. Angelockt durch die gerechte Behandlung, welche die Companhia de
Viacäo Säo Paulo-Matto Grosso ihnen in Porto 'libiricá zu teil werden lieB,
setzte 1908 eine 60 - 70 Köpfe starke Bande unter Taty auf das linke Paranáufer über.
Sie hielt sich bis 1910 in der Gegend des Sant'Anastacio auf, worauf gie wieder
nach dem Matto Grosso zurückkehrte.
3) Actas del XVII9. Congresso International de Americanistas, Buenos Ayres
1912. S. 256—960,
Religion der Apapocáva-Guaraní.
UT
2)
Stamm sehr intim verkehrt habe, so ist es mir nach längerer Zeit schließ-
lich doch gelungen, einiges aufzuschnappen.
Auch der Ofaie-Mythologie liegt eine Zwillingssage zugrunde. Die
Brüder sind Kytewé Sybmnd — die Sonne und Kytewé Geté — der Mond,
über deren Ursprung mir nichts bekannt ist. Außerdem gab es ein Weib,
Welches aus seinem Blut allerlei Tiere gebar, Schlangen wurden besonders
genannt. Das klingt etwas an die Person der Maisë in der Paressi-Mythe
an, welche die Lebewesen aus ihrer Vagina hervorgehen läßt. Sonne und
Mond hatten nur immer zu tun, um die Tiere, die das Weib hervorbrachte,
mit Keulenschlägen zu töten. Deshalb gaben sie ihr nichts zu essen, und
Sle starb schliefilich Hungers. .Einmal fand ein Strauf den Mond
hübseh und verschluckte ihn, doch befreite ihn die Sonne wieder,
ein Motiv, welches sich bei den Tupí, Bakairí und Yurakare findet und
von dem in der Apapocáva-Mythe wenigstens Spuren vorhanden sind.
(Vgl. S. 368).
Einmal war das Weib mit Wildschweinen schwanger, welche der
Sonne gehörten. Der Mond wollte seine Schiefkunst erproben, stellte
sich mit Bogen und Pfeil bereit und hie das Weib, ein Wildschwein nach
dem anderen herauszulassen. Er fehlte sie aber alle, und sie liefen weit
weg, denn es war kein Wasser in der Nähe. Als die Sonne, die gerade
einen Hirsch in einem Topf kochte, sah, daß ihre Wildschweine entflohen
waren, wurde sie zornig und goß dem Mond das kochende Wasser ins Ge-
sicht, wodurch die Mondflecken entstanden. Dieses Motiv des „Bruder-
zwistes“ ist auch in der Tupi-Mythe vorhanden, fehlt aber in der der
Apapoctiva. Nach diesem Streit nahmen Sonne und Mond. ihre Plätze am
Himmel ein. Der Mond ergriff aus Ärger einen Stern und schleuderte
ihn auf die Erde herab, wo er auf einer Steinplatte zersprang. Es ent-
stand dadurch ein großer See, der bis heute vorhanden ist, und an dessen
Ufer der Mond wohnt.
Zuerst machte die Sonne einen Mann; dieser sah seinen Schöpfer
nicht, und als er sich nach ihm umblickte, fand er nur dessen verlassene
Hütte mit Bogen, Pfeilen und einen Topf darin. Der Mann bekam erst
Kinder, die er, statt an der Brust, am Ellenbogen stillte; es waren aber
auch lauter Knaben und die Sonne sah, daß es so mit den Menschen
nicht vorwärts gehen würde. Deshalb machte sie eine Frau aus dem
weichen Holz eines Steppenbaumes (Paratudo). Diese Frau bekam eine
Anzahl Töchter, welche die Männer noch klein zu sich nahmen und als
ihre Frauen aufzogen.
Das Apered (Meerschwein) stahl das Feuer im Hause des Tigers, der
es vergebens verfolgte, um es ihm wieder zu entreifien’). Wenn das
Apered durch die Flüsse schwamm, so band es sich den Feuerbrand auf
dem Kopf fest, und so brachte es seinen Raub glücklich den Ofaié.
Anfangs hatten die Ofaié keine Nutzpflanzen; in ihren Rocas pflanzten
sie Jatobd-Báume. Die Sehlepperameise brachte ihnen Maissamen unter
1) Nordenskióld: S. 110 teilt eine Sage der Matako mit, worin gleichfalls
das » Meerschwein“ (Apereá) das Feuer im Hause des Jaguars stiehlt.
€) -
>)
(8
C. Nimuendajü-Unkel:
der Erde hervor. Ein Holz, das die Ofaié einpflanzten, verwandelte sich
in Mandioca.
Dann erzürnten sich die Ofaié mit ihrem Schópfer und wollten nicht
für ihn arbeiten. Die Sonne verjagte die einen in die Báume, wo sie
zu Affen wurden, und strafte die andern, indem sie sie lange Zeit mit
Feuer umgab (Sinbrand). Vergebens schossen die Ofaié ihre Pfeile gegen
die Sonne; da diese auf allen Seiten Augen hat, war es leicht, sich davor
zu schützen. Sehlieflich retteten sich die Ofaié in einen See, aber an
ihrer Hautfarbe, die dunkler ist, als die der Nachbarstimme, erkennt man
heute noch, dafi sie dem Feuer ausgesetzt waren.
Eines Nachts kam eine gewaltige Uberschwemmung (Sintflut). Das
Wasser war blutig rot und bedeckte die hóchsten Baumspitzen. Die Erde
zitterte. Die Häuptlinge der Ofaié kamen in der Sintflut um, die andern
flohen nach dem Gebirge (Serra Mbaracaji) und entkamen. Diese Flut
wird sieh eines Tages wiederholen. Als Verursacher der Eklipsen, welche
sie sehr fürchten, gilt ein Tiger.
Noch etwas über ihren Seelenglauben: Anfangs gab es überhaupt
keinen Tod, bis der Jaratatica, der damals noch Mensch und Genosse
der Ofaié war, begann, seinen Gestank ausstrómen zu lassen. Sofort
stürzte eine ganze Anzahl von Menschen tot nieder, der Übeltüter selbst
wurde zum Stinktier. Die Seelen der Verstorbenen kommen'an einen
schónen Platz hier auf der Erde, wo es viel Wild gibt. Sie streifen
aber auch viel umher, und das Wild folgt ihnen. Ihren Günstlingen
senden sie es zur Beute, ihren Feinden senden sie wilde Tiere, durch die
sie umkommen. Häufig sind sie‘ den Lebenden deshalb feindlich, weil
ihnen von den Totenseelen der kleinen Kinder erzählt wird, wie schlecht.
sie auf der Erde von den Lebenden behandelt worden sind. (Bei den
Ofaié wird der Kindesmord geübt.) Es gibt einen Tanz, den ausschließlich
die Mánner tanzen und den Frauen nicht einmal mit ansehen dürfen.
Der Medizinmann zitiert dabei die Seelen der Verstorbenen. Wenn einer
der Tänzer ersehüpft zusammenbricht, so heißt es, eine Totenseele sei an
seinen Platz getreten und tanze an seiner Stelle.
Die alten Medizinmánner verstanden es auch, die Fa? zu zitieren.
Diese Fa? waren zwei Brüder, welche unter verschiedener, aber immer
menschlicher Gestalt zu erscheinen pflegten. Sie waren im Gegensatz zu
den vôllig nackten Ofaiémännern mit dem Lendenschurz bekleidet und
am Kôrper, wie an den Gliedern, reich mit Perlen geschmückt, die wie
Wasser aussahen (Glas?). Um den Hals hatten sie Wespen und Schlangen
hängen. Sie waren die Freunde der Ofaie, denen sie von ihrem Perlen-
schmuck austeilten. Sie kamen singend vom Himmel und stiegen ebenso
wieder empor; der Himmel kam dann der Erde ganz nah.
Dieser Sage liegt als Tatsache vielleicht der historische Besuch
zweier Zauberer fremden Stammes bei den Ofaié zugrunde, Der Name
Fai ist der Respektstitel Pai der Guarani (vgl. S. 336), nach Ofaié- Weise
ausgesprochen; auf Guaraní deutet auch der Lendensehurz hin. Als ich
im Juni 1918 einen versprengten Trupp Ofaié aus der Vaccaria nach dem
Ivinhema geführt hatte und dort des Nachts mit ihnen tanzte, erschien
Religion der Apapocüva-Guaraní,
379
^
plötzlich ein Schwarm berittener, wilder Ofaie. Sie sagten, sie hätten
gehört, es sei ein alter Häuptling ihres Stammes von weit her gekommen,
und der wisse vielleicht den Zaubergesang, durch den man die Fa? zum
Wiedererscheinen bringen könne. |
Ich kann für die absolute Richtigkeit dessen, was ich hier von der
Mythologie der Ofaié gesagt habe, aus dem oben angeführten Grund
nicht einstehen. Und daf meine Angaben äußerst unvollständig sind, liegt
auf . der Hand. Die Ofaié standen in häufiger Berührung mit den be-
nachbarten Guaranfhorden, und wenn es auch oft zu blutigen Einfällen
in das beiderseitige Gebiet kam, so war der Verkehr, besonders in der
letzten Zeit, auch bisweilen friedlich. Unter den Ofaié des Ivinhema gibt
es einige, die längere Zeit unter den Guarani zugebracht haben, und sehr
viele sprechen wenigstens einige Worte der Lingua Geral. Sehr stark
guaranisiert war die Bande, die ich aus der Vaccaria brachte, deren
Männer und Frauen sämtlich gut Guarani sprachen. Die Sitte, die Unter-
lippe zu durchbohren, haben die Ofaié ganz offenbar vor noch nicht langer
Zeit erst von den Guarani übernommen, anfangs durchstachen sie nur die
Ohrläppchen. Auch die Anfertigung von Einbäumen lernten sie erst von
diesen Nachbarn, blieben. aber in ihren Leistungen auf diesem Gebiet
weit hinter ihren Vorbildern zurück. Die Ofaié schlafen auf dem
Boden; ihre grasgedeckten, kuppelförmigen Hütten sind so eng und
schwach gebaut, daß sich gar keine Hangmatte darin aufspannen läßt.
Daf die Guaraní irgend etwas von den Ofaie übernommen hätten, ist mir
nieht wahrscheinlich. Sie halten sich für mindestens ebenso hoch über
den Ofaié stehend, wie ein Berliner über einem Wasserpolacken.
Naeh dieser Abschweifung komme ich nun auf die Elemente, welche
die Apapocûva unmittelbar aus der christlichen Religion entnommen
haben, und die im Anbetracht dessen, dafi die Guarani seit fast 300 Jahren
zum Christentum „bekehrt“ worden sind, eigentlich wenigstens die Grund-
lage ihrer Anschauungen bilden sollten. Was jeden zuerst an das
Christentum erinnert, sind die Holzkreuze, die man auf den Vorplätzen
der Tanzhäuser und der Wohnungen der Medizinmännner errichtet sieht.
Die Guarani bezeichnen sie mit dem Fremdwort curuçu, und keiner weiß
zu sagen, warum sie eigentlich dort stehen. Dringt man auf eine Er-
klärung, so heißt es gewöhnlich einfach, es seien „santos“, oder es wird
eine Anspielung auf das Yvj ytá, die Erdstütze der Schôpfungssage, ge-
macht. Mit jener verballhornten Erzählung der Leidensgeschichte Christi,
auf die ich noch nachher zurückkommen werde, habe ich sie nie in
Verbindung bringen hôren. Niemals nimmt auch der Ritus auf sie auch
nur den geringsten Bezug.
Die wichtigste Spur, welche die Jesuitenzeit bei den Apapociva
zurüekgelassen hat, besteht in der Taufe, wie ich sie auf S. 302—308 an-
láflieh der Namengebung geschildert habe. Daß man sie auch manchmal
bei sehweren Krankheitsfillen und stets am Schluß des Nimongarai-
Festes anwendet, habe ich auf Seite 305 und 350 gesagt, auf christlichen.
Einfluf ist auch der Sarg zurückzuführen (S. 307), es sei denn, was ich
nicht glaube, daß seine Bootform in irgend welcher Beziehung zu einer
“1
"
*
380
C. Nimuendajü-Unkel:
Reise der Seele über das Meer stünde. Durch das Vorbild christlicher
Motive ist auch der Plan entstanden, die Holzfiguren der Zwillinge wie
Heiligenbilder im Tanzhaus aufzustellen (S. 340). Schließlich will ich noch
die Geschichte von Nandejdry (unser Herr) oder Nandecÿ membÿ (unserer
Mutter Kind) kurz wiedergeben, da sie als einzige mündliche Tradition
aus der Lehre der Jesuiten übrig geblieben ist.
Nandecj wohnt mit ihrem Knaben unter den Menschen. Eines
Morgens hört der Knabe in der Nachbarschaft weinen und fragt seine
Mutter, was geschehen sei. Diese verbietet ihm, sich darum zu kümmern.
Er geht aber doch der Klage nach und findet eine Negerin. Auf seine
Frage, warum sie weine, gibt sie zur Antwort, ihr Kind sei in der Nacht
gestorben. Der Knabe Nandejäry tritt vor die Leiche und spricht:
„Warum weinst du denn? Dein Kind schläft doch nur!“ Damit weckt
er das tote Kind auf, empfiehlt aber der Negerin ausdrücklich, sie solle
niemandem etwas von dem Wunder erzählen. Sie tut es aber trotzdem,
und die Leute, welche der Zauberkraft Nandejäry’s mißtrauen, ziehen
aus, um ihn zu tóten. Sie banden ihn an einen Baum — nach andern
war er selbst auf einen solchen gestiegen — und bemühten sich auf alle
mögliche Weise, ihn umzubringen, N'andecÿ aber stand dabei und weinte.
Schließlich brachten sie einen blinden Neger, gaben ihm eine Lanze in
die Hand, deren Spitze sie an den Hals Nandejárys setzten, und hießen
ihn zustofen. JVandejáry starb nun endlich, aber das Blut spritzte aus
der Wunde auf die Augen des Negers, und sofort war dieser von seiner
Blindheit geheilt. Da sahen die Leute, daf Nandejéry eben doch ein
großer Zauberer gewesen war, und daß sie ihn nicht hätten töten sollen.
— Das ist die einzige Schlußfolgerung der Erzählung; von irgend einer
Nutzanwendung oder Beziehung zu der Taufe, dem Kreuz oder sonst
irgend einem Vorgang im Ritus ist keine Rede. Die Geschichte von
Nandejäry ist viel weniger bekannt als die von Nanderyqueÿ, und stets
wird hinzugefügt, die Guaraní hátten sie ursprünglich nicht gekannt.
Man sagt jedoch, sie sei wahr.
Das Kreuz, die Taute, der Sarg, der Gedanke, die Nationalheroen
bildlich darzustellen, die Geschichte von Nandegjdry und das Motiv des
Bretterhauses in der Guyraypotÿ-Sage, — da haben wir wohl alles, was
die Apapocüva aus dem Christentum entlehnt haben.
Aufer den uramerikanisch-guaranitischen Elementen und denen, welche
von Nachbarstüàmmen und aus dem Christentum entlehnt sind, weist die
Apapocüva-Religion aber nun noch einen Zug auf, der mir weder ur-
spriinglich noch direkt entlehnt zu sein scheint; und zwar ist es gerade der
Zug, welcher diese Religion so auffällig aus der Masse der übrigen heraus-
hebt und sie recht eigentlich vor allen anderen charakterisiert. Ich meine
jene tiefe Melancholie, jenen hoffnungslosen Pessimismus, welcher aus den
Stellen I. XLII und I. XLIV—XLVII spricht. (Vgl. S. 884—335). Er
konzentriert sich in der Auschauung, daf der Untergang der Erde —
nicht etwa um ihrer Sünden willen, sondern wegen ihrer greisenhaften
Lebensmüdigkeit — jeden Tag zu erwarten stehe, dafi es deshalb, statt
den Anforderungen des Lebens zu entsprechen, geratener sei, sich durch
Religion der Apapocuva-Guarani,
25e]
DO
Medizingesänge dem drohenden Verderben zu entziehen zu suchen. Der
drastischste Ausdruck dieser Weltanschauung ist, neben der angegebenen
Textstelle, wohl die auf Seite 335 wiedergegebene Aufierung Joguyroquy's.
Die unmittelbare Folge der Furcht vor dem Mbaé meguá war nun zunächst, daß
der Medizingesang als alleiniger Weg zur Rettung ganz ungewöhnlich in den
Vordergrund geschoben wurde; das öffnete nun aber seinerseits wieder
den Spekulationen der Medizinmänner Tür und Tor und bewirkte, daß
sich die Inspiration von Medizingesängen auch über diese Klasse
hinaus verbreitete, so daf, wie ich auf Seite 338 sagte, heute fast jeder
erwachsene Apapocüva einen oder mehrere Gesänge besitzt. Profane
Gesänge, die sicher früher auch bei den Apapocáva vorhanden gewesen
waren, kamen damit ganz ab, die Inspiration wurde Trumpf und ist es
bis heute geblieben. Daß dies etwa der Gang der Entwicklung war, dafür
Spricht auch der auf Seite 289 mitgeteilte Passus der Stammestradition:
N anderyquyni, der erste historische Yvjmaráej'- Sucher lehrt die benachbarte
nördliche Horde überhaupt erst den Medizingesang. Bis dahin hatte sie
nur den profanen Oguau-Gesang gekannt, weshalb ihr von den Medizin-
tänzern der Spitzname Oguauiva gegeben wurde. Kurz darauf aber sehen
wir diese Oguauiva auch schon den Spuren ihrer Lehrer nach Osten folgen.
Daf man Nanderuvug&, der die Erde geschaffen hatte, auch als Ver-
ursacher ihrer Zerstórung dachte, war natürlich, aber indem die Frage
des Weltunterganges aktuell wurde, trat auch seine weltentrückte Gestalt
wieder mehr in den Vordergrund des religiósen Interesses, und diesem
Umstand verdankt er wohl überhaupt erst seinen wahrhaft göttlichen
Charakter, der mir nicht ganz ursprünglich scheinen will. Auf den
Animismus aber wirkte die Furcht vor dem Mbae megud in der Weise
fördernd, daß bei der Entscheidung der Frage über die Art, wie
dem Verderben zu entrinnen sei, die Lehre vom Dualismus der Menschen-
seele (vgl. S. 370—371), die anfangs wohl bei den Apapociva so rudi-
mentär wie bei vielen andern Stämmen war, zu jener Konsequenz und
Vollendung getrieben wurde, die ich heute an ihr bewundere.
Man ließ es jedoch nicht bei leeren Worten bewenden. Diese
Indianer zogen aus dem neuen Ausbau ihrer alten Religion die letzten
Konsequenzen: So entstanden jene Züge nach dem Osten (vgl. S. 287
bis 293), die bis in die neueste Zeit angedauert haben!)
Wenn wir die Mbae megud-Furcht als eine Folge der christlichen
Lehren ansehen kónnten, was auf den ersten Bliek sehr nahe zu liegen
scheint, so mifite man den alten Jesuiten das glänzende Zeugnis aus-
1) Zur Zeit der Entdeckung der Antillen bestand unter den aruakischen Cibuney
von Cuba eine ähnliche Wanderbewegung, die ihren Grund in der Sage von der
„Quelle der Jugend“ hatte, die sie auf dem Festlande vermuteten. Wie sehr
sie von diesem Wahn beherrscht gewesen sein müssen, beweist die Tatsache, daß
auf ihre Traditionen hin Juan Ponce de León 15183 seinen berühmten Zug durch
Florida unternahm. Schon vor ihm waren Cubaner nach der Halbinsel aus-
Sewandert, wo sie in die Gewalt des Colusa-Stammes gerieten, in dessen Gebiet sie
bis zum Jahre 1510 ein besonderes Dorf bewohnten. (Smithson. Institution Bulletin 30:
Handbook of American Indians, Part. I. S. 74. Washington. 1901.)
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
25
9:
©
382
C. Nimuendaju-Unkel.
stellen, es sei ihnen gelungen, zwar nicht, wie immer behauptet wird,
die äußeren Formen, wohl aber eine der tiefsten Grundideen des Christen-
tums diesen Indianern völlig in Fleisch und Blut überzuführen: Es wäre
ihnen so vollständig, wie in keinem. andern Falle, geglückt, den Blick
ihrer Zöglinge von den Genüssen dieser Welt ab und auf das Jenseits
hinzulenken. Die unerwartete Reinheit jedoch, in welcher sich die
Grundideen des alten Heidentums bei den Apapocüva bis heute erhalten
haben, das vollständige Fehlen irgendwelcher christlicher Tendenzen in
ihrer sonstigen. Weltanschauung, machen mir diese Annahme durchaus
unwahrscheinlich. In dem ganzen ist kein einziges fremdes Motiv wahr-
nehmbar, obwohl sich solche viel leichter hätten einbürgern und erhalten
können, wie die erwähnte durchaus abstrakte christliche Weltanschauung.
Sinbrand, Sintflut, Tierdämone, Medizintanz, Himmelfahrt — das alles ist
urindianisch und hat bei andern Stämmen zahlreiche Analogien. Wunderbar
ist eben nur die hohe und mit einer gewissen Folgerichtigkeit durch-
geführte Ausbildung dieser Motive bei den Apapocáva. Sie ist dabei
doch so echt indianisch, wie sie nur sein kônnte, ein drastisches
Beispiel, wie konservativ dieses Volk auch in seiner Entwicklung bleibt.
Keine einzige der alten Formen ist zerbrochen oder auch nur wesentlich
abgeándert, sondern nur immer naeh einer gewissen Richtung hin ent-
wickelt und ausgebildet worden; und selbst diese Richtung war schon
durch die allen Amerikanern eigene ,Sucht nach Ruhe* gegeben.
Woher also dieser Pessimismus? Man könnte erstens annehmen, die
Guarani hätten schon vor der Ankunft der Europáer den Keim des
Rückgangs und des Rassentodes in sich getragen, und jener Charakterzug
wäre ein Reflex dieses Zustandes. Zweitens vergesse man aber auch
nicht, wer die Geschichte der Guarani mehr als drei Jahrhunderte lang
gemacht hat: Spanische Conquistadoren, Abenteurer aus aller Herren
Ländern, Jesuiten mit ihrem jede freie Regung erdrückendem System,
Paulistaner Sklavenjäger und ihre Verbündeten, die Küsten-Tupi, verheerende
Seuchen und schließlich die Mbajá und Kaingygn mit ihren Kriegszügen —
stets waren die Guarani der leidende Teil. Wohl war kein einziger
dieser Bedránger der unmittelbare Grund zur Auswanderung nach Osten,
denn dorther kam gerade die Mehrzahl dieser Übel, aber die Rolle, zu
der sich die Guaraní durch drei Jahrhunderte hindurch verdammt sahen,
mag wohl schliefilich jenen Pessimismus erzeugt haben!?).
Es scheint mir übrigeus, als ob diese Stimmung wenigstens bei der
jüngsten Generation der Guaraní etwas im Weichen begriffen sei. Schon
neigen sich viele nieht mehr vor der Sonne, in melancholischer Sehnsucht
nach dem Paradies, aus dem sie emporsteigt, noch weniger vor der hehren
Allmacht des Christengottes, wohl aber vor dem Goldenen Kalb, dessen
Bildnis der Fortschritt der Neuzeit bis in die Einôden des Fernen
Westens getragen hat.
^ 1) Oskar Peschel (Volkerkunde, Leipzig. 1897. S. 1541.) weist ausdrücklich
auf den LebensüberdruB als Hauptfaktor des Aussterbens der Urvóülker hin.
Abb. 5. Meine alte Hütte in der Niederlassung am Araribá, Sáo Paulo.
Abb. 6. Guarani Oguauiva und Apapociva auf der Araribä- Reservation
2^7
A)”
581
C. Nimuendajü-Unkel :
Abb. 7. Guarani Apapociva und Oguauiva vor dem Rancho der Verwaltungsbeamten
auf der Reservation am Araribá, Sáo Paulo.
Abb.8. L.B.Horta Barbosa, der Inspektor der Indianer von Sào Paulo Beamt
und Indianer (A4papocíva und Oguauiva) der Araribé-Reservation Darunter der
Kayguá. Uembé,
Religion der Apapocüva-Guaraní.
385
Abb 9. Guarani-Oguautra vor ihrem Tanzhause am Araribá
Abb. 10. Tanzhaus der Guarani-Apapociva am Araribá (Der Hut ist der Statue
Nandereyqueÿ's aus Unfug aufgesetzt worden.
Abb. 11. Joguyroquÿ, der Medizinhäuptling der Apapociva, seine Frau Némod, seine
Sôhne Guyrapéjii und der wiedergeborene Avajoguyrod, und seine Schwiegertochter
Mangavyjit.
LANL y Dus
* 5 .. . TA , . . A^ .
Abb.12. Der Medizinhüuptling Neéngueí mit seiner Frau Caturá und seinem Pflege-
sohne Mirá im Tanzhause der Apapocóva am Araribá
Abb. 13. _Tanzhaus der Apapocive am Araribá, mit den Bilds&ulen der Zwillings-
heroen (Nanderyqueÿ, und Tyvyry), und der Medizinháuptling Joguyroquj mit seinem
Bruder Poyht.
Abb. 14. Pogjí, der Mórder Aearetej's, mit seiner Familie.
388
C. Nimuendajü-Unkel:
IV. Texte.
1. Inypyrü.
I. Nanderuvucü ou petel, pytá avytépy añoi ojicuad. Mbopí recoypy
ojogueroá pjtü avytépy. Nanderuvucü oguerecó opotiáre cuaraÿ. Aépy
oguerü Yvyrá joacá recoypy, omoi fanderovái coty, opyrü iáno, oifiypyrü
ma yvy. Cody Yvyrd joacá recoypy opytd voi terí yvf ytáno. Omoatá
mánamó yvy ytá, yvy oá ma. Upévaegui ogueraá y.
II. Aégui Nanderuvucu ojoí Nanderü Mbaeeuaá oirüáno. Aégui
Nanderuvugá ef Mbaecuaá upé: »Jajou eufiál* Aéno Nandeni Mbaecuaá
ei: ,Manäe pä jajouta cuñà?“ Nanderuvugi ei: ,Jajoune fiaépy!« Aégui
ojapé fiaé, aégui ojaof fia. Arépy ei Nanderuvugi Mbaecuad upé: , Tered
echá fiaépy cund!“ O6 oechà Nanderü Mbaecuaá, eufiá oí ma fiaépy.
Aégul ogueraá gupivé. _
III. Aépy Nanderuvueü ojapó góy yvy ytá mbytépy. Aépy ei Nanderü
Mbaecuaá upé: ,Tereó eaangá cufiá!* Nanderi Mbaecuaá 06 oaangá
cufid. Nombojeeacéi guay Nanderuvuqü revé, aépy Nanderi Mbaecuad
guay omboipyé. Aépy petei enguívaecy: Oicó Nanderuvucu ray, Nanderá
Mbaecuad ray avé, mocôi ocyryépy. Aé riré Nanderá Mbaecuaá oó.
IV. Aégui Nanderuvuci ojapó eóy. Ojapó oóvy, aquyquérupi avati
ijaguyjé ma oóvy. Aégui oü góypy, ocarü. Aégui guembirecó upé: ,Tereó
fiandecóypy erü avatiquy jauvaena.“ Aépy Nanderuvucu rembirecé eí omé
upé: ,Cody avé ereô erembaeapôvy curi vaerii avé tereô avati erû, eré
chévy! Nderay ryrü ey arecó, Mbaecuaá ray ryrü arecó!* Aépy Nanderu-
vugu rembirecé oipyy yruagué, oó cóypy.
V. Aépy Nanderuvuçü oipyf jiacaá, mbaracá, yvyrá joacá avé, jiguacá
omoi oacáre. Océ, onimbojeré, oó. Omaé Jaguareté ypy rapépy, ojatycá
yvyrá joagá, ojopiá guaquycué.
VI. Embirecé omaé jevy céygui ouvy óypy. Omaéno ndoicovéi ma
Nanderuvugü. Embirecé oipyÿ caayguá, omondé tacuä avé, océ onimbojeré,
06 omé raquycuéri, oó.
VIL Pe nai oó ápy, imemby oipotá yvyrá potÿ. Omboí yvyrá poty
omemby upé, oó. Aépy ocnaocuá omembjy ryrüre, oporandü omembj upé:
,Qui rupi pà nderü oó raé?* — ,Co rupi oó!* Pe nai oó ápy, imemby
oporandá jevj yvyrá potíre. Omboí jeví yvyrà poty, aipó ojopí cávy.
Aépy ef omembÿ upé: ,Maéna pä catüpy ereiñeÿ vÿri avé yvyrá poty
ereipotávy cávy chijopí ucá?* Ipochy ma imemby.
VIII. Aégui oó jevj, omaé yvyrá joacápy. Aégui oporandü jevy
omemby upé: ,Qui rupi pà nderi 06?“ — „Co rupi oó!^ Omombeü
Jaguareté ypÿ rapé. O6, omaé Jaguareté róypy. Jaguareté jarfi et ichupé:
,Ejó eo ápy, toroñomi chimembyretägui. Chimembyretá ndijaraeuaaporái
eávae!^ Ojaoi fiaé guagüpy. a.“
IX. Aégui caarui imembyretá omaé ma, oguerd tajaçu aygueygué
ojaryi upe. Taquycué otvae ndojucdi mbaémo. Ou, omaé oûvy. ,Nembaé
joujou rity pa raé, al jaryi!^ Aépy opó fiaére, omboai fae, aépy ojucd
Nanderuvugü rembirecó. Eí Jaguareté jaryi: ,laivey po avé curi mianiné!
Erad chévy mitd mocoiivae, enod chévy, y acûpy emoi, aûvaena!“
Religion der Apapocüva-Guaraní,
384
)
X. Ogueraá moí y aeüpy. Aépy omoi y aeüpy. Aégui opocó: roy-
Gane y acû. Aégui: ,Eraá ejocó angüápy!* Ogueraá, ojocó, aégui ojeuvycó.
,Eraá tatá upá guypy emoi!^ Aégui ogueraá jevy moi. Aégui opocó tatá
upáre: royeáne jevy ity.
XL Aégui Nanderyqueÿ omaei ma. Aépy Jaguareté jaryi ei: ,Mymba
Mi ritÿ raé, mianinó! Eraá yrupé áno cuaraypy, mianinó!^ Aégui ogueraá
yrupé dno cuaraypy. Ndarei iny, Nanderyquey opiai ma, Tyvyryt opohyi
ma. Aégui caarüno opá ma opüambaí. Oó ma oporandü guyrapianaire:
»Ejapô chévy chirapianai, tuty!^ Aégui Jaguareté ojapó apianal ichupé.
Ojucajucaii tanambinambii océ rupi.
XII. Opÿ âté reino catü oó ma cocué rupi, guyrairaií jucáivy Guyvyí
revé. Jaguareté jarÿi ei ichupé: ,Acoty pe6 teíne, có rupire penimangá,
mianiné.“ Aégui: Maéna pà ei jaryi fiandevy, peó teíne ápy penimangá,
Chyvyi? Jaá catá jaechá!* Aégui ojiói Guyvyí revé.
XIII. Aépy ojod Jac. Oniymó, od otuvy. Aépy ei: ,Maéna pa
chiymó, ndecÿ mocañÿ aré miñaé peiporacd erecévy? Aipyté catd nderuy-
guaré cheéguil“ Aépy oipyté güyguaré, omboguerd jevy Jaci, 06 guyvyi
reve.
XIV. Aépy oü Paraeáo. Aépy catü omombeü ma: ,Eupé jaryi pe eá
ndecÿ mocañÿ aré!“ Aépy ojaeó ma Guyvyi revé: ,Ichy vaecué tei rity
pa jaicô raé!“
XV. Aégui Nanderyquey ojiói Guyvyf revé, oguejy yupaipy. ,Jajiovai,
Chyvyi, aérami eyno Jaguareté Jarji fiandecuadne jajaeó agué!“ Aépy
ojiovai. Ojiovai agué ramô yupá rembeí ojipeá aveavé oóvy. Aépy Guyvyi
upé: ,Aevé ma jajiovai, co rupire jaejä!“
XVI. Aépy cati Tyvyryi ocambui ma. Aépy ocyreterovycangué ojou,
ojapó oey. Tyvyryí ocambû moävy, ocÿ ocañÿmbä jevÿ. Aérami vy ma
cufiägué nicamÿjojaporäi.
. XVIL Aégui ojiói jevy Jaguareté jaryi ápy. Omaé ojióivy: ,Maéna
pà pendecá rurá guaçü avé, co pejüvy, mianinô?« — »Anyine, cávy co
orejopí.^ — ,Echá ma co, upé coty peó teine, aé pemÿ jepi.“
XVIIL Aépy ojiói jevy guyrai jucévy. Aé aré coty jevy oó. Tyvyryi
ocambui. „Ai ndajajapóvéi aé ma, Chyvyi, tajapó ndévy yvyraá!* | Aépy
opyru yvyrare. Opyrü yvyráre, ojapó vapurü. Aévae Tyvyryi oaangä, ei
Guyquef upé: Asi uçu véiri!s
E XIX. Aégui 06 jevf, opyrü jevy yvyráre, ojapó guaviraeté. Oaangá
jevy: ,06 guaçü jevy avei co, Queyi!“ Aégui 06 jevy, opyrü jevy
yvyráre, ojapó guaviraju. Oaangd jevy: ,Cévae catü mbaerií ty êé
chévy!«
XX. Aégui ojiói, ogueraá guaviraeté, guaviraji. Guavirajü ogueraá
vaecué oñomi Jaguareté jarÿi gui, guaviraeté ogueraá vaecué catû omeé
Jaguaretá Jaryi upé.
XXI. Aégui ojiÿjiÿ cocuépy, ojapé mondei, avatiyguei omondeino.
Aépy Jaguareté oi: »Mbaéva pa pejapó pe co ápy?* — ,Mondeí orojapó,
buty.« — »Enguiramingud vai, co od eyvae!* Omombé imondei. Aégui
Nanderyquey oguerü jevÿ, omoi jevy aecuépy. Amboaé jevy oü: ,Mbaéva
pà pejapó?« »Ohyvyí co amonimangá erecóvy.^ — ,Enguiraminguá vaí,
39
so
C. Nimuendaju-Unkel:
co mbaémo oá ejvae!^ Omombé jevÿ imondei, Nanderyqueÿ oguert jevy,
omoi jevÿ aecuépy.
XXII. Aégui: ,Caaruino jai jaqué nanemondeipy, Chyvyi!“ Aégui
ojiói, ojatapy mondei ypyípy, oaaró imondei. Aégui co jaréno omboguejy
tataendÿ guaçü mondeipy. Aépy Guyvyi upé: ,Oguejÿ co mbaévaena íia-
nemondeípy, Chyvyí!^ Ojiói oechá imondeí, opocé imondei ipoiyçäre:
imbaraeté porá mondeí ipoiycà. Ojícuaá ma aveí Yvypores recoypy.
XXII. Aépy coé ypyi Jaguareté oá jevy: ,Ndoái pà nemonmdef,
chirif?* — ,Anyine, ndoái. Aégui Jaguareté eí: ,Enguiraminguá vaí, oá
cÿvae voi! — ,Hiqué aéno eaangé oremondei!“ Oiqué, oà Jaguareté
mondeipy. Oguenoé, oitÿ Yvyporeÿpy. Aégui amboaé où jevÿ: „O4 pä
nemondeípy angujá?* Aépy ef: ,Ndodi.“ Aépy: ,Enguiramingus vai, co
oá eyvae!^ — ,Enei aéno, eiqué, eaangá oremondeí!* Oiqué, oá ave,
aégui taquycuépy oüvae oetü ojoepotíne. Aévae oguenoé, oity jevy Yvy-
poreÿpy, ojiy, oó.
XXIV. Aégui catü: ,Jaá acuívaepy, Chyvyí!^ Oó guaviraeté ogueraá
Jaguareté jaryi upé. ,Mamdgui pa peru enguivae, chimianiné?“ — „Oro-
guerü y acá guagü rováigui.4^ — ,Etá pa perüvae, chimianinó?* — ,Etá
oroguerü águi.^ — ,Coéno jad orévy pemongüi!“ Aépy Jaguareté cuñä
ipuruävae: ,Pÿtü eÿ riré che aà voí vaerangué, coenoní jaá!*
XXV. Aégui eoé ypyf: ,Jaávy!^ Ojiói, Guyvyi upé: ,Napiri teine
que yrymomó mbojeré, Chyvyí^. Aégui omaé Jaguareté, od ypy. Ocapucdi
ma: ,Enei que, Chyvyí, napirí teíne que chireé, Chyvyí!l^ Aépy y ojapó
ivaí véiri mánamó catû. Tyvyryl ipiri ma Guyqueyre, ombojeré ma
yrymomó. Jaguareté ypóry oü eá ma, petei ty oacá oóvy: Jaguareté
cuñä ipuruávae. Opó yvy áno oóvy, ypóry ojayá ipytá ycd. Oacá oóvy,
imemby oguerecó ma. Aégui cati oaé jevy. Oaé jevyno, Jaguareté Jaryi
oá ma aveí mondeípy. Aépy: ,Maéna pà yrymomó erembojeré voi avé
raé, Chyvyí? Aérami ey riré famombd tei vaerangué Nandecÿ mocañÿ
are!“
XXVI. Aépy: ,Tatá co jaá jarecoí, Chyvyí: Animonéta, jaechá tatá
pa ndajajotiri.“ Nanderyquey ojapó Cururü tatá mocóá naí. Aégui onienó,
iné ma.
., XXVIL Yruvü. onoó ma, ojatapy. Caracará yvyrá ypycuére omoiid.
Nanderyquey mbaerií omaeí, Caraeará oechá ma: ,Eupé oroüta pejeá omaé
reçapiguy reí rami avé!^ Yruvü ei: ,Enguiraminguá vaí, omaé veyvae!*
06, ecacuarepy ojos. „Qui pà omaé ve? Enguiraminguá vaí, omaé
veÿvae! Peru eatü tatápy peity vol, jaü voi!“
XXVIIL Aépy oipyf etymáre, iüacáre, oity tatápy. Aépy catá Nan-
deryqueÿ ojeté mbovavá, tatá omoái. Yruvd ocyi. Eí Yruvü ruvichá:
»Tatá peechá!*
Aégui Nanderyquey oporandü Cururá upé: ,Tatá pà neremocji?« ..
,Namocói — ,Mbaerií jepé neremocói?* — ,Amocóí tef mbaerií, coáy
ne opá ma agué.* — ,Embojevyi jaechá, oimeí ne mbaerií jepé.* Ombo-
jevy, oechá, oimef ombojipotá tata.
. XXIX. Upévaegui tataendÿgui ojapô ma mbôi, upévae eupé ojicuû
ued. Tyvyryi o6 ipoardre, ogueri mod, oipoand Tyqueyry, ombocuerad
Religion der Apapocüva-Guaraní.
30°
]
jev*. Aégui ojapó cávy, upévae eupé ojijopí ucá aveí: upévae ndacyetéi.
Mbói eatü amboaéno ojiçut ucé, omané. Tyvyryí oipejá Guyquey ijapy-
tépy, omoingové.
XXX. Aégui catü: ,Jaá árupi, Chyvyí!* Ojiói. Mombyry ojiói, Ty-
Vyryí Guyquey upé: ,Oicó eyvae voí pa fandévae co yvyre, Queyí?*
Aépy Tyqueyry: ,Oicôvae. Enei tajapó coati arocapucái vaéna.^. Aépy
Opyrü yarÿre, yarÿ idvaere, ojapé coatl. ,Ayngatü ejupí yvyráre, Chyvyit*
Aépy ocapueái ma: ,Co tuguaiacá pejucá vaerangué, tuty! Ambojngaü
tuguaiagd pejucd vaerangué!“ Aépy oi ma Afiáy, ocapucái ma: » Mbaéva
pà ererocapueái ma, chiriy?* — ,Anyine, co tugualacd rity arocapucai
erecóvy pejucd vaerangué, tuty.*
XXXI. Aépy omaé oüvy Afüy: Ejupí, embocururá chévy!“ Aépy
ojupí, oity coatí, omombá coati. Aépy ei Nanderyquey: ,Chijucá emé
que, tuty!“ Aépy eí: ,Anyine, orojucá ejvae, eguejf catü.“ Oguejy
oüvy, yv) ojaró, oinüpá ma aveí, oity imboüvy. | Aépy aé ijucápy
ocaacaá ma.
XXXIL Aépy Afiáy oipoó peguaó, ofomá ma epotí avé, aégui coatí
omboatÿ. Nanderyqueÿ omoi ajacá ypypy, iáno omoi coatí, aépy ojapó
tapé ogueraá àguá. Aegui od, oupí ajacá: nomongüéi, onimbopoyi ma
Nanderyquey ichupé. Aégui ogueraá, oupí ogueraá. Mombyrj ogueraá,
omboguejy, aégui ojapó jevy tapé.
XXXIIL Aégui Tyvyryí oó, oguenaé coatí Guyquey áno guaré, oipejü
Guyqueÿ ijapyté, omoingové. Omoi itá coatí yguypy, aégui ojupi pa
Guyvyí revé yvaté. Aégui Afiáy oü jevy, aécatü ogueraá, enguívae opytá.
XXXIV. Aégui Afiáy omaé oóvy góypy. Añäy mocôi rajÿry: ,Mbaéva
Pa erejucd, iG?“ — ,Anÿine, peó teíne peechá upépy,.fiac&ücáüvae aru
euri^ Aégui tajyry ojiói, oguenoémbd tei coati. ,Ndoicdi co fiacáücaüvae
nde agué, ii!“ — ,Aéno ma jepé ojaü, ocó aáta aechá!* O6, oechá:
»Olaü rag, ajevyta aechd ehiraquycuépy, ajou jevyta ma dy!“ O6.
XXXV. Upé javé Mocoiivae ojapé ma Guaçû yguÿpy, yarÿ ypigué.
Aépy Anáy omaé jevy, opüá ma Guacá, ofianí ma ichügui, omofiá, oguerü
Jevÿ yguÿpy, ijucévy. Omôpé yvyré racangué ifapynguá rupi: ,Co ma
chiretü agué raurad!* Mocoiívae oguejy jevy yvatégui, omoingové Guaci.
Aé javé 06 jevy Andy g6ypy-
XXXVI. Mocoiivaecue: Jaá éypy!* Ojiói, ojaró óypy. Guyvyi upé:
» Bipejü cheapytépy!“ Oipejá, ojicuaá ma yvotÿ Tyqueÿry apytépy. Aé
oipeju avef Guyvyí apytépy, ombojicuaá avei yvoty, aégui ojiói. Omaé
0JIOIvy Afáy róypy.
XXXVIL Aépy Andy rajÿ: ,0c6 chiquyvy oaé!* Aépy icudi.
»Mbaéva Py pà enguí nai pejerecó, chiquyvy?* — ,Oré co yrucü quyyi
revé Ooroguerecó oreapyté.^ — ,Iü avé enguí nai perecó orévy!^ —
»Ogueroócá ejvae nderü.^ — ,Mbaéva py pa engui nai?* — ,Oré orojea-
pytepiró.« — »Anÿine, aipotá aé ma iü enguí rami perecó orévy!* —
»Enei aéno, tereô quyÿi erd, Chyvyi!“ Oguerû quyÿi, aégui oguerü ta-
Cuaremb6, oipiré Añäy ijapyté, aégui oipichÿ quyÿi yrucû revé. ,Tereó
Cuaraypy!« O6 cuaraÿpy. ,Eroócá que, iu!“ 06, oguapy, ndeieté ramô
Opüáta ma. ,Echá ma, nogueroócáita raé!^ ^ Aépy arépy opüá ma.
3
299
C. Nimuendajü-Unkel:
,Echáma, nogueroócáita ae ma rae!“ Ofiani ma: „Piry, piry, piry!“
Oñani, ndareino iñacä opororó ma, Natiü iüapütuügui oico, mbariguí avé.
XXXVIIL Aégui: ,Namendá catü tajjryre, Chyvyí!4 Omendá ta-
j'ryre, aégui ogueroqué guembirecé. Pytüno Tyvyryí oü, aégui Tyvyryf
ipyavaeté pytü racávy. Coé ypyi où oporandü Guyvyí upé: ,Mbaéva pa
ndévy.ojeü, Chyvyí?" — ,Che chimbirecó adá-teé.* — Aépy: ,Che ndaüteéi,
Chiguaifpy che chimbirecó aü.*
XXXIX. ,Jaá aéno fiuüre tatá fñamoi.“ Aépy: ,Jarad fianembirecó
avé.^ Aégui ojiói. ,Oromoita ífiuüre tatá, peñani que ay!“ Aégui omoi
fuüre tatá, aégui ef guembirecó upé: ,Pe fani que!“ Ofiani. Tyquéry
ofianí y upá rembépy, ojaró oóvyno, iávyre ijipotá tatá, ifiacá opororó ma.
Aégui fiatiü mbariguí avé omombá.
XL. Aégui ojióivy, omaé Afiáy jevy. Aépy ojapó gocái guyraijauápy.
Aépy Afidy ou avei, omondymondyi guyrai. ,Tereó quyyi erá, Ohyvyí!*
Aégui oguerû quyÿi, oipoquytÿ, aégui omoi ypy. Arépy Afidy ou jevy,
guembó ojorá, oit guembó ypy, ojoí. Ndaréi oguenoé jevy, aépy oimamá
jevÿ, tei naporäi. Ojord, oity jevy ypy, aépy oicod embé quyÿi, aégui
catü ofianí: ,Píry, píry, píry!^ O06, Yvyporeypy avei od.
XLI. Aégui ojióivy ojapó tavieuaí. Aevé catü Tyvyryí ipy&tá vei ma.
Aépy ombocui ombaracanai, omofidta ma Gu raquycué. Omonoó Afiáy
ojeupe ojiroquy vaéna, omboé ma Afiáy jiroquyre. Irundy jacy rupi Tuvy
ma ol enguivaere, oó ma, ogueraá ma guay Nanderuvucü. Oó ma oóvy,
Nanderyqueÿ onimoinó Gu upé, Tyvyryí catá ocambü vof. Aé catû
Nanderyquey Gu popyguáre oporandi. Aépy omeé opopyguá guay upé.
Aégui aé guaygui ofiomi jevy, oó ma mbaeméguá jocoáno, Jaguarovy pyity
ofiaaró.
XLII. Nanderyqueÿ oi fñande äno, coûy oñangarecé yvyre, olpyy yvy
ytd. Upévae omóatáno, yvy oáma. Cody yvy itujd, ndocacuaavéita fian-
denimofid. Omané vaeeué opi jevyta jaechd, pyti od ro, oguejy mbopi,
fianemombá àguá co yvyre jaicóvae. Oguejy Jaguarovy pytüno. Jaguarovy
oguejy fiandére ocará vaéna.
XLIIL Ojucá Jaguareté Nandecj, où Nanderuvuçü ijayvucué oguerad.
Coäy inÿ äguäpy, omôpyâté jevÿ ojeupé. Aégui Nanderuvugü ojapó Tu-
párá. Nandecÿ oicôtemé Tüpäre. Aégui Nandecÿ omondé Tüpä rupäpy
ramó, Tapa od. Omboyrü apyeápy mbaémóej, yvyraijá mocói oá apycá
rembére. Omaé ma oüvy, Nandecy róypy, ndayapuvéi jepé. Ogueronimbo-
jeré apycá, omboguejy Nandecy rovái rupi, upépy onimongetá. Upévaegui
embetá overaverá.
XLIV. Ojiroquy ajeté roypy, aé ou tape Nanderá upé, ijaguyjé ramó
où tapé ichupé. Upé catii jad ma upivé fiandé rovái coty, fiamaé y recoy-
pypy. Aépy Nanderû oaçä iéno rupi, tayretä catû oaçé yvÿ rupi, y ipirû
ichupé. -
XLV. Jaacá, fiamaé vapuründypy. Pe Nandecy róypy fiamaéta ma vy
inÿ cocueruçü, pacovaty. Aégui jaacá jaávy, jaiqué caaguypy. Aégui
fandejurü ipirüne, aépy iny ei jativae. Aégui jaaca jaávy, fianaé yapó
mópy, upévae ndajauiri, flandejurd ipirû ró jepé. Upégui jaacá jaávy,
fiamaé yporápy, upévae jaü.
Religion der Apapocuva-Guarani,
398
* 7 XLVL Upégui jaá Nandeef róypy. Jajaró ramó omaé Guaá oüvy,
oporandá fiandévy: ,Mbaéva pà oüta chimemby, eí Nandecj!* Pe fiandé
flamombet ichupé: ,Nandé mbujapé && jaûta, pacovajt jaûta avei!“ Aégui
jaacá jaávy, fianderomaití Aviá. Nanderomaiti. oporandá fiandévy: ,Mbaéva
pà oüta chimemby?* Namombet ichupé: ,Oáguijf aüta!^ Aégui aé 06
jevy omombet Nandecy upé. Namaé rams Nandecy ojaed. Pi Nandecy:
XLVIL ,Yvfpy pemanombá ma. Peové teíne, coáy pepytá co ápy!*
Der Anfang.
I. Nanderwougü kam allein, inmitten der Finsternis entdeckte er sich
allein. Die ewigen Fledermáuse kümpften miteinander inmitten der
Finsternis. Nanderuvugé hatte in seiner Brust die Sonne. Und er brachte
das ewige Holzkreuz, legte es in der Richtung nach Osten, trat darauf,
fing an die Erde (zu machen). Heutzutage ist das ewige Holzkreuz als
Erdstütze geblieben. Sobald er die Erdstütze wegzieht, fällt die Erde.
Darauf brachte er das Wasser.
IL. Und Nanderuvuçé fand bei sich Nander& Mbaecuad. Und Nande-
ruvugk sprach zu Mbaecuad: „Laßt uns eine Frau finden!“ Da sprach
Nanderü Mbaecuad: ,Wie wollen wir eine Frau finden?“ Nanderuvucu
sprach: „Wir werden sie in der Tonschüssel finden.“ Und er machte
eine Tonschüssel, und er bedeckte die Tonschüssel. Bald darauf sprach
JNanderuvugi zu Mbaecuad: „Geh, sieh nach der Frau in der Tonschüssel!“
Nanderd Mbaecuad -ging und sah nach, die Frau war in der Tonschüssel.
Und er brachte sie mit.
III. Und Nanderuvugí machte sein Haus mitten auf der Erdstütze.
Und es sprach Nanderuvuçé zu Mbaccuad: „Geh und probiere die Frau!“
Nanderü Mbaecuad ging und probierte die Frau. Er wollte nicht gern
seinen Sohn mit (dem) Nanderuvugi(’s) vermischen (verwechseln) und
Nanderá Mbaecuad gab seinem Sohn einen besonderen Anfang. Und Eine
ist ihre Mutter: Sie hat Nanderuvugu's Sohn und auch Nander& Mbaccuad’s
Sohn, beide in ihrem Mutterleib. Darauf ging Nander& Mbaecuad (fort).
IV. Und Nanderuvugü machte Roca. Wie er sie machte und ging,
erfüllte sich hinter ihm die (Grüne) Maiszeit. Und er kam nach Hause
essen. Und (er sagte) zu seiner Frau: Geh in unsere Roca, bring
grünen Mais, den wir essen werden.“ Und Nanderurucis Frau sagte zu
ihrem Gatten: „Gerade jetzt auch warst du Roca machen und schon sagst
du zu mir: „Geh, bring Mais! Nicht deinen Sohn habe ich im Leib,
Mbaecuad’s Sohn habe ich im Leib!“ Und Nanderuvucws Frau ergriff den
Tragkorb und ging in die Roca.
V. Und Nanderuvugt ergriff die Brustketten, die Tanzrassel und auch
das Holzkreuz, die Federkrone setzte er auf seinen Kopf. Er ging hinaus,
ging (um das Haus) herum, ging (fort). Er kam an den Pfad des ewigen
Tigers, pflanzte das Holzkreuz auf, lenkte hinter sich (die Frau von seiner
Spur) ab.
VL Seine Frau kam aus der Roca zurück und zu Hause an. Als sie
ankam, war Nanderuvuet nicht (da). Seine Frau ergriff die Kürbisflasche,
394
C. Nimuendajü-Unkel:
versah sich auch mit der (Tanz-) Taquara, ging hinaus, umkreiste (das
Haus), ging ihrem Mann nach, ging,
VII. Sie ging da ein wenig, und ihr Kind wollte. eine Blume. Sie
brach die Blume für ihr Kind ab und ging. Und sie schlug mit der Hand
auf die Stelle des Kindes und fragte ihr Kind: „Wohin ist dein Vater
gegangen?“ — „Dahin ist er gegangen!“ Sie ging da ein wenig, und ihr
Kind wollte wieder eine Blume. Sie brach wieder die Blume, da stach
sie eine Wespe. Und sie sprach zu ihrem Kind: „Warum willst du
Blumen, wo du noch nicht (auf der Welt) bist und läßt mich von der
Wespe stechen?“ Ihr Kind wurde böse.
VIII. Und sie ging wieder und kam zu dem Holzkreuz. Und sie
fragte wieder ihr Kind: „Wohin ist dein Vater gegangen?“ — „Dorthin
ist er gegangen!“ Ks erzählte den Pfad des ewigen Tigers. Sie ging
und kam bei des Tigers Haus an. Die Tigergroßmutter sagte zu ihr:
„Komm hier her, laß mich dich vor meiner Enkelschaft verstecken.
Meine Enkelschaft ist sehr unbändig!“ Sie bedeckte sie mit einer großen
Schüssel.
IX. Und gegen Abend kamen ihre Enkel an und brachten lauter
Stücke von Wildschweinen für ihre Großmutter. Der, welcher hinten nach
kam, hatte gar nichts getötet. Er kam und kam herzu. „Deine Sachen
finde ich gleich, Mutter-Großmutter!“ Und er sprang auf die Schüssel,
zerbrach die Schüssel und tötete Nanderuvucu’s Frau. Die Tigergroß-
mutter sprach: „Ich habe schon keine Zähne, Enkel! Bringt mir die
Zwillingskinder, nehmt sie mir heraus, legt sie, die ich essen werde, ins.
heiße Wasser!“
X. Sie brachten sie hin, um sie ins heiße Wasser zu legen. Und sie
legten sie ins heiße Wasser. Und sie griffen mit der Hand hinein: Das
heiße Wasser war kalt geworden. Und: „Bringt sie her, um sie im Mörser
zu stoßen!“ Sie brachten sie her, stießen (sie im Mörser) und stießen sich
auf den Oberschenkel. „Bringt sie her, um sie unter die Asche zu legen!“
Und sie brachten sie wieder und legten sie (unter die Asche). Und sie
griffen mit der Hand in die Asche: Sie war wieder kalt.
XI. Und Nanderyquey sah (schon) ein wenig. Und die Tigergroß-
mutter sprach: „Ich werde sie denn aufziehen, Enkel! Bringt sie auf
einem Haarsieb in die Sonne, Enkel!l^ Und sie brachten sie auf einem
Haarsieb in die Sonne hin. Es dauerte nicht lange, und Nanderyqueÿ
stand (schon) ein wenig auf, der jüngere Bruder kroch ein wenig auf
allen Vieren. Und abends stand er vollends auf. Er (Nanderyquej) ging
und bat um Vogelpfeilchen: ,Mache mir Vogelpfeilchen, Onkel!“ Und der
Tiger machte ihm Vogelpfeilchen. Er tötete in einem fort lauter Schmetter-
linge auf dem Hof.
XIL Als er stärker wurde, ging er in der Capoeira herum und tötete
mit seinem Brüderchen kleine Vögel. Die Tigergrofimutter sagte zu
ihnen: „Geht nicht dorthin, spielt hier herum, Enkel.“ Und: „Warum
sagt die Großmutter zu uns: geht nicht dorthin spielen, Brüderchen? Laf
uns doch nachsehen gehen!* Und er ging mit seinem Brüderchen.
XIII. Und er fand ein Jaci. Er schoff es, und es kam gefallen. Und
Religion der Apapocuva-Guarani.
395
)
es sprach: „Warum schießest du mich, um die zu ernähren, welche
deine Mutter getötet hat? Sauge doch deinen Pfeilschuß aus mir heraus!“
Und er saugte seinen Pfeilschuß (heraus), heilte das Jacé wieder und ging
mit seinem Brüderchen.
XIV. Und ein Papagei kam. Und er erzählte gleich: „Dort jene
Großmutter war es, die deine Mutter tötete!“ Und er weinte mit seinem
Brüderchen: „Als wir wurden, verloren wir schon, die unsere Mutter
war!“
XV. Und Nanderyquej ging mit seinem Brüderchen, und sie stiegen
zum Teich hinunter. ,Lafi uns das Gesicht waschen, Brüderchen, sonst
sieht die Tigergrofimutter uns an, wie wir geweint haben!* Und sie
wuschen die Gesichter. Indem sie die Gesichter gewaschen hatten, ent-
fernten sich die Ufer des Teiches mehr und mehr voneinander. Und (er
sprach) zu seinem Brüderchen: ,Es ist genug des Gesichtwaschens, lassen
Wir es so!“
XVI. Und dann wollte das Brüderchen an der Mutterbrust trinken.
Und er fand das Gerippe seiner Mutter, machte seine Mutter (wieder).
Das Brüderchen gedachte an der Brust zu trinken und zerstörte schließlich
wieder die Mutter. So (deshalb) haben wohl die Frauen ihre Brüste
nicht gleich schön (symmetrisch).
XVII. Und sie gingen wieder zur Tigergrofimutter. Indem sie gingen,
kamen. sie an. „Warum sind eure Augen so dick geschwollen, wie ihr
da kommt, Enkel?“ — „Nein, die Wespen haben uns gestochen!“ — „Sieh
mal an, geht nicht dorthin, ich habe es euch immer gesagt.“
XVIII. Und sie gingen wieder, um Vogel zu toten. Sie gingen wieder
nach derselben Richtung. Das Briiderchen wollte an der Brust trinken.
„Die Mutter machen wir doch nicht mehr, Brüderchen, laß mich für dich
Früchte machen!“ Und er trat gegen einen Baum. Er trat gegen einen
Baum und machte Jaboticaba. Das Brüderchen versuchte diese und sprach
zu seinem Bruder: „Zu große Kerne!“
XIX. Und er ging wieder und trat wieder gegen einen Baum und
machte Guaviraeté. Er versuchte sie wieder: ,Auch die sind wieder (zu)
fleischig, Bruder!“ "Und er ging wieder und trat wieder gegen einen Baum
und machte Guavirajü. Er versuchte sie wieder: ,Diese ja, sind mir ein
wenig süß!“
XX. Und er ging und brachte die Guaviraeté und Guavirajü (mit).
Die Guavirají, welche er gebracht hatte, versteckte er vor der Tiger-
grofimutter, die Guaviraeté, welche er gebracht hatte, zeigte er wohl der
Tigergrofmutter.
XXI. Und sie gingen immer wieder in die Capoeira und machten
eine kleine Schlagfalle mit einem Maisstengelchen als Schlagbäumchen.
Und ein Tiger kam: „Was macht ihr hier?“ — „Wir machen eine kleine
Schlagfalle, Onkel.“ — „Die Geschichte taugt nichts, da fällt nichts hin-
ein!“ Er schleuderte ihre kleine Falle mit dem Fuß fort. Und Nanderyqueÿ
brachte sie wieder her und stellte sie wieder auf denselben Platz. Es kam
wieder ein anderer: „Was macht ihr?“ — „Ich lasse mein - Brüderchen
spielen.* — Die Geschichte taugt so nichts, da fällt gar nichts hinein!“
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OV
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C. Nimuendaji-Unkel:
Er stieß wieder ihre kleine Falle mit dem Fuf fort, Nanderyqueÿ brachte
sie wieder her und stellte sie wieder auf dieselbe Stelle.
XXII. Und: „Gegen Abend laß uns bei unserer kleinen Falle schlafen,
Brüderchen!“ Und sie gingen hin und machten Feuer bei ihrer kleinen
Falle und bewachten ihre kleine Falle. Und beim Morgengrauen ging
eine große Kerze auf die kleine Falle nieder. Und (er sprach) zu seinem
Brüderchen: „Es ging da irgend etwas auf unsere kleine Falle nieder,
Brüderchen!“ Sie gingen und sahen nach ihrer kleinen Falle und be-
rührten mit der Hand ihren Abzug: gut straff war ihr Abzug. Es erschien
auch der ewige Abgrund (daneben).
XXIIL Und früh am Morgen kam wieder ein Tiger: „Ist nichts in
deine kleine Falle gefallen, mein Neffe?“ — „Nein, es ist nichts (hinein)
gefallen.“ Und der Tiger sprach: „Die Geschichte taugt nichts, es fällt
wirklich nichts (hinein)!“ — „Geh doch hinein und probiere unsere kleine
Falle!“ Der Tiger ging hinein und fiel.in die kleine Falle. Sie zogen
ihn heraus und warfen ihn in den Abgrund. Und es kam wieder ein
anderer: „Ist eine Maus in deine kleine Falle gefallen?“ Und er sprach:
„Es ist keine (hinein) gefallen.“ Und: „Die Geschichte taugt nichts, da
fällt nichts (hinein)!“ — „Ja doch, geh hinein und versuche unsere kleine
Falle!“ Er ging hinein, fiel auch (hinein), und was hinter ihm kam war
der Gestank seines Kotes. Sie zogen ihn heraus, warfen ihn wieder in
den Abgrund und gingen fort und gingen.
XXIV. Und dann: „Immer vorwärts, Brüderchen!“ Er ging und
brachte der Tigermutter Guaviraete-Früchte. „Wo habt ihr sie hergebracht,
meine Enkel?“ — „Wir haben sie von jenseits des großen Quellbaches
hergebracht.“ — „Sind es viele, die ihr gefunden habt?“ — „Viele
haben wir dort gefunden.“ — „Morgen laßt uns gehen und euch sie
für uns herunterholen!“ Und die trächtige Tigerin (sprach): „Wenn
es nicht schon dunkel wäre, ich würde gleich gehen, morgen, ja, laßt
uns gehen!“
XXV. Und frühmorgens: „Laß uns gehen!“ Sie gingen (und er
sagte) zu seinem Brüderchen: „Paß auf, daß du nicht Angst bekommst
und (nicht) den Haltestrick herumdrehst, Brüderchen!“ Und die Tiger
kamen und stürzten (sich) ins Wasser. Er rief: „Paß ja auf, Brüderchen,
habe keine Angst wegen mir, Brüderchen!“ Und er machte, daß das
Wasser viel schlimmer (— wilder) wurde. Das Brüderchen bekam seines
Bruders wegen Angst und drehte den Haltestrick herum. Die (Tiere) des
Wassers fraßen die Tiger wirklich auf, eine einzige (nur) kam hindurch:
die trächtige Tigerin. Als sie auf das Land gesprungen kam, schnitt (biß)
ihr (auch schon) ein Wassertier die Achillessehne durch. Als sie hindurch
gekommen war, bekam sie ihre Jungen. Und dann kamen sie wieder
(nach Hause). Als sie wieder kamen, fiel auch die Tigergroßmutter in
die kleine Falle. Und: „Warum hast du gleich so den Haltestrick herum-
gedreht, Brüderchen? So werden wir fürder nicht ganz ein Ende machen
mit denen, die unsere Mutter töteten!“
XXVI. Und: „Laßt uns da gewiß Feuer haben, Brüderchen! Ich will
mich stinken machen, und laßt uns sehen, ob wir nicht Feuer finden.“
Religion der Apapocüva-Guarani,
397
Nanderyqueÿ machte die Króte, die ein wenig Feuer verschlucken sollte.
Und er legte sich hin und stank.
XXVIL Die Urubü versammelten sich und machten Feuer, Der
Caracarä wartete auf einem Baumstumpf. Nanderyqueÿ schaute ein wenig,
und der Caracarä sah es: „Der da, den wir essen wollen, zwinkert so!“
Die Urubu sagten:.,Die Geschichte ist falsch, er sieht nicht mehr. Sie
gingen und pickten in seine Augenhöhlen: „Wo sieht er noch? Die Ge-
schichte ist falsch, er sieht nicht mehr! Bringt ihn schnell zum Feuer,
werft ihn schnell hinein und laßt uns schnell fressen!“
XXVIIL Und sie ergriffen ihn an den Beinen und am Kopf und
warfen ihn ins Feuer. Und dann schüttelte Nanderyqueÿ seinen. Körper
und zerstreute das Feuer. Die Urubü flogen auf. Der Urubühäuptling
sprach: „Seht nach dem Feuer!“ Und Nanderyqueÿ fragte die Kröte: „Hast
du kein Feuer verschluckt?“ — „Ich habe keines verschluckt!“ — „Hast
du nicht einmal ein wenig verschluckt?“ — „Ich habe vergebens ein wenig
verschluckt, da es jetzt gewiß schon aus(gegangen) ist.“ — „Brich aus,
und wir werden sehen, ob (nicht) wirklich noch ein wenig da ist. Sie
erbraeh sieh, sie sahen nach, es war (noch Glut da), und sie fachten das
Feuer an.
XXIX. Darauf machte er eine Schlange aus einer Kerze und von
derselben ließ er sich beißen. Sein Brüderchen ging, ihn zu heilen, brachte
Medizin, kurierte seinen Bruder und machte ihn wieder gesund. Dann
machte er Wespen. Auch von diesen liefi er sich stechen, dies tat nicht
sehr weh. Von einer anderen Schlange ließ er sich dann beißen und starb.
Das Brüderchen blies auf seines Bruders Scheitel und ließ ihn wieder
auferstehen.
XXX. Und dann: „Gehen wir dort hin, Brüderchen!“ Sie gingen.
Sie gingen weit, und das Brüderchen sagte zu seinem Bruder: ,Gibt es
denn nicht unseresgleichen hier auf Erden, Bruder?* Und sein Bruder
(sagte): „Es gibt. Ja, laf mich Cuati machen, derentwegen ich rufen
werde. Und er trat gegen eine Zeder, eine Früchte tragende Zeder,
und machte Cuati. „Jetzt aber laß uns auf einen Baum steigen,
Brüderchen!“ Und er rief: „Da sind Streifenschwänze, die ihr töten
solltet, Onkel! Jetzt habe ich Streifenschwänze gemacht, die ihr töten
solltet!“ Und Añd'y kam, und er rief: „Was rufst du aus, mein Neffe?“ —
„Nein, ich bin dabei, diese Streifenschwänze auszurufen, die du töten
solltest, Onkel.“
XXXI. Und 4#d’y kam näher: „Steig hinauf und wirf sie mir her-
unter!“ Und er stieg hinauf und warf die Coati (herab) und machte ein
Ende mit den Coati. Und Nanderyqueÿ sprach: ,Paf auf, daf du mich
nicht tôtest, Onkel!“ Und er sprach: ,Nein, ich tôte dich nicht, steig nur
herunter.“ Als er herunterstieg und dem Boden nahe kam, (er-)schlug
er ihn auch und warf ihn hin. Und wie er getötet wurde, knackte er in
einem fort.
XXXII. Und Añä‘y rif Caeté(blätter) ab, wickelte auch seinen Kot
ein, und dann legte er die Coatí auf einen Haufen. Nanderyquey legte
er auf den Grund des Korbes, auf ihn legte er die Coatí und (dann)
Zeitschrift für Ethnologie. J ahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
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398
C. Nimuendajü-Unkel:
machte (er) einen Weg, um ihn mitzunehmen. Und er kam und hob den
Korb auf: Es ging nicht, Nanderyqueÿ machte sich ihm schwer. Und er
nahm ihn mit, hob ihn auf und nahm ihn mit. Er brachte ihn weit, lief
ihn herunter und machte wieder einen Weg.
XXXIII. Und das Brüderchen kam, nahm die Coati, die auf seinem
Bruder waren, heraus, blies seinem Bruder auf den Scheitel und ließ ihn
wieder auferstehen. Er (Nanderyquey) legte einen Stein unter die Coati
und stieg mit seinem Brüderchen (auf einen Daum) hinauf. Und Afá'y
kam wieder, und jetzt nahm er wohl (den Korb) mit und sie blieben
zurück.
XXXIV. Und wie diay ging, kam er nach Hause. Die beiden
Tóchter AfG'y's (sprachen): , Was hast du getótet, Vater?* — „Nein, geht
nicht dahin nachsehen, einen Schwarzkopf habe ich gebracht.“ Und die
Töchter And’y’s gingen hin und nahmen vergebens alle Coatí heraus. „Dein
Schwarzkopf ist nicht da, Vater!“ — „Dann hat er sich doch verkrümelt,
da will ich gehen und nachsehen!“ Er ging und sah nach: „Er hat sich
wirklich verkrümelt, ich will zurückgehen und auf meiner Spur nachsehen,
ich will ihn gleich wieder finden!“ Er ging.
XXXV. Gerade da machten die Zwillinge unter sich den Hirsch aus
einer trockenen Zeder. Und Andy kam wieder, der Hirsch sprang auf
und lief (aus Angst) vor ihm, er lief ihm nach, und brachte ihn wieder
unter sie (die Zwillinge), um ihn zu töten. Er zerbrach Reisig in seinen
(des Hirsches) Nasenlöchern: „Das war es, was mich gewittert hat!“ Die
Zwillinge stiegen wieder aus der Höhe (des Baumes) herunter und ließen
den Hirsch wieder auferstehen. A%4’y selbst ging wieder nach Hause.
XXXVI. Die Zwillinge (sprachen): „Laßt uns nach seinem Haus
gehen!“ Sie gingen und kamen in die Nähe des Hauses. (Er sprach) zu
seinem Brüderchen: „Blase auf meinen Scheitel!“ Er blies, und es er-
schien eine Blume auf dem Scheitel seines Bruders. Dieser blies auch
auf den Scheitel seines Brüderchens und ließ auch eine Blume erscheinen,
und sie gingen. Wie sie gingen, kamen sie an das Haus Afá'y's.
XXXVIL Und Aáóá'ys Tóchter (sprachen): „Da kommen unsere
Brüder!“ Und sie gingen vorüber. „Wodurch seid ihr so geworden, meine
Brüder?“ — „Wir haben da Urueü mit Pfeffer auf unserm Scheitel.“ —
»(Wir wollen) den Vater auch so, wie ihr seid, für uns haben!“ — „Dein
Vater hält es nicht aus.“ — „Wodurch seid ihr so geworden?“ — „Wir
haben uns skalpiert.“‘ — „Nein, ich will auch meinen Vater so wie ihr
seid für mich haben!“ — „Ja doch, geh Pfeffer holen, Brüderchen!“ Er
brachte Pfeffer und er brachte Tacuarembé, er skalpierte Añd'y und rieb
Pfeffer mit Urucd darauf. „Geh in die Sonne!“ Er ging in die Sonne,
„Sieh, daß du es aushältst, Vater!“ Er ging und setzte sich, bald darauf
wollte er aufstehen. „Siehst du, er kann es schon nicht (mehr) aushalten !«
Nach einer Weile stand er auf. „Siehst du, er kann es schon wirklich
nicht mehr aushalten!“ Er lief: „Piry-piry-piry!“ Er lief und bald dar-
auf platzte sein Kopf auseinander. Moskiten wurden aus seinem Hirn und
auch Barigui.
XXXVIIL Und: „Laßt uns doch seine Töchter heiraten, Brüderchen!“
Religion der Apapocûva-Guarani.
39:
AC
Sie heirateten seine Töchter und schliefen mit ihren Frauen. Des Nachts
kam das Brüderchen, und die ganze Nacht hindurch erbrach sich das
Drüderchen. Frühmorgens kam er und fragte sein Brüderchen: , Was ist
dir geschehen, Brüderchen?* — „Ich selbst habe meine Frau tatsächlich
‚gefressen’“. — Und: „Ich habe meine Frau nicht selbst ‘gefressen’, mit
meinem kleinen Vogelpfeil habe ich meine Frau 'gefressen' (— de-
floriert).«
XXXIX. ,Lafi uns denn Feuer in die Steppe legen.“ Und: „Laß
uns unsere Frauen auch mitnehmen.“ Und sie gingen. „Wir wollen
Feuer in die Steppe legen, seht jetzt zu, daß ihr lauft!“ Und sie legten
Feuer in die Steppe, und sie sagten zu ihren Frauen: „Seht zu, daß ihr
lauft!“ Sie liefen. Die Schwestern liefen nach dem Ufer der Lagune,
und als sie in die Nähe kamen, fing ihr Haar Feuer, und ihre Köpfe
platzten auseinander. Und die Moskiten und auch die Barigui nahmen
ein Ende.
XL. Und wie sie gingen, kam wieder ein Afid'y. Und sie machten
ihren Vogelherd am Badeplatz der Vógel. Und Afá'y kam auch und ver-
scheuchte die Vógelchen. ,Geh Pfeffer holen, Brüderchen!* Und er
brachte Pfeffer und zerdrückte ihn und tat ihn ins Wasser. Nach einer
Weile kam Añd'y wieder, band sein Glied los, warf sein Glied ins Wasser
und wusch es. Nach einer Weile nahm er es wieder heraus und band es
wieder um, jedoch es war nicht gut. Er band es los, warf es wieder ins
Wasser, und der Pfeffer brannte auf seinem Glied‘ und dann lief er:
„Piry-piry-piry!“ dahin. Auch er stürzte in den Abgrund.
XLI. Und wie .sie gingen, machte er (Nanderyqueÿ) Mandasaya.
Schon war sein Brüderchen ein wenig stärker (geworden). Und er hôhlte
sich eine Tanzrassel aus und wollte auf die Spur seines Vaters gehen.
Er versammelte die Añd’y, damit diese tanzten und unterrichtete die Añd'y
im Tanz. Nach vier Monaten kam sein Vater zu ihnen und Nanderuvugi
ging und nahm seinen Sohn mit. Wie sie dahingingen, quälte Nandery-
queÿ seinen Vater (mit Bitten und Fragen), das Brüderchen ging gleich,
um an der Mutterbrust zu trinken. Und dann bat Nanderyqueÿ seinen
Vater um dessen Ausrüstung. Und er gab seine Ausrüstung seinem Sohn.
Und er verbarg sich wieder vor seinem Sohn und ging, um den Untergang
(der Welt) aufzuhalten, und nur der blaue Tiger bewacht ihn.
XLIT. Nanderyqueÿ ist über uns (im Zenith), er sorgt jetzt für die
Erde und hält die Erdstütze. Denn, wenn er sie wegzieht, so fällt die
Erde. Heutzutage ist die Erde (schon) alt, unser Stamm will sich nicht
mehr vermehren. Die Toten sollen wir alle wiedersehen, Finsternis fällt
herab, die Fledermaus geht nieder, und alle, die wir hier auf Erden sind,
finden ein Ende. Der blaue Tiger steigt nieder, um uns aufzufressen.
XLIIL Als die Tiger Nandecj tóteten, kam Nanderuvuçé und nahm
ihren Hauch mit. Heutzutage ist sie vorhanden, er gab ihr wieder Kraft.
Und Nanderuvuçi machte die Person des T'upá'. Nandecy benôtiet Tupd's.
Und Nandecÿ schickt nach Zupd’s Lagerstatt und T'upá' kommt. Als Ober-
haupt in seinem Apycd eingeschifft, kommt er mit zwei Dienern auf dem
Rand des Apycd. Wenn er an Nandecy’s Haus herankommt, donnert er
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C. Nimuendajü-Unkel:
gar nicht mehr. Er läft den Apycd (um das Haus) herumfahren, vor
Nandecÿ's Antlitz steigt er herab, und dort sprechen sie miteinander. Dabei
blitzt in einem fort sein Lippenpflock.
XLIV. Man tanzt recht das Jahr hindurch, und da kommt (— offen-
bart sich) der Weg dem Medicinmann. Wenn die Zeit erfiillt ist, kommt
ihm der Weg. Dann gehen wir wohl mit ihm in der Richtung nach
Osten und kommen an das ewige Wasser. Und unser Vater (— der
Medizinmann) geht auf ihm hinüber, seine Kinder (— Jünger) gehen wohl
auf der Erde, und das Wasser ist für sie trocken. -
XLV. Wir gehen hinüber und kommen an den Jaboticaba-Hain.
Dort, wenn wir zu Nandecif's Haus kommen wollen, ist die große alte
Ptlanzung und der Bananen-Hain. Und wir gehen hindurch und treten in
den Wald ein. Und unser Mund wird trocken und da ist Honig, den wir
trinken. Und wir gehen hindureh und kommen an die Lagune des
klebrigen Wassers, dort trinken wir nicht und unser Mund wird schliefi-
lieh sogar trocken. Dann. gehen wir vorbei und kommen an das gute
Wasser und dort trinken wir.
XLVI. Von dort gehen wir zum Hause Nandecÿs. Indem wir näher
kommen, kommt der Arára heran und fragt uns: ,Was will mein Kind
essen, spricht Nandecy!“ Da erzählen wir ihm: „Süße Mbujape wollen
wir essen, und gelbe Bananen wollen wir auch essen!“ Dann gehen wir
vorüber, und es begegnet uns der Sabiá. Er begegnet uns und fragt uns:
„Was will mein Kind essen?“ Wir erzählen ihm: „Cäqguijy will ich essen
(— trinken).“ Und er geht zurück und erzählt es Nandecÿ. Indem wir
ankommen, weint Nandecy. Nandecÿ spricht:
XLVII. „Auf Erden macht der Tod mit euch ein Ende. Geht nicht
mehr dort hin, bleibt jetzt hier!“
2. Guyraypoty.
I. Nanderuvucá oü yvyre, eí Guyraypoty upé: ,Pejiroquy que, ivaíta
ma yvy!“ Ojiroquy ma mboap? rof rupi maápy oendá mbaeméguá ryapi:
yvf oá ma oüvy, caard dgui yvy od. Aépy Guyraypotÿ guayretd upé:
»Jaguatd! Nanemöpiri mbaeméguá ryapiü!*
IL Aégui oguatá, ojiói fíandé rovái, Paráry rembépy. Ojiói árupi.
Oporandá ma Guyraypot upé guayretá: ,Cóvae pà oupi ty voi eÿvae
mbaeméguá?* — ,Anyine, cóvae je petei roy rupi mbaeméguá oupí vaéna.*
Aépy ombaeapó tayretá.
LI Roy oa¢d, ofiendd jevi ma mbaeméguá ryapü. Oguatá jevy.
Arepy yvy ojaparó pyivé ma. Aépy oporandü Guyraypoty rayretá: ,Cóvae
pa oupi ty voi vaéna pi mbaeméguá?* — ,Coáy je ivai pojavavéta ma,
coäy pembaeapó meemé je,* eí Nanderuvugü Guyraypoty upé, vaé catü je
Guyraypoty omombeü jevy guayretá upe.
IV. Aépy nombaeapóvéi ma Guyraypotÿ rayreté, aéno pa: , Manáe pà
jaieof vaéna?* — ,Che ity ambojecocuaá vaéna fiandévy fianderembiüna!*
,Aépy ojiói jevy, mamóra ojiói ápy.
V. ,Pe nimbyaí ma pà?* — ,Mitá nimangá nimbyaii ma“ Aéno:
Peipypirá aó chévy.* Oó aépy, ojeté mbovavá, ojo, oity ma avatí, jety
Religion der Apapocüva-Guaraní.
4^]
ah,
avel, mbejü. Aévae omeé ma guayretá upé. Aégui oguatd jevy, mamora
0J101 ápy.
Peüvae pà vapurü?* — ,Oroüvae.* Opyrá ma yvyráre, ombojicuaá
ma vapurü guayretá upé oü. ,Peejá que petei acá fiandé raquycué mofiáá
où jevÿ vaéna.“ LL A
VL Aépy yvy ocái pyiveivé ma. Ojiói jevy, oporandü jevy Guyray-
poty rayretá iehupé: ,Cóvae yvy opytá pà raé?* Aépy aipó ei guayretà
upé: ,Cóvae yvyty Pardry jocod je opytd raé vaéna je.“ Aépy opyta.
VIL ,Coáy catü óy pejavyquy fiandévy, yvyrapégui Oy pejavyquy
fiandévy, ad rami eÿno je y oùne fiandé réy omboaivae, ei Nanderuvucu
chévy.«
VIII. Aépy Guyraypoty ei Jyperurä upé: ,Peipytymôi chirayreté!“ —
»Aipytymô eÿvae, ajapôta canoë.“ Ypéy upé: ,Eipytymoi chirayreté ôyre!“
— »Che aipytymé eyvae aveí, avevé ri vaéna che“ — »Enei aéno, Cu-
ruvä upé ef, nde pà eripytymó ejvae aveí chirayretá öyre?“ — „Che
anyine avei.“ — ,Aéno epyté, jaechá y oü ramo manáe pà ereicóne!* '
IX. Aégui óy ojapó ma yvyrapégui, omombá óy, aégui ojiroquy jevy.
»Pe nepiri teine que y ojaparó mánamo, yvXytá omoroycá ard je y ota.“
Aégui: ,Ejiroquÿ mboapÿ roÿ rupi“, aipô ei aguépy omaévy y ojaparé.
„Pe nepiri teine que!“
X. Y oü ma, ojaparó ma. Aépy Jyperá: ,Itajy chévy perd, canoá
ajapôta, aguejÿ ägud!® Aégui ocapucdi javé nimbojeré ma yryjüi ijapy-
tépy. Ypéy ovevéta tei, ypôry où. Curuvá ocapucái ma aveí: ,Y racó
où ma!“ Ei javé ijurü rupí y ofiifiofiá ma javé ijayvucuei 06 ma guyráno.
XI. Guyraypoty rajf oguerecó petei taturay ogueraá agué. Aépy
ojaol ma óy y. Aépy Guyraypoty rembirecó omé upé: ,Ejupí óy apyté
áno!^ Aépy Guyraypoty ojaeó, aépy embirecó: ,Nepirí teíne que, Cher,
ejipepoyupi eatá: guyraretá upé. Guyrá porá oguapÿ ndereé roqué eupí
fiandé áno coty.“ Aépy oquytdre aveavé tacuá ombopü.
XII. Aépy Guyraypotÿ oñeëngarai. Aépy ocüé ma óy, onimbojeré
ma óy, océ ma y áno, ojupí ma, ojiói. Omaé ma yváy roquépy, y jepé
enguivae raquycuére omaé ma aver.
Guyraypoty.
I. Nanderuvugü kam auf die Erde und sprach zu Guyraypotÿ: „Seht
zu, daß ihr tanzt, die Erde will schlimm werden!“ Sie tanzten drei
Jahre lang, als sie den Donner des Untergangs hórten. Die Erde stürzte
beständig ab, von Westen her stürzte die Erde ab. Und Guyraypotÿ
Sprach zu seinen Kindern: ,Laft uns gehen! Der Donner des Untergangs
macht. einem Angst!“
IL. Und sie gingen, gingen fort nach Osten, nach dem Ufer des
Meeres, Sie gingen dahin. Und Guyraypoty’s Kinder fragten ihn: „Hier
wird doch nicht gleich das Verderben emporsteigen?“ — „Nein, hier,
heifit es, wird nach einem Jahr das Verderben emporsteigen. Und seine
Kinder machten Roca.
III. Das Jahr ging vorüber und man hörte wieder den Donner des
Untergangs. Sie gingen wieder. Nach einiger Zeit stürzte die Erde
4
.09
C. Nimuendajü-Unkel:
schneller ab. Und Guyraypoty’s Kinder fragten: „Hier wird doch nicht
sogleich das Verderben emporsteigen?“ — „Jetzt, heißt es, wird sich das
Übel beschleunigen, jetzt macht keine Roca mehr, heißt es,“ so sprach
Nanderuvugi zu Guyraypot, was Guyraypoty wohl wieder seinen Kindern
erzählte.
IV. Und Guyraypot/s Kinder machten keine Roca mehr und dann
(fragten sie): „Wie werden wir (bestellt) sein?“ — „Ich allein werde er-
scheinen lassen, was unsere Nahrung sein wird.“ Und sie gingen wieder,
weit gingen sie dahin.
V. „Habt ihr Hunger?“ — Die Kinder, welche spielen, haben ein
wenig Hunger.“ Dann (sprach er): „Breitet ein Tuch für mich aus.“ Er
ging dann und schüttelte seinen Körper und fand und warf (in das Tuch)
Mais und auch Bataten und Mehlfladen. Dieses gab er seinen Kindern.
Dann gingen sie wieder, weit gingen sie dahin.
VI. ,Efit ihr Jabotieaba?^ — ,Wir essen sie.“ Er trat gegen einen
Daum und liefi Jaboticaba erscheinen, daß seine Kinder sie äßen. „Seht,
daß ihr einen Zweig übrig laßt, den die hinter uns Kommenden wieder
essen werden.“ Und die Erde verbrannte schneller und schneller. Wieder
gingen sie und wieder fragten die Kinder Guyraypoti’s: „Wird dieses Land
vielleicht übrig bleiben?“ Und da sprach er zu seinen Kindern: „Dieses
Gebirge, welches das Meer zurückhält, heißt es, wird wirklich übrig bleiben,
heißt es.“ Und sie blieben.
VIL ,Jetzt aber macht ein Haus für uns, aus Brettern macht ein
Haus für uns, sonst, heifit es, wenn das Wasser kommen wird, wird es
unser Haus verderben, spricht Nanderuvuçé zu mir.“
VIII. Und Guyraypoty sprach zu dem Juperi-Menschen: Hilf meinen
Kindern ein wenig!“ — „Ich helfe nicht, ich will eine Clanda machen.“
Zur Wildente (sprach er): „Hilf ein wenig meinen Kindern beim Hause!“
— „Ich, ich helfe auch nicht, da ich fliegen werde.“ — „Nicht wahr,“
sprach er zum Suruvd, ,du willst auch nicht meinen Kindern beim Hause
helfen?“ — „Ich auch nicht.“ — „Dann bleib, wir wollen sehen, wenn
das Wasser kommt, wie du daran sein wirst!“
IX. Und sie machten ein Haus aus Brettern, beendeten das Haus und
tanzten wieder. „Habet ihr nur keine Angst, wenn das Wasser sich über-
stürzt, (denn) um die Erdstütze abzukühlen, heißt es, soll das Wasser
kommen.“ Und: „Tanzet drei Jahre hindurch“, so hatte er gesagt, da
kam das Wasser und überstürzte sich. „Paßt auf, daß ihr keine Angst
bekommt!“
X. Das Wasser kam und überstürzte sich. Und der Juperu (schrie):
„Bringt mir die Steinaxt, ich will eine Canda machen, in die ich mich
einschiffen werde!“ Und er schrie und (schon) drehte sich der Wasser-
schaum über seinem Scheitel. Die Wildente wollte vergebens fliegen, die
(Tiere) des Wassers fraßen sie auf. Der Suruvd schrie auch: „Das Wasser
kommt wirklich!“ So sprach er, und in seinen Mund drang das Wasser
ein, und so ging sein Hauch zum Vogel (über).
XI. Guyraypoty’s Tochter besafi ein junges Gürteltier, welches sie mit-
genommen hatte. Und das Wasser bedeckte das Haus. Und Guyraypoti's
Religion der Apapocûva-Guarani.
A
102
Gattin (sprach) zu ihrem Mann: „Steige auf das Haus!“ Und Guyraypoty
weinte, und seine Frau (sprach): ,Sieh zu, dafi du keine Angst bekommst,
mein Vater, breite gut deine Arme aus für die Vogelschar. Wenn gute
Vögel sich auf deinen Körper setzen, so hebe sie zum Zenith empor.“
Und von da an schlug sie die Tanz-Taquara gegen den Hauspfosten.
XII. Und Guyraypotÿ sang den JNeegarai. Und das Haus bewegte
sich, das Haus drehte sich und zog hinaus oben auf dem Wasser, stieg
auf und ging dahin. Sie kamen an die Tür des Himmels und hinter ihnen
kam gerade das Wasser auch.
A
404.
a
E. W. Lenders:
Mythe des ,,Wah-ru-hap-ah-rah“ oder des heiligen Kriegs-
keulenbündels.
Ve
0n.
D
E. W. Lenders, Philadelphia, Pa., U. St. A.
Folgendes ist der genaue Bericht über den Ursprung des ,WaA-ru-
hap-ah-rah*, oder des heiligen Kriegskeulenbündels, welches die
Eigenschaft hat, die Indianer, besonders die ,Wénnebago", stark und
mächtig in der Kriegsführung zu machen. Dies ward ausführlich bei ver-
schiedenen Gelegenheiten von Joseph A. Lamére in Winnebago, Neb.,
U. St. A., im August und September 1909 erzählt und erklärt.
Diese Bündel sind nach der Anschauung der Indianer mehr wert als
der Staat Nebraska oder die ganzen Vereinigten Staaten. Eine solche
Anschauung ist erklärlich, wenn man die Tatsache erwägt, daß diese
Bündel und ihre Bedeutung so innig mit der Religion und den Traditionen
des Stammes verwoben sind.
Die einzige Möglichkeit, die wenigen noch vorhandenen Bündel käuf-
lich zu erwerben, wurde durch die Ausbreitung der , Mescal“-Verbindung!)
geboten, deren Mitglieder von der alten Indianerreligion abgewichen sind
und gleichzeitig die meisten dieser heiligen Bündel durch Feuer zerstört
haben.
Der Wohnsitz des obengenannten Joseph A. Lamère liegt auf
halbem Wege zwischen der Winnebago-Reservation und Pender, dem
Hauptorte des Thurston-Bezirkes des Staates Nebraska. Beinahe alle
Winnebago-Indianer hatten die Gewohnheit, auf dem Wege von der
Reservation nach Pender in dem Platze des Herrn Lameére einzukehren,
und der Letztere hatte bei dieser Gelegenheit die Geschichte dieser Biindel
hunderte Male von den Lippen der alten Indianer gehört.
Folgendes ist die Geschichte des Ursprungs dieser heiligen Bündel:
l.
Im Anfang war der grofie Geist. Er erschuf alles — jede Kreatur,
jeden Indianer, jeden Vogel, jedes Tier und jedes kriechende und schwim-
1) ,Mescal-buttons®, mex. peyotl, der hikuli der Huiehol und anderer
Stämme des nordwestlichen Mexiko’s, ist ein narkotischer Kaktus (= Anhalonium
Lewinii), der schon in altindianischer Zeit von den Stämmen der Steppengebiete
des nördlichen Mexiko’s gegessen wurde, und dessen Gebrauch, sowie die damit
verbundenen religiösen Zärimonien, sich in neuerer Zeit nach Texas und zu den
Indianern von Oklahoma verbreitet hat. Anm. d. Herausgebers,
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
405
mende Wesen. Jeder dieser Vögel und jedes dieser Tiere hatte ein un-
sichtbares Oberhaupt oder einen Häuptling. Diese Tierhäuptlinge waren
„geistig“*) (mit Zauberkraft begabt). Sie zerfielen in zwei Klassen: Die
einen waren die Háupter der auf der Erde lebenden Tiere, die
anderen die Háupter der in der Luft lebenden und sich bewegenden
Wesen, wie der Vögel. Der . große Geist gab jedem dieser Häuptlinge
eine Seele, die ihn „geistig“ machte. Jeder so ausgestattete Häuptling
dieser zwei Klassen hatte Kraft (Zauberkraft). Der Indianer hatte
Ursprünglich keine Kraft (Zauberkraft), erhielt diese aber von dem großen
Geist durch anhaltendes Fasten durch einen dieser „geistigen“ (mit Zauber-
kraft begabten) Häuptlinge. Der große Geist hat den Indianern den
Tabak gegeben, um Opfer damit zu bringen. Je länger das Fasten dauert,
desto größer wird am Ende die Kraft (Zauberkraft) sein. Nach anhalten-
dem Fasten und Tabakopfern, während vieler Tage, erhält der Bewerber
zu guter Letzt durch übernatürliche Vermittlung die Kraft (Zauberkraft),
nach der er so lange getrachtet hat.
[;.
Vor grauen Zeiten kamen zu den Indianern Riesen aus einem
unbekannten Lande, um mit ihnen zu würfeln und sie in ihren alt her-
gebraehten Spielen herauszufordern. Der Einsatz war: Tod oder Leben.
Die Riesen waren die Sieger in diesen Spielen während mehrerer Gene-
rationen.
Der grofie Geist sandte den Indianern einen Mann, der ihnen bei der
Überwültigung der Riesen und bósen Geister helfen sollte, was dieser
Mann jedoch nieht zustande brachte. Der grofie Geist sandte einen zweiten
Mann zu demselben Zwecke, aber auch dieser war in dieser Angelegen-
heit machtlos; ebenso der dritte. Gesandte. Aber der vierte Mann kam
in der Gestalt eines Hasen, und seine Bemühungen waren in jeder erdenk-
liehen Weise von Erfolg begleitet.
Während der Zeit, in welcher die machtlosen Boten des grofien
Geistes gesandt worden waren, bis zur Ankunft des Hasen, hatten die
Riesen die Indianer in den Spielen um Leben oder Tod als Einsatz
immer besiegt, so dafi nur noch elf kleine Kinder am Leben waren; diese
waren zu klein und unbedeutend, um von den Riesen aufgefressen zu
werden.
Diese elf Kinder wuchsen in dem Gedanken auf, daß sie Geschwister
seien. — zehn Brüder und eine Sehwester; sie waren jedoch nicht ver-
wandt, jedes Kind repräsentierte eine andere Familie. Der älteste Bruder
sah darauf, daß keiner der Jüngeren Brüder mit der Schwester ausging
oder in irgendeiner Weise etwas mit ihr zu tun hatte.
Eines Morgens gingen die Brüder zusammen auf die Jagd in der
Nachbarschaft. Der Einladung des ältesten Bruders folgend, setzten sich
: . . . ^ 21 a .
1) „Geistig“, augenscheinlich Übersetzung. von „Spirited“, bedeutet hier
5 V. 8a, „von einem Dämon besessen“, „zauberkräftig“. Anm. d. Heraus-
gebers.
M
- m
UO
E. W. Lenders:
alle nieder, um eine Pfeife Tabak zu rauchen. Während des Rauchens
teilte der älteste Bruder den anderen mit, daß die Schwester guter Hoff-
nung sei und sprach seine Überzeugung aus, daß keiner der Brüder oder
irgendein anderer Mann etwas mit der Schwester zu tun gehabt hätte.
Alle sprachen über diesen Fall von unbefleckter Empfüngnis ihre Be-
friedigung aus. Sie hatten gehórt, dafi dieses Phünomen verschiedene
Male in anderen Familien vorgekommen sei, und waren froh und guter
Dinge, dafi ihre Sehwester auf diese Weise heimgesucht wurde.
Die Zeit der Niederkunft kam heran, und die Brüder wachten ab-
wechselnd an der Bettseite der Schwester bis zur vierten Nacht. Die
Schwester fragte jeden Morgen ihre sogenannten Brüder, ob sie in der
Nacht nicht jemanden gesehen hätten; keiner der Brüder hatte irgend
jemanden gesehen.
In der vierten Nacht, als der älteste Bruder über seine Schwester
wachte, sah er einen Mann in der Dunkelheit verschwinden. Er weckte
seine Brüder, aber trotz allem Suchen konnten sie keine Spur finden, es
war, als ob die Erde den Fremden verschlungen hätte.
Vor ihrer Niederkunft empfing die Schwester von unbekannter Seite
eine Kindertrage, die ganz und gar mit gefärbten Stachelschweinborsten auf
die wunderbarste Art und Weise verziert war.
Das Kind, ein Knabe, wurde in der fünften Nacht geboren. Den
darauffolgenden Tag war die Schwester verschwunden, niemand wußte,
wohin. An demselben Tage machte sich der älteste Bruder auf, um die
Schwester zu suchen, kam aber nicht mehr zurück; den nächsten Tag
ging ein anderer Bruder auf die Suche, ohne zurückzukommen; auf diese
Weise ging jeden Tag ein anderer Bruder fort, bis nur noch der jüngste
Bruder zu Hause war, um auf das neugeborene Kind acht zu geben und
es zu ernähren. Dieser práparierte einen Hirschschwanz und hing ihn vor
der Kindertrage als Spielzeug auf. Er versuchte dann, sich wegzuschleichen,
aber das Kind fing an zu weinen, und er kehrte zurück, Er versuchte,
ein zweites Mal wegzugehen, mit demselben Resultat. Das drittemal steckte
er seine Finger in die Ohren, so dafi er das Weinen des Kindes nicht
hóren konnte, und rannte hinaus in den Wald.
Er folgte lange Zeit den Führten seiner Brüder im Schnee, bis er
zu einer Behausung kam ‘in der Nähe eines großen Lagers. Eine alte
Frau kam aus dem Zelte, forderte ihn auf, einzutreten und sich zu setzen.
Sie sagte ihm, dafi sie seine Grofimutter sei, hatte eine lange Unterredung
mit ihm und teilte ihm endlich das tragische Geschick seiner Brüder mit.
Diese waren in der Nachbarschaft getötet worden. Ein böser Geist, der
im Lager haust, hatte die Schwester verhext und dann geheiratet. Mit
Hilfe der Schwester erschlug der böse Geist die neun Brüder.
Die alte Frau kochte wilde Kräuter und Wurzeln zum Nachtessen
und sagte zu dem jüngsten Bruder: — „Deine Schwester wird nach einer
Weile kommen, um dir Nahrung zu bringen, die aber nicht gut und un-
geniessbar sein wird: getrocknete Hirschleber in einer Schale.“ — Kaum
hatte die Großmutter gesprochen, als die Schwester hereinkam mit den Wor-
ten: — „Mein kleiner Bruder, ich habe dein Nachtessen herübergebracht.“ —
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
407
Der Bruder nahm die Schale aus ihrer Hand, roch daran, und nachdem
er sich überzeugt, daß es Hirschleber war, warf er ihr die Schale ins
Gesicht mit den Worten: — „Meine Brüder haben mich mit dem besten
Hirschfleisch großgezogen, die Leber wurde den Hunden vorgeworfen.“
Die Schwester machte sich eiligst von dannen, die Schale mit sich
nehmend, und nach einiger Zeit kam sie mit besserem Fleische zurück.
Nachdem sie wieder fortgegangen war, sagte die Grofimutter: — , Mein Enkel,
deine Brüder haben alles getan, was deine Schwester sagte, deshalb ver-
loren sie ihr Leben. Aber sei du vorsichtiger und folge meinem Rat und
dir wird nichts passieren. Deine Schwester wird mit der Bitte zu dir
kommen, einen gewissen Stein an der Seite eines Abhanges zu holen,
mit dem ihr Gatte, müde von der Jagd nach Hause kommend, ein Schwitz-
haus bauen wollte, um darin ein Schwitzbad zu nehmen. Ich rate dir
jedoch, diesen Stein nicht zu berühren, es wäre denn, daß du: oberhalb
des Steines stündest; dann stoße ihn mit einem Stock, und der Steinblock
wird herunterrollen, ohne dir Schaden zu tun;. unterhalb des Steines ist
eine Fallgrube, in der einer deiner Brüder getötet wurde. Nachdem der
Stein heruntergerollt ist, hebe ihn auf und bringe ihn deiner Schwester.
Sie wird dich dann beauftragen, die Rinde eines gewissen Baumes zu
holen, für das Feuer zum Erhitzen der Steine für das Dampfbad. Nimm
deine Keule mit und schleudere sie nach dem Baum; die ganze Rinde
wird abfallen und der Baum zur Erde niederkrachen. Mehrere deiner
Brüder wurden von dem fallenden Baume getötet. Schnüre. die Rinde
zusammen und bringe diese deiner Schwester, die dich dann ersuchen
wird, dünne Stangen zu holen, um das Schlangenhaus zu bauen. Du wirst
vier große Schlangen finden. Sie werden zu dir sagen: — „Mein Enkel,
hast du etwas Tabak?“ — „Ja!“ — Dann füttere die Schlangen mit Tabak,
schärfe ihnen aber ein, deinen Befehlen zu gehorchen und mit dir zu
gehen. Die Schlangen werden ihre Bereitwilligkeit erklären, weil deine
Großmutter dir helfen wird, ihre „Kraft“ zu überwinden, und wenn du
die vier Schlangen zu deiner Schwester bringst, binde ihre Schwänze
zusammen, stelle sie auf die Köpfe und gebrauche die vier Schlangen als
Ersatz für die „Wigwam-“ oder Schwitzhausstangen. Einer deiner Brüder
wurde von den Schlangen gebissen und verlor auf diese Weise sein Leben.
Deine Schwester wird dich darauf beauftragen, nach einer gewissen
Quelle zu gehen, um Wasser zu holen, um es über die heißen Steine in
dem Schwitzbad zu gießen. Du nimmst ein Gefäß, und wenn du an der
Quelle angelangt bist, tauche das Gefäß rasch unter, fülle es auf diese
Weise und mache dich eiligst von dannen, ohne in die Quelle zu sehen,
sonst wirst du das Schicksal deines Bruders teilen, der bei dieser Quelle
das Leben verlor. Diese Quelle ist das Reich deines Schwagers und
Seiner bösen Geister, deren ganzes Trachten ist, zu zerstören.
Nachdem du alle diese Aufgaben erfüllt hast, wird der Schwager zu
dir sagen, daß er sich eines anderen besonnen hätte und kein Schwitzbad
nehmen wollte.“
Den darauffolgenden Tag
Großmutter Vorhergesagt hatte
A
408
E. W. Lenders:
Abends, als der junge Mann zur Grofimutter zurückkam, um ihr
seinen Dank abzustatten, sagte diese: — ,Ich bin hocherfreut über deinen
Erfolg und die getreue Ausführung meiner Anweisungen, und daß dein
Leben gerettet warde. Morgen früh wird deine Schwester dein Frühstück
bringen und eine Einladung deines Schwagers zur Jagd. ,NaA-he-Koo-
motkah." du wirst ihn begleiten. Er wird einen Hirsch erlegen und
wird dich ersuchen, den Hirsch zu tragen. Du wirst ihm sagen, daß du
keinen Trageriemen (Hock-shokah) hast. Das ist ein Riemen mit einem
breiten, weichen Band, das über die Stirne gelegt wird, um Lasten
auf dem Rücken zu tragen. Er wird dich anweisen, deine Bogensehne
zu gebrauchen. Mein Enkel, nimm diesen Wetzstein mit dir und
schiebe ihn zwischen die Bogensehne und deine Stirne. Dein Schwager
wird dir helfen, den Hirsch aufzuheben und wird die Hörner gegen deinen
Rücken schieben. Nachdem du den Hirsch eine Strecke getragen hast,
wird dein Schwager auf das Ende deiner Schneeschuhe treten, du wirst
straucheln und die Bogensehne wird mit Hilfe des Wetzsteines reißen,
und dein Leben ist gerettet. Einer deiner Brüder verlor auf diese Art
sein Leben. Dein Schwager wird ausrufen: — Du bist ein feiner Schwager,
du hast einen feinen Trageriemen, der die Gewalt des Hirschgehôrnes zu
nichte machen kann.“
Es kam alles, wie prophezeit war. Mit Eintritt der Dunkelheit kam
der Enkel zu seiner Großmutter zurück. Diese sagte: — „Ich gratuliere dir zu
deinem Erfolge; du hast bis jetzt mehr zuwege gebracht, als deine Brüder.
Aber merke auf: morgen wird dich deine Schwester wieder einladen, mit
deinem Schwager zu jagen. Folge dieser Einladung, und wenn du in eine
unbekannte Gegend kommst, werdet ihr Spuren eines Bären entdecken.
Dein Schwager wird dir sagen, daß er den Bären anschleichen wolle, und
du sollst nach einer Weile seinen Fährten folgen. Er wird jedoch seine
Spuren mit Schnee überdecken, und du wirst dich in der Wildnis ver-
irren... Mein lieber Enkel, von da an bin ich machtlos, dir zu helfen.
Dies ist dann die Zeit und der Ort, durch Fasten zu erreichen, was
menschliche Hilfe dir nicht verleihen kann.
Alles passierte genau so, wie es die Großmutter vorhergesagt hatte.
Der junge Mann folgte den Fährten, so lange er sie sehen konnte, und
als es ihm zum Bewußtsein kam, daß er sich in der Wildnis verirrt hatte,
sank ihm das Herz. Er fing an zu fasten und den großen Geist an-
zuflehen, aber mit wenig Hoffnung, dafi er jemals seinen Weg zu seiner
Großmutter zurückfinden werde. Als er sich wehklagend gegen einen
Baum lehnte, hörte er ein Geräusch neben sich; er wandte sich um, und
an seiner Seite stand die ideal geformte Gestalt eines jungen Mannes,
der ihn folgendermaßen ansprach: — „Nahekoonokah“, warum weinst du?“
Der Enkel erzählte dem Fremdling alles, was vorgefallen war, Dieser
erwiderte: — ,Kennst du mich nieht mehr? Ich bin dein Neffe, den du vor
geraumer Zeit zuriickgelassen hast. Dein Schwager ist ein böser Geist,
der sich mit deiner Schwester verbündete, dich zu töten. Dein Schwager
ist auf der anderen Seite dieses Berges, einen Bären abhäutend, den er
erlegt hat. Geh du hinüber zu ihm; er wird dann einen Teil des Bären-
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
4.09
fleisches kochen. Davon wird er dir ein Stück geben, aber ehe du im
Stande sein wirst, es ganz zu verzehren, wird er es aus deiner Hand
Schlagen und dir befehlen, den Bären zu tragen. Du wirst ihm erwidern,
er solle seinen eigenen Bären tragen; er wird dich schelten und am Ende
drohen, dich totzuschlagen. Gib nicht nach und schließlich, wenn er dich
anpackt, rufe aus voller Lunge: — ‚Hallo, „Grüner Donner“, mein Neffe,
jemand will mich töten‘. Ich werde an Ort und Stelle sein, um den töd-
lichen Schlag abzulenken.“ — Alles passierte genau, wie von dem Neffen
vorhergesagt worden war. In dem Augenblick, als der Schwager den
„Grünen Donner“ sah, blieb die Keule unbeweglich mitten in der Luft.
Der Schwager sagte zu dem Neffen: — „Mein Freund, ich habe mit deinem
Onkel nur Spaß gemacht.“ — Der Neffe nahm jedoch die Keule von dem
Schwager und ließ sie mehrere Male auf ihn niedersausen, ihn zu Stücke
schlagend; jedes der Stücke schlug sofort Wurzeln und verwandelte sich
in Báume, das Gehirn verwandelte sich in Eulen. Der Neffe sagte zu
dem Schwager: — „Ich könnte dich vollständig vernichten und zu Staub
zermalmen, wenn ich so willens wäre, dessenungeachtet will ich dich in
anderer Gestalt weiterleben lassen; du wirst jedoch ein armseliges Dasein
fristen, nur dazu nützlich, die Kinder zu erschrecken.“ (Bis zu diesem
Tage werden böse Indianerkinder mit den Worten eingeschüchtert: — „Die
Eule wird dich holen“).
Beide machten sich auf den Heimweg nach dem Zelte der Groß-
mutter, der Neffe trug den Bären. Unterwegs sagte der Neffe zu seinem
Onkel: — „Onkel, deine Schwester, meine Mutter, hat all dieses Unheil an-
gestellt, was sollen wir mit ihr tun“? — Der Onkel erwiderte: — „Ich denke,
es ist nicht ratsam, sie am Leben zu lassen*. — Und als der Onkel nach
dem grossen Lager zurückkam, ersehlug er seine sogenannte Schwester
und setzte das ganze Lager in Feuer.
Als beide zur Großmutter zurückkamen, war große Freude; endlich
sagte die Grofimutter: — „Mein lieber Enkel, ich wohne nicht hier, ich bin
einer der guten Geister und kam hierher, dir zu helfen. Ich habe deinen
Kummer gesehen, als du gefastet und den großen Geist um Kraft an-
gefleht hast. Ich war willens, dich zu beschützen, als Belohnung für dein
Fasten.“
Die alte Frau kochte das Bárenfleisch, und alle drei setzten sich
nieder und hatten einen feinen Sehmaus. Nach der Mahlzeit erklárte die
alte Frau, daß sie das Oberhaupt der Feldmäuse sei, und wieder zu
ihrer Familie zurückkehren wollte, was sie auch nach rührendem Ab-
schiede tat.
+ Als sie allein waren, teilte der Neffe seinem Onkel mit, dafi er ein
mit einer Seele ausgestatteter Häuptling sei und daß er im Sinne habe,
Zu seinem Vater, dem schwarzen Schwalbenweih („swallowtailed
Kite“), dem Häuptling des Donners) zurückzukehren. Der Onkel
sprach seine Absicht aus, mit ihm zu gehen. Der Neffe verweigerte ihm
dies, versprach dem Onkel jedoch Allmacht im Kampf und langes, glück-
D = Nauclerus forficatus, Anm. d. Herausgebers.
4
.10
E. W. Lenders:
liches Leben. Der Onkel bestand aber darauf, den Neffen zu begleiten.
Nach langem Wortstreit gab der Neffe endlich nach und erlaubte dem
Onkel, mitzukommen.
Der Neffe befahl dem Onkel, vier Schritte zu machen in seinen, des
Neffen, Fußstapfen. Nachdem sie dies getan, wurden beide leicht wie
Luft und flogen in die Wolken hinauf; dort angekommen, gingen sie nach
dem westlichen Teil des Himmels, wo der Donnerhäuptling in einer
wunderschönen Gegend wohnte, die voll grüner Bäume war und alles
mögliche wünschenswerte aufwies. Als der Neffe dem Onkel alles gezeigt
hatte, sagte er: — „Onkel, wir sind am Ende unserer Reise.“ — Nach
diesen Worten berührte er den Onkel und verwandelte ihn in ein grünes
Ei: das Donner-Ei. Der Neffe machte in einer grünen Eiche ein Nest,
legte das Ei hinein und empfahl ihm, ruhig und geduldig zu sein, er
würde in vier Tagen zurückkommen und nach ihm sehen.
Als der Neffe nach Hause kam, teilte er seinem Vater, dem
schwarzen Schwalbenweih, dem Häuptlinge des Donners, mit, was er
getan hatte. Der Vater, allwissend, wußte natürlicherweise schon alles.
Er machte nicht viel Aufhebens, sagte jedoch dem Sohne, daß es nicht
ganz in der Ordnung gewesen sei, daß er seinen Onkel mitgebracht habe.
Der „Grüne Donner“ suchte in vier Tagen das Nest auf, in dem er
seinen Onkel in der Gestalt eines Eies gelassen hatte.
Er fand die Schale des Eies zerbrochen und den Schnabel des Vogels
herausragend. Der „Grüne Donner“ setzte sich hin und sagte seinem Onkel,
daß er gute Fortschritte gemacht habe, er solle sich noch eine Weile ge-
dulden, er würde wieder in vier Tagen zurückkehren und nach ihm
sehen.
Nach Hause gekommen, teilte er seinem Vater mit, daß es dem
Onkel gut gehe, was den Dönnerhäuptling lachen machte.
Als nach vier Tagen der Neffe zum Neste zurückkam, fand er den
Onkel eben aus dem Ei gekrochen. Schöne, große, grüne Federn be-
deckten seinen Körper. Der Neffe war aufs höchste erfreut über das
wunderbar schöne Aussehen seines Onkels und sagte ihm, er solle sich
in Geduld fassen, und ganz besonders empfahl er ihm, nicht aus dem
Neste zu fallen.
Zu Hause angelangt, erzählte er seinem Vater alles. Nach vier
Tagen suchte er das Nest wieder auf und fand seinen Onkel auf einem
Aste über dem Neste sitzend, als ein wunderschöner Vogel. Er sagte dem
Onkel, daß er entzückt sei, ihn in so schöner Gestalt zu sehen. Onkel
und Neffe gingen auf einen Spaziergang und hatten sich viel zu erzählen,
Am Ende sagte der Neffe: — „Sei geduldig, mein Onkel, in vier Tagen
werde ich zurückkommen, und dann werden wir zusammen nach dem
Hause meines Vaters gehen.“
Als der „Grüne Donner“ nach Hause kam, erzählte er seinem Vater
alles, derselbe war hocherfreut.
Der Neffe kam nach vier Tagen nach dem Neste zurück und fand
seinen Onkel auf dem obersten Gipfel der Eiche sitzend. Derselbe flog
hinunter zu seinem Neffen, ihn begrüßend, und sie gingen zusammen nach
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
411
dem Hause des schwarzen Sehwalbenweih's; der Onkel nahm seinen
Bogen und einen Kócher voll Pfeile mit sich. Der Donnerhäuptling war
über alle Mafien erfreut, den Onkel kennen zu lernen. Vater und Sohn
taten alles mögliche, den Aufenthalt des Onkels „Grünvogel“ — so
nannten ‚sie ihn — so angenehm als möglich zu machen.
Eines Tages sagte der Neffe zum Onkel: — „Laßt uns auf die Jagd
nach wilden Tauben gehen.“ — Sie machten sich auf den Weg. Der Onkel
nahm seinen Bogen und seine Pfeile, und der Neffe nahm seine Keule
mit sich. Alle Donnervógel haben Keulen mit der Kraft und
Eigenschaft, Donner und Blitz zu irgend einer beliebigen
Zeit hervorzubringen.
Nachdem die zwei Jüger viele Tauben erlegt hatten, mehrere für
jedes Mitglied der Familie, machten sie sich auf den Weg nach Hause.
Nach einiger Zeit sah der Onkel mehrere Tauben auf einem Zweig, er
nahm Pfeil und Bogen und schofi auf sie. Als er den abgeschossenen
Pfeil holen wollte, fand er ihn in einer Quelle. Nachdem er den Pfeil
aus der Quelle herausgezogen, war dieser mit weifer Kreide bedeckt.
Er nahm die Kreide von dem Pfeil und bemalte sein Gesicht damit und
kam zu seinem Neffen zurück. Der letztere erschrak, als er die Kreide-
bemalung in dem Gesichte seines Onkels sah. Er sagte ihm, die Kreide
an dem Pfeil wäre ein sicherer Beweis, daß in der Quelle Wassergeister
seien, große Geistertiere, welche in der Erde, in Quellen, Seen usw.
leben. Die Donnervögel lieben diese Wassergeister sehr als Nahrung,
ebenso wie andere große Geistertiere: Schlangen, Schildkröten und anderes.
verwandtes Getier. Donnervögel versuchen gewöhnlich, diese Geistertiere
herauszuscheuchen und dann zu töten für die Mahlzeiten.
Der Neffe war sehr erfreut über diesen Fund. Er empfahl seinem
Onkel, seinem Vater zu sagen, daß er ihm die eine Hälfte dieser Tiere
gäbe, um alle seine Leute zu speisen, und die andere Hälfte, um sie-
seiner Familie aufzutisehen. Der Onkel erwiderte ihm, er solle nicht
solchen Unsinn schwatzen, er hátte keine Tiere seinem Vater zu geben, er
hätte keine Tiere gesehen. Der Neffe sagte ihm, das Tier wäre sicherlich.
in der Quelle, worauf ihm der Onkel erwiderte, daß, wenn er, der Neffe,
darauf bestehe, dann möge er selbst das Tier verschenken.
Sie kamen zu Hause an. Der „Grüne Donner“ erzählte seinem
Vater den ganzen Vorfall. Dieser war über alle Maßen überrascht.
Am nächsten Morgen machten sich alle auf den Weg, und als sie zur
Quelle kamen, fanden sie das Tier, sich an dem Rande der Quelle
sonnend. Sie erlegten es, weideten es aus, packten das Fleisch in die
Haut und machten sich auf den Heimweg. Zu Hause angekommen,
kochten sie das Tier, und alle hatten einen feinen Schmaus.
páterhin fand der Onkel noch drei dieser Geistertiere; er schien
eine besondere Fähigkeit zu haben, diese aufzuspüren. Das erste hatte
ein Junges, das zweite zwei, und das dritte hatte drei Junge.
Der Onkel ging jeden Tag auf die Jagd und erlegte viele andere große
Tiere. Da er mehr Sicherheit und Kraft mit Pfeil und Bogen hatte, als
die anderen mit der Keule, zogen alle Vorteil aus seiner Geschicklichkeit..
4
1%
E. W. Lenders:
Ein derartiger Zustand konnte jedoch wegen der neidischen Stimmung
einiger unter ihnen nicht lange dauern. Die Ältesten hielten eine Be-
ratung ab, und es wurde einstimmig beschlossen, daf es nicht gut sei, so
viele Tiere zu tóten und noch dazu auf eine so leichte Art und Weise,
und daß es nicht recht sei in den Augen des großen Geistes.
Die jungen Mitglieder des Stammes erhielten von dieser Beratung
Wind und kamen überein, den Onkel auf die Jagd zu führen auf einen
hohen, über den See hinaushángenden Felsen, wo eines dieser Geistertiere
hauste. Gesagt — getan.
Der Onkel fand das Wassergeistertier, pürschte um dasselbe herum,
um zum Schuß zu kommen, und als er an den Rand des Felsens kam,
stießen ihn mehrere der jungen Männer über die Klippe.
Sowie das Geistertier dies sah, flog es ihm nach, erfaßte ihn und trug
ihn in eine Höhle in dem Felsen, die sich sofort nach seinem Eintritte
schloß. Die jungen Männer machten sich befriedigt auf den Heimweg,
mit Ausnahme des Neffen, der wehklagend am Seeufer auf- und abging,
da er seinen Onkel sehr liebte.
Nach langer Zeit, nach Jahren, fand er eine grüne Flügelfeder seines
Onkels, von den Wellen an das Ufer getrieben. Er trug diese zu der Eiche
und legte sie in das Nest, wie zuvor das Ei. Die Feder wurde ausgebrütet
wie ein Ei, aber dieses Mal kam nicht ein Vogel, sondern ein Mann heraus.
Der Neffe, nach Hause kommend, erzählte seinem Vater den ganzen
Hergang. Dieser sagte ihm, daß er nicht recht gehandelt hätte, da der
Onkel auf die Erde gehörte.
In dem Hause waren verschiedene heilige Bündel, und der Vater band
dem „Grünen Donner“ auf’s Gewissen, den Onkel zu überreden, nach
der Erde zurückzukehren, in welchem Falle er eines von diesen Bündeln
auswählen und mit sich nehmen könnte.
Der Neffe kam zum Onkel zurück, wiederholte alles, was sein Vater
ihm aufgetragen hatte und riet ihm, bei der Auswahl das alte, unschein-
bare Keulenbündel zu nehmen. Er sagte dem Onkel, dies würde ein
grofies Leidwesen in dem Lager verursachen, aber es wäre für den Onkel
das beste, was er tun kónnte.
Als sie nach dem Hause des schwarzen Schwalbenweih's kamen,
waren all die hervorragenden Männer des Stammes zugegen, den Onkel
willkommen zu heißen.
Der schwarze Schwalbenweih machte dem Onkel den Vorschlag,
nach der Erde zurückzukehren unter der Bedingung, daf er sich eines
der Bündel auswählen und mit sich nehmen kännte. Der Onkel erklärte
sich damit einverstanden und besah sich die verschiedenen Bündel. Nahe
der Türe, wo das Keulenbündel lag, wandte er sich zu dem schwarzen
Schwalbenweih und sprach: ,lch fühle mich von Dankbarkeit durch-
drungen für dich und dein Volk, für die überaus freundliche Aufnahme
und Behandlung; ich will daher nicht das beste der Bündel auswählen,
sondern will mit diesem, dem schlechtesten, zufrieden sein,“ Mit diesen
Worten nahm er das Keulenbündel unter den Arm. Alle Anwesenden
hingen traurig das Haupt, und es war grofies Heulen und Wehklagen.
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
413
Endlich sprach der schwarze Schwalbenweih: „Du hast das beste
Bündel ausgewählt, — aber du hast mein Wort, und was ich verspreche,
bin ich gewöhnt zu halten.“
Darauf nahm der Onkel Abschied von allen, und der schwarze
Schwalbenweih und der grüne Donner begleiteten ihn durch das
Lager. Als sie in dessen Mitte ankamen, sahen sie eine kleine,
hölzerne Schale, welche eine graue Flüssigkeit enthielt. Der schwarze
Schwalbenweih nahm diese Schale, gab sie dem Onkel und befahl ihm,
sie auszutrinken. Der Onkel trank die Schale aus, und der schwarze
Schwalbenweih erklärte ihm, daß er durch diesen Trunk der Meister
geworden sei über alles, was da ,kreucht und fleucht“; die Schale
enthielt das Gehirn von all dem Getier in dem Keulenbündel, und dem-
zufolge sei er allmächtig über alle Tiere in dem Bündel und könne
daher in keiner Schlacht geschlagen werden, da Allmacht in diesem
Bündel sei — die vereinigte Kraft der „geistigen“ Häuptlinge der ver-
schiedenen Tiere.
Der schwarze Schwalbenweih verabschiedete sich von dem Onkel
und ließ ihn mit dem grünen Donner allein. — Der Neffe befahl dem
Onkel zum zweitenmale, vier Schritte in seinen Fußstapfen zu machen,
und als der Onkel dies tat, flogen beide, leicht wie eine Feder, nach der
Erde hinunter.
Auf der Erde angekommen, besuchten sie all die „geistigen“ Häupt-
linge der verschiedenen Tiere und setzten sich mit denselben in gutes
Einvernehmen.
Nach einiger Zeit teilte der Neffe dem Onkel mit, daß er jetzt wieder
nach dem Hause seines Vaters zurückkehren wolle, aber er werde häufig
nach der Erde herunterkommen, um seinen Onkel zu besuchen.
Der Onkel ging zu einem benachbarten Stamme, heiratete und lebte
dort, wie ihm der Neffe angeraten hatte. Er beteiligte sich an den
Schlachten dieses Stammes und überwältigte alle Feinde, „spielte ihnen
übel mit“ („played hell with the enemies“) mit Hilfe seines Bündels.
Nach vier Jahren erfolgreicher Kriegsführung, in welcher Zeit der
Neffe ihn häufig besuchte, bekamen die „Donnerer“ in den Wolken
Angst, daß der Onkel die Erde nach und nach durch die Macht
der Keule und des Bündels entvölkern würde und berieten, was zu
tun sel.
Am Ende befahl der schwarze Schwalbenweih seinem Sohn, dem
grünen Donner, zur Erde hinunter zu gehen, um die Keule und
das Bündel zurückzuholen, nachdem er vorher dem Onkel angeraten
habe, sich selbst eine Keule und Bündel anzufertigen, nach dem Original-
bündel. — Dieses so angefertigte Bündel würde wohl Macht und Kraft
haben, aber nicht ganz so viel wie das ursprüngliche Bündel; es würde
dieselbe Gewalt in der Schlacht haben, könnte aber nicht die Herrschaft
über das Donnern und Blitzen geben, wie das alte Bündel.
Der Neffe kam zu seinem Onkel und entledigte sich seiner Aufgabe
erfolgreich und zu beiderseitiger Zufriedenheit. — Er half dem Onkel in
der Anfertigung des neuen Bündels und nahm das andere mit sich nach
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
i
414
E. W. Lenders:
den Wolken zurück, wo es bis zu diesem Tage und für alle Zeiten
verweilt.
. Dies ist die wahre Geschichte des heiligen Kriegs-Keulen-Bündels,
allmáchtig in der Schlacht und unbesiegbar.
Zusätzliche Bemerkungen des Herausgebers.
Herr Lenders hat zurzeit drei Kriegsbündel der Winnebago in seinem
Besitze, die hier in Abb. 1—3 wiedergegeben sind. Nach der Legende,
die er oben nach dem Berichte Joseph Lamère’s vorgetragen hat, ist
es klar, daß nach der Anschauung der Indianer es die Geister des
Blitzes und des Donners sind, die die über den Krieg mächtigen
Gewalten darstellen. Darum ist die winklig gebrochene Keule, die
man bei allen drei Bündeln außen mit verschnürt sieht, die bald noch
mit einer in den Krümmungspunkt eingesetzten eisernen Messerspitze
versehen ist (Abb. 1), bald dieser entbehrt, und bei dem Biindel Abb. 2
noch die Zickzacklinien des Blitzes eingeritzt hat (vgl. Abb. 4),
der wichtigste Teil des Biindels. Dieses wird deshalb auch in der oben
wiedergegebenen Legende als Kriegs-Keulen-Bündel bezeichnet. Die
winklig gebrochene Form, die diese Keule bei allen drei Bündeln zeigt,
erinnert in auffilliger Weise an das «onecwillü der Mexikaner, das bei
diesen auch als Abbild des Blitzes galt, und das die Waffe des Wind-
gotts Quetzalcouatl, (des alten Mondgotts, der später als Morgenstern er-
klärt wurde), und des Gottes der Jagd Mixcouatl bildete, der eigentlich
der Repräsentant der im Kriege oder auf dem Opfersteine gestorbenen
Krieger war, die als Sterne am Nordhimmel weiter leben. Das Bündel
Abb. 2 enthält neben der hölzernen Keule, auf der die Zickzacklinien
des Blitzes eingegraben sind, noch eine zweite Keule ähnlicher Form, die
aber aus Stahl gefertigt ist (vgl. Abb. 4). Außer diesen beiden Keulen
sind dem Kriegsbündel, Abb 2, außen noch drei Kriegspfeile und eine
hölzerne „Standarte“ angebunden, die eine hexagonale und eine kreis-
fórmige Verbreiterung zeigt, und auf dessen Spitze man die Gestalt eines
Báren sieht (Abb. 4).
Entfernt man die Hirschhaut, die die üufiere Umhüllung des Bündels
bildet, so folgt innen noch eine zweite Hülle, die aus einer geflochtenen
Matte besteht (Abb. 4).
Innerhalb dieser Umhüllung fand man im Bündel, Abb. 2, die folgenden
Gegenstände:
l. Einen Feuerbohrer, aus einem breiten Basalstücke und einem
Quirlstabe bestehend (Abb. 5 in der Mitte) und Feuerschwamm. .
2. Zusammengebunden, zwei, in die Krümmung der Kriegskeule ein-
zusetzende Messer und zwei eiserne Lanzenspitzen (Abb. 5, Mitte).
3. Einen Trommelschlágel (Abb. 5, in der Mitte der rechten
Seite).
4. Fünf Flóten aus Schilfrohr (Abb. 5), eine davon mit ein-
gebrannten Blitzlinien und mit Büscheln von rotem Pferdehaar verziert.
(Abb. 5, rechts neben dem aus Kriegskeulenmessern und Lanzenspitzen
bestehenden Bündel.)
i
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
415
Abb.1. Kriegsbündel der Winnebago. Samml. Lenders Nr. 2674—2701.
Abb. 2. Kriegsbündel der Winnebago. Samml. Lenders Nr. 2702—2753, 2902, 2908.
Abb. 8. Kriegsbündel der Winnebago. Samml. Lenders Nr. 9154— 9199.
Ju 4
Á
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E. W. Lenders:
9. Eine Medizinpfeife, deren Kopf aus rotem Catlinit, das Rohr
aus Holz gefertigt ist, flach, linealartig geschnitzt und mit Messingnügeln
verziert (Abb. 6).
6. Eine kleine Platte und einen kleinen Zylinder aus Knochen, die
als Halter für den Kopfschmuek dienen (Abb. 6, in der Mitte der
obersten Reihe, neben dem Birkenrindenbehilter).
Abb.4. Geflochtene Matte, die die innere Umhüllung für die in dem Bündel
enthaltenen Gegenstände bildet.
Abb. 5. Feuerbohrer, zwei mit zwei Lanzenspitzen zusammengebundene
Kriegskeulenmesser, Trommelschligel und Floten,
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
417
7. Ein kleines, mit Perlstickerei verziertes Tüschchen, eine Locke
Büffelhaar enthaltend, (Abb. 7 links unten).
8. Adlerfedern, einzelne und zu Büscheln vereinigte, mit Stachel-
schweinstachelstickerei und mit Pferdehaaren, Flaumfedern und Hasenpelz
verziert, und Futterale aus Birkenrinde, die als Behälter für sie dienen.
(Abb. 6 in der Mitte).
Abb. 6. Tabakpfeife, knöcherner Kopfschmuckhalter, Birkenrindenbehälter für
Adlerfedern und Falkenfedern.
Abb. 7. Stinktierschwänze, Büffelschwänze, Schlangenhäute und Hirschschwanz;
Maulwurf und Fischotter, jeder mit einem Büffelblasenfutteral, Hermeline mit auf-
gebundenem Medizinbeutelchen und ein gesticktes Täschchen mit rotem Pferdehaar.
A
.l8
E. W. Lenders:
9. Falkenfedern an einem Stücke Hirschleder (Abb.6, an der rechten
und an der linken Seite).
10. Zwei Stinktierschwénze (Abb. 7, links).
11. Zwei Büffelschwänze (Abb. 7, rechts daneben).
12. Einen Hirschschwanz (Abb. 7, in der Mitte der rechten Seite).
13. Zwei Schlangenhäute (Abb. 7, rechts von dem vorigen).
14. Einen Maulwurf, der Medizin enthalten soll, und ein kleines
Säckchen aus Büffelblase als Behälter für ihn (Abb. 7, in der Mitte unten).
15. Eine Fischottter mit aufgebundenen roten Federn, zwei
Stückchen Skalp im Maule haltend, und ein Säckchen aus Büffelblase,
das als Behälter für sie dient (Abb. 7, rechts von der Mitte).
bb.8. Sehwalbenweih und Edelfalke, jeder mit einem aus einem Hirschfötus-
fell gefertigten Futteral, Haselhuhn, Brust, Kopf und Klauen eines Goldadlers,
Taubenfalke, Sperber und andere Vögel.
16. Drei Hermeline, mit aufgebundenen Medizinsäckchen und mit
blauen oder roten Bändern umwickelt, von denen eines aus Büffelhaaren
gewebt und mit »Hudson-Bay“-Perlen verziert ist (Abb. 7, rechte Seite).
17. Den Balg eines Schwalbenweihs (,swallow - tailed kite“
= Nauclerus forficatus) auf rotem Flanell aufgeheftet und an den
Flügeln mit Stachelschweinstachelstickerei verziert, mit einem aus dem
Felle eines Hirschfötus gefertigten Behälter (Abb. 8, in der Mitte).
18. Einen Edelfalken-Balg, mit einem Behälter gleicher Art (Abb. 8,
links von dem vorigen; der zugehörige Hirschfötusbehälter an der rechten
Seite des Bildes).
19. Einen Sperber („sparrow hawk“) -Balg (Abb. 8, unter den vorigen).
20. Zwei Taubenfalken (,pigeon hawk®)- Bilge. (App. 8, an der
rechten Seite des Bildes.)
Kriegskeulenbündel der Winnebago.
4l.
A
9
21. Zwei Bälge einer kleinen Falkenart („purple merlin“). Abb. 8,
unten in der Mitte.
22. Kopf, Brust und Krallen des Goldadlers mit einem darauf ge-
bundenen Medizinbeutelchen (Abb. 8, rechts von dem Schwalbenweihbalge.)
23. Balg eines Haselhuhns („ruffed grouse“ = Bonasa umbellus)
(Abb. 8, links oben). |
24. Balg eines kleinen Schwimmvogels (? ,pied-greeb-bill“?)
(Abb. 8, links unten).
Das ist der Inhalt des Bündels Abb. 2, den ich hier, nebst den
Photographien, nach dem Verkaufskataloge des Herrn Lenders wieder-
gegeben habe. Herr Lenders bemerkt, wohl mit Recht, daf alle Gegen-
stände dieses Bündels sehr alt seien und sowohl ihrer zärimonialen Be-
deutung, wie der an ihnen zu beobachtenden Techniken halber als Museums-
stücke ersten Ranges zu gelten haben.
Wie man sieht, enthält dieses Bündel außer Waffen (Keule, Kriegs-
keulenmessern, Lanzenspitzen und Kriegskeulen) und Zärimonialgeräten
(Feuerbohrer, Medizinpfeife, Trommelschlägel und Schilfrohrflöten), ganze
Bälge oder Teile des Fells oder des Federkleids der Tiere, deren
„geistige“ (mit Zauberkraft begabte) Häuptlinge auch dem Menschen die
„Kraft und die Macht“ (Zauberkraft) verleihen können.“ Es sind natür-
lich in der Hauptsache Raubvögel, die ja überall auf der Erde als
Verkörperungen der mordenden, alles überwältigenden Krieger angesehen
werden, und die bei den Indianern der Vereinigten Staaten und Kanadas
auch mit dem Donner, d. h. dem Blitze, in Verbindung gebracht
werden, der ja die tödliche Waffe, als Werkzeug des Kriegers, ist. Vor
allen Dingen ist hier der schwarze Schwalbenweih („swallowtailed
kite“ = Nauclerus forficatus) zu nennen, der in der von Herrn Lenders
mitgeteilten Legende als der Häuptling des Donners bezeichnet wird,
Man sieht ihn, in der Mitte unserer Abbildung 8, mit dem eleganten
langen, sehwalbensehwanzartigen Schwanze, der das ganze Tier gewisser-
mafien als Pfeilspitze erscheinen läßt, als Abbild der fernhin treffenden
Waffe, also auch des Blitzes oder Donnerkeils. Was, neben den Raub-
vögeln, hier das Haselhuhn (,,ruffed grouse*) für eine Bedeutung hat,
darüber weiß ich nichts anzugeben. Ebensowenig über den von Lenders
genannten „pied-greeb-bill.“ Die Fischotter ist bei den Stämmen der
Nordwestküste das Haupt-Zaubertier, das Tier des Schamanen. Vielleicht
kommt aber auch hier ihre Natur, als die des Raubtiers des Wassers, in
Betracht. Hermeline bilden bei den Tsimschian den Tanzschmuck des
Häuptlings. Man mag aber hier vielleicht auch an die blutdürstige Natur
dieses kleinen Raubtiers denken. Was der Maulwurf bedeutet, weiß ich
nicht. Die Schlangen stehen hier wohl auch als Tiere der Erde.
Die anderen beiden Bündel, die Herr Lenders noch besitzt, haben
einen ähnlichen, wenn auch nicht so reichen Inhalt, wie das oben be-
schriebene.
In dem Bündel Abb. 1 ist statt der stählernen Kriegskeule, die in
dem Bündel (Abb. 2) die hölzerne Kriegskeule begleitet, ein Tomahawk
alter Form außen angebunden. Die äußere Umhüllung bildet hier ein
420
E. W. Lenders: Kriegskeulenbündel der Winnebago.
Büffelkalbfell, die innere wieder eine Matte. Feuerbohrer und Schwamm,
Lanzenspitzen, Trommelschlägel und Schilfrohrflöten sind hier in gleicher
Weise vorhanden. Ebenso Stinktierschwanz, Büffelschwanz und Schlangen-
haut. Daneben aber eine große „grizzly-bear“ Kralle, die vielleicht die
„Standarte“ mit der holzgeschnitzten Bärenfigur des Bündels Abb. 2
vertritt. Otter und Hermeline sind auch vorhanden; die letzteren sind
hier mit Wurzeln gefüllt, mit Medizinbeutelechen versehen und an einen
Stab gebunden. Neben Falkenfedern treffen wir hier auch den ganzen,
mit Stachelschweinstachelstickerei verzierten Balg eines Edelf alken, für
den auch das Fell eines Hirschfótus den Behülter bildet. Auffällig ist
das Fehlen des Schwalbenweihs, des „Donnervogels“ der Legende,
der anscheinend hier durch den Edelfalken vertreten wird. Besonder-
heiten dieses Bündels sind Überbleibsel eines alten Köchers aus Büffel-
leder und die Puppe eines Kriegers mit vollstándiger Lederkleidung.
In dem dritten Lenders'schen Bündel Abb. 3 ist die winklig ge-
brochene hólzerne Kriegskeule (die Donnerkeule) von einer Keule mit
Kugelkopf begleitet. Lanzenspitzen wie in den anderen beiden Bündeln.
Der schwarze Sehwalbenweih scheint auch hier durch den weißen, ge-
fleckten Edelfalken vertreten zu sein. Der Behälter aus dem Felle eines
Hirschfötus ist auch hier vorhanden. Desgleichen Stinktier- und Büffel-
schwanz und Schlangenhaut, der Balg der Fischotter und die Hermeline.
Als Behälter für Federn dient eine nettgearbeitete, ovale hölzerne Schale.
Die Übereinstimmung, die in allen wesentlichen Dingen, in Form
und Inhalt, zwischen diesen drei Bündeln besteht, ist ein Beweis, daß sie
nicht eine der Phantasie eines Einzelnen entsprungene willkürliche Zu-
sammenstellung von Fetischen darstellen, sondern daß sie der adäquate
Ausdruck aus alter Zeit überkommener kosmischer und religióser Vor-
stellungen sind. - Ed. Seler.
Il. Verhandlungen.
Prähistorische Fachsitzung vom 9. März 1914.
Vorträge:
Hr. F. Wiegers: Uber die prähistorische Untersuchung einiger deutscher
Diluvialfundstátten. Mit Lichtbildern.
Hr. A, Kiekebusch: Die Ausgrabungen des Märkischen Museums im Jahre
1918. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. Schuchhardt.
(1) Hr. Fritz Wiegers hàült den angekündigten Vortrag:
Über die prähistorische Untersuchung einiger deutscher Diluvial-
fundstätten.
Die Erforschung des diluvialen Menschen schreitet mit Riesenschritten
voran; die Auffindung neuer Fundstellen diluvialer Werkzeuge, gelegent-
lich auch menschlicher Skelettreste, mehrt sich überraschend, und die
prähistorische Literatur über die technische und künstlerische Hinter-
lassenschaft des Eiszeitmenschen wächst von Tag zu Tag. Die Prähistorie
hat in dem Fundgebiet dieser fern zurückliegenden Zeiten ein Arbeitsfeld
erkannt, das sie auf das eifrigste beackert. und das sie gern als ihr aus-
schließliches Forschungsgebiet bearbeiten möchte.
Die geschichtliche Entwicklung würde ihr zunächst recht geben; denn
Prähistoriker waren es, die vor Jahrzehnten schon in Frankreich die
ersten diluvialen Artefakte aus den Sanden der Marne als menschliche
Erzeugnisse erkannten, und Práhistoriker haben mit großem Fleiße die
vielen bisher bekannt gewordenen Fundorte ausgegraben und aus dem
reichen Instrumentarium eine Chronologie, eine technische Entwicklung
der Kulturen des ältesten vorgeschichtlichen Menschen aufgestellt.
Dennoch erschöpfen die prähistorischen Forschungsmethoden nur einen
Teil der Wissenschaft vom fossilen Menschen, die in ihrer Gesamtheit
keine Prähistorische, sondern eine geologische Disziplin ist, an der
Prähistorie und Anthropologie gewissermaßen als Hilfs- oder Grenzwissen-
schaften beteiligt sind.
Der Anthropologie kommt leider wegen der Seltenheit der Skelett-
funde nur der geringere Arbeitsanteil zu; ein wesentlich grófierer der
4.
29
F. Wiegers:
Prähistorie. Sie hat stets die Aufgabe, wenn irgendwo eine alte Kultur-
schicht ausgegraben wird, aus den gefundenen Werkzeugen von Stein oder
Knochen den Formenkreis dieser Werkzeuge und die Technik ihrer Her-
stellung zu bestimmen, und wenn im engeren oder weiteren Gebiete die-
selben Formenkreise auftreten, diese zu einer „Kulturperiode“ zusammen-
zufassen.
Liegen an einer Reihe von Stellen mehrere Kulturschichten über-
einander, von denen jede einen anderen Formenkreis aufweist, so kann
die Prähistorie verschiedene aufeinanderfolgende „Kulturperioden“ auf-
stellen, aus denen das relative Alter des Menschen oder seiner kulturellen
Hinterlassenschaft hervorgeht. Diese Kulturperioden, von denen man in
dem bis jetzt am besten untersuchten Frankreich sechs unterscheidet,
nämlich Chelléen, Acheuléen, Moustérien, Aurignacien, Solutréen und Magda-
lénien, gelten mit ihrem charakteristischen Formenkreis zunáehst nur für
ein begrenztes Gebiet, und es ist nicht richtig, wenn die Prühistorie die in
Frankreich gewonnenen Anschauungen ohne weiteres auf andere Länder,
wie Deutschland, Österreich u. a. übertragen will. Sie beachtet dabei
nicht das Entscheidende der ganzen Frage: das absolute Alter
der Kulturschichten, das allein die Geologie feststellen kann.
Jene fern zurückliegende Altsteinzeit fällt in die geologische Epoche,
die als Diluvium oder Eiszeit bezeichnet wird, deren Ende etwa 20000
bis 25 000 Jahre vor unserer heutigen Zeitrechnung liegt. Im Diluvium
sind der nördliche Teil Europas (Skandinavien, England, Holland, Nord-
und Mitteldeutschland, das nördliche Rußland), ferner Karpathen, Alpen,
Pyrenäen usw. mit einem mächtigen Inlandeise bedeckt gewesen, das sich
in dem ungeheuren Zeitraum von !/,—1 Million Jahren mehrfach auf seine
Ursprungsgebiete zurückgezogen, dann aber sieh wieder ausgebreitet hat,
bis es vor etlichen 20000 Jahren endgültig abgeschmolzen ist oder sich
auf die heutigen Gletscher verringert hat. In Norddeutschland unter-
scheidet man drei Eiszeiten und zwei Zwischeneiszeiten, in den Alpen
und Pyrenáen vier Eiszeiten und drei Zwischeneiszeiten.
Die Hauptaufgabe der Geologie ist es nun, die Kulturgeschichte des
diluvialen Menschen in diese Kis- und Zwischeneiszeiten richtig einzu-
gliedern; sie muß ferner die Schichten, die sich zur Diluvialzeit in den
nicht vereist gewesenen Ländern, wie Frankreich, gebildet haben, in zeit-
liche Parallele bringen zu gleichaltrigen Schichten vereist gewesener
Länder, wie Deutschland. Nur dadurch wird es môglich, festzustellen,
ob die einzelnen Kulturperioden in Deutschland und Frankreich den
gleichen oder einen abweichenden Formenkreis der Werkzeuge aufweisen,
oder mit anderen Worten, ob in den langen Zeiträumen die jeweilige
französische Kultur zu einer europäischen geworden ist, oder ob sie in
anderen Ländern Eigenformen gezeitigt hat.
Die Aufgabe der Geologie geht aber bedeutend weiter: sie bestimmt
aus den Knochen, die in den Kulturschichten gefunden werden, die Tiere,
mit denen der diluviale Mensch zusammen gelebt hat, deren Fleisch ihm
zur Nahrung, deren Fell ihm zur Kleidung, deren Geweih ihm als Werk-
zeug, deren Zähne ihm als Schmuck gedient haben. Als letzteren findet
Prähistorische Untersuchung diluvialer Fundstätten.
495
»
„DJ
man nicht selten auch durchbohrte Muscheln, die teils für die damalige
Zeit rezent, teils damals schon fossil waren. So besafien die Magdalénien-
menschen, die in Keßlerloch bei Schaffhausen wohnten, Muscheln, deren
nächste Fundstelle das sogenannte Tertiärbecken von Mainz ist. Aus dem
Funde dieser Tertiärmuscheln muß also geschlossen werden, daß die
Familie oder der Stamm dieserLeute entweder einst die Wanderung von
Mainz nach Schaffhausen gemacht hat, oder daß die Muscheln auf dem
Wege des Tauschverkehrs dahin gelangt sind. Beide Schlußfolgerungen
sind von gleichem Interesse.
Die Geologie bestimmt ferner aus den Tieren und Pflanzen der Fund-
schichten das Klima der betreffenden Zeit: der Altelefant (Elephas anti-
quus) und das Merckische Nashorn (Rhinoceros Merckii) in den Kalktuffen
bei Weimar deuten auf das gemäßigte Klima der letzten Zwischeneiszeit,
ebenso wie Hainbuche, Fichte, Eiche, Linde, Stechpalme (Ilex aqui-
folium) u.a. Der Moschusochse, das Renntier, Lemminge und Schnee-
hasen, die wührend der letzten Eiszeit in Frankreich bis in die Dordogne,
zum Teil sogar bis ans Mittelmeer und nach Nordspanien vorgedrungen
waren, sind Vertreter eines kalten eiszeitlichen Klimas, wie unter den
Pflanzen die Polarweide (Salix polaris), die Zwergbirke (Betula nana) und
Dryas octopetala.
Die Geologie lehrt uns weiter die Geographie der Diluvialzeit, indem
sie die damaligen Grenzen der Kontinente, die Verbreitung von Festland
und Meer und den Lauf der großen Flüsse durch ihre Untersuchungen
feststellt. England war zur Diluvialzeit mit Europa fest verbunden, der
Kanal war nicht vorhanden; der Rhein floß in der Höhe von Edinburgh
in die Nordsee, nachdem er zuvor die Themse als Nebenfluß aufgenommen
hatte.
Die Feststellungen, wie lange eine Landverbindung zwischen Australien
und Asien, Afrika und Europa, zwischen Europa und Nordamerika, zwischen
Frankreichund England bestanden hat, sind außerordentlich wichtig und geben
die wesentlichsten Unterlagen für die Frage der Wanderungen der primitiven
Menschenrassen, die natürlich nur auf dem Landwege möglich war. Einer
der interessantesten Skelettfunde war die Ausgrabung mehrerer Skelette
von durchaus negroidem Typ in einer der Grimaldigrotten bei Mentone.
Nur auf geologischem Wege ist es môglich, festzustellen, ob es zur
Diluvialzeit môglich war, aufer über Kleinasien noch auf einem anderen
Wege, etwa über Griechenland oder Italien trockenen Fußes von Nord-
afrika nach Südeuropa zu kommen, und bis zu welchem Abschnitte der
Diluvialzeit etwa solche Landverbindung vorhanden gewesen ist.
Gehen wir in die ältesten Schichten des Diluviums und in das noch
ältere Tertiär zurück, so ist es endlich die Aufgabe der Geologie, die
entwicklungsgeschichtlichen Beziehungen der ältesten Menschenformen
untereinander und zu verwandten Formen des Tierreiches zu untersuchen.
Die richtige Erkenntnis des Diluvialmenschen, seines Alters,
seines Lebens und Treibens, seines Wanderns und Werdens
läßt sich mithin allein auf breitester geologischer Grundlage
gewinnen: Die Wissenschaft vom Diluvialmenschen ist eine
49 1
44
F. Wiegers:
geologische Disziplin; die Geologie ist Richtlinie und Grund-
lage dieser neuesten, aber interessantesten Wissenschaft über
den menschlichen Ursprung.
Die bisherige Behandlung des Diluvialmenschen seitens der Prä-
historie, die sich nur mit seiner Kultur befafit und auch nur befassen
kann, ist daher eine einseitige Behandlung, die nicht ausreichend ist, um
alle die vorhin angeschnittenen Fragen zu losen. Jedes Hinausgehen der
Prühistorie über den ihr zukommenden kulturellen Anteil an der Er-
forschung des Diluvialmenschen kann und wird zu falschen Schlüssen
führen. Der Mangel an geologischen Kenntnissen sollte jeden Prahistoriker
abhalten, sich auf das Gebiet der Geologie zu begeben. Aber es ist
leider Tatsache, daß manche Prähistoriker die Typologie der-
artig überschätzen, daf sie die Geologie nicht nur als eine
Quantité négligeable betrachten, sondern sogar in den Fällen, wo
die Geologie zu einem Ergebnis gekommen ist, das mit der Typologie
nicht im Einklang steht, kurzerhand das geologische Ergebnis für falsch
erklären. Und es ist eine noch mehr beklagenswerte Tatsache, daf die
deutsche Prähistorie in der Erforschung des deutschen Diluvial-
menschen im vôlligen Abhängigkeitsverhältnis zu der franzô-
sischen Diluvialprähistorie steht und auf eigene Wege anschei-
nend bis jetzt gänzlich verzichtet hat.
In Frankreich ist das Paläolithikum in mustergültiger Weise ge-
gliedert worden; die einzelnen Kulturstufen vom Chelléen bis zum
Magdalénien sind auch mit einer geologischen Gliederung in Einklang ge-
bracht worden. Wenn aber der deutsche Prähistoriker die franzósische
Typologie und Chronologie ohne weiteres auf Deutschland überträgt, dann
nimmt er damit das als bewiesen an, was er erst beweisen soll.
Denn es muß erst der Beweis erbracht werden, daß die französische
Diluvialgliederung auch mit den übrigen europäischen Diluvialbildungen
in Parallele zu bringen ist!
Nun habe ich nachgewiesen!), daß die in Frankreich bisher übliche
geologische Gliederung, selbst für Frankreich nicht aufrecht zu erhalten
ist; denn die französischen Diluvialbildungen sind, da Frankreich niemals
vereist gewesen ist, nur sehr schwer aus sich heraus zu gliedern. Wohl
aber gelingt es, eine von größeren Gesichtspunkten geleitete Gliederung
in Frankreich durchzuführen, wenn man von auch in Deutschland oder
den Alpen vorkommenden Ablagerungen, wie z. B. dem Löß, oder von
diluvialen Flußterrassen ausgeht und diese nach Frankreich hinein
verfolgt.
Mit der französischen Prähistorie steht es ebenso wie mit der Geo-
logie. Wenn die Formenkreise der einzelnen Kulturperioden
auch in ganz Frankreich im wesentlichen die gleichen sind, so
ist damit nicht bewiesen, daß diese Perioden auch in Deutsch-
land, Österreich, überhaupt im übrigen Europa, die gleichen
1) F. Wiegers: Die Gliederung des französischen Pliocäns und Pleistocüns.
Zeitschr. d. Deutsch. geol. Ges. 1918. S. 884— A17.
Prähistorische Untersuchung diluvialer Fundstätten.
49.
a
5
Typen aufweisen müssen. Es besteht nicht nur die Möglichkeit,
sondern sogar die Wahrscheinlichkeit, daß abweichende Kulturformen bei
uns auftreten; diese Wahrscheinlichkeit begründet die Forderung nach
selbständiger Arbeit, nach einer Forschung, die nicht von vorgefaßten
Meinungen ausgeht und weniger spekulativ ist.
Die Unterlagen für die vorstehenden Ausführungen habe ich zu einem
Teil bereits in einem Aufsatze „Über das Alter des diluvialen Menschen
in Deutschland“ *) niedergelegt, so daß ich auf diesen in bezug auf ver-
schiedene Einzelheiten hinweisen werde, um Wiederholungen zu vermeiden.
Der Aufsatz enthält eine ausführliche Kritik des im vergangenen Jahre er-
schienenen Werkes von R. R. Schmidt über „Die diluviale Vorzeit Deutsch-
lands“, das mir die Anregung auch zu dieser Mitteilung gegeben hat.
R. R. Schmidt steht mit seiner Chronologie ganz auf französischem
Boden; mit Obermaier stellt er Chelléen und Acheuléen in die letzte
Zwischeneiszeit, das übrige Palüolithikum in die letzte Eiszeit. Wenden
wir unsere Aufmerksamkeit nun einigen deutschen, von Sehmidt und
anderen beschriebenen Fundplützen zu.
l. Markkleeberg in Sachsen.
Aus den Kiesgruben von Markkleeberg beschrieb zuerst Dr.K.H.Jacob 2)
Feuersteingerüte und bezeichnete sie als wahrscheinlich Acheuléen.
Schmidt gibt (loc. cit. S. 98) ein Profil der Kiesgrube hinter der
Schule, in der unter Geschiebelehm und Bänderton jungdiluviale
Sande“ liegen sollen. Es ist an und für sich völlig ausgeschlossen, daß
»jungdiluviale* Sande unter dem Geschiebelehm legen, selbst wenn, wie
Schmidt irrtümlich annimmt, der hangende Geschiebelehm zur letzten
Kiszeit gehört. Da Schmidt neben diesem Profil auch das der Haupt-
funderube Jacobs veröffentlicht, so muß der Leser daraus den Schluß
ziehen, daß auch in der Grube hinter der Schule Artefakte gefunden
wären. Nun teilt mir aber der sächsische Geologe, Herr Dr. C. Gäbert,
freundlichst mit, daß die von Schmidt beschriebene Grube niemals
Artefakte geliefert habe, denn der hangende Geschiebelehm
gehöre der ersten Vereisung an und die liegenden Sande seien
älter als die älteste dortige Vereisung, also mindestens prä-
glazial, wenn nicht älter‘)! Auch alles andere, was Schmidt über
die geologischen Verhältnisse der Markkleeberger Gegend mitteilt, ist
ebenfalls unrichtig und steht im Gegensatz zu den in der geologischen
Literatur niedergelegten Auffassungen. (Vgl. die oben zitierte Abhandlung:
A. d. d. M. S. 545.)
Inzwischen hat im Heft 3/4 der Praehistorischen Zeitschrift 1913
Dr. Jacob eine zweite Mitteilung über Markkleeberg veröffentlicht. Diese
Arbeit ist von einem gewissen äußeren Interesse schon durch die Art,
i ë t . 041—561.
1) Monatsberichte der Deutschen geologischen Gesellschaft 1913. S. 541
2) Prähistorische Zeitschrift III. 1911. : |
3) Auf einer im Juni d. J. mit Herrn Dr. C. Gäbert MEME et
nach Markkleeberg habe ich mich von der Richtigkeit dieser Ansicht v
überzeugt.
4”
vao
A b
F. Wiegers:
wie sie zustande gekommen ist; um nämlich ganz sicher zu gehen, hat
Jacob für die Geologie und die Archäologie zwei Gewährsmänner heran-
geholt, beides Autoritäten auf ihrem Gebiete, und beide haben ihn, wenn
ich so sagen darf, auf den Holzweg geführt, da ihre — an sich un-
bestrittene — Autorität gerade fiir diesen Fall nicht die geeignete war.
Der Aufsatz von Dr. Jacob über Markkleeberg ist leider geradezu ein
Schulbeispiel dafür, wie man die Diluvialprähistorie nicht betreiben darf,
aus diesem Grunde soll er ausführlich besprochen werden.
Die in Markkleeberg gefundenen Knochen übersandte Jacob an
Prof. Max Schlosser in München, einen ausgezeichneten Paläontologen,
für den aber das norddeutsche Diluvium ein ferner liegendes und daher
weniger vertrautes Gebiet ist. Schlosser vertritt noch die Auffassung,
daß Rhinoceros tichorhinus und Elephas primigenius nur im jüngeren
Diluvium vorkämen, Rhinoceros Merckii und Elephas antiquus aber nur im
älteren Diluvium. Er schließt deshalb, da Mammut, Pferd und Rhinoceros
tichorhinus die einzige Fauna von Markkleeberg bilden, daß diese Fauna
und ihre Fundschicht auf keinen Fall die älteste in Deutschland sein
könne, und da sie unbedingt jünger sei als Taubach, in das letzte Inter-
glazial zu stellen sei.
Den norddeutschen Geologen ist es nun seit langem bekannt, daß
Mammut und Rhinoceros tichorhinus nicht nur im jüngeren, sondern auch
schon im älteren Diluvium vorkommen, dafür lassen sich mühelos eine
Menge Belege erbringen. Ebenso ist es erwiesen, daß Rhinoceros Merckii
und der Altelefant bis ins Jüngere Diluvium hineingehen, und Taubach
speziell gilt bei allen norddeutschen Geologen, im Gegensatz zu Schlosser,
übereinstimmend als letztes und nicht als vorletztes Interglazial.
Herr Jacob hat also aus München eine unzutreffende geologische
Datierung seiner Fundschicht erhalten, und man fragt sich vergebens,
warum hat er sich über das Alter von Markkleeberg nicht bei den sächsi-
schen Geologen Rat geholt; er wußte doch, daß es in Leipzig nicht nur
ein geologisches Universitätsinstitut, sondern sogar eine geologische Landes-
anstalt gibt!
Aber nicht nur das: die Gegend um Markkleeberg ist längst geo-
logisch kartiert, die geologische Karte ist bereits in zweiter Auflage er-
schienen, und aus der vorhandenen Literatur geht hervor, daß von den
sächsischen und den preußischen Geologen Markkleeberg als alt-
diluvial, beziehungsweise. als erstes Interglazial erkannt
worden ist!
Warum ignoriert Jacob, genau wie R. R. Schmidt die vorhandene
Fachliteratur? Es sind nur zwei Erklärungen möglich: entweder es wird
nicht für notwendig gehalten, die geologischen Arbeiten in vollem Um-
fange heranzuziehen, oder es werden gar die geologischen Erkenntnisse
mit Absicht übersehen, weil sie nicht mit vorgefaßten Prähistorischen
Ansichten übereinstimmen! Denn auffallend ist es immerhin, daß
R. R. Schmidt die Markkleeberger Kiese für „Jungdiluvial« erklärt, weil
er das Acheuléen in das letzte Interglazial stellt, und daß nach Jacob die
Sehlossersche Ansicht mit der ebenfalls irrtümlichen prähistorischen Be-
Prähistorische Untersuchung diluvialer Fundstätten.
497
>
"i
gutachtung des französischen Gelehrten Obermaier übereinstimmt, der
die Markkleeberger Artefakte für Mousterien hält!
Jacob hat nämlich die Artefakte von Markkleeberg Obermaier,
Breuil und Commont vorgelegt, deren Meinung er dann in seinem Auf-
satz zum Abdruck gebracht hat. Obermaier und Breuil haben die
Artefakte in drei Gruppen geordnet, eine Unter-, Mittel- und Oberstufe,
je nachdem die Stücke gerollt, gescheuert und patiniert, primitiver oder
sorgfáltiger geschlagen und retuschiert waren. Die. Unterstufe soll stark
archaistisch sein und noch an das Acheuléen erinnern, die Oberstufe wird
als Hochmoustérien bestimmt und weist angeblich dureh ihre langen
schmalen Klingen auf das nahe Ende des Moustérien und den baldigen
Beginn des klingenreichen Aurignacien hin. Die Mittelstufe steht in der
Mitte und weist angeblich 'die für das Moustérien typische Basal-
retusche auf.
Diese Klassifikation Obermaiers wird nach Jacob dadurch be-
státigt, da& ,die Klinge Abb. 1,7, die auf Grund ihrer Rollung und Pa-
tnierung der Unterstufe zugerechnet wurde, nachweisbar auch aus dem
tiefsten Niveau stammte; eins der wenigen Stücke, deren Fundtiefe genau
bekannt ist.“
Diese Untersuchungsmethode von Obermaier, Breuil und
Jacob geht von ganz irrtümlichen Voraussetzungen aus und
entspricht in ihren Schluffolgerungen nicht der Wahrheit.
Es ist stets eine mifiliehe Sache, Funde ohne genauere Fund-
bestimmung nachträglich zu horizontieren. Bei Feuersteinwerkzeugen,
die aus regelrechten Kulturschichten stammen, die, nachdem sie in die
Aschen- oder Knochenschicht hineingeraten sind, keinen Transport er-
litten haben und nicht durch den Transport beschädigt sind, ist es allen-
falls möglich, die charakteristischsten Typen einzelner Formenkreise aus-
zuscheiden; bei weniger charakteristischen Werkzeugen, die vielfach ohne
große Veränderungen lange Zeit hindurch konstant bleiben, ist es nicht
mehr zulässig. Ganz ausgeschlossen aber ist eine nachträgliche Horizon-
tierung, wie Obermaier und Jacob sie vorgenommen haben, bei
Feuersteinen, die aus diluvialen Kiesgruben, aus alten Flußablagerungen
stammen, wie in Markkleeberg.
Es ist zunächst zu beachten, daß der Erhaltungszustand dieser Arte-
fakte ein anderer ist, als der der Feuersteine aus den Kulturschichten.
Die Werkzeuge, die in einem Flußkies liegen, weisen einen ver-
schiedenartigen Erhaltungszustand auf, je nachdem sie sofort eingebettet
oder vom Wasser eine lange Strecke weiter transportiert und abgerollt
sind. Der Grad der Abrollung ist demnach ein ganz sekundäres
Merkmal, das mit dem Alter des Stückes gar nichts zu tun hat.
Daß ferner fein retuschierte Stücke neben sehr grob oder primitiv
retuschierten, gut erhaltene oder ungebrauchte Werkzeuge neben völlig
abgenutzten vorkommen, lehrt jede größere Ausgrabung einer diluvialen
Kulturschicht. Es ist daher nur natürlich, daß auch im Flufikies solche
verschiedenen Erhaltungszustünde nebeneinander vorkommen. Was endlich
die Patina des Feuersteins betrifft, so lá6t sich auf diese am allerwenigsten
1.
98
F. Wiegers:
eine Altersgliederung aufbauen, denn die Patina hängt nicht vom Alter
des Feuersteins ab, sondern von seiner Struktur, Zusammensetzung und
den auf ihn wirkenden Reagentien. Aus diesem Grunde wird ein Geologe
niemals aus der-Patina eines Feuersteins solche Schlüsse ziehen, wie sie
hier von Obermaier und Jacob gezogen sind.
Es sprechen also sehr wichtige Gründe gegen die Richtigkeit der
Obermaier-Jacobschen Dreiteilung; das durchaus Gekünstelte derselben
wird aber noch stärker beleuchtet durch die Art, wie die Feuerstein-
werkzeuge in Markkleeberg gesammelt wurden. Die Arbeiter stoßen
nämlich den Kies an der etwa 3—4 m hohen Wand von oben bis unten ab;
darauf wird der am Boden liegende Kiesberg mit der Schaufel durch ein
Sieb geworfen; aus den dabei zurückbleibenden Steinen sind die Werk-
zeuge aufgelesen, von denen mithin kein Mensch wissen kann, ob sie aus
der oberen, mittleren oder unteren Kiesschicht sind. Wenn wirklich
einige wenige von den mehreren hundert Artefakten aus der Kieswand
selbst herausgezogen sind und eines davon, wie Jacob angibt, ein gerolltes
Stück aus dem tiefsten Niveau war, so darf dieser eine Fall nicht zu
weitgehenden allgemeinen Sehlüssen benutzt werden. Gerollte Stücke
kommen eben in allen Niveaus vor.
Neben der unbegründeten Dreiteilung steht nun eine ebenso anfecht-
bare typologische Bestimmung. Wenn Jacob die eine Handspitze, eines
der besten Stücke, mit einer Handspitze aus der Grotte du Placard ver-
gleieht, (loc. cit. Abb. 2 und 8, S. 333), so zeigt eine kurze kritische
Betrachtung, daß dieser Vergleich nicht stimmt. Das französische Stück
ist ein Schaber, wie er für das Moustérien charakteristisch ist; das
deutsche Stück aber ist ein nur auf einer Seite bearbeiteter Halbkeil
oder Flachkeil, wie sie für das jüngere Acheuléen charakteristisch sind.
Diese Werkzeuge, die auf der Rückseite die natürliche Schlagfläche
zeigen, auf der Vorderseite aber die Form des vollendeten Acheulkeiles
des jüngeren Acheuléen zeigen, nur daf sie statt der Flächenbearbeitung
eine ausgezeichnete Kantenbearbeitung haben, diese Stücke kommen in
dem Acheuléen des Vézéretales, in der unteren Grotte von Le Moustier
und in La Rochette, in vielen Exemplaren neben Hunderten von echten
Faustkeilen vor. Daf auch in Markkleeberg der echte Acheul-Faustkeil
nicht fehlt, das beweist ein solcher zwar zerbrochener, aber ausgezeichnet
gearbeiteter Faustkeil, den Jacob weder erwähnt noch abbildet; er ist
offenbar erst kürzlich gefunden worden *).
Wenn sich nun unter den Artefakten auch eine Reihe von Klingen
finden, so sprechen diese erst recht nicht für Moustérien, so wenig sie auf
ein nahes Aurignacien hinweisen; denn diese Klingen finden sich auch im
Acheuléen und zwar nicht so ganz selten. Besonders im Acheuléen von
Le Moustier, untere Grotte?) kommen neben den wunderbarsten Faust-
keilen (Vollkeilen und Halbkeilen) zahlreiche Klingenabsplisse vor.
1) Anmerkung während des Druckes, da ich diesen Faustkeil erst am 17. Juni
im Grassi-Museum in Leipzig gesehen habe.
2) Die obere Grotte von Le Moustier enthält das typische Moustérien.
Prähistorische Untersuchung diluvialer Fundstätten.
4.2
©
j^
J
Es ist ja auch ganz natürlich, daß bei der intensiven und geschickten
Gesteinsbearbeitung der Acheulleute auch die Späne geflogen und nicht
nur ‚gelegentlich, sondern regelmäßig benutzt worden sind. Die Klingen
gehen durch alle Kulturen hindurch, und so wenig man die Jüngere Stein-
zeit wegen ihrer Klingen unmittelbar auf das Aurignacien folgen läßt, so
wenig darf man das Acheuléen wegen seiner Klingen zu einem unmittel-
baren Vorboten des Aurignacien zum Hochmoustérien machen.
Die Übereinstimmung, die Jacob durch Gegenüberstellung ‚der
Markkleeberger Stücke mit Abbildungen von „Le Moustier“ zu beweisen
sucht, ist ebenfalls nicht beweiskräftig. Denn in Le Moustier kommen
zwei Horizonte vor: in der unteren Grotte ein vorzügliches Acheuleen,
in der oberen Grotte das klassische Moustérien. -Aus der einfachen Be-
zeichnung ,Le Moustier^ geht also die Provenienz der Stücke nicht her-
vor, so daß sie mithin auch zum Vergleich nicht tauglich sind.
Soweit man also aus in Deutschland und Frankreich gefundenen
Stücken einen Vergleich ziehen darf, was, wie ich “anfangs hervorhob,
erst nach dem geologischen Altersvergleich geschehen sollte, so kann
es sich nach Alter und Werkzeugtypen nur um Acheuléen
handeln.
Wenn aber die typologische Bestimmung von Obermaier und
Jacob die richtige sein sollte, daün würde die Erklärung Markkleebergs
als einer Mousterienstation die völlige Wertlosigkeit der französischen
Diluvialehronologie und der prähistorischen Bestimmungen bedeuten.
Denn wenn Markkleeberg eine Mousterienkultur enthält, so muss daraus
gefolgert werden, daf in Deutschland das Moustérien bereits im ersten
Interglazial vorkommt, während es in Frankreich erst im Anfang der
letzten Eiszeit erscheint; denn an der geologischen Bestimmung
der Markkleeberger Kiese als erstes Interglazial ist nicht zu
rütteln. Wenn dieselben Kulturformen, dieselben Werkzeuge aber so-
wohl in der ersten Zwischeneiszeit, wie in der letzten Eiszeit vor-
kommen, dann sind die Typen selbstverstündlich vollig wertlos zu jeder
Bestimmung; das ganze prühistorische Formengebäude fällt dann in sich
zusammen, und übrig bleibt für die Untersuchung des Diluvialmenschen
nichts als: die geologische Altersbestimmung!
Diese logischen Sehluffolgerungen dürften vielleicht doch geeignet
sein, die Práhistoriker zu der Einsicht zu bringen, daß auf dem bis-
herigen Wege kein Weiterkommen ist und daß die bisherige Art der
Behandlung des Stoffes nicht so ist, wie sie die Wissenschaft des zwanzigsten
Jahrhunderts verlangen kann.
Die Markkleeberger Kiese haben in ihrem Alter, wie in ihrer
Artefaktführung die größte Ähnlichkeit mit den Hundisburger Schottern.
Auch diese gehóren in das erste Interglazial und ihre Kultur in die
Acheuléenperiode. Markkleeberg stützt auf das treffendste die von mir
Seit Jahren vertretenen Ansichten über Hundisburg; Markkleeberg ist ein
weiterer glánzender Beweis meiner Auffassung, daß die ältesten charakteri-
sierten Kulturperioden in die erste norddeutsche Zwischeneiszeit, die
Mindel-Rif-Zwischeneiszeit der Alpen, fállt.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg, 1914. Heft 2 u. 3.
IR
A
430
F. Wiegers:
Markkleeberg ist endlich ein hervorragender Beweis für
das Verlangen, daß wir in Deutschland ums nicht in sklavische
Abhängigkeit von der französischen prähistorischen Schule
begeben, sondern auf. deutschem Boden auch selbständige
deutsche Wissenschaft betreiben sollen.
Außer Markkleeberg gibt es noch eine Reihe von anderen deutschen
Fundstätten, bei denen sich gegen die geologische und prühistorische
Darstellung R. R. Schmidts die gleichen oder ähnliche Einwendungen
machen lassen.
2. Hundisburg.
Da Schmidt das erstinterglaziale Alter der Hundisburger Schotter
nicht bezweifelt, es nach Obermaier in dieser frühen Diluvialzeit aber
noch keine charakterisierten Kulturformen gibt, so erklärt Schmidt die
zweifellosen Artefakte für „Pseudoeolithe“. (Weiteres siehe in meinem
Aufsatz über das Alter des diluvialen Menschen S. 554—559, Abb. 2—9).
3. Achenheim.
Im älteren Löß ist ein Acheulkeil gefunden worden. Schmidt legt
die Entstehung des Löß in das letzte Interglazial; die allgemein geltende
Auffassung in Deutschland nimmt aber ein glaziales Alter des Lößes an,
so daß die Ablagerung des älteren Achenheimer Lößes in die Rißeiszeit
zu setzen ist, in die ich das jüngere Acheuléen (Acheuléen IT) versetze.
Wenn der Achenheimer Faustkeil typologisch zum Acheuléen zu rechnen
ist, so bildet Achenheim einen weiteren Beweis für die Richtigkeit meiner
Gliederung. (Siehe A. d. d. M. S. 546 — 549).
3
4. Sablon bei Metz.
Das älteste Artefakt in Deutschland ist nach Schmidt ein Faustkeil
aus. der diluvialen Moselterrasse von Sablon. Schmidt läßt die neuere
Literatur über das Alter der Moselterrassen unberücksichtigt. Die
Terrasse hat aber auf keinen Fall das interglaziale Alter, das Schmidt
für sie in Anspruch nimmt. Sie ist nach den Untersuchungen Lepplas
entweder älter, rißeiszeitlich, dann kann es ein Acheulkeil vom gleichen
Alter, wie der Achenheimer sein, oder — und das ist das wahrschein-
lichere — sie ist würmeiszeitlich (letzte Eiszeit), und dann ist der Faust-
keil überhaupt kein Acheulkeil, sondern ein Mousterienkeil, oder wenn
es ein Acheulkeil ist, so liegt er auf sekundärer Lagerstätte und ist für
die Stratigraphie nicht zu gebrauchen. (Siehe A. d. d. M. S. 549—550.)
9. Lindenthaler Hyánenhóhle bei Gera.
Schmidt bezeichnet die in den unteren Schichten der Höhle zu-
sammen mit Renn und Lemmingen vorkommenden Faustkeile als ,früh-
neolithisch“ und behauptet, die Schichten seien durch Einsturz durch-
einander geworfen. Die Knochenschichten sind aber von Löß überlagert
und tragen alle Merkmale der Unberührtheit, wie auch von dem Er-
forscher der Höhle, Prof. Liebe, ausdrücklich bestätigt worden ist.
Prähistorische Untersuchung diluvialer Fundstätten.
A
ad.
1
In einer chronologischen Übersicht in dieser Zeitschrift 1918, S. 1831,
habe ich die Lindenthaler Hóhle irrtümlich unter den Fundstütten der
vorletzten Zwischeneiszeit erwühnt. Diese Ansicht mufi ieh dahin be-
richtigen, daß ich die Ausfüllung der Höhle, wie ich schon früher (Prä-
historische Zeitschrift Bd. 1, 1909), ausgeführt habe, in die letzte Zwischen-
eiszeit und die letzte Eiszeit verlege. Die typologisch entschieden dem
Acheuléen zuzurechnenden beiden Faustkeile sind offenbar spáter, aber
noch während der Diluvialzeit und vor Ablagerung der letzten Löß-
schichten in die Knochenschichten der Terrasse, sekundär, hineingeraten.
Sie haben jedenfalls ein höheres Alter, als die Schichten, in denen sie
gefunden wurden. (Siehe A.d.d.M. S. 550—554.)
6. Taubach-Ehringsdorf.
Die wunderschöne Industrie der Kalktuffe des Ilmtales, die einen
ganz unverkennbaren Moustériencharakter trägt, wird von Schmidt für
Acheuleen angesprochen. Der Kalktuff gehört nach der herrschenden Auf-
fassung der Geologen, der Schmidt in diesem Falle zustimmt, in die
letzte Zwischeneiszeit, und da die französische Chronologie kein warmes
Mousterien der letzten Zwischeneiszeit anerkennen will und in der letzten
Zwischeneiszeit die Kultur erst beginnen soll, so stempelt Schmidt das
Ehringsdorfer Mousterien in Acheuléen um. Faustkeile kommen freilich
nicht vor, sondern nur die typischen Spitzen und Schaber des Mousteriens,
von denen das Weimarer Museum eine nicht geringe Anzahl birgt. Wer
die große Sammlung dieses Museums an Kalktuffsilexen durchsieht, ohne
voreingenommen zu sein, der wird auch nicht ein Stück von typischem
Acheulcharakter erkennen können. (Siehe A. d. d. M. 8. 568—564).
Diese Beispiele zeigen deutlich die große Disharmonie zwischen der
geologischen und der prähistorischen Behandlung der Frage nach dem
Alter des Diluvialmenschen.
Wenn ich die vorstehenden Ausführungen noch einmal kurz zu-
sammenfasse, so dürfte mit hinreichender Sicherheit der Nachweis geführt
sein, dafi
L. die deutsche Diluvialpráhistorie in za großer Abhängigkeit von
der französischen Prähistorie und unter Vernachlässigung der
exakten geologischen Erkenntnisse arbeitet und daher in wichtigen
Fragen zu unzutreffenden Resultaten kommt; daß
das Alter der menschlichen Kulturen nicht bis in die letzte, sondern
in die vorletzte Zwischeneiszeit zurückreicht: und daß
die Geologie allein in der Lage ist, die Erforschung des
diluvialen Menschen auf breitester Grundlage zu er-
möglichen, während der Prähistorie nur der Rang einer
Hilfswissenschaft zukommt.
Diskussion.
Hr. Hubert Schmidt bemerkt ganz kurz: Die Ausführungen de
Vortragenden haben in bezug auf das ältere Paläolithikum Deutschlands
zur Genüge gezeigt, daf bei der Beurteilung unserer Funde nicht nur in
2R:
4
32
Diskussion,
der Auffassung, sondern auch in der Methode erhebliche Unstimmigkeiten
noch obwalten, und schlägt vor, zunächst einmal von der französischen
Nomenklatur abzusehen und eigene Horizonte innerhalb unseres Fund-
gebietes als Normen aufzustellen; dann müßten sich aus ihrer geologischen
Lagerung und der zugehörigen Fauna und Flora die Parallelisierung dieser
Horizonte mit dem französischen Paläolithikum und zugleich die Eigenart
ihrer Industrien gegenüber jenem ganz von selbst ergeben.
Hr. K H. Jacob: R. R. Sehmidt gibt in seinem Werke „Die
diluviale Vorzeit Deutschlands* ein Profil aus der ,Grube hinter der
Schule“ von Markkleeberg, das schon zu Mißverständnissen Anlaß gegeben
hat. Ich möchte darauf hinweisen, daß dies Profil nicht mit dem unseres
Paläolithlagers gleichgestellt werden darf. Die Schotter in der „Grube
hinter der Schule“ sind nicht diluvial, sondern miocän.
Die archäologische Bestimmung der Markkleeberger Paläolithen führt
immer wieder auf das Mousterien. Der neuerdings gefundene, leider an der
Spitze beschädigte Faustkeil gehört wahrscheinlich in die Unterstufe des
Mousterien, wenn er auch einen archaistischen Typus darstellt. Des weiteren
ist ein großer Nukleus bekannt geworden (Besitzer Dr. Asmus- Teterow),
der wiederum einen neuen Beweis dafür erbringt, dafi die am zahlreichsten
vertretene Oberstufe einem Mousterien angehört, das schon das Nahen des
klingenreichen Aurignacien erkennen läßt.
Die Einordnung der Paläolithen in drei Stufen auf Grund ihrer
Patina, Rollung und Formengebung, die H. Breuil vornahm, ist durchaus
nicht von der Hand zu weisen. Derartige Untersuchungen konnten in
Westeuropa verschiedentlich angestellt und dann durch die Stratigraphie
erwiesen werden.
Die geologischen Untersuchungen meines Mitarbeiters Dr. Gäbert
haben gezeigt, daß die Schotter von Markkleeberg in den zweiten Ab-
schnitt der ersten Zwischeneiszeit der Leipziger Bucht gehören. Ob diese
erste Zwischeneiszeit der Leipziger Bucht ohne weiteres der entsprechen-
den der gesamten norddeutschen Vereisung gleichgestellt werden darf,
erscheint wohl möglich, aber bei den noch längst nicht endgültig ab-
geschlossenen Untersuchungen nicht. von vornherein unbedingt notwendig.
Die geologischen Bestimmungen dürfen aber nicht ohne weiteres dafür
ausschlaggebend sein, dass man einen Typus, den man in Westeuropa als
Moustérien bezeichnen würde, auf Grund seiner Lagerung als Acheuléen
anspricht.
Es erscheint mir ebenso gewagt zu behaupten: die Markkleeberger
Schotter gehören dem ersten Interglazial an, in dieses gehört das Acheu-
léen, folglich müssen die Funde aus den Schottern auch Acheuléen sein,
als wenn ich vom rein archäologischen Standpunkt ausginge und sagte:
die Paläolithen sind ihrem Typus nach in der Hauptsache Mousterien-
formen, das Mousterien tritt im zweiten Interglazial auf, fololich gehören
die Schotter, die sie enthalten, ins zweite Interglazial.
Auf Grund dieser einen Fundstätte wird man diese wichtigen Fragen
allein nieht lósen kónnen. Ergeben sieh aber bei weiteren Fundstátten
Diskussion.
433
Norddeutschlands, deren Aufschließung meines Erachtens nicht ausbleiben
kann, weitere Differenzen zwischen geologischer Lagerung und der unter
westeuropäischen Gesichtspunkten aufgestellten Formenbestimmung, so
werden wir dahin kommen müssen, für Deutschland eine eigene Typologie
und Formenbezeichnung zu schaffen.
Hr. Schuchhardt bemerkte, er sei mit der Auffassung des Herrn
Wiegers, daß die Entwicklung von der Mitte des Mousterien bis zum
Magdalenien sich einheitlich in der letzten Eiszeit abgespielt habe, ganz
einverstanden. Die voraufliegende Kultur des Acheuléen und Chelléen
mit ihrer geringen Formenentwicklung erforderten dann aber um so mehr
einen engen Aneinandersehlufi; sie. müfiten beide dem Moustérien unmittelbar
voraufliegen und mit ihrer warmen Fauna folglich dem letzten Inter-
glazial angehören. 'Sie durch dieses und die voraufliegende Rif-Eiszeit
bis ins vorletzte Interglazial hindurchzuziehen, sei archáologisch ganz un-
möglich. Ebenso unmöglich erscheine die von Herrn W. vorgebrachte
Idee, daß etwa Mousterien- und Aurignacienformen in Deutschland
dem französischen Mousterien und Aurignacien zeitlich nicht zu ent-
sprechen brauchten. Die erstaunliche Übereinstimmung der Aurignacien-
Skulpturen von Laussel und Willendorf erledige solch einen Ver-
schiebungsversuch von vornherein.
Hr. Wiegers: Herrn Jacob erwidere ich, daß die Einteilung der
Markkleeberger Funde in drei Stufen nach der Abrollung und Patinierung
sich wissenschaftlich nicht begründen läßt, weil es sich in Markkleeberg
um einen in seiner ganzen Mächtigkeit einheitlichen groben Kies handelt.
Wenn Jacob sich auf die Richtigkeit derselben Untersuchungsmethoden
in Westeuropa bezieht, so möchte ich ihn darauf aufmerksam machen,
daß hier andere Verhältnisse zugrunde lagen. Gemeint sind offenbar die
Versuche von Obermaier und Breuil!) in den Sammlungen Capitans
und von St. Germain-en- Laye, ,Fundserien älterer Sammlungen, in denen
auf Trennung nach Niveaus noch nicht geachtet worden war, in diesem
Sinne zu ordnen und zu gruppieren.“ Obermaier und Breuil gingen
dabei ,von dem Grundsatze aus, daf in Chelles, Saint-Acheul und Abbe-
ville die Stücke, welche den unteren Kiesen entstammen, naturnotwendig
zum grôfieren Teile gerollt sein müssen; jene, welche sich in den darüber
liegenden fluviatilen Sanden finden, werden dementsprechend nur leicht
abgescheuert sein und dadurch jenen blassen Glanz erhalten haben, den
der Franzose als „lustre“ bezeichnet. Endlich können die im obersten
aerischen Löß gefundenen Stücke in keiner Weise mehr gerollt oder ge-
scheuert, sondern müssen scharfkantig geblieben sein und die weiße
Patina aufweisen, welche weitaus den meisten im Löß eingelagerten Silices
eigen. ist.“
Dort handelte es sich also um drei petrographisch verschiedene
1) H. Obermaier: Die Steingeräte des französischen Altpaläolithikums. Mitt.
der präh. Kommission. Wien 1908. S. 58—59.
4
34
Diskussion.
Schichten: Kies, Sand und Löß, hier nur um einen einheitlichen Kies;
dieser Unterschied ist von sehr wesentlicher Bedeutung. Mag es dort
vielleicht möglich sein, mit annähernder Sicherheit (denn eine absolute
Sicherheit ist nicht möglich) die Stücke nach ihrem Aussehen zu gliedern,
so ist das in Markkleeberg völlig ausgeschlossen. Dieser Kies erinnert
außerordentlich an den gleichaltrigen Flußschotter von Hundisburg, der
ebenfalls eine Reihe von Artefakten. geliefert hat. Bei Hundisburg ist
die Schotterwand 2—3 m mächtig; sowohl in den unteren, wie in den
oberen Lagen finden sich abgerollte Stücke neben scharfkantigen, nicht
abgerollten!
Betreffs der typologischen Bestimmung kann ich dem Vorkommen
der verschiedenen langen Klingen nicht die Bedeutung zuerkennen, wie
Obermaier und Jacob es tun. Ich möchte zur Ergänzung meiner
eigenen, vorhin vorgetragenen Beobachtungen an dem klingenreichen
Acheuléen von Le Moustier und La Rochette hinzufügen, daf Obermaier
in seinem oben zitierten Werke auf Seite 112 sagt: „Die Periode des
jüngeren Acheuléen mufi kurz dahin charakterisiert werden, daß sie den
Höhepunkt der Faustkeilindustrie und zugleich die volle Entfaltung der
Moustérientypen in sich vereinigt. Die Begleittypen des Füustlings werden
im allgemeinen ebensowohl kleiner wie feiner, und kónnen (selbst dann
und wann) die Gestalt von Jungpalüolithformen annehmen, die aber nur
als exzeptionelle Vorláufer derselben gelten kónnen, weil sie hóchst selten
sind und als Schópfungen eines besonders günstigen Zufalles keine ent-
scheidende Rolle im Gesamtinventar spielen. Die Klingen dieses
Horizontes werden vielfach sehr fein und vollendet!), bewahren
aber im allgemeinen die Grundformen der grofibreiten Absplisse und
werden nur ausnahmsweise regelrecht prismatisch; die fein gearbeitete
Handspitze ist ziemlich háufig in den nordfranzósischen Acheu-
léenniveaus . . .*!)
Wenden wir diese Charakterisierung Obermaiers auf die Funde von
Markkleeberg an, nehmen wir dazu die Bemerkung Jacobs, dafi der
neuerdings gefundene Faustkeil einen ,archaistischen Typus^ dar-
stelle, so kann es meines Erachtens typologisch gar keinem Zweifel mehr
unterliegen, daß es sich hier nicht um Moustérien, sondern um Acheuléen
handelt, wie in Hundisburg.
Über das geologische Alter von Markkleeberg gibt Jacob zu, daf die
Untersuchungen des sächsischen Geologen Dr. C. Gäbert, des Bearbeiters
der Sektion Liebertwolkwitz, auf der Markkleeberg liegt, die erste
Zwischeneiszeit für die Entstehung der Kiese ergeben hätten (im Gegen-
satz also zu der paläontologischen Bestimmung M. Schlossers). Wenn
Jacob es nicht für notwendig hält, daß diese Zwischeneiszeit der Leip-
ziger Gegend der entsprechenden in Norddeutschland gleichgestellt werde,
so kann ich ihn auf das große Werk von Siegert und Weißermel?)
1) Im Original nicht gesperrt gedruckt.
2) Abhandlungen der Kgl. Preuß, Geol. Landesanstalt, N, F, Heft 60. Berlin
1911, 350 S. 17 Taf. 23 Textfiguren.
Diskussion,
435
über ,Das Diluvium zwischen Halle a. S. und Weißenfels“ hinweisen,
sowie auf die geologischen Kartenaufnahmen jener Gegend 1:25000, auf
denen die Elster-Pleifieschotter und ihr Übergang in die Saaleterrasse der
ersten Zwischeneiszeit auf das genaueste verfolgt sind. —
Nun zu den Sehlufisátzen Jacobs!
Der Grundgedanke der prühistorischen Chronologie ist doch der, dafi
die aufgestellten Kulturperioden zu gleichen Zeiten in Europa verbreitet
waren; diese gleichen Zeiten können natürlich nur die geologischen
Perioden des Diluviums sein, die wir als Eiszeiten und Zwischeneiszeiten
bezeichnen. Eine Kulturperiode wie Chelléen, Acheuléen usw. ist danach
kulturell und zeitlich (geologisch) begrenzt, gestattet aber. innerhalb ihrer
geologisch-zeitlichen Begrenzung kulturelle órtliche Verschiedenheiten, die
für die einzelnen Länder festzustellen, unsere gegenwärtige Aufgabe ist.
Will sich die prähistorische Chronologie aber nur auf die Typologie
stützen, wie Jacob es tut, dann kann sie die geologische Altersbestimmung
entbehren, sie wird aber niemals festen Boden unter sich haben; denn sie
wird eine Wissenschaft der Irrtümer sein.
Fassen wir die Diluvialprähistorie in dem ersteren Sinne, so müssen
wir sagen: wenn die Markkleeberger Kiese dem ersten Interglazial an-
gehören, so müssen die Artefakte der Acheuleenstufe zugerechnet werden!
und weiter: daß wir die französischen Formenkreise nicht ohne weiteres
auf Deutschland übertragen können, daß wir sie ortlich variieren müssen,
beweisen zwingend die beiden ältesten deutschen Fundstätten Markklee-
berg und Hundisburg. —
Die Einwände des Herrn Geheimrat Schuchhardt konzentrieren
sich auf zwei Punkte. Zunächst bestreitet Herr Schuchhardt
das von mir nicht nur angenommene, sondern geologisch bewiesene
höhere Alter des Chelléen und Acheuléen mit denselben Gründen, die
er schon vor einem Jahre hier geltend gemacht (Sitzung vom 18. Ja-
nuar 1913) und die er bei anderer Gelegenheit in dem Satze ausgedrückt
hat: „Ihre ganze Geologie ist aus archäologischen Gründen falsch“! Dieser
Satz ist natürlich kein sachlicher Beweis und hat nur den Wert einer
persönlichen Meinung. Es ist nicht richtig, da Chelléen un d Acheuléen
eine warme Fauna haben, denn es gibt geuügend Acheuléenfundstütten,
denen jede typisch warme Fauna fehlt, und es gibt mehrfaeh Acheuléen-
fundstátten, in denen das Rentier vorkommt, das man nicht gut für ein
wirmeliebendes Tier halten kann. Herr Schuchhardt übersieht vóllig,
daf sieh zwischen dem Chelléen mit der sogenannten warmen Antiquus-
fauna und dem ihm bekannten Moustérien mit der’ kalten Rentierfauna
ein Moustérien mit warmer Antiquusfauna und ein durchaus faunistisch
verschiedenes Acheuléen einschiebt, mit indifferenter oder im külteren
Klima lebender Tierwelt.
Sodann aber halte ich es für einen einseitigen Standpunkt, wenn man
die menschlichen Kulturen nur nach den Feuersteinwerkzeugen beurteilen
will . An und für sich halte ich die Formenentwicklung während des Alt-
paläolithikums, von dem rohen Urfaustkeil bis zu den wunderbaren, feinen,
formvollendeten Faustkeilen des Acheuléen keineswegs für gering, auf
A
136
Diskussion.
keinen Fall halte ich sie für geringer als die Formentwicklung, oder
besser gesägt, Formenänderung des Jungpaläolithikums.
Dann aber macht das Steinwerkzeug nicht die Kultur des Menschen
aus; es ist nur eine einzige Äußerung derselben. Daneben geht die viel
wichtigere oder wenigstens ebenso wichtige Kulturentwieklung, von der
wir leider nichts wissen, nämlich die Anfänge der Bearbeitung schneller
vergänglicher Substanzen: wie Holz, Knochen, Felle usw. Vor allem aber
hat sich während des Altpaläolithikums eine geistige Entwicklung des
Menschen vollzogen, über die wir gar nicht urteilen können.
Zu welchen irrigen Schlüssen die Beurteilung einer Kulturentwicklung
führen kann, wenn man nur eine einzige Kulturform berücksichtigt, möge
ein Beispiel zeigen. Vergleichen wir die Fortbewegungsmittel des
— geologiseh gesprochen — modernen Menschen, so benutzt dieser in
runden Zahlen, seit wenigstens 4000 Jahren den Wagen, seit 80 Jahren
die Eisenbahn, seit 20 Jahren das Automobil, seit fünf Jahren das lenk-
bare Luftschiff und den Flugapparat. Wollte jemand „aus der geringen
Formenentwicklung“ des Wagens folgern, daf diese ,Wagenkultur“ un-
möglich länger gedauert haben könne, als die Eisenbahn-Automobilkultur,
so würde der Anfang der modernen Kultur mit Wagenbenutzung zweimal
80 = 160 Jahre zurückliegen und etwa in das Jahr 1735 fallen, während
sie tatsächlich einige Jahrtausende vor Christus beginnt!
Es ist ganz klar, ja es ist eine logische Forderung, daß die Zeit-
räume für die Entwicklung der ältesten Kulturen ungeheuer groß gewesen
sind, im Verhältnis zu den Zeiten der späteren: Entwicklung. Es ist
keineswegs „archäologisch“ unmöglich, daß das Altpaläolithikum sich von
der Rif-Eiszeit in das vorletzte Interglazial hindurchzieht; denn es ist
vor allem geologisch bewiesen, durch Markkleeberg und Hundisburg.
Der Gegenbeweis ist nicht durch archäologische Theorien und Meinungen,
sondern nur durch geologische Argumente zu erbringen! Diese sind bisher
aber nicht erbracht worden.
Der zweite Einwand des Herrn Schuchhardt richtet sich dagegen,
daß Mousterien- und Aurignacienformen in Deutschland dem französischen
Mousterien und Aurignacien zeitlich nicht zu entsprechen brauchten.
Zunächst habe ich diese Behauptung. in der Form nicht aufgestellt,
sondern ich habe gesagt: es sei nicht bewiesen, daß die französischen
Formenkreise auch in Deutschland dieselben wáren, und es bestehe nicht
nur die Möglichkeit, sondern sogar die Wahrscheinlichkeit, da abweichende
Kulturformen bei uns aufträten.
Das entspricht den Tatsachen; wer das deutsche und französische Paläo-
lithikum kennt, weiß, daß der Charakter der diluvialen Kulturperioden in
Frankreich keineswegs in allen Einzelheiten mit den gleichen Kulturperioden
in Deutschland übereinstimmt, wie denn auch schon zwischen Nord- und
Südfrankreich facielle Unterschiede bestehen. Wo ist denn in Deutsch-
land z. B. die sogenannte Combe Capelle-Kultur des frühesten Moustérien,
die in der Dordogne (Combe Capelle, La Ferrassie, Laussel) mehr oder
weniger gut ausgebildet ist und hôchst wahrscheinlich zeitlich in das letzte
Interglazial fällt? In Taubach und Krapina fehlen die kleinen herz-
Diskussion.
437
förmigen Fäustel. Wo ist in Deutschland ein so gut entwickeltes Ren-
tier-Moustérien, wie in Le Moustier; wo die Abri Audit-Kultur, die zum
Aurignacien hinüber führt; wo die Chatelperronspitze des Unteren, die
doppelt eingeschniirten Klingen des Mittleren, die zahlreichen Gravette-
und Font Robertspitzen des Oberen Aurignacien? Wo sind in Deutsch-
land die Kerbspitzen, die Weidenblatt- und die herrlichen Lorbeerblatt-
spitzen des französischen Solutreens? Wo ist die wundervolle Kunst-
entwicklung des französischen Jungpaläolithikums, die ihresgleichen bei
uns nicht hat? Gewiß haben wir alle Kulturperioden (mit Ausnahme des
Chelleen) und haben auch Kunsterzeugnisse, aber wir haben sie nirgends
in der Schönheit und Vielfältigkeit, wie in Frankreich.
Herr Schuchhardt glaubt, meine Ansichten durch die erstaunliche
Übereinstimmung der Aurignacien-Skulpturen von Laussel und Willen-
dorf von vornherein tot zu machen. Gewifi ist die Übereinstimmung
dieser Skulpturen sehr groß; wenn man aber bedenkt, daß die Venus von
Willendorf die einzige rechtsrheinische Steinskulptur ist, während diese
in Frankreich keineswegs selten sind, dann liegt der Gedanke sehr nahe,
daß die Willendorfer Figur aus einem französischen Atelier stammt
und durch Wanderung oder Handel nach Österreich gekommen ist. Ich
erinnere dabei an den ähnlichen, oben ausgeführten Fall der Keßlerloch-
leute, die Muscheln aus dem Mainzer Tertiärbecken als Schmuck be-
saßen. Ehe nicht bewiesen wird, daß die Venus von Willendorf, in
Österreich angefertigt ist, was z. B. durch die petrographische Unter-
suchung des Gesteinsmaterials môglich wäre, kann sie auch nicht als ein
Beweis für die völlige Übereinstimmung der Kulturen gelten, Und selbst
dann kann sie allein die vorhin aufgeführten Unterschiede der Gesamt-
formenkreise nicht widerlegen.
Was nun endlich das Tatsáchliche der von mir angeblich ,plótzlich
vorgebrachten Idee* betrifft, daf die Moustérien- und Aurignacienformen
in Deutschland dem franzósischen Moustérien und Aurignacien zeitlich
nieht zu entsprechen brauchten, so habe ich diesen Schluß nur als die
notwendige logische Folgerung der neueren prühistorischen. Arbeiten hin-
gestellt, um auf das Verkehrte der práühistorischen Methode aufmerksam
zu machen. Wenn Obermaier-Jacob ein Moustérien, das in Frank-
reich in den Anfang der letzten Eiszeit gesetzt wird, aus einem deutschen
Flufikies beschreiben, dessen Entstehung in das erste Interglazial fällt,
dann müssen eben die Kulturen zeitlich verschieden sein, oder die prä-
historische Untersuchungsmethode ist falsch. Und daß sie falsch ist, das
habe ich in meinem Vortrage ausführlich bewiesen; dahingegen habe ich
in meinen sämtlichen Publikationen die zeitliche Übereinstimmung der
Diluvialkulturen im großen und ganzen stets betont. Andererseits aber
bin ich überzeugt, daß innerhalb der grofen Diluvialabschnitte im
einzelnen kulturelle Unterschiede bestanden haben. Werkzeuge, die in
Frankreich zur höchsten Vollendung entwickelt sind (Faustkeile, Lorbeer-
blattspitzen), fehlen in Deutschland gänzlich oder sind sehr spärlich, dafür
können andere Formen, die dort nur nebensächlich sind, bei uns für den
Charakter der Kultur bestimmend werden. Es ist doch immerhin auf-
438
A. Kiekebusch:
fällig, daß man in Frankreich iiber die Kulturperiode einer Fundschicht
fast nie im Unklaren ist, während über die deutschen Fundorte die ver-
schiedenartigsten Ansichten aufgestellt sind. Taubach-Ehringsdorf z. B.
ist der Reihe nach für Eolithikum, Chelléen, Acheuléen und Moustérien
angesprochen worden; Hundisburg für Acheuléen und Pseudoeolithikum:
Lindenthaler Hähle für Acheuléen und Neolithikum; Munzingen für
Aurignacien und Magdalénien; Markkleeberg für Acheuléen und Moustérien.
Diese wenigen Beispiele dürften wohl genügen, um nochmals meine
Ansicht zu erhärten, daß kulturelle Abweichungen in Deutschland vor-
handen sind, so daf es nicht ratsam ist, auf prähistoriseh-typologischem,
sondern auf geologischem Wege das Alter der Kulturschicht zu bestimmen
und dann erst die Ähnlichkeit oder Verschiedenheit mit der gleichaltrigen
franzósischen Kultur zu untersuchen.
(2) Hr. A. Kiekebusch hält den angekündigten Vortrag:
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums im Jahre 1913.
l. Über eine der wichtigsten und umfangreiehsten Ausgrabungen des
Märkischen Museums, die der Steinzeitsiedlung bei Trebus, ist bereits
in der Prühistorischen Zeitschrift 1913, V, S. 840—862 berichtet worden.
Bezüglich der Roststreifen (Eiserstreifen, Ortsteinlinien) ist noch nach-
zutragen, daß Herr Busse in seinem Bericht über die Funde auf dem
Reiherwerder bei Tegel (Präh. Zeitschr. II, Taf. 22), eine Zeichnung
gibt, an der zu sehen ist, wie Ortsteinlinien durch vorgeschichtliche Gruben
hindurchgehen, Ob die Linie abgelenkt wurde, ließe sich nur aus einer
Photographie ersehen, da dem Zeichner die Ablenkung leicht entgangen
sein kann. Auch bei den Ausgrabungen bei Haltern spielten Ortstein-
schichten eine Rolle.
2. Die vorgeschichtliche Siedlung unter einer 5 m hohen Düne bei
Nackel läßt sich immer noch nicht einer bestimmten, eng begrenzten Zeit
zuweisen. Neuerdings sind mehrfach Steinbeile und Körner von Weizen
(Triticum compäctum) und Hirse (Setaria italica) gefunden worden.
3. Bei Sonnewalde, Kr. Luckau, wurde auf:dem neuen Friedhof
ein Gräberfeld aus der jüngeren Lausitzer Periode untersucht. Die
Gräber sind größtenteils noch gut erhalten; sie ergaben zahlreiche Gefäße
(Grab IX enthielt 12, Grab IV sogar 20).
4. Bei Buch wurde auf dem Gelände der Heimstätte ein wahrschein-
lich zur Siedlung gehöriges Gräberfeld angeschnitten. Die Gefäßformen
und Verzierungen sind genau dieselben, wie die in der Wohnstätte ge-
fundenen. (Neuerdings wurde ein zweites Dorf [Buch II] an der Karower
Chaussee, etwa !/, Stunde von Buch I entfernt, aufgedeckt. Es gehórt
ebenfalls — soweit bis jetzt ersichtlich — der jüngeren Bronzezeit an,
war also gleichzeitig mit Buch I bewohnt.
5. Eine Würdigung von Breddin, Kr. Ostpriegnitz, ist im engen
Rahmen dieses Referats ganz unmöglich. Es sind nun weit mehr als
200 Gräber untersucht worden. Die Vermutung, daß die älteren Gräber
auf der Höhe liegen, die jüngeren am Abhange und die jüngsten ganz
Ausgrabungen des Märkischen Museums.
429
2
unten, hat sich nicht nur bei Untersuchung des unteren Teiles beim
Wege I, sondern auch am Wege II auf der ganzen Strecke bestätigt.
(Vgl. Zeitschr. f. Ethn. 1919, S. 424). Die in zablreichen Lichtbildern
vorgeführten' Funde sollen in einem besonderen Bericht veröffentlicht
werden.
6. und 7. Über die Ausgrabungen bei Stüdenitz, Kr. Ostpriegnitz
und auf dem Richardplatze von Neukölln ist bereits im Korrespondenz-
blatt der Deutsch. Anthr. Ges. 1913, S. 90ff. kurz berichtet worden.
8. Die fortgesetzten Ausgrabungen bei Kleinbeeren, wo in jedem
Jahre etwa !/, Morgen untersucht werden soll, haben auch diesmal wieder
verschiedene Spinnwirtel ergeben, so dafi wir hoffen dürfen, diesem Platze
einmal eine ganze Sammlung kaiserzeitlicher Spinnwirtel verdanken zu
können. Besonders zu erwähnen wäre auch noch ein Stachel- oder
Knopfsporn.
9. Bei Lagardesmühlen in der Nähe von Cüstrin wurde eine neue
altgermanische Siedlung entdeckt. Ein von Gymnasialdirektor Fredrich
gefundener Stempel mit lateinischen Buchstaben und ein aus Lehm und
Steinen erbauter Backofen versprechen wieder neue Aufschlüsse und neue
Beiträge zur frühen Kaiserzeit.
10. Auf dem „Heidenkirchhof“ am Plagesee bei Chorin wurde ein
Hügel untersucht, dessen Steinkranz noch vollständig erhalten war. Der
Hügel barg ein vollständig erhaltenes Skelett und Reste eines zweiten
menschlichen Gerippes mit kleineren Bronze- und Kisenresten. In dem-
selben Hügel fand sich als Nachbestattung eine wendische Urne mit
Leichenbrand, die der mittleren Slawenzeit angehört; außerdem enthielt
der Hügel noch ein späteres, auf der Drehscheibe sauber gearbeitetes
Beigefäß mit Gurtfurchen.
11. In der frühwendischen Siedlung bei Hasenfelde wurde um einen
als ,Schafwüsehe* bezeichneten Pfuhl eine Reihe von Grundrissen auf-
gedeckt. Dieser ,Rundling^ paßt sich ganz dem Gelände an. Kr ist
weder kreis- noch hufeisenfórmig angelegt. Für die Rundlingfrage ist
er nur insofern von Bedeutung, als hier die Lósung dieser Frage von der
Grundlage der Bodenforschung aus versueht wird.
| 12. Bei Cüstrin wurde auf dem Heuerschen Holzplatz ein wendi-
sches Dorf untersucht, das in einer Urkunde von 1261 den Namen
Klößnitz führt. Pfostenbau ist hier noch in spätwendischer Zeit erwiesen.
Diskussion.
Hr. Grosse: Aus dem reichhaltigen Berichte des Herrn Dr. Kieke-
busch möchte ich bei der vorgerückten Zeit nur zwei Punkte berühren,
die „Eiserstreifen“ und die Sonnewalder Beobachtungen. |
Der Ausdruck ,Eiserstreifen“ war mir neu, als ich ihn in einem
Berichte des Herrn Vortragenden in der ,Praehistorischen Zeitschrift")
1) Praehistor. Zeitschr., V. Band, S. 348 ff.
den Vortrag desselben Forschers in Nürnberg,
brauchte Ausdruck „Roststreifen“ ist mir neu.
Auch der dort und im Bericht über
Korrespondenzblatt 1918 S. 89ff. ge-
4
40
H. Grosse:
las; ich fand ihn auch nirgends in der geologischen Literatur, die ich zur
Hand hatte!). Er scheint mir ein Provinzialismus zu sein?), eine von
den vielen Bezeichnungen für die Raseneisensteinbildungen. Diese sind
in der geologischen Literatur allerdings so genügend gewürdigt, um zur
Überzeugung zu führen, daß ihre Altersbestimmung durch Alter-
tumsfunde nicht erheblich gefördert werden könnte. Es muß
das als völlig ausgeschlossen erscheinen, wenn diese, unter Mitwirkung
von Bodensäuren, Kisenbakterien, Infusorien und Algen. ständig er-
neuten Bildungen je nach dem Rhythmus und der Stärke der Nieder-
schläge in wechselnden Abständen und in wechselnde Tiefen hinein zonen-
artig im Sande fortschreiten, von den in Trockenzeiten erreichten
Halte- und Erstarrungspunkten aufs neue gelöst, bis in weitere Tiefen
befördert werden, wo sie sich — auch wohl unter Gegenwirkungen des
Grundwassers — zu Raseneisenstein anreichern.
Den zweiten Punkt, die Sonnewalder Beobachtungen, möchte
ich deshalb berühren, weil mein Name dort, wenn ich recht gehört habe,
mit einem Irrtum verknüpft wurde, den ich nicht verschuldete und von
dem ich ihn entschieden abrücken muß.
Es ist nicht wahr, daß ich oder irgend ein anderer in dem
genannten Langwall (siehe das Kärtchen nach dem Meßtischblatt) einen
prähistorischen Topf ausgegraben hätte. Der Gewährsmann des
Herrn Dr. Kiekebusch muß wissen, daß ich weder. auf seinem Acker
noch auf der Sonnewalder Flur überhaupt jemals eine Ausgrabung vor-
genommen habe. Es werden indem Wallreste weder prühistorische
Gefäfe noch Scherben in primürer Lage angetroffen?) Der be-
1 Dr. Hermann Credner, Elemente der Geologie; Dr. K. Wilhelm
v. Gümbel, Grundzüge der Geologie u. a. bis zurück zu Bernhard Cotta, die
Lehre von den Erzlagerstütten. 1855.
2) Der Volksmund redet in der Niederlausitz auch von Eisertópfen, und
Raseneisensteinbildungen charakterisiert man auch volkstümlich als ,triffiges,
rudenziges Zeug“, ein Wort, das von dem wendischen Worte ,ruda“, das ist Eisen-
stein, herzuleiten ist.
3) Auch den volltönenden Zeitungsbericht über die letzte Ausgrabung, der
ebenfalls die Perspektive eröffnete auf eine vielleicht bevorstehende Lichtung der
über den Langwällen schwebenden Finsternis, habe ich natürlich nicht verfaßt; diese
Künste sind nicht mein Metier; aber ganz im Gegenteil habe ich, um einem
früheren irreführenden Fundbericht gegenüber höheren Orts die Wahrheit- zur
Geltung zu bringen, schon 1910 an das Landratsamt in Luckau geschrieben und
gleichzeitig darauf hingewiesen, daß Gelegenheit zu größeren Grabungen auf dem
Kirchhof kommen werde. Es geschah das auch nicht ohne Rücksicht auf das von
Herrn Landrat v. Manteuffel geplante Museum in Luckau, das die Keramik seines
Kreises doch zunächst brauchte. .
Ich selbst habe aber, allen Anregungen entgegen, auch als beim „Ausheben von
Baumlöchern“ die nunmehr von Herrn Dr. Kiekebusch erweiterten Funde be-
merkt worden waren, das Prinzip vertreten, auch gegenüber dem Herrn Super-
intendenten von Tilly in Sonnewalde — die Felder zu schonen, vor Mißbrauch zu
bewahren, Gefährdetes zu retten und die Aufmerksamkeit unberufener „Forscher“
abzulenken. Ich möchte nicht in.dem Rufe stehen, auf dem Gelände des mir sehr
lieben Ortes unter den mir sehr lieben Ortsbewohnern als Leichenfledderer umher-
gelaufen zu sein.
Sonnewalder Beobachtungen.
441
treffende Rest des Langwalles überschneidet nur ein Gräberfeld und die
Spuren vorgeschichtlicher Kultur entstammen diesem (siehe das Kärtchen
Langwall und Gräberfeld sind schraffiert).
Zu den Fundstätten und der Keramik von Sonnewalde, die
Herr Dr. Kiekebusch kennt und noch nicht kennt, möchte ich noch
sagen, daß sie mich zu der Überzeugung führten, daß sie für den
nüchternen Forscher und größere Museen im allgemeinen nichts
Neues bieten. Die Möglichkeit, auf etwas Neues zu stoßen, ist ja
nirgends ausgeschlossen, aber für größere. Unternehmungen ist das Feld,
wie die Scherben beweisen, viel
zu sehr zerstört, die Keramik
viel zu häufig und doch zu
schade, um damit schon über-
füllte Museen mit demselben
Material zu belästigen. Ich habe
den Mut, das zu sagen, nachdem
ich seit der Niederlausitzer
Wanderversammlung 1897 wohl
fünfzigmal Gelegenheit genom-
men habe, auf die Sonnewalder.
Keramik wegen ihrer Technik
zu achten und weil unsere
Autoritäten in dieser Zeit,
denen ich Mitteilung machte,
von einer größeren Grabung
auch nichts Neues erwarte-
ten. Auf deren Wunsch und
besonders dem Rate des
Herrn Professor Dr. Götze
folgend, blieb der prähisto-
rische Nachlaß von Sonne-
walde im „Archiv der Mutter
Erde“, bis unter vielleicht
neuen Anschauungen um-
fassende Ausgrabungen erwünscht sein könnten.
‚.
Nachtrag über den früheren Befund.
Nach den Mitteilungen des sehr werten Herrn Bürgermeisters Krüger
sind früher einige prähistorische Gefäße aufbewahrt worden, doch war
nicht festgestellt, woher sie stammten. Ich selbst ermittelte, als von der
Sonnewalder Flur stammend, folgende vier Gruppen:
Diesseits der Landstraße nach Finsterwalde, nahe der Anhöhe
103,8 m, aus deren Nähe auch die genannte Lanzenspitze u. a. m. stammt,
wurden — angeblich — die Gefäße (Abb. 1) gefunden, die sich noch heut
in Privatbesitz befinden. Nr. 1 eine Urne, 20 cm hoch, mit konischem,
nach oben engerem Hals, Ösen auf der Schulterkehlung, Buckelringen auf
der Schulter, mit rötlich gelbem Schlemmtonüberfang. Dieser Typus hat
44
°
H. Grosse:
sich nicht wieder gezeigt. In der Wirklichkeit ist das Gefäß etwas ge-
rundeter und also auch gestreckter als hier gezeichnet ist; Nr. 2 ein
kleiner Krug mit Bauchkanté, Ósen auf der Sehulterkehlung, mit gelb-
lichem Farbton, 6 cm hoch; Nr. 3 ein fast konisches henkelloses Topfchen,
Abb. 1. !/. nat. Gr.
4
€
7
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Eu
Abb. 2, Teilweise rekonstruiert und in !/, nat. Gr. dargestellt.
5,5 cm hoch, und Nr. 4 ein Kugeltöpfchen mit wagerechten Ösenplatten
auf der Schulter, 4 cm hoch.
Auf dem nahe gelegenen Pachtlande des Herrn Barbier Müller, dem
Acker des Herrn Hecht, fand Herr M. unweit des von der Stadt erwor-
benen Kirchhofsgelindes die Gefifie Abb. 2.
Sonnewalder Beobachtungen.
448
Nr. 1—8 stammen angeblich aus einem Grabe, die übrigen aus ver-
schiedenen daneben... Die Gräber reichten von nahe der Oberfläche bis
etwa 60 cm Tiefe in gelben Sand hinab. Sie bestanden aus lockeren
Steinsetzungen von meist schwarzen Steinen in Kopf- und geringerer
Größe. Die Anordnung war übereinstimmend derart, daß kleinere Bei-
gefüfie um eine Leichenbrandurne herumstanden. Die Gefäfe sind schwarz-
braun bis graugelb; die Dose Nr. 7 und 7a ist besonders glünzend.
Die Mitteilungen meines Gewührsmannes wurden in seiner Gegen-
wart an Ort und Stelle nachgepriift und bestitigt gefunden bezüglich der
Anlage der Grüber. Die auf dem Acker umherliegenden Scherben lagen an
nur wenige Meter voneinander entfernten Stellen dichter beisammen und
liefien Gefäfformen verschiedener Grófie mit konischem, gewólbtem und
in Karnieslinie geschweiftem Unterteil erkennen, Terrinchenformen, Schál-
chen, Schiisseln, Henkeltópfe, Leichenbrandurnen und Nápfe, nach innen
und aufien umgelegte oder weit ausgelegte Ründer, meistens in Reifen-
I
E
Ka
2
Abb. 3. Nr. 1 und 2 in !/, nat. Gr.
richtung, aber auch als stehende Bogen auf der Schulterkehlung, auch
Tupfenreihen kleiner, scharfkantiger und größerer gerundeter Eindrücke
mit flachen Reifenfurchen darunter. Die Oberflächenschicht war teilweise
abgeblättert und ausge wittert.
Jenseits der Landstrafie wurden auf dem Acker von Hecht aus
zwei Gräbern die Gefäße von Abb. 3, 4 aufgebracht; es sind diejenigen,
von denen ich ans Landratsamt berichtete.
Eine Urne und ein Kännchen, mit denen Herr Gastwirt Barthel sich
iMustrierte, sind verschollen, die übrigen überlie& mir der Herr Hecht
in selbstlosester Weise und führte mich an die Fundstelle, die ich dann
dem Herrn Direktorialassistenten .empfahl und deren Pachtung ich ver-
anlassen wollte. Die Gefáfie hatten so flach gelegen, daß der Pflug sie
erreichen konnte, und auch hier in sandigem Boden. Die Grabstätten hatten
50—75 cm Durchmesser und waren meist von mürben, geschwärzten Feld-
steinen von Kopfgröße, auch von kleineren und flachen Steinen umstellt.
Auch die Anordnung war wie vorhin.
Abb. 3 ist eine einzelne Leichenbrandurne, 25 cm hoch; die übrigen
Gefäße gehören zu einem Grabe. Nr. 2 als Leichenbrandurne (Z1 em
hoch) Nr. 3 nur 7 em, 4: 5 em, 5: 4,5 cm, 6: 4,5 cm, T: 2,5 em, 8: 8 em
hoch, alle roh, ohne Glättung.
444
H. Grosse:
Gefäße Abb. 4 gehören ebenfalls zusammen. Nr. 1 ist die Leichen-
brandurne, die übrigen sind Beigefáfe. Nr. 2 fällt ganz aus der Reihe
als glattes und schwarz glänzendes Gefäß, da alle andern ebenfalls roh und
ungeglättet als flüchtige Arbeit erscheinen. Nr.1 ist 19 em hoch, Nr. 2:
6 cm, 3: 6 cm, 4: 4 cm, T: 5 cm, 8: 4 cm, 9: 3 cm hoch. Die Gefäße
wurden in der Abbildung wegen der Kleinheit nicht im Mafstabe der
Leichenbrandurne dargestellt.
. Einer der Knochensplitter war von Bronze angegrünt; die gut er-
haltenen Knochen ließen erkennen, daß sie ungeordnet in der Urne lagen und
einem Kinde angehörten, Die umherliegenden Scherben haben durchweg
etwas Gleichartiges; sie haben keinen besonders aufgelegten Überfang, die
dünnen zeigen eine gut homogenisierte Masse, die dickeren dieselbe Masse
mit Steinchen durchsetzt. Napfscherben haben mehrfach den nach einwärts
umgelegten stumpfkantigen Rand, die Bodenscherben einen schwachen
Eindruck von aufien, der innen als flache Bodenerhebung hervortritt.
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36.3
-
eL 10. #1.
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y
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Abb. 4. Nr. 1 und 2 in Y/, nat. Gr.
Die Scherben wurden von dem Herrn Tópfermeister Müller sorg-
fältig untersucht, der auch für die prähistorische Tôpfereitechnik einen
scharfen Blick hat und von dem ich die Jahre hindurch oft Belehrung
erhielt. Herr Müller ist der Meinung, daß es sich hier trotz aller Voll-
kommenheit in der Formung doch einzig und allein um Handarbeit han-
delt, daß eine rohe Masse mit feinem Ton durchknetet wurde, daß die
kleinen Gefäße aus „Breitenauer Ton“!) geformt wurden, daß die glatten
Gefäße, , wie man heut mit einem „Salzdunst“ glättet, den die glühende
poröse Masse begierig ansaugt, durch einen „Kiendunst“ geglättet‘ wurden.
Die Glätteschicht ist wachsartig und wird beim Reiben blank.
. Die kleinen Gefáfe haben dieselbe Form wie die grofien hier beob-
achteten (refáfe; auch die bisher noch nicht aufgefundene Form mit dem
kantigen Wulst (Abb. 3 Nr. 8) ist doch sicher auch nach einem Vorbilde
gemacht worden, wie auch das Gefáf in Triehterform (Abb. 4 Nr. 9) und
das Tüfchen mit winziger Standfliche (Abb. 3 Nr. 7).
Die kleinen Gefüfe wurden nieht von Kindern, aber für Kinder ge-
macht, wie die kleinen Knochenformen des Leichenbrandes erkennen
lassen. Dafi die Tópfehen, die doch erst nach dem Tode des Kindes
1) Ztschr. f. Ethmol, 1905, S. 802.
Sonnewalder Beobachtungen,
445
gemacht wurden, denn als Spielzeug wären sie nicht so wohlerhalten ge-
blieben, schon bei der Beisetzung gebrannt waren, erweist, daß man sich
bei der Brennung derselben keines umfangreichen Apparates bediente.
Diese verbürgten Sonnewalder Fundstätten liegen innerhalb. eines
elliptischen Raumes, dessen große Achse sich von dem genannten Hügel
her 650 m südöstlich über den ersten Kilometerstein an der Straße nach
Finsterwalde erstreckt. Sie reichen also noch über die Winkelung zwischen
der ‚Landstraße und dem westlich nach dem Dorfe Orsagk führenden
Wege hinaus und unter den obengenannten Langwallrest hindurch.
Dieser Langwallrest beginnt hier hinter einer mit Laubholz ver-
wachsenen und mit Hausratabfällen verunsäuberten Grube und reicht
50 m weit nach Westen hinaus, heut als Grenze zwischen der Flur von
Ossagk und der Herrschaftlich Solmsschen Besitzung Vorwerk Peterhof.
Früher war er bedeutend lünger und bildete die Grenze gegen die Sonne-
walder Flur. Als diese an die Herrschaft abgetreten wurde, wurde der Lang-
wall als lástiges Hindernis bis auf die 50 m abgetragen, soweit er nicht mehr
die Grenze bildete. So gehórt der Wall der Zeit an, als die Gegend so
weit. besiedelt und zugänglich war, daß eine Abgrenzung der Fluren der
bereits vorhandenen Ortschaften nötig und möglich war, vielleicht einer
sehr späten Zeit, und er wurde dann über das Gräberfeld hinweggeführt.
Bei dem Bau der Landstraße nach Finsterwalde und bei der Abtragung
des Walles wurden hier sicher auch die Gefäße des Gräberfeldes bemerkt,
niemals aber wurden im Wall Gräber exploriert. Bei solchen Funden
bilden sich aus den Erzählungen der Arbeiter allerlei Sagen, die man
nicht überhören darf, die aber auch nicht zuverlässig sind. Solche Sagen
vom Walle führten mich zu der Feststellung, daß der Wall mit dem prä-
historischen Nachlaß nichts gemein hat. Es widerspricht die andere An-
nahme auch der Auffassung der Wälle als Schanzen; wie würde man
Grabstätten in die Schanzen hineinlegen, da hätte man einen neuen
Gräbertypus, Schanzengräber, die bei eventuellen Kämpfen dann dem
besonderen Schutze des Publikums empfohlen werden müßten.
Die auf dem Wallende bei der genannten Grube liegenden Scherben
entsprechen denen des Gräberfeldes, besonders des südlich vorliegenden
Teiles, sowohl bezüglich der Masse, als der Form, der Technik, der Ober-
flächenbehandlung und des Ornamentes. Es sind Dreieckmuster auf Zick-
zackband (Abb. 4 Nr. 1), Kehlstreifen, tiefe Kannelüren, senkrechte, konische
und in gestreckter Karnieslinie emporgezogene Halsteile mit verstärktem
abgerundeten und parallelseitigen Rande, auch ein durch Auskratzen er-
zeugtes Tupfenmuster u. a. m.
Die Sonnewalder Langwälle, sowie auch andere der Umgegend
gehören anscheinend einer unerwartet späten Zeit an, da sie meistens Flur-
grenzen sind. InSonnewalde werden sie „Lanfterwall“ genannt und meistens
(im Sinne des sächsischen Majors Schuster, siehe „Heidenschanzen“) als
Verteidigungswälle angesprochen. Es ist nicht von der Hand zu weisen,
daß sie dazu gelegentlich nützten, sind sie ja doch etwa 1m hoch?), aber
1) Wurde ja doch auch der Grenzwall (Landwühr) zwischen den Cheruskern
und Angrivariern im Kampfe (Tacit. annal. IT. 19, 20) ausgenutzt, so auch hier der
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft2 u. 3.
29
444.
~
UJ
H. Grosse: Sonnewalder Beobachtungen.
zu diesem Zwecke wurden sie wohl nicht angelegt, sondern als Flur-
begrenzungen, sowohl nach außen als innerhalb der Gemeindeflur.
In einem Aktenstück der Hufnerschaft vom Jahre 1745 werden sie
als „Landwähre“ erwähnt, deren „Vorenden“ nicht behütet werden
durften, doch gewiß, weil sie Gemeindebesitz waren.
Im Jahre 1786 wurde ein Langwall als sogenanntes „Nachtgehege“
im „hinteren Eichenbusch“ .. . formieret, ,da ein jegliches gegen seinen
Acker einen tiefen Graben und hohen Wall aufführen müssen...“
Noch bei der Separation wurden neue Abgrenzungen zwischen herr-
schaftlichen und Gemeindeäckern (Aktenstück vom 18. Februar 1832) in
ähnlicher Weise durch Graben und Hügel von zusammen 1 Rute Durch-
messer gekennzeichnet, wobei die Hügel mit Ziegelsteinen, Schmiede-
schlacken und anderem Schutt ausgefüllt wurden.
Nach einem Aktenstück vom 9. August 1830 $ 14 wurden auch inner-
halb der Gemeindefluren die Äcker der „Hüfnerschaft“ und der „Spießhauer“
durch einen 6 Dezimalfuß breiten Grenzgraben abgegrenzt, dergestalt, daß
auf der ganzen Separationslinie dieser Graben die Grenze bildet, auch eine
der angegebenen Breite und Örtlichkeit entsprechende Tiefe haben mußte.
.. Endlieh sind die Langwálle von Möllendorf bei Sonnewalde zu nennen,
auch sie verlaufen durchweg auf der Flurgrenze. Der östliche auf der
Grenze gegen Breitenau und in seiner nordöstlichen Fortsetzung auf der
Flurgrenze zwischen Breitenau und Prosehna. .
Der noch stellenweise erkennbare nördliche Langwall, ebenfalls das
„Nachtgehege“ genannt, bezeichnete vor der Separation ebenfalls die
Grenze der Flur; jetzt allerdings liegt er auf dem herrschaftlichen Acker
des Gutes Clementinenhof. Die Veränderung der Verhältnisse ist aus
einem Aktenstück ersichtlich: „Confirmation des Rezesses über die Ab-
lósung der Dienste, Geld- und Naturalabgaben und über die Separation
zu Móllendorf. Soldin, 26. Januar 1835.*
Môllendorf gehórte ,pertinentialiter^ zur Herrschaft Sonnewalde; auf
Antrag der Gemeinde vom 16. November 1821 wurden die Reisefuhrdienste,
Gespann- und Handdienste, Garnspinnen, Gánsezehnt, Abgaben an Geld,
Roggen, Hafer, Hühner, Eier, zur Ablósung gestellt und die Gutsherrschaft
durch eine zusammenhängende Fläche neben den Ortschaften Breitenau,
Presehna, Piesigk, Summa totalis 294 Morgen 6 Ruten entschädigt. So
kamen die Grenzwülle dieser Fluren ins Innere des neugeschaffenen Gutes,
wo sie abgetragen wurden. Das geschieht „nach berühmten Mustern“
jetzt auch mit den Langwallresten der Ostgrenze, ebenso auf der Sonne-
walder Flur. Auf Kilometererstreckungen werden sie entfernt und wird
darin nichts gefunden als das Erdreich der sie begleitenden Gräben, das
aus diesen ausgehoben wurde, und glasierte Scherben.
Lanfterwall beim Manöver. Auch die Stelle: Vellejus Paterculus IT, 121, 2....
aperit limites...., welche Schuster, Heidenschanzen S.11 anführt, dag sie, wie
alle römischen Schriftsteller tun, widerlegen, daß die Langwälle nur zur Bezeichnung
von Grenzen gedient haben, kann das nicht (übersetzt es doch Cramer, Deutsch-
land in römischer Zeit, S. 36 als „Öffnung breiter Schneisen durch die Wälder“), und
es ist das auch gar nicht erforderlich.
Sitzung vom 21. März 1914.
Vorträge:
Hr. Adolf Fischer: Das Museum für ostasiatische Kunst der Stadt Cöln.
Hr. Otto Lutz aus Panamá: Die Indianerstàmme auf dem Isthmus von
Panamá, Mit Lichtbildern.
AB
b m
Vorsitzender: Hr. Seler:
(1) Gestorben ist: Geheimer Reg.-Rat P
Mitelied seit 1870. g-Rat Prof. Dr. Paul Magnus,
(2) Neu aufgenommen sind:
Hr. Photograph Hilmar Kalliefe, Hermsdorf bei Berlin.
Kaiser-Friedrich-Museum, Posen.
Hr. R. Wyneken, Berlin.
Hr. Prof. Dr. Keil, Gymn.-Oberlehrer, Stolp (Pommern).
Hr. Dr. Karstedt, Steglitz.
Hr. Dr. Salvador Debenedetti, Buenos Aires.
Hr. Bildhauer Ernst Gustav Jaeger, Berlin.
Hr. Dr. phil. Hans Plischke, Leipzig.
Hr. Dr. phil. Großmann, Regierungsrat, Direktor des Ober-
versicherungsamtes. Potsdam.
(3) Von Hrn. K. Th. Preuß ist ein Bericht über die bisherigen
Ergebnisse seiner Forschungsreise in Kolumbien eingegangen.
(Im Hefte 1 abgedruckt.)
(4) Vor der Tagesordnung überreicht Herr O. Olshausen die nach-
stehende Mitteilung des Herrn Amtsgerichtsrats R. Krie g in Sangerhausen
über die im dortigen Museum erfolgte Aufstellung eines vorgeschichtlichen
Ofens fiir Eisengewinnung. Die Arbeit schließt sich eng an die Er-
örterung der Öfen von Tarxdorf in Schlesien, Z. f. E. 1909, S. 53—54,
60—66 und 88— 101.
Ein vorgeschichtlicher Schmelzofen.
Von Amtsgerichtsrat Krieg, Sangerhausen.
Im Herbste 1913 wurden auf einem Ackerstücke in der Einzinger
Feldflur bei Sangerhausen beim Tiefpflügen einzelne Tonstücke aus-
gepflügt. Beim Nachgraben wurden mehr als 170 Stücke ans Licht be-
20 *
L
48
R. Krieg:
fördert, ebenso Schlacken und eine kleine Urnenscherbe. Da sich an den
meisten Tonstücken halbrunde Rillen befanden und an einzelnen auch
querlaufende, so gelang es nach großer Mühe dem Tischlermeister
Spengler in Sangerhausen, die Stücke zusammenzufügen und mit Hilfe
von Gips und Zement die fehlenden Stücke zu ergänzen. Auf diese
Weise entstand die abgebildete Figur, die der Haltbarkeit wegen und
weil sie keinen Boden hatte, auf einen Gipsuntersatz gestellt wurde. Die
nähere Untersuchung ergab, daß es sich um einen Schmelzofen handelt,
der eine Hohe von 1 m und einen äußeren Umfang von 1,35 m hat. Die
kleinen Lángsrillen waren leer und sind, um sie. bemerkbar zu machen,
mit neuen daumendicken Rohrstüben ausgefüllt worden, wie die Zeich-
nungen ersehen lassen, von denen Nr.1 die Vorderansicht, Nr.2 die
Rückansicht wiedergibt. Auf letzterer sind die glatten Stellen Er-
gáünzungen von Gips.
Das Bemerkenswerteste an dem Schmelzofen sind die in den Wänden
befindlichen Löcher, zusammen sechs. Die vier obersten stehen sich, wie
aus den Zeichnungen erkennbar, paarweise gegenüber und haben die
Form von Astlóchern, wie denn auch der ganze Ofen die Gestalt eines
hohlen Baumstammes mit grober Rindenbildung hat. Unter diesen vier
Lóchern befindet sich ein fünftes Loch (5), das auf Zeichnung 2 sichtbar
und an der unteren Seite zum Teil verschlackt ist. Endlich ist auf dem
Boden (Zeichnung 1) ein sechstes Loch (a), das ganz deutlich Schlacken-
spuren aufweist, die aus diesem herausgeflossen und mit dem Lochstücke
selbst noch fest verbunden sind.
Die Bedeutung der Löcher ist nach den bisherigen Wahrnehmungen,
wie sie in dieser Zeitschrift im Jahrgange 1909, Seite 60 ff., über die
Eisengewinnung in vorgeschichtlicher. Zeit ausgesprochen worden sind,
wohl die, daß die zwei Paare der oberen Óffnungen Windlócher sind,
die dem Ofen die nótige Zugluft zugeführt haben; das Loch 5 weiter
unten wird vermutlich zur Abführung der leichteren Sehlacken und die
Öffnung @ unten am Boden zur Herausbeförderung der geschmolzenen,
oder wenigstens weich und teigig gewordenen Eisenmassen gedient haben.
Unter den Stücken fanden sich sechs Pfropfen von Lehm, die hart ge-
brannt waren und in die einzelnen Óffnungen genau hineinpassen. Die
Querschnitte und Maße sind auf den Zeichnungen Nr. 3 und Nr. 4 an-
gegeben worden. Nach oben ist der Ofen, wie die Brüche sehen lassen,
nicht vollstándig; es ist zu vermuten, daf er in einer Rundung abge-
schlossen gewesen ist mit einem weiteren Loche in der Mitte, durch das
die Brennmaterialien und die Eisensteine hineinbefórdert worden sind,
Daf die schmalen Rillen mit dem Schmelzprozesse nichts zu tun gehabt
haben, darf man wohl annehmen, und es ist zu vermuten, dafi man vor
dem Aufbau des Ofens die runden Stócke in der Rundung in den Erd-
boden gesteckt; dafi man ferner Querstócke hineingeflochten und dann
die Lehmklumpen darum gelegt hat, wie um ein grobes, weitmaschiges
Korbgeflecht, um die Haltbarkeit des Lehmes und des Ofens zu sichern,
dessen Wände eine Stärke von 3—5 cm haben.
Die Schlacken (b und c) und der ebenfalls mitgefundene Roteisen-
Ein vorgeschichtlicher Schmelzofen.
449
stein (a) sind im chemischen Laboratorium der Mansfeldschen Gewerk-
schaft in. Eisleben untersucht werden und haben folgendes ergeben:
„Der beschriebene Fund ist ein Stückofen, der zur Darstellung
Loch b -
Loch a.
— Loch a
^ hib,
Abb. 2
450
x8 4
S .
EL |
Ee
. fa
Ey
nn
Abb. 3. Abb. 4,
a, b AusfluBlôcher; — c, d Luftlócher; — e dazu gehórige Stopfen
(sechs an der Zahl).
schmiedbaren Eisens in früheren Jahrhunderten auf der ganzen Erde ver-
breitet war.
Die aufer dem Roteisenstein (mit 23 pCt. Fe) beigefügten Proben b
und e kónnen nicht Roheisen sein, denn sie sind nicht magnetisch. Es
handelt sich hier vielmehr um schwere Stückofenschlacke, die unter den
námlichen Einflüssen entsteht wie die der Rennfeuer und deshalb einen
hohen Eisengehalt aufweist (49 % bzw. 48 % Fe). Die Bildung einer
150
O. Olshausen:
kalkreichen, eisenarmen Schlacke ist bei dieser Art des Betriebes un-
möglich, weil die Temperatur nicht hoch genug ist, eine solche Schlacke
zu schmelzen.
Die genauen Analysenergebnisse sind folgende:
a) Eisenstein b) Schlacke c) Schlacke
% %
22,80 49,12 43,19
(— 32,5796 Fe,O,) (i. W.als FeO) (i. W. als FeO)
Eisen
In Säuren und Rück-
ständen (i.W.Si0,)
Tonerde . . . .
Kalkerde. . . .
Kohlenstoff
Soweit das Gutachten des Laboratoriums.
Was schließlich die Zeit betrifft, so läßt sich noch kein bestimmtes
Urteil bilden, da die. einzige kleine schwarze Scherbe ohne Verzierung
ist. Bei günstigem Wetter sollen nochmals Nachgrabungen auf dem
Acker stattfinden, auf dem, zahlreiche schwarze Stellen sichtbar sind, die
vielleicht auf ähnliche Anlagen hinweisen. Gefunden worden ist ein
kleines Steinmesser aus Feuerstein auf demselben Grundstücke.
Der Ofen steht im Museum des Vereins für Geschichte und Natur-
wissenschaft in Sangerhausen und ist Eigentum dieses geworden.
Hr. O. Olshausen: Für die Annahme des Herrn Krieg, daß der
Ofen durch eine Art Geflecht Halt bekam, kann ich aus Afrika mehrere
Analoga beibringen, so
l. aus der Landschaft Ka-Tanga am Südende des Kongostaates.
Der belgische Offizier, Capitaine Charles Lemaire, beobachtete 1898
auf einer Expedition in jene Gegend sechs verlassene Öfen, angelehnt an
hohe Termitenbauten, von denen der rote Ton der Ofenwánde genommen
war. Die Ofen waren Kegel, 3m hoch, an der Basis 2 breit, am oberen
Ende 1,20 m. Die Wand, 7—8 cm dick, bestand aus einem Flechtwerk
(clayonnage), das dazu diente, den von den Termitenbauten genommenen
Ton so lange zu stützen, bis die ersten Schmelzoperationen diese Wand
zu einer einzigen Masse zusammengebacken hatten.
Diese Notiz findet sich in dem bereits von Herrn Staudinger, Z. f.
E. 1909, S. 102ff. benutzten und mir gütigst zur Einsicht geliehenen Werk
Lemaire's: Mission scientifique du Ka-Tanga, Journal de Route, Brüssel
1902ff., 8. 55. —
2. berichtet C. V. Bellamy über einen westafrikanischen gewülbten
Ofen zur Eisengewinnung, bei dem in den Lehm der Kuppel ein Seil
aus gedrehten Reben oder einer Schlingpflanze angepflöckt wurde,
um die Wandung zusammenzuhalten und ein Reißen und Ausbrechen zu
verhindern. C. V. Bellamy, Director of Publie Works, Lagos, in Journal
of the African Society, London, vol. VIII, No. XXIX (1908), S. 871f.
3. Schon Mungo Park erwähnte einen Eisenofen der Madingo zu
Kamalia, zwischen Senegal und Niger, dessen Lehmwand an zwei
Bemerkungen über Schmelzófen.
451
Stellen mit Weidenruten umgeben war, um den Lehm am Reißen
und Zerfallen durch die Hitze zu hindern. M. Park, Travels in the
interior distriets of Africa, London 1799, p. 283.
Könnte nicht auch die von Dr. Gruner aus Misahóhe, Togo, ein-
gesandte Pseudomorphose von Schlacke nach einem Holzspan, welche
Herr v. Luschan, Z. f. E. 1909, 43, Fig. 22 abbildete, einem ähnlichen
Gebrauch ihren Ursprung verdanken? Sie erinnert ja in ihrer Ent-
stehungsweise ganz an die ,Schlackenstibe“ der Tarxdorfer Ofen in
Schlesien, die auch sich bildeten durch Ausfüllung von Räumen, die früher
von hölzernen Stäben in der Ofenwandung eingenommen waren. |
Vielleicht wird man nun auch diesen Gebrauch, als Beweis für die
Herkunft der Eisengewinnung in Europa aus Afrika ansehen; sollte aber
nicht vielmehr, unabhángig voneinander, in beiden Erdteilen für ein und
denselben Ubelstand die gleiche Art der Abhilfe mit dem einfachsten
Mittel ersonnen sein?
Ich benutze diese Gelegenheit, hier noch auf eine andere Publikation
von Eisengewinnungsófen zurückzukommen. Im Mannus Bd. III (1911)
S. 295 werden vier zylindrische Ofen der Art erwihnt, die sich bei einer
Grabung des Posener Kaiser Friedrich- Museums 1909 auf dem Rittergut
Siedlemin, Kr. Jarotschin, unter einem Hügelgrab der jüngeren Kaiser-
zeit vorfanden. Dort heißt es: „Abb. 40a zeigt den einen, der, in Gips
gepackt, ins Museum genommen und hier senkrecht durchschnitten wurde.“
Nun hatte Hr. E. Krause seinerzeit empfohlen, an Tarxdorfer Ófen solche
Durehsehneidung vorzunehmen, um móglichste Klarheit über deren Kon-
struktion zu erlangen. Ich frug daher in Posen an, ob das Durchschneiden
des gebrannten Lehmkórpers erhebliche Sehwierigkeiten gemacht habe,
gleichzeitig aber auch, ob Holzkonstruktion an den Ófen wahrgenommen
sei; ferner ob man in Posen Ofen kenne, die nahe dem Rande eines
mehr oder minder senkrecht abfallenden Terrains in dieses eingesenkt
seien. Hierauf teilte mir Hr. Direktor Kaemmerer freundlichst mit: , Eine
Holzkonstruktion, wie an den Tarxdorfer Schmelzófen, war bei den Sied-
leminern nicht wahrzunehmen. Das Durchsägen des Stückes soll nennens-
werte Schwierigkeiten nicht gemacht haben, da ein Lehmmantel nicht
vorhanden war, sondern das im Mannus Bd. III abgebildete Exemplar
einfach aus einer Erdgrube gehoben wurde, deren Wände für die Auf-
stellung durch eine Gipsschicht ersetzt worden sind. Schmelzôfen,
die in den Abhang eines Hügels eingebaut sind, haben sich bisher hier
noch nicht beobachten lassen.“ Wenn nun aber bei den Siedleminer
Öfen überhaupt kein Lehmmantel vorhanden war, ehemals freistehende
Öfen also nicht in Frage kommen, so kann es sich bei ihnen doch nur
um Erdgruben handeln, und diese mochten an ihrem unteren Ende eine
seitliche Öffnung haben, behufs Abflusses der Schlacke und vielleicht auch
Entnahme der entstandenen Eisenluppe. Also konnten sie an einem Ab-
hang stehen, so dafi zwischen dem letzteren und dem Ofenschacht nur
eine Wand von mäßiger Stärke blieb. Natürlich braucht jetzt von diesem
Terrainverhältnis nichts mehr zu erkennen sein; Verwaschung durch
Regen oder Verwehung kann im Laufe der Jahrhunderte jede Spur davon
4
159
O. Olshausen: Bemerkungen über Schmelzôfen.
verwischt haben. Auch deutet ja die Lage unter einem Hügelgrab auf
ganz und gar veränderte Umstände. Man kennt aber Derartiges aus
Burma, dem Innern des nordwestlichen Hinterindien, und zwar tritt hier
auch eine Holzkonstruktion hinzu zur Sicherung der den Ofenschacht
nach aufien begrenzenden Erdwand; horizontal liegende Hölzer werden
durch zwei starke, senkrechte Pfähle gestützt.!) Lagen jedoch die Sied-
leminer Ofen nicht an solcher Terrainwand, so durfte bei jedem Ofen
noch eine zweite, mit der ersten durch einen Kanal verbundene Grube
vermutet werden, den Sehlackenabfluf zu ermöglichen und den Hütten-
arbeitern das sogenannte Stichloch, d.i. die untere, seitliche Öffnung der
Öfen, zugänglich zu machen; wie ich dies schon bei Besprechung der
Tarxdorfer Öfen bemerkte (Z. f. E. 1909, S. 61). Es würde sich empfehlen,
bei Untersuchung solcher Orte, wo Öfen noch an ihrer ursprünglichen
Stelle stehen, hierauf zu achten.
Da mir die Verhältnisse in Siedlemin nicht hinreichend geklärt schienen,
wandte ich mich nochmals nach Posen und erhielt von Herrn Dr. Richter
am K.-F.-Mus. folgende Auskunft: „die Aufdeckung der Öfen erfolgte noch
unter dem inzwischen verstorbenen Dr. Blume; die Aufzeichnungen über
die Funde sind wenig ausführlich. Aus ihren und den Bekundungen des
bei der Untersuchung beteiligten Museumsaufsehers ergibt sich: die vier
Schächte lagen unter einem Grabhügel aus Steinen in einer über mehrere
Quadratmeter verteilten Kulturschicht von wahrscheinlich La-Tène-Alter.
Die Erde, die sich in ihnen fand, unterschied sich in nichts von der ihrer
Umgebung. Sie waren ausgefüllt mit Schlacken, die zwar nicht analysiert
sind, aber ganz sicher von derselben Art, wie die Herrn Richter von
Ansehen bekannten Tarxdorfer. Der Durchmesser der Öfen schwankt
von 20 zu 35cm. Ihre Wände sollen nicht besonders rot gebrannt
gewesen sein; vermerkt ist darüber wenigstens nichts.“ Zu Ofen Nr. 4
existiert eine kleine Skizze. Nach dieser lagen zu unterst im Schacht
Kohlenreste, darüber Eisenschlaecken. Von dem unteren Teil des
Schachts ging schräg hinauf an die Erdoberfläche ein Kanal;
dieser kann meines Erachtens nur den Zweck gehabt haben, der Luft
Zutritt zu den Kohlen zu verschaffen, da eine zweite Grube, von der aus
dies hätte geschehen können, nicht beobachtet ist. Übrigens scheint auch
der Kanal mit Kohlen gefüllt vorgefunden zu sein. Die Eisen-Luppe
wird man den Öfen von oben her entnommen haben.
Da die Schächte nicht mit Lehm ausgekleidet waren und ein Rot-
brennen ihrer Wände, wie es scheint, nicht eintrat, drängt sich die Vor-
stellung auf, es handle sich bei ihnen gar nicht um die eigentlichen Ófen
selbst, sondern um sogenannte ,Herde^, wie sie sich vielfach in Afrika
unter den. Öfen finden, wenn auch nicht in Form von Seháüchten, sondern
von Mulden. Über ihnen wären dann die Öfen errichtet, die jetzt alle
ganz verschwunden sind, was vielleicht mit dem Aufbau des Steinhügels
1) John Percy, Die Metallurgie, deutsch von Knapp und Wedding, Bd. II,
1. Abteilung, Braunschweig 1864, S.510—11 und Fig. 24 — Ludwig Beck, Ge-
schichte des Eisens, I, Braunschweig 1884, S. 251—52, Fig. 47,
H. Schoede: Lumiere-Aufnahmen aus China.
453
über den Gruben zusammenhängen mag. Die Schlacke wire grofienteils
aus den Ofen in diese Herde hinabgeflossen, die gebildete Eisenluppe
entweder in den Öfen liegen geblieben oder, wenn in den Herd gesunken,
nach Niederlegung der Öfen von dort heraufgeholt. Über die Tiefe der
Schächte fehlt mir jede Angabe.
(9) Hr. Quente spricht über
LS
Ackerbaugeräte der Steinzeit,
unter Vorführung von Lichtbildern. — Die Mitteilung erscheint in er-
weiterter Form in der Prähistorischen Zeitschrift.
(6) Hr. Schoede führt einige
Lumière-Aufnahmen aus China
vor.
Gleichsam als Einleitung zu dem Vortrage des Herrn Prof. Fischer
möchte ich mir erlauben, einige Farbenaufnahmen aus China zu zeigen.
Sie sollen in einigen wenigen Bildern uns in das Land führen, dessen
Kunstschöpfungen einen Teil der Cölner Sammlung bilden. Für das volle
Verständnis dieser uns oft so fremd anmutenden Kunst ist es notwendig,
einmal selber im Lande gewesen zu sein und das Volk, das sie geschaffen,
und die Natur, die auch hier vielfach als Vorbild gedient hat, an Ort
und Stelle zu studieren.
Die beiden ersten Bilder führen uns in die Provinz Shantung, nach
der Stadt Ch’ing-chou-fu. Von der alten Stadt, die schon Konfucius
besuchte, steht nur noch ein altes Tor, das von einem der sogenannten
Reisetempel der heiligen Mutter vom T’ai-shan gekrönt wird. Kurz
werfen wir auch einen Blick in die Haupthalle.
Mit dem nächsten Bilde kommen wir nach Peking. Wir betreten
die Stadt durch das Chien-men. Während der Belagerung Pekings im
Jahre 1900 wurde dieses Tor stark beschädigt. Es ist aber wieder in
alter Pracht hergestellt worden. Bunt und eigenartig muten die Ge-
schäftsviertel mit ihren oft weit in die Straße hineinragenden Firmen-
schildern an. Wir sehen hier die Gasse, in der die Verkäufer von künst-
lichen Blumen und die von Schmuck aus Federn des Eisvogels ihren
Sitz haben. Aber ein großer Teil des Handels liegt in den Händen von
Hausierern, die mit ihren Kästen durch die Straßen Pekings ziehen und
auf dem Lande von Dorf zu Dorf wandern. Die Art ihrer Ware zeigen
sie durch bestimmte Lärminstrumente an. So trägt unser Spielwaren-
händler hier ein Gong am Gürtel, das er bei seiner Wanderung ertönen
läßt. Eine Ausnahme hiervon bilden die Händler mit alten und neuen
Altertümern, die still und ruhig zu den Häusern kommen, in denen
Sammler und Aufkäufer wohnen. Ein weiteres Pekinger Straßenbild ist
der große Prunkkatafalk, der zur Aufnahme eines Sarges bereit steht.
Er muß auf der Straße aufgebaut werden, weil er durch das enge Tor
des Hauses nicht hindurch geht.
454
H. Schoede: Lumière-Aufnahmen aus China.
Jetzt wollen wir dem Kaiserlichen Sommerpalast „Wan-shu-shan“
einen kurzen Besuch abstatten. Ende der 50er Jahre des vorigen Jahr-
hunderts wurde er von den Engländern und Franzosen zerstört. In seiner
heutigen Gestalt wurde er in den 90er Jahren wieder aufgebaut. Wir
gehen an der tibetanischen Treppe und an dem bekannten Marmorschiff,
dem lärmenden Frühstücksplatz aller Touristen, vorbei und trinken
unseren Thee in stiller Beschaulichkeit in einem Pavillon, der einen
prächtigen Blick über die Anlagen des Palastes gewährt. Einen schwachen
Begriff von der Pracht des alten zerstörten Palastes geben die beiden
folgenden Bilder, der obere Teil einer Pagode, die mit buddhistischen
Emblemen geschmückt ist, und die sogenannte fünffarbige Pagode.
Beide auf der Nordseite des Berges gelegen. Beim Anblick dieses
Bannermannes in Hoftracht muß man lebhaft bedauern, daß die Zeit
prunkvoller, höfischer Feste vorbei ist.
Die letzten Bilder endlich (Teil einer Bildrolle mit Pferden, Chou-
Bronze und gußeiserner Lohan aus der Mingzeit) leiten zu dem eigent-
lichen Vortrage des Abends über.
(7) Hr. Adolf Fischer hält den angekündigten Vortrag über das
Museum für ostasiatische Kunst der Stadt Cöln,
unter Vorführung zahlreicher Lichtbilder. Der Vortrag gibt ungefähr den
Inhalt des Aufsatzes wieder, den Herr Adolf Fischer über dasselbe
Thema für die von Kötschau herausgegebene Zeitschrift „Museumskunde“
geschrieben hat, und der dort im 2. Hefte des X. Bandes (S. 71—107) ver-
öffentlicht worden ist.
(8) Hr. Otto Lutz hält den angekündigten Vortrag über
Die Indianerstimme auf dem Isthmus von Panamä,
unter Vorführung von Lichtbildern.
Sitzung vom 18. April 1914.
Vorträge:
i i . Mit Licht-
Hr. Felix Speiser: Forschungsreisen in den Neuen Hebriden
bildern. n
Hr. Josef Bayer: Die Chronologie der diluvialen Kulturen und Ablagerung
in den Alpen und in Norddeutschland. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. Seler.
(1) Gestorben sind:
Der Königliche Geologe Dr. Fritz Sönderop, Mitglied seit 1909.
Hr. Prof. Adolf Fischer, Begründer und Leiter des Museums für
Ostasiatische Kunst in Cöln a. Rh. Mitglied seit 1901.
Hr. Ferdinand Freiherr von Andrian Werburg, der Begründer
der Wiener Anthropologischen Gesellschaft und deren langjähriger
Präsident, in den Jahren 1893—1903 auch Vorstandsmitglied der
Deutschen Anthropologischen Gesellschaft, Ehrenmitglied der
Berliner Anthropologischen Gesellschaft seit dem Juli 1894.
Prof. Dr. med. et phil. Paul Ehrenreich, immerwährendes Mitglied
seit 1878.
Ehrenreich war Berliner. Er hat den größten Teil seines Lebens
in Berlin verbracht. Als Mensch, als Forscher, als Schriftsteller und
Lehrer hat er seiner Vaterstadt Ehre gemacht. Unserer Gesellschaft ist
er schon im Jahre 1878 beigetreten, zwei Jahre vor dem Abschlusse
seiner Studien durch den medizinischen Doktor. In der Zeitschrift
unserer Gesellschaft veröffentlichte er die Ergebnisse seiner ersten Reise,
die Studien über die Indiänerstämme des ostbrasilianischen Küsten-
gebirges, in den Veröffentlichungen aus dem Königlichen Museum für
Völkerkunde die größer angelegten Arbeiten über die Karaya des Rio
Araguaya und die Indianerstimme des Rio Purus, — Indianer, die er auf
besonderen Reisen kennen gelernt und studiert hatte, die er im Anschlusse
an die zweite Xingü-Expedition Karl von den Steinen's, an der er
teilgenommen hatte, ausführte. Die Arbeiten Rhrenreich's sind, was
Gründlichkeit und Exaktheit der Forschung betrifft, Musterarbeiten. Er
besaß ein tiefes und ausgebreitetes Wissen, das sich nicht bloß auf sein
Jeweiliges besonderes Arbeitsgebiet beschränkte. Sein scharfer kritischer
Verstand machte ihn in besonderem Maße geeignet, die Forschungen
anderer Zusammenzufassen in Übersichten, die allgemein geschätzt und
ständig benutzt werden. Sein gerecht abwägendes Urteil befähigte ihn,
A
-56
F, Speiser:
das Wahre und Richtige auch da zu erkennen, wo es mit Unrichtigem
und Nichtzutreffendem vermengt war. Dabei war er gewohnt, neidlos die
Erfolge anderer anzuerkennen und sich an ihnen zu freuen. Und selbstlos
stellte er, wo es irgend darauf ankam, seine Arbeitskraft in den Dienst
der Allgemeinheit. Sein Heimgang reißt eine Lücke, die schwer, wenn
überhaupt, zu füllen sein wird. Sein früher Tod ist um so mehr zu be-
klagen, als er mitten aus großen und wichtigen Arbeiten abberufen wurde,
Arbeiten auf dem Gebiete der vergleichenden Mythologie, wo sein ruhig
abwägender Geist Maß und Ordnung schaffen sollte, an Stelle des Über-
schwangs und der Wirrsale, die jetzt noch vielfach herrschen. Er ist dahin-
gegangen, Sie aber werden ihm alle ein dankbares Angedenken be-
wahren. '
(2) Neu aufgenommen sind:
Stadtbibliothek Hamburg, Hamburg.
Hr. Georg F. L. Sarauw, Vorstand der archäologischen Abteilung
am Museum Göteborg,
Hr. Alfredo Jahn, Ingenieur, Caräcas.
Se. Exzellenz General z. D. Freiherr Georg von Gayl, Berlin.
Hr. Dr. Otto Lutz, Panamá.
Hr. Prof. C. Giacomo Pera, Turin.
(3) Hr. Felix Speiser, Basel, hält den angekündigten Vortrag:
Forschungsreisen in den Neuen Hebriden 1910—1912.
Die Neuen Hebriden wurden 1606 von Pedro Fernandez de
Quiros entdeckt, der auf Mendafias Spuren von Callao nach Westen
fuhr, um das Australland zu suchen. Er berührte Tucopia, nahm von da
südóstlichen Kurs und erreichte, durch die Gruppe der Banks-Inseln hin-
durchfahrend, die grofie Bai im Norden von Santo. Er hielt diese Insel
für das ersehnte Australland, nannte sie Tierra Australia del Espiritu
Santo und die Bucht, in der er ankerte, die Bai San Jago und San
Felipe.
Krankheiten dezimierten aber die europäischen Bewohner der rasch
gegründeten Stadt Neu-Jerusalem an den Ufern des Flusses Jordan, krie-
gerische Eingeborene widersetzten sich den Übergriffen der spanischen
Soldateska, nach fünf Wochen mußte Quiros seine neu entdeckten Länder
verlassen und sollte sie nie wieder erblicken.
Erst viel später, 1768, berührte Bougainville die Gruppe wieder
und nannte sie die Großen Cykladen. 1774 durchfuhr Cook die ganze
Gruppe, gab ihnen den jetzt gebräuchlichen Namen der Neuen Hebriden
und machte nach seiner Gewohnheit genaue Beobachtungen in allen
Wissenszweigen.
Eine Nennung seiner Nachfolger würde zu weit führen, bald waren
die Inseln ein beliebter Standort für Walfänger, und ihnen folgten in der
Mitte des letzten Jahrhunderts die Sandelholzhündler. Damit begann die
Leidensgeschichte der eingeborenen Rasse, denn Europäer wie Ein-
ir
Forschungsreisen in den Neuen Hebriden.
45"
(
geborene verteidigten ihre Interessen mit skrupelloser Zähigkeit. Die
Eingeborenen waren die Sehwücheren, die Insel Erromanga z. B. wurde
in jenen Jahren fast ganz entvolkert. N
Noch viel schlimmer hausten die Werbeschiffe, die Arbeiter nach Fiji,
Queensland, ja sogar Südamerika enführten. Mit Mitteln, deren Brutalität
schaudern macht, wurden den Inseln jährlich Tausende der kräftigsten
Männer entzogen, von denen kaum 10 pCt. je wieder ihre Heimat sahen,
und dieser Sklavenhandel dauerte durch Jahrzehnte hindurch, bis gegen
Ende des letzten Jahrhunderts die ärgsten Mifbräuche unterdrückt wurden.
Es geschah dies auf die unermüdliche Agitation der presbyterischen und
anglikanischen Missionare hin, die sich dadurch um die Erhaltung der
Rasse ein großes Verdienst erworben haben.
Schon .in den vierziger Jahren des letzten Jahrhunderts hatte die
Mission unter John Williams in den südlichen Inseln der Gruppe festen
Fuß gefaßt und kämpfte von da aus ihren Weg langsam nach Norden, so
daß heute auf jeder Insel wenigstens eine Missionsstation sich findet.
Leider dämmt aber die Mission die schlechten Einflüsse der Zivilisation
nur wenig ein, Alkohol, Feuerwaffen und allgemeine Demoralisation
dezimieren die Reste der Eingeborenen, und wenn genaue Angaben auch
nicht zu erlangen sind, stehe ich nicht an, den Rückgang der Bevölkerung
in den letzten 50 Jahren auf 90 pCt. zu schützen, und ich glaube, daß bei
dem Mangel an Nachwuchs und infolge heftig auftretender Seuchen, haupt-
sächlich Lungenkrankheiten, in einer Generation auf den meisten Inseln
von einer eingeborenen Bevölkerung kaum noch gesprochen werden kann.
Von seiten der Regierung ist bis heute nichts geschehen, um dem Aus-
sterben der Rasse Einhalt zu gebieten, und so ließ man in sorgloser Träg-
heit ein Kapital zugrunde gehen, das für die so überaus fruchtbare Insel-
gruppe von größter Wichtigkeit gewesen wäre. Heute schätzt man die
Zahl der Eingeborenen auf etwa 65 000.
Die Kolonisation faßte erst spät Fuß auf den Inseln. Zuerst ließen
sich Franzosen von Neukaledonien her nieder, später Engländer und
Australier, und jetzt sind überall, wo sich bei guten Ankerplätzen an der
Küste ebenes Land findet, Pflanzungen angelegt. Mit Ausnahme von
Kautschuk scheint jede Tropenpflanze gut zu gedeihen, insonderheit die
Kokospalme, so daf der Export an Kopra bedeutend ist und stetig zu-
nimmt. -
Merkwürdigerweise haben die beiden wichtigsten Interessenten, Eng-
land und Frankreich, mit einer Annexion der Gruppe gezögert, bis keiner
sie dem andern mehr gönnte, so daß, um irgendwelche Autorität zu
schaffen, im Jahre 1907 das sogenannte Kondominium gegründet werden
mußte, eine eigenartige Doppelregierung, kraft deren jeder Franzose und
Engländer unter den Gesetzen seines Landes steht, während ein Fremder
Zu optieren hat. Ein internationales Gericht, bestellt aus spanischen und
holländischen Beamten, entscheidet in Streitfällen zwischen den beiden
Nationen. Dieses Kondominium könnte völlig befriedigend wirken, wenn
von beiden Parteien aufrichtig guter Wille zum Einhalten der Abmachungen
gebracht würde. Das ist aber bei der einen Partei nicht der Fall.
4
1:58
F. Speiser:
Ich hatte die Ehre, einige Tage als Gast des französischen Residenten
in Port Vila zu weilen, während ich mich zum Aufenthalt in den weniger
zivilisierten Teilen des Archipels vorbereitete. Großzügige Gastfreund-
schaft wurde mir später auch vom englischen Residenten, Herrn Morton
King, geschenkt, und überall bin ich in den Inseln aufs freundlichste
empfangen und unterstützt worden, so daß ich mit meinem aufrichtigen
Danke nicht zurückhalten darf.
Ich fuhr zunächst auf der Jacht des französischen Residenten nach
Norden und wurde von ihm am Canal du Segond abgesetzt. Dort hat die
Zivilisation alle einst so zahlreich ansässigen Eingeborenen ausgerottet.
Ich fand Gelegenheit, mit einem franzôsischen Pflanzer nach der West-
küste von Malekula zu fahren, um Arbeiter zu werben.
An der Küste dieses unbekanntesten Distriktes des Archipels traten
wir in Verkehr mit Eingeborenen, von denen viele noch nie einen Weiien
gesehen hatten und denen Kleider und Geld unnützer Tand waren.
Echte Melanesier, breitgesichtig, weitmáulig, untersetzt, behaart, dunkel-
háutig, kamen sie in Gruppen ans Ufer und tauschten Jams gegen Tabak
und Pfeifen, immer auf der Hut, das gespannte Gewehr im Anschlage.
Ins Inland zu gehen war nicht ratsam, einer unserer Diener büfite seine
Sorglosigkeit mit dem Leben. Hier sind noch feste Stammesverbánde,
anscheinend sehr mächtige Häuptlinge, die sich dem Eindringen euro-
päischer Kultur widersetzen, und darum scheint dort auch die Rasse noch
recht lebenskräftig zu sein. Die Stämme tragen den Rindengürtel und
den aus langen Fasern bestehenden Nambas: das Penisfutteral; die Frauen
Schamschürzen, die aus rotgefärbtem Pandanus geflochten werden. Waffen
sind der ein- bis vierspitzige Stofispeer mit Menschenknochen, dessen
Kopf zwei stark stilisierte Gesichter zeigt, vergiftete und knochenbewehrte
Pfeile und die Keule mit sternfórmigem Kopfe.
Naeh der Rückkehr von West-Malekula bot sich mir Gelegenheit,
nach Vao, an der Ostküste von Malekula, zu gelangen.
Vao ist etwa 1!/, km lang und etwa 1 km breit und eines von fünf
Inselchen, die von Malekula durch kaum 1 km breite Meeresarme getrennt
sind. Diese Inselchen sind noch heute dicht bevólkert, so zühlt z. B. Vao
etwa 500 Seelen, die niemals auf dem kleinen Eiland ihr Leben fristen
könnten und daher gezwungen sind, ihre Felder auf dem Festlande an-
zulegen. Vor Generationen mufiten sich die Bewohner zum Schutz gegen
die mächtigen Inlandstämme auf die kleine Insel zurückziehen. Kleidung
und Waffen sind dieselben wie in Malekula, doch mischten sich die Mela-
nesier jedenfalls mit polynesischen Elementen, vielleicht direkt, jedenfalls
aber durch Vermittlung des polynesisch beeinflußten Aoba; einige Familien
können sogar ihren Stammbaum dorthin verfolgen, und dieses fremde
Element macht sich im melanesischen durch eine hellere Hautfarbe, oft fast
schlichtes Haar, weiche Gesichtszüge, Anlage zur Körperfülle und nicht
zuletzt durch das offenere, leichtere Temperament bemerkbar.
Vao ist eine Gartenstadt, wie sie lieblicher kaum gedacht werden
kann. An der Malekula zugekehrten Westseite neigen blütenduftende
Bäume ihre Äste weit über einen schneeweißen Korallenstrand, auf dem
Forschungsreisen in den Neuen Hebriden.
4568
dauerndes Leben herrscht. Würdige Alte sitzen am Feuer und besprechen
Politik, den letzten Mord oder das kommende Opferfest, Frauen und
Kinder schieben die Piroguen ins Wasser und rudern über den in allen
Farben leuchtenden Kanal nach den Feldern, junge Männer segeln im
frischen Winde mit den leichten Booten hin und her, daß der Ausleger
sich hebt und das dreieckige Segel über das Wasser gleitet wie ein
Riesensehmetterling, Knaben plütschern im Wasser und suchen nach See-
tieren, und Mütter waschen ihre Säuglinge oder kehren schwer beladen
mit Holz und Früchten von den Feldern zurück. Da führen vom Strande
für die Geschlechter getrennte Pfade nach den Dórfern, eher Familien-
hófe zu nennen, erst durch das Uferdickicht, dann durch Palmenhaine,
dann in den Schatten der gigantischen vielgewurzelten Feigenbäume, die
ihre stammdicken Äste über die feierlichen Opfer- und Tanzplätze breiten.
Dort ragen in mehrfachen Reihen Steine aus der Erde zur Erinnerung
an grofie Opferfeste. Unter Altüren aus Korallenplatten ruhen die Schädel
gestorbener Häuptlinge, daneben grinsen. uns in Gruppen grofiáugige
Trommelstatuen an, und in langen Straßen reiht sich ein Ahnenhäuschen
ans andere: Strohdächer, deren Firstbalken den Leib eines Vogels dar-
stellt, dessen phantastich verzerrte Flügel weit in das grüne Dunkel des.
Laubdaches ragen.
Auf jenen Plätzen werden die großen Feste gefeiert, nach der Ernte,
zu Ehren eines Geistes oder bei der Opferung wertvoller Hauerschweine.
Dann wird der Platz geschmückt mit leuchtenden Blüten und farbigen
Crotonzweigen, und am Abend versammelt sich eine festlich geschmückte-
Menge, die bei Fackelschein, zum Tönen der Trommeln und Schrillen
der Pansflöten die Nacht durchtanzt, den Morgen verschläft, den Nach-
mittag verschmaust, um am Abend den Tanz aufs Neue zu beginnen.
Nach einigen Tagen sind die gewaltigen Eßvorräte verzehrt, so daß die
aus der fernsten Nachbarschaft hergereisten Gäste heimkehren können
einige Freundschaft hegend, andere mit Groll im Herzen wegen irgend
einer vermeintlichen oder wirklichen Beleidigung. Streit ist oft die
Folge solcher Feste, an denen die wilde Sinnlichkeit und Blutgier der
Eingeborenen aufflackert.
Bei den Festgebern setzt wieder der Alltag ein. Den Festschmuck
und die Tanzmasken làft man im Hause verrduchern, die Weiber gehen
wieder jeden Morgen aufs Festland auf die Felder und setzen ihre Ehre
darein, den bestgehaltenen Garten zu besitzen und die größten Jams-
knollen zu ziehen, deren Ranken an korbähnlichen Spalieren in die
Hóhe spinnen.
In der Pflanzzeit helfen die Männer, übernehmen auch das schwere
Geschäft des Rodens, später ist die Pflege der Felder ganz den Frauen
überlassen. Doch auch die Frauen haben es nicht allzu streng und finden:
noch reichlich Gelegenheit zu allerlei Intriguen und Kurzweil.
So künnte das Leben der Eingeborenen dahin fließen in ungetrübtem
Frieden und dauernden Festen, wenn nicht unter -der Oberfläche alle:
jene Leidenschaften wühlten, die bei uns durch Gesetz und öffentliche:
Meinung unterdrückt werden. Ehrgeiz, Sinnlichkeit und Bosheit. nagen.
4
0
F. Speiser:
an der Seele des Schwarzen und verwickeln ihn in Fehden und Mord.
Seinem Temperament entsprechend, hilft er sich durch Gift, sei es wirk-
liches Gift oder Zauberei; wenn ein Opfer gefallen ist, so. schleicht Ver-
dacht durchs Land, wührend die Verwandten von Wahrsagern und durch
Orakel den Mörder zu entdecken suchen. Unschuldige fallen der Rache
zum Opfer, und so entwickeln sich Dorf- und Distriktsfehden, die sich
endlos hinziehen, weil jedes Opfer neue bedingt, und die erst enden,
wenn die eine Partei vernichtet ist oder schwere Sühne gezahlt hat.
Feuerwaffen haben die Blutigkeit der Kriege vermehrt und ganze Inseln
veródet. Die letzten Reste von diesen vernichteten Stüámmen retten sich
meist an die Küste in ein Missionsdorf oder auf eine Pflanzung, sind aber
für die Erhaltung der Rasse verloren.
Die soziale Organisation der Eingeborenen ist eng mit ihrem Kultus
vermischt. Es scheint, als ob ursprünglich profane Einrichtungen, z. B.
geheime Mánnerbünde, sich mit der Religion vereinigt hätten. Es
ist vor allem an die Suque zu denken, die einst ein Geheimbund der
Männer war, jetzt aber ganz zum Kultus geworden ist.. Unkenntnis der
Sprache, Ignoranz der jungen Eingeborenen, Unklarheit und boswillige
Verschwiegenheit bei den Alten erschweren Studien auf diesem Gebiete
außerordentlich. Man ist fast ganz auf Vermutungen angewiesen.
So viel ist sicher, daß die Eingeborenen an einen wenigstens zeit-
weisen Fortbestand der Seele glauben. Für Freunde und Verwandte ist
die Seele hilfreich, für Feinde oder auch nur Fremde aber leicht ge-
fahrlich. Um sich nun vor solchen, meistens nur nachts schadenden
Gespenstern zu schützen, sucht man den Beistand eines anderen mächtigen
Geistes, sei es direkt unter seinen eigenen Ahnen, sei es durch die Ver-
mittlung eines Mannes, der zur Geisterwelt in naher Beviehung steht.
Diese Männer sind die hohen und höchsten Grade der Suque, eben jener
Genossenschaft von Männern, welche Schweine geopfert haben. Diese
sind dureh Opfern der wertvollen Tiere von Rang zu Rang gestiegen,
haben am Hinterende des Hauses anfangend eine Feuerstelle nach der
andern durchlaufen und sitzen jetzt als Höchste am Vorderende des
Hauses und vermitteln am direktesten den Verkehr mit der hóheren
Welt. Sie bestimmen in allen Angelegenheiten der Suque, ihnen sind
auch meist alle niederen Kasten mit Hauerschweinen und Geldmatten
verschuldet, da die mächtigsten Geister mit ihnen im Bunde stehen, re-
gieren und terrorisieren sie das Land, — sind eben die Häuptlinge. Ihre
Söhne erben die Stellung des Vaters nicht, doch kann dieser dem Sohne
das Emporsteigen in der Suque wesentlich erleichtern, so dafi er moistens
auch hohen Grad erlangt. Eine eigentliche erbliche Háuptlingswürde ist
aber in dem nördlichen Teil der Neuen Hebriden nicht vorhanden.
Da es nur ganz bedeutenden Männern gelingt, die zahlreichen
Konkurrenten nach den hóchsten Suquegraden aus dem Felde zu schlagen,
wird die Hohlheit des ganzen Systems vom Wissenden wohl gewahrt, und
zufällige Ereignisse bestärken den kritiklosen, aber pietätvollen Melanesier,
leicht im Glauben an die Wahrheit desselben.
Mit dem gleichen Grade, den sie im Leben besessen, treten die
Forschungsreisen in den Neuen Hebriden.
467
hohen Grade nach dem Tode in die Geisterwelt ein, und so ist es er-
sichtlich, daß man sie als Geister noch mehr verehrt denn bei Lebzeiten,
daß man sich ihres Schutzes und ihrer Teilnahme zu versichern sucht,
indem man ihnen Nahrung bringt, ihre Schädel zu Masken. verarbeitet,
an diese Köpfe Körper modelliert und sie neben dem Feuer des
Männerhauses an allen Leiden und Freuden der Sippe teil nehmen läßt.
Ihre Körperknochen verarbeitet man zu Speer- und Pfeilspitzen, um auch
so noch die dem Toten einst eigene Kraft und Tapferkeit auf sich über-
zuleiten. Einige Generationen lang werden solehe Ahnenstatuen verehrt,
bis jüngere gie verdrängen. Ähnlicher Sinn liegt den Holzidolen unter,
die auf anderen Inseln, z. B. Ambrym, die Schádelstatuen vertreten.
Nun ist es leicht verständlich, warum die Suque mit ihren Schweineopfern
das ganze Sinnen und Trachten der Eingeborenen ausfüllt, ist sie doch
nur der Ausdruck von Ehrgeiz und tiefer Religiositát. Warum gerade das
Schwein zum Opfertier geworden ist, mag sich erklären durch den Wert,
den das größte und fast einzige Säugetier für den Eingeborenen not-
wendig haben mußte, es ist auch mehr als nur wahrscheinlich, daß die
Schweineopfer an die Stelle früherer Menschenopfer getreten sind.
Neben der Suque her, meist aber auch im Besitze hoher Suquegrade,
gehen allerlei Zauberfertigkeiten: Wetter- und Giftmachen, Somnambulismus,
das Bereiten von Liebesmitteln, das Morden durch Zauberei. All das
beruht, wie ja im Grunde auch die Suque, auf der Idee des „Mana“, wie
sie zuerst von Codrington erkannt worden ist, jener Lebenskraft, die
vom Mächtigen nach Belieben verwendet werden kann. Mana kann sich
in einem absonderlich geformten Steine finden, Mana ist in bestimmten
Pflanzen, Mana ist in der Persönlichkeit, es heftet sich an alles, was mit
dem Körper in Berührung gekommen ist, es haftet an allen Abfällen des
Körpers, und wenn diese unter gewissen Riten zerstört werden, so geht
auch der Körper zugrunde. Mana ist in den Knochen des Toten, ins-
besondere in seinem Schädel, und die Idee, das Mana des Toten zu er-
langen, mag einer von vielen Impulsen zum Kannibalismus sein. Reichtum
und Erfolg hängen vom Besitze von Mana ab, und daher richtet sich die
ganze Energie des Eingeborenen auf Anhäufung von Mana. Eben das
erlangt man durch Graderhöhung in der Suque, indem man in die Mana-
atmosphäre der Geister gleichen Suquegrades eintritt, und weil das Mana
der hohen Grade sich weniger schnell verflüchtigt als das der niederen
Grade, wird für die Häuptlinge noch am 1000. Tage ein Totenfest ge-
feiert, während die Persönlichkeit der Gradlosen und der Frauen schon
nach wenigen Tagen vernichtet ist.
Da in jedem Objekte. sich Mana finden kann, hat jeder Eingeborene
seine besonderen Amulette, und so ist das Leben des Eingeborenen von
einem dichten Gewebe von Aberglauben durchzogen, der oft seinen gering-
fügigsten Handlungen eine tiefe Bedeutung verleiht.
Das sind einige Leitlinien durch den Irrgarten, in dem wir beim
Studium melanesischer Glaubensbegriffe irren. . In zahlreichen Varianten
und Lokalformen treffen wir diese Grundideen überall wieder in den
nördlichen neuen Hebriden, oft bis zur Unkenntlichkeit entstellt, oft mit
Zeitschrift fiir Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
30
462
14
F. Speiser:
fremden‘ Elementen gemischt, überall läßt sich aber noch erkennen die
Idee des Mana: und die Verehrung der Ahnen.
Von Vao fuhr ich nach Norden und hielt mich einige Zeit in Port
Obry in O.-Santo auf. Dort findet sich eine Bevölkerung, die von der
übrigen des Archipels stark abweicht. Auffallend groß — es gibt Männer
von 178 cm — schlank, sehr dunkelhäutig, besitzt sie wohl die niedrigste
Kultur in den Neuen Hebriden. Es fehlen fast ganz die Mattenflechterei
und die Holzschnitzerei; die liegenden Trommeln sind klein, äußere
Zeichen des Ahnenkultes konnte ich keine finden, trotzdem die Suque
dort in hoher Blüte. steht. Die Männer tragen die Schamschürze, die
Frauen ein schmales Blatt. Der Stoßspeer, meist mit dem Nambas ver-
einigt, fehlt, dafür treffen wir den Wurfspeer mit elastischem Schaft, und
hier ist auch die Heimat jener mit Hunderten von nach vorn gerichteten
Knochenspitzen versehenen Speere, die aus den Knochen von Toten hohen
Suquegrades verfertigt werden. Die Keulen sind einfach gerade Stöcke oder
schwaeh sábelfórmig gebogen; die Hütten sind Giebeldächer ohne Seiten-
wünde, und naeh dem Range des hóchsten Suquegrades richtet sich die
Länge des Männerhauses, sie kann bis 60 m erreichen.
Eine stark gemischte Rasse tritt uns an der Westküste der St. Phillip-
Dai entgegen. Es kann kaum zweifelhaft sein, daß wir auch da Reste
einer polynesischen Kolonisation vor uns haben, und weiter im Norden
finden wir starke physische Verwandtschaft mit den Banksinseln, was an
der hellen Hautfarbe, den schmalen Gesichtern und den gebogenen Nasen
zu erkennen ist.
Dennoch ist die Kultur hier dieselbe wie in O.-Santo, nur ist dort
das Gebiet der gefiederten Pfeile, heute und wahrscheinlich immer, auf
das Gebirgsgegend-Inland beschränkt. Dort erkannte ich zuerst auch die
Existenz eines kleinwüchsigen Elementes, das aber kaum mehr rein zu
finden ist, sondern nur noch mehr oder weniger mit der grófieren Küsten-
bevólkerung vermischt.
Die Kulturen beider Elemente sind jetzt ganz dieselben, und da es
mir nieht gelungen ist, ein grófieres anthropologisches Material von dort
zu erlangen und für die Untersuchungen am Lebenden kaum je ganz
rassenreine Individuen vorlagen, dürfte es nicht leicht sein, den reinen
Typus festzustellen.
Die Körpergröße beträgt 151 cm, doch kann angenommen werden,
daß sie für die reine Rasse kleiner gewesen sei. Der Körperbau ist
kräftig, die Brust tief und breit, Hände und Füße sind zart. Die Schädel-
form ist dieselbe wie die der Küstenmelanesier, doch fehlen die starken
Supereiliarbogen und. alle jene groben Knochenwülste und Muskelansätze,
die dem Melanesier den brutalen Typus verleihen. Daher zeigt das Ge-
sicht der Kleinstämme einen weichen, kindlich-weiblichen Bau und Aus-
druck, die Stirne ist gewölbt, die Nase klein und nicht breit, die Lippen
wenig wulstig, das Kinn spitz, dafür die Breite zwischen den Unterkiefer-
winkeln groß. Der Bartwuchs ist schwach, die Hautfarbe etwas heller
als bei den Küstenstämmen, das Haar dicht kraus. Der Charakter scheint
weniger verschlossen und heiterer als an der Küste, auch ist die Trennung
Forschungsreisen in den Neuen Hebriden.
ACC
62
der Geschlechter weniger scharf als dort. Die Kleinstämme wohnen in
wild zerklüftetem Gebirgsland und nie in größeren Dörfern, sondern in
zerstreuten Familienhöfen. Die Suque hat wohl erst in jüngerer Zeit bei
ihnen Eingang gefunden, und es herrschte früher mit der Küste heftige
Fehde, heute kaufen die Küstenstämme mit Vorliebe ihre Frauen bei ihnen,
da an der Küste Frauenmangel ist. |
Mehr oder weniger deutlich kann man die Kleinstämme überall im
Gebirgsland von West-Santo erkennen und in Spuren auch auf Malekula
und in Ambrym.
Wie weit die Befiederung der Pfeile mit der Kultur der Kleinstämme
Zusammenhängt, ist noch zu untersuchen, wie auch die Tôpferei, die heute
nur noch in zwei Dôrfern an der Westküste von Santo, ebenfalls im Ge-
biete der Kleinstámme, betrieben wird. Merkwürdigerweise wird nach
Zwei verschiedenen Systemen gearbeitet. In dem einen Dorfe formt man
kleinere Gefäße mit der Hand aus dem Tonklumpen, im anderen wird
der Topf in Spiralen aufgebaut auf einer ganz primitiven Topferscheibe:
einem Bambuscylinder, den die Frau — es ist die Töpferei ausschließlich
Frauensache — zwischen den Knieen hält. Früher waren die Tonwaren
ein großer Handelsartikel, sie gelangten auf bestimmtem Handelswege
bis in die südlichen Inseln der Gruppe; es ist möglich, daß die zahl-
reichen Tonschalen, die man im Süden fast überall auf alten Dorfplätzen
finden kann, Reste von Santo-Produkten sind. Jedenfalls ist im Süden
heute jede Erinnerung an Tôpferei ausgestorben. Es liegt hier aber ein
Problem vor, das noch genauer untersucht werden muf.
In Ambrym lebt noch eine recht starke Bevölkerung, doch wird sie
von französischen Schnapshändlern fast systematisch zugrunde gerichtet.
Es hat sich dort eine eigenartige Kultur erhalten, die geheimen Männer-
bünde machen sich noch bemerkbar, denn in jedem Dorfe trifft man ihre
Klubhäuser, in denen die Masken und die Schreckinstrumente aufbewahrt
werden, und auf den Dorfplätzen stehen die großen Baumfarnstatuen:
Ahnenbilder oder Rangabzeichen, auch hohe, mit Gesichtern beschnitzte
Trommeln. Die Ergologie ist die nämliche wie in Malekula, doch tragen
die Frauen statt der Schammatten kurze Grasschürzen, und der Ornament-
stil ist von dem Malekulas verschieden. Es herrscht ein reger Verkehr
zwischen den beiden Inseln, man tauscht gegenseitig Tänze und Gesänge aus.
Ambrym ist ganz Vulkan. Das Zentrum der Insel bildet eine 800 m
hohe Aschenebene, von etwa 12 km Durchmesser, aus der die beiden
Krater wie schwarze, formlose Ungetüme aufsteigen. Mitten in der
tropischen Vegetation bietet sich uns das Bild einer Wüste, dessen wir
nach den Wanderungen im dunklen Urwalde entwöhnt sind. Die letzte
einer Reihe stärkerer Explosionen konnte ich vom Fuße des westlichen
Kraters aus beobachten, dann versank der Vulkan wieder in Ruhe, um
im Dezember 1918 in furchtbarem Paroxismus zu neuer Tätigkeit zu er-
wachen, wobei der größere Teil der blühenden Insel verwüstet worden ist
und viele Eingeborene ums Leben gekommen sind.
In Süd-Malekula allein werden die Schädelstatuen hergestellt, und
nur dort ist es Sitte, den Kopf zu deformieren. Man zieht den Sáug-
30*
464
Fa.
F, Speiser:
lingen geflochtene Mützehen an, die man durch Bünder um die Stirne
anschnürt. Es erlaubt das ein Wachstum des Kopfes nur in die Lànge.
Nach etwa 6 Monaten ist die Operation beendet, die keine üblen Folgen
auf die Intelligenz der Leute zu haben scheint. Den Grund zu der Sitte
scheint nur Eitelkeit zu bilden.
Pentecote wurde im Süden von Ambrym aus bevólkert, im Norden
von Boba aus, daher treffen wir auch zwei verschiedene Kulturen auf der
Insel. Es fehlt im Süden aber, trotz der Verwandtschaft mit Ambrym
jegliche Skulptur, im Norden treten wir in das polynesisch beeinflufte
Kulturgebiet, das Boba und Maevo umfaßt. Statt des Nambas trägt der
Mann dort die Schamschürze, der Rindengürtel fehlt, ebenso jegliche
Skulptur, während die stehenden Trommeln durch liegende ersetzt sind.
Die Suque hat keine strenge Trennung der Geschlechter zur Folge ge-
habt, Flechtkunst steht in hoher Blüte, Matten gelten als Währung. Die
Lanze fehlt ganz; als Waffen dienen der knochenbewehrte Pfeil und
Keulen, deren Formen sich u. a. vom Ruder ableiten dürften. Die
Toten werden entweder bei großen Monolithen unter Erdhügeln begraben oder,
nachdem sie in den Hütten verwest sind, in Matten gehüllt auf unzu-
gänglichen Felsen ausgesetzt. Ahnenhäuschen, überhaupt jede äußere
Form des Kultus fehlen ganz.
Wie in der ganzen Gruppe, baut sich die Gesellschaft auf dem
Matriarchat auf, das aber dem Patriarchate zu weichen beginnt, jeden-
falls hat der Vater heute doch schon bedeutende Rechte auf seine Kinder.
Das Zweiklassensystem macht sich bemerkbar in den zahlreichen Ehe-
hindernissen und in der Erbfolge. Es muß nämlich der Grundbesitz und
sonstiger Reichtum immer in der Sippe bleiben, eine Ausnahme machen
davon nur die Bäume, die der Vater für seine Kinder gepflanzt hat.
Die Rasse in diesen drei Inseln zeigt viele polynesische Elemente in
der hellen Hautfarbe und dem oft fast schlichten Haare, in dem edleren
Bau der Gesichter und der Kürze der Schädel.
Noch polynesischer sind die südlichen Inseln, Tanna und Erromanga.
Dort fehlt die Suque, die Häuptlingswürde ist erblich, die Geschlechter
wohnen zusammen, man hat keine Skulptur, dafür stellt man Tapa her.
Fate und Epi scheinen sich in der Kultur an Malekula und Ambrym
angeschlossen zu haben, wenigstens deuten darauf die wenigen Spuren,
die von der früheren Kultur noch zu erkennen sind. Dort wissen wir
auch von polynesischen Kolonien, die sich in den letzten Generationen
dort bildeten und die Kultur teilweise beeinflufiten. — '
Eine Sonderstellung nehmen die Banks-Inseln ein, denn ihre Bevölkerung
ist ganz verschieden von derjenigen der nördlichen Neuen Hebriden. Die
Hautfarbe ist hell, die Gesichter sind schmal, die Nasen oft gekrümmt,
die Stirnen hoch und der Kórperbau graziler als im Süden. Eg fehlte
immer der Kannibalismus, wáhrend die Suque sich hier am formen-
reichsten ‚entwickelt hat. Man ‚verlegt dorthin ihren Ursprung, und in der
Tat hat sie da ihre größten Werke geschaffen, große, terrassenartige
Steinbauten für Tanzfeste und kunstvoll geschnitzte Idole und Ahnen-
häuschen. Die Kleidung war. die spärlichste, Keulen fanden sich von
Forschungsreisen in den Neuen Hebriden.
465
verschiedenster Form und der Bogen war asymmetrisch. In Ureparapara
muf einst die Weberei bekannt gewesen sein, sie ist aber ausgestorben,
wie auch der Bootbau in den Torres-Inseln. Schalen in grofien Stein-
blócken finden sich sehr zahlreich und sind wahrscheinlich die Reste
einer jetzt ganz verschwundenen Kultur, da die Eingeborenen über Her-
stellung und Gebrauch derselben keine Angaben mehr zu machen wissen.
Einen ganz neuen Kulturbezirk betrat ich mit den Sta.- Cruz-Inseln,
die von der Zivilisation noch wenig berührt sind. Dort waren alle jene
Gewerbe noch in vollem Leben, von denen ich in den Neuen Hebriden
Dur noch die alten Produkte hatte sehen können, und eine entwickelte
Kunst veredelte die Gegenstánde des tüglichen Gebrauchs.
Ich konnte dort einige neue Beobachtungen machen, über die an
anderem Ort eingehender berichtet werden soll.
Auf der Rückreise berührte ich noch kurz die Insel Tucopia, wohl
die einzige Insel, wo reine Polynesier noch im Urzustande leben. Die Kürze
des Aufenthaltes erlaubte keine genauere Untersuchung ihrer Kultur. Von
der englischen Regierung ist dort das Arbeiterwerben verboten worden,
und die wenigen Produkte der Insel locken nur selten ein Handels-
schiff nach der abgelegenen Insel. Diesem Umstande ist es zu danken,
dafi die ursprüngliche Kultur sich dort rein erhalten hat, und es würe zu
wünschen, daf die Insel dem Verkehr mit Weifien ganz entzogen würde
und so eine Reservation entstünde, in der auch noch spüteren Genera-
tionen der ursprüngliche Polynesier mit seiner Kultur erhalten bliebe.
Seit einigen Jahren hat die Mission auf der Insel Fuß gefaßt.
Noch dringender ist zu wünschen, daß energisch Maßregeln zum
Schutze der Eingeborenen in den Neuen Hebriden getroffen werden
móchten. Bei der heutigen Mifiwirtschaft, über deren Ursachen hier nicht
gesprochen zu werden braucht, wird es nicht viele Jahrzehnte dauern,
bis die einst so dicht bevólkerten Inseln veródet sein werden.
(4) Hr. Josef Bayer-Wien hält den angekündigten Vortrag über
Die Chronologie der diluvialen Kulturen und Ablagerungen in den
Alpen und in Norddeutschland.
Seit man weiß, daß die Alpen und das nördliche Europa während des
Diluviums mehreremale vergletschert waren, fehlte es nicht an zahlreichen
Versuchen, den Zusammenhang der geologischen Vorgänge auf den beiden
genannten Schauplätzen aufzuhellen. Diese Versuche wurden zuletzt mit
besonderer Intensität fortgesetzt, als durch die Alpenforschungen A. Penck’s
und E. Brückner’s der Verlauf des Eiszeitalters im alpinen Gebiete eine
“usammenhingende Darstellung erfahren hatte. Das Endergebnis ihrer
langjährigen Arbeiten bringt Penck’s bekanntes quartärchronologisches
System zur Darstellung:
(Siehe Tabelle S. 466.)
Dieses System liegt auch der Auffassung F. Wiegers-Berlin im all-
sememnen zugrunde, die sich aber andererseits wesentlich von Penck’s
166
Geologische Zeit-
abschnitte
Daun- g A
Gschnitz- | 3 | E
Bühl- à n
Achenschwan- | 8
kung 2
IV. (Würm-)Glazial
III. (Riß-Würm-)
Interglazial
IN. (RiB-)Glazial
II. (Mindel-Riß-)
Interglazial
J. Bayer:
Geologische
Ablagerungen bzw.
Klimacharakter
Moränen dieser Stadien
Schotter der Achen-
schwankung
Schotter der Nieder-
terrasse
Jung-Endmoränen
Steppen- Jüngerer
phase © LèB
Wald-
phase |
2 Kalktuffe
A von Flur-
D lingen,
4 Schiefer-
2 Kohlen
uH von
Wetzikon
Schotter der Hoch-
terrasse
Altmoränen der nörd-
lichen Westalpen
Steppenphase — älterer
Löß
Waldphase
Fauna
Hirschzeit
des
Schweizer-
bilds
Renntierzeit
d. Sehweizer-
bilds,
Mammutzeit
des Kefler-
lochs
Jüngere
Primi-
genius-
fauna
Lößfauna
von Nieder-
österreich
und Mähren
Jüngere Antiquusfauna
"Taubach, Villefranche)
Ältere Primigenius-
fauna, Höhlenfunde mit
Moustérienfauna rechts
der Saóne u. des Rhóne
unterhalb Lyons
Altere Antiquusfauna
Archäo-
logische
Zeit-
abschnitte
Tourassien.
Magda-
lénien.
Solutréen.
Warmes
Moustérien
Kaltes
Mousterien.
Chelléen.
—
II. (Mindel-)Glazial
Jüngerer Decken-
schotter,
Äußere Altmoränen der
nördlichen Ostalpen
I. (Günz-Mindel-)
Interglazial
—Bum
I. (Günz-)Glazial
Ältere Deckenschotter
Chronologie der diluvialen Kulturen,
447
Zt
3*
Ansicht dadurch unterscheidet, daß sich Wiegers die Löße während der
Maxima der Eiszeiten entstanden denkt, und daß er, der gleichfalls die
Wiederkehr einer warmen Fauna im Rifi- Würm -Interglazial annimmt,
nicht das jüngere Moustérien, sondern das ältere, nämlich sein
»Moustérien I4 dieser jüngeren Antiquusfauna* gleichsetzt. |
Viel wesentlicher als der Gegensatz zwischen den Chronologie-
Systemen Penck und Wiegers ist der des Systems M. Boule-H. Ober-
maier-R. R. Schmidt zu den erstgenannten. Dieses System, zu dem
sich gegenwärtig die überwiegende Mehrheit aller Forscher bekennt, fuit
wohl auch auf der Annahme einer Antiquusfauna im letzten Interglazial,
aber ihr wird nicht das Ende, sondern der Anfang des Altpaláolithikums,
das Chelléen, gleichgesetzt, und demgemáf rücken die jungpaläolithischen
Kulturstufen mit dem jüngeren Lóf in die postglaziale Zeit, und zwar in
Penck’s Achenschwankung und Bühlstadium, wie nachfolgende Zusammen-
stellung zeigt:
Geologische Zeit-
abschnitte
(nach A. Penck)
Daun- | E | =
Gschnitz- 13 ‘+
Bühl- È I
Achenschwan- | 8
kung A
J
IV. (Würm-)Glazial
UT, (RiB-Würm-)
Interglazial
Geologische
Ablagerungen bzw.
Klimacharakter
Moränen dieser Stadien
Jüngerer Lóf
Niederterrassenschotter
Jung-Endmoränen
Steppenphase — älterer
. Lóf
Waldphase, wärmeres
Klima als in der Gegen-
wart; Höltinger Breccie
Fauna
Übergang zur Fauna
der Gegenwart
Obere Nage-
tierschicht
Jüngere
Primi-
genius-
fauna
Unt. Nage-
tierschicht
Mischfauna
Jüngere Antiquusfauna
Archäo-
logische
Zeit-
abschnitte
Azilien
Magda-
lénien
Solutréen
Aurignacien
Mousterien
Acheuléen
Chelleen
Steppenphase (nach
Obermaier)
III. (Riß-)Glazial
IT. (Mindel-Ri8-)
Interglazial
Hochterrassenschotter
Altmoränen nach
Penck, Mammutlehm
von Cannstatt, nach
R. R. Schmidt
Warmes Waldklima
Ältere Primigeniusfauna
Ältere Antiquusfauna,
Homo heidelbergensis
Es w i i
ar Inir ni .. * . v . .
schließen. da or fo cht möglich, mich einer dieser Auffassungen anzu-
, es Tir mich keinem Zweifel unterlag, daß die Grundlage
A
168
J. Bayer:
aller dieser Systeme, die Pencksche Alpenchronologie, von der Riß-
Eiszeit an unhaltbar ist. Den Nachweis dafür glaube ich in meiner
Chronologie des jüngeren Quartürs*') erbracht zu haben, wo ich darauf
hinwies, dai Penck mit Unrecht gewisse vorletztinterglaziale Ablagerungen
in den Alpen wie die Hôttinger Breccie und archüologisch-palüontologische.
Funde wie die von Weimar-Taubach-Ehringsdorf in das letzte Interglazial
versetzt hat und auf diese Weise zur Abtrennung einer letztinterglazialen
„jüngeren Antiquusfauna“ von einer älteren Vorletztinterglazialen und
— im Zusammenhang damit — zur Interpretation des Riß-Würm-Inter-
glazials als einer warmen Waldphase gelangte. Diese Verschiebung lóste
dann natürlich die unrichtige Einreihung des wirklichen Rif-Wuürm-
Interglazials zwischen Maximum der Würmeiszeit und Bühlvorstof (als.
»Achenschwankung®) aus.
Das Miflingen der Versuche einer Lósung der Chronologiefrage bei
den anderen Autoren ist nicht nur darauf zurückzuführen, daß sie dieses
Pencksche System kritiklos übernahmen, sondern es spielen da auch
noch verschiedene andere Gründe mit: So scheitert Wiegers hauptsüch-
lich durch den geringen Grad der Vertrautheit mit der paläolithischen
Typologie, Boule dadurch, dafi diesem Gelehrten leider die glazial-
geologischen Verhältnisse des Auslandes (außerhalb Frankreichs), vor
allem Deutschlands und Österreichs, ziemlich fremd sind, Breuil, Ober-
maier und Schmidt endlich durch auffallenden Mangel an geologischen
Kenntnissen und durch folgenschwere archäologische Irrtümer („Nieder-
terrassenlöß“, „Löß-Magdalenien“ usw.)
Konnte aus den oben dargelegten Gründen die Pencksche Alpen-
chronologie nieht die Grundlage für die Lósung des Chronologieproblems
sein, so war dazu nur jene Doppelserie sicherer Resultate geeignet, welche
die Unhaltbarkeit der Penckschen Chronologie klarlegte: Die absolut
sichere archäologisch-faunistische Abfolge im Eiszeitalter. Das Chronologie-
problem war gelöst, wenn sich ihr Verhältnis zur Geologie einwandfrei
festlegen ließ. Dies gelang nun nicht allein durch objektive Überprüfung
der bisherigen Ergebnisse, natürlich unter möglichster Zuhilfenahme aller
beteiligten Wissenzweige, sondern auch durch mehrjährige Arbeit des
Spatens an Stellen, welche durch ihren archäologisch-paläontologischen
Reichtum, sowie durch die Klarheit des geologischen Aufbaues, geradezu
prädestiniert waren, die Kenntnis des zeitlichen Zusammenhanges zu ver-
mitteln, wie vor allem Willendorf und Krems. Auf diese Weise entstand
das am Schlusse der oben zitierten Abhandlung veröffentlichte Chronologie-
system, das hier verkürzt wiedergegeben ist.
(Siehe "Tabelle S. 469.)
Die wesentlichen. Unterschiede zwischen dieser Auffassung und der
von Penck u. d. a. sind leicht zu erkennen: Das letzte Interglazial
ist gegenüber dem Mindel-Rif-Interglazial paläontologisch
völlig verschieden charakterisiert, es fehlt ihm die echt inter-
1) Mitt. d. Prühistor. Komm. d. kais. Akad. d. W. Wien 1913, II, 199 ff,
Geologische Zeit-
abschnitte
Postglazial-Rück-
Zugsstadien der
Würm -Vereisung,
kurze Steppenphase
während des Mittel-
Magdalénien
IV. (Würm-)Glazial
Übergang - Steppe
HI. (RiB-Wiirm-)
Interglazial
(Penck’s Achen-
schwankung)
—-—
Übergang—Steppe
II. (RiB-)Glazial
Übergang — Steppe
Chronologie der diluvialen Kulturen.
Geologische
Ablagerungen,
Klimacharakter
Fauna
Rückzugsmoränen der
Würmvereisung, 1öß-
ähnliche. Ablagerungen
in den Alpen; glaziales
Klima, allmählich zu
dem der Gegenwart
übergehend
Waldfauna ähnlich der
gegenwärtigen
Arktische,
später sub- |
arktische
Mikrofauna
(Myodes tor-
quatus, La-
gomys pu-
sillus) sog.
obere Nage-
tierschicht
Niederterrässe
Jungendmoränen
Jung-Aurignacien-Löß
Arkto-alp.
Fauna
Elephas
prim.,
Rhino-
ceros
tich., Ur-
sus spel,
Equus
cab.,
Bison
prisc.
(Rangifer
tar.) usw.
Aurignacien -Waldzeit,
Klima ähnlich dem
gegenwärtigen; Gött-
weiger Verlehmungs-
zone, Schwemmlehm-
bildung in den Löß-
gebieten, Schiefer-
kohlenbildung in den
Alpen
Zurück-
weichen d.
arkto-alp.
Faunen-
elemente,
Hervor-
treten. des
Hirsches
—m
Alt-Aurignacien-Löß
Arkto-alp.
Fauna
Arktische
Mikrofauna
(Myodes
obensis),
sog. untere |
Nagetier- |
Schicht
Hochterrasse
Altmoränen
Acheulgen-Löß
Mischfauna
Kultur-
stufen
Azilien.
Magda-
lenien.
Solutréen.
Auri-
gnacien.
Moustérien.
Acheuléen.
46%
%
——
IT. (Mindel-Riß-)
Interglazial
(Z. T. Penck’s RiB-
Würm-Interglazial)
II. (Mindel-)Glazial
Chelléen -Waldzeit,
Schneegrenze höher als
gegenwürtig, Schotter-
ablagerung, Schiefer-
kohlen- und Breccien-
bildung in den Alpen,
Kalktuffe usw.
Jüngere Decke
Äußere Altmoränen
Elephas antiquus und
meridionalis, Rhino-
ceros Merckii, Hippopo-
tamus amphibius usw.
a EE
Chelleen.
I. (Günz- Mindel)
Interglazial
I. (Günz-)Glazial
Ältere Decke
Günz-Moränen
A
+70
J. Bayer:
glaziale, wärmeliebende Antiquusfauna gänzlich, dagegen ist
nun die mit der vorletzten Eiszeit eingewanderte sogenannte
Primigeniusfauna die Leitfauna, aber sie gibt sich durch das
Ausscheiden der ausgesprochen arktischen Tiere, die während
des Rifi-Glazials in Massen erschienen waren, und durch das
Hervortreten des Hirsches, besonders wáührend des mittleren
Aurignacien, doch deutlich als interglaziale Fauna — allerdings
wesentlich rauherer Sehattierung als der vorhergehenden — zu er-
kennen. Das Altpaláolithikum überschreitet keinesfalls
wesentlich die Ri&-Eiszeit, denn noch in das Alt-Aurignacien
fallen die letzten Ausklánge dieser grofien Vereisungsperiode.
Diese. Auffassung gründet sich auf das tatsächliche Verhältnis der
paläolithischen Kulturstufen zu den Faunen und geologischen Ablage-
rungen in West- und Mitteleuropa. Absichtlich ließ ich Norddeutschland
vorläufig unberücksichtigt, um mir einen sicheren Prüfstein für das in
Zentral- und in Südwesteuropa ermittelte Resultat vorzubehalten. Heute,
wo sich allenthalben — allerdings sehr langsam — die Anerkennung
meines Standpunktes durchringt (z. B. R. R. Schmidt, „Die diluviale
Vorzeit Deutschlands“, S. 266, über das Lößmagdalenien in Österreich,
E. Stehn, Korresp.-Blatt d. Deutschen Gesellsch. f. Anthr. usw., XLIV,
Nr. 6/7, 1918, über die Bestätigung der Altersbestimmung Munzingens als
Aurignacien und Freudenbergs-Göttingen Anerkennung der Annahme
einer Primigeniusfauna im letzten Interglazial am deutschen Natur-
forschertag zu Wien. September 1913), scheint mir der richtige Zeit-
punkt gekommen, mein Chronologiesystem an der norddeutschen Quartàr-
gliederung zu erproben. Das führt zu einer vollkommenen Bestätigung
meiner Auffassung, denn die Parallelisierung, die bisher deshalb erfolglos
versucht wurde, weil eben mit unrichtigen Ohronologiesystemen ver-
glichen wurde, láfit sich nunmehr restlos durchführen.
Die Quartárablagerungen Norddeutschlands lassen sich folgendermafien
gliedern:
‘Siehe Tabelle S. 471.)
Der sog. obere Geschiebemergel ist nun nach übereinstimmender
Anschauung so ziemlich aller deutschen Geologen die Grundmoräne
des letzten großen nordischen Inlandeises. Ihr jugendlicher Er-
haltungszustand stimmt überein mit dem der alpinen Jungendmoränen,
welche der Würm-Eiszeit angehören. Gemeinschaftlich ist beiden auch
der Mangel jeglicher Lößbedeckung. Auf beiden Schauplätzen verlaufen
die äußersten Grenzen der letzten Vereisung innerhalb von älteren, löß-
bedeckten Moränenzügen, die hier wie dort Merkmale gleichen Alters
aufweisen und in den Alpen der Rifi-Eiszeit angehóren. In Norddeutschland
bezeichnen sie die Ausdehnung der II. Eiszeit, deren Grundmorine der
sog. untere Geschiebemergel ist. Im gleichen Verhältnis wie alte Moränen-
reste in dem Alpen sich zu den Rifi-Endmoránen zeigen, — nämlich etwas
innerhalb oder bisweilen ein wenig auferhalb der letzteren — finden
sich in Norddeutschland Spuren einer Vereisung, welche im Westen und
Geologische
Gliederung
Postglazial
Spätglazial
Chronologie der diluvialen Kulturen.
Geologische
Ablagerungen,
Vereisungsgrenzen,
mutmaßliches Klima
der Interglaziale
Fauna!)
(in primárer Lagerung)
Mittel- : Mors
schwedische ora-
Süd- non
schwedische zuge
Baltische Endmoräne
Allmählicher Übergang
von der arkto-alpinen
Fauna zu den gegen-
würtigen Süßwasser-
konehylien
41
7
Kultur-
stufen
Funde aus
dem Magda-
lénien und
jüngeren
Epochen.
MM
III. Glazial
II. Interglazial
IT. Glazial
I. Interglazial
Jüngste Grundmoräne,
sog. oberer Geschiebe-
mergel
Südgrenze: Weser-
Aller-Magdeburg
Interglaziale Ablage-
rungen, verfolgbar bis
Schleswig-Holstein;
Rixdorfer Horizont,
Paludinenhorizont von
Phóben (Faulschlamm-
sande, Torf, Kiese usw.)
Mittlere Grundmoräne,
sog. un terer Geschiebe-
mergel
Südgrenze i. allg. Süd-
rand dernorddeutschen
Tiefebene; größte Ver-
eisung
Interglaziale Ablage-
rungen bis nach
Schweden nachweisbar,
Paludinenbank von
Berlin (Faulschlamm-
sande, Kiese, Tone
usw.); wärmeres Klima
als heute
Elephas primig., Rhino-
ceros tich., Equus cab.,
Bos primig., Bison prisc.,
Cervus euryceros Cervus
elaph., Ursus spel., —
Paludina Duboisi Mss.
Elephas antiquus und
primigenius, Rhinoceros
Merckii, Corbicula flu-
minalis, Paludina dilu-
viana Kunth u. v. a.
Bisher
keine sicher
bestimm-
baren
archáo-
logischen
Funde.
A?
I. Glazial
Älteste Grundmoränen
von Rüdersdorf, Ham-
burg usw.
1) Um ganz sicher zu gehen, führe ich nur die Faunen an, deren Testo dureh
ihre Lagerung zwisch en Grundmoränen als unzweifelhaft interglazial qu
ziert sind.
A
12
J. Bayer:
Osten hinter der lI. Eiszeit zurückblieb, im Süden dagegen (im Leinetal),
deren Grenze überschritt. Ihr gehôrt die Grundmoräne der I. Eiszeit
Deutschlands an. Man kann sie mit ebenso grofer Wahrscheinlichkeit
analog den alpinen Vorkommnissen als die Moränen der II. Alpen-
vergletscherung, der grofien Mindel-Eiszeit, bezeichnen, wie die Grenzen
der letzten Vereisung. bei Magdeburg als die der Würm-Eiszeit und die
lofibedeckten, zum unteren Geschiebemergel gehörigen Moränen als die
der Rifi-Eiszeit.
Es existieren somit auf norddeutschem Boden die Südgrenzen dreier
Vereisungen, welch letztere man aus guten Gründen (Erhaltungszustand
der Ablagerungen, Verhältnis des. Lößes zu den Vereisungsgebieten und
Größe der meridionalen Ausdehnung der letzteren) mit der Mindel-Riß-
und Würm-Kiszeit des Alpengebietes parallelisieren kann. Unter der
Voraussetzung der Richtigkeit dieser Gleichstellung erscheint dann sehr
naheliegend die Altersgleicheit des baltischen Endmoränenzuges mit den
bereits in den Alpentälern gelegenen Bühlmoränen, sowie die Paralleli-
sierung der südschwedischen Endmoränenzüge (Göteborg—Kalmar— Riga—
Estland) und der mittelschwedischen (Christiana—Stockholm— Finnland)
mit den in den Alpentälern ober den Bühlmoränen gelegenen Moränen
des Gschnitz- und Daunstadiums.
So gut diese Parallelisierung nun auch durch die horizontalen
Lagerungsverhältnisse gestützt wird, so geben letztere allein doch keinen
zwingenden Beweis für die Richtigkeit unserer Gleichstellungen ab.
Dieser kann erst durch den Nachweis erbracht gelten, daß nicht nur die
horizontalen, sondern auch die vertikalen Lagerungsverhältnisse in beiden
Gebieten übereinstimmen.
Legt man nun die Quartärgliederung Norddeutschlands, entsprechend
unserer obigen, wohl begründeten Annahme, an die Chronologiesysteme
Penck’s oder Wiegers’s oder Boule-Obermaier-Schmidt’s, so ergibt
sich schon beim letzten Interglazial bezüglich der Fauna — und neben
der Geologie kann man sich für Norddeutschland vorläufig nur auf die
Paläontologie stützen — ein Widerspruch, der uniiberbriickbar bleibt und
jeden weiteren Versuch einer Parallelisierung der übrigen Horizonte aus-
sichtslos erscheinen láfit; denn die Fauna von Rixdorf oder Phäben, nach
obiger Annahme die des Rif-Würm-Interglazials, hat, wie jeder Paläonto-
loge wohl zugeben wird, einen wesentlich anderen Charakter, als die
Antiquusfauna des ,warmen Moustérien“ Penck’s (Taubach), oder die
wärmeliebende Fauna des Moustérien I von Wiegers oder die Antiquus-
fauna des Chelléen Boule's u. d. a.
So naheliegend diese Parallelisierung aus den -oben angegebenen
Gründen also war, so liefi sie sich wegen der letztinterglazialen Faunen-
Differenz doch nicht mit dem bisherigen im Alpengebiete gewonnenen
Chronologiesystem durchführen. Vergleicht man nun mein, wie gesagt,
ohne Berücksichtigung des nordeuropäischen Quartärs gewonnenes Chrono-
logieschema mit der norddeutschen Quartärskala, so ergibt sich die
Parallelisierung der Ablagerungen und Faunen ohne Mühe und Zwang:
Was schon der Erhaltungszustand der glazialen Ablage-
Chronologie der diluvialen Kulturen.
4.73
rungen, ihre Ausdehnung und das Verhältnis des Lößes zu ihnen
wahrscheinlich machte, wird nun durch die vertikale Gliede-
rung in einer jeden Zweifel ausschließenden Weise bestätigt:
Die Fauna des jüngsten‘ norddeutschen Interglazials ist
nämlich vollkommen identisch mit der Fauna, die nach meinem
Chronologiesystem im jüngsten Interglazial des alpinen Ge-
bietes existiert hat und die sich in Lößgebieten im Horizont
der Göttweiger Verlehmungszone vorfindet sowie in Schwemm-
lehm-, Sand- oder Humus-Ablagerungen, die bisweilen deren
Hangendes bilden. Das ist die Zeit des Mittel-Aurignacien.
Das jüngere norddeutsche Interglazial ist somit zweifellos dem Rif-
Würm-Interglazial des alpinen Gebietes gleichzustellen?); die weiteren
Folgerungen sind sehr einfach: Die Grundmoräne im Hangenden des
Rixdorfer-Horizontes (der sog. obere Geschiebemergel) wurde vom In-
landeis der Würm-Eiszeit, die im Liegenden (der sog. untere Geschiebe-
mergel) vom Inlandeis der Rif-Vereisung abgelagert. Das I. Interglazial
der norddeutschen Geologen, der Horizont mit Paludina diluviana Kunth,
der sich so deutlich von England bis Rufland verfolgen läfit, ist dem-
gemäf mit dem Mindel-Rif-Interglazial des Alpengebietes identisch, also
altersgleich mit der Kulturstufe des Chelléen; ihm gehôren die nicht
allzu häufigen Reste der Antiquusfauna in Deutschland an, deren Lage-
rung nirgends für ein jüngeres Alter spricht, als es dem unteren Ge-
schiebemergel zukommt. Als Entstehungszeit der ältesten Grundmoräne
Norddeutschlands ergibt sich damit die Mindel-Eiszeit, welches Ergebnis
mit den Beobachtungen über die analoge Ausdehnung dieser Vereisung
in den Alpen und im Norden gut zusammenstimmt.
Kein zwingender Beweis, wie er für diese Gleichstellungen erbracht
werden konnte, aber ein sehr hoher Grad von Wahrscheinlichkeit ergibt
sich aus der Parallelisierung der drei norddeutschen Eiszeiten mit der
Mindel-, Rif- und Würm-Eiszeit für die Gleichstellung der baltischen
Endmoräne mit dem alpinen Bühlstadium. Ihre Entfernung von der Süd-
grenze des letzten nordischen Inlandeises entspricht recht gut (natürlich
1) Diese Ansicht vertreten wohl schon seit einigen Jahren manche deutsche
Geologen, wie Wahnschaffe, Bärtling, Menzel, Gapel u. a., aber lediglich
aus den oben erórterten naheliegenden Gründen; dabei verkennen sie jedoch den
palüontologischen, archäologischen und klimatischen. Charakter dieses Interglazials
hier im Norden aus genau denselben Gründen wie Penck in den Alpen: Anstatt
nur die durch Lagerung zwischen Grundmoränen als sicher interglazial gekenn-
zeichnete Fauna in Betracht zu ziehen, teilen sie dem letzten Interglazial Faunen
Deutschlands zu, deren Lagerung ihr Alter nicht unzweifelhaft ergibt und die
eine Zusammensetzung " aufweisen, wie sie kein einzigesmal weder zwischen oberer
Und mittlerer Grundmorüne in Norddeutschland, noch im Bereich. der Góttweiger
Verlehmungszone angetroffen wurde. Das gilt z. B. von der Fauna von Taubach
und Rabutz, Auf diese Weise geriet, — genau wie bei Penck — die vorletzt-
interglaziale Antiquusfauna und das Altpaláolithikum in das jüngere norddeutsche
Interglazial. Da, die Kultur dieses Zeitalters, das Aurignacien, nie von dieser alter-
tümlichen Fauna begleitet wird, gehóren Stationen wie Taubach, deren Kultur
noch dazu altpaläolithisches Gepräge trägt, ohne jeden Zweifel in das ältere nord-
deutsche Interglazial, womit auch das Alter der dortigen Tuffe festgelegt erscheint.
4
4
4
Alpine geologische
Gliederung
Daun |
Gschnitz- | Stadium
pun. |
Norddeutsche
geologische
Gliederung
Rückzugs-
stadien der
letzten Eis-
zeit
J. Bayer:
Alpine und sub-
alpine geologische
Ablagerungen
B-, y-, ó-Morünen, 168-
ähnliche Ablagerungen
in den Alpen
Norddeutsche geo-
logische Ablagerungen
Sid] Moränen-
Südschwed. züge
Baltische Endmoräne
-— ms
IV. (Würm-)
glazial
IIT. Glazial
Niederterrasse
Jung-Endmoränen
Jüngste Grundmoräne
(Sog. oberer Geschiebe-
mergel)
4T
Übergang
III. (RiB -Würm-)
Interglazial
Übergang
IL Inter-
glazial
Jung-Aurignacien-Löß
In den Alpen: Schiefer-
kohlen, in den Löß-
gebieten Humus,
Schwemmlehm, Sande
auf dem verlehmten Alt-
Aurignacien-Löß (Gött-
weiger Verlehmungs-
zone)
Alt-Aurignacien-Löß
Faulschlammsande,
Torf, Kiese und ältere
Ablagerungen
Ton.
e
a
III. (RiB-)Glazial
Übergang
II. Mindel-Riß-)
Interglazial
II. Glazial
I. Inter-
glazial
Hochterrasse
Altmoränen
Acheuléen-LôB
In den Alpen: Schiefer-
kohlen- und Breccien-
bildung (Höttinger Br.);
Kalktuffe, Schotter,
Sande usw.
Mittlere Grundmoräne
(Sog. unterer Geschiebe-
mergel)
Faulschlammsande,
Kiese, Tone usw.
— VE
II. (Mindel-) Glazial
I. Glazial
Jüngere Decke,
äußere Altmoränen
Älteste Grundmoräne
I. (Günz-Mindel-)
Interglazial
I. (Günz-) Glazial
Ältere Decke,
Günz-Moränen
E.
«lini
a
Allmählicher Über-
gang vom arktischen
zum gegenwärtigen
Klima
Tundra
Chronologie der diluvialen Kulturen.
Fauna und Flora
Archäo-
logische Zeit-
abschnitte
Übergang zur heutigen
Waldfauna und Flora
Azilien-
Tardenoisien
Magdalénien
Arktische
Mikrofauna
Solutréen
4.
"i
5
Menschenrassen
Jungpaläolithi-
sche, dem homo
recens nahe-
stehende Rassen.
Arkt.- subarktisches
Steppenklima
Gemäßigtes Klima,
im Optimum dem
gegenwärtigen
ähnlich
Arkto-alp.
Faunen-
elemente
zurück-
tretend,
Riesen-
hirsch u. a.
Tiere ge-
mäßigten
Klimas
häufig,
Flora ge-
mäßigt
|
|
|
x
Eleph.
primig.,
Rhinoc.:
tich., Ursus
Spel, Equ.
cab., Bos
prim.,
Bison prise.
Aurignacien
Arkt.-subarktisches
Steppenklima
Tundra
Subarktisches
Steppenklima
Warmes, feuchtes
Klima, Schneegrenze
über der heutigen
Arktische
Mikrofauna
Mischfauna
Eleph. antiquus und meri-
dionalis, Rhinoceros
Merckii, Hippopotamus
amphibius;
interglazialeFlora
Moustérien
Acheuléen
Chelléen
Altpaläolithische
Rasse .
(homo neander-
talensis)
homo heidel-
bergensis?
VE
Tundra
Tunara
dr
ATE
9
J. Bayer:
unter Berücksichtigung der verschiedenen Verhältnisse im Gebirge und
in der Ebene) der. Entfernung der alpinen Jung-Endmoränen von den Bühl-
moränen; dasselbe gilt von dem südschwedischen Moränenzug und den
Moränen des Gschnitzstadiums, sowie von dem mittelschwedischen Moränen-
zug und den Moränen des Daun-Stadiums.
Auf Grund dieser Ergebnisse schlage ich vor, die norddeutschen
Quartärablagerungen von nun an den alpinen Bezeichnungen entsprechend
folgendermaßen zu benennen: |
Statt „oberer Geschiebemergel“ — Würm-Geschiebemergel, abge-
kürzt: Wgm,
statt ,unterer Geschiebemergel^ Rif-Geschiebemergel, abgekürzt:
Rgm,
statt „älteste Grundmoräne“ Mindel-Geschiebemergel, abgekürzt:
Mgm.
Ist es nunmehr gelungen, die Parallelisierung beider (Gebiete auf
geologisch-paläontologischer Grundlage durchzuführen, so steht zu er-
warten, daß später einmal auch reiche archäologische Funde aus Nord-
deutschland dieses Resultat bestätigen werden, um so mehr, als die
wenigen heute schon bekannten Funde, die hier in Betracht kommen,
wie z. B. Markleeberg bei Leipzig, aufs beste mit unserer Aufstellung
harmonieren. ^ Vorstehende Tabelle bringt den Parallelismus der Er-
scheinungen auf den beiden grofien europüischen Sehauplützen des quar-
tären Glazialsphánomens übersichtlich zur Darstellung:
(Siehe Tabelle S. 474 u. 475.)
Unzweifelhaft wird es bald auch gelingen, innerhalb der einzelnen
großen Horizonte Detail-Parallelisierungen geologischer Ablagerungen
durehzuführen; es werden sich voraussichtlich z. B. gewisse Ton- und
Sandbildungen des vereisten Gebietes mit Lôf- u. a. Bildungen des un-
vereisten Gebietes parallelisieren lassen.
Wie bei der Einreihung der archäologisch-paläontologischen Abfolge
in den geologischen Rahmen ist auch bei der vorliegenden Parallelisierung
wiederum die Wichtigkeit der Altersbestimmung der Lófe zur vollen
Geltung gekommen. Wenn man die fluvio-glazialen Terrassen der Alpen-
flüsse mit den Vereisungsgebieten Norddeutschlands vergleichen wollte,
könnte man bildlich das grofe norddeutsche Würm-Vereisungsgebiet als
ungemein breite Niederterrasse, das Plus der Ausdehnung des Rif-
Vereisungsgebietes (gegenüber dem Würm-Vereisungsgebiet) als Hoch-
terrasse ansprechen, jenes lófifrei, wie die Niederterrasse, dieses mit dem
jüngeren Lófi bedeckt wie die Hochterrasse der Alpenflüsse. Das Fehlen
des LóS im Würm-Vereisungsgebiet Norddeutschlands lehrt dasselbe, wie
sein Fehlen auf der Niederterrasse: Seine Bildung muß vor dem Maximum
der Würm-HEiszeit vollendet gewesen sein. Übrigens scheinen gerade die
norddeutschen Verhältnisse eine plausible Erklürung für die Lófibildungs-
zeiten am Anfange und zu Ende eines Interglaziales, wie ich sie an-
nehme und wie sie besonders durch die Fauna gestützt wird, zu bieten:
Der Altaurignacien-Lófi bildete sich beim Rückzug des Rifieises, als grofie
Chronologie der diluvialen Kulturen.
477
Gebiete Norddeutschlands eisfrei wurden, deren ausgetrockneter Moränen-
schlamm während eines kontinentalen Klimas verweht wurde. Kontinental
war das Klima, denn noch verdeckte das im Rückzuge befindliche Inland-
eis Ost- und Nordsee. Als das Riß-Inlandeis auf seinem weiteren Rück-
zuge nach Norden die genannten Meere freigab, wurde das Klima Mittel-
europas wieder ozeanisch (Aurignacien - Waldzeit, Hervortreten des
Hirsches), die Oberflüchenpartie des Là verlehmte (Góttweiger Ver-
lehmungszone), und es bildeten sich auf ihr Ablagerungen von Sand und
Sehwemmlehm und zwar so lange, bis beim Vorrücken des Würm-
Inlandeises die genannten Meere wieder zugedeckt wurden, wodurch
abermals eine Kontinentalisierung Mitteleuropas. erfolgte, so daß neuer-
dings das Lößwehen begann und der Jung-Aurignacien-Löß abgelagert
wurde. So und nicht durch Hebung des Festlaudes erkläre ich mir den
Wechsel von ozeanischem und kontinentalem Klima im quartären Europa.
Wollte man einwenden, daß beim Rückzuge des Würm-Eises die-
selben Verhältnisse geherrscht hätten, wie bei dem des Riß-Eises, und
doch wäre nach meiner eigenen Behauptung nach dem Maximum der
Wiirm-Eiszeit Lôf nicht mehr abgelagert worden, so läft sich auch für
diesen scheinbaren Widerspruch eine Erklärung finden: In der Post-
Würmzeit kam es trotz kurz anhaltenden Steppenklimas während des
Magdalénien vielleicht deshalb zu keiner Lófi- Ablagerung mehr, weil das
Abschmelzen des nordischen Inlandeises, wie der Verlauf der baltischen
Endmorüne zeigt, nieht nur von Süden nach Norden, sondern besonders
intensiv von. Westen nach Osten erfolgte, so dafi die Nordsee und viel-
leicht auch zum Teil die Ostsee alsbald eisfrei wurden, was môglicher-
weise auf eine Kinwirkung des Golfstromes zurückzuführen ist, die sich
vielleieht bei der Rifi-Eiszeit nicht geltend machte, wo die Südgrenze
des nordischen Inlandeises sowohl während des Maximums, als auch
während des Rückzuges anscheinend ziemlich parallel den Breitegraden
verlaufen ist. Das Freiwerden der Nordsee schon zu Beginn der Ab-
schmelzperiode des Wiirm-Eises mußte bewirken, daß dem letzten
arktischen Klima ohne längeren Übergang mit Steppenklima alsbald unser
gegenwärtiges, ozeanisches Klima folgte. Auf diese Weise läßt sich das
Fehlen postglazialen Lößes erklären.
(9) Hr. Hans Menzel spricht über:
Die paläontologischen Grundlagen für die Chronologie des
Diluvialmenschen.
(Abgedruckt im I. Teile dieses Heftes.)
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
21
Anthropologische Fachsitzung vom 8. Mai 1914.
Vorträge:
Hr. H. Virehow: Die Nackenmuskelfelder eines kindlichen Schimpansen.
Mit Lichtbildern.
Hr. F. von Luschan: 1. Über das Vorkommen eines Os postmalare beim
Menschen 2. Vorlage neuerer Funde,
Hr. H. Picard: Reise in Algerien, Tunesien und in der Sahara. Mit Licht-
bildern.
Hr. O. C. Artbauer: Anthropologische Arbeiten in der Kyrenaika. Mit Licht-
bildern.
Kleinere Mitteilungen und Literaturberichte.
Vorsitzender: Hr. von Luschan.
(1) Herr Hans Virchow hält den angekündigten Vortrag über
Die Nackenmuskelfelder eines kindlichen Schimpanse.
Es ist eine geläufige Betrachtung, daß diejenigen Weichteile bzw.
Organe, welche am und im Schädel ihren Platz haben, einen bestimmenden
Einfluß auf die Gestalt des Schädels ausüben. Am meisten Berücksich-
tigung finden in dieser Hinsicht das Gehirn und der Beißapparat mit
seiner Muskulatur. Es ist aber durchaus berechtigt, diese Betrachtung
auch auf die anderen Teile auszudehnen, und unter ihnen sind auch die
Nackenmuskeln zu nennen. Man könnte hier an drei Beziehungen denken:
]. an die Ausdehnung der Nackenmuskelfläche, um einer mehr oder
weniger voluminösen Nackenmuskulatur Gelegenheit zum Ansatz zu bieten;
2. an die Neigung der Fläche, wodurch die mechanischen Verhältnisse
für die Muskelwirkung begünstigt werden könnten; 3. an das Relief der
Oberfläche, welches von den einzelnen Muskeln beeinflußt werden könnte.
Ich habe bei der Präparation von Rasseköpfen diese Beziehungen
immer im Auge behalten, muß aber gestehen, daß dabei bis jetzt nicht
viel herausgekommen ist. Als ein Beispiel des Mißerfolges möchte ich
hervorheben, daß der bei manchen Schädeln so mächtig hervortretende
Torus zwischen der Linea nuchae superior und suprema keine eigentlich
überzeugende Erklärung von den Ansätzen der Muskeln aus gefunden
hat. Der starke Musculus transverso-occipitalis setzt sich unterhalb der
Linea nuchae superior an einem vertieften Felde an, und der Trapezius,
der allein noch in Betracht kommen könnte, ist hier oben papierdünn und
reicht nicht so weit zur Seite wie der Torus.
H. Virehow: Nackenmuskelfelder eines Schimpanse.
479
Obwohl diese Erfahrungen nicht sehr ermutigend sind, möchte ich
doch ein Bild der Nackenmuskelfelder des Schimpanse mitteilen, da ich
diese Muskeln gerade auspräpariert habe. Die beigefügte Figur ist von
einem jungen weiblichen Schimpanse von 55 cm Scheitel-Steißlänge, der
sich im Zahnwechsel befindet, und zwar ist gerade der eine obere Milch-
caninus ausgefallen. Das Tier mag also etwa 8 Jahre alt gewesen sein.
Leider sind wir ja fast stets für die Untersuchung der Weichteile von Anthro-
poiden auf Kinder angewiesen, und von der vollen kräftigen Ausbildung
der Muskulatur und der Muskelfelder erhalten wir keinen Begriff.
Am Hinterhaupt des Schimpanse ist eines besonders auffallend, näm-
lich die Gegend hinter dem Ohr, bzw. die Pars mastoidea des Schläfen-
Hinterhauptsgegend eines jugendlichen weiblichen Schimpanse von 55 cm Scheitel-
Steißlänge mit eingebrannten und bemalten Feldern für die Muskelansätze.
l. Splenius.
2. Longissimus.
J. Transverso-occipitalis.
Obliquus capitis superior.
Rectus capitis posticus maior.
Rectus capitis posticus minor.
Hinterer Bauch des Digastricus mandibulae.
(.
beines. Während nämlich der nach unten ragende Processus mastoides,
der beim Menschen so charakteristisch ist, fast gänzlich fehlt, tritt die
Stelle, welche der Basis dieses Fortsatzes entspricht, stark nach der Seite
hervor. Sie ist vom Antrum mastoideum aus pneumatisiert. Was kann
nun dieses Vortreten bedeuten? Das Antrum mastoideum, obwohl von
ihm aus die Pneumatisation ausgeht, kann nicht die Ursache für die Aus-
dehnung dieser Stelle sein. Der Hirnraum ist daran ganz unbeteiligt,
denn die innere kompakte Lamelle geht glatt an dieser Stelle vorbei,
ohne an der Ausbuchtung teilzunehmen. Auch der Temporalmuskel kann
kaum die Veranlassung sein. Es bleibt also eigentlich nur der Gedanke
übrig, in dem Ansatz der Nackenmuskeln das veranlassende Moment zu
sehen.
Die Ausdehnung der einzelnen Felder ist aus der Abbildung zu er-
2 c
4s
oU
H. Virchow: Nackenmuskelfelder eines Schimpanse.
sehen. Die Namen der zugehörigen Muskeln sind in der Erklärung der
Abbildung angegeben.
Zur Erläuterung wäre zu bemerken, daß im Gegensatz zum Menschen
das Spleniusfeld sich weit nach der medialen Seite ausdehnt, und daß der
Ansatz des Transverso-occipitalis in sagittaler Richtung schmal ist, aber
weit nach der Seite reicht. Über die drei nebeneinander gelegenen Felder
des Obliquus superior und der beiden Reoti ist nichts zu sagen, weil die-
selben beim Menschen nicht unerheblich variieren. Es füllt nun auf, daß
sich der Splenius weit nach der Seite, auf den oben erwähnten Knochen-
vorsprung fortsetzt. Der Sternocleidomastoides wurde leider nicht ge-
brannt, sonst würde er den noch übrig bleibenden Rest des Vorsprunges
einnehmen.
Jedenfalls ist es aber nicht die Massigkeit der Wurzeln, durch welche
ein besonders großer Raum am Hinterhaupt gefordert werden könnte,
denn es ist noch viel freier Platz zwischen den Muskelfeldern vorhanden.
Wenn also Muskelverhältnisse das Vortreten des Knochens hinter dem
Ohr bedingen sollten, so könnte es nur die Zugrichtung sein, welche hier
maßgebend wäre. Um dies zu entscheiden, müßte aber die Lebensweise
der lebenden Tiere genauer studiert werden.
(2) Nach Übergabe des Vorsitzes an Herrn G. Fritsch spricht Herr
v. Luschan:
Über das Vorkommen eines Os postmalare beim Menschen.
Der hintere Rand des Stirnfortsatzes des Wangenbeins wird in den
Lehrbüchern gewöhnlich als glatt geschildert; wenn man aber eine größere
Anzahl von menschlichen Schädeln daraufhin prüft, so findet man einen
großen Prozentsatz von Schädeln, bei denen sich allerhand Abweichungen
von der Norm zeigen, Abweichungen, die von einer leichten Rauhigkeit
oder einem flach aufsitzenden Höckerchen bis zu einer wirklichen Haken-
bildung sich entwickeln können (vgl. Abb. a, b und c). Am. eingehendsten
hat sich 1869 Hubert v. Luschka mit dieser Bildung beschäftigt und
ihr aueh den Namen processus marginalis gegeben, den sie heute noch
führt, obwohl Stieda 1870 vorgeschlagen hat, sie als processus Soemmeringii
zu bezeichnen. Derselbe Autor hat dann in den Verhandlungen unserer
Gesellschaft 1880 8. 219 eine sehr vollständige Übersicht der Literatur
über diese Bildung gegeben.
Mir selbst ist nun in den letzten Jahren eine ganze heihe von
Schüdeln dureh die Hand gegangen, bei denen zwischen diesem Fortsatz
und dem eigentlichen Wangenbein eine wirkliche Naht oder ein Nahtresi
zu beobachten ist. Solche Fálle sind hier in Abb. d, e, f abgebildet. In
anderen sehr viel háufigeren Fállen, vgl. Abb. g, ist die Knochenmasse
des Forisatzes stark porós, wührend das übrige Wangenbein kompakte
Struktur zeigt. Es legen auch diese Fälle die Vermutung nahe, daß der
processus marginalis aus einem besonderen Knochenkern ent-
standen ist und dann einem richtigen 0s postmalare zu ver-
gleichen wäre.
F. v. Luschan: Os postmalare beim Menschen.
48
]
Im übrigen hat die Durchsicht von einigen tausend Schädeln mir
aufs neue wieder die Tatsache bestätigt, daß die Art der Ausbildung und
die Größe des processus marginalis gar nichts mit der Ausbildung von
Abb. a. Wangenbein eines kindlichen
Schädels aus Peru.
Abb. b. Wangenbein eines kindlichen
Schädels von der Gazelle-Halbinsel.
Abb. c. Wangenbein eines mittelalter- Abb. d. Wangenbein eines alten
lichen Sehádels aus Ungarn. Sehádels von Epidauros.
starken Muskelleisten und ähnlichen Dingen zu tun hat. Er findet sich
im Gegenteil mindestens ebenso häufig an Schädeln von zarten und weib-
lichen Individuen wie an solchen von besonders kräftigen männlichen. -
Über die relative Häufigkeit dieses Fortsatzes bei verschiedenen
Rassen sind wir noch immer ohne genaue Kenntnis. Einer meiner
4
82
F. v. Luschan: Os postmalare beim Menschen.
früheren Hörer hat einmal eine dahingehende statistische Aufnahme an-
gefangen, hat sie aber fallen gelassen, nachdem ihm eine Prüfung
von einigen tausend Schädeln ergeben hatte, daß die Bildung bei sehr
verschiedenen menschlichen Gruppen in ungefähr gleicher Häufigkeit zu
Abb. e. Wangenbein eines Schüdels von Abb. f. Wangenbein eines Schädels
Prince-William-Sound, Alaska. eines Mohawk-Indianers.
Abb. g. Wangenbein eines Chinook-Indianers,
beobachten sei. Eine Angabe, daß in einer einzelnen Auflage des großen
Lehrbuches von Hyrtl notiert sei, daß der processus marginalis bei
Mongolen und bei Slaven häufiger vorkomme als bei anderen Gruppen,
und daß dieser Passus in früheren und späteren Auflagen fehle, habe ich
noch nicht kontrollieren können. Mein persönlicher Eindruck ist allerdings
F. v. Luschan: Skelett von Teurnia.
485
»
)
wirklich der, daß bei Indianern, Mongoloiden und Slaven ein einigermaßen,
großer processus marginalis häufiger vorkomme als bei anderen Gruppen,
aber ich besitze keine wirkliche Statistik über dieses Verhältnis, und ich
weiß, wie trügerisch bloße „Eindrücke“ sind.
(3) Herr v. Luschan demonstriert ein Skelett, das Frau v. Luschan
und er im Sommer 1913 in St. Peter im Holz, dem römischen T'eurnia,
gehoben hatten. Es lag
regelrecht bestattet un-
mittelbar längs der an-
tiken Burgmauer und
gehört wohl der späteren
Kaiserzeit an. Es ist
durch ganz extreme
Breite und Kürze aller
Knochen ausgezeichnet
und ebenso durch un-
gewöhnlich kräftige Ent-
wicklung aller Muskel-
leisten. So hat es sicher
einem jener Leute an-
gehört, die uns. noch
heute manchmal in den
Alpenländern durch ihre
gedrungene Gestalt und
ihr niedriges und breites
Gesicht auffallen und die
S0 aussehen, wie wir
Anderen, wenn wir uns
in einem quer hängen-
den Cylinder-Spiegel be-
trachten.
Das Skelett und der
Schädel sollen später
eingehend beschrieben
werden. Hier sei pur
auf die auffallende Ahn-
lichkeit des Schädels mit
dem des alten Mannes
von Cromagnon hingewiesen, die auch aus den Abbildungen S. 484/485
hervorgeht,
Die wichtigsten Mafie des neuen Schüdels sind:
L. 199, B. 151, H. 130, G.H. 107, O.G.H. 62, Jochbreite 142,
N.B. 28, N.H. 47.
Die entsprechenden Indices sind:
N LB. 16, L.H. 65, BH. 86, Fronto-Jugal 75, O.G.H./Jochbreite 44,
ase 5s.
4
-84
F. v. Luschan:
Unter den vielen auffallenden Eigenschaften der Skelettknochen ist
am meisten bemerkenswert die extreme Entwicklung eines Trochanter
tertius an den Ober-
schenkelknochen. vgl.
die Abb. auf S. 483.
Das Skelett konnte
bis auf einige Hand-
und Fufknochen fast
vollständig gehoben
werden; nur das ma-
nubrium sterni und
eine halbe Ulna waren
nieht mehr aufzu-
finden. Auch die Er-
haltung der meisten
Knochen ist sehr eut;
nur an den Gelenk-
enden war die Spon-
giosa stellenweise be-
schädigt. Vom Schädel
fehlen nur einige
Zähne und ein Stück
des rechten Ober-
kiefers mit dem Stirn-
fortsatz. Die fehlen-
den Stücke sind mit
Gips oder Wachs er-
gänzt, nachdem sämt-
liche Knochen, der
besonderen Wichtig-
keit des Fundes ent-
sprechend, vorher
sorgfältig gereinigt
und mit Leim ge-
tränkt worden waren.
Zu den Abbildun-
gen bemerke ich noch,
daß sie die in Wirk-
lichkeit schlagende
Übereinstimmung
zwischen den beiden
Schädeln, dem des
„alten Mannes“ von
Cro-Magnon und dem
von Teurnia, vielleicht
nicht ganz so klar zeigen, als etwa für die Auffassung des Laien er-
wünscht würe. Das liegt in der verschiedenartigen Horizontal-Orientierung
Skelett von Teurnia.
455
begründet. Die alten Abbildungen des Cro-Magnon-Schädels sind in der
franzósischen Ebene (Plan alvéolo-condylien) orientiert, die neuen des Teur-
nia-Schädels in
der Frankfurter
Horizontalen.
Eine nachtrág-
liche Umorien-
tierung der fran-
zôsischen Abbil-
dungen war —
wenigstens | fir
die Vorderan-
sicht — von vorn-
herein ausge-
schlossen, und
ebenso war es
mir unrichtig er-
schienen, etwa
nach dem hier
befindlichen Ab-
gusse neue Ab-
bildungen her-
stellen zu lassen.
Ebensowenig
aber wollte ich
den neugefun-
denen Schädel
in der franzó-
sischen Ebene
orientieren.
Rein theore-
tisch betrachtet,
sind natürlich
beide — Ebenen
und ebenso eini-
ge andere, die
neuerdings lei-
der auch von
deutschen Kolle-
gen vorgeschla-
gen werden, an-
nähernd gleich-
berechtigt: Alle
haben ihre Vor-
teile und Nach-
teile. Persônlich bin ich überzeugt davon, daß die Frankfurter Hori-
zontale früher oder später allgemein als die praktisch beste und
A
x
«86
F. v. Luschan: Steinzeitliches Skelett aus Salesin.
mindestens für Abbildungen allein wünschenswerte anerkannt werden
wird. Jeden abweichenden Vorschlag beklage ich als ein Hindernis auf
dem Wege zu der so erstrebenswerten absoluten Einheitlichkeit unserer
Arbeitsmethoden.
Auf die Frage, ob es sich bei der Ähnlichkeit zwischen den beiden
Typen um zufállige Konvergenz oder um einen wirklichen, d. h. unmittel-
baren rassenmáüfiigen Zusammenhang bzw. um einen atavistischen Rück-
schlag handelt, will ich heute nicht näher eingehen. Nur andeuten will
ich, daß eine zufällige Konvergenz mir sehr unwahrscheinlich dünkt.
Zu ganz besonderem Danke ‘bin ich Herrn Professor Egger-Wien
verbunden, der mich von dem Funde benachrichtigt und mir seine Hebung
und Untersuchung gestattet hat.
(4) Herr v. Luschan demonstriert ein steinzeitliches Skelett aus
Salesin, Provinz Posen, das von Frl. Luise Marie Kiehn gehoben und
durch gütige Vermittlung von Herrn General Liebmann in den Besitz
der anthropologischen Abteilung des Kgl. Museums für Völkerkunde ge-
langt ist. Die in den Händen von Herrn Schliephack ruhende
Restauration ist noch nicht ganz vollendet, so daf die vollständige Be-
schreibung des wichtigen Fundes einer späteren Zeit vorbehalten bleiben
muf. Das Skelett gehôrte einem sehr kräftigen Manne von etwa 185 cm
Kôrperhôhe an; der Schädel ist etwas posthum verdrückt; seine ursprüng-
liche Breite ist mit einiger Sicherheit auf 135 zu bestimmen, die Länge
ist 195, so daß sich ein L.-B.-Index von 69 ergibt.
(5) Herr v. Luschan legt das monumentale Werk von Bertholon
und Chantre über Algerien, Tunesien und Tripolitanien vor, das auf
genauen Messungen von über 8000 Lebenden beruht und das gesamte,
so gewonnene Material in vorbildlicher Weise kartographisch veran-
schaulicht.
(6) Hr. Hugo Picard berichtet über eine
Reise in Algerien, Tunesien und in der Sahara.
Einer ehrenvollen Aufforderung von Prof. v. Luschan Folge leistend,
möchte ich Ihnen an Hand von Lichtbildern einiges von meiner Reise in
Algerien, Tunesien und in der Sahara berichten. Ich muß jedoch voraus-
schicken, daß meiner Reise ursprünglich nicht rein anthropologische Ab-
sichten zugrunde lagen, so dafi streng genommen vielleicht nicht alles in
den Rahmen einer anthropologischen Fachsitzung fällt.
Die Reise, die ich mit meinem Bruder zusammen unternahm, führte
uns von Algier, wo wir uns nur wenige Tage aufhielten, um unsere Aus-
rüstung zu vervollständigen, nach Constantine, dann südwárts durch den
Atlas nach Batna. Von hier besuchten wir die alten rómischen Ruinen-
städte Lambése und Timgat und machten eine Exkursion ins Aurès-
Gebirge. Dann südwürts nach El Kantara, wo der Oued el kantara zwischen
roten Kalksteinwánden so plótzlich aus einer wilden Hochgebirgswelt in
eine überaus malerische Palmenoase hinaustritt, da& diese Stelle von den
Arabern Fumm el Sachar, d. h. Mund der Wüste, genannt wird. Von den
H. Picard: Reise in Algerien, Tunesien und der Sahara.
487
Ausläufern des Atlas sah man schon auf die unendlich wellige Fläche der
Sahara. Von Biskra aus, wo die Bahn endet, besuchten wir zu Pferd
und Kamel die Oasenstätte Sidi Okba, Bab el Dharb, Ourlel, Tolga usw.;
wir hatten dabei Gelegenheit, das Karawanenleben kennen zu lernen und
studierten die Nomadenstümme der nórdlichen Sahara. Leider mußten
wir unseren ursprünglichen Plan, Tuggurth zu erreichen, das bereits
mitten im Herzen der Sahara liegt, aufgeben, da uns die Hitze zum Um-
kehren Zwang.
Wir kehrten dann durch Algerien zurück und passierten in Ghardimaou
die tunesische Grenze. Von Tunis aus besuchten wir die Ruinenfelder
von Karthago, wandten uns dann südlich nach der Heiligen Stadt
Kairouan, der eigenartigsten und ältesten Stadt Tunesiens von rein arabi-
Abb. 1. Geologischer Charakter von Südtunesien. Picard phot.
schem Gepräge. Dann die Küste entlang nach Sousse, dem alten römi-
schen Susa, über El djem, wo ein riesiges Amphitheater als großartigstes
römisches Baudenkmal der Berberei ganz isoliert aus der Landschaft her-
ausragt, nach dem turmreichen Sfax, wo die Bahn Tunesiens endet. Mit
einem Küstendampfer fuhren wir dann durch die kleine Syrte nach der
Oase Gabes, dem Sitz des Kommandos der noch militärisch verwalteten
Süd-Territorien. Die Oase, die zwischen Strand und Wüste liegt, ist
durch besonders hohen und schönen Wuchs der Dattelpalmen ausgezeichnet,
zwischen denen Obstbäume und Bananen gedeihen. In der weiteren Um-
gebung liegen die Oasen Menzel, Dijara, Bouschama, Nahal. Wir
passierten die von Tälern (Abb. 1) durehfurehten Steilabstürze der grofien
Kreidetafel der Wüste und kamen so auf das Plateau der Sahara. Die
Bewohner des Plateaus im Norden Matmattas, im Süden Angehórige des
Ouerghma-Bundes, sind Berberstämme, die vielfach noch unterirdisch in
Hôhlenwohnungen hausen, mit einem schachtartigen Hof als Mittelpunkt
des Hauses und Stollen als Nebenräumen. Sehr interessant war hier das
4 5
3K
Hugo Picard:
Studium der jüdischen Nomadenstämme, die sich von den Berberstämmen
der Umgebung nur unmerklich unterscheiden.
Den Grundstock der eingeborenen, in den südlichen Landesteilen
abseits der Oasen noch vorwiegend nomadischen Bevölkerung Nord-
afrikas bilden die Berber, die aber — vor allem in den Städten —
immerhin etwas mit Arabern untermischt und in den südlichen Landes-
teilen stark mit Negerelementen durchsetzt sind und nur noch im Gebirge
relativ rein leben.
Abb. 2. Mann aus Constantine. Picard phot.
Abb. 2 zeigt einen ziemlich reinen Stadt-Berber aus Constantine.
Seine Augen waren allerdings dunkel, die Haarfarbe ließ sich nicht er-
mitteln, da er kahl rasiert war. Diese Stadt, die einen beispiellosen
Wechsel an geschichtlichen Erlebnissen hinter sich hat, die die Herrschaft
Roms, der Vandalen, die byzantinische, arabische und türkische Herrschaft
überdauert hat, diese zähe Stadt scheint auch ihren Bewohnern infolge
ihrer isolierten Lage das alte Blut der Berber erhalten‘ zu haben. In
Constantine wurden wir auch in ein arabisches Haus eingeladen und
hatten so Gelegenheit, die Frauen und Töchter unseres Gastgebers un-
verschleiert zu sehen (Abb. 3).
Gebirgsberber trafen wir in Aurés auf etwa 1300 m Höhe. Ihr mit
Reise in Algerien, Tunesien und der Sahara.
4*9
LE
Kapuze versehener Burnus ist vornehmlich im Atlas verbreitet und dient
als Schutz gegen Regen und Kälte.
Abb. 3. Frau und Töchter Mohammed ben Sliman’s in Constantine.
Picard phot,
Abb. 4. Neger-Boy (mit Araberblut?) Biskra, Picard phot.
Diese Leute waren blond, blauäugig und von ziemlich heller Haut-
farbe — also reine Gebirgsberber. Sehón ist das reichverzierte Sattelzeug.
Bisweilen sieht man statt der wulstfórmigen Erhóhung am Sattelknopf
4
.90
Hugo Picard:
ein regelrechtes Kreuz, wohl ein Rudiment christlicher Einflüsse. Sonst
sind die Berber äußerlich gänzlich. arabisiert.
Im Saharagebiet leben zahlreich „vernegerte Araber“, wofür Abb. 4
ein gutes Beispiel gibt.
Trotz ziemlich heller Hautfarbe erkennt man den negroiden Charakter;
die breiten platten Nasen, die wulstigen Lippen, das Mifiverhültnis der
langen Arme zeigen den Negereinschlag.
Abb. 5 zeigt einen anderen Mischling, der im Typus an Hima- oder
Dualla-Neger erinnert, und dessen dunkle Hautfarbe bereits auf die Nähe
des Sudan hinweist.
Bei dem abnorm langen Schädel des in Abb. 6 abgebildeten Sahara-
kindes haben wir es nicht mit einem Rassenmerkmal zu tun, sondern
Abb. 5. Negermischling, im Typus an Hima- oder Dualla- Neger erinnernd.
Biskra (Prov. Constantine). Picard phot.
mit einer Schädelanomalie, die durch frühzeitige Verknöcherung der
Sagittalnaht zustande kommt: ein skaphokephaler Schädel. Er trägt einen
bescheidenen Schopf, wie ihn die frommen Mohammedaner zu tragen
pflegen.
Im südlichen Tunesien interessierten uns besonders die dortigen
Juden. Man unterscheidet in Nordafrika im wesentlichen zwei Typen von
Juden:
1. Verhältnismäßig erst jung angesiedelte, nämlich die zu Ende des
15. Jahrhunderts aus Spanien und Portugal vertriebenen. Sie leben
meistens in den Küstenstádten und unterscheiden sich Wenig von euro-
pàischen Juden, haben eine etwas dunklere Hautfarbe und fast nur
schwarzes Haar. In ihrem Wesen sind sie bereits europäisiert. Abb. 7
zeigt Juden aus Constantine, ein Eisenbahnbeamter und ein Schreiner, die
beide sehr intelligent waren. Bezüglich ihrer Herkunft wußten sie nichts
Reise in Algerien, Tunesien und der Sahara.
4t.
4]
Anderes, als daß sie immer in Constantine ansässig waren. Deren Frauen
sind berühmt durch ihre mittelalterlichen Trachten und durch ihre
Schönheit.
2. Von diesen grundverschieden nun sind die eingeborenen Juden
Süd-Tunesiens, die dort nachgewiesenermaßen seit mehr als 2000 Jahren
leben. Sie unterscheiden sich von den erwähnten Juden im physischen
Typus, in Kleidung, Gewohnheiten und Sitten. Doch ist man außer Stande,
sie von den Mohammedanern ihrer Umgebung zu unterscheiden (Abb. 8),
sie ähneln jeweils den Stämmen,
unter denen sie leben, bilden
selber Nomadenstämme, ja hausen
auch als richtige Troglodyten —
(es ist bezeichnend für ihren
Kulturzustand, daß mich ein
Araber vor ihnen mit den Worten
warnte: Ils sont sauvages); —
in den Sahara-Oasen aber leben
sie getrennt von den Mohamme-
danern. Die nomadisierenden
Stämme aber schicken, wie die
Berberstämme, ihre Töchter
(Abb. 9, 10) in die Oasenstädte
als Tänzerinnen. Äußere Unter-
scheidungsmerkmale sind, daß
die jüdischen Frauen unver-
schleiert sind, ihr Haar und
ihre Hände mit Henna rot färben
und daß sie im ganzen vielleicht
von hellerer Hautfarbe sind.
Doch findet man unter ihnen
ebenso viel negroiden Einschlag,
wie unter den Berbern.
Bis zu welchem Grade die
Tuareks der zentralen Sahara
nur besonders kriegerische Ber-
berstànme oder Reste afri-
kanischer Urbevólkerung darstellen, ist noch nicht aufgeklärt.
Hier im südlichen Tunesien, wo die grofien Karawanenstrafien des
nördlichen Sudan enden, begegnet man viel Negerelementen. (Abb. 11.)
In der heiligen Stadt Kairouan, die zahllose Moscheen und Betschulen
hat, konnten wir durch Magistratserlaubnis die Moscheen betreten, und
hatten so Gelegenheit, die Kasteiungen der ursprünglich marokkanischen
Assouia-Sekte in Kairouan zu sehen. Um davon ein Bild zu geben, will
ich hier ganz kurz einen Auszug aus meinem Tagebuch wiedergeben:
» Wir hatten viel von den grausigen Kasteiungen der Assouias gehört
und begaben uns, etwas gespannt, ‘eines Freitagnachmittags nach einer
kleinen Moschee, die unmittelbar vor den Stadtmauern Kairouans lag.
40
32
Hugo Picard:
Die Moschee, die innen -schmucklos, weiß
üblichen quadratischen Mittelraum, der von
umstanden war.
Als ich mit meinem Bruder und einem arabischen Diener den Raum
betrat, saßen sich auf schlichten Matten zwei Reihen einander gegenüber,
getüncht war, hatte den
Säulen in Hufeisenbogen
Abb. 7. Spaniolen (spanische Juden) aus Constantine.
Abb. 8. Juden Südtunesiens. Picard phot.
die eintönig Suren aus dem Koran herleierten und dazu in einem unver-
ständlichen Rhythmus sangen. In der Mitte der uns zugewandten Reihe saß
der Vorbeter, ein eunuchenhaft aussehender junger Mann von etwas über
20 Jahren, neben ihm ältere Männer, zu beiden Seiten einige, die Hand-
trommeln bedienten. Wir saßen seitlich hinter den Säulen und betrach-
Reisen in Algerien, Tunesien und der Sahara.
493
(qT
teten die eigenartige Szenerie, die entgegen unseren Erwartungen vorerst
recht harmlos aussah. Alle Leute waren aber auffallend mager und zeigten
viele Narben im Gesicht. Der Ausdruck mancher zeigte eine verzerrte
Leidenschaft, die Augen tiefliegend, manche erinnerten an typische Epi-
leptikerphysiognomien. Unter dem Chor waren sogar einige halbwüchsige
Knaben, die so recht nach Knabenart während der Suren mit Erdnüssen
miteinander spielten.
Inzwischen wuchs das Tempo der Gebete, der Rhythmus der Trommeln
wurde lebhafter und lebhafter. Die Sáünger schrien, daf ihnen die Adern
Abb. 9. Tänzerin vom Stamme der
Ouled Nail in Biskra, Prov. Con-
stantine. Picard phot.
Abb. 10. Tänzerin vom Stamme der
Ouled Nail in Biskra.
Picard phot.
schwollen, die Trommeln wurden über glühenden Kohlenbecken erhitzt
und straff gespannt und gaben schrille Töne. Noch schien ein Takt in
der suggerierenden Musik zu sein, die immer lauter wurde. Da erhob
sich einer aus der tosenden Reihe, hielt beide Hände an den Mund und
brüllte aus Leibeskräften; ihm folgten andere, bis über ein Dutzend im
Raume stand. Sie stellten sich nebeneinander und tanzten nach dem
wilden Rhythmus der Trommeln, riefen dazu immer „Hau“ und stampften
dazu mit den Füßen. Die Musik wurde toller und wilder, sie brüllten
ihr „Hau“ und waren in einer furchtbaren Ekstase. Jetzt machen alle
Zusammen wilde tiefe Verbeugungen, wobei der Fez fortfliegt, die beiden
an den Ecken berühren mit ihrem Kopf den Boden. Die Musik wurde
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 8.
39
4^
v4
Hugo Picard:
noch lauter, rascher, wilder. Man kann im allgemeinen Getöse kein
Instrument oder Stimme mehr unterscheiden, nur wie ein wilder Schlacht-
ruf erbraust dazwischen das „Hau“. Nun ging seitlich eine Tür auf. Ein
Mann bringt einen Arm voll haarspitzer Degen herein, die als Griff blei-
gefüllte Kolben haben. Da löst sich die Reihe und einer stürzt mit ent-
blößtem Oberkörper vor unter wilden Verrenkungen seines Körpers, daß
sein Schopf mit aller Wucht herumfliegt. Sein Blick ist stier auf die
Degen gerichtet. Er nimmt einen, bohrt ihn durch beide Backen und
trägt ihn zwischen den Zähnen. Kein Blut, kein Schmerz.
Ein anderer stürzt vor, steckt sich zwei Degen in die Bauchhaut, die
ein großer Mann in rotem Burnus ihm mit
einem Holzhammer ins Fleisch treibt. Er
brüllt unablässig, daf die Hiebe stárker sein
sollen.
Einer sticht sich den Degen durch die
Haut über dem Kehlkopf. Alle gehen dann
mit verzücktem Ausdruck umher und be-
enden ihren Rundgang beim Vorbeter. Der
junge Marabout flüstert ihnen beruhigend
Koranverse ins Ohr, zieht ihnen das furcht-
bare Instrument aus dem Körper und drückt
ein Tuch auf die Wunde.
Inzwischen bedient der im roten Burnus
die sinnlos Hingerissenen; aber einer, der es
nicht abwarten konnte, bis ihm die Folter-
instrumente mit der Holzkeule hineingetrieben
werden, setzt sich zwei Degen auf die Schul-
tern und rast damit durch den ganzen Raum
— in der Richtung auf uns zu — prallt mit
der einen Bleikeule gegen eine Säule, daß
ihm die Degenspitze die Rückenhaut durch-
spießt. Den anderen Degen schlug er direkt
vor uns mit aller Wucht auf den Boden, bis
die Spitze auf dem Rücken heraustrat.
Mir grauste in diesem wahnsinnerfüllten
Raum und ich sah eben noch meinen Bruder an den Säulen sich
entlangtastend hinausschwanken. Ihm folgte eiligst unser Araber. Aber
noch nicht genug der Kasteiungen. Der Mann im roten Burnus bringt
einen Korb, und alle stürzen ganz toll vor Gier auf die bereitgehaltenen
„Leckerbissen“, die ihnen als Glasscherben und lebende Skorpione
über ihren gierig geöffneten Mund gehalten werden, und sie streiten
sich noch darum. Sie würgen dann tatsächlich die furchtbare Mahlzeit
hinunter, alles in wilder Ekstase, ein ohrenbetäubender Lärm, fanatische
Tänze — —
Die freiwillig Gefolterten tanzen zum Teil weiter, teilweise liegen sie
ganz regungslos an einer Säule, einem Epileptiker gleichend nach dem
Anfall. Allmählich erschöpfen sich die Leute, das Getöse ebbte ab, die
Reisen in Algerien, Tunesien und der Sahara.
A
a
45
Trommeln wurden gedämpfter, der Rhythmus langsamer — und schließ-
lich verstummte das fanatische Schauspiel.“
Die Schmucksachen der Beduinenfrauen, von denen ich Gelegenheit
hatte, einige zu erwerben und die von ihnen als Fibeln getragen
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Wurden, sind meist nach antiken und byzantinischen Vorbildern her-
gestellt und mit grobgefaften Blutsteinen geschmückt, dazwischen viel-
farbiges Email.
Zum Schlusse môchte ich noch einen Schädel vorlegen (Abb. 12a. 5),
204
496
VU
O. C. Artbauer:
dessen anthropologische Provenienz wohl auf einen reinen Berber zurückgeht.
Er entstammt dem Araberfriedhof der heiligen Stadt Kairouan, wo ich ihn
mit einem Dutzend anderer ausgegraben habe. Doch ist es mir leider nur
gelungen, diesen einen vor dem Fanatismus der Eingeborenen zu bergen.
Dieser lag mit dem vollständigen übrigen Skelett in einem ausgemauerten
Ziegelgrab in Kastenform.
Es ist ein ungewöhnlich großer, langer und hoher Schädel eines er-
wachsenen Mannes mit verhältnismäßig hochgehenden Schläfenlinien, einer
außerordentlich kräftigen Protuberantia occipitalis externa, die etwa der
Nr. 5 im Schema von Broca (Martin S. 784) entspricht und einer geringen
alveolaren Prognathie. Der Schädel ist mit Ausnahme des Verlustes der
beiden Tränenbeine und fast des ganzen Siebbeines sowie einer Beschädi-
gung am linken Unterkieferwinkel tadellos erhalten, nur fehlen ihm oben
die beiden mittleren Schneidezähne und unten alle vier Schneidezähne
und die beiden Eckzähne. Im Bereich des Stirnbeins finden sich eine
Anzahl von unbedeutenden flachen Narben, über deren Entstehung eine
sichere Angabe unmöglich ist.
Maße:
Länge der Hirnkapsel
Breite , ^
Hohe , »
Gesichtshóhe . .
Obergesichtshôhe .
Nasenhóhe . . .
Jochbreite . .
Nasenbreite .
Demgemäf ist der
Längenbreiten-Index
Längenhöhen-Index
Breitenhöhen-Index
Gesichts-Index. .
Obergesichts-Index
Nasen-Index
14
und
»
39
198 mm
139
145
132
5*5
80
58
124
y
39
29
19
(09
(o2
4
ard
AGT
80
(7) Herr Otto Caesar Artbauer, Wien, hatte 1912 während einer
achtmonatigen Forschungsreise durch die Kyrenaika im Feldlager Enwer
Beys (jetzt Enwer Pascha’s) trotz Kriegsrummels meist ungehindert seine
Aufgaben lösen können und berichtet über seine umfassende Tätigkeit,
von der uns vornehmlich die anthropologischen Ergebnisse interessieren.
Artbauer hatte Aufzeichnungen, Maße und Bilder von 24 Individuen der
Stämme des kyrenaischen Hochlandes mitgebracht, deren fachliche Be-
arbeitung Dr. Loritz, München, übernommen hat. Ein wenig umfang-
reiches Material, aber doch von großem Wert, da eben von der Halbinsel
Barka bisher noch gar nichts existiert. Zahlreiche Photographien, darunter
wohlgelungene anthropologische Aufnahmen der Barkaberber, illustrierten
Artbauers interessante Ausführungen.
Anthropologische Arbeiten in der Kyrenaika.
497
Wasserträger, vom Stamme der Hassa (Halbinsel Barka), 40 Jahre alt.
Artbauer phot.
498
O. C. Artbauer: Anthropologische Arbeiten in der Kyrenaika.
Hirte vom Stamme der Ait Miriam (Halbinsel Barka), 17 Jahre alt. Artbauer phot.
Sitzung vom 16. Mai 1914.
Vorträge:
Hr. A, Roesicke: Mitteilung über die Ergebnisse der Kaiserin Augusta-Fluß-
Expedition. Mit Lichtbildern. . ol.
Hr. C. Sehuchhardt: Vorlage des Goldfundes von Eberswalde. Mit Licht-
bildern.
Vorsitzender: Herr Seler.
(1) Gestorben ist der bekannte Anthropologe Generalstabsarzt
Dr. Augustin Weisbach in Graz, korrespondierendes Mitglied seit 1910.
(2) Neu aufgenommen sind:
Kaiser-Wilhelm-Museum, Crefeld.
Hr. Pfarrer Hessler, Beerfelde, Kr. Lebus.
Hr. Zahnarzt Rudolf Goldbarth, Charlottenburg.
Hr. cand. med. Rud. J. Fromholz, Eberswalde.
Fr. Ascher, Berlin.
Hr. stud. phil. Wilhelm Friedensburg, Berlin.
(3) An Stelle Ehrenreich’s, der am 14. April d. J. verschied, ist
Herr Kontre-Admiral z. D. Franz Strauch, der seit dem Jahre 1877
Mitglied der Gesellschaft ist, zum Mitgliede des Beirats gewählt worden.
(4) Durch die Zeitungen geht die Nachricht, daß unser korrespon-
dierendes Mitglied Erland Freiherr von Nordenskiöld, der auf einer
neuen Forschungsreise im östlichen Bolivien begriffen ist und von
Cochabamba über Chimoré bis nach Trinidad am Rio Mamoré gelangt
War, mit seinen Begleitern von den Indianern niedergemetzelt worden sei.
Die Nachricht scheint aber auf einer Verwechselung zu beruhen. Nicht
Nordenskiôld, sondern einer seiner Begleiter, John Berg, hat, wie
Nordenskióld selbst aus Trinidad am Rio Mamoré in einem vom 5. Februar
datierten Briefe meldet, sein Leben eingebüfit, indem er auf dem Wege
Zur Post der kleinen Stadt Santa Ana, nordwestlich von Trinidad, über-
fallen und beraubt wurde.
- (9) Herr Spatz, der eine Forschungsreise nach der Sahara zum
Zwecke zoologischer und prähistorischer Sammlungen unternommen hat,
50
3
J
Rud. J. Fromholz:
meldet, daf er bis Idelés am Hoggar-Plateau (1400 m) gelangt sei, dort
aber umkehren mußte, weil es seit sieben Jahren nicht mehr geregnet
hat, und die Kamele kein Wasser mehr fanden. Er habe aber im übrigen
gute Resultate gehabt und reiche prähistorische und ethnographische, wie
zoologische Sammlungen machen können.
(6) Herr A. Jahn in Caracas sendet einen Bericht über die Pfahl-
dörfer der Parauhano in der Lagune von Maracaybo, der in dem ersten
Teile dieses Doppelheftes abgedruckt ist.
(7) Das Organisationskomitee des „1“ Congrès International d’Ethno-
logie et d’Ethnographie“, der am 1.—5. Juni d. J. in Neuchätel stattfindet,
sendet Einladung zur Teilnahme.
(8) Vor der Tagesordnung legt Hr. Fromholz
steinzeitliche Geräte aus der algerischen Sahara
vor und bemerkt dazu:
Die Gegenstände wurden gesammelt vom Vortragenden zusammen
mit Herrn P. W. H. Spatz auf einer Reise, die von Ouargla (Algerien)
südlich über Ain Teiba, Messeguem, El Mader, Tin Sig, Temassinine,
zurück über Tabankort, Tin Yagguin, Ain Tartra nach Ouargla ging.
Die durchreiste Gegend trägt von Ouargla bis kurz vor Ain Teiba
Steppencharakter. Es folgt die Barriere der hohen Dünen, die sich ost-
westlich etwa von Fort Inifel bis Ghadames hinzieht, gebildet dureh 200
bis 300 m hohe Sandrücken mit teilweise überraschend steilem Bóschungs-
winkel. Zwischen den Dünenzügen liegen ebene, mit Steinschotter be-
deckte Talplateaus, Ghessi genannt. An die Dünenregion sehliefit sich
an das Tadmaitgebirge und die Hochebene von Tinghert, ersteres hohe
(bis 900 m) Tafelberge mit dichtbewachsenen Flufbetten an den Ab-
hángen, letztere eine fast günzlich vegetations- und leblose Geróllfláche.
Temassinine bildet den östlichen Grenzpunkt dieser Hochebene, dort
setzen nach Süden zu die Dünen, nach Nordosten Steilhänge an. Bei
Tin Yagguin beginnt dann der uralte Ostweg durch die hohen Dünen, der
im Norden bei Ain Tartra endigt. —
In der Steppe wurden wenige Stücke gesammelt, es waren stets fertige
Manufakte, Absplisse und Splitter wurden nicht gefunden.
Einige Kilometer südlich von Ain Teiba, im Ghessi Khossel lag die
erste grófiere Fundstelle. Neben Messern, Schabern, Hausteinen aus Flint
traten Mühlentrümmer und Urnenstücke auf. Am Hessi (Brunnen) Sihdi
Bou Khachba wurde eine Lagerstitte gefunden. sehr versteckt in einer
Diinenrunse. Hunderte feinster Nadeln und Spitzen aus Flint, Straufenei-
schalenringe und verzierte Schalenstücke, Mühlenschalen mit Reibsteinen,
Knochenreste und Kohle füllten die Runse etwa einen halben Meter hoch
an. Auffallend waren ganz kleine, 1—2 cm lange, feingearbeitete Schaber,
Messer und Spitzen, ebenso kleine Messer mit geschweifter Klinge.
Sie gleichen genau den südafrikanischen, von Johnson „pigmy imple-
Steinzeitliche Geräte aus der algerischen Sahara.
501
v
ments“ genannten Stücken und den Kleinformen des Mittelmeergebietes.
Ferner wurde gefunden ein kurzer, polierter Nephritstab und Stücke
Quarz, die Schlagspuren aufwiesen. Dieser Nephrit ist mit mehreren
anderen Materialien in einer der fünf verlorengegangenen Frachtkisten
gewesen, deren Verlust auf der Heimreise mir so schweren Schaden
zugefügt hat. — Im Ghessi ben Abbou, einem langgestreckten Tal-
plateau, reiht sich ein Lagerplatz an den anderen. Von weither sichtbare
schwarze Erhebungen am Talrand kennzeichnen die Stelle. Bei einer
flüchtigen Grabung fand ich massenhaft .Aschenreste, Knochen, Topf-
scherben und Flintmanufakte neben zahllosen angeschwärzten Stücken
Straußeneischale. Mehrfach wurden Depots von 12—25 Steinkernen und
Faustkeilen gefunden — in der steinlosen Sandregion vereinzelt daliegend.
Diese Lagerplätze und Depotfunde setzten sich fort in den Paralleltälern
des Ghessi ben Abbou bis zum Südrand der Dünen. Beim Verlassen der
Dünen fanden wir die Stellen, an denen die weiter nórdlich entdeckten
Instrumente hergestellt waren. Braungelbe und graue Feuersteinknollen
traten dort zu Tage. Die ersten Bearbeitungsstellen waren von den Fund-
stellen um mehrere Kilometer entfernt. Neben jetzt massenhaft auf-
tretenden Absplissen wurden besonders Sehlagsteine in erheblicher Anzahl
gefunden, ferner ein polierter Ovalhammer mit einseitiger Klemmrinne,
flaehe, runde Reibsteime mehrfach. — Zwischen den rundgeschliffenen
Kieseln der Dünentüler kommt kein Stück Flint vor. Sieht man dort
eines liegen, so kann man sicher sein, ein Manufakt vor sich zu haben.
Die Entfernung der Materialfundstellen von den nórdlicheren Lagerfunden
beträgt fast 200 km. —
Die Funde, welche im Steinschotter des Oued (Fluf) Messeguem
gemacht wurden, waren von erheblich älterem Charakter als die aus dem
Dünengebiet. Es traten hauptsächlich auf Faustkeile ‘und grofe, starke
Sehaber. Neben den Hügelgräbern auf den Kuppen. der Tafelberge
wurden ebenfalls Faustkeile und Schaber entdeckt, in der gleichen
Gegend mehrfach an der Erdoberfläche Topfscherben mit Punktreihen-
muster. Im Dünengebiet trat mehrfach das Fischgrätenmuster auf (vgl.
Scherben- und Gebäudeornamente in Südafrika sowie rezente Kabylen-
topfmuster!). Die Steintumuli des Tadmait erreichten, soweit gemessen,
mor als 15 m Durchmesser. Geöffnet wurde keiner — aus Mangel an
eit. —
Auf dem Tinghertplateau fanden sich Manufakte nur vereinzelt,
Dur am Rande von Strombetten wurden Fundfelder festgestellt. (Oued
Hadjadj). Bei Temassinine fanden sich Faustkeile (Acheul-ühnliche
Typen!) neben Schabern, Straufieneischalenstücken und Topfscherben von
auffallend rotem Material. Diese Scherben zeichnen sich durch hellen
Porzellanartigen Klang aus. — Auf dem Rückweg von Temassinine fanden
sich Manufakte noch bei Tin Yagguin, einer Wasserstelle mit zurzeit
ungenießbarem Wasser. Auf einem weitausgedehnten, mit Hausteinen,
Schabern, massenhaften Abschlägen und Straußeischalenstücken bedeckten
P latz lagen neben grofien Faustkeilen eine polierte Platte aus weifiem
Material und zwei fast 1 m im Durchmesser große Mühltrôge aus
3092
Rud. J. Fromholz:
rotem, feinkórnigem Material — Einige Kilometer weiter nórdlich im
Dünengebiet Reste eines grofen 'lopfes mit mehr als 2 cm dicken
Wänden. —
Es traten unter den Funden ferner auf zweimal Pfeilspitzen mit
breiter Schneide, (T-Form des Pfeilkopfes), zweimal Pfeilspitzen mit
Randeinkerbungen, die Herr Professor Lewin als receptacula für colloides
Gift erklärte. Endlich in Temassinin eine geschliffene Axt aus grünem
Material (Syenit?), von der Form der Bronzekelte. Über eine Reihe
anderer Stücke kann ich nicht berichten, da sie in den Besitz des Herrn
Frobenius übergegangen sind. —
Die gegenwärtigen Verhältnisse würden in keiner Weise eine der-
artig dichte Besiedelung des Dünengebietes und des Tadmait gestatten,
wie sie einst, den Steingeräten zufolge, dort bestanden hat. Wie ich bei
der Vorführung der wenigen, mir erhalten gebliebenen Lichtbilder aus-
führen konnte, hört die Vegetation nach längerer Trockenperiode gänz-
lich auf, um nach kurzem Regen sofort in überraschendster Weise neu
zu erwachen. Diese Regenfälle erstrecken sich heute nur noch über
kleine Striche des Dünengebietes, außerdem bleiben sie bisweilen für
3—5 Jahre ganz aus. Die südlichen Tribus der Sehamba und Ouled Bou
Hammou befinden sich dementsprechend in jedem Frühjahr auf der
Wanderung von einem Regenplatz zum anderen. Vor ihnen her ziehen
die kleinen Gesellschaften der roten Gazelle und der Mendesantilope,
— um beim Erscheinen der ersten Dromedarherde und des ersten Zeltes
wieder zu verschwinden. — -
Die Umwandlungen, die ein Regenfall im Sandgebiet, ein einziges
,Abkommen* eines Oued am Hang des Tadmait in der Vegetation mit
sich bringt, sind erstaunlieh. In wenigen Wochen bedecken sich die
Büsche und Krüppelbáume mit Laub, Gras, und Blumen überziehen den
Boden, und eine zwar nicht arten- aber desto individuenreichere Fauna
tummelt sich in einem Gebiete, das fünf Vógel und ein halbes Dutzend
Säugetiere als ständige Bewohner kennt. —
Eine größere Anzahl von Regenfällen in den Gebieten, deren
Reichtum an steinzeitlichen Siedlungen bei den heutigen Verhältnissen
unerklärlich bliebe, würde dort wieder ideale Lebensbedingungen für
Nomadenhorden, für Sammler und Jäger schaffen, wie sie zweifelsohne
einst dort den Benutzern der Steininstrumente den Aufenthalt ermöglicht
haben. —
Auf einen Punkt möchte ich zum Schluß noch hinweisen: auf die
Lage der Fundplätze am Fuß der Dünen. Diese Wohnstätten ziehen sich
unmittelbar an der Basis der Sandketten hin, höchstens 20—30 m von ihnen
entfernt. Aus der Lage der Funde, ihrer gleichmäßigen Verteilung und
ihrem vereinzelten Vorkommen in den ersten Vordünen ist zu schließen,
daß sich die Dünen — denen ja vielfach, besonders von französischer
Seite, große Beweglichkeit zugesprochen wird — seit den Zeiten jener
Steinkulturen nicht im geringsten vom Fleck bewegt haben.
Unter den Nahrungsmitteln der damaligen Jäger ist bemerkenswert
die dominierende Stellung des Straußeneies. Auf jedem Lagerplatz fanden
Steinzeitliche Geräte aus der algerischen Sahara.
502
sich Haufen von Schalenstücken, teilweise intensiv blauschwarz gefärbt
durch Eindringen feinster Kohleteile. — Schmuckringe und drei- oder
viereckige Spielstücke aus Eischale waren häufig. Schmuckringe genau
gleich den heutigen der Ovaherero. —
Knochenreste wurden an zwei Stellen gcsammelt, sind aber mit dem
oben erwähnten anderen Material leider verloren gegangen. Auffällig war
dazwischen das mehrfache Auftreten von Dromedarzähnen. —
Mein Reisegefáhrte Spatz ist zusammen mit Baron Geyr von
Sehweppenburg jetzt wieder unten in jenen entlegenen Gebieten der
Nordsahara. Vor wenigen Tagen kam Nachricht von ihm — nach langer
Zeit zum erstenmal. Er ist bis Idéles im Hoggargebirge vorgedrungen.
So kónnen wir mit Recht hoffen, von ihm weiteres, umfangreicheres
Material aus der Gegend von Ain Teiba bis Jdéles zu erhalten — vor
allem auch rezente Tôpfereien der Schamba und Tuareg.
Diskussion.
Hr. P. Staudinger: Die vorliegende, aus der Inner-Sahara stam-
mende Steinartefaktensammlung des Herrn Fromholz ist-in ihrer Viel-
seitigkeit und Reichhaltigkeit von ganz besonderer Wichtigkeit. Vor 20
bis 30 Jahren hatte die Steinzeit Afrikas für die meisten Ethnologen leider
ein nur sehr geringes Interesse, wir wuften auch über das Auftreten der-
selben sehr wenig, bis die Veröffentlichung des Kongomuseums L'Age
de la Pierre von X. Steinier aus Innerafrika, dann die Funde der Ex-
pedition Foureau in der Sahara und Sudan und schlieflich auch das
Werk von Desplagnes über Sahara und Franzósisch-Westafrika auch
den Fernerstehenden bedeutsame Mitteilungen brachten, ganz abgesehen
von den südalgerischen Forschungen, namentlich unter Flamand.
Die vorliegenden Stücke zeigen nun sehr wiehtige, teilweise aller-
dings voneinander verschiedene Typen. Eine Anzahl derselben kónnte
man ohne weiteres als übereinstimmend mit denen unserer europäischen
Moustérien-, Acheuléen- usw. Periode ansprechen. Auch den von Sch wein-
furth in Egypten gesammelten Artefakten gleichen verschiedene. Die
Massenhaftigkeit des Vorkommens der Funde lüft auf eine viel stárkere
Bevólkerung der Gegend in den früheren Zeiten schliefien.
Sehr eigenartig und bedeutsam ist auch eine Anzahl der ausgestellten
Topfscherben, z. B. die stark gebrannten und rötlich gefärbten. Auf
einigen Stücken sieht man das Fischgrätenmuster, wie wir es auch bei
den Bauten von Zimbaye finden. Auch an dieser Stelle möchte ich wieder
auf den Zusammenhang bzw. die Gleichartigkeit und große Ähnlichkeit
der Steinartefakte mit den in Südafrika gemachten und z. B. auch von
Johnson veróffentlichten hinweisen. Ebenso gleichen sich gewisse be-
arbeitete Straufieneierschalenstücke. ^ Aber gerade die Steingerütformen
sind zum Teil] verblüffend ähnlich.
Hr. Schuchhardt wies auf zahlreiche Feuersteingeräte unter den
Funden des Herrn Fromholz hin, die nach ihrer Form und ihrer feinen
Bearbeitung so sehr an die Werkzeuge des Europäischen Paläolithikums,
504
^
H. Virchow:
insbesondere des Chelléen und Acheuleen erinnern, dass man doch ver-
sucht ist, einen Zusammenhang anzunehmen.
(9) Vor der Tagesordnung zeigt Hr. Hans Virchow ein Präparat
Halb Schädel — halb Maske eines Negers.
Ich habe schon öfters Präparate vorgelegt, in. welchen die eine
Schädelhälfte mit dem Gipsabguß der gegenüberliegenden Kopfhälfte zu-
Abb. 1. Linke Schädelhälfte und Gypsabguß der rechten Kopfhälfte eines 17 jähr.
Ovambo zusammengesetzt in Vorderansicht.
sammengesetzt war, um dadurch die Beziehungen von Schädel und Kopf,
insbesondere Gesicht, anschaulich zu machen, zuletzt in der Sitzung vom
21. Februar d. J. Bei dem Interesse, welches sich gegenwürtig in zu-
nehmenden Mafie diesen Beziehungen zugewendet hat, habe ich mich ent-
schlossen, auch einen Negerkopf für diesen Zweck zu opfern. Ich glaube
annehmen zu dürfen, dafí sieh den Betrachtern der beiden beigegebenen
Figuren die Überzeuguug aufdrüngen wird, da es wünschenswert ist, von
möglichst vielen Menschenrassen solche Präparate zu besitzen, um von
den Schädeln aus die Gesichter und von den Gesichtern aus die Schädel
besser zu verstehen.
Natürlich ist ein rechter Nutzen nur zu erwarten, wenn die Gesichter
Halb Schädel — halb Maske eines Negers.
50
15
der zur Verwendung gelangenden Köpfe frei sind von jeder Verdrückung
und Verziehung, was ja bei den aus dem Auslande übersendeten Köpfen
leider so gut wie nie zutrifft. Der in meinem Fall verwendete Kopf war
von der verlangten guten Beschaffenheit, indem der Ubersender, Herr
Dr. Josef Seibert, Regierungsarzt in Windhuk, mit größter Sorgfalt die
Erhärtung in Formalin und die Verpackung überwacht hatte.
Es ist der Kopf eines 17jährigen männlichen Ovambo, welcher am
25. Oktober 1912 an „Lungenentzündung“ verstorben war.
Abb. 2. Das gleiche Prüparat wie Abb. 1 in Seitenansicht.
Das zur Herstellung des Präparates verwendete Verfahren war das
gleiche, welches ich in der Februar-Sitzung beschrieben habe.
Es stellte sich nun aber, als Schädelhälfte und -Maskenhälfte zu-
"ammengesetzt werden sollten, ein Fehler heraus. Es paßten nämlich
die Bohrlöcher im Schädel und im Gips nicht mehr zusammen. Der
Fehler konnte entweder darin bestehen, daß die Maske durch Quellung
des Gipses zu groß, oder daß .der Schädel durch Schrumpfung im An-
Schluß an die Maceration zu klein geworden war. Die Entscheidung war
Im vorliegenden Falle mit voller Sicherheit zu treffen, da die feucht auf-
bewahrte rechte Kopfhälfte zur Kontrolle zur Verfügung stand. Es ergab
sich, daf der Fehler auf seiten des Schädels lag. An der feucht auf-
504
C
H. Virchow:
bewahrten Kopfhälfte beträgt die Entfernung vom Nasion bis zum Lambda
169,5 mm, an der ausmacerierten Schädelhälfte 165,5 mm. Die Ver-
kleinerung beläuft sich also auf 2,36 %.
Daf beim Macerieren die Knochen etwas kleiner werden, hatten wir
schon seit langem vermutet; ich war darauf besonders geführt worden bei
Arbeiten mit Wirbelsäulen, welche nach dem Formverfahren aufgestellt
werden sollten, da bei diesen die Knochen nicht immer völlig fest in den
Formen lagen. Sollten die Erörterungen über die Beziehung von Schädeln
zu Masken die Gestalt von Präzisionsuntersuchungen annehmen, so wäre
die vorliegende genaue Feststellung wohl nicht ohne Wert. Man darf je-
doch das Ergebnis. dieses Einzelfalles nicht verallgemeinern; an dem in
der Februar-Sitzung vorgelegten Präparat paßten die Bohrungen im Gips
und im Schädel haarscharf, war also keine Schrumpfung des Knochens
eingetreten. Welche Umstände das Ergebnis beeinflussen können, will
ich nicht erörtern; es handelte sich bei jenem Europäer um einen älteren
Mann, bei dem Ovambo um einen Siebzehnjährigen. Ob bei letzterem
der Fehler durch Zusammentrocknen innerhalb der Nähte oder durch
Schrumpfung des Knochens selbst entstanden war, muß ich unentschieden
lassen. .
Es blieb nun nichts weiter übrig, als sich mit dem Fehler in mög-
lichst wenig störender Weise abzufinden. Da es hauptsächlich auf die
Beziehungen der Gesichtsweichteile zum Schädel ankam, so wurde darauf
Bedacht genommen, daß die Vorderseite des Schädels im richtigen Ab-
stande von der Gesichtsoberfläche blieb.
Ich hebe noch besonders zweierlei hervor: erstens, daß vor dem Ab-
fleischen der linken Kopfhälfte die Gegend des Kiefergelenkes von Weich-
teilen befreit und geschabt und ein Gipsabguß von ihr genommen wurde,
um den Kiefer im richtigen Abstand von der Gelenkpfanne anbringen
zu können, zweitens, daß die Zähne nach Form eingesetzt wurden.
Ich füge einige Maße der Weichteildicken bei, welche an der Schnitt-
flache der feucht aufbewahrten rechten Kopfhälfte genommen sind, wobei
ich jedoch bemerken muß, daß dies nicht sofort nach dem Durchschneiden
geschah, sondern daß zuvor diese Kopfhälfte gezeichnet und dabei, indem
die Arbeit sehr langsam vonstatten ging, öfters stundenlang der Luft aus-
gesetzt war. Wenn auch die Weichteile durch starke Formalinhärtung
gut gesichert waren und während der Arbeit beständig angefeuchtet
wurden, so war doch eine leichte Schrumpfung derselben eingetreten.
Weichteildicke.
An der Protub. occ. ext. . . . .
Àm Lambda. . . .
, lnon . .
An der Stirn maximal
» d. Sut. naso-front. .
Am unteren Ende d. Os nas..
Oberlippenwulst . . . . . ...
Saum der Oberlippe
mm
»
- ;4 »
9 »
2
50 »
14,5 ,
18,5
»
Halb Schädel — halb Maske eines Negers.
507
An der Lippenkinngrenze . . . . . 18 mm
Am Kinn horizont. nach vorn gem. . 1l ,
> „ Schräg nach unten gem.. . 65 ,
» Kiefer senkrecht nach unten gem. 5,5 ,
Im übrigen will ich nur wenige Bemerkungen machen:
a) Oberhalb des Musculus frontalis ist die Haut einschließlich der
Subeutis dicker als auf dem Frontalis.
b) Zwischen dem unteren Abschnitt des Frontalis und dem Periost
liegt eine nicht unerhebliche Lage von Bindegewebe.
€) Zwischen Nase und Lippe findet sieh eine tiefe Einziehung, wie
sie auch sonst bei Negern beobachtet wird.
d) Oberhalb des Oberlippensaumes liegt die Furche, welche fiir die
Negerlippe charakteristisch und schon mehrfach Gegenstand der Erörterung
gewesen ist.
(10) Herr Roesicke hält den angekündigten Vortrag:
Mitteilungen über ethnographische Ergebnisse der Kaiserin Augusta-
Fluß-Expedition,
Nachdem der Führer der Kaiserin Augusta- Fluß - Expedition, Herr
Bezirksamtmann Bergassessor A. Stollé, und der Geograph, Herr Privat-
dozent Dr. Walter Behrmann, in der Berliner Gesellschaft für Erd-
kunde über den Aufbau und Verlauf der Expedition, sowie über deren
geographische Ergebnisse berichtet haben,!) möchte ich im folgenden einige
Mitteilungen über die ethnographischen Ergebnisse machen. Diese sind
allerdings noch nicht abgeschlossen, da der andere Ethnograph der Ex-
pedition, Herr Dr. Thurnwald, noch in Kaiser-Wilhelmsland weilt; er
stieß erst zu uns, als wir schon ein Jahr in Neu-Guinea tàütig waren.
Unsere Arbeitsgebiete waren von vornherein völlig getrennt. Ich kann
hier nicht entfernt ein völlig abgerundetes und erschöpfendes Bild von
Land und Leuten meines Arbeitsgebietes geben. Anlagen und Aufgaben
der Expedition brachten es mit sich, daß mein Aufenthalt in den einzelnen
Siedelungen oft nur nach Stunden, meist nur nach Tagen rechnete, so
daß ein tiefergehendes Studium von Gebräuchen, Sitte und Sprache nicht
möglich war. Dazu kam als besonders schwerwiegender Umstand, daß
ich nirgends in. der Lage war, mich der Hilfe von Dolmetschern zu be-
dienen. Wo es überhaupt zu einer sprachlichen Verständigung mit den
Eingeborenen kam, geschah dies erst dann, wenn ich von den Leuten
genügend Vokabeln gelernt hatte, um eine gewisse Art von Unterhaltung
mit ihnen zu führen. Daß ich dabei nie über das Aneinanderreihen von
Worten hinausgekommen bin, es nie bis zu einem vollständigen, gram-
1) Bezirksamtmann Stollé: (Überblick über den Verlauf der Kaiserin Augusta
FluB-Expedition. — Dr. Walter Behrmann: Geographische e de
Kaiserin Augusta-Flufi-Expedition in der Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkun
zu Berlin. 1914, Nr. 4 Seite 249 ff,
5
;08
A. Roesicke:
matikalisch richtig gebildeten Satze gebracht habe, bedarf unter den an-
gedeuteten Umständen wohl kaum der Erwähnung, ebensowenig, daß es
sich stets nur um konkrete Dinge, nie um abstrakte Fragen dabei handeln
konnte.
Der Hauptzweck, zu dem ich hinausgeschickt wurde, war die Anlage
einer möglichst reichhaltigen, ethnographischen Sammlung für deutsche
Museen, in erster Linie für das hiesige Museum für Völkerkunde. Und
das schönste und meiner Ansicht nach wichtigste Ergebnis meiner Arbeit
ist die große, weit über 4000 Stück zählende, gut bestimmte Sammlung,
welche ich heimbringen konnte. Es war hier der letzte Augenblick, zu-
zugreifen, ehe das Eindringen europäischer Kultur und europäischen Ein-
flusses mit Verwaltung und Anwerbung die Kultur der Eingeborenen
stark veränderte, wenn nicht vernichtete, und so hat mir bei meiner Arbeit
Haddons „save vanishing data“ denn auch als vor allem zu befolgendes
Gebot gegolten.
Was mein Arbeitsgebiet betrifft, so war dieses in der Hauptsache der
Kaiserin Augusta-Fluß selbst, von dem früher Kambringi genannten Dorfe
an — sein Name ist Támbunum — stromauf. Ferner hatte ich Gelegenheit,
drei seiner Nebenflüsse zu befahren: Den Aprilfluf, wo sich nur in der
Gegend, wo er für unsere Fahrzeuge sehiffbar zu sein aufhórte, eine árm-
liche Ansiedlung fand; den Nebenfluf Frieda, der ganz ohne menschliche
Ansiedlungen war, und endlich den verháltnismáfiig gut bevólkerten Mai-
flu. Den Hauptstrom selbst lernte ich bis etwa 900 bm über Grund, von
der Mündung an gerechnet, kennen, das ist bis etwa zu der Stelle, wo
er nahe der hollàndischen Grenze beginnt, nach Süden umzubiegen. Auf
den Rhein übertragen würde das etwa einer Strecke von der Mündung
bis zum Bodensee entsprechen, wobei allerdings zu bedenken ist, daß der
Rhein viel weniger Windungen macht, als der Kaiserin Augusta- Fluß
und sich darum auch mit der gleichen Stromlänge von der Küste viel
weiter entfernt als dieser.
Über den am weitesten stromab gelegenen Teil dieses Gebietes ist
an dieser Stelle schon einmal im Januar 1911 von Herrn Prof. Dr. Neu-
hauf berichtet worden!) ferner von Herrn Dr. Reche im August des
gleichen Jahres auf dem Kongrefi in Heilbronn.?)
Nach den von mir gesammelten Vokabularien haben wir es von Tám-
bunum bis Jämänüm und Tschébandei mit ein und derselben Sprache zu
tun. Dann folgt ein Dialekt, der noch verhältnismäßig ähnlich ist und
in den drei Dörfern Awatib, Mälu und Jambün gesprochen wird. Beson-
ders interessant sind die deutlichen Beziehungen im Wortschatz zu papua-
nischen Sprachen an der Küste nach Norden zu, wie ich sie selbst
durch Sprachaufnahme mit einem meiner Hausjungen, der von der
Insel Walif stammte, feststellen konnte. Einige Beispiele für diese Be-
ziehungen sind:
1) Prof. Dr. R. Neuhauß, Zeitschr. f, Ethnol. Jahrg, 43, 1911, S. 130 ff.
2) Dr. O. Reche, Ethnographische Beobachtungen am Kaiserin Augusta-FluB.
Korrespondenzbl, Jahre. 42, Nr, 8—12, S. 123 ff.
Kaiserin Augusta- Fluß - Expedition.
509
Deutsch
Walif
Fliegender Hund .
Vogel .
Kasuar
Mann
Frau
Haar
Nase
Speer
Beil
Mälu
kömbi
uáfi
ámujá
Tämbunum
kümbui
uábi
ámeja
tü
tágua
kumbui
Lay»
uäbi
,
mente :
due
tagod
L
tago
námpe
nümpe
támá
fi
kali
nímpé
tääma
VI
^,
taam
val
Schlitztrommel
Tanztrommel
Bejahung . .
Verneinung .
Stehlen . . .
Pflanzen . $
kurlä
mi
koáügo
auár
kai
sil
kandi
küol
mi
käns gu
auai
kaia
sil
kánditágá
rámbu
kángo
ái
maam
lugü
kándi
Walif und Mälu liegen in der Luftlinie etwa 120 km voneinander
entfernt, d.i. so weit wie von Berlin nach Magdeburg. Wir haben es
also hier mit einem für Neu-Guinea-Verhältnisse räumlich ziemlich weit-
reichenden sprachlichen Zusammenhange zu tun, wie er meines Wissens
bisher nicht bekannt gewesen ist. Von den Missionaren der Steyler
Mission, welche ja neuerdings auch eine Missionsstation am Kaiserin
Augusta-Fluß unterhält, wird, so weit ich unterrichtet bin, über diese
Verhältnisse in nächster Zeit im „Anthropos“ eine ausführlichere Ver-
öffentlichung erfolgen, da der Mission von den papuanischen Küsten-
sprachen naturgemäß ein reicheres Material zur Verfügung steht.
Auf der Strecke von Tämbunum bis Tschöbandei trifft man un-
mittelbar am Fluß gegen 20 Ansiedelungen, die im ganzen etwa 700 Hütten
zählen, so daß die Bewohnerzahl mit 7- bis 8000 wohl nicht überschätzt
ist. Das größte Dorf ist Tämbunum mit hundert Hütten, die meist recht
stattlich sind. Die Wohnhäuser zeigen hier in der Giebelspitze meist ein
menschliches Gesicht: Größere Öffnungen im Flechtwerk bilden die Augen,
ein Vorsprung die Nase, in welcher eine Nachbildung des Perlmutter-
Nasenschmucks aus Holz fast nie fehlt. Eine große sichelförmige Öffnung
stellt den Mund dar, ein aus ihm herausragendes Holzstück deutet die
Zunge an. Noch größere und stattlichere Bauten pflegen die Versammlungs-
häuser zu sein. Das größte und ansehnlichste, das am Flusse zu finden
ist, steht in Jentschémdngii und mißt fast 35 m in der Länge, über 11 m
in der Breite. Der Dachfirst ist 10 m über dem Erdboden, und noch
höher schwingen sich die beiden Giebelspitzen empor. Der in Holz ge-
schnitzte Vogel mit ausgebreiteten Flügeln, der die Spitze krönt, ist wohl
20 m und mehr über dem Erdboden. Vergleichsweise entspricht das der
Hóhe eines Stadthauses mit Erdgeschofi und drei Stockwerken bei uns.
Im Innern weisen die Balken solcher Versammlungshäuser Malereien und
Schnitzereien auf, oft Gesichter, oft auch ganze Figuren oder Tiere. Vor
den Versammlungshäusern stehen zylindrische Zierhügel mit stattlichen
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 9 u. 3.
33
>
L
310
À. Roesicke:
Palmen, umgeben von einem Plankenzaun. Bei diesen Hügeln richtet
man auch wohl große Steine auf und versieht diese manchmal mit Ge-
sichtern. Es ist das um so auffallender, als man sonst hier Steine nicht
zu bearbeiten gewohnt ist, aufier zu Steinbeilen, was ja nur ein An-
schleifen bedingt. Nur im Hunsteingebirge wurde von einem Paradies-
vogeljiger Herrn Pieper, eine kleine Steinschale von 17 cm Daurch-
messer gefunden und mir liebenswürdigerweise für die Sammlung ge-
schenkt. Nach seiner Angabe fand er dieses merkwürdige Stück fern von
jeder menschlichen Siedlung im Walde bei der Hunsteinspitze zwischen
zwei aufrecht stehenden Steinen. Von Eingeborenen oberhalb des Grenz-
jägerlagers wurde mir eines Tages ein fast kreisrunder flacher Stein ge-
bracht, der in der Mitte durchbohrt war. Für die Eingeborenen schien
er keine besondere Bedeutung oder Verwendung zu haben. Sie bezeich-
neten ihn auch mit dem gewdhnlichen Wort fiir Stein. Ein kleiner
Knabe, der ihn wohl gefunden und als etwas Merkwürdiges aufgehoben
hatte, überlief ihn mir für einen geringwertigen Tauschgegenstand. Diese
beiden Steingeräte, die Schale und die durchlochte Steinscheibe, sind
wohl mit ähnlichen aus Neu-Guinea schon bekannt gewordenen Stein-
geráten zusammenzustellen, welche man einer älteren Bevölkerung zuschreibt,
da die jetzige dergleichen Dinge nicht kennt. Ob das auch für die bei
den Versammlungsháusern stehenden grofen Steine gilt, lasse ich dahin-
gestellt sein.
Diese Hiuser, in denen der Fremde empfangen wird, in denen sich
die Männer (und ausschließlich diese) tagsüber, manchmal einzelne wohl
auch nachts aufhalten, zum Teil auch ihre Mahlzeiten einnehmen, dienen
auch zeremoniellen Zwecken, z. B. den Siegesfeiern, wenn ein Feind im
Kampf erschlagen ist, und den mit der Narbentütowierung der jungen
Mánner verbundenen Zeremonien, die wir wohl als Mannbarkeitsfeste auf-
zufassen haben. Die Vornahme der Tütowierung ist eine recht schmerz-
hafte Prozedur. Ich kam einmal gerade dazu, als man sie vornahm. Der
junge Mann lag mit dem Rücken nach oben auf einem schon vorher
Tütowierten, der ihn festhielt. Sechs ältere Männer bearbeiteten ihn, mit
scharfen Bambusmessern Schnitte in die Haut machend. Das Blut flof
reichlich. Das Opfer fing gegen Ende der Arbeit an zu jammern und zu
schreien, doch wurde das durch Schlagen der Schlitztrommeln und durch
einen. möglichst lärmenden Tanz mit Tanztrommelbegleitung, zu dem
rasch ein paar Männer zusammentraten, zu übertönen versucht. Der
durch den Blutverlust ziemlich geschwächte Junge wurde dann mit Wasser
abgewaschen und mit Öl eingerieben, von einem älteren Manne auf dem
Rücken aus dem Versammlungshause herausgetragen und in einer Gruppe
von anderen Männern, die dazu ein paar Tanztrommeln schlugen und eine
kurze Bambusflöte bliesen, den Frauen gezeigt. Denn während solcher
Zeremonien sind die Versammlungshäuser durch hohe Zäune aus Sago-
Palmwedeln gegen die Blicke der Unberufenen, d. h. der Frauen und Kinder,
geschützt. Das Resultat einer solehen Narbentütowierung zeigt Abb. 1.
Die eben erwähnten großen Schlitztrommeln werden nicht allein zum
Signalisieren, sondern sehr viel auch zu scheinbar nur musikalischen
Kaiserin Augusta - Fluß - Expedition.
511
” -
Zwecken benutzt, obgleich ein Beweis dafür wohl erst bei näherem
Studium dieser Dinge erbracht werden kann. So beobachtete ich z. B.,
daß in der Zeit, in der die neu Tätowierten sich in dem Versammlungs-
hause aufhielten, mehrmals am Tage eine Anzahl Männer zu den Schlitz-
trommeln traten und darauf trommelten. Ebenso ertönten lange Bambus-
flóten häufig zu solchen Zeiten‘). |
Nach der Tätowierung werden die Kandidaten mit grauweifiem
Schlamm bestrichen und bleiben so längere Zeit — mehrere Wochen
dauerte es in Jentschömängüä — im Versammlungshause eingeschlossen,
wo man sie gut verpflegt, aber von
Zeit zu Zeit mit Gerten jagt und
schlägt, wobei öfters auch wieder
Blut fließt. Für die Nacht werden
sie in ihre Wohnhütten entlassen. An
einer anderen Stelle wohnte ich zu-
fällig dem Schlusse solcher Feste bei.
Die Kandidaten wurden geschoren, mit
roter Farbe eingeschmiert, mit einem
besonderen Schurze geschmückt, und
an einem mit Grasbüscheln umfrie-
deten Kreis auf Matten an Bambus-
stangen gestellt (vgl. Abb. 2). Die
anderen Männer zogen sich nun zu-
rück, und die Frauen und kleinen
Mädchen näherten sich den Kandi-
daten von hinten und ließen, im Tanz-
schritt rückwärts gehend, die langen
Grasbänder des Schurzes durch ihre
Hände gleiten, bis sie von anderen
in diesem Spiel abgelöst wurden.
Damit waren die Zeremonien beendet,
und die neu Tátowierten durften sich
von nun an wieder frei im Dorfe
bewegen. Außer diesen Tätowierungen
auf dem Rücken und dem Gesäß, die auch manchmal auf die vordere
Kórperseite sich ausdehnen, gibt es andere an dem Nabel und an den
Brustwarzen. Endlich findet man auch solche in der Deltoideus-Gegend.
Die Waffen dieses Gebietes sind Speer und Speerschleuder. . Die
Handhabung der Speerschleuder veranschaulicht Abb. 3. Allzu erstaunlich
ist die Treffsicherheit der Kingeborenen mit dieser Waffe nicht. So
wurde bei mehrfachen Versuchen, die ich auf eine etwa der Grófie eines
Mannes entsprechenden Scheibe anstellen ließ, in etwa 25—30 m Ent-
fernung kein Treffer erzielt. Doch besitzen die geschleuderten Speere
auch auf eine grófiere Entfernung — 40—50 m — noch eine ziemliche
1) Ein ,Trommelkonzert^ und die langen Bambusflóten wurden auf dem
Phonographen vorgeführt.
22%
5
;12
A. Roesicke:
Durchschlagskraft. Gefährlich wird die Waffe natürlich, wenn in Salven
geschossen wird. Die Dörfer, welche abseits vom Strom liegen, z. B.
Tschämbuli, etwa 15 km südlich von Jaurangei, haben keine Speer-
sehleudern mehr, sondern Bogen und Pfeil; in Tschébandei, an der
oberen Grenze dieses Gebietes, fand ich beides nebeneinander, und von
Abb. 2. Die Tätowierten an den Bambusstangen (Timbünkst).
da ab stromauf kommen nur noch Bogen und Pfeil, keine Speerschleudern
mehr vor. Die Kämpfe zwischen feindlichen Dörfern scheinen sich in der
Regel als feindliche Überfälle abzuspielen, solche sind nicht selten, doch
gibt es wohl nicht jedesmal Tote dabei. Während meines Aufenthaltes
in der Nähe der vier großen Dörfer Kaülägü, Jentschémángi, Jaurangei
und Tschäbanaüt erlebte ich es innerhalb vierzehn Tagen zweimal, daß
Kôpfe von Erschlagenen im Triumph heimgebracht wurden. Einmal war
Kaiserin Augusta-Fluß- Expedition.
512
©)
)
es Jaurangei, das zwei junge Männer erschlagen hatte, einmal Kaülágü,
das eine áltere Frau getötet hatte. Mit lautem Gesang, unter dem Klange
der hólzernen Blashórner und taktmäßigem Schlagen auf den Bootsrand
kam ein grofier Haufen Kanus den Strom herabgetrieben. Die Männer
und die Frauen, welche den Heimkehrenden entgegengefahren waren,
hatten sich mit Blättern, Gras und Federn bunt ausgeschmückt. Man
tanzte in den Booten, indem man mit gebeugten Knien das Gesäf hin-
und herwiegte, schwenkte die langen Ruder und stach mit den Speeren
ins Wasser. Die Kôpfe der Erschlagenen und ihre Unterarme hatte man
an Rotangschlingen befestigt und lief sie an diesen hin- und her-
schwingen. Die Kópfe wurden zuerst auf dem Zierhügel vor dem Ver-
Abb. 3. Mann mit einer Speerschleuder den Speer schleudernd (Kararau).
sammlungshause aufgestellt, später von ihren Weichteilen befreit und der
Schädel über dem Feuer getrocknet. Die Weichteile werden in dem
Zierhügel vergraben. Ob man von den Leichenteilen auch gegessen hat,
konnte ich leider nicht einwandsfrei feststellen.
Neben dem Sago bilden Jams und Taro die Hauptnahrung, auf ihre
Anpflanzung wird viel Sorgfalt verwendet. Besonders sorgfältig aber wird
der Tabak behandelt. Die meist in einem Saatbeete am Hause gezogenen
jungen Pflanzen werden spüter in die Pflanzung gebracht, aber auch dort
noch sorgfältig gegen die allzu starke Sonnenbestrahlung geschützt, indem
sie mit Sagopalmblüttern überdeckt werden. Meist sind die Pflanzungen,
welche sich kilometerlang am Ufer oberhalb und unterhalb des Dorfes
hinziehen, mit Zäunen zum Schutz gegen die Schweine eingefaßt. Genuß-
mittel neben dem Tabak ist vor allem Betel. Der dazu nötige Kalk wird
durch Brennen einer im Flusse vorkommenden Miesmuschel gewonnen
5
14
A. Roesicke:
Von Musikinstrumenten erwähnte ich schon gelegentlich der Mann-
barkeitszeremonieen die grofie Sehlitztrommel, die Tanztrommel, die langen
und kurzen Flóten; daneben kommen hólzerne Blashórner vor, Panflóten,
Maultrommeln und endlieh das von Professor Neuhauss schon erwühnte
und von Professor Schlaginhaufen für das Dresdner Museum gesammelte
merkwürdige Saiteninstrument. ^ Von einem Stück einer Sagoblattrippe
ist ein schmaler Streifen der Länge nach abgeschnitten, doch so, daß
seine Enden unverletzt mit der Rippe verbunden bleiben. In der Mitte
wird dieser Streifen durch einen Steg gestützt und gespannt und so zur
Saite; damit die Enden nicht abreißen können, sind sie umwickelt. Durch
Verschieben dieser Umwickelung kann man auch die Spannung der Saite
ändern, also auch das Instrument stimmen. Es wird dann, die Saite nach
vorn an den Mund gehalten, der so als Resonanzboden wirkt, und mit
einer kleimen Blattrippe geschlagen. Da der Steg nicht ganz in der Mitte
angebracht ist, ergeben sich zwei, etwa um einen Ton voneinander ver-
schiedene Töne, je nachdem man rechts oder links vom Stege anschlägt.
Nicht gerade zu den Musikinstrumenten, sondern zu den Lärm-
instrumenten ist ein merkwürdiges Instrument zu rechnen, das ich in
diesem Gebiete fand: Eine Stampftrommel. Nicht unähnlich einer
grofien Tanztrommel, nur ohne Bespannung, hat sie zwei über den oberen
Rand weit emporragende stangenartige Griffe. Hier wird sie angefafit,
hochgehoben und auf das Wasser aufgestofien. Es ergibt das einen weit-
hin hörbaren lauten Ton, nicht unähnlich demjenigen, den wir beim Ent-
korken von Flaschen hören, nur natürlich viel stärker. Auch dieses
Instrument spielt bei den Mannbarkeitsfesten eine Rolle. Die damit
hervorgerufenen Geräusche sollen wohl die Frauen in Furcht setzen und
fernhalten, und darum werden diese Dinge, ebenso wie die langen Bambus-
flöten, vor den Frauen ängstlich verborgen gehalten.
Neben den zum Teil großartigen Bauten, neben den kunstvollen mit
Ton verkleideten und bemalten Schädeln, den schönen Holzschnitzereien
und anderem mehr hat man seit ihrem Bekanntwerden besonders den
Töpferwaren aus diesem Gebiete besondere Beachtung geschenkt. Mir
gelang es nun nach vielem vergeblichen Bemühen, den Ort zu finden,
von dem diese Tonwaren mindestens zum Teil stammen. Es ist Eiböm
einige 15 km südlich von Pälimbei. Hier werden die großen Töpfe mit
dem verengten Hals und der hervorstehenden Schweineschnauze, die
grofien Herdschalen, kleinere flache Schalen zum Sagobacken und bauchige
Kochtópfe gefertigt. Die Herstellung eines solchen Kochtopfes ohne
besondere Ornamente konnte ich mir zeigen lassen. Sie geschieht aus
dem Tonklumpen heraus durch Kneten und Formen mit den angefeuchteten
Händen ohne jegliches Holz oder Stein zum Schlagen oder Glätten. Die
Frau brauchte zur Herstellung dieses Gefäßes, das ja natürlich noch
hinterher sorgfältig getrocknet und gebrannt werden muß, noch nicht zehn
Minuten. Ob nun die anderen Topfsorten ebenso hergestellt werden,
ist damit nicht bewiesen, ebenso wenig, ob es nicht auch noch andere
Herstellungsorte für diese Töpferwaren gibt außer Eibóm.
Ehe wir diese Gegend verlassen, seien noch einige Worte der Be-
Kaiserin Augusta - Fluß - Expedition.
515
N
stattung der Toten gewidmet. Soweit sich das feststellen ließ, werden
die Leichen unter dem Hause oder ganz nahe beim Hause begraben.
Man macht eine rechteckige Ausschachtung, 1!/,- 2 m lang, einen halben
Meter breit und ebenso tief. Oben wird die Grube mit kleinen Planken
abgesehlossen und dünn mit Erde bedeckt. Auf das Grab wirft man
Matten, Netztaschen, Kalkkalebassen, Schalen aus Palmblattscheide, Speere,
Weiberkapuzen und anderes Besitztum, nachdem man es zerstórt und
zerbrochen hat. Die Weiber lassen tagelang das Klagegeheul im Hause
ertónen. Von dem Verstorbenen fertigt man eine etwa lebensgrofie Figur
aus Palmblattscheiden, Matten, Rotang und Gras, auf die wohl auch später
der Scháüdel gesteckt wird. Aufierlich drücken die Angehörigen ihre
Trauer durch Beschmieren mit Kalk oder weißem Schlamm aus. Frauen
scheinen auch lange geflochtene Schnüre in Ohren und Nase zu ziehen.
Wenn die Weichteile verwest sind, nimmt man manchmal das ganze
Skelett, in Palmblattscheiden gewickelt, ins Haus, und hängt es dort auf.
Fast immer scheint der Schädel aufbewahrt zu werden, der ja dann oft
meisterhaft mit Ton verkleidet, mit Menschenhaaren, Schmuck und Farbe
verziert wird. — Als einmal einer unserer Polizeijungen gestorben war,
kamen aus dem Dorfe Málu, das etwa 5 km unterhalb unseres Haupt-
lagers lag, eine Anzahl Manner, um ihr Beileid zu bekunden. Sie liefien
sich zu dem frischen Grabe führen, beschmierten ihr Gesicht mit Erde
vom Grabe, beteuerten laut, daß der Verstorbene ihr Freund gewesen
sei, schiitteten dann Kalk aus ihren Kalebassen auf das Grab und schmierten
auch ihr Gesicht mit Kalk weiff an. Dieser Kondolenzbesuch mag nebenher
zeigen, in wie gutem Einvernehmen wir im Hauptlager mit unseren
Nachbarn lebten.
Oberhalb Mälu und Jambün finden wir mehrere, augenscheinlich
durch Sprache und materielle Kultur zusammengehörige Siedlungen, die
auf Kämmen des Hunsteingebirges teils nahe dem Fluß, teils etwas ent-
fernter von ihm liegen. Ich habe zwei dieser Ansiedlungen, Kuöme und
Jéschán, besucht, beides ziemlich stattliche Dórfer von je etwa 60 Hütten.
Diese Hütten sind keine Pfahlbauten, sondern ihren Fufiboden bildet die
Erde. . Es sind im Durchschnitt etwa 2'/, m hohe langgestreckte Bauten,
vielleicht viermal so lang als breit. Vorne überragt das Dach einen
freien offenen Raum, wo sich auch die Feuerstelle befindet. Der Innen-
raum ist bis auf eine kleine fensterartige Öffnung, die als Zugang dient,
völlig abgeschlossen. Diese Öffnung hat mehrere Rahmen, zwischen
denen Palmblattscheiden mit quer gestellten Stäben festgehalten werden
können und so einen dichten Verschluß bilden. Auch ein Versammlungs-
haus mit sehr niedrigen Seitenwänden und hoch emporsteigenden Giebel-
spitzen fand sich. Im Innern stand eine Anzahl Schlitztrommeln, und
die Balken waren reich mit Malerei verziert.
Als wir zum erstenmal nach Kuémeé kamen, wurden wir mit takt-
mäBigem Schlagen der Schlitztrommeln begrüft, in das Versammlungshaus
geführt und hier wurde, nachdem wir Platz genommen, eine merkwürdige
Begrüßungszeremonie vollzogen. KEin älterer Mann tauchte ein Büschel
Blätter von Ziersträuchern in einen mit Kokosmilch gefüllten Topf, und
516
À. Roesicke:
nachdem andere Männer in den Topf hineingeblasen, verspritzte er die
Flüssigkeit über uns und seine Landsleute. Dabei wurde gesungen, und
zwar in der Weise, daß immer einer, mal dieser, mal jener, sehr schnell
eine Anzahl Worte mehr vorsprach als vorsang, und die übrigen dann mit
einem aus zwei Tönen gebildeten Refrain bekräftigend einfielen. Die
gesprochenen Worte machten den Eindruck von guten Wünschen oder
Friedens- und Freundschaftsbeteuerungen.
Wenn wir in den Dörfern von Támbunum bis Tschébandei die
Mánner, wenn auch nicht alle, so doch in ihrer Mehrzahl mit einem
Schurz bekleidet sehen, finden wir sie in dem Bezirke von Awatib, Málu
und Jambün vollkommen unbekleidet. Hier in dieser Gegend, im Hun-
steingebirge, endlich sind nun nicht nur die Mánner, sondern auch die
Frauen völlig nackt. Beide Geschlechter sind durch Narbentätowierung
ausgezeichnet. Bei den Männern finden wir diese, übrigens recht genau
und sorgfältig ausgeführten Narben in der Bauch- und Brustgegend, bei
den Frauen gruppieren sich die Zeichnungen um den Nabel Eine be-
sondere Töpferei muß auch in dieser Gegend bestehen, neben hohen
tiegelförmigen Kochtöpfen fand ich sonderbare Tongefäße, die scheinbar
Kultzwecken dienen. Die eine Seite eines solchen Gefäßes stellt ein
menschliches Gesicht dar, bei dem die Augen und der Mund durch Aus-
schnitte in der Wandung gebildet sind; benutzen läßt sich also das Gefäß
nicht. Oben im Halse steckte ein Büschel Menschenhaare. Ein anderes
ähnliches, auch mit Löchern für Mund und Augen, erwarb ich in Kuöme.
Hier waren beiderseits am Halse kleine Figuren angebracht, eine männ-
liche und eine weibliche.
Der nächste Ort am Hauptfluß selbst ist Wögumäsch, wenig oberhalb
der Einmündung des Aprilflusses. Auch hier begegnen wir recht statt-
lichen Wohnháusern. Sie geben den am unteren Flufiabschnitt zwischen
Támbunum und Tschébandei kaum etwas nach, nur fehlt hier der aus-
gesprochene Geschmack und die Kunstfreudigkeit jener Gegend. Die
Wogumásch-Leute sind auch bei längerer Bekanntschaft die zurück-
haltendsten gewesen, die ich kennen lernte. Da vom Aprilflu$ aus unser
Geograph Herr Dr. Behrmann und ihm später folgend der Botaniker
Herr Ledermann und der Expeditionsarzt und Zoologe Herr Dr. Bürgers
einen großen Vorstoß ins Gebirge bis zur Wasserscheide der Zentralkette
machten, war ich längere Zeit in einem Standlager an der Mündung des
Aprilflusses und konnte das von hier ein bis zwei Stunden entfernte
Wögumäsch häufiger besuchen. Trotzdem ist es mir nie gelungen, in
eines der Háuser einzudringen, habe ich nie Frauen oder Kinder in der
Nähe zu sehen bekommen. Zu Anfang verhinderte die feindselig drohende
Haltung der Eingeborenen überhaupt die Landung. Einer derartigen Zu-
rückhaltung bin ieh sonst an keiner Stelle begegnet. Hier in Wogumásch
sieht man zum erstenmal die sonderbaren Penisfutterale (vgl. Abb. 4).
Teils sind sie aus Geflecht, teils werden dazu trockene Kürbisschalen und
Bambusröhren verwendet. Daneben kommen auch noch Schurze vor,
manche Leute verzichten auch auf diesen Schmuck. Narbentätowierung
kennt man hier nicht.
Kaiserin Augusta - Fluß - Expedition.
>
al
&
1
Wenige Stunden weiter oberhalb von Wögumäsch liegt Tsénäp auf
dem linken, und noch wenig weiter Jáuün und Háunà auf dem rechten
Ufer, doch nicht am Flusse selbst, sondern ziemlich versteckt an kleinen
Wasserarmen und Altwüssern; so fanden wir diese Ansiedelungen erst,
als wir diese Flufistrecke schon zu wiederholten Malen befahren hatten.
Hier zühlt man im ganzen 40 bis 50 grofie Hütten, die aber zum Teil
wenigstens eine gänzlich neue Form zeigen. Es sind im Grundrif
fast quadratische Bauten auf
übermannshohen Pfählen mit
einem vierseitig pyramiden-
förmigen Dach (vgl. Abb. 5).
Solche Häuser sind oft von
recht ansehnlicher Höhe; so
maß ich die Spitze des
höchsten zu über 17 m über
dem Erdboden. Dach und Fuf-
boden bilden Konstruktionen
für sich. Neben solchen Hütten
mit pyramidenförmigem Dach
finden sich vereinzelt‘ auch
Längshütten mit rechteckigem
Grundrif und Giebeldach. —
Die materielle Kultur dieser
Dôrfer stimmt mit der von
Wogumásch ziemlich überein,
die Sprachen sind, soweit
festzustellen, verschieden.
Weiter stromauf kommen
wir in Gegenden, welche nur
sehr spärlich bewohnt sind;
auf grofiere Ansiedelungen
stößt man überhaupt nicht
mehr. Große Strecken zeigen
gar keine Spuren mensch-
licher Tätigkeit, oder höch-
stens sieht man eine verlassene
Unterkunftshütte oder eine
von der Vegetation überwucherte Pflanzung. An der großen Flußstrecke von
den zuletzt erwähnten Orten Jäuün und Häunä an bis zum Mäanderberg,
schätzte ich die Zahl der Bewohner auf etwa 500, die vor allem auf dem
oberen Teil dieses Flußabschnitts verteilt sind. Die wenigen Hütten, die am
Flusse selbst sich befinden, machten einen sehr dürftigen Eindruck, so daß
man sie kaum als dauernd bewohnt ansprechen konnte. Doch nach
längerem Suchen fand ich Ansiedelungen, die mehr den Eindruck dauern-
den Bewohntseins machten. Die eine lag auf einem Hügel, vom Fluß
durch sumpfigen Wald getrennt, die andere an einem Altwasser auf der
anderen Stromseite. Die Häuser stehen auch hier auf Pfählen, sind aber
F,
“18
A, Roesicke:
niedriger, als die vorher erwähnten Pfahlbauten. Sie haben rechteckigen
Grundriß und ihre Giebelwände sind völlig abgedeckt, davor läuft eine
schmale Veranda, die ein Sitzen gerade ermöglicht. Neben dem Hause
werden auf Gestellen die Leichen der Verwesung ausgesetzt. So fand ich
auf einem die Leiche einer jungen Frau. Der unbekleidete Leichnam
lag mit gespreizten, etwas angezogenen Beinen auf dem Rücken. Der
starke Verwesungsgeruch hatte zahlreiche Fliegen angelockt. Neben der
Leiche brannte ein kleines Feuer.
Abb. 5. Hütte mit einem Pyramidendache (Tsénäp).
Kin interessantes Gerät finden wir von hier ab stromauf überall ver-
breitet, das ist eine Rauchpfeife. Diese setzt sich aus zwei Bambus-
röhren zusammen, einem stärkeren Rohr und einem schwächeren, beide
von etwa 30 cm Länge. Bei dem größeren Rohr entfernt man am oberen
Rande den Nodus völlig, hier ist das Mundstück. Am unteren Ende ist
nur die Mitte des Nodus ausgebohrt, hier wird das schwächere Rohr an-
gesetzt und mit der Hand nach Möglichkeit luftdicht abgeschlossen. Am
anderen Ende.des kleinen Rohres wird dann der Tabak in Form einer
Zigarre eingesteckt (vgl. Abb. 6). Nicht nur Männer, sondern auch Frauen
Kaiserin Augusta - Fluß - Expedition.
5]*
)
geben sich dem Genusse dieser Tabakspfeife hin. Oft ist an Stelle des
größeren Bambusrohres eine lange Kalebasse verwendet.
Oberhalb des Mäanderberges können wir die Bewohner der Gegend
bis etwa über das sogenannte Grenzjägerlager hinaus zusammenfassend
betrachten. Das Grenzjägerlager hat seinen Namen von der deutsch-
holländischen Grenzexpedition, welche im September/Oktober des
Jahres 1910 den Fluß befuhr und dieses Lager nach einem holländischen
Fahrzeuge benannte. Es sind im ganzen auf dieser Strecke etwa
zehn Siedelungen mit ungefähr
50 Hütten; keine große Zahl für
etwa 70—80 km Stromstrecke.
In den Hütten sehen wir von
neuem eine veränderte Form.
Auch sie sind von rechteckigem
Grundriß, auf Pfählen gebaut,
doch sind die Pfähle schwächer
und dafür zahlreicher. Auch
liegt der Fußboden hier be-
deutend höher als sonst. Im
Innern hat die Hütte einen
rechteckigen bis zu einem halben
Meter vertieften Boden, der,
wenn man darüber geht, auf und
ab schwankt, was den Leuten
ein besonderes Vergnügen zu
bereiten scheint. Er besitzt eine
Konstruktion für sich, die mit
der des übrigen Hauses nichts
zu tun hat. Um diesen schwan-
kenden Boden herum läuft ein
breiter Gang, auf dem die Feuer-
stellen sich befinden. Uber
diesen sind oft in Meterhöhe
Gestelle aus Planken von Areka-
palmen, die als Schlafstellen
dienen. Dabei ruht der Kopf
auf dem runden Holz, welches
den etwas erhóhten Rand bildet.
Interessant ist, dafi hier Beschneidung geübt wird, doch fand ich
solehe nur immer bei einer Anzahl von Männern, ohne daf der Alters-
unterschied eine Erklärung dafür gegeben hätte. Es handelt sich dabei
weder um eine Cireumcisio noch um eine Inciscio praeputii, sondern
um eine 1 bis 1'/, em tiefe Incisio glandis, manchmal mit einem ein-
fachen, manchmal mit einem Kreuzschnitt. Peniskalabassen sind auch
hier die Regel, sie werden an Hüftschnüren getragen. Die Frauen
ziehen ihren Grasschurz von vorn nach hinten stramm durch, so daß
er hinten über die Hüftschnur, die oft sehr einschneidet, herüberhängt
v
20
A. Roesicke:
und die Hüften gänzlich freiläßt. Statt der Schurze fand ich an einer
Stelle auch Schamblätter (vgl. Abb. 7).
Die einzigen Waffen sind hier übermannshohe Bogen mit 1*/, m langen
Pfeilen. Die Pfeile haben hauptsächlich Bambusspitzen, selten solche aus
hartem Holz oder Knochen, Die Handhabung des Bogens zeigt gut die
Abb. 8. Speere gibt es nicht. Schutzwaffen bilden Holzschilde mit
Schnitzerei und Malerei verziert, die an Stelle von Griffen Schnüre haben,
an denen sie gefaßt werden,
oder auch über die Schulter
gehängt.
Etwas, worauf ich bisher
nicht eingegangen bin, was
aber am ganzen Fluß in ziem-
lich derselben Weise gehand-
habt wird, ist das Feuer-
machen. Es geschieht durch
Reiben in folgender Weise:
Zwei etwa meterlange Stübe
trockenen, entrindeten Holzes
werden an beiden Enden durch
einen Rotang zusammenge-
bunden. Um die Mitte wird
ein anderer Rotang gelegt,
und dieser schnell auf und
ab gezogen, meistens von
zwei Männern. Unter der
Reibestelle werden trockene
Blätter, Flugsamen von Schilf,
trockene Kokosnußfaser als
Zunder gelegt. Schon nach
wenigen Zügen an dem Rotang
steigt Rauch an der Reibungs-
stelle auf und durch Anblasen
gelingt es bald, den Zunder
zum Glimmen und dann zum
Brennen zu bringen.
Kaum ein wesentlich an-
deres Bild bieten die Ansiedlungen an und unterhalb des Oktober-
flüßchens nahe der Grenze zum holländischen Gebiet. Auch hier handelt
es sich nur um ein halbes Dutzend Ansiedlungen, von je vier bis
acht Hütten. Diese Hütten sind manchmal recht groß und fallen
vor allem durch ihre hohen Pfähle auf. Bei einer Hütte maß ich
die Bodenhöhe zu 6!/,m. Vorn und hinten sind breite, überdachte
Veranden; auch auf diesen sind Feuerstellen. Eine Tür vermittelt den
Zugang von der Veranda zum Innenraum. Über der Tür sind Schweine-
kiefer und Kasuarbecken aufgehingt, wohl Jagdtrophäen oder Erinne-
rungen an Feste. Zu beiden Seiten der Tür sind Gestelle für Bogen und
Kaiserin Augusta - Fluß - Expedition.
59
‘1
Pfeile. Die Toten werden hier im Hause selbst der Verwesung aus-
gesetzt. Ebenso wie in den zuletzt behandelten Gebieten fehlen auch
hier jegliche Töpferwaren. Gekocht wird mit Kochsteinen in folgender
Weise: Kinderfaustgrofie Kiesel werden im Feuer erhitzt, dann mit einem
zangenartig zusammengebogenen Stück Holz herausgenommen und in ein
mit Wasser gefülltes Gefäf aus Palmblattscheide geworfen. Durch die
heißen Steine wird das Wasser erhitzt und nun auf den in einem zweiten
Abb. 8. Bogenschütze (Gegend des Nordflusses).
Gefäß befindlichen Sago unter Umrühren mit zwei Stäben aufgegossen
und dieser so genießbar gemacht.
Die Männer tragen auch hier Peniskalebassen, die Frauen zeigen
sich hier wieder in hellen Grasschurzen, die, weil mehrere übereinander
getragen werden, bauschig naeh allen Seiten abstehen. Bei den Männern
sieht man manchmal merkwürdige zusammengedrehte Haarschöpfe. Inter-
essant ist, daß ich in dieser Gegend des Kaiserin Augusta-Flusses noch
Kaurisehnecken und Nassaschnecken, wenn auch mur vereinzelt, als
Schmuck verwendet fand. Sind wir doch hier über 150 km in Luftlinie
von der Küste und 900 km über Grund von der Mündung des Kaiserin
7)
322
C. Sehuchhardt:
Augusta-Flusses entfernt. Es deutet das auf einen weitreichenden Han-
delsverkehr von Dorf zu Dorf hin, wenn man nicht annehmen will, daß
es sich um Beutestücke von Erschlagenen handelt, die allerdings dann
einen weiten Weg hinter sich hätten und eine beträchtliche Anzahl von
Totschlägen voraussetzten.
Ich habe das Glück gehabt, daß ich bei meiner Arbeit in der Haupt-
sache mit Eingeborenen zu tun gehabt habe, welche zum Teil noch gar
nicht, zum Teil nur sehr oberflächlich mit Europäern in Berührung ge-
kommen und von europäischer Kultur so gut wie gänzlich unbeeinfluft
waren. Auf der einen Seite brachte das ja, wie ich ausgeführt habe, die
Schwierigkeit mit sich, daß eine sprachliche Verständigung so gut wie
ausgeschlossen blieb, auf der anderen Seite aber war es von nicht geringem
Reiz, sich sagen zu können, daß man so mit der eigenen Person gewisser-
maßen den Eingeborenen die ersten Eindrücke vom weißen Mann ver-
mittelte und ihnen zeigte, daß der Weiße zwar als Herr auftritt, wohin
er kommt, er aber, trotzdem er augenscheinlich der Stärkere ist, dem
Eingeborenen doch mit Wohlwollen und vor allem mit strenger Gerechtig-
keit entgegenkommt. Wie man das tun soll, das konnte ich in vorbild-
licher Weise von unserem Expeditionsführer lernen. Auf solche Weise
arbeitet der Wissenschaftler hier dem Verwaltungsbeamten, dem Pflanzer,
dem Arbeiteranwerber vor. Ich móchte meine Ausführungen mit dem
Wunsche schließen, daß in diesen jetzt näher bekannt gewordenen Ge-
bieten für die Bingeborenen der Übergang zur Beeinflussung durch euro-
päische Kultur kein allzu sehroffer sein möge, daß ihnen nur Gutes daraus
erwachsen möge, wenn sie jetzt unter deutsche Verwaltung kommen.
(11) Herr C. Schuchhardt legte den
Goldfund vom Messingwerk bei Eberswalde
vor, den S. M. der Kaiser dem Museum zur Bearbeitung und zur óffent-
lichen Ausstellung für einige Monate überlassen hat. Die Bearbeitung
hat folgende lIauptpunkte ergeben:
1. Die den Eberswalder Goldschalen verwandten Stücke aus Nord-
und Mitteleuropa teilen sich in drei Gruppen. Die erste, halbkuglige
Schalen aus sehr dickem Golde, geht bis in die III. Monteliussche Bronze-
periode zurück. Die zweite, aus dem Hallstattbereiche (Frankreich, Süd-
deutschland, Ungarn), zeigt reinen Hallstattstil. Die dritte, aus dem
Norden, hat den Hallstattstil in Form und Verzierung in nordische Eigen-
tümliehkeiten hinübergezogen. Die Eberswalder Schalen gehóren der
dritten und jüngsten Gattung an, also der mittleren Hallstattzeit.
2. Dieselbe Datierung ins 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr. ergeben auch
die gelegentlich mit nordischen Schalen zusammen gefundenen italischen
Bronzegefáfie, sowie der Tontopf, in dem das Eberswalder Gold verpackt
war und der der Kultur der Hausurnen und Sehwanenhalsnadeln an-
gehórt.
9. Die Goldschalen sind Trinkgefüfie gewesen. Auf Bildern des Hall-
statt- und Mittelmeerkreises befinden sie sich ófter in den Hànden von
Goldfund vom Messingwerk bei Eberswalde.
193
A.
Personen, die daraus trinken wollen. Auch das Gold ist dafür kein Hin-
dernis. Dén skythischen Kónigen werden goldene Trinkschalen mit ins
Grab gegeben, und in der Odyssee wird in den vornehmen Häusern immer-
fort aus goldenen Bechern getrunken. Aus denselben Bechern wird beim
Festmahl auch den Göttern ein Guß gespendet, besondere Kultgefäße gibt
es nicht.
4. Die Drahtspiralen, deren etwa 65 in dem Funde waren, sind für
Fingerschmuck zu groß und für Armschmuck zu klein. Sie sind im Haar
getragen worden zur Abschnürung eines Schopfes, der, ursprünglich allge-
meinere europäische Tracht, sich bei den Sueben bis auf Tacitus’ Zeiten
gehalten hat.
5. Der Fund hat in seiner Zusammensetzung große Ähnlichkeit mit
den Schatzfunden von Troja, Vettersfelde, Hildesheim. Mögen solche
auch gelegentlich als Opfer vergraben sein, so haben sie doch vorher
sicher den Hausschatz eines Vornehmen gebildet. Bei Homer hat jedes.
fürstliche Haus seine Schatzkammer, der Fürst hat auch seinen Gold-
schmied, dem er Aufträge erteilt und dann das Gold dazu liefert.
(Od. 3. 425 ff.)
So ist der Eberswalder Fund nach aller Wahrscheinlichkeit der Haus-
schatz eines Semnonischen Großen und enthüllt uns die der gleichzeitigen
homerischen Welt merkwürdig gleichartige Kultur der hiesigen Gegenden.
Ordentliche Sitzung vom 13. Juni 1914.
Vorträge:
Hr. R. Neuhauss: Die neu aufgefundene Totenmaske Schillers. Mit Licht-
bildern.
Hr. Eduard Hahn: Die Agrarreligion Ägyptens und die Stellung des Königs
nach den neuesten Anschauungen.
Vorsitzender: Hr. Seler.
(1) Neu aufgenommen sind:
Städtisches Museum für Natur-, Völker- und Handelskunde,
Bremen. /
Hr. cand. archaeol. G. Krüger, Halle a. S.
Frl Elisabeth Mühling, Berlin-Liehterfelde. —
Hr. Marine-Stabsarzt Dr. Besenbruch, S8. M. S. Württemberg, Flens-
burg-Mürvik.
Kgl. Universitáts- Bibliothek München.
Hr. cand. med. Alexander Zeitlin, Charlottenburg.
Hr. Georg Steinmetz, Konrektor am Kgl. alten Gymnasium in
Regensburg.
Hr. Dr. Hainer, Stabsarzt im Inf.-Reg. Nr. 90, Rostock.
Hr. Dr. med. Ernst Picard, Berlin.
(2) Der Herr Minister der geistlichen und Unterrichtsangelegenheiten
hat auch für das laufende Jahr wiederum der Gesellschaft einen außer-
ordentlichen Zuschuß von 1500 J£ bewilligt, wofür auch an dieser Stelle
der ehrerbietigste Dank ausgesprochen wird.
(3) Unser verstorbenes Mitglied, Herr Paul Ehrenreich, hat in den
seinem Testamente angefügten Spezialbestimmungen vom 23. August 1906
auch der Berliner Gesellschaft fiir Anthropologie, Ethnologie und Ur-
geschichte gedacht. Er hat ihr
a) diejenigen Photographien und Diapositive, die fiir ihren Zweck
von Wichtigkeit sind, ebenso diejenigen Biicher ethnologischen
Inhalts, die in ihrer Bibliothek noch nicht vertreten sind, und die
Exzerpte und das wissenschaftliche Material an Ausschnitten, so-
weit das für sie benutzbar ist, vermacht;
b) unter Umständen, deren Eintreten aber erst abgewartet werden
muf, würde der Gesellschaft auch eine bestimmte Geldsumme zu-
fallen.
Forschungsreisen und Kongresse.
59:
5
(4) Herr Spatz ist auf der Rückkehr von seiner Forschungsreise
nach der Sahara in Uargla eingetroffen.
(5) Herr Preuß hat, der vorgeschrittenen Regenzeit halber, die archäo-
logischen Arbeiten in San Agustin (Kolumbien) unterbrechen müssen. Er
hatte die Absicht, in die óstlichen Llanos zu den Indianerstimmen am
Rio Orteguaza und dem Rio Caquetá zu gehen und bei diesen die Regen-
zeit zuzubringen, um dann im Juli nach San Agustin zurückzukehren und
die Arbeiten dort zu Ende zu führen.
(6) Unser Mitglied, Herr Ing. Herrmann, ist im Begriffe, eine neue
Forschungsreise nach dem bolivianischen Chaco anzutreten. Er gedenkt
den Weg vom oberen Pilcomayo nach Puerto Pacheco und zum Rio
Otaquis zu suchen und dann sich dem Quellgebiete des Rio Guaporé zu-
zuwenden.
(7) Frl. Dr. Snethlage, Assistentin für Zoologie am Museo Göldi
in Pará (Brasilien) hat eine neue Reise nach dem schon einmal von ihr
durchforschten Gebiete der Flüsse Iriri und Curuá angetreten, durch die
über eine schmale Landbrücke eine Verbindung vom Stromsysteme des
Rio Xingü zu dem des Tapajoz móglich ist. Sie gedenkt, neben ihren
zoologischen Arbeiten auch die dort ansüssigen Indianerstàmme der Chipaya,
Curua-hé und womóglich auch die Arará zu studieren.
(8) Prof. Kattwinkel in München, der Entdecker der Fundstelle von
Oldoway in der Seringeti-Steppe (Ostafrika), an der, neben einer bisher
unbekannten, dem asiatischen Elefanten nahestehenden Elefantenart, auch
ein in Hockerstellung begrabener Mensch gefunden wurde, wird, zu weiteren
Forschungen, dorthin eine neue Expedition organisieren.
(9) An dem ersten internationalen Kongresse für Ethnologie und
Ethnographie, zu dem die Universität Neuchätel eingeladen hatte, die —
als einzige in Kuropa — einen ordentlichen Lehrstuhl für Ethnologie und
Ethnographie besitzt, haben von seiten der Gesellschaft der Vorsitzende
und Herr Karl von den Steinen, sowie einige andere Mitglieder der
Gesellschaft teilgenommen. Neben Neuchätel waren die anderen Kantone
der Schweiz, sowie Frankreich, durch eine größere Zahl von Gelehrten
vertreten. Auch Italien, Holland, Rußland hatten Vertreter entsendet.
Es fanden Sektionssitzungen und allgemeine Sitzungen statt. Unter den
Vorträgen waren, neben solchen allgemeinen Inhalts, namentlich ver-
schiedene das folkloristische Gebiet behandelnde von Interesse. Es
existiert ein ethnographisches Museum in Neuchätel, das eine Anzahl
guter alter Stücke, namentlich aus der Südsee, enthält. In dem Musée
rétrospectif sind die berühmten La Téne-Funde aufbewahrt, die in jüngster
Zeit durch eine Anzahl sehr interessanter Gegenstände aus Holz, Bronze
und Eisen bereichert worden sind. Außerdem war noch mit Gegenständen
aus Privatbesitz ein ,musée temporaire zusammengestellt worden. In
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3,
2 4
596
Kongresse.
einem kleinen Festspiel wurden alte Volkstrachten vorgeführt und alte
Volksgesänge im Dialekt zum Besten gegeben. In der Schlußsitzung
wurde eine von Herrn Weule beantragte Resolution angenommen, daß
es wünschenswert sei, auf | den Universitäten die Ethnologie und Ethno-
graphie von der Geographie zu trennen, und besondere Lehrstühle für
jene beiden Wissenschaften zu gründen. In derselben Schlußsitzung wurde
beschlossen, eine von dem Institut d’Ethnologie in Paris ergangene Ein-
ladung anzunehmen und im Jahre 1917 einen zweiten Congrès International
d'Ethnologie et d'Ethnographie in Paris abzuhalten. Ein Statutenentwurf
wurde beraten und angenommen, der diesem in Aussicht genommenen
zweiten Kongresse vorgelegt und von ihm bestätigt, bzw. ausgebaut und
verbessert werden soll.
(10) Für Sonntag, den 14. Juni, ist eine Einladung zur Teilnahme an
der in Sommerfeld in der Lausitz stattfindenden 30. Hauptversammlung
der Niederlausitzer Gesellschaft für Anthropologie und Altertumskunde
ergangen. Außer der geschäftlichen Sitzung und den Vorträgen ist ein
Ausflug zum vorgeschichtlichen Gräberfelde bei Gassen in Aussicht ge-
nommen.
(11) Am Dienstag, den 16. Juni, mittags 12 Uhr, wird Herr A. Kieke-
busch die Mitglieder der Gesellschaft durch die vorgeschichtliche Sonder-
Ausstellung des Märkischen Museums führen.
(12) Sonntag, den 21. Juni, unternimmt die Gesellschaft einen Ausflug
nach dem Kloster Chorin und durch den Schutzpark des Plage-Sees zu
dem Heidenkirchhof, wo gegenwärtig unter Leitung der Herren Gotze
und Kiekebusch Ausgrabungen stattfinden. Von da nach Forsthaus
Liepe und Oderberg.
(13) Am 2. bis 6. August findet in Hildesheim die XLV. allgemeine
Versammlung der Deutschen Anthropologischen Gesellschaft statt, ver-
bunden mit Ausflügen nach Hannover, Braunschweig, Eitzum und einer
dreitägigen Führung zu den prähistorischen Stätten der Provinz Hannover.
Eine Einladung, die das vorläufige Programm enthält, ist dem Korrespon-
denzblatte der Deutschen Anthropologischen Gesellschaft beigelegt worden.
Neben anderen Vortrügen ist ein Referat von P. W. Schmidt über
Totemismus angemeldet.
(14) Das Organisationskomitee der X. Tagung des Congres Prehisto-
rique de France, die am 28. bis 29. August in Aurillac (Cantal) statt-
findet, versendet ein drittes Zirkular. Anmeldungen zur Teilnahme und
Einzahlungen des Mitgliedsbeitrages werden bei dem Schatzmeister Herrn
Louis Giraux, 11 Rue Eugénie, Saint-Mande (Seine) erbeten.
(15) Der Generalsekretär des 19. Internationalen Amerikanisten-
Kongresses, der vom 5. bis 10. Oktober in Washington D. C. tagen wird,
H. Virchow: Einfluß des Zahnmangels auf die Gesichtsbildung.
"cr E
527
versendet ein neues Zirkular, in dem er mitteilt, daß Einladungen zur
Entsendung offizieller Delegierter an die verschiedenen Regierungen ver-
sandt werden, dafi die Leitung der Panamerican Union und des
Carnegie Endowment for International Peace die Mitglieder des
Kongresses empfangen werden, daß, die Mount Vernon Ladies Asso-
ciation zu einem Besuche des Hauses und des Grabes Washingtons ein-
laden, und daß in La Paz, Bolivien, eine „additional session“ tagen soll,
gemäß dem auf dem Londoner Amerikanistenkongresse gefaßten Be-
schlusse.
(16) Von Herrn Kurt Nimuendajü Unkel ist ein Aufsatz über die
Religion der Apapociva-Guarani eingegangen. Herr Unkel ist ,auxiliar^
im Dienste der »proteccáo dos Indios* und hat jahrelang unter diesen
Indianern als ihr Stammesgenosse gewohnt.
(17) Vor der Tagesordnung spricht Hr. Hans Virchow über den
Einfluß des Zahnmangels auf die Gesichtsbildung und auf die
Ursprungsfelder einiger Gesichtsmuskeln.
Meine kurze Mitteilung beschäftigt sich mit zwei Gegenständen:
l. Gesichtsbildung. — Es ist ein ganz geläufiger Gesichtspunkt,
daß durch den Verlust der Zähne und den daran sich anschließenden
Schwund der Zahnränder des Ober- und Unterkiefers das Gesicht außer-
ordentlich verändert wird. Bei den stärksten Graden dieser Umwandlung
verringert sich die Höhe des Untergesichtes außerordentlich und in der
Gegend des Mundes bildet sich eine tiefe Einziehung, indem die Ober-
und Unterlippe nach hinten gegeneinander geneigt sind. Diese Erschei-
nung des Gesichtes verdient sowohl in der Anthropologie wie in der
Kunstanatomie berücksichtigt zu werden; auch gibt es eine Anzahl von
Porträts alter Leute, welche dieselbe anschaulich zeigt. Diese Verände-
rung ist, wie gesagt; allgemein bekannt und selbstverständlich. Sie ist
es aber nicht, worauf ich aufmerksam machen möchte, sondern sozusagen
das Gegenteil bzw. die Einschrünkung, welehe hier zu machen ist. Es
ereignet sich nämlich nicht selten, daß im anatomischen Betriebe Körper
zur Bearbeitung gelangen, welche von kräftigem Bau sind, und bei denen
auch die Gesichtsbildung, speziell Mundbildung, gut erhalten ist, bei
denen sich ‚aber nachher, nachdem die Muskeln abpräpariert sind, zur
Überraschung des Beobachters zeigt, daß alle oder fast alle Zähne fehlen.
Es geht daraus hervor, daß die Gestalt der Mundpartie keineswegs in
strenger und unbedingter Abhängigkeit von dem Zustand des Gebisses
und der Kieferränder steht, sondern daß die Mundpartie an sich ein hohes
Maß von Eigenform besitzt, welches dieselbe befähigt, auch ohne die
stützende Skelettunterlage ihre Gestalt festzuhalten.
Der in Abb. 1 wiedergegebene Schädel eines Sunda-Insulaners nebst
dazugehàriger Gipsmaske machen das Gesagte in genügender Weise an-
schaulich. Es gibt jedoch Köpfe, bei welchen die Gestalt der Mundpartie
noch vollkommener erhalten ist. Es kommt hier auch in Betracht, daß
345
528
H. Virchow:
Abb. 1. Schädel und Maske eines Sunda-Insulaners mit ausgiebigem Zahndefekt
und Schwund an den Kieferrändern. Der Unterkiefer in dem Abstande angefügt,
welcher einem Schädel mit vollständigem Gebiß entspricht. Muskelfelder gebrannt.
Abb. 2. Schädel einer 55jährigen Fräu mit kräftiger Muskulatur, Gänzlicher Zahn-
mangel und Schwund der Kieferränder, Stellung des Unterkiefers wie in Abb. 1.
Muskelfelder gebrannt.
Einfluß des Zahnmangels auf die Gesichtsbildung.
529
der abgebildete Kopf ohne besondere Vorsichtsmaßregeln konserviert und
aus dem Auslande übersendet war.
Aus den mitgeteilten Tatsachen ergibt sich, daß es ganz unmöglich
ist, wenn man einen Schädel mit ausgedehnten Gebißdefekten vor sich
hat, zu wissen, wie das dazu gehörige Gesicht ausgesehen hat.
2. Gesichtsmuskelfelder. — Am Oberkiefer findet sich neben
der Mittellinie im Bereich der Alveolen der Schneidezähne und des Eck-
zahns das Feld, an welchem der Musculus nasalis entspringt; in gleicher
Lage am Unterkiefer das Ursprungsfeld des Kinnmuskels (M. mentalis).
Beim Schwund der Kieferränder, welcher die Folge des Zahnverlustes ist,
fällt nun das ganze Gebiet, welches von diesen Muskeln eingenommen
wird, der Atrophie anheim. Was wird in solchen Fällen aus den
Muskelfeldern bzw. den Muskeln selber? Das Problem tritt noch schärfer
hervor, wenn man aus einem früheren Aufsatz von mir („Muskelmarken
am Schädel“, diese Zeitschrift, Jahrgang 1910) die Abb. 9— 11 (l. e. S. 648
und 649) zum Vergleich heranzieht. Hier, wo sämtliche Zähne erhalten
sind, liegen die Muskelfelder dicht an den Knochenrändern und die der
Nasales sind durch einen weiten Abstand von dem unteren Rande. der
Apertura pyriformis geschieden.
Meine Abb. 1 und noch deutlicher Abb. 2 von einem gänzlich zahn-
losen Schädel geben auf die Frage Antwort: Die Muskelfelder sind ver-
schoben, die der Nasales nach oben, die der Mentales nach unten, die
Muskelursprünge also gewandert, wobei der Abstand der Nasalisfelder
vom Rande der Apertur sich auf ein Minimum verkleinert hat. Diese
Veränderung ist im höchsten Maße bemerkenswert, wenn man in Betracht
zieht, daß es sich bei den Beziehungen der Muskeln zu den Knochen um
morphologisch gegebene außerordentlich konstante Verhältnisse handelt,
wie sich daraus ersehen läßt, das sich z. B. das Ursprungsfeld des Zygo-
maticus bei Affen und Anthropoiden genau an der gleichen Stelle findet
Wie beim Menschen.
(18) Hr. R. Neuhauss spricht über:
Felszeichnungen auf der Insel Umboi.
Unser korrespondierendes Mitglied, Herr Missionar Bamler, sendet
uns von der zwischen Neu-Guinea und Neu-Pommern gelegenen Insel
Umboi (Rook) Bericht und Abbildungen von Steinskulpturen, die er dort
im Urwalde bei Mbarim entdeckte. Es handelt sich hierbei um etwas
absolut Neues, denn aus Neu-Guinea und den vorgelagerten Inseln kennt
man Felszeichnungen bisher nicht. Die sehr rohen Darstellungen haben
keine Anklünge an die gegenwärtigen papuanischen Kunstformen. Über
den Ursprung ließ sich nichts ermitteln. Die Eingeborenen behaupten,
daß die Manu, sagenhafte kleine Leute, die Verfertiger seien, dieselben,
von denen die Kakadutänze angeblich herstammen. Den Manu schreiben
die Eingeborenen auch die riesigen Steintröge zu, von denen es auf der
Insel Umboi nicht wenige gibt. Es soll dort auch ein Stein mit fünf
Aushöhlungen dieser Art vorhanden sein. Von Neu-Pommern sind diese
530
R. Neuhauss: Felszeichnungen auf der Insel Umboi.
Abb. 1. Felszeichnungen auf der Insel Umboi. Photogr. Aufnahme von Bamler.
Abb. 2. Steintrog von der Insel Umboi. Photogr. Aufnahme von Bamler.
R. Neuhauss: Die Stuttgarter Totenmaske Schillers.
a
58
+1
Tröge seit längerer Zeit bekannt; auf Neu-Guinea habe ich sie 1909
zuerst nachgewiesen. Offenbar dienten dieselben zum Zerkleinern von
Feldfrüchten, denn gelegentlich fand. man Steinklöppel, welche in die
mörserartige Vertiefung genau hineinpassen. Auch der runde Stein,
welcher in Abb.2 auf dem Morser liegt, ist wohl als ein Klóppel zu
deuten. Die gegenwärtige. Bevölkerung steht den Zeugen jener längst
entschwundenen Kultur vollkommen fremd gegenüber. Es wäre im hohen
Grade wünschenswert, daß die Insel Umboi auf das weitere Vorkommen
von F elszeichnungen genau untersucht wird. Vielleicht werden sich dann
endlich Anhaltspunkte für die Beurteilung jener Vorbevölkerung finden.
(19) Herr R. Neuhauss spricht unter Vorlage von Lichtbildern über
die in Stuttgart zum Vorschein gekommeno Gips-Totenmaske Schillers,
die Eigentum des Herrn Hofrat Klinckerfuf ist1).
Wir besafien bisher drei Totenmasken Schillers, die offenkundig aus
derselben Form stammen: die gegenwärtig in Marbach befindliche
Schwabesche Terrakottamaske, die ebenfalls aus Terrakotta bestehende,
in der Bibliothek zu Weimar aufbewahrte Geißlersche Maske und die
große Weimarer Gipsmaske. Die Geißlersche Maske ist infolge ihrer
starken Überarbeitung wertlos. Die Schwabesche Terrakottamaske,
welche aus der Hohlform zuerst ausgedrückt wurde, ist trotz der großen
Mängel der Form leidlich gut. Aber Terrakotta gibt die Feinheiten des
Negativs nicht annáhernd so getreu wieder wie Gips; aufierdem schrumpft
der Ton beim Trocknen und Brennen.
Die Weimarer Gipsmaske hat infolge der trefflichen Hautstruktur
große Vorzüge. Sie ist aber offenkundig als letzte aus der Hohlform ge-
Sossen, nachdem diese dureh die vorhergehenden Abformungen schon
sehwer beschüdigt war. Die Hohlform der Nase war auseinandergesprengt,
das rechte Ohr bildet nur noch eine unfórmliche Masse, und auch im Innern
des linken befindet sich ein Gipspflock.
Welche Maske bestimmte nun Klauer für seinen Auftraggeber, den
Phrenologen Gall, der einige Wochen nach Schillers Tode in Weimar
weilte und dort Vorträge hielt? Die beiden Terrakottamasken können es
nicht gewesen sein, denn sie verblieben noch Jahrzehnte lang im Besitze
der Klauerschen Familie oder deren Rechtsnachfolger. Der schlechte
Zustand der Weimarer Gipsmaske spricht dagegen, dafi Gall diese für
seine Studien und Demonstrationen benutzte. Die Jetzt in Stuttgart auf-
getauchte, aus Danneckers Nachlaf stammende, gut erhaltene Gipsmaske
war nun jedenfalls die für Gall bestimmte. Dies beweist schon die
sorgfältige Zurichtung, die sie für Demonstrationszwecke geeignet machte.
Der Oberkopf ist stark überarbeitet, und es bietet daher allein diese
Maske das natürliche Profil des Kopfes dar. Mit den unregelmäßigen,
auf technischen Fehlern beruhenden Treppen, Vertiefungen, Löchern usw.
an den anderen Masken konnte der Phrenologe bei seinen Demonstrationen
1) Vgl. hierzu diese Zeitschrift 1913, S. 978 und 1914, S. 114.
592
5 >»
ce
R. Neuhauss:
nichts anfangen; daher war es nur natürlich, daß er dem Bildhauer den
Auftrag gab, die schlimmsten Fehler durch Überarbeitung zu beseitigen.
Übrigens ist bei einer erheblichen Zahl von Masken, welche sich in der
Gallschen Sammlung im Jardin des plantes zu Paris befinden, der Ober-
kopf mit dem Schaber geglättet. Die Überarbeitung ist also ein Grund
nicht gegen, sondern für die Behauptung, . daß die Klinckerfußsche
Maske die ursprünglich für Gall bestimmte war.
Die Nase ist bei der Klinckerfußschen Maske weit besser erhalten,
als bei der Weimarer. Freilich war hier die Form von Anfang an schad-
haft; doch erlitt sie erst nach dem Ausformen der Klinckerfußschen
Maske die schwere Beschädigung, welche die Nase bei der Weimarer
Maske so stark entstellt.
Das linke Ohr ist bei der Klinekerfufischen auch im Innern ebenso
gut erhalten wie bei der Schwabeschen Terrakottamaske; dagegen ist
am rechten Ohr im Innern nur der obere Abschnitt frei, während der
untere mit Gipsmasse erfüllt ist. Wahrscheinlich hat hier Klauer im
Negativ den das Ohr ausfüllenden Pflock vor dem Ausgießen absichtlich
weggebrochen, um die Form besser vom Ohr herunterzubekommen und
dieselbe noch für einen zweiten Ausguß (die große Weimarer Maske) ver-
wenden zu können. Melchior v. Hugo, der technische Berater v. Fro-
rieps in bildhauerischen Fragen, der gleichzeitig der Vater der Theorie
vom gequollenen Zwischengliede ist, stellte kürzlich in mehreren Zeitungen,
z. B. im Stuttgarter Neuen Tageblatt vom 5. Juni d. J., die mir ganz un-
verständliche Behauptung auf, daß bei der Klinckerfußschen Maske die
Vertiefungen in den Ohren im Negativ abgeschnitten seien. Dies trifft,
wie gesagt, nur für den unteren Teil des rechten Ohres zu.
Auch das Lebensschicksal der Klinckerfußschen Maske spricht da-
für, daß sie die ursprünglich Gall gehörige ist. Daß Gall, als er im
August 1805 Weimar verließ und sich auf eine mehrjährige Reise begab,
die ihn bis in die Schweiz und nach Schweden führte, seine Schillersche
Totenmaske nicht mitschleppen konnte, habe ich in dieser Zeitschrift
(1918, S. 982) bereits erórtert. Er ließ bei seiner Abreise die Maske bei
dem Weimarer Maler Jagemann in Verwahrung. Dannecker, der hier-
von hörte, schrieb in der Folgezeit wiederholt nach Weimar, Jagemann
möge ihm die Totenmaske schicken, damit er sie für seine Schillerbüsten
verwenden könne, Wann Jagemann diesen Wunsch erfüllte, wissen wir
nicht. Als Anfang der achtziger Jahre der Danneckersche Nachlaß ver-
steigert wurde, erwarb Hofrat Klinckerfuß die Maske in der Auktion.
Aber erst Anfang dieses Jahres, als der Streit um den Schillerschädel
immer heftiger wurde, gab er von dem Besitze dieses unschätzbaren Stückes
ôffentlich Kenntnis.
Das Vorhandensein von zwei aus derselben Form segossenen Gips-
masken ist ungewôhnlich, da man aus der primären Hohlform wohl
mehrere T'onausdrücke fertigen kann, nach dem Ausgiefen mit Gips die-
selbe aber zerschlagen muß. Ich wies schon früher (diese Zeitschrift 1914,
S. 115) darauf hin, daß die Anlage der primären Hohlform in mindestens
sechs Teilstücken über diese Schwierigkeit hinweghilft. Freilich, mehr
Die Stuttgarter Totenmaske Schillers,
RU
26
13
als zwei Gipsausgüsse kann der Bildhauer aus dieser Form unmöglich
herausbekommen haben, und es ist daher ganz unwahrscheinlich, daß ge-
legentlich eine dritte Gipsmaske auftauchen sollte. Schon beim Herunter-
nehmen der Formstücke vom Klinckerfußschen Ausguß litt die Form
stark, und nach Vollendung der Weimarer Maske war mit derselben nichts
mehr anzufangen.
v. Froriep und sein Gewährsmann v. Hugo behaupten bekanntlich,
daß die jetzt vorhandenen Masken nicht nach der primären Hohlform,
sondern nach einer sekundären Form gebildet sind, die über einem ge-
quollenen Zwischengliede hergestellt ist. Diese sekundäre Form soll an-
geblich nur aus zwei Schalenstücken bestanden haben (v. Froriep S. 75,
85 u. 90). Hieraus ließen sich wohl mehrere Tonausdrücke, aber nicht
mehrere Gipsausgüsse bilden. Um nach Auffindung der Klincker-
fufischen Maske über diese Schwierigkeit hinwegzukommen, behauptet
nun v. Hugo neuerdings (Stuttgarter Neues "Tageblatt, 5. Juni 1914),
Klauer habe für die Gipsausgüsse diese Stückform zerschnitten. Dafür
sollen u. a. die Náhte sprechen, welche über das rechte Auge und die
rechte Wange verlaufen. Diese Naht (offenbar ein Sprung in der pri-
mären Hohlform) ist aber schon bei der Schwabeschen Terrakottamaske
vorhanden, hier jedoch so gut retuschiert, daß nur an vereinzelten Stellen
Spuren derselben siehtbar blieben. Übrigens entbehrt die. ganze Theorie
der zweiSchalenstücke jeglicher Begründung. Ich habe die Schwabesche
Maske mit dem Kehlkopfspiegel im Innern aufs Genaueste untersucht und
die v. Hugosche Behauptung (v. Froriep S. 75), daf das Innere der
Maske aus nur zwei Schalenstücken herausgedrückt ist, deren Grenze
quer über Oberkopf und Ohren verläuft, nicht bestätigt gefunden. Im
Innern sind nämlich Spuren einer Naht nur an der rechten Halsseite zu
erkennen. Im übrigen ist das Innere so sorgfältig verstrichen, daß man
unter keinen Umständen sagen kann, aus wie viel Teilstücken das Ganze
zusammengesetzt wurde.
Das Auftauchen der Klinckerfußschen Gipsmaske ist ein ver-
nichtender Schlag für die Theorie des gequollenen Zwischengliedes,
welche bekanntlich nur deshalb erfunden wurde, um eine Erklärung
dafür zu haben, daß der durch v. Froriep ausgegrabene Schädel in der
Grófie zu der geschrumpften Terrakottamaske paßt. v. Froriep kalku-
lierte folgendermafien: Klauer legte besonderes Gewicht darauf, daf
Sehillers Totenmasken der Grófe des Kopfes genau entsprachen. Zu
dem Zwecke mufite er eine durch Quellung vergrößerte Zwischenform
herstellen. Die nach letzterer gebildeten Terrakotten schrumpften beim
Trocknen und Brennen so viel, als die Quellung betrug.
Nun stehen aber den beiden. von Klauer gefertigten Terrakotten
(der Schwabeschen und der G eifiler’schen Maske) zwei größere, eben-
falls von Klauer hergestellte Gipsmasken gegenüber. Es unterliegt also,
was man sich von vornherein sagen mußte, nicht dem mindesten Zweifel,
daß es Klauer ganz gleichgültig war, ob seine Totenmasken in der Größe
auf den Millimeter genau übereinstimmten oder nicht, und er hatte nicht
die mindeste Veranlassung, sich die Mühe mit dem gequollenen Zwischen-
334
R. Neuhauss:
gliede zu machen, dessen Gelingen, wie jeder Terrakotta-Bildhauer weiß,
überdies mehr als problematisch ist.
Die auch bei der Klinckerfufischen Maske deutlich ausgepriigte
Schiefheit der Nase, welche eins der Hauptargumente bildete, weshalb
Welker den in der Fürstengruft befindlichen Schädel nicht als den echten
Schillerschädel anerkennen wollte, ist, worauf ich schon wiederholt hin-
wies, lediglich Kunstprodukt des Gipsgießers. Zum Vergleich zeige ich
Ihnen hier die älteste Totenmaske, welche wir besitzen, eine altägyptische
Arbeit aus der sechsten Dynastie, also älter als 4000 Jahre. Auch hier
ist die Nase schief. Bei allen mir bekannten künstlichen Nasen-
deformierungen dieser Art ist die Nasenspitze nach rechts (also nach links
vom Beschauer) hinübergedrückt. Dies erklärt sich dadurch, daß der
Former den Gips mit der rechten Hand aufträgt, daher einseitig einen
Druck auf die Nasenspitze ausübt.
Schon in meiner Besprechung des v. Froriepschen Werkes (diese
Zeitschrift 1913, S. 998) wies ich darauf hin, daß es mir gelang, die
Originalaufzeichnungen des Bürgermeisters C. L. Sch wabe, welcher 1826
das Kassengewólbe in Weimar nach den Schillerschen Gebeinen durch-
suchte, zu benutzen. Diese Aufzeichnungen lassen nicht nur die Vorwürfe,
welche v. Froriep gegen Dr. Jul. Sehwabe erhebt, als ungerechtfertigt
erscheinen; sie enthalten auch eine Fülle wichtiger, bisher nicht be-
kannter Nachrichten. So erfahren wir z. B., daf 1828, also zwei Jahre
nach der ersten Durchsuchung, abermals eine Durchsuchung des Kassen-
gewölbes stattfand. Der Erbgrofiherzog hatte den Biirgermeister Schwabe
beauftragt, die Gebeine der ihm bekannten Personen im Kassengewólbe
zu sammeln und in einen neuen, braun lackierten Behälter legen zu lassen.
Er stiftete hierfür 53 Thaler. Diese Mitteilung ist nach zwei Richtungen
hin wichtig: Sie enthält die erste Nachricht darüber, dafi die 1826 von
Schwabe aus dem Kassengewólbe entnommenen 23 Schädel, mit Aus-
nahme des Schillerschädels, in das Kassengewölbe zurückgebracht sein
müssen. Ferner gibt sie Aufschluß über den sonderbaren Grabungsbefund,
den v. Froriep auf S. 52 seines Werkes mitteilt. In einem zerfallenen
Behülter fand v. Froriep auf einem langen seidenen Tuche, sorgfältig
geordnet, 30 bis 40 Gliedmafienknochen und mehrere Schädel. Offenbar
handelt es sich hier um die Reste jenes Behälters, in dem Schwabe
1828 die Gebeine derjenigen Männer niederlegte, welche er für Bekannte
des Erbgroßherzogs hielt.
Außer drei Berichten über die Auffindung des Schillerschädels, wobei
der Bürgermeister Schwabe immer ausdrücklich von 23 Schädeln spricht,
bringt der genannte handschriftliche Nachlaß auch eine merkwürdige
Notiz über die Weimarer Gipsmaske in der Großherzoglichen Bibliothek.
In Nr. 12 finden wir nämlich auf S. 8 folgende Mitteilung: „Am 6. De-
zember 1830 eröffnete Goethe sen. dem Bibliotheksekretär Kräuter in seiner
Behausung, dass fernerhin der Schlüssel zur Lade, welche des sel. ver-
storbenen Hofrat Friedrich v. Schillers Gebeine enthält, die in der Fürsten-
gruft beigesetzt sind, auf der Großherzoglichen Bibliothek aufbewahrt
und vielleicht im dritten Zimmer des Kunstkabinetts, in dem chinesischen
Die Stuttgarter Totenmaske Schillers.
535
Schranke, in welchem sich bereits die Gipsmaske Schillers und dessen
Portrait von Jagemann, beide gleich nach seinem Ableben gefertigt, be-
finden, oder sonst an einem passenden Ort deponiert werden solle“1).
Dies ist also die erste authentische Nachricht von dem Vorhandensein
der großen Weimarer Gipsmaske, die dann völlig in Vergessenheit geriet,
bis Welker 1882 sie wieder auffand. Noch heute liegt diese Maske auf
der Bibliothek in demselben chinesischen Schranke, wie zu Goethes
Zeiten.
Der Kampf um den Sehillerschüdel kann erst ein endgiiltiges Ende
finden, wenn es gestattet wird, den in der Fiirstengruft befindlichen
Schädel mit den beiden Gipsmasken zu vergleichen. Da gegenwärtig
hierzu wenig Aussicht besteht, müssen wir für kommende Generationen
wenigstens das Material sammeln, welches bei Entscheidung dieser Frage
eine Rolle spielt. Damit der wichtige handschriftliche Nachlaß des
Bürgermeisters Schwabe erhalten bleibt, habe ich ihn käuflich erworben
und werde ihn später dem Goethe-Schiller-Archiv oder dem Museum in
Marbach überweisen. Ich habe fernerhin alles gesammelt, was an guten,
bei Entscheidung der Schädelfrage brauchbaren Bildnissen Schillers vor-
handen ist, ferner auch eine große Zahl photographischer Aufnahmen von
sämtlichen Totenmasken des Dichters. Verschiedene Aufnahmen wurden
eigens auf meine Veranlassung für diese Sammlung hergestellt. Das ge-
samte Bildermaterial schenkte ich der Berliner Anthropologischen Ge-
sellschaft.
(20) Herr Eduard Hahn hält den angekündigten Vortrag:
Die Agrarreligion Ägyptens und die Stellung des Königs nach den
neuesten Anschauungen (wird später veröffentlicht werden).
1) Nach einer Notiz Schwabes findet sich das Original-Protokoll in den
Bibliotheksakten.
po
336
Nachträge und Berichtigungen.
Nachträge und Berichtigungen.
Herr Alfred Jahn übersendet zu seinem oben S.267— 983 wer-
ôffentlichten Aufsatze
A
»Parauhanos und Guajiros und die Pfahlbauten am See von Maracaibo«
eine Berichtigung. Er schreibt (Caracas, 18. Juli 1914):
Vor acht Tagen bin ich von einer zweimonatlichen Reise durch das
nördliche Zulia-Gebiet wieder heimgekehrt . . . Auf dieser letzten Reise
hatte ich abermals Gelegenheit, meine Beobachtungen und Notizen über
Guajiro und Parauhano zu vervollständigen. Von den ersteren habe
ich eine ganze Reihe photographischer Aufnahmen heimgebracht. Von
den letzteren konnte ich einige meiner früheren Sprachaufnahmen be-
richtigen, namentlieh die über die Zahlwürter. Sie lauten, wie folgt:
L. mané
2. pimu (pimi)
9. apdni
4. pinye
5. hadda
6. pia-mi
T. epérem? (aprémi)
8. pinyour (pintschoi)
9. kéirate
10. mana-ghi
20. pidn-ghi
30. apdni-ghi.
Trotz der unmittelbaren Nachbarschaft, trotz Berührung und Sprach-
verwandtschaft, können Guajiro und Parauhano sich nicht verständigen.
Il. Literarische Besprechungen.
Edmund M. H. Simon: Beiträge zur Kenntnis der Riu-Kiu-Inseln.
Leipzig.
„Beiträge“ betitelt der Verfasser die kleine Broschüre, in der er uns auf un-
gefähr 180 Seiten das Resultat von Studien im Anschluß an eine kurze Reise zur
Untersuchung der wirtschaftlichen Verhältnisse des Riu-Kiu-Archipels gibt.
Ich gönne dem Verfasser von ganzem Herzen die Freude, seine Schritte nach
diesen weltfernen Gegenden gerichtet zu haben und das Resultat seiner Studien
gedruckt der Öffentlichkeit überliefern zu können. Das Büchlein würde aber jeden-
falls an Wert gewinnen, wenn es in seinem Umfange ausschließlich die persönlichen
Erfahrungen des Verfassers wiedergäbe; es enthält jedoch gleichzeitig einen
„Literaturnachweis“ über 76 größere und kleinere Werke, Aufsätze usw. über Ost-
asien im allgemeinen und die Riu-Kiu-Inseln im besonderen, die mehr oder weniger
in den 180 Seiten verarbeitet sind und zitiert werden und beweisen, daB der Ver-
fasser sich hat angelegen sein lassen, das Thema zu studieren. Es liegt auf der
Hand, daB der Inhalt, 16 Seiten Vorwort, Seite 1—74 in 7 Kapiteln, Erster Teil:
Geographische Beiträge, Seite 75—180 in weiteren 7 Kapiteln, Zweiter Teil: Ethno-
graphische Beiträge, in äußerst knapper Form gehalten ist und die einzelnen
Kapitel in der vorliegenden kurzen Fassung kaum dazu angetan sind, dem Leser
auch nur einigermaßen einen genaueren Einblick in die geographischen oder ethno-
graphischen Verhältnisse dieser gewiß sehr interessanten Inselgruppe zu gewähren.
Um nur eins hervorzuheben: Kapitel V lautet über die Meteorologischen Verhält-
nisse, und enthält 5 Tabellen über Temperaturmittel, Barometermittel, über „starke
Winde“ und deren „Schnelligkeit“. Diese „starken Winde“ sind jene gefürchteten
verheerenden Zyklone, oder, wie sie im fernen Osten genannt werden, Typhune,
deren Bahnen meist den Inseln entlang oder über dieselben hinweglaufen. Sie
scheinen dem Verfasser unter diesen Namen nicht bekannt zu sein, jedenfalls gibt
er, wenn er nur von „starken Winden“ spricht, dies nicht zu erkennen, und es ließe
sich darüber doch so viel berichten.
Dem Werkchen sind zahlreiche Abbildungen beigegeben, doch lassen dieselben
häufig wegen mangelnder Schärfe die Darstellungen nicht wünschenswert zur
Geltung kommen. Otto Messing.
Grubauer, Albert, Unter Kopfjägern in Zentral-Celebes, ethno-
logische Streifzüge in Südost- und Zentral- Celebes. Mit
922 Abbildungen im Text, 10 Bildtafeln und 2 Karten. Leipzig: Voigt-
länder 1913, 8°. XI. 608 8.
Schon einmal habe ich in dieser Zeitschrift Heft 3 1906 ausführlich über
Celebes berichtet, als es sich um die Reisen der Vettern Sarasin in den Jahren
1893—1896 und 1902— 1908 handelte. Grubauer, welcher sich wiederholt auf dieses
58
35
Literarische Besprechungen.
Reisewerk beruft und teilweise den Spuren der Sarasins gefolgt ist, möchte ich
in diesem Referat nur soweit erwähnen, als es sich um neue noch völlig unbekannte
Gebiete handelt.
Zunächst wäre bei den Reisen des Verfassers die kurze Dauer seines Aufenthalts
zu berücksichtigen, dementsprechend kann es sich also bei ihm, wie er selbst an-
giebt, nur um Streifzüge in den von ihm besuchten Teilen in Celebes handeln,
Für den Leser entsteht dadurch ein Mosaik ungezählter kleiner Einzelbeobachtungen,
die mit Naturschilderungen und den Reisestrapazen Hand in Hand gehen. Da es
sich bei Grubauer namentlich um ethnologische Streifzüge handelt, so tritt Vólker-
kunde bei seinen Beobachtungen in den Vordergrund, Der Verfasser, welcher als
Sammler für Museen durch seine früheren Reisen sich bereits nach dieser Richtung
hin Anerkennung erworben hatte, zeigt uns auch in diesem Werke, welche reiche
Tätigkeit er auf diesem Gebiete zu entfalten wußte.
Ich möchte jetzt auf die neu begangenen Wege näher eingehen, welche im
Südosten von Celebes durch den Verfasser uns bekannt gemacht werden. Es handelt
sich bei dieser Reise namentlich um Grubauers Entdeckung von Höhlen-
gribern, in der Nühe von Raüta im Gebirge gelegen. Der Verfasser schreibt:
„Große schwere Totenbahren, altersmorsch, mit teilweis schon geknickten Stützen
legten mit der Fülle der darauf niedergelegten Gaben ein beredtes Zeugnis von der
Liebe und Verehrung ab, die der Tolambätu seinen Manen zollt.“ }
Eine weitere interessante Entdeckung machte Grubauer in einem versteckten
idyllischen Talgrunde auf dem Wege nach Raüta, dort fand er in der Mitte einer
Wiesenfliche zwei, drei bzw. fünf Meter hohe Holzsäulen, die eine eigentiimliche
Schnitzarbeit zeigten. Die einzelnen Glieder dieser Säulen wurden durch je zwei
Doppelreihen eingekerbter Ringe umschnürt, während die Glieder selbst zu zapfen-
förmigen Gebilden ausgestaltet waren. „Der größere dieser Pfosten zeigt 24 solcher
konisch geformten Zapfenglieder von je 15 em Hóhe. Der zweite kleinere Mast hatte
nur 8 soleher genau ebenso geformter Ringzapfen aufzuweisen. Diese Holzsäulen
waren tuóra (Siegessáulen) der Tolambátu, und jeder Zapfen derselben bedeutete
einen Triumph der Kopfjüger dieses Stammes, — einen erbeuteten Menschenschüdel,*
Beachtenswert will es mir erscheinen, auf den Brückenbau in Zentral-Celebes
hier hinzuweisen. Grubauer führt uns auf Tafel XI und in Abb. 221 wahre Kunst-
werke ihrer Art vor, die aus Rotan hergestellt sind.
Bei den Laboni-Leuten konnten drei verschiedene Schwertformen erworben
werden, die aber nach Ansicht des Verfassers auf dem Tauschwege von den
Tolampu nach dort kamen. Weiter vermutet er, daB auch die Form der hôlzernen
Langschilde von ihnen stammt.
Wie wir wissen, blüht im Innern von Celebes eine Industrie, Kleidungsstoffe
aus Streifen rohen Baumbastes herzustellen, Grubauer gibt uns über diese so-
genannte Fujanindustrie auf S.361—363 lesenswerte Bemerkungen. Von Leboni
führte der Weg des Reisenden zu dem uns noch unbekannten Rampi-Tal, dessen
größter Ort Tedeboi gegen 950 Háuser mit ungeführ 600 wehrfühigen Münnern
oder insgesamt 1500 Bewohnern zeigte.
Große landschaftliche Schónheiten boten sich dem Verfasser auf seinem
Marsche nach Watutau in dem unerforschten Napu, das eine ausgedehnte Hoch-
ebene, von mittleren Gebirgszügen umgeben, datstellt. In Watutau wurde als
grôbte Merkwürdigkeit ein rütselhaftes Steinbildnis angetroffen.
Unbegangene Pfade führten den Reisenden dann nach Besoa und weiter
nach Bada, wo sich seine Reise wieder mit dem von den Sarasins begangenen
Wege vereinte.
Erwühnungswert will es mir noch scheinen, dab Grubauer in Bomba aber-
mals das Vorkommen einer menschlichen Steinfigur, die weibliche Umrisse zeigte,
konstatieren konnte.
Kommen wir zur Sehlufbetrachtung über des Verfassers Werk Unter den
Kopfjägern in Celebes^. Das Buch ist mit zahlreichen Abbildungen und Tafeln
gut ausgestattet, in denen uns die Landschaft der von Grubauer durchstreiften
Literarische Besprechungen.
53€
)
Gebiete gezeigt wird mit einer Fülle der von ihm gesammelten Ethnographika, die
leider an einigen Stellen durch zu große Fülle, auf kleinem Raum verteilt, besondere
Studien erschweren. Alles in allem gehört Grubauers Reisebericht zu jenen
populär wissenschaftlichen Arbeiten, welche aus der Summe der darin niedergelegten
Beobachtungen anderen Forschern genügend Gelegenheit zum Ausbau unserer
Kenntnisse über Celebes geben werden. Dankbar dürfen wir dem Verfasser sein,
daß er uns mit noch wenig bekannten Gebieten vertrauter gemacht hat. In diesem
Sinne ist Grubauers Arbeit eine Bereicherung für die Wissenschaft.
Alfred Maaß.
Walter Lehmann, Die Archäologie Costa Ricas, erläutert an
der Sammlung Felix Wiss im Museum der Naturhistorischen
Gesellschaft zu Nürnberg. (Festschrift zum XLIV. Anthropologen-
kongress Nürnberg 1913. $.65— 104. Tafel 22—27).
Die Arbeit stellt einen ersten Versuch dar, die reiche Fülle des archáologischen
Materials, das die Republik Costa Rica bisher geliefert hat und noch fortgesetzt
weiter liefert, nach Typen zu ordnen und diese unter die in Betracht kommenden
ethnischen Besonderheiten zu verteilen. Eine solche Aufgabe ist gerade für dieses
Gebiet besonders schwierig, weil hier die letzten Ausstrahlungen der großen von
Norden und von Süden kommenden Kultur- und Volksbewegungen sich berühren,
und weil ein vielfach friedliches Nahebeieinanderwohnen von Stämmen verschiedener
Herkunft, eine weitgehende Akkulturation sowohl, wie auch eine Verbreitung der
Typen über ihr Ursprungsgebiet hinaus zur Folge gehabt hat. ^ Wenn irgend jemand
aber, so war der Verfasser berufen, an die Lósung dieser Aufgabe zu gehen, da er
das in Frage kommende Material aus Museumsstudien, Reisen und Ausgrabungen
besser als irgend ein anderer kennt, und weil er es schließlich ist, der durch seine
an Ort und Stelle durchgeführten linguistischen Studien erst die Basis geschaffen
hat, auf der eine Gruppierung der verschiedenen Stämme nach ihren sprachlichen
und kulturellen Verwandtschaften möglich geworden ist.
Nach einem kurzen Überblicke über die Verteilung der alten Stämme in dem
Gebiete der heutigen Republik Costa Rica behandelt der Verfasser zunächst die
Kultur der alten Quepo und Coto, die an der pazifischen Seite des Landes ihre
Wohnsitze hatten. Das ist das Gebiet, wo die reichen Goldfunde gemacht worden
sind (El General, in den Llanuras de Térraba) Unter den Tonsachen bilden
bauchige Tópfe und tiergestaltige Gefüsse eine besonders interessante Gruppe, auf
denen in roter und schwarzer Farbe auf lederfarbenem Grunde eigenartig stilisierte
Tiere dargestellt sind, die sich durch einen merkwürdigen, zoologisch unmóglichen
Kopfaufsatz auszeichnen. Dieser Kopfaufsatz, der auch bei Goldfiguren von El
General vorkommt, erinnert auffallend an den Kopfaufputz, den in peruanischen
Vasenbildern gewisse mythische Thiere tragen, die in der Regel über einer Mond-
sichel oder von Sternen umgeben abgebildet sind. 'Ungemein typisch sind ferner
mit lineargeometrischen Ornamenten bedeckte, gespreizt sitzende Figuren, die sehr
ähnlich auch in dem angrenzenden Gebiete von Chiriqui vorkommen. Daneben
bilden noch unbemalte, plastisch verzierte, von hohen, spitzen, gewissermaßen an-
geklebten Füßen getragene Gefäße eine besondere Gruppe, die an Typen der
Güetar-Tôpferei des inneren Hochlands von Costa Rica erinnert. Ausgezeichnete
Stücke sind die Gefäße Tafel 23,9 und 10. Bei dem ersteren werden. die Füße von
Frauen gebildet, mit dem Tragbande (mecapal) über der Stirn, die also das Gefäß,
einen Krug mit rundem Boden, wirklich tragen.
Sehr charakteristisch für das Quepo- und Coto-Gebiet sind auch die Mahl-
steine, die vierfüBig und meist in der Gestalt eines Jaguars gehalten sind, derart,
daß der Kopf vom vorderen schmalen Rande frei hervorragt und der Schwanz
=
JA
'0
Literarische Besprechungen.
gleichsam als Henkel vom hinteren schmalen Rande zur rechten hinteren Ex-
tremität abgebogen ist.
Von dem Goldschmucke, der in den Gräbern dieses Gebietes gefunden wird,
hat das Berliner Museum, dank dem Eingreifen des Herrn Wiß und dadurch, daß
eine hochherzige Gönnerin, Frau Dr. Mertens, die Mittel zum Ankaufe gewährt
hat, eine schöne Sammlung erwerben können. Die Wißsche Sammlung in Nürn-
berg enthält nur wenige und nicht sehr hervorragende Stücke.
Ein zweites großes Kulturgebiet bilden die Bewohner des inneren Hochlandes,
die Güetar, das alte Hauptvolk von Costa Rica. Für ihre Keramik ist es kenn-
zeichnend, daß die Bemalung vor der Plastik in auffälliger Weise zurücktritt. Wo
Malerei angewendet wird, ist diese niemals eigentlich polychrom, und es fehlt
der weife Stuckgrund, der bei den Gefäßen der Provinz Guanacaste, des dritten
groBen Kulturgebiets von Costa Rica, die farbigen Malereien trügt. Die Formen-
welt ist im übrigen ähnlich der der Qwepo- und Coto-Tópferei, Und das darf nicht
weiter wunder nehmen, da die Güctar den Quepo und Coto sprachlich verwandt
waren und ihnen benachbart wohnten. Sehr eigenartig sind die Tafel 23, 11 und 12
abgebildeten Gefäße. Sie haben breit becherartige Gestalt. Die drei Füße sind
kurz und stellen Köpfe tierischer Dämonen vor. Masken menschlicher Bildung
sind auf der Wandung des Gefäßes angebracht. Und kleine Tierköpfe umsäumen
den oberen oder den oberen und den unteren Rand des Gefäßes. Für diese Hoch-
landskultur sind, wie der Verfasser hervorhebt, auch gewisse manschettenartige,
in der Mitte eingeschnürte Tongebilde kennzeichnend, die als Untersetzer für
Gefüfe mit rundem Boden oder fiir Trinkschalen (jicaras) gedient haben müssen.
Sie kommen in verschiedenen Größen, von über 10 em bis hinab zu 7 cn Mündungs-
durchmesser, vor und sind auch am oberen Rande mit kleinen Tiergesichtern oder
mit Zacken, die als Kümmerbildungen anzusehen sind, besetzt.
Wie auf dem mexikanischen Hochlande, hat auch in den zentralen Hochlands-
gebieten von Costa Rica das überall zur Verfügung stehende vulkanische Gesteins-
material zur Verarbeitung gereizt. Der Verfasser beschreibt aus der Wifschen
Sammlung eine ganze Anzahl Figuren und Kópfe, teils menschlicher, teils tierischer
Bildung. Unter den Mahlsteinen, die in der Regel dreifüfig sind, fallen besonders
solche auf, wo die Platte von Menschen- oder Tierfiguren (Fróschen) getragen wird.
Von einem runden SteingefüDe der alten Sammlung Troyo bildet der Verfasser die
Skulpturen der Wandung ab, die ein Paar mit den Schwünzen verschlungene Affen
und ein Paar Krokodile darstellen. Zweifelhaft in ihrer Bedeutung sind die so-
genannte manoplas, Steingerüte mit einem Griffe, die ühnlich auch in den von
Strebel ausgebeuteten Grübern der Totonaken-Region des Staates Vera Cruz vor-
kommen.
Eine besondere Gruppe bilden die Steinskulpturen der Gegend von
Capelladas im Kanton Kartago und die von S. Isidor de la Avenilla im
Canton central der Provinz San José. Es sind Figuren von Menschen und Tieren
in gedrungener Form, nur ganz sparsam bearbeitet und zum Teil recht ansehnlicher
GrôBe. Der Verfasser ist der Meinung, daß wir es hier nur mit einer lokalen Be-
sonderheit zu tun haben, da die Gegend in das Wohngebiet der Güetar fällt.
Ehe ich nun aber zu den Erzeugnissen, des dritten der drei großen Kultur-
gebiete Costaricas, der Provinz Guanacaste, übergehe, möchte ich mir über die
Namen Chorotega und Choluteca einige Bemerkungen erlauben. Der Verfasser
meint, daß über diese beiden Namen in der alten und in der neuen Literatur
große Verwirrung herrsche, Es könne nicht scharf genug betont werden, daß diese
beide völlig verschieden von einander seien und auch vollstündig verschiedenen
Sprachfamilien angehóren. Die Chorotega bildeten mit dem Chiapanekischen und
Mazatekischen eine Gruppe, wührend die Choluteca, — soweit sie nicht eine bloBe
Variante des Namens Chorotega darstellen, — faktisch den Cholulteca, den mexi-
kanisch redenden Bewohnern von Cholollan auf dem Hochlande von México
entsprechen, Soweit ich die Sache im Augenblicke übersehen kann, sind in der
alten Literatur die Namen Choluteca und Cholulteca überhaupt nur Varian-
Literarische Besprechungen.
541
ten des Namens Chorotega, die Namen Chorotega und Choluteca leiten beide sich
nicht von Cholollan, sondern von Xolotlan ab, dem alten (mexikanischen) Namen der
Stadt Nagrando oder der alten Ciudad de Leon, die bekanntlich nicht da, wo
sie jetzt liegt, sondern nahe dem Nordende des Sees von Managua ihre Stelle
hatte. Das Wort Chorotega (sprich: Tschorotega) müßte also im korrekten Mexikanisch
Xoloteca (sprich : Scholoteka) geschrieben werden, Der Name Cholulteca, wo er in
Zentralamerika, insbesondere mit Bezug auf Niearagua, gebraucht wird, ist irrtüm-
lich infolge unriehtiger Etymologie für Choluteea oder Chorotega eingetreten, wird
aber, — soweit ich die Sache im Augenblicke übersehen kann, — nirgends auf
einen mexikanisch redenden Stamm, sondern eben auf die Mangue oder Mangueme,
die den Chiapaneken verwandten, nicht Mexikanisch redenden Urbewohner der
Provinz Nicaragua angewandt.
So z. B. in dem wichtigen Berichte Torquemada, Buch 3, Kap. 40, wo es heißt:
— Nach den Erzühlungen der Alten, hätten die Indianer von Nicaragua (d.h. die
Mexikanisch redenden Bewohner der Stadt Quauhcapolco oder Nicaragua*) und die
von Nicoya, die mit anderem Namen sich Mangue nennen, in alter Zeit
neben einander in einer jetzt unbewohnten Gegend von Xoconochco (oder Soconusco,
der Küstenprovinz des mexikanischen Staates Chiapas) gewohnt. Die von Nicoya
stammten von den Chololteca ab und wären nach dem Gebirge zu, im Binnen-
lande, angesiedelt gewesen. Die Nicaragua, die aus dem Lande Anahuac stammten
und Mexikaner wären, hätten ihre Wohnsitze an der Küste des Südmeers, (also
in dem schmalen ebenen Küstenstriche von Soconusco) gehabt. Beide wären von
den Olmeca, die von der Gegend von Méxiko her ins Land gekommen seien, ge-
knechtet worden, Und um dieser Knechtung zu entgehen, wären sie ausgewandert,
und seien, — die von Nicoya voran, — über Guatemala in eine Provinz gekommen,
die die Spanier Cholulteca oder Choroteca genannt hätten.
Dieser Bericht entspricht insofern tatsächlichen Verhältnissen, als wirklich,
noch in der Zeit der Conquista und später, an der pazifischen Küste von Chiapas,
in der Landschaft Soconusco, Mexikanisch sprechende Leute, in dem Binnen-
lande jenseit der Berge Chiapaneca, den Mangue von Nicaragua verwandte Leute,
also Chorotega, wohnten. Mit dem Namen Olmeca wurden in den mexikanischen
Berichten die Bewohner der südlichen Vera Cruz-Küste, und vielleicht auch Stämme
von Tabasco, bezeichnet. Es handelt sich wohl um Urstämme, die aber früh
mexikanisiert wurden. So werden auch im Popol Vuh?) die Tepeu Oliman — richtiger
lapew Oloman, die ,im Osten wohnenden Obneca* — in Verbindung mit den Yaqui,
d. h. den Mexikanern oder Tolteken, erwähnt. DaB die Olmeca, die in dem Torquemada-
Berichte als die Bedrücker der in Soconusco angesiedelten Nicaragua und Chorotega
genannt werden, auch vielleicht mexikanisch sprechende oder der mexikanischen
Kultur angegliederte Leute waren, dafür mag man einen Hinweis darin finden,
daB der Name Olomega auch in Nicaragua vorkommt, und zwar als Bezeichnung
für ,El Viejo^, die alte Hauptstadt der Provinz Chinandega, In Olomega oder
El Viejo sprach man Mexikanisch, wie aus dem Reiseberichte des Paters
Fr. Alonso Ponce vom Jahre 1586 hervorgeht?)
Der Verfasser hat, wie er mir Schreibt, die Ableitung des Wortes Chorotega
von Xolotlan, — eine Ableitung, die übrigens schon Manuel M. de Peralta an-
gegeben hat, — abgelehnt, weil der Name Chorotega schon in dem Itinerar Andres
de Cereceda's als Name für einen Kaziken oder eine Landschaft an der Ostseite
des Golfes von Nicoya vorkommt. Çereçeda begleitete als, ,tesorero“ die Ex-
pedition Gil Gonzalez de Avila's vom Jahre 1522, die erste Expedition, die —
und zwar von Panamá aus — nach jenen Gegenden unternommen wurde, und war
1) Der heutigen Stadt Rivas, am Ufer des großen Sees von Nicaragua, gegen-
über der Insel Ometepe.
2) III, 9 p. 246 (edit. Brasseur de Bourbourg). =. 57
3) Coleccion de Documentos inéditos para la Historia de España, Tomo
1872) p. 356 — 860.
Zeitschrift für Ethnologie, Jahrg. 1914. Heft 2 u. 3.
35
s
492
Literarische Besprechungen.
selbstverständlich bei der Landabteilung, die erst auf der Ostseite, danach auf
der Westseite des Golfs von Nicoya nach dem landeinwärts gelegenen Nicoya
und. weiterhin nach Nicaragua gelangte. Da also diese Gruppe zuerst die Chorotega
genannte Landschaft an der Ostseite des Golfs von Nicoya und viel später erst
die mexikanisch redenden Leute auf den Inseln und am Ufer des großen Süß-
wassersees von Nicaragua getroffen habe, so schließt der Verfasser, daß Chorotega
kein von den Mexikanern gebildetes Wort sein könne. Er vermutet, daß es aus
der Sprache der Mangue oder Chorotega, eben der anderen Haupt- und Urbevölkerung
von Nicaragua, stamme und findet seine Vermutung dadurch bestätigt, daß Torque-
mada eine Stadt Namens Chorote, — nicht Chorotega, mit der mexikanischen Gentil-
endung -teca! — in der Gegend von Nicoya nenne. Demgegenüber ist aber doch
zu bemerken, daß nach dem ausdrücklichen Zeugnisse Oviedo’s (Buch 42, cap. 12)
die Sprache von Nicaragua, d. i. nach der allgemein von Oviedo befolgten
Verwendung dieses Wortes das Mexikanische, an der Kiiste des Stidmeers im
Golfe von Orotiia begonnen und von dort nach Westen sich erstreckt
habe. Nach dem allgemeinen Zusammenhange müssen wir annehmen, daB Oviedo
damit die Gegend von Orotiza selbst, an der Ostseite des Golfes von Nicoya, ge-
meint. habe. Denn er sagt weiter, daB fünf Leguas óstlich von dieser Stelle (also
von Orotina) ein großes Dorf der Chorotega, und acht Leguas westlich von Orotina
ein anderes Dorf der Coribici sich befunden habe, die eine besondere, von allen
andern abweichende Sprache gesprochen hätten. Nach dieser Angabe müssen wir
annehmen, daß dort bei Orotina die Nicaragua, das heißt die Mexikaner, und
die Chorotega oder Mangue aneinander grenzten. Es ist also gar nicht ab-
zusehen, weshalb nicht der,erste Spanier, der bei den Chorotega in dem Dorfe an
der Ostseite des Golfes von Nicoya eintraf, auf die Frage, was das für ein Kazike
sei, von einem mexikanisch sprechenden Nachbar die Auskunft erhielt, — ,es ist
ein Chorotega^ — oder richtiger, — ,ein Xolotecatl“.
Nach dieser Abschweifung kehre ich zu der Schilderung zurück, die der Ver-
fasser von den Kulturen der Provinz Guanacaste entwirft, des dritten der drei
großen Kulturgebiete, die wir in dem heutigen Costa Rica zu unterscheiden haben.
Der Verfasser nennt zunächst den Chorotega-Stil, dessen Keramik sich durch
überaus mannigfaltige, figürliche und geometrische, auf hellgelbem, oder auch
weißlichem Stuckgrunde angebrachte Muster kennzeichne. Unter den figürlichen
Verzierungen hebt er ein Extremitütenmotiv hervor, bei dem Finger oder Zehen
lediglich durch parallele Striche angedeutet seien. Sehr charakteristisch erscheint
die alternierende Kartenblattstellung der Figuren, die aufzutreten pflegt,
wo die Muster im Fond runder Schalen angebracht sind. Die geometrischen Motive
führt der Verfasser in der Hauptsache auf . Geflechte zurück. Eines dieser
Motive hat er in der Tat noch auf heute fabrizierten Matten des Chorotega-Gebiets
von Nicaragua wiedergefunden. Auch. die Tongefäße dieses Stils zeigen ähnliche
Bemalungen. Bemerkenswert ist, daß. auch Schuhgefäße, die für das Zentrum
der Chorotega in Nicaragua typisch sind, aber dort als Bestattungsurnen dienen und
mit entsprechenden plastischen Verzierungen versehen sind, in Guanacaste vor-
kommen, Aber sie sind hier in bunten Färben auf weißlichem Stuck-
grunde bemalt.
| Als eine besondere Facies des Chorotega-Stils sieht der Verfasser die alte
Tópferei der Insel Chira an. Sie zeichnet sich durch tiefschwarze Farbe und einen
schónen Glanz aus. Oviedo preist sie sehr und hilt GefáBe dieser Art für würdig,
einem. europüischen Fürsten als Geschenk angeboten zu werden. Der Verfasser
hat Gefäße dieses Typus im Innern der Halbinsel Nicoya ausgegraben, wohin sie
durch Handel gelangt sein müssen. Drei schóne Exemplare der Wifschen Samm-
lung sind Tafel 25, 29-831 abgebildet.
Der zweite große Hauptstil der Provinz Guanacaste wird nun von den Gefäßen
gebildet, die, auf weißem Stuckgrunde gemalt, Figuren und Ornamente tragen, die
augenscheinlich von mexikanischen Vorbildern sich ableiten, Der Verfasser
nennt daher diesen Stil Nicarao-Stil. Die Bilder, um die es sich handelt, erweisen
sich allerdings als stark entartete Wiedergaben, aber das mexikanische Vorbild
Literarische Besprechungen.
547
j
ist deutlich: — Die Federschlange, mit den dreieckigen, von schwarzer ge-
kreuzter Strichelung erfüllten Flecken (Abb. 38), der cipactli-Rachen und der
Federschmuck in Abb. 44 und andere dieser Verzierungen reden eine deutliche
Sprache. Der Verfasser legt Wert auf die Tatsache, daB auch in der Cholula-
Tópferei, wie hier, die bunten Malereien auf einem weiBen Stuckgrunde aufgetragen
seien. Es gilt das nicht nur für Cholula, sondern auch für die buntfarbigen Gefáfe
von Teotiuacan und für gewisse nur mit Mustern in roter Farbe bemalte Gefäße von
Ranchito de las Animas. "Trotzdem hat der Verfasser Recht mit diesem
Hinweise. Denn wenn auch der Name Chololteca, wie ich glaube nachgewiesen zu
haben, wo er mit Beziehung auf die Nicaragua- und Costa Rica-Stümme vorkommt,
nur irrtümlich für Chorotega, d. h. Xoluteco, steht, so ist doch andererseits sicher, daB
diese weit nach Südosten verschlagenen mexikanischen Stümme ihre nüchsten Ver-
wandten in den alten Stämmen haben, die die Stadt Quetealcouatl's, die alte Kauf-
mannsstadt Cholollan, als ihren Vorort verehrten. Ein Beweis dafür sind die Namen
T'icomega Maguatega, die die Indianer von Nicaragua dem P. Francisco de Boba-
dilla als ihre Urheimat nannten. Aus Maguatega, das Miauateca zu lesen ist, ist nicht
viel zu machen, denn Orte des Namens Miauatlan kommen überall vor. Historische
Bedeutung haben das Miauatlan, das als erste der Städte von Anauac Ayotlan (d. i.
Soconusco) den Mexikanern sich unterwarf, und das Miaguaclan') in San Salvador,
das Pedro de Alvarado berannte. Aber der andere Name Ticomega ist meiner
Auffassung nach entscheidend. 7%comecatl erscheint als Name eines der Chichimeken,
die sich die Stammváter der Cholulteken Jexicowatl und Quetzalteueyac aus Chico-
moztoc holten?). Und ticomecat! tecuhtli kommt in dem Cholula benachbarten und oft-
mals verbündeten Chaleo als Adelstitel vor.
Die letzte der drei Stilarten, die der Verfasser in der Provinz Guanacaste
unterscheidet, nennt er El Viejo-Stil, nach dem Orte, wo er Altertümer dieses
Typus bei seinen Ausgrabungen fand. Sie traten ihm allerdings nicht für sich
allein entgegen, sondern vermischt mit Stücken der andern beiden oben erwähnten
Stilarten. Aber da die Altertümer dieses Typus im Großen und Ganzen doch eine
besondere Reihe bilden, da der Verfasser ferner Exemplare dieses Typus auch
an Orten fand, wo zur Zeit der Conquista Indianer wohnten, die einer besonderen
abweichenden Sprachgruppe angehören, — einer Sprachgruppe, die durch die alten
Namen Corobici und Voto und die noch heute in spürlichen Resten vorhandenen
Guatuso und Rama repräsentiert ist, — so erscheint die Vermutung des Verfassers
begründet, daB die Altertümer dieser Klasse einer dritten besonderen Kultur an-
gehören, eben der, deren letzte lebende Vertreter die Rama und die Guatuso sind.
Als Besonderheiten dieses Stils nennt der Verfasser eine nicht immer fein
geschlemmte Tonware von rótlichem Korne und mit einfachen schwärzlichen, ziem-
lich breiten Linien bemalt, die in konzentrischen Kreisen den Hals umgeben,
während Gruppen drei- und viersymmetrisch verteilter vertikaler Linien an den
Bauchseiten verlaufen. Besonders typisch seien ferner rechtwinklige Umbiegungen
der äußeren Linien der symmetrisch angeordneten Vertikalstreifengruppen, wodurch
T-förmige Ornamente entstünden. In diesen Mustern und in der Verwendung
plastischer Tiermotive an den Rändern der schalenförmigen. Tongefäße, findet der
Verfasser Parallelen zu der Keramik der nicht andinen Völker Südamerikas, sowie
der Arawaken der großen Antillen, — Parallelen, die in den sprachlichen Zusammen-
hängen eine natürliche Erklärung finden würden, und denen auch Überein-
stimmungen in Sitten und Gebrüuchen an der Seite stehen.
Das sind die Hauptresultate der Lehmannschen Arbeit. Es ist eine Vorarbeit,
Wenn der Verfasser, wie zu hoffen steht, nun auch bald an die Bearbeitung der
von ihm selbst mitgebrachten Sammlungen gehen wird, wird er Gelegenheit genug
haben, die bisher gewonnenen Resultate im Einzelnen weiter auszuarbeiten und
est zu begründen. Eduard Seler.
1) Im Herrera in Mauhtlan entstellt! Vgl. Maguatega für Miauateca!
2) Ms. Mexicains Bibliothèque Nationale Nr. 46—50 p. 3.
35*
544.
Literarische Besprechungen.
Walter Lehmann: Vokabular der Rama-Sprache, nebst gram-
matischem Abrif. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktor-
würde einer hohen philosophischen Fakultät der Universität zu München
vorgelegt. München 1914. 125 $., groß 4°.
Der Verfasser hat auf seiner grofien in den Jahren 1907—1909 unternommenen
Forsehungsreise nach Mittelamerika im Mürz 1909 einige Zeit auf der Insel Rama
Key in der Lagune von Bluefields an der atlantischen Küste von Nicaragua ver-
bracht, wo noch etwa 250 RBame-lIndianer unter dem Schutze der Herrnhuter
Missionare leben. Über die Sprache dieser Indianer, die in alter Zeit das ganze
große Landgebiet von der Lagune von Bluefields, nach Süden über Monkey
Point hinaus, wahrscheinlich bis zum Rio San Juan, innehatten, war bisher
nur ein kleines Vokabular von 21 Worten bekannt, das Brinton von dem Herrn-
huter Missionar W. Siebürger erhalten hatte. Der Verfasser hat sich das große
Verdienst erworben, von dieser rätselhaften und unerforschten Sprache, deren
gänzlicher Untergang in nicht ferner Zeit zu erwarten ist, ein umfangreiches
Material. noch zu retten. Das erste und wichtigste Ergebnis seiner Studien war,
daß die Rama die nächsten noch lebenden Verwandten der Guatuso-Indianer am
Rio Frio in Costa Rica sind, die von den Rama selbst als „wilde Rama“ be-
zeichnet werden, — eine Verwandtschaft, die sich ihm später. auch durch gewisse
ethnologische Beobachtungen bestätigte. ^ Es bilden demnach diese beiden
Stämme — wie es scheint, zusammen mit den alten Corobici, die von Oviedo am
Ostufer des Golfs von Nicoya erwähnt werden — eine besondere sprachliche
Provinz, die „den Raum zwischen den Talamanca-Stämmen Costa Rica’s, zu denen
der Verfasser nun auch die Güetar und Suerre rechnet, und den Misquito-Suma der
atlantischen Küste und des Innern von Nicaragua in lückenloser Weise ausfüllt.*
Nach einer kurzen Einleitung, in der das Verhültnis des Rame zu den benach-
barten Sprachen erórtert, und die spürlichen geschichtlichen Nachrichten zusammen-
gestellt werden, gibt der Verfasser zunüchst eine kleine grammatische Skizze.
Was die Phonetik betrifft, so ist die Spaltung der Vokale in einen stark
gespannten und darauf folgenden fast ungespannten bemerkenswert, die für das
Rama und Guatuso sowohl, wie für das Misquito, charakteristisch ist. Bei dem
letzteren ist diese Spaltung in verschiedenen Fällen‘ durch einen ausgefallenen
Frikativ bedingt. Für das Rama nimmt der Verfasser die singende Sprech-
weise dieser Indianer in erster Linie als Ursache an. Was die Konsonanten be-
trifft, so macht der Verfasser insbesondere auf das Vorkommen enttonter Laute
aufmerksam. Unter den Gutturalen kommt, neben dem gewöhnlichen, ein velo-
radikaler Laut, in der Dentalreihe neben dem gewöhnlichen (alveoloapikalen) Dental
ein präpalato-inversoapikaler vor. Beide diese besonderen Laute scheinen eine ge-
wisse Verwandtschaft mit emphatischen Lauten zu haben.
Bei Substantiven und persönlichen Pronominibus kennt man eine Plural-
partikel, die auch im Plural der zweiten Person Imperativi verwendet wird.
Klassenworte, wie „Fleisch (Substanz)“, „Auge“, „Wasser (Flüssigkeit)“, er-
leichtern die Bildung von Substantivbegriffen.
Die Adjektiva sind zum großen Teil aus dem Partizip entstanden und werden
ihrem Nomen nachgesetzt.
Verhältnisbeziehungen werden durch Postpositionen ausgedrückt.
Die intransitiven Verben werden von den transitiven durch das Präfix az-
abgeleitet; die Tempora durch verschiedene Suffixe gebildet. Modi werden durch
Hilfsverben umschrieben.
Die Partizipien sind aktive und passive. Die ersteren werden vom Perfektum
abgeleitet durch vorgesetztes i-; die letzteren durch ein angehängtes -ma.
Die Wortfolge ist Subjekt, Objekt, Verbum. Das. Subjekt kann als Personal-
pronomen vor dem Verbum noch einmal wiederholt werden. Beim Passivum steht
1) Zeitschrift für Ethnologie, Band 42 (1910), S. 711, 719.
Literarische Besprechungen.
545
das Nomen oder Pronomen der Person, von der die Handlung ausgeht, an erster
Stelle und ihm folgt das Subjekt, das hier dem Objekt, auf das die Handlung sich
bezieht, logisch gleichwertig ist: — „von dir ich bin getötet worden“ = „du mich
tôtetest“,
Inkorporation scheint sich auf Pronomina, Adverbia und Verba zu be-
Schränken.
In der Satzfolge herrscht Koordination. .
Das sind einige Besonderheiten dieser Sprache, herausgegriffen von denen, die
der Verfasser in dieser kleinen Skizze zusammengestellt hat. Die Stellung dieser
Sprache zu den benachbarten und verwandten Sprachen wird in dem ersten Bande
des großen Werkes, in dem der Verfasser die Ergebnisse seiner Forschungsreise zu
bearbeiten begonnen hat, näher erörtert. werden.
Den Hauptinhalt der vorliegenden ‘Dissertation bildet ein Vokabular, das der
Verfasser nach seinen Aufnahmen während seines Aufenthalts auf der Insel Rama
Key ausgearbeitet hat. Es umfaßt 1569 Stichworte. Unter jedem sind die Worte
und Phrasen, in denen das Vorkommen des betreffenden Stiechworts von dem Ver-
fasser beobachtet worden ist, der Reihe nach aufgeführt. Das sprachliche Material
also in größter Vollständigkeit und bequemer Form zur Benutzung bereit gestellt.
Neben sprachlichen sind auch eine Menge sachlicher Bemerkungen eingestreut über
Benutzung der betreffenden Gegenstande, ihre ethnologische Bedeutung u. dgl. m.,
sowie die wissenschaftlichen Namen von Pflanzen und Tieren, soweit ihre Fest-
stellung möglich war. Ein 920 Seiten umfassendes deutsches Wortverzeichnis mit
Verweisungen auf die Stichworte des Ræma-Vokabulars bildet den Sehluf. Alles in
allem stellt also dieses dünne Heft eine auBerordentliche Bereicherung der ameri-
kanischen linguistischen Literatur dar. Wir dürfen dem Verfasser zu diesem
schónen Ergebnis seiner Arbeiten von Herzen Glück wünschen.
Eduard Seler.
Carl Franke: Die mutmaßliche Sprache des Eiszeitmenschen.
Zweite, unveränderte Auflage. Halle a. d. Saale. Verlag der Buch-
handlung des Waisenhauses 1913. 112 Seiten. 8°.
Der Verfasser ist mit Steinthal, Wundt u. a. der Überzeugung, daB zwischen
der Urschópfung der Sprache und dem Sprechenlernen der Kinder kein wesentlicher
Unterschied stattfinde. Unwillkürliche und unabsichtliche lautliche ReflexäuBerungen
von Gefühlszuständen, ähnlich den Lauten der Tiere und Säuglinge, müßten daher
auch beim Urmenschen die ersten Keime der Sprache gewesen sein.
Der Verfasser beginnt mit dem von Schoetensack beschriebenen Unterkiefer
von Mauer bei Heidelberg. Diesem fehle am Ansatz des Kinn-Zungenmuskels ein
eigentlicher innerer Kinnstachel, während am Ansatze des Kinn-Zungenbeinmuskels
ein kleiner Stachel vorhanden sei. Daraus folge, daß dieser „Affenmensch“ die
menschlichen Laute, bei denen die Zunge tätig sei — und das seien sämtliche
Selbstlaute, außer @, und die meisten Mitlaute — noch gar nicht deutlich habe
bilden können, ja es sei sogar fraglich, ob die Lippen zur Bildung von m, b, p, w
fühig gewesen seien. Da andererseits aber bei diesem ,Affenmenschen* die Eck-
zàhne, die beim Affen größer als die übrigen Zähne seien, diesen gleich geworden
Seien, so nötige das Gesetz der Korrelation zu der Annahme, daß auch die hinter
den Zähnen befindliche Mundhöhle, sowie Kehlkopf und Stimmritze, menschliche
Bildung gehabt haben müßten. Aus diesen und anderen Gründen kommt der Ver-
fasser zu der Mutmaßung, daß dieser „Urmensch“ sprachlich halb Affe, halb Drei-
vierteljahrkind gewesen sei und die sprachliche Entwicklung, die das Kind bis zum
Alter von dreiviertel Jahren durchmache — die nach den vorhandenen Unter-
suchungen von dem Verfasser eingehend geschildert wird — auch hinter sich gehabt
haben müsse.
NA
E
cu
Literarische Besprechungen,
Von dem Homo mousteriensis, der durch Legen in Schlafstellung auf der
rechten Seite fórmlich bestattet worden sei, dem prüchtig zugeschlagene Faustkeile
von reinem Acheuléen-Typus ins Grab gegeben worden seien, müsse angenommen
werden, daf er und seine Hordengenossen an ein Weiterleben nach dem Tode,
wenn auch nur als Traumgespenst, geglaubt haben. Es seien deshalb diese Menschen
geistig bereits mindestens unseren vierjàhrigen Kindern überlegen gewesen. Um so
mehr falle auf, daB der Unterkiefer dieser Menschen dem des Homo Heidelbergensis
noch so ähnlich sei. Die Unterkieferspitze falle, statt vorzuragen, nach innen zu
ab, und der Mangel der Muskelzugbälkchen in der schwammigen Innenschicht des
Knochens weise darauf hin, daß die dort ansetzenden Sprachmuskeln, besonders
die musculi genioglossi, noch einen sehr schwachen Zug. ausübten, d.h. daß die
Sprache noch in ihren Anfängen war. Nach der Annahme des Verfassers spielten
Interjektionen in dieser Periode, wie in dem entsprechenden kindlichen Alter,
eine große Rolle. Indem nun aber der Mensch mit der Hand nach den Gegen-
ständen deutete, unter gleichzeitiger Ausstoßung von Interjektionen, so sei damit
der erste Keim zum Satze gegeben. Da nun aber bei diesen Neandertalern der
Gaumen flach und niedrig bleibe, so wären, wie der Verfasser meint, Lippen und
Zunge bei der Sprache stärker beteiligt gewesen, und daher zunächst die Lippen-
und dann die Zungenverschlußlaute entstanden, während Palatale und Guttu-
rale noch fehlten.
Für die Aurignac-Rasse ist, wie Klaatsch hervorhebt, der enge Raum für
die Zunge charakteristisch, der aber in seiner schädigenden Wirkung kompensiert
werde durch eine sehr bedeutende Aushöhlung des Gaumengewölbes. Darin sieht
der Verfasser den Grund, daß an dem Gaumengewölbe mit der Zunge gebildete
Verschlußlaute sich bildeten, Palatodentale und Palatale, die schließlich zu
einem K wurden, wie aus dem mittelhochdeutschen twirl sich das neuhochdeutsche
Quir entwickelt habe. Gleichzeitig aber habe der Nachahmungstrieb, der ja bei
dieser Rasse stark entwickelt gewesen sei, wie das die zahlreichen Tierzeichnungen,
die diese Rasse hinterlassen hat, bewiesen, auch zur absichtlichen und willkürlichen
Lautnachahmung geführt, deren hohe Bedeutung für das Sprechenlernen uns
am besten unsere Kinder lehren. Der Verfasser ist der Meinung, daB insbesondere
die flüssigen und die Reibelaute, sowie der VerschluBlaut % dieser Lautnachahmung
ihren Ursprung verdanken, da sie unverkennbare Ähnlichkeit mit Gerüuschen, die
der Mensch selbst hervorbringt, sowie mit Naturlauten, haben, so w und f mit dem
Blasen und dem Wehen des Windes, f außerdem noch mit dem Fauchen
mancher Tiere, » mit dem Sehnarchen, dem Knurren des Hundes und dem
durch Reibung und ZerreiBung entstehenden Geräusche, b mit dem Husten
und Räuspern, / mit dem Plätschern des flieBenden, s mit dem Geräusche des
siedenden und seh mit dem des schnell herausstrómenden Wassers, auBerdem
beide noch mit dem Zischen mancher Tiere, wie der Gänse und Schlangen, z und
tsch mit dem Niesen, was tatsächlich die altindische Wurzel hshu bedeute. Durch
die Lautnachahmung sei endlich auch Anlaß zur Abwechselung und Häufung der
Mitlaute, zur Bildung von Doppelmitlauten gegeben worden.
Als letzte nennt der Verfasser die Cro-Magnon-Rasse. Die Skelette dieser
Rasse wiesen schon alle für die Sprache wesentlichen Merkmale des ganz modernen
Europäers auf und hätten ihm daher in manchen sprachlichen Punkten schon näher
gestanden als die niedrigeren Rassen der Jetztzeit. Immerhin hätten wir die Sprache
uns noch als eine sehr einfache und kindliche Sprache vorzustellen, und würden
gut tun, ihr alles das abzusprechen, was heutigen primitiven Sprachen noch fehlt,
— alle Abstrakta, Wortbiegung, Wortableitung und den Nebensatz.
Eduard Seler.
Literarische Besprechungen.
541
C. H. Stratz: Die Darstellung des menschlichen Körpers in der
Kunst. Berlin (Julius Springer) 1914. 322 Seiten mit 252 Text-
figuren.
Der Verfasser bezeichnet im kurzen Vorwort sein Buch als eine naturwissen-
schaftliche Kunstbetrachtung. Somit. gehört es weder der Naturwissenschaft an,
noch der Kunstwissenschaft, sondern schlägt eine Brücke zwischen beiden. Es geht
den Anatomen ebensoviel an, wie den Kunsthistoriker. Es konnte aber nur von
einem Anatomen geschrieben werden, der zugleich ein in der Kunstgeschichte wohl-
bewanderter Ästhetiker war. — Wenn in der Einleitung gesagt wird, daß diese
naturwissenschaftliche Kunstbetrachtung ausgehe von dem natürlichen, normalen
Körper, welcher ihr einen Maßstab gäbe, den sie auf die Werke der Kunst über-
trage; daß sie diese beurteile vom Standpunkte der Naturwahrheit oder der Natur-
schönheit, und ihr Urteil unabhüngig sei von dem künstlerischen oder kunst-
geschichtlichen Wert — so kann man das Nicht ohne weiteres zugeben. Der Ver-
fasser selbst kommt im Verlaufe seiner Darlegungen fast stets zu dem Ergebnis,
daß die größte Naturwahrheit mit den höchsten Kunstleistungen zusammenfällt
und nur bei den größten Künstlern zu finden ist. So klingt seine Betrachtung der
griechischen Plastik in ein Loblied auf Phidias aus, und die der Renaissance in
einen Hymnus auf Michelangelo.
Wir werden durch die Kunstübung aller Zeiten der abendländischen Völker
geführt, durch alle Höhen und Tiefen der Darstellung des nackten menschlichen
Körpers in der Kunst; es wird aber nicht nur gezeigt, wie diese oder jene Epoche
sich mit den anatomischen Gesetzen abfand, sondern es wird den Gründen nach-
gespürt, die jeweils zu der gerade dieser Zeit, diesem Künstler eigentümlichen Dar-
stellung führten — sei es aus Mangel an besserem Wissen, sei es mit bewuBtem Willen.
Das Buch bringt viele geistreiche Bemerkungen und feine Beobachtungen.
Seine klare und verständliche Sprache wird von vorzüglich gewählten Bildern
unterstützt. Besonders lehrreich ist die Gegenüberstellung des Kunstwerkes und
der photographischen Aufnahme eines lebenden Menschen möglichst gleichen Alters,
gleicher Rasse und gleichen Lebenskreises in der Stellung des Modells. Ein Hilfsmittel,
durch das Übereinstimmung und Abweichung von der Natur vorzüglich verdeutlicht
werden. Ebenso sorgfältig sind die Hinweise auf die einschlägige Literatur.
Der Verfasser wendet sich nicht nur an die Gelehrtenwelt. Er wendet sich
vorwiegend an den weiten Kreis derer, die ihre Freude an der Kunst durch besseres
Verständnis dessen, was sie sehen, vertiefen möchten. Und hier wird er vielen
Dank ernten.
Steglitz.
Caecilie Seler-Sachs.
Lemke, E., Asphodelos und Anderes aus Natur- und Volkskunde.
1. Teil. Allenstein 1914. 8°, 219 8,
Das liebenswürdige und anspruchslose Büchlein der verdienten Volkskundlerin
stellt eine Sammlung von Vorträgen und Aufsätzen dar, die sich zur Hälfte auf die
Pflanzenwelt, zur Hälfte auf die Tierwelt beziehen, während der Schlußaufsatz in
umfassender. Art die rote Farbe behandelt, freilich ein Gegenstand, der auf dem
ungeheuren Gebiet der Geschichte der Menschheit bis in alle Auslüufer zu ver-
folgen, z. B. in der Rechtsgeschichte, wohl mehr wie ein ganzes Menschenleben in
Anspruch nehmen kónnte; führen doch Krieg und Recht beide dieselbe Farbe,
ohne Zweifel, weil das rote Blut ein ganz besonderer Saft ist. .
Bei den Pflanzen sind den botanischen Neigungen und den großen Reisen der
Verf. entsprechend auch einige Fremdlinge zur Geltung gekommen, während da-
gegen bei den Tieren nur Angehörige auch unseres Vaterlandes behandelt werden.
Umsomehr kommt die deutsche Volkskunde zu. ihrem Rechte, auch wenn in
fleißigem und weitgehendem Maße ausländische Literatur herangezogen ist.
Ed. Hahn.
548
X
Literarische Besprechungen.
Lewis Spence. The myths of Mexico and Peru. London. George
G. Harrap & Co. 1918.
Eine populüre Darstellung der bekanntesten altmexikanischen und altperuani-
schen Sagen, denen ein kurzer AbriB der alten Geschichte und der Religion jener
Lünder vorausgeschickt wird. Quellen der verschiedensten Art werden herange-
zogen, — das muB hervorgehoben werden, — aber alles wird mit einer Sicherheit
gedeutet, wie sie eben nur die Unkenntnis des verschiedenen Wertes der in Be-
tracht kommenden Quellen, das kritiklose Ausschreiben der Autoren und das voll-
stándige Ignorieren dessen, was von wissenschaftlicher Seite über dieses Gebiet
gearbeitet worden ist, wenn es in anderer als englischer Sprache geschrieben wurde,
gewühren kann.
Was Mexiko betrifft, so werden die Mythen, die im Sahagun und andern zu-
verldssigen Quellen erzühlt werden, auch wiedergegeben, — auf die zahllosen Irr-
tümer und Mifverstündnisse in bezug auf Namen, Personen und Vorgänge kann
ich hier nicht eingehen, — aber die ganze Darstellung gipfelt dann in der Er-
zühlung von der Prinzessin Papantein, der Schwester des jüngeren Motecuhcoma’s, die
gestorben und in einem Grabgewölbe eingeschlossen worden sei, aber vom Tode
auferstanden sei und nunmehr erzählt habe, wie sie ein weites Tal habe durch-
wandern müssen, voller Schädel und Skelette von Toten, wie aber ein Jüngling mit
einem Kreuze auf der Stirn und Flügeln an den Schultern sie geleitet habe.
Schwarze Leute mit Hörnern auf der Stirn und mit Hirschfüßen habe sie dort ge-
sehen, und ihr Begleiter habe ihr auf dem Wasser des Ostens Schiffe und darin
fahrend unbekannte Fremdlinge, die „Söhne der Sonne“ (die Spanier) gezeigt und
ihr geboten, dies ihren Angehörigen zu verkünden. Diese Erzählung von der Auf-
erstehung der Papantein, sagt der Verfasser, sei eines der bestbeglaubigten
Ereignisse der mexikanischen Geschichte, und es sei eine merkwürdige
Tatsache, daß eine der ersten Personen, die das Christentum annahmen, eben
jene Prinzessin Papantzin gewesen. sei.
Bei der Aufzählung der Sagen, die sich auf das Gebiet der Maya-Völker be-
ziehen, spricht der Autor von dem 7ula, das in Tabasco gelegen habe, von dem
„Reiche der großen Schlange“ und „dem Königtume von Xibalba“, also den längst
überwundenen geschichtlichen Phantastereien Brasseur de Bourbourg’s, Und
von dem verrückten Buche Le Plongeon’s, das den Titel Queen Moo führt, in
dem die Abkunft der Agypter von den in Chich’en Itzd angesiedelten Maya-Stämmen
den Hauptgegenstand der Erörterung bildet, sagt der Verfasser daß „das Licht, das
es auf die Sitten der Maya-Leute würfe, seine Erzählung zu einem Gegenstande
besonderen Interesses mache.“ Sapienti sat. Eduard Seler.
IV. Eingänge für die Bibliothek.”
1. Lüthi, E., La Tapisserie de Bayeux und die Alamannischen Erdburgen in der
Schweiz. Bern: 1914. 89.
2. Wahnschaffe, Felix T, von Dr. Hans Menzel. Leipzig: B. G. Teubner. 0. J,
: 8% (Aus: „Himmel und Erde“ XXVI)
9. Menzel, Hans, Über die Fossilführung und Gliederung der Ló8formation im
Donautal bei Krems, o. O. 1914. 89. (Aus: Zeitschr. d. Deutsch. Geolog.
Gesellsch, Dd, 66. Jhrg. 1914.)
4. Bosch-Gimpera, P., Zur Frage der iberischen Keramik. Stuttgart: W. Kohl-
hammer 1915. 8° (Aus: Memnon . . . Bd. VII).
5. Neuhauß, R, Schillers Schädel. Eine Besprechung des Werkes von A. v. Froriep,
Berlin: 1913. 89, (Aus: Zeitschr. f. Ethnol. Jhrg. 1913.)
6. Giuffrida Ruggeri, V., Autoctoni immigrati e ibridi nella etnologia africana,
Firenze: 1914. 8°. (Aus: Archivio per l'Antrop. et la Etnol. Vol. XLIID.
7. Posnansky, Arthur, Eine prähistorische Metropole in Südamerika, Bd. I.
Berlin: D. Reimer (E. Vohsen) 1914. 49. .
8. Marelli, Carlos A. Observaciones referentes á los huesos supernumerarios
del cráneo cerebral, Buenos Aires: 1918. 8°, (Aus: Bol. de la Soc.
Physis t. T),
9. Knoche, Walter, I; Observaciones de algunas pinturas en sus reproducciones.
— Il. Los ültimos tatuajes en la isla de Pascua. Santiago: 1912, 89. (Aus:
Tres notas sobre la isla de Pascua. (Aus: Rev. Hist, y. Geogr. Chil,
: Santiago 1912). m
10. Karstedt, Deutsch-Ostafrika und seine Nachbargebiete, ein Handbuch für
. Reisende, Berlin: D. Reimer (E, Vohsen) 1914. 8°.
11. Stolyhwo, Kazimerz, Schemat do badán anthropologicznych uzwany w
Pracowni Antropologiczne; Towarzystwa Naukowego Warszawkiego. o. O.
u. J. 49,
13. Hoernes, Moriz, Zur Chronologie der Grüberfunde von Watsch. Wien: 1914.
8°, (Aus: Wiener Prähist, Zeitschr.) s
13. Flamand, G. B. M, De l'introduction du chameau dans l’Afrique du Nord.
Paris: E. Leroux 1906. 8°, (Aus: Tome II des Actes du XIVe Congrès
Internat. des Orientalistes).
14. Sánchez Fernández, D. Luis, El hombre espaíiol til para el servicio de
las. armas y para el trabajo; sus caracteristicas antropológicas à los 20 afios
de edad Madrid: 1914. 8°, (Aus: Congreso de Granada) Verleger.
1) Die Titel der eingesandten Bücher und Sonder-Abdrücke werden regelmübig
hier veróffentlicht, Besprechung der geeigneten Schriften vorbehalten. Rücksen ung
unverlangter Schriften findet nicht statt.
2 Bor
5
30
Eingänge für die Bibliothek,
15. Schroeter, Karl, Anfänge der Kunst im Tierreich und bei Zwergvölkern mit
besonderer Berücksichtigung der dramatischen Darstellung. Leipzig:
R. Voigtlànders Verlag 1914. 8° (Aus: Beitr. z. Kultur- u. Universalgesch.)
90. Heft.
Nr. 1-15: Verfasser,
16. Guide illustré du Musée Guimet de Lion. Chalon-sur-Saone 1918. 8°.
Ministerium d. öffentl. Arbeiten, Paris.
17. Mas Mangoen di Karia, Bantensch Javaansch Dialect. Met een voorbericht
van Raden Dr. Hoesein Djajadiningrat. Batavia: G. Kolff & Co. 1914. 8?
Bataviaasch Genootschap v. Konsten en. Wetenschappen.
18. Dongen, J. van, Beknopt Overzicht der meest gebruikte Geneesmiddeln in
Nederlandsch Oost-Indie. Dieren 1913. 8% (Aus: Pharmac. Weekblad
1918.) Kolonial-Institut, Amsterdam.
19. Blaauw, A. H., De tropische natuur in schetsen en kleuren. Amsterdam: 1918.
8°, Koloniai-Institut, Amsterdam.
20. Henderson, Junius, and Harrington, John Peabody, Ethnozoology of
the Tewa Indians. Washington: 1914. 8° (Aus: Smithson: Inst. Bur. of
Amer. Ethnology Bull. 56). Smithsonian Institution.
21. Schweinfurth, La Remise d'un parchemin d’honneur au Dr., Caire: 1913.
gr. 2°, (Aus: Le Progrès XXIIIe Année No. 6963). Herr Virchow.
22. Germany's contribution to the Nile quest. Alexandria: 1918. gr. 2°. (Aus:
The Egyptian Gazette 33. year No. 9782.) Herr Virchow. -
23. Maclister, R. A. Stewart, The Language of the Nawar or Zutt, the Nomad Smiths
of Palestine. London: B. Quaritch. o. J. 8". (Aus: Gypsy Lore Soc. mono-
graphes 3.) Gipsy Lore Society.
24, Fritsch, Gustav, Schwarz und weiB als feindliche Gegensiitze. Leipzig:
Unesma G. m. b. H. 0o. J. 8*. (Aus: Natur u. Kulturphil. XIIL)
25. Puydt, Marcelde, Atelier néolithique de Rullen et découvertes faites sur
territoire de Fouron-Saint-Pierre (province de Lidge). Liège: 1914, 8°.
(Aus: Bull. de l'Inst. Archéol. Liégois tome XLIII )
26. Fischer, Eugen, Ein alemannisches Reihengrüberfeld bei Tiengen (Amt Frei-
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8°% (Aus: Badische Heimat. I. Jhrg.)
27. Kaznelson, Paul, Über einige ,Rassenmerkmale^ des jüdischen Volkes.
Leipzig: B. G. Teubner 1913. 8. (Aus: Arch. f. Rassen- u. Gesellsch.-
Biologie 10. Jhrg.)
28. Gennep, Arnold van, Religions, moeurs et légendes .. Paris: Mercure de
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29. Sarasin, Paul, Über ein menschliches Schwänzchen. Basel: 1914. 8°. (Aus:
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30. Wetekamp, W., Aus der Geschichte der staatlichen Naturdenkmalpflege. —-
Naturdenkmiiler als Denkmiiler. — Reklameschilder und Kammergericht.
Berlin: 1914. 8° (Aus: Mitteil. d. Brandenburg. Provinzialkommiss. f. Na-
turdenkmalpflege.)
91. Seler, Eduard, Gesammelte Abhandlungen zur amerikanischen Sprach- und
Altertumskunde. Wort- und Sachregister zum ersten, zweiten und dritten
Bande. Berlin: Behrend & Co. 1914. 8°.
92. Tschursin, G. J. [Russisch], Umrisse der Ethnologie vom Kaukasus. Tiflis:
1918. 8°.
38. Schlaginhaufen, Otto, Über die Pygmäenfrage in Neu-Guinea, Zürich:
Schulthe8 & Co. 1914. 8*. (Aus: Festschr. d. Dozenten d. Univers, Zürich 1914.)
34. Schlaginhaufen, Otto, Pygmäen in Melanesien. Genève: A, Ktindig 1914.
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35. Schlaginhaufen, Otto, Anthropologische Beobachtungen an Vertretern der
Cainguä and Guayaki: Diessen vor München: J. C. Huber 1914. 8°, (Aus:
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Eingänge für die Bibliothek.
55]
od
36. Maccurdy, George Grant, On the relation of archaeology to ethnology. from
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Anthropologist (N. S.) Vol. XV.)
37. Maccurdy, George Grant, Shell gorgets from Missouri. Lancaster, Pa, U.S.
A. 1913. 8*. (Aus: Amer. Anthropologist (N. S.) Vol. XV.)
38. Virchow, Hans, Der Zustand der Riickenmuskulatur bei Skoliose und
Kyphoskoliose. 0. O. u, J. 8. (Aus: ,Zeitschr. f. orthopäd. Chirurgie“
XXXIV. Bd)
99. Uhle, Max, Die Muschelhügel von Ancon, Peru. London: o. J. 8° (Aus:
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40. Uhle, Max, Zur Chronologie der alten Culturen von Ica. Paris: Au Siége de
la Société 1913. 8°, (Aus: Jour. de la Soc. des Américanistes de Paris N.s.
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41. Uhle, Max, The Nazca pottery of ancient Peru, Davenport, Jowa, U. S. A.
Davenport Academy of Sciences 1914. 89% (Aus: Proceed. of the Daven-
port Academy of Sciences Vol. XIII.)
42. Seidel, A. Lehrbuch der Ewhe-Sprache in Togo (Anglo-Dialekt) .. Heidel-
berg, Paris, London, Rom, St. Petersburg: J. Groos 1906. 8°.
49. Schuller, Rodolfo R., Lingüística americana .. Madrid: Rev. de Arch. Bibl.
y Museos 1912. 89, (Aus: Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos.)
14. Uhlenbeck, C. C, Some general aspects of Blackfoot morphology a contribution
to Algonquian linguistics, Amsterdam: J. Muller 1914. 89. (Aus: Ver-
handel. d. Koninkl. Akad. van Wetenschappen te Amsterdam. Afdeel.
Letterkde N. R. Deel XIV.)
45. Forrer, R, Bronzeschwerter von Meienheim und Rappoltsweiler, — Neue Ma-
terialien zum nórdlichen Stadtmauerring des rómischen Straßburg (Fort-
setzung‘. — Münzfund auf dem Nationalberg. StraBburg i. E.: 1914. 8°.
(Aus: Anz. f. elsüss. Altertumskde. VI. Jhrg.)
46. Forrer, R., Archüologisches vom Odilienberg, was wir von der Heidenmauer
wissen und was wir nicht wissen, o. O. u J. 4*.
4. Forrer, R, Die künstlichen LóBhohlen von Hangenbieten und Hohatzenheim.
Straßburg: 1914. 4° (Aus: Elsäss. Rundsch. Bd. XVL.)
48. Bruch, Carlos, Exploraciones arqueolôgicas en las provincias de Tucumän-y
Catamarca. Buenos Aires: 1911. 8°,
49. Turner, William, The aborigines of Tasmania, Part III. The hair of the head
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Edinburgh: R. Grant & Son, London: Williams & Norgate MDCCCCXIV. 409,
(Aus: Transact. of the Roy. Soc. of Edinburgh, Vol. L.)
Nr. 24— 49: Verfasser,
50. Schultz, Arved v., Die Pamirtadschik. GieBen: A. Tópelmann (vormals
J. Ricker) 1914. 8°. (Aus: Verôffentl. d. Oberhess. Mus. u. d. Gailschen
Samml. zu GieBen [Abteil. Vólkerkde. L)
51. Smith, Harlan J., The archaeological collection from the Southern Interior of
British Columbia. Ottawa: 1913. 8°.
22. O'Neill, J. J., St. Hilaire (Beloeil) and Rougemont Mountains, Quebec, Ottawa:
1914. 8° (Aus: Memoir 43 Canada Department of Mines, geolog. survey.)
Nr. 50 - 52: Verleger.
53. Posada, Eduardo, Al congreso de Americanistas. Bogotá (Columbia): 1919.
49. Hy. Schuller.
54, Cardoso, Anibal, Anciennité du cheval au Rio de la Plata. o. O.u.J. 8°.
90. Gesamt-Zeitschriften-Verzeichnis, herausgegeben vom Auskunftsbureau der
deutschen Bibliotheken. Berlin: Kónigl. Bibliothek 1914. 49. Kgl. Bibliothek.
96. Cruautés bulgares, Les, en Macedoine Orientale et en Thrace 1912—1913 ...
. Athénes: 1914. 89, Athen.
DT, Mededeeling, Kolonial Instituut te Amsterdam, afdeeling volkenkunde.
Amsterdam : Uitgave van het Instituut. 1914. 8° Kol. Institut Amsterdam.
>
359
Eingänge für die Bibliothek.
58. Schuchhardt, Carl, Der Goldfund vom Messingwerk bei Eberswalde. Berlin:
Verlag für Kunstwissenschaft 1914. 4°. », d. Kgl. Museen Berlin.
99. Radin, Paul, Some Myths and Tales of the Ojibwa of Southeastern Ontario.
Ottawa: 1914. 8°. (Aus: Mem. 48 Canada Dep. of Mines, anthrop. Ser.).
Departement der Minen Canada,
60. Vouga, P., Les derniéres fouilles à La Téne ... Neuchatel: 1914. 4°. Hy. Hahn.
61. Büáchtold, Hanns, Die Gebrüuche bei Verlobung und Hochzeit, mit besonderer
Beriicksichtigung der Schweiz ... I. Band. Basel: Schweiz. Gesellschaft fiir
Volkskunde, Straßburg i. E.: K. J. Trübner 1914, 8°. Schweiz. Gesellsch. f.
Volkskde.
(Abgeschlossen am 18. Juli 1914.)
I. Abhandlungen und Vorträge.
Systematik der Musikinstrumente.
Ein Versuch.
Vo.
n
Erich M. von Hornbostel und Curt Sachs.
Klassifikatorische Arbeiten sind allgemein etwas anrüchig. Was immer
geordnet und systematisiert werden soll, ist ohne System entstanden und
wächst und ändert sich ohne Rücksicht auf ein begriffliches Schema.
Stets ist der Gegenstand der Klassifikation ein Lebendiges, Dynamisches,
das keine scharfen Grenzen und keine unveränderlichen Gestalten kennt.
Das System aber ist statisch, mit möglichst scharfen Trennungslinien und
Kategorien,
Aus diesen Verhältnissen ergeben sich für den Systematiker die be-
sonderen Schwierigkeiten, aber auch die besonderen Reize seiner Arbeit.
Das Ziel muß sein, die Begriffe so durchzubilden und zu verfeinern, daß
sie sich immer mehr der Fülle des Wirklichen anschmiegen und seine
Übersicht sowie die Einordnung des Einzelfalls in das Ganze schnell und
sicher ermöglichen.
An einer systematischen Ordnung der Musikinstrumente sind in erster
Linie die Musikhistoriker, die Ethnologen und die Verwalter vôlkerkund-
licher und kulturhistorischer Sammlungen interessiert. Aber nicht nur für
die Materialsammlung, auch für die Beobachtung und deren Verwertung
ist eine. systematische Ordnung und Nomenklatur ein dringendes Er-
fordernis. Denn wer ein Musikinstrument bloß nach Gutdünken benennt,
oder es beschreibt, ohne zu wissen, worauf es ankommt, wird mehr Ver-
wirrung stiften, als wenn er es ganz unbeachtet gelassen hátte. In der
Umgangssprache gehen die Bezeichnungen kunterbunt durcheinander.
Dasselbe Instrument wird bald Laute, bald Gitarre, bald Mandoline, bald
Banjo Senannt; den Unkundigen führen Spitznamen und Volksetymologien
In die Irre; so hat die deutsche Maultrommel nichts mit der Trommel, die
englische jew’s (eigentlich jaw’s, Kinnbacken-) harp nichts mit der Harfe,
die schwedische mungiga nichts mit der Geige, die vlämische tromp nichts
mit der Trompete zu tun, und nur die Russen sind korrekt, wenn sie
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5.
26
554
ah
v. Hornbostel und Sachs:
dasselbe Instrument, eine angerissene Lamelle, unverbindlich vargan (von
0gyavov = Instrument) nennen. Außer synonymen sind auch homonyme
Bezeichnungen gefährlich. So bezeichnet das Wort marimba im Kongo-
gebiet das sonst gewöhnlich zanza genannte Lamelleninstrument, ander-
wirts aber ein Xylophon. - Die ethnologische Literatur wimmelt von un-
bestimmten oder mißverständlichen Bezeichnungen für Musikinstrumente,
und in den Museen, in denen der Sammlungsbericht des Reisenden als
oberste Instanz gilt, gehen die unsinnigsten Benennungen auch auf die
Etiketten über. Eine richtige Beschreibung und Nomenklatur setzt aller-
dings die Kenntnis der wesentlichsten Merkmale der verschiedenen Typen
voraus. Daß diese Voraussetzung selten genug erfüllt ist, zeigt jeder
Museumsbesuch. Man wird z. B. immer und immer wieder finden,
daß Oboen, die durch ein erhaltenes Doppelrohrblatt eindeutig genug
gekennzeichnet sind, als Flöten oder günstigstenfalls als Klarinetten
notiert werden; hat die Oboe gar ein Schallstück aus Blech, so kann man
der Anzeichnung als Trompete gewiß sein. /
Außer von praktischem, kann eine Systematik auch noch vom theo-
retischem Nutzen sein. Dinge, die sonst wohl wenig miteinander zu tun
zu haben scheinen, rücken oft nahe zusammen und führen zur Beobachtung
von neuen genetischen und kulturhistorischen Zusammenhängen. Und
dies wird immer der ausgezeichnetste Prüfstein für den Wert der Merk-
male sein, die zur Einteilung gedient haben.
Die Schwierigkeiten, die sich einer annehmbaren Ordnung der In-
strumente entgegenstellen, sind sehr groß; denn was für die Instrumente
einer bestimmten Zeit oder einer bestimmten Nation ganz gut angeht,
braucht deswegen nicht zu passen, wenn man es den Instrumenten aller
Vólker und aller Zeiten zugrunde legt. So haben z.B. die alten Chinesen
das Material als Teilungsprinzip angenommen. Sie unterscheiden zwischen
Instrumenten aus Stein, Metall, Holz, Kürbis, Bambus, Haut und Seide.
Trompeten und Gongs stehen zusammen, Steinharmonikas und Marmor-
flôten, Schalmeien und Klappern.
Viel anders macht es unsere heutige Praxis auch nicht. Sie teilt die
Tonwerkzeuge in drei grofie Kategorien ein: Saiteninstrumente, Blas-
instrumente, Schlaginstrumente. Zugunsten dieser Einteilung läßt sich
nicht einmal anführen, daß sie den Bedürfnissen des Alltags im ganzen
gerecht wird; denn eine große Anzahl von Instrumenten läßt sich in
den drei Gruppen nicht unterbringen, ohne in eine unnatürliche Stellung
zu geraten, wie z. B. die Celesta, die doch den Schlaginstrumenten, also
den Trommeln usw. zugewiesen werden müfte. Man hilft sich mit der Ein-
führung einer vierten Kategorie mit dem peinlichen Titel „Verschiedenes“,
die das Armutszeugnis eines jeden Teilungssystems darstellt. Die ge-
bräuchliche Klassifizierung ist aber nicht nur ärmlich, sondern durchaus
unlogisch. Die erste Forderung, die man stellen darf, ist, dag jedesmal.
der Teilungsgrund der gleiche bleibt. Hier teilt man aber nach zwei
verschiedenen Prinzipien: bei den Saiteninstrumenten nach der Beschaffen-
heit des schwingenden Körpers, bei den Blas- und Schlaginstrumenten
nach dem Modus der Tonerregung, ohne zu bedenken, daf es ja auch an-
Systematik der Musikinstrumente,
555
geblasene und angeschlagene Saiteninstrumente gibt, wie etwa die Aeols-
harfe und das Hammerklavier. Die üblichen Unterteilungen sind nicht
besser. Die Blasinstrumente werden in Holz- und in Blechblasinstrumente
geteilt, wobei ein nebensächliches Scheidungsprinzip, nämlich das Her-
stellungsmaterial, eine ganz unberechtigte Bedeutung erlangt, und mit
einer kühnen Sorglosigkeit über den Umstand hinweggesehen wird, dafi
viele ,,Blechblasinsirumente® aus Holz verfertigt werden oder wurden,
wie Zinken, Serpente, Bafhôrner, und daß vor allen Dingen viele „Holz-
blasinstrumente“, wie Flöten, Klarinetten, Saxophone, Sarrusophone,
Tritonikons usw. durehgángig oder fakultativ aus Blech hergestellt werden.
Der Instrumentenkunde sind die Bedenken, die gegen die Roheit der
gebräuchlichen Einteilung erhoben werden können, nicht mehr neu, und
in den letzten Jahrzehnten haben die Wissenschaftler mehr als einen
Versuch gemacht, um zu brauchbaren Resultaten zu kommen. Neben
allerhand Klassifizierungen, die sich aus dem zufälligen Bestande der einen
oder andern Sammlung ergaben, hat in den neueren Katalogen fast allge-
mein die Einteilung Eingang gefunden, die Victor Mahillon seit 1888
seinem umfassenden Katalog des Brüsseler Konservatoriumsmuseums zu-
grunde legt.
Mahillon nimmt als oberstes Teilungsprinzip die Art des schwingen-
den Körpers und unterscheidet danach solche Instrumente, deren Material
an sich steif und elastisch genug ist, um periodisch zu schwingen, und die
den Namen „Selbstklingende Instrumente“ (Instruments autophones)*) er-
halten, in solche, deren Tonerreger eine erst auszuspannende Membran
bildet, in solche, bei denen Saiten, und solche endlich, bei denen eine
Luftsäule schwingt. Er unterscheidet also die vier Kategorien: Selbst-
klinger, Membraninstrumente, Saiten- und Windinstrumente. Neben der
Einheitlichkeit des Teilungsprinzips hat dieses System den grofien Vorzug,
daf fast die ganze Masse der alten und neuen, der europäischen und ex-
otischen Instrumente in ihm aufgeht.
Mahillons Vierklassen-System verdient die höchste Anerkennung,
weil es nicht nur den Anforderungen der Logik voll entspricht, sondern
auch jedem Benutzer ein einfaches. und subjektiver Willkür entzogenes
Mittel an die Hand gibt; dabei entfernt es sich nicht so sehr von den
früher üblichen Einteilungen, daß es alte Gewohnheiten in empfindlicher
Weise verletzte.
Dennoch schien uns der weitere Ausbau des Vierklassen-Systems
dringend der Erneuerung zu bedürfen. Mahillon geht von den In-
strumenten des modernen Orchesters aus; sie, mit denen er als Instrumenten-
bauer und Musiker die engste Fühlung hat, haben ihm den ersten Anlaß
ZU seiner Systematik gegeben. Er hat dann in jahrzehntelanger rastloser
Arbeit das unendlich weite Gebiet der europäischen und exotischen In-
strumentenkunde in dem Maße erobert, als unter seiner vorbildlichen
Leitung die Bestánde des Brüsseler Museums anwuchsen. Es konnte da-
. D Wir ziehen aus Gründen, die von Sachs in seinem Reallexikon der Musik-
Instrumente (Berlin 19183) S.195a dargelegt worden sind, die Bezeichnung Idiophone vor.
DR E
55€
y
v. Hornbostel und Sachs:
her nicht ausbleiben, erstens, daß manches neu hinzugekommene Stück
sich in das System nieht fügen wollte, und zweitens, dafi eine Anzahl
Teilungsgründe, die im europäischen Instrumentarium eine Rolle spielen
— Instrumente mit Klaviatur oder mit automatischem Antrieb —, einen
unberechtigt hohen Rang einnehmen. Ja, Mahillon hat eben den euro-
páischen Instrumenten zuliebe sich verleiten lassen, Kategorien zu koor-
dinieren, die logisch nicht koordinierte Begriffe bilden. So teilt er die
Windinstrumente in vier Zweige, nàmlich erstens Zungen-, zweitens Mund-
loch-, drittens polyphone Instrumente mit Luftreservoir und viertens
Kesselmundstiickinstrumente. Oder die Trommeln in Rahmen-, Behälter-
und zweifellige Trommeln. Darum teilt er auch die Felltrommeln, ent-
sprechend unserer Militärtrommel und Pauke,.und ebenso die autophonen
Instrumente in solche mit unbestimmter Tonhohe (Instruments bruyants)
und solche mit bestimmter Tonhôhe (à intonation déterminée). Diese
Unterscheidung ist deshalb mifilich, weil zwischen reinen Gerüuschen und
geräuschfreien Tónen alle möglichen Übergänge vorkommen und es sogar,
von wenigen Laboratoriumsinstrumenten abgesehen, keine Schallquellen
gibt, die wirklich reine Geräusche oder reine Töne erzeugen; vielmehr
sind die Klänge aller gebräuchlichen Musikinstrumente immer mehr oder
weniger geräuschverhüllt. Mahillon selbst scheint dies gefühlt zu haben,
da er neuerdings den Lärminstrumenten solche & intonation nettement oder
intentionnellement déterminée gegenüberstellt. Dieses Kriterium ist aber
subjektiv und wird in der Regel nicht nachprüfbar sein.
Im allgemeinen mit Recht hat Mahillon unmittelbar unter die vier
Hauptklassen ,Zweige‘ gesetzt, die nach der Spielweise klassifizieren.
Das ist indessen für Saiteninstrumente sehr bedenklich: eine Violine
bleibt doch eine Violine, gleichgültig, ob man sie mit dem Bogen
streicht, mit den Fingern pizzikiert oder col legno schlägt. Das scheint
vielleicht schief, weil ja die Violine eigentlich für den Bogen eingerichtet
ist. Aber andere Beispiele: man denke daran; daß es Instrumente ge-
geben hat, deren Spielart im Laufe der Zeiten gewechselt hat, deren Form
aber konstant geblieben ist. Das ist u. a. beim alten keltischen Crowd
der Fall, der nachweislich in ältester Zeit ein Zupfinstrument war und
erst seit dem hohen Mittelalter gestrichen wurde. Soll nun eine Geschichte
der Musikinstrumente das absolut gleich gebliebene Instrument halb im
Kapitel Zupfinstrumente, halb im Kapitel Streichinstrumente besprechen?
Oder das Psalterium, das nur dadurch, daß der Spieler Klöppel in die
Hand nimmt, zum Hackbrett wird; sollen in einer Instrumentensammlung
die an sich unterschiedslos gleichen Psalterien auf zwei Gruppen verteilt
werden, nur weil im Herkunftsland der einen das Anreißen und in dem
der anderen das Schlagen Gebrauch ist? Soll ich Klavichord und Hammer-
klavier zusammenstellen, das Cembalo aber bei den Gitarren unterbringen,
weil seine Saiten gezupft werden?
Alle diese Bedenken haben uns veranlaßt, von neuem einen Versuch
der Klassifizierung der Musikinstrumente zu unternehmen. Wir waren
dabei in der glücklichen Lage, die großen und ausführlich beschriebenen
Bestände der Brüsseler Sammlung, an denen Mahillons System geworden
Systematik der Musikinstrumente.
55
f
5T
und gewachsen ist, heute als fertig vorliegende Basis benutzen zu können.
Man wird nicht übersehen, daß mit zunehmender Kenntnis, besonders der
außereuropäischen Formen, auch die Schwierigkeiten einer einheitlichen
Klassifikation sich immer wieder erneuen. Es erscheint daher ausge-
schlossen, heute schon ein System aufzustellen, das keiner Erweiterungen
und Korrekturen mehr bedürfte.
Im Anschluß an Mahillon haben auch wir den physikalischen Vor-
gang der Tonerzeugung als wichtigsten Einteilungsgrund angenommen;
aber schon hier ergeben sich nicht unbedeutende Schwierigkeiten aus dem
Umstand, ‘daß die physikalische Akustik erst einen verschwindend ge-
ringen Teil der Vorarbeiten erledigt hat. So ist z. B. die Tonerzeugung
durch das Schwirrholz, die Schwingungsweise der nordwest-amerikanischen
„Bandzungen“, der Schwingungsvorgang bei Glocken, Gongs, Pauken,
„Zupftrommeln“, Blasinstrumenten mit freier Zunge und Grifflöchern ganz
ungenügend untersucht. Zu diesen Schwierigkeiten kommen andere aus
der Morphologie der Instrumente. So ist die Frage nach der Abgrenzung
des Begriffs „Rahmentrommel“ (Tamburin) in völlig befriedigender Weise
kaum zu lösen. Zweifellos ist die typische Rahmentrommel ein abge-
schlossener Begriff, der von einer Klassifikation nicht übersehen werden
darf. Der Übergang zwischen der ausgesprochenen Rahmentrommel und
der ausgesprochenen Röhrentrommel vollzieht sich aber ohne Unterbrechung,
und es ist aus der Form des Stückes oft nicht festzustellen, ob es sich um
die eine oder um die andere handelt.
Eine Crux für den Systematiker sind auch die Kontaminationen. Sie
müssen als solche gekennzeichnet werden, indem man sie zwei (oder mehr)
Gruppen zurechnet. In Sammlungen und Katalogen wird man sie nach
dem Bestandteil einordnen, der das Übergewicht hat; aber Hinweise in
den andern Gruppen dürften nicht fehlen. So kommen z. B. an In-
strumenten aller Klassen Rasselvorrichtungen vor, die zum Inventar der
[diophone gehóren, obwohl sie in der Klassifikation nicht berüeksichtigt
werden können. Wenn aus der Kontamination aber eine dauernde mor-
phologisehe Einheit geworden ist — wie aus der Pauke und dem Musik-
bogen die Spiefilaute —, muf sie auch im System ihren Platz finden.
Unsere Einteilung im einzelnen zu begründen, müssen wir uns ver-
sagen. Wer sie kritisch prüft oder praktiseh erprobt, wird vermutlich
unsere unprotokollierten Überlegungen mit unwesentlichen Variationen
selbst wiederholen.
Dei Klassifikationen ist es vielfach üblich, die Rangordnung der
Gruppen innerhalb des Systems dureh besondere Titel zu kennzeichnen.
Das geschieht namentlich in der Zoologie und Botanik durch Ausdrücke
wie Klasse, Ordnung, Familie, Gattung, Art, Varietit. Für die In-
strumentenkunde hat bereits Mahillon das Bedürfnis empfunden und ihm
durch Einführung der Bezeichnungen classe, branche, section, sous-section ab-
zuhelfen gesucht. Auf Gevaerts Rat hat er auf die Einführung der Be-
zeichnung ,Familie“ verzichtet, weil sie als allbekannter Gruppentitel von
jeher in der Instrumentenkunde Anwendung gefunden hat, um Instrumente
gleicher Bauart, aber verschiedener Grôfe und Stimmung zu decken.
558
v. Hornbostel und Sachs:
Die Durchführung einer einheitlichen Titulatur durch alle Rubriken
hindurch halten wir aus folgenden Gründen für untunlich. Die Zahl der
Unterabteilungen ist zu groß, um ohne eine kleinliche Titelwirtschaft aus-
zukommen; außerdem muß in jedem System eine weitergehende Teilung
nach den Bedürfnissen des Einzelfalles vorbehalten werden, so dafi die
Zahl der Unterteilungen noch immer wachsen kann. Da wir absichtlich
die verschiedenen Gruppen nicht nach einem einheitlichen Prinzip unter-
geteilt, sondern den Einteilungsgrund allemal der Eigenart der Gruppe
angepaßt haben, so sind Gruppen von gleicher Rangordnung im System
durchaus nicht immer koordiniert. Es würden daher Ausdrücke wie
„Art“ das eine Mal einem sehr allgemeinen, das andere Mal einem
mehr speziellen Begriff zukommen. Wir möchten deshalb vorschlagen, die
allgemeinen Gattungstitel auf die obersten Gruppen zu beschränken. Man
mag wie Mahillon die vier Hauptgruppen als Klassen (classes) bezeichnen,
die folgenden, zweiziffrigen, als Unterklassen (subclasses), die dreiziffrigen
als Ordnungen (ordines), die vierziffrigen als Unterordnungen (subordines).
Wir haben darauf verzichtet, Unterteilungen anzugeben, die nicht
bereits durch existierende Typen belegt sind, außer in den Fällen, wo
ein komplizierterer Typus einen vorhergegangenen einfacheren, aber aus-
gestorbenen notwendig voraussetzt. So ist es nach Analogie zahlreicher
anderer Typen anzunehmen, dafí man einen vollen, geglátteten Holzblock
mit der feuchten Hand angerieben habe, ehe man aus ihm dureh Ein-
kerbung mehrere verschieden abgestimmte Lamellen schnitt, wie es beim
neumecklenburgischen Reibblock der Fall ist. Auch der Formenreichtum
der Rassel ist so unübersehbar, daf nur ganz allgemeine Ordnungs-
prinzipien gegeben werden können, die gewiß noch vielfacher Ergänzung
bedürfen.
Im allgemeinen haben wir gesucht, nur solche Einteilungsgründe zu
verwenden, die ohne subjektive Willkür nnd ohne Zerstörung des
Instruments schon an seiner äußern Form erkannt werden können.
Dabei waren sowohl die Bedürfnisse des Museumskonservators, als
die des Forschungsreisenden und des Ethnologen zu berücksichtigen.
Wir sind mit den Unterteilungen soweit gegangen, als eine Beachtung
der Details kulturgeschichtlich wichtig erscheint. Die Anlage des
Ganzen gestattet, je nach den Bedürfnissen die Klassifizierung des zu
bearbeitenden Materials summarisch oder bis ins einzelne vorzunehmen;
allgemeine Abhandlungen und kleine Sammlungen werden sich unserer
Klassifikation nieht bis in die letzten Glieder zu bedienen brauchen,
wührend Spezialmonographien und Kataloge grofier Museen leicht noch
mehr in Details gehen kónnen.
Die Verwertung unserer Ergebnisse für das Katalogisieren und Be-
schreiben wird durch die Annahme des Deweyschen Ziffernsystems
wesentlich erleichtert werden!) | Wenn die Sammlungsleiter, die in
1) Da die von der Bibliographie Internationale vorgesehene Numerierung für
Musikinstrumente nur auf moderne europäische Formen anwendbar und auch für
diese so unzulänglich als möglich ist, haben wir unsere Numerierung unabhängig
von jener vorgenommen.
Systematik der Musikinstrumente.
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19
nächster Zukunft Kataloge herausbringen, sich zur Annahme unseres
Ziffernsystems entschließen, wird man beim Aufsuchen eines Typus auf
den ersten Blick feststellen können, ob dieser Typus in der Sammlung
vertreten ist.
Die geniale Idee Deweys bestand darin, anstatt der sonst üblichen
Zusammenstellungen von Zahlen, Buchstaben, Doppelbuchstaben, ausschließ-
lich Ziffern, und zwar Dezimalbrüche zu verwenden, in der Weise, daß
jede weitere Unterteilung durch Anfügung einer neuen Ziffer am rechten
Ende der Reihe gekennzeichnet wird; die dem Dezimalbruch voranstehende
Null wird allemal weggelassen. Es wird so nicht nur möglich, die
Spezialisierung beliebig weit zu treiben, ohne mit der Numerierung je ın
Verlegenheit zu kommen, sondern man erkennt am Stellenwert der letzten
Ziffer unmittelbar die logische Rangordnung des ausgedrückten Begriffs
im System. Auch können innerhalb derselben Ziffernreihe durch zwischen-
geschaltete Punkte beliebig viele Stellen zu einer Gruppe zusammen-
gefaßt werden. Ein Beispiel: es gilt ein Glockenspiel zu bezeichnen
und unterzubringen. Im Sinne unseres Systems handelt es sich um ein
Idiophon, dem die erste Ziffer 1 zukommt. Da es geschlagen wird,
so gehört es in die erste Unterklasse, die dieser 1 eine weitere 1 zufiigt
(Schlagidiophone = 11). Durch weitere Angliederung der entsprechenden
Ordnungsziffer ergibt sich, da es unmittelbar geschlagen wird, die
Ordnung 111. Als Aufschlagidiophon erhält es die vierte Ziffer 2
(1112 = Aufschlagidiophone). Weitere Spezialisierung führt zu den Be-
zifferungen 11124 (Aufschlaggefifie), 111242 (Glocken), 1112422
(Glockenspiele), 11124222 (Hüngeglockenspiele), 111242222 (Klóppel-
glockenspiele). Es ist klar, dafi jeder selbst entscheiden kann, wieweit
er im Hinzelfall gehen mag. Statt der untibersehbaren Zahl, zu der wir
gekommen sind, setzen wir 111.242.222. Die erste Gruppe sagt, daß es
sich um ein unmittelbar geschlagenes Idiophon handelt, und die erste und
zweite zusammen, dal) von Glocken die Rede ist.
Gemeinsame Merkmale, die für alle Instrumente einer Klasse in Frage
kommen kónnten, z. B. für Membranophone die Art der Fellbefestigung
und für Chordophone die Spielweise, werden abermals dureh Ziffern
notiert, die durch einen Bindestrich an die eigentliche Systemzahl ange-
hängt werden; so würde unser Hammerklavier die Systemzahl 314.122-4-8,
das Cembalo die Zahl 314.122-6-8 erhalten, wobei 8 die Klaviatur, 4 die
Hammerspielart, 6 die Plektrumspielart bezeichnet, während die identische
Hauptziffer eine Brettzither mit Resonanzkasten ausdrückt.
Falls es aus irgendeinem Grunde wünschenswert erscheint, einen der
zusätzlichen Teilungsgründe zum übergeordneten Hauptbegriff zu machen,
so kann dies einfach durch Umstellung der Ziffern geschehen. So würde
eine Sackpfeife, bei der sowohl Spielpfeife als Stimmer Klarinetten sind, zu
bezeichnen sein als 422.22-62, d. h. ein Klarinettenspiel mit flexiblem Wind-
behälter. "Will man aber, etwa in einer Monographie über Sackpfeifen,
diese differenzieren, so wird man schreiben: 422-62:22, d. h. ein Schal-
meieninstrument mit flexiblem Windbehälter (— Sackpfeife), dessen Pfeifen
ausnahmslos Klarinetten sind.
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360
v. Hornbostel und Sachs:
Man kann auch umgekehrt, um im System getrennte Gruppen enger
zusammenzufassen, einen höheren Teilungsgrund zu einem zusätzlichen
machen, ohne das System zu stören. Man ersetzt einfach die betreffende
Kennziffer durch einen Punkt und fügt sie mit einer ] am Schluß wieder
an. So wird man in dem angeführten Beispiel, da Sackpfeifen immer
polyorganisch sind, aber bald aus Klarinetten, bald aus Oboen zusammen-
gesetzt, statt: 422-62:29 = Schalmeieninstrument, mit flexiblem Wind-
behälter, polyorganisch!), aus Klarinetten — lieber schreiben: 422-62:.2
= Schalmeienspiel mit flexiblem Windbehalter — Sackpfeife, und diese
differenzieren in 422-69: .2]1 = Oboen-Sackpfeife und 422-69. 2]2 = Kla-
rinetten-Sackpfeife 2).
Weitergehende Bestimmungen, die sich auf den zusätzlichen Begriff
beziehen, werden dessen Ziffer angefügt: 422-62:.9]219 — Sackpfeife aus
Klarinetten mit zylindrischer Bohrung und Grifflôchern.
In den zahlreichen Fällen, wo Instrumente sich aus Einzelteilen zu-
sammensetzen, die für sich verschiedenen Gruppen des Systems angehôren
würden, kann dies dadurch ausgedrückt werden, daß man die einzelnen
Kennzahlen durch ein Pluszeichen verbindet. Man kann dann die den beiden
Zahlen gemeinsamen Anfangsziffern durch einen Punkt begrenzen und nur
einmal schreiben; wir würden also eine moderne Posaune mit Zügen und
Ventilen nicht mit 423.29 + 423.23, sondern mit 4232.2 +23 bezeichnen.
Analog wären im oben gegebenen Beispiel Sackpfeifen, die teils aus
Klarinetten, teils aus Oboen zusammengesetzt sind, zu symbolisieren durch
422.62: . 2]1 +2.
Unter Umständen kann es notwendig werden, nieht nur die Rang-
ordnung der Begriffe umzustellen, nicht nur neue Unterteilungen zu
schaffen, sondern einem hóheren Gattungsbegriff ein Merkmal einzuver-
leiben, das im System mit Absicht nicht benützt ist. Auch dem steht
nichts im Wege. Wir wollen dies an einem letzten Beispiel erläutern
und zugleich zeigen, wie wir uns Krgänzungen unseres Systems für be-
sondere Zwecke denken. Es handle sich um eine Monographie des Xy-
lophons. Das System unterteilt die Aufschlagidiophone (111.2) nach der
Form der geschlagenen Körper in Aufschlagstäbe (111.21), -platten
(111.22), -rühren (111.28) und -gefäfe (111.24). Da Xylophone den
ersten drei dieser Gruppen angehören können, die Form der Klangkörper
bei ihnen aber wenig relevant ist — sind doch die Übergänge von Stäben
zu Platten fließend —, so. werden wir die fünfte Ziffer herausnehmen und
fakultativ als Zusatzbestimmung ]2 am Schluf anfügen. Als sechste Ziffer
behalten wir 2 bei, wenn sich die Beschreibung auf mehrtónige Instru-
1) Polyorganisch bedeutet aus mehreren Einzelinstrumenten zusammengesetzt
2) Die Zeichen - : ] sind hier etwas abweichend von der Classification Biblio.
graphique Décimale verwendet, doch ganz im Sinne dieses Systems, Es gelten die
Regeln: der Bindestrich wird nur in Verbindung mit den in den Tafein angegebenen
Zusatzziffern gebraucht; bei weiterer Teilung nach den Zusatzziffer n folgt diesen
der Doppelpunkt (also 422-62 = Schalmeieninstrument mit flexiblem Windbehälter
aber 422-6:2 — 422.2-6 Oboe mit Windbehälter!); bei weiterer Teilung nach einer
Auslassung folgt ] ..
Systematik der Musikinstrumente.
56]
mente beschränken soll. Wir erhalten: 1112. .2 = Aufschlagspiele. Nun
sollen Klangkórper aus Metall, Stein, Glas usw. ausgeschlossen : werden;
wir müssen also eine Unterteilung nach dem Material, die das System
nicht vorsieht, ad hoc schaffen, etwa:
1112. .21 = Xylophone . . .
1112. .22 — Metallophone. .
1112, .23 = Lithophone . . .
1112. .21 — Kristallophone .
Die weitere Klassifikation der Xylophone wird dann solche morpho-
logischen Merkmale benützen, die auch für die Ethnologie bedeutsam sind.
Klassifikation
1112. .21.1 Liege-Xylophon
11 Holm-X.
12 Rahmen-X.
121°). Bügel-X.
.1221) Tisch-X.
‚13: Schlitten-X.
14 (Liege-)
Trog-X.
2 Hänge-X.
‚21 (freies)
Hänge-X,
22 (Hinge)-
Trog-X.
Charakteristik
Die Klangkörper ruhen auf
einer elastischen Unterlage.
Die Unterlage besteht aus un-
verbundenen Stäben. (NB.
Unter den Klängkörpern ge-
wöhnlich eine flache Erd-
grube.)
Die Träger sind durch Quer-
stäbe oder-bretter verbunden.
Der Rahmen wird vom Spieler
an einem Gurt um den Hals
getragen und durch einen
Bügel vom Körperabgehalten.
Der Rahmen wird von einem
Gestell getragen.
Die Klangkörper liegen auf
den Kanten zweier vertikal
gestellten Bretter.
Die Klangkörper liegen über
einem oben offenen trog- oder
kastenförmigen Gefäß.
Die Klangkörper sind an zwei
Schnüren aufgereiht, ohne
Unterlage.
Ohne Kasten.
Mit trogförmigem Kasten.
Beispiele
Ozeanien,
Indonesien,
O.- u. W.-
Afrika.
SO.-, O.-
u. W.-
Afrika.
denegam-
bien.
C.- Afrika.
Japan
Cochin-
china.
Hinter-
indien Java.
1) Weiter zu teilen durch:
1 ohne |
2 mit Resonatoren
21 Resonatoren einzeln aufgehüngt
22 Resonatoren in ein gemeinsames Brett eingekittet.
NB. Die Resonatoren, meist Kalebassen, haben oft mit Membranen verschlossene
Lócher; in diesem Fall besteht Kontamination mit 949, Gefüfmirlitons. Eventuell
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562
v. Hornbostel und Sachs:
Die folgende systematische Übersicht über die Musikinstrumente ist in
Form einer Tabelle gegeben, die zugleich als Bestimmungstafel gedacht
ist. In die Charakteristik der Typen sind darum da und dort Warnungen
vor naheliegenden Mißverständnissen oder Verwechselungen aufgenommen.
Die Erklärungen und Beispiele sind auf das nötigste beschränkt; jene
wollen keine Beschreibungen, diese keine kulturhistorischen Notizen sein.
Die Anschauung wäre auch durch seitenlange Deskriptionen nicht zu er-
setzen gewesen. Der Fachmann wird wissen, was gemeint ist, und den
Laien kann nur ein Museumsbesuch orientieren.
wäre nach der Anbringungsart der Membran (direkt oder auf einem Konus) noch
weiter zu teilen. Dagegen ließe sich, wenn Beispiele resonatorenloser Rahmen-
xylophone nicht noch gefunden werden, eine Ziffer ersparen.
Systematik der Musikinstrumente.
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Kin Beitrag zur Kenntnis der natürlichen Musik.
II. Teil. Instrumente einiger asiatischer Völker.
Von
S. Baglioni.
(Physiologisches Institut der Universität Rom.)
Auch in den vorliegenden Untersuchungen, wie in den früheren‘),
stammten die analytisch-akustisch untersuchten Instrumente aus dem
ethnographischen Museum zu Rom. Auch hier wurden diejenigen ge-
wählt, welche Garantie dafür boten, daß die 4Hóhe ihrer Tone keine
Alteration erfahren hatte. Deshalb“ wurden jim die Instrumente mit
festen Tönen verwendet und die zahlreichen “Séfféhinstrumente aus China,
Indien und Japan außer acht gelassen, mit Ausnahme ‚einiger, die wie
die europäische Gitarre oder Mandoline gebaut sind, indem sie auf
dem Griffbrett eine Anzahl Bünde tragen, auf welche die Finger des
Spielers die Saiten zur Erzeugung der verschiedenen Töne drücken.
Die Tonmessung fand hauptsächlich unter Anwendung der Bezold-
schen kontinuierlichen Tonreihe (geeichte Stimmgabeln mit Lauf-
gewichten und Pfeifen mit verschiebbarem Stempel) statt, die ich diesmal
einer genauen Nachprüfung und vorherigen Bearbeitung unterzog, um
durch dieselben die Zahl der Schwingungen der verschiedenen unter-
suchten Klänge angeben zu können. Hierzu ließ ich zunächst die zwischen
den an den Zinken eingeritzten Halbtonstrichen befindlichen Abstände
genau in Halbmillimeter einteilen. Die Feststellung der Schwingungs-
zahl geschah durch Vergleichung mit der Normalstimmgabel und einer
Reihe Königscher Stimmgabeln bekannter Höhe, die im Physikalischen
Institut der Universität Rom aufbewahrt werden. Die Bestimmung der
Schwingungszahl erfolgte durch Zählen der Schwebungen und wurde im
allgemeinen für jeden Halbton der sechs Stmmgabeln (g, ol, g!, c?, g?, c9),
die den Umfang von Fis (91,25 Doppelschwingungen) bis a? (872 Schwin-
gungen) haben, und der grossen Pfeife [von e* (656) bis a? (1744)] direkt
ausgeführt. Die Sehwingungszahlen der dazwischenliegenden Tóne wurden
dadurch berechnet, daß man für jede Stimmgabel (und die Pfeife)
auf Millimeterpapier nach dem Ordinatensystem eine graphische Kurve
konstruierte, bei welcher in der Achse der Abszisse die Millimeterzahl der
zwischen den Halbtonstrichen liegenden Abstände und in der Achse der
1) Globus, Bd. XOVIII (1910). Nr. 15, 16 und 17.
I
599
Baglioni:
Ordinaten die direkt ermittelten Schwingungszahlwerte der entsprechenden
Halbtöne eingetragen wurden. Bei dieser langwierigen und mühsamen
Arbeit half mir Herr Dr. Gianfranceschi, dem ich auch hier meinen
herzlichen Dank dafür aussprechen môchte.
Aus dieser Nachprüfung ergab sich, daß a! meines Tonometers
456 ganze Schwingungen vollführt, und es einige wenige Inkongruenzen
zwischen den einzelnen Stimmgabeln gibt (z. B. hat dis, das als letzter
Halbton der Stimmgabel g angegeben wird, 156 ganze Schwingungen,
während dasselbe dis der folgenden Stimmgabel (c!) 154 ganze Schwin-
gungen vollführt; ein ähnlicher Unterschied besteht zwischen dis? der
Stimmgabel g? und dés? der Stimmgabel c? (618 gegen 616). Diese Un-
Abb. 1. Xylophon aus Birma,
genauigkeiten haben jedoch keinen Nachteil für mein Vorhaben, die ab-
solute Schwingungszahl der einzeln gefundenen Töne anzugeben.
Als Tonmesser diente ferner auch, und zwar mit Vorteil, namentlich
bei den ähnlich gebauten Zungenblasinstrumenten, der Reisetonometer von
v. Hornbostel, der den Tonumfang von f! (945) bis f? (690) hat. Die
dureh diesen Tonometer gewonnenen Zahlwerte wurden jedoch stets
mittels der Stimmgabeln kontrolliert.
Der Vollstándigkeit halber werden am Ende dieser Abhandlung als
Anhang die Scehwingungszahlen der verschiedenen Musikinstrumente an-
gegeben, die in der früher zitierten Abhandlung besprochen wurden.
1. Birma.
Es wurden drei Instrumente analysiert: ein Xylophon und zwei
Flöten.
a) Das Xylophon (Abb. 1), ein gut erhaltenes Exemplar (außer
einem Klöppel, der verloren gegangen ist), trägt im Inventarregister des
Museums mit der Nr. 32845 folgende Notizen: Pah-te-yà [Pat-ta-la],
Xylophon aus Bambusrohr mit Kasten aus Tekholz: Länge 98 cm; größte
Breite 42 cm; es gehören zu ihm zwei Hämmerchen aus Holz zum Spielen.
Herkunft: Asien, Birma; geschenkt im Jahre 1886.
ad
Instrumente asiatischer Völker.
593
Die den Klangkörper des Instrumentes zusammensetzenden 22 Holz-
stäbe (Tasten) hängen auf dem Resonanzkasten mittelst zweier Schnüre.
Sie sind aus Bambusrohr ausgeschnitten und tragen an ihrer Unterfläche
mehr oder weniger umfangreiche Auskerbungen, die offenbar zur genaueren
Abstimmung ihrer Tonhöhe ausgeführt wurden. Die sorgfältigste Unter-
suchung konnte nirgends Spuren von Wachs oder andersartigem Klebstoffe
feststellen. Ihr Klang ist angenehm, klavierähnlich und verhältnismäßig
stark, mit Ausnahme der tiefsten Tasten, die weniger deutlich klingen,
weil mit zu starken Obertönen vermischt. Die Messung ihrer Tonhöhe
bietet keine große praktische Schwierigkeit.
Die dabei gewonnenen Resultate wurden in der folgenden Tabelle
zusammengestellt. Die eingeklammerten Zahlwerte geben dabei die Zahl
der ganzen Schwingungen der entsprechenden Töne an.
Tabelle I.
Intervalle
I. Taste c
» . d
» dis
>.
/
g — 2,05
„ gis+5
„ ats +3
M
V,
1
59 C
1
» d
sul
S
» di
3
7%
X...
XI.
» 9
» gis +5
» ais’ +3
X
x
2 c?
, d
, dis?
XVI.
XVII.
X VIII.
» ff +05
» d$
» gis? --5
». ais?--4
XIX.
XX
XXI.
XXII.
j*
o
(129)
(146)
(156)
(113)
(191)
(212)
(237)
(260)
(292)
(312)
(348)
(387)
(425)
(475)
(520)
(584)
(618)
(698)
(770)
(850)
(962)
(1040)
1 Ton
»
3
3%
29
”
/J
>
7
1
9
”
49
(stark vermindert)
(stark vermehrt)
(stark vermindert)
(stark vermindert)
(stark vermehrt)
(stark vermindert)
(stark vermindert)
(stark vermehrt)
(vermindert)
(stark vermindert)
Aus dieser Tabelle ergibt sich, daß sich der Tonumfang dieses In-
strumentes von c (129 ganze Schwingungen) bis c®* (1040) erstreckt, indem
à
304
Baglioni:
er aus 22 verschiedenen KEinzeltönen besteht, die auf drei fast ganz genau
untereinander gleiche Oktaven mit je sieben Intervallen verteilt sind. Es
gibt also ebenso viele konsonante Oktavverháltnisse. Doch wichtiger sind
die Eigenschaften der übrigen Intervalle, die in den einzelnen Oktaven
vorkommen. Die vorliegende Skala ist nämlich mit unserer klassischen
diatonischen, ebenfalls siebenstufigen. Skala nur zum Teil identisch, d. h.
nur in den ersten vier (bzw. fünf) Stufen. Denn es gibt hier zunächst
eine genaue Sekunde, d. h. einen Ganztonschritt, worauf ein genauer Halb-
tonschritt folgt. Zur Tonika (c) existiert also ein konsonantes Intervall
einer kleinen Terz (c—dis = c—es). Dann folgt wiederum ein Ganzton-
schritt, welcher das konsonante Quartintervall zur Tonika ermöglicht
(e—f). In der ersten Oktave folgt hierauf ein etwas verminderter Ganz-
tonschritt, der ein etwas vermindertes konsonantes Quintintervall be-
dingt; in den zwei folgenden Oktaven gibt es aber dafür einen genauen
Ganztonschritt, der ein genaues Quintverhältnis ermöglicht. Bisher fällt
also die Skala dieses Xylophons vollkommen mit einer klassischen dia-
tonischen Tonleiter, und zwar mit der C-moll-Leiter zusammen. Die drei
übrigbleibenden Stufen stimmen dagegen nicht mit derselben überein, da
sie sämtlich einander annähernd gleich sind, indem jede derselben den
Wert eines stark verminderten Ganztonschrittes (bzw. eines stark ver-
mehrten Halbtonschrittes) aufweist. In dieser Hinsicht würde das vor-
liegende Xylophon in die Reihe der Instrumente der Siamesen gehören,
die nach den Untersuchungen von A. J. Ellis und C. Stumpf*) das eigen-
tümliche Tonsystem der gleichstufigen Siebentonleiter verwirklichen,
welches den Vorteil der Transposition unserer temperierten, ebenfalls
gleichstufigen Zwolftonleiter bietet. Von der letzteren würde die erstere
(wenn sie streng in allen Intervallen durchgeführt wäre) jedoch insofern
abweichen, als dabei alle konsonanten Intervalle mehr oder weniger
alteriert würden, wie sich aus den Schemen der Fig. 2 leicht ent-
nehmen läßt. Die kleine und die große Terz wären dann durch eine so-
genannte neutrale Terz ersetzt; die Quart tritt leicht vergrößert auf; die
Quint dagegen stárker vermindert. Die Oktav ist genau. Die einzelnen
aufeinanderfolgenden Intervalle hátten dabei etwa den Wert= 1,7 unseres
Halbtonschrittes (d. h. 17 Zehntel eines Halbtonschrittes oder 170 Cents
naeh der Bezeichnung von Ellis). Wir werden unten noch auf die Be-
sprechung dieser eigentümlichen Tonleiter zurückkommen, weil wir die-
selben Intervalle in einem mehr oder weniger strengen Maße bei allen
orientalischen Musikinstrumenten wiederfinden werden. Hier sei noch
hinzugefügt, daß im vorliegenden Xylophon diese Tonleiter nicht in
ihrer Rigidät Verwendung fand, und zwar verzichtete der Verfertiger
dieses Instrumentes ihretwegen nicht auf die konsonanten Intervalle der
großen und kleinen Terz, Quart und Quint unserer diatonischen 'Ton-
leiter, als ob er die Vorteile beider Tonsysteme vereinigen wollte.
1) A. J. Ellis, On the Musical Scales of Various Nations. Journ. Soc. of
Arts. 99, 1885. C. Stumpf, Tonsystem und Musik der Siamesen, Beitr.
z. Akustik und Musikwissenschaft, H. 3. 1901, S. 69—138.
Instrumente asiatischer Völker.
59F
J
6) Die zwei Flöten (Abb. 4, links unten) befinden sich ebenfalls in
dem ethnographischen Museum zu Rom, doch gehóren sie.der hiesigen
geographischen Gesellschaft. Sie tragen die. Nr. 55 und 56; es fehlen
aber weitere Notizen. Sie sind gut erhalten, aus einem einzigen Bambus-
rohrstück und einander vollkommen gleich. Das Mundloch (sie. sind
Querflöten) ist elliptisch und durch eine metallene Scheidewand, die die
Röhrenlichtung völlig ausfüllt, in zwei Teile geteilt. In der vorderen
Fläche der Röhre sind sieben in gleichen Abständen angebrachte Griff-
löcher; in der hinteren Fläche ‚gibt es nur ein Griffloch, das zwischen
dem ersten und dem zweiten vorderen liegt. Die Intonation bietet keine
Schwierigkeit. Die Klangfarbe gleicht derjenigen unserer Querflöten voll-
kommen.
Aus den folgenden Tabellen (Tab. II und III), die die Ergebnisse
der akustischen Analyse enthalten, ergibt sich, daß auch bei diesen In-
strumenten die Neigung ausgesprochen ist, den Tonumfang einer Oktave
in sieben gleiche Intervalle zu teilen.
Tabelle II.
Flöte aus Birma: Nr. 55.
e? — 3,5
fis? — 2
EE
a^
A? — 3,5
c? --1,5
ds +
0,5
B—9
e?
1,5
( 630)
( 717)
( 784)
( 872)
( 949)
(1065)
(1178)
(1286)
(1350)
Intervalle
I Ton (stark vermindert)
» (stark vermindert)
„ (stark vermindert)
» (stark vermehrt)
» (stark vermindert)
» (vermindert)
- » (vermindert)
i2 » (vermindert)
Tabelle III.
Flöte aus Birma: Nr. 56.
Intervalle
eg? —
3
f^
- 9
g^ 4-2
a*-L-]
À3 —4
cis? — 1,5
SELL 1
20.1]
9
( 635)
( 710)
/ 184)
( 880)
( 944)
(1084)
(1152)
(1286)
(1340)
!/, Ton (stark vermehrt)
* — (vermindert)
» (vermindert)
t - », (stark vermindert)
1 , (vermehrt)
;2 5» (vermehrt)
4; » (vermehrt)
\
/ 182 »
(vermehrt)
596
Baglioni:
2. China.
Es wurden drei Oboen, ein Shöng und zwei Gitarren untersucht.
a) Die drei Oboen (Abb. 3) haben im Inventar mit den Nr. 31 233
bis 31285 folgende Notizen: „Eine Art Oboe, die aus einer Holzrohre
mit 7 Grifflóchern oben und einem Griffloch unten, aus dem Kopfstück,
dem Schalltrichter aus Metall und einem Mundstück (pflanzliche Doppelzunge)
besteht. Das erstere Exemplar mift 0,33 m Länge; der Durchmesser des
Sehallbechers ist 0,08 m; die Länge des zweiten ist 0,59 m; der Durch-
messer seines Schallbechers 0,135 m; die Länge des dritten ist 0,52 m,
während der Durchmesser seines Schallbechers 0,14 m ist. Herkunft
China; geschenkt im Jahre 1886.“
Die drei Instrumente sind in allen Teilen sehr gut erhalten, außer
einem Zungenmundstück, das zerbrochen war, während beide übrigen
nach Befeuchtung sehr gut intoniert werden konnten. Der Klang ist
stark, kräftig, etwas rauh, und erinnert sehr an den Klangcharakter unserer
a!
teeta
Theta
1‘
ir gap travail
A
a15
^
s
|
£i
AA
0) pem 5344 Eua I gn gn Jmm premere penne
Abb. 2. Tonleiterschemen: a) Zwôlfstufige temperierte (heutige europäische)
Stimmung, b) Siebenstufige diatonische Leiter in temperierter Stimmung, c) Sieben-
stufige temperierte Stimmung (Siam, Anam u. a. asiatische und afrikanische Völker).
Messingtrompete. Das eigentümliche Mundstück besteht aus einem Stück
eines weiten Strohhalmes (Reis?), der dicke, kräftige Wände hat, und in
der Mitte seiner Längenachse von einem dünnen Metalldraht zusammen-
geschnürt ist. In seiner oberen Hälfte, die den schwingenden Teil dar-
stellt, ist das Rohr zusammengedrückt, so daß sich die gegenüberliegenden
Wände fast berühren, indem sie die Doppelzunge bilden. In seiner
unteren Hälfte behält das Stück seine ursprüngliche Röhrenform bei und
dient als Ansatz für das metallene Röhrchen des Oboenkörpers. Dieser
besteht aus einem konischen Rohr aus tiefrotem Holz, das sieben etwas
elliptische Löcher vorn, und ein zwischen dem ersten und dem zweiten
(von oben an gerechnet) vorderen gelegenes Loch hinten trägt. Die
Löcher befinden sich in gleichen Abständen (von etwa 22 mm für
Nr. 31 234, außer dem allerletzten, das 19 mm vom vorstehenden entfernt
ist) voneinander.
Die Analyse der von mir und Oboe- und Klarinettenspielern er-
zielten Tóne fiel ziemlich leicht aus, mit Ausnahme des tiefsten Tones
(d. h. nach Verschließung aller Löcher) der zwei größeren Oboen, da nach
Belieben (durch entsprechende Änderung in der Anblasekraft oder in
dem Festhalten des Mundstückes mit den Lippen) zwei verschieden hohe
Töne [die für Nr. 31234 /1 (348) und g! (287) waren] intoniert werden
konnten. Nr. 31234 und 81935 konnten fast einstimmig intoniert werden.
Instrumente asiatischer Völker.
597
d
In den folgenden Tabellen wurden die Ergebnisse der Analyse der
möglichst unter denselben ‚äußeren Bedingungen erzielten Töne zusammen-
gestellt.
Tabelle IV.
Oboe aus China: Nr. 31233.
Intervalle
gis!
(81 — 4
hi
„2
c+2
cis? — Y
2
e —
a+
a+.
RE +2
( 411)
( 448)
( 492)
( 529)
( 548)
( 625)
( 783)
( 878)
(1005)
1 Ton (stark vermindert)
1 „ (stark vermindert)
ls» (stark vermehrt)
ls» (vermindert)
1 , (vermehrt)
kleine Terz (vermehrt, neutrale Terz)
1 Ton (vermindert)
] , (vermehrt).
Tabelle V.
Oboe aus China: Nr. 31234.
Intervalle
[g!
gis! — à
gist ~~
a+
ht —2
c? — 9,5
dis? —2
e? — 1,5
fis? —9
(348)
(387)]
(400)
(418)
(445)
(484)
(506)
(608)
(645)
(190)
‘/, Ton (stark vermehrt)
„(stark vermehrt)
»
i, (stark vermindert)
l^ » (vermindert)
kleine Terz (vermehrt; fast neutrale
Terz)
1, Ton (vermindert)
6) Das Shéng (Abb. 3, in der Mitte unter den Oboen) trägt‘ mit
Nr. 31232 im Inventar folgende Notizen: „Cheng, musikalisches Instru-
ment aus freien Zungen, besteht‘ aus einem kegelförmigen Kasten aus
schwarzem Lack, 0,06 m hoch, mit einem Anhang, der in der Mitte ein
viereckiges Loch als Mundstück hat, mit Elfenbein verziert; auf dem
Deckel finden sich 17 Locher, in die 17 Bambusrohre eingelassen sind,
welche Elfenbeinringe an ihren Enden tragen und eine Linge von 0,12
bis 0,35 m haben.
Von diesen 17 Rohren waren nur 10 imstande, noch intoniert zu
werden. Die folgende Tabelle enthält die Ergebnisse der keine Schwierig-
keit bietenden Analyse.
598
Baglioni:
Tabelle VI.
c? 9
as? 2
2 1
2^4.
|
X
(I
n]
A
128?
c? 4-
d? 4
es
+1
Shéng (aus China).
8 ( Intervalle
( 848)
( 529)
Quinte (vermehrt)
*/2 Ton (vermehrt)
( 552)
( 663)
' 844)
kleine, Terz (vermindert)
kleine Terz(vermehrt:neutrale Terz)
( 844)
Einklang
( 926)
(1050)
(1168)
(1340)
kleine Terz (vermindert)
1 Ton (vermehrt)
» . (vermindert)
» (vermehrt)
c) Von den zwei Gitarren (Yüe K*n) trägt die eine (Abb. 3, rechts)
im Inventar die Nr. 31227 und gehört zu derselben Instrumentensammlung
wie die vorhergehenden chinesischen Instrumente. In sehr gut erhal-
tenem Zustand hat dieses Instrument noch seine vier, freilich nicht mehr
gespannten Saiten aus mit Wachs behandelter Seide. Man kann sie jedoch
noch mittels der vier großen am Hals befestigten Wirbel anziehen und
in Spannung halten. Auf dem Hals und der oberen Hälfte des Körpers
sind ferner durch starken Kitt zehn Bünde (Tasten) befestigt, von denen
sieben sich unter alle vier Saiten erstrecken, drei kürzer sind und nur
unter den dünnsten Saiten liegen. Offenbar dienen sie demselben Gebrauch,
wie die Bünde unserer Gitarre oder Mandoline, d. h. die Tongriffe anzugeben.
Länge des leeren schwingenden Saitenteiles 31,2 cm.
Abstände. der einzelnen Tasten:
Va
4 3
aste
2
»
* €
E.
>
>
P
‚45 cm
)
"
Ç
à
“0
»
»
1
d
All.
16,50
18,40 ,
20,00
21,70 ,
23.10
Daraus ergibt sieh sehon, daf die VIL Taste das Oktavinterval] der
leeren Saite gibt, sowie die VIII. Taste die Oktave der ersten Taste,
die IX. das (eigentlich etwas vermehrte) Oktavintervall der Zweiten und
die letzte das Oktavintervall der dritten gibt.
Die akustische Analyse mufite natürlich auf die Ermittlung des relativen
Hóhenwertes der einzelnen Tongriffe beschränkt werden. Hierzu wurde
die dritte Saite auf ot (329) gespannt. Die Feststellung der Tonhöhe der
Instrumente asiatischer Völker.
35
19
durch leiehtes Drücken auf die entsprechenden Bünde erzielten Klánge
erfolgte nach dem Gehor und auf Grund der Erscheinung der Mit-
schwingung, die die Saite nach Berührung der Stimmgabel mit dem Re-
sonanzkasten deutlich zeigte.
Abb. 3. Zwei Gitarren, drei Oboen, ein Shéng aus China, drei Querflóten aus J apan,
Die dadurch gewonnenen Daten werden in der folgenden Tabelle zu-
sammeneestellt.
Tabelle VII.
Gitarre aus China: Nr. 31227 (dritte Saite).
Intervalle
ot
(329)
fis* +1
9! 3-3,5
al--1
ht
(367)
1 Ton (vermehrt)
la » (stark vermehrt)
» » (stark vermehrt)
(395)
(438)
(492)
»
(vermindert)
cis? — 2,5
d*-L8
(542)
»
(stark vermindert)
(stark vermindert)
(597)
”
e*--1,5
fis® +1
(667)
„ (stark vermindert)
(734)
(vermindert)
» (vermindert)
gis? — 0,5
a? --9
(815)
i
'Bo4^
[oJ
=
‘la , (stark vermehrt)
C
„00
Baglioni:
Die zweite Gitarre (Abb. 3, links) hat im Inventar die Nr. 72473 mit
den Angaben, daß ihre Gesamtlänge 57 cm beträgt und sie 1901 dem
Museum geschenkt wurde. Sie ist der vorhergehenden vollkommen ähn-
lich, mit zehn Bünden, von denen aber der IX. herabgefallen ist. Sie
erstrecken sich unter alle vier Saiten.
Länge der schwingenden freien Saiten 32,5 cm.
Abstände der einzelnen Tasten:
I. Taste
IT
28 cm
55
|,
iI
TA
Y
;
VILL
(IX
»
»
c. »
16,4 ,
180 ,
265 ,)
22.0
ay
Auch hier also gibt der VIL Bund das (eigentlich etwas vermehrte)
Oktavintervall der leeren Saite; der VIII. Bund die Oktave des II.; der
IX. sollte aber dasjenige des III. geben; der X. gibt dasjenige des IV.
Für die akustische Analyse wurde die erste (diekste) Saite verwendet,
die auf a 4- 1 (220) gespannt wurde. Die erzielten Ergebnisse finden sich
in der folgenden Tabelle.
Tabelle VIII.
Gitarre Nr. 72478 (erste Saite).
Intervalle
a+1l
(220)
h+3
(252)
1 Ton (vermehrt)
cis? +— 1
dist — 2
2
(279)
|, (stark vermindert)
» (stark vermindert)
(307)
(341)
Ld
fis 4- 9
gis'--2
ads! — 9
(370)
9
„ (stark vermehrt)
(415)
7
(456)
(502)
l , (stark vermindert)
^» » (stark vermehrt)
S Quint (stark vermindert)
hi --2,5
2
fis—1
(725)
3. Japan.
Es wurden zwei Querflóten (Abb.3, unten) untersucht, die im
Inventar die Nr. 4442 u. 4448 mit folgenden Notizen trugen. „Nr. 4442,
Hitoyokin (Hitiyokiri? richtiger Teki), besteht aus schwarz gefärbtem
und an verschiedenen Stellen in gleichen Abständen mit spiralig herum-
gelegten roten Fäden verstärktem Bambusrohr, mit sieben seitlichen
Instrumente asiatischer Völker.
601
Löchern außer dem Mundloch. Gesamtlänge 0,395 m, Länge vom Mund-
loch 0,35 m. Nr. 4443, dasselbe wie oben, Gesamtlänge 0,46 m, Länge
vom Mundloch 0,41 m. Dem Museum geschenkt 1878.“
Die sieben Tonlöcher sind sämtlich vorn angebracht, in gleichen
Abständen voneinander. Sie waren leicht zu intonieren, und ihre Klang-
farbe, süß und kräftig, ähnelte der unserer besten Flöten. |
Beide untenstehenden Tabellen geben die erzielten Ergebnisse bezüg-
lieh der Tóne der unteren Oktave wieder.
Tabelle IX.
Flöte aus Japan: Nr. 4443.
Intervalle.
fis! 4-1
aus —
fi
2 —
i
fis? —
gis? — !
1
(367)
(460)
(496)
(537)
(084)
(625)
(725)
(811)
oroße Terz (vermindert: neutrale
Terz)
/, Ton (stark. vermehrt)
2 » (stark vermehrt)
» (stark vermindert)
» (stark vermindert)
» (vermehrt)
Tabelle X.
Flöte aus Japan: Nr. 4442.
al— 2,5
+38
d’—2,5
dis* +2
pi
fis? +3
gis? --3
h*+1,5
(428)
(533)
(513)
(631)
(689)
(745)
(844)
(1000)
Intervalle
oroße Terz (vermindert: neutrale
Terz)
| Ton (stark vermindert)
2 » (stark vermehrt)
» (stark vermindert)
ja » (Stark vermehrt)
{
1
kleine Terz (vermindert)
4. Indien.
Im römischen Museum befindet sich seit 1879 die Sr, Majestät dem
König Umberto I vom Radjah Sourindro Mohun Tagore geschenkte reiche
Instrumentensammlung, ähnlich derjenigen, die vom selben Radjah
Sr. Majestät dem König von Belgien geschenkt und heute im Brüsseler
Konservatorium aufbewahrt wird. Bezüglich der letzteren existiert eine
eingehende Beschreibung mit photographischen Abbildungen und den
Krgebnissen einer akustischen Analyse, die jedoch sehr wahrschein-
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u, 5.
39
66
JZ
Baglioni:
lich nur durch Anwendung eines temperierten Tonmessers ausgeführt
wurde'), da die einzelnen Töne nur in gewöhnlicher Notenschrift an-
gegeben wurden.
Mehrere Blasinstrumente mit festen Tônen (Zungeninstrumente und
Flöten) gehören zu dieser Sammlung.
a) Von den Zungeninstrumenten gibt es zwei Arten: 1. die größte
Mehrzahl derselben besitzt die oben (S. 586) beschriebene Doppelzunge
Abb.4. Zwei Querflóten und zwei Plockflóten aus Indien. Zwei Querflöten nicht
genau bekannter Herkunft.
aus Reisrohr. Dieselbe wird auch in der Brüsseler Abhandlung be-
schrieben mit folgender Bemerkung: „La forme de ces languettes est
commune à la plupart des instruments à anche double originaires des
pays extra-européens“. 2. Nur ein Instrument (sog. Tubri, Nr. 4238 des
Inventars) besitzt eine einfache Zunge. Es besteht aus zwei gewöhnlichen
Hohrstücken verschiedener Lànge, die an ihrem oberen Ende zwei seit-
1) Annuaire du Conservatoi
vatoir 7 [usi -
pag. 161 u. f. ire Royal de Musique de Bruxelles, 2e, Année 1878
p
Instrumente asiatischer Völker.
60:
3
lich ausgeschnittene Zungen (in derselben Weise wie bei den Röhren
unserer Schalmei, d. h. mit dem schwingenden Teile, der.nach oben sieht,
und nicht nach unten, wie es bei der sardinischen Launedda*) der Fall
ist) tragen. Die zwei Róhren sind im Loch eines Kürbis eingekittet, der
als Luftbehülter dient und am oberen Ende ein einfaehes Mundrohr zum
Einblasen trägt. Die Tonlöcher der längeren Röhre sind vier, die der
kürzeren sieben, sämtlich auf der vorderen Fläche der Röhre übereinander
in einer Graden angebracht. Dadurch entsteht eine zwiefache Ton-
folge, deren Farbe sehr derjenigen der Launedda ähnelt, die ich
aber nicht näher untersuchen konnte, weil das Instrument zum Teil be-
schädigt war.
b) Von den zwei von mir analysierten Plockflöten hat die eine
(Abb. 4, links, die zweite von oben) im Inventar die Nr. 4315 mit
folgenden Notizen: ,Sarala Bansi [Bans], besteht aus einem Bambus-
rohr, schwarz gefärbt, mit goldenen Verzierungen und hat auf der oberen
Seite sieben, voneinander fast in gleichen Abständen angebrachte Löcher.
Gesamtlänge 0,34 m.“ Die zweite (Abb. 4, links, die dritte von oben)
wird unter Nr. 4316 folgenderweise beschrieben: ,Laya Bansi [Bandi],
wie die vorige zusammengesetzt, mit sechs Lóchern oben und einem
unten.*
Beide sind vollkommen erhalten und werden sehr leicht intoniert.
Ihre Tonfarbe und Tonkraft gleichen denjenigen unseret gewóhnlichen
Plockflsten vollkommen. Aus den ‚analytischen Ergebnissen (siehe
folgende Tabelle) geht hervor, daß ihre acht Töne die Ausdehnung einer
Oktave haben und den Umfang in sieben fast untereinander gleichen Inter-
vallen teilen.
Tabelle XI.
Flöte aus Indien. Nr. 4315 und 4316.
Intervalle.
]
—4
i (283)
: (325)
(853)
BET)
o #28)
—4 (475)
(520)
4*— 4,5 (564)
bi
|! Ton (stark vermindert)
, (stark vermehrt)
, (stark vermindert)
„(stark vermindert)
, (stark vermindert)
|l, », (stark vermehrt)
1 ., (stark vermindert)
Werden die von mir gefundenen Werte mit denjenigen verglichen, die in
der oben zitierten Abhandlung des Konservatoriums zu Brüssel für dieselben
Instrumente (Sarala vanci) angegeben und sehr wahrscheinlich mit Hilfe
eines temperierten Tonmessers gewonnen wurden, so sieht man, daß sie
1) Vgl. nächste Mitteilung.
Dk
604
Baglioni:
fast genau zusammenfallen (natürlich nach Berücksichtigung der Unvoll-
kommenheit der in Brüssel angewendeten Mefimethode, die die Höhe
von Tónen nicht festzustellen gestattete, welche von den zwölf Halbtönen
der temperierten europüischen Leiter abwichen). Dies beweist einerseits,
daß beide Sammlungen wirklich identisch waren und andererseits, daß
die lange verstrichene Zeit von mehr als 30 Jahren keine empfindliche
Änderung in den musikalischen Eigenschaften der Instrumente herbei-
führte.
Die vom Konservatorium angegebene Notierung bringt folgende Leiter
der hóheren Oktave:
des?, es?, f?, ges*, as?, b?, (3, des, esd.
Die zwei von mir untersuchten Querflöten tragen den gemeinsamen
Namen Muralı. Die eine (Abb. 4, links oben) hat im Inventar folgende
Notizen: „Nr. 4314, besteht aus einer schwarz gefärbten Bambusröhre
mit goldenen Verzierungen und sechs in gleichen Abständen angebrachten
Löchern, außer dem Mundloch. Gesamtlänge 0,385, Länge vom Mund-
loch 0,355“.
Wie aus der Abbildung ersichtlich, sind die sechs Tonlócher in Wirk-
lichkeit nicht in gleichen Abständen angebracht, denn zwischen drittem und
viertem Loch erstreckt sich ein größerer Abstand, was auch aus der Höhe
der entsprechenden Töne (vgl. Tab. XII) sich ergibt. Klangfarbe und
Kraft sind unseren Flöten ähnlich, die Intonierung bietet keine Schwierig-
keit. Folgende "Tabelle enthält die Töne der tieferen Oktave in auf-
steigender Reihenfolge.
Tabelle XII.
Flöte aus Indien. Nr. 4314.
Intervalle.
a!— 0,5 (434)
at (492)
c* +2 (529)
As? A + (570)
e* — 1,5. (645)
fis* — 2 (718)
gis? + 2 (783)
à
1 Ton
‘; » (stark vermehrt)
/s » (stark vermehrt)
kleine Terz (vermindert)
. Ton (vermindert)
, (stark vermindert)
Auch für diese Flöte gibt die zitierte Abhandlung des Brüsseler Kon-
servatoriums eine Notierung, die nach Berücksichtigung der aus den an-
gewendeten Mefimethoden herrührenden Abweichungen grófitenteils den
Ergebnissen obiger Analyse entsprechen. Die Notierung ist:
^ asl, bi, M, c? des? es? fa.
Die zweite Querflöte (Abb. 4 rechts) trägt im Inventar die Nr. 4369 mit
den Notizen: „Murali, aus einer mit Silberlamelle überzogenen Bambus-
röhre, mit sechs seitlichen, zu gleichen Abständen angebrachten Tonlöchern
Instrumente asiatischer Völker.
605
J
und dem Mundloch. Gesamtlänge 0,499, Länge vom Mundloch 0,365,
Umfang 0,09“.
Wie aus der Abbildung ersichtlich, liegt auch hier zwischen dem
dritten und vierten Tonloch ein größerer Abstand, als zwischen den
übrigen Löchern. Diese Flöte war nicht so leicht zu intonieren, wie die
früheren. In der folgenden Tabelle wurden die Höhen der Töne der
unteren Oktave, wie gewöhnlich, zusammengestellt.
Tabelle XIII.
Flöte aus Indien. Nr. 4369.
Intervalle.
a
Tis
(812)
(860)
^ (890)
(432)
— 20 (484
cis? — 1 (548)
dis? (618)
kleine Terz (vermindert)
, Ton (vermehrt)
„ (vermindert)
„ (vermindert)
„ (vermehrt)
„ (vermehrt)
Hh
5. Syrien.
Die untersuchten, aus Syrien stammenden Rohrblasinstrumente waren
zwei Arghül und eine Zummärah (vgl. Abb. 5). Im Inventar haben
sie folgende Notizen:
„Nr. 4568. Musikinstrument, aus zwei Röhren verschiedener Länge
bestehend, die durch mit Harz behandelte Bindefäden zusammengebunden
sind; die eine ist 1,08 m, die andere 0,39 m lang; letztere hat sechs von-
einander gleich abstehende Tonlöcher; erstere besteht aus vier zusammen-
gehaltenen Stücken.
Nr. 4569. Musikinstrument, aus zwei Röhren, wie oben, bestehend,
mit einem Querschnitt an einem Ende; die eine ist 0,79 m, die zweite
0,35 m lang. Letztere hat sechs voneinander abstehende Tonlöcher.
Nr. 4570. Musikinstrument, aus zwei gleich langen (0,54 m) Röhren,
mit einem Querschnitt. Jede hat sechs kreisrunde, voneinander gleich
abstehende Locher.
Herkunft: Syrien, 1879 dem Museum geschenkt.“
Diese Instrumente sind in ihrer Technik den sardinischen Launedda
sehr ähnlich, von denen sie jedoch aus manchen Gründen abweichen. Sie
sind sämtlich Doppelklarinetten, indem jedes Exemplar aus zwei ver-
koppelten Röhren besteht. Bei den Arghül dient die eine längere Röhre
als Bourdon (kontinuierliche Begleitung), während die andere als Melodie-
führer dient. Bei der Zummärah erklingen beide Röhren einstimmig.
Das Begleitungsrohr des Arghül kann aber (zum Unterschiede von der
Launedda, bei denen es.unveründerlich ist) an Länge (und mithin
auch an Tonhöhe) dadurch variieren, daß die verschiedenen (mit pech-
606
ü
Baglioni:
haltigem Faden dem Hauptrohr verbundenen) Verlängerungsstücke abge-
nommen werden. Von diesen Verlängerungsstücken abgesehen, besteht
jedes Instrument aus drei Teilen, die sämtlich aus gewöhnlichem Rohr
von allmählich zunehmender Weite geschnitten sind. Der obere Teil
(Mundstück) ist der schwingende Teil, dessen einfache Zunge von einem
seitlich ausgeschnittenen Teil des Rohres gebildet ist, dessen schwingendes
Ende nach unten (wie bei der Launedda) sieht. An ihrem oberen
Ende, durch das die Zunge mit dem Rohre verbunden ist, ist sie mehr
oder weniger an Holz erleichtert, offenbar zur Stimmung des Klanges.
Abb. 5. Zwei Arghül und eine Zummarah aus Syrien.
Das Mundstück ist in das Mittelstück luftdicht eingefügt, das Mittelstück
ist dann luftdicht in das längere Resonanzrohr (Körper des Instruments)
eingeschaltet, welches bei der Gesangsröhre auf seiner vorderen Fläche die
sechs kreisrunden, voneinander gleich weit abstehenden Tonlöcher trägt.
Die drei, das Instrument zusammensetzenden Stücke (ebenso wie die
Verlängerungsstücke des Bourdon- Rohres) sind ineinander luftdicht dadurch
eingeschaltet, daß die gegenseitig entsprechenden Rohrenden kegelförmig
ausgeschnitten und durch pechhaltigen Bindfaden von außen verstärkt sind.
Jedes Stück ist ferner mit dem benachbarten mittels eines freien, ge-
pichten Fadenstücks verbunden, so daß die einzelnen Stücke nicht ver-
loren gehen können, auch wenn sie (aus Bequemlichkeit beim Transport?)
auseinandergelegt wurden. In keinem Teil des Instruments erkennt man
Spuren von Wachs, das hingegen bei der Launedda einen so mannig-
faltigen Gebrauch hat.
Instrumente asiatischer Völker.
60
d
Im allgemeinen boten diese Instrumente keine Schwierigkeit, intoniert
zu werden. Ihre Klangfarbe und -höhe waren denjenigen der Launedda
sehr ähnlich; sie erinnerten an unsere Oboen und Fagotte. Die beiden
Pfeifen der Zummärah ertönen einstimmig; die Höhe jedes einzelnen
Tonpaares ist aber nicht immer ganz die gleiche, da sie voneinander
um zwei bis drei Doppelschwingungen abweichen. Dies läßt ebensoviele
Schwebungen deutlich wahrnehmen, was aber keinen unangenehmen Ein-
druck macht.
Die drei folgenden Tabellen enthalten die gewonnenen Daten. Aus
ihnen geht hervor, daß auch bei diesen Instrumenten die Neigung auf-
tritt, aus dem Oktavintervall sieben gleichstufige Intervalle auszuwählen.
Tabelle XIV.
[. Rohr
[I. Rohr
Doppelklarinetten aus Syrien.
( 96,25)
Ais
(111)
(147)
(181)
ot
(243)
Ces -
(271)
dt +
(295)
dist 4 4
fs
g—3
gis! +2
(320)
(339)
(376)
(415)
Arghal: Nr. 4568.
Intervalle
kleine Terz (vermehrt)
große Terz
oroße Terz (vermindert)
1 Ton (stark vermindert)
o» (stark vermehrt)
4 » (stark vermehrt)
a» (vermehrt)
»
a » (stark vermehrt)
Tabelle XV.
Arghül: Nr. 4569.
Intervalle
[. Rohr Gis
{I. Rohr
(103)
gis -—
cl
(203)
(260)
di-- 0,5 (293)
ct 4- 0,9 (330)
f!4-2,5
gl
gis! 4- 8,5
ais! — 0,5
(420)
Oktave (etwas vermindert)
Quinte (vermindert)
1 Ton
1
| , (stark vermindert)
|
, (stark vermindert)
„ (stark vermehrt)
4
1
**
(stark vermindert)
608
Baglioni:
Tabelle XVI.
Zummarah: Nr. 4570.
Intervalle
di —38
list + 8
f* — 3,5
f^
A
d
gts! -- 1
ais} — 2
f
(284)
(320)
(340)
(376)
(887)
(413)
(456)
!|, Ton (stark vermehrt)
|» (vermehrt)
» (stark vermehrt)
|». (vermindert)
» (vermehrt)
» (stark vermindert)
Im oben angeführten Jahrbuch des Brüsseler Konservatoriums werden
einige Arghül (aus Ägypten) und einige Zummärah beschrieben, die den
drei obigen Instrumenten selbst in ihrer musikalischen Struktur (soweit
es möglich ist, aus den mittels eines temperierten Tonmessers ge-
wonnenen Ergebnissen zu urteilen) ganz gleichen. Zum Beispiel ist dabei
ein Árghul-el-kebyr (grofier Arghül) beschrieben, der unserem ersten
Arghül ähnlich ist, indem es auch ein Bourdon- Rohr hat, das durch drei
Verlángerungsstücke die Tonhóhe um drei Terzen variieren kann, und
zwar kann es von F zu G zu C zu Es aufsteigen. Der Umfang des
Gesangrohres wäre:
gis, h, cist, dist, el, fist, gist.
Schlußbetrachtungen.
Werden die bei den verschiedenen oben untersuchten orientalischen
Musikinstrumenten gewonnenen Daten miteinander verglichen, so kann
man nicht umhin, zu erkennen, daß es in ihrer musikalischen Zusammen-
setzung eine allen gemeinsame Eigenschaft gibt, die dieselben von den
europüischen Musikinstrumenten scharf trennt. Diese Eigenschaft betrifft
die Leiter, auf Grund deren sie gebaut sind und die sie zu verwirklichen
suchen. Diese Leiter besteht aus sieben gleichen Stufen, in die das
Oktavintervall eingeteilt wird. "Wie oben gesagt (S. 584) verdanken wir
den analytischen Untersuchungsn von Ellis und Stumpf die wohl fest-
gestellte Entdeckung dieser eigentümlichen temperierten Tonleiter in den
Musikinstrumenten der Siamesen, wie schon Ellis und Land eine ähn-
liche fünfstufige Leiter in dem Musiksystem der Javaner nachwiesen.
Die Ergebnisse vorliegender Untersuchungen weisen darauf hin, daß die
siebentönige gleichstufige Leiter eine viel größere Verbreitung hat, als man
bisher vermutete; denn sie erstreckt sich auf die Musikkunst sämtlicher
orientalischer Völker, nämlich Chinesen, Japaner, Birmanier, Indier und
Syrier.
Auffällig wird es scheinen, daß keiner der erwähnten fleißigen
Forscher, die zum Unterschiede von allen anderen zur Messung der Ton-
höhe genaue Tonmesser anwendeten, in den chinesischen, japanischen und
indischen Musikinstrumenten eine so wichtige Besonderheit bisher erkannt
Instrumente asiatischer Völker.
609
hat. Stumpf selbst (1. c. S. 99) hebt jedoch den Umstand hervor, daß
zurzeit keine „genügend exakten Kenntnisse“ darüber vorlagen. Man
kann allerdings nicht behaupten, daß es an einer tüchtigen Literatur über
die Musikkunst der orientalischen Kulturvölker fehlt. Leider besaßen aber
die bisherigen Autoren keine ausreichende Kenntnis der Hauptelemente
der physiologischen und psychologischen Akustik, obwohl sie erfahrene
Kenner der europäischen Musikkunst (temperierte Tonleiter) waren, was
auch für das neuere Werk von Laloy!), wie für das oben zitierte Jahr-
buch des Brüsseler Konservatoriums gilt. Deshalb irrten sie fast immer,
wenn sie die Messung des absoluten oder relativen Wertes der bei den
Musiksystemen dieser Völker auftretenden Tonintervalle vornahmen.
Wird nun angenommen, daß sich das Tonsystem der sieben gleichen
Intervalle (temperierte . Siebentonleiter) auf alle orientalischen Völker
erstreckt, so ist dann das Vorhandensein dieser Leiter in Siam leicht er-
klärlich, ohne daß wir mit Stumpf genötigt wären anzunehmen, daß die
Siamesen die seltsame physiologische Eigentümlichkeit zeigen, den kon-
‚onanten Intervallen untereinander gleiche, doch oft dissonante Intervalle
vorzuziehen. Mir scheint es viel wahrscheinlicher, daß diese gleichstufige
Tonleiter in China ursprünglich entstanden ist, und zwar nicht primär
auf psychologischer Basis, d. h. nicht auf Grund der Eigenschaften der Ton-
intervalle, sondern sekundär, nachdem man nàmlich Saiteninstrumente
oder (was wahrscheinlicher ist) Rohrblasinstrumente konstanter Weite
in gleichen Abständen eingeteilt hatte. Denn es ist bekannt (was auch
Stumpf erwähnt), daß die Chinesen zur Stimmung ihrer Musikinstru-
mente Flöten gewisser Länge (Lü) anwenden und daß sie eine ganz aus-
gesprochene Neigung besitzen, über allerlei mystisch-mathematische Fragen
zu spekulieren.
Es wäre gewiß wünschenswert, daß man die Tonwerte der heutigen
chinesischen und japanischen Musik weiter exakt. feststellte, an der Hand
von Instrumenten mit festen Tönen und wirklich einheimischen Melodien,
noch ehe die sich immer mehr ausbreitende europäische Musik auch bei
diesen Völkern ihre Nationalmusikkunst zum Verschwinden bringt. Der-
artige Untersuchungen werden zwar mehrere praktische Schwierigkeiten
im Wege haben, die man aber größtenteils durch Anwendung der phono-
graphischen Methode überwinden könnte.
Doch werden vielleicht auch die Ergebnisse derartiger Untersuchungen
nicht imstande sein, ebensowenig wie meine obigen Ergebnisse, die absolute
und rigide Alleinherrschaft eines solchen siebengleichstufigen Tonsystems
bei allen Musikproduktionen der orientalischen Völker zu zeigen. Beim
Xylophon aus Birma (siehe oben S. 582) haben wir nämlich gesehen, daß
die angestrebte Verwirklichung der temperierten siebenstufigen Tonleiter
mit. dem völligen Verzicht auf die auf das Gehör immer angenehm
wirkenden konsonanten Intervalle (Terz, Quart und Quint) tatsächlich
einherging. Dasselbe gilt auch für viele andere von uns oben untersuchte
Instrumente, Man möchte fast sagen, daß die orientalischen Musiker
1 La musique Chinoise, Paris, H. Laurens.
510
Baglioni:
sich in einem Wahlkonflikt befinden zwischen der von der philosophisch-
mathematischen Spekulation gebotenen temperierten Siebentonleiter und
der (diatonischen) besser den physio-psychologischen Forderungen des
Gehörsinnes genügenden, aus konsonanten Intervallen bestehenden Tonleiter.
Trifft eine derartige Einschränkung der Alleinherrschaft der tempe-
rierten Siebentonleiter für die Musikinstrumente aus festen Tönen zu, so
wird sie für die zahlreicheren Instrumente mit freien Tönen (einschließ-
lich des menschlichen Stimmorgans, d. h. des freien Gesangs ohne Be-
gleitung von temperierten Instrumenten) noch mehr zutreffen. Auf diesen
Saiteninstrumenten, die bekanntlich von den Chinesen so sehr geschätzt und
viel gespielt werden, vermag der Spieler seinem musikalischen Sinne frei
zu folgen und nach Belieben konsonante oder dissonante Intervalle zu
verwirklichen, in demselben Maße und auf dieselbe Weise, wie unsere
besten Geiger oder Sänger tun.
Bei der chinesischen und japanischen Musikkunst bestünde also neben
der aus dem Gebrauche und Toneinteilungen von Blasinstrumenten ent-
standenen temperierten Siebentonleiter eine zweite freie Tonleiter, die
vom reinen ästhetischen Sinne des Gehôrs erzeugt wird, und vielleicht
mit unserer freien diatonischen Tonleiter zusammenfällt.
Dies kann uns übrigens nieht wundernehmen, weil wesentlieh das-
selbe auch für unsere Musikkunst gilt, bei welcher neben der aus
harmonischen Gründen allen Orchesterinstrumenten aus festen Tönen ge-
botenen temperierten Zwôlfhalbtonleiter die wunderbare natürliche
Leiter besteht, weleher der gute Geiger oder freie Sünger bei der Aus-
führung der polyphonen Kunstwerke des Palestrina oder bei den spon-
tanen Volksgesüngen bewufit oder unbewufit folgt.
Der Hauptüntersehied, der unser temperiertes Zwülfhalbtonsystem
(das bekanntlich vor etwa einem Jahrhunderte festgesetzt wurde) von
demjenigen der orientalischen Vólker trennt, besteht wesentlieh in dem
Umstand, daß die Europäer bei der Auswahl der Systemeinheit viel glück-
licher gewesen sind, da sie das schon bei der natürlichen diatonischen
Tonleiter vorkommende kleinste Tonintervall, nämlich den Halbton als
Einheit für ihr System verwendeten, während die orientalischen Völker
ihren musikalisch-akustischen Einheitswert sekundär aus einem geometrisch-
mathematischen Werte (d. h. gleichem Abstande zwischen Tonlöchern oder
gleicher Einteilung der gespannten Saite) ableiteten. Infolgedessen vermag
unsere chromatische temperierte Tonleiter den Forderungen der Konsonanz
ohne auffällige Alterationen zu genügen, in einem besseren Ausmaße als die
orientalische, streng durchgeführte Tonleiter. Darin liegt meiner Meinung
nach die Überlegenheit unserer, auf der temperierten chromatischen Ton-
leiter gebauten musikalischen Kunst*).
1) Daß übrigens auch bei unseren bestabgestimmten temperierten Instrumenten
die Höhen der einzelnen Töne von den Systemgesetzen mitunter erheblich ab-
weichen (ohne daß das gewöhnliche Gehör es zu bemerken vermag), kann man
immer durch genaue Messung der Höhe der einzelnen Töne eines guten Klaviers
oder Harmoniums nachweisen, wie es Ellis (l. c) fand und auch ich neulich be-
státiven konnte.
[nstrumente asiatischer Völker.
611
Anhang.
(Von den in den früheren Abhandlungen — Globus, XCVMI, Nr. 15,
16 u. 17 — angegebenen Werten der einzelnen, die verschiedenen Musik-
instrumente zusammensetzenden Tóne wurden die Zahlwerte der Schwin-
cungen nachträglich ermittelt und im folgenden Anhang wiedergegeben).
I. Afrikanische Instrumente.
A. Marımba.
L
. et
fist
gist |
ci
5 »
9)
928
356
411
460
469
2
fis*
a? (t e
a ,9)
cis? |
A
2
a
a -
T
^ E
4 2,5)
+ .
05
273
292
320
359
DET
4;
4t
cis?
^ G 8)
e?
(— 8)
gis (- 5). . .
a . . . . .
h (- 1,5) .
cist (— 1,5) .
dis! (— 1,9). .
et (- 2,5) e
fist .
199
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242
274
308
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c se
^ — 8,5) .
^ ns
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^i 2).
391
442
477
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577
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vo
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L at (+ 1,5)
ais} (+ 0,5)
d? (— 4,5) .
c? (— 1,5) .
g? (— 4)
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gis?
: (— 2,5)
2 |
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Mu 5
d C y.
283 ?
442
465
564
645
744
656
732
872
984
1104
545
084
635
800
872
1000
1076
1200
1236
B. Zanza.
L.
) C2
2 2,5)
CIS 0.
dis* (— 2)
170
191
206
246
276
307
e
S
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es
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246
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279
315
348
348
387
436
492
529
540
318
339
382
450
486
512
566
215,5
240
256
260
399
368,5
382
262
264
305
368,5
394
411
481
463
Baglioni:
cis? (— 4)
e? (—2).
fist. .
gis! (+ 1) .
ht (— 2,5)
e? (—4).
Z
al (+ 1,5)
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fist (— 8,5)
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535
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413
481
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770
442
477
512
042
(10
730
186.5
520
A
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a(—1) .
et (+ 2,5) -
cist (+ 1,5) .
dis! (+ 1,5). . .
f*(-3). .
[nstrumente asiatischer Völker.
174
206
224
231,5
271
276
329
| 34
216,5
265,5
280
316
349
g* (+1)
at (+ 2)
346
389
444
613
II. Panfloten aus verschiedenen Gegenden.
I.
ei (+2
"
252
; (- 3)
i? C3)
2. 7.
Pc».
g? (— 2) .
4
463
689
755
3. g (—2)
gi (= 2,5)
e1(—4).
fr (+ 1,5)
191,7
218
255
318
351
@
1. g? (— 1,5)
cis? (+ 1,5)
9.
a (— 4, .
h 3) .
cis! (— 1)
dis* (4- 1)
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240
275
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e* (— 3,5)
d? (— 8).
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PAD.
Ld .
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789
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c? (— 4)
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420
475
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570
641
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770
529
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u.
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S.
760
1127
a* (4- 0,5)
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Da
(*
380
436
504
R76
C
1a
A
Baglioni: Instrumente asiatischer Völker.
C.
»
gist (+ 2) . . 415
aist (— 1,5). . 4»
3)
oh
28? |
1040
1104
1168
1236
1392
cis? (— 8,9).
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537
dis? (— 1,5) - -
f? (+ 9,5) - -
g +1. - -
611
va
776
gi (—1) .
1600
Die 7. Panflóte ist ausgeschieden.
8. dis? (— 3)
f? (= 1,5)
fis? (+2)
gis? (+2)
9,
2
92 +4. > =
a? (+05) . .
2 (— 1D. .
800
876
979
cis?
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; — 1,9
(+ s |
5)
^
1088
1216
1540
1768
605
685
740
386
^s
cn
— 05
,9)
2080
2336
2160
3050
Vocabularios da Lingua Geral do Brazil
SL
..
nos dialectos dos
Manajé do Rio Ararandéua, Tembé do Rio Aeará Pequeno e
Turiwära do Rio Acaré Grande, Est. do Parä
por
Curt Nimuendajü-Unkel,
Auxiliar do Servico de Proteccáo aos Indios.
Lingua
Bocca
Beiço .
Dente
Mào . .
Hombro. . .
Braco . . .
Dedo. . . .
Pé. . .
Coxa . . . -
Canela . . .
Dedo do pé .
Nariz. - - -
Pelle . . .
Olho .
Orelha
Pescoco .
Peito. . . .
Cabeca . . .
Cabello . . .
Unha. . . .
Peito de m. .
Membrum mul.
Agua, rio . .
Pau . . . .
Pedra .
Manaje
heapekü'
hejurd
heramé
heri
hepó
heactapij
hejywá
hepa’
hepyt
heu
heretemaki
hepyhé’
heapÿ
hepiré
herehd
henami
heiripyk/)
hepucia
heaky
hea
hepodpé
nekd’
neapó
y
ywyrd
etd
Tembe
heapeku
hezuri
heremé
herai
hepó
heactuj
hejywd
hekwd”
hepy
heu
heretymá
hepykupé
hepyigud
hepiré
herehd
henami
herupykd’
hepucid
heaká'
dwa
hepoepó
thama
y
ywyrd
ita
Turiwara
heapekd’
Jur
nenamé
nerái
nepo /
nejywdwa
nekwad’
mepyt
neuwy
netywá'
nepykwá'
neci
nepiréra,
nerehá
nenami
netajui
nepytyd
neakánga
nereawa
nepodpéma
thama
ya
iwird
Hd
^
316
C. Nimuendajü-Unkel:
Manajé
Tembe
Areia.
Terra
Fogo. .
Lua . .
Sol . .
Estrella .
Cu . .
Chuva
Matto .
gywyct
ywy
tatd
ja
kbwaraluj
jahytatd
ywd
amd’
kad
ywyci
ywy
tata
zahy
kwarahÿ
zahytatd
ywadga
amana
kad
ywyty
hetuty (pat.)
hey (mat.)
Morro
ywyty
tuty (pat.)
heyamó' (mat.)
heruamd
heraÿ
hememÿ (diz a
mulher)
kunwmi tei
herykej (maior)
Tio .
1
|
Tia
A
m
Filho. . .
heray
hememy (diz a
mulher)
kwarerai
herykey (maior)
Criancapequena
Irmäo
Irma . .
Páe .
Màe .
Menino
Menina
Sogro
Sogra.
Primo
herywy (menor)
herenÿ
papá
mde
kunumi
kuñataï
herypatajà”
herypawamdia
hetywá'
hemenamoi
herywÿ (menor)
hereny
ner
nehij
kwaharéga
kuzatei
heratyi
heraihö
tathé
taihé
te
Prima
Gente
Mulher . . .
Velho . . .
Chefe. . . …
Rezador. . .
Estrangeiro. .
Casa . . . .
Arco . . . .
Flexa . . .
Machado
Rede. .
Panno
Canóa
Homem
|
|
awd (diz a mulher)
kumeé
kuji
morihd
kapitá, tuicd
pajé
katandu, kereht
tap
yrapá
mereré
Jy
jahi
paná'
ya’
awa
kuzé
hyau
kipitá*
pazé
mottehd, karaiwa
tapyi
wyrapára
uj
itazy
kyhdwa
ao
ya
Turiwära
ywycinga
ywy
tata
jah)
kwarahy
jahytatd
ywdga
amdna
kad
ywytyra
hetutyra
i
herajjra
hemembyra (diz a
mulher)
kwarerai
kywÿra (diz a
mulher?)
herenÿra
tuaù (velho?)
kunumi
kuñatai
awa
kuna’
tua
pajé
karaiwa
tapui
yrapdra
heruijwa
og
kyhdwa
yára
Vocabulorios da Lingua Geral do Brazil.
Manaje
Tembe
Panella .
Cuia . .
Caximbo .
Peixe .
Cobra
Macaco
Veado . , .
Onca. . . |
Tamanduá . .
Milho . . .
Fumo . «4 |
Mandioea . .
Farinha de m.
Beiju .
Batata
Banana
Algodäo .
este . .
Sim . .
nào . .
tenho. . .
nào tenho . .
nào sel . . .
quero. . . .
nio quero . .
como se chama?
jaé’
[1/73
kactmba
pird
mbo
kai
arapuhd
jäwd
tamanud
awact
pety’
manio
mani uci
mej
jety
pariri
manyju
eerué
hm
njo
arekö
tenácé
akwácé
apota
apotanicé
maipa tré
zapepo
kawdwa
kasimbo
apird
mor
kat
arapuhd
zawdra
tamandud
awact
petéma
manióga
tirdma
mezu
Jetjga
pakó
many
aekó
ajehd ramo
nahdne
arekó
narekdi
nakwdwa
aputd
napotári
mad neré (como
te chamas)
mbaé
maapy kd
madame ereho
mard'e
hetd
namoité
moité
oque? . . .
onde está? . .
quando vás? .
quantos? . .
todos. . . .
perto. . . .
longe. . . .
encima . . .
embaixo. . .
junto, com . .
dentro . . .
para Belém, .
a mim |, _
a ti n
a elle .
a nos todos
mbeé
momé
ahóihe. (quando?)
maramé, páwé' pa
páwe'
apat
Vr
é
ywata
ywykati
ujewé
ipypé
ywaté
ywüpe
ujewé
ipypé
Mairipe
théwe
néwe
ñanepdue
uréwe
herypé
nerypé
"yp
janderype
orerypé
a nos outros
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5.
Turiwära
japepó
kawdwa
pira
mbdia
kat
arapuhd
jawdra
tamanud
awac
petyma
manicka
tirdma
mbeju
pakówa
mandyjù
akdi, pepe
ajehd ramo
naáni
aikó (estou?)
naikó
thé nakwdwa
thé aputdri
thé napotdri
maé akoí amóne
(este)
maé
madpe
madpe erehó potári
meterepóne (?)
ywatéry
ywiüpe
puipé
Mairipe
hewi
néwy
wanupé
fíandéwy
orewÿ
10
ol"
{
e
316
WY
C. Nimuendajü-Unkel: Vocabularios da Lingua Geral do Brazil.
——
vamos!
dé. .
toma!
dormir
faça! .
corta!
acabou
muito
Al
pouco
comer
um
dois .
quatro . . .
cinco . . . .
Amanagéz . .
Tembé . . .
Turyuara .
Gaviäo .
Urubü .
Guajá .
Tymbira
Crengéz .
Apinagéz
tres
Manaje
arajohö
emeé
ko
aké (eu d.)
eapó
eaikd”
opd
pâwè'
pdwecé
cipet
moki
moapy
jerucij
jenepó muaieré
manajé
tambehü
turiwd
warajà
yruwù tapaÿ
waiajé
pho
kerejé
apina)é
Tembé
zahd
emeé
aeko
zakéra (vamos d )
ezapó
ekeci
opáwa
heta
nahetdi
at
peter
moka
Turiwära
jahdne
emeé
aiko
jakére (vamos d.)
apo
updwa
hetá
nahetdi
mbaeù
peter
mokd’s
moapyry
Vokabular der Pariri-Sprache.
Aufgenommen mit der Pariri-Indianerin Mapingd vom obern Pacajá
in Belém do Pard im Februar 1914.
V OY
")
Curt Nimuendaju-Unkel.
1. Zunge: lu(n6) (hau)lü. Apiaká: e-/ó. Arára: <low. Bakairi: i-Iu.
Makuscehí: Aéné. Purukotó: Aaunü. Wayumard: ina. Sapará:
ont’. Palmella: nuo.
2. Zahn: heé(nd). Apiakd: yeri. Ardra: yé-ri. Bakairí: kyiÀ. Puru-
kot: hauyle. Makuschí, Taulipáng, Arekuná: uyé. Tamanaco,
Callinago; Cariniaco, Carijona: yéri. Oyana, Palmella: yere. Hia-
nákoto: yéf. Kaliüa: é-é-r&. Upurui: i-i.
9. Nase: one(nó) Apiaká: idm. Arára: ongnangon. Bakairí: kynand4.
Purukotó: Aauyondn. Cumanagoto: euna. Makuschí, Taulipáng,
Arekuná: yeund. Sapará: wyonai. Motilón: ona. Trio: i-ona.
Opon: ena. Carar: yena. Palmella: oAóna. Maué: oyangouat. '
4. Auge: unuru(hó) Apiaká: anrunó. Arára: ongourouman. Bakairi:
kyaná. Nahuquá: uvénuru. Yanumakapu: uinuru. Palmella: okno.
Purukotó: hauyenu. Yabardna: éiu. Taulipáng, Arekuná: ye-nu.
Ingarikó: u-yenéle. Makuschí: ye-nà/. Sapará: wyona'. Wayumará:
yensrü. Apalaí, Tamanaco: janiru. Galibi, Caribisi, Carijona,
Akawai, Trio, Oyana: yenourou. Callinago: énoulou. Cariniaco:
énourou. Maionggông: uyenuru. Cumanagoto: enur. Kaliña: à-enu-
ru. Pianogoto: gnanourou. Hiandkoto: yendlu.
5. Ohr: pana(nó) Apiaká: éwandn. —Bakairí: kyiuañatdi. Palmella,
Galibi, Apalai, Motilén: pana. Purukotó: haupandn. Makuschi,
Ingarikó: pond. Taulipáng: péna. ^ Arekuná: upéna. Sapará:
upandi. Yabarana: pdna. Hiandkoto: bandti. Kalina: panari,
Caribisi, Akawai: panarei. Cariniaco: pianari. Oyana: à-panaré.
Yauapery: ka-panari. Araquaji: ypanare. Bonari: panare. Yao:
pannare. Trio: i-pana. Nahuqud, Yanumakapii: wvanari. Cuma-
nagoto: panar. Paravilhana: apanalo.
Mund: upüri(nó) Apiaká: ébori — Arára: poringan. Bakairí: étdri.
Nahuquá: unídi. Purukotó: wntaé. Tamanaco: mdari. Cumana-
goto: ymtar. Galibi: empatoli. Oyana: y-emtala. Apalai: ountals.
Kaliña: ontd-li. Akawai: u-ndah (mein Mund). Cariniaco: outare.
Arekund: mutta. Yabarana: eyn'-entdli. Makuschi. Taulipdng:
0.
A0 *
020
C. Nimuendajü-Unkel:
undd. Ingarikó: wntdle. Sapará: untat. | Wayumari: metal.
Maquiritár: intarri.
7. Lippe: hoputpu (06). Oyana: yapota-i-pitpi. Apalai: é-pota-piepouri
(Mund?).
8. Haar: repu (16). Ardra: letpougnan. Purukoté: upupaiaré. Pianogoto:
poutabali. Cumanagoto: puyar. Crichaná: pupinaré. Hianäkoto:
butuhäth.
9. Kopf: müéi. Arära: imeoutia. Yanumakapü: zm. Bakairí: kyamiti
(= Gesicht).
11. Hand: omiät. Apiakä: omidt. Ardra: omiet. Bakairi: kyamdi.
Ihuruána: yamáde. Dekuána: yamäde. Galibi: yamori. Tamanaco:
jamgnári. Apalaí: y-émari. Woyawai: yamore. Maquiritér: arr-
amori. Yauapery: k-amuri. Maionggông: yamutti. Cumanagoto :
emia. Motilón: oma. Bakairí: kj-oma4.
12. Finger: iéi. Makuschi: wi-enza.
: 1pó.
18. Bein: upé (nó). Apiaká: 4-wét. Arára: youpet. Bakairi: kryiuete.
Nahuquá: uvitó. Yanumakapü: wvita. Oyana: i-pet. Carijona:
beti (Fufi?). Kalina: nabete. Callinago: éébeti. Cariniaco: piéti.
Galibi: edpeti. Trio: ti-peti. Tamanaco, Pimenteira: petti. Apalai:
pàté. Yauapery: ka-beté — Hianákoto: béte.
14. FuB: pukunó. Apiaká: i-pun. Arára: poucouan. Bakairi: kyuyüi.
Galibi: pooucourou. Hianäkoto: buhétu.
15. Hals: temie (ñ6). Bakairi: kyduime. Galibi: remi. Hianäkoto:
bëméli.
16. Manu: !ygoró. Arára: oukone. Bakairi: wyuoôto. Hianákoto: géli.
Carijona: guiré. Callinago: owekelli. Cariniaco: okiri. Kaliüa:
weak. Caribisi: wokird. Trio: kéri. . Oyana, Upurui, Pianogoto:
okiri. Bonari: wqueré. Crichaná, Purukotó: curai. Chayma:
gurayto.
17. Weib: mutái. Ardra: poumié. Gattin: Bonari: u-puite-n. Galibi:
poété. Apalai: pouiti. Callinago: ti-bouité. Purukotó: u-pety,
Caribisi: puitu. Bakairi: :-witi.
Mundurukü: tañan.
18. Kind: hokoji. .
: Cikö. Apiakä: mon’. Bonari: mecd. Akawai: u-mógo.
19. Sonne: titi. Apiakd: titi, tschitschi. Arára: tit. Bakairi: ti. Nahu-
quá: ri. Pimenteira: tit. ^ Araquajü: æitæy. Oyana, Apalai:
chichi. Maionggông: tshi. Cumanagoto: chich. Upurui: sisi. Ma-
quiritdr: chs. Yekuaná, Dekuána: Zi. Ihuruäna: &. Makuschi:
uchi. Aruak: Anti: &siti. Kampa: dssité. Chuntaquiro: intiti.
Maipür: chiè Uanäna: sé. Uaikana: aysé. Mbäure: sese, Paiko-
néka: àsèsè. Lapacu: dt.
Kichua, Aimard: inti. Araona: ideti.
utschih. Sabuja: wutschéh. Karajd: tiu.
20. Mond: tunó. Apiaká, Akawai, Caribisi, Tamanaco, Apalai, Galibi,
Cumanagoto, Cariniaco: nuno. Arära: mouna. Bakairi: nina.
Vokabular der Parirí-Sprache.
02
1
Nahuquá, Pauxi: nune. Pimenteira: nullu. Callinago: nonum.
Maionggöng, Pianogoto, Waiyamara: nuna. Paravilhana: mond.
Oyana: nounou. Tiverighoto: nano. Woyawai: numi. Guaque:
»wna. Carijona: mou noua. Motilón: kuna. Maquiritár: nonna.
Opon, Carar: cano. Kaliña: nund. Trio: nunô. Upurui: nunud.
Wayumará: nuna. Purukoté: nanó. Yekuaná, Ihuruána, Dekuána,
Yabarana, Hianákoto: müne.
Talamanca: turu. Botocudo (-Creemun): torou. Juri: nohmo.
Éyeri: mona.
21. Stern: tirín gá. Apiaká: tri. Arára: tri. Bakairí: trimuka. Maku-
schf: éilké. Taulipáng: Zik. Ingarikó: deilibé. Arakund: Zlike.
Wayumará: Zrihé. Purukotó: déilikelé ^ Yekuaná: féridye. Ihuru-
ina, Dekudna: zrikye. Yabarána: $ilike. Trio: siriké. Pauxi:
siriké. Maquiritär: tschirike. Oyana: sirica. Tiverighoto: serika.
Upurui, Kaliña: sirika. Tamanaco: cirica. Galibi, Caribisi, Piano-
goto: siriko. Woyawai: serego. Chayma, Cumanagoto: chèrke.
Paravilhana: serikoró. ^ Apalai: chiricouato. Callinago: chiric
(-Plejaden).
: mordd. Plejaden: Hianäkoto: mémäno. Trio: momand.
22. Feuer: kampó: Apiaká: Kampot. Makuschi: apo, Arára: campot.
Upurui: wapot. Oyana: owapott. Tiverighoto, Apalaí: apoto.
Taulipáng: apóg. Ingarikó: apó. Arekuná: apot (d). Purukotó: apoto.
Botocudo (-Creemun): chompack. (-Nackianuk): jonpec.
23. Wasser: part. Apiakd: paru. Arára: parou. Bakairi: pag.
Paumari, Yamamadí: páhé. Araua: paha. Tsoneka: hara. Otuké:
ouru.
24. Regen: konpé. Apiáka: Æoñpo. Ardra: koopo. Apalaí, Cariniaco:
conopo. Purukotó, Chayma, Crichaná: konopd. Kalina, Trio: kenopo.
Paravilhana: konobó.
Uanána, Uaíkama: köro.
25. Erde: ro. Apiaká: ros. Arára: oro. Bakairi: éno. Nahuquá: óro
Waiyamara: oono.
Maué: rhy.
26. Stein: ypyi. Apiaká: ews. Arára: époui. Akawai: toïboh.
28. Weg: nuóón. Apalaí: ocenia. Chayma: azama.
29. Haus: uró, oró. Apíaká: owro. Arára: aora.
Kueretü: uéri. Jupua: ule. Uitóto: hógo.
: kamátá: Bakairí: eta. Cumanagoto, Oyana, Trio, Chayma: pata.
Galibi: auto. Kaliüa: autg. Cariniaco: aouto. Carijona: ata.
Callinago, Tamanaco, Arekund, Makuschi: aut. Cumanagoto:
nata (-porta).
30. Bogen: arape. Ardra: aneptan pagoua. Bakairi: tokya. Galibi:
Ouraba. Callinago: wllaba. Makuschi, Paravilhana, Bonari: wrapd.
Kaliña: wlaba. Trio: ulapa. | Arekuná, Pianogoto, Purukotó,
Üriehaná: urdpa. Caribisi: hurapa. Akawai: ureba. Hianákoto:
ucfaha. "Waiyamara: urahaberagha.
Mundurukü: érarec. Tupí: wyrapd.
6.
x
2%
¥
p
C. Nimuendajü-Unkel:
31. Pfeil: puyröm. Apiakä: pirom. Arära: poutrame. Bakairi: pirdu.
Pimenteira: pürarüh. Makuschí, Arekuná: purau. Chayma: pureu.
Palmella: puéra. Callinago: bouléoua. Akawai: pulewa. Galibi:
pla. Caribisi: purrewa. Carib: purówah. Kalina: plua. Cariniaco:
pourioud. Bonari: puróna, ^ Waiyamara: paraw. Oyana, Apalai,
Pianogoto: piréu. Tamanaco, Cumanagoto: prew. Pauxi: preou.
Trio: pléu. Upurui: péléw. Crichand: wpreu. Nahuqud: xäré.
Paravilhana: uaràmóu. Hianákoto: Aóu(d)ya.
32. Taquara(Bambusrohr)-Pfeilspitze: wapi.
33. Keule: éapäwa. Bakairi: dwa. Ardra: ye-i-mourème.
34. Lanze: arapé (? — siehe ,Bogen“, Nr. 30).
35. Topt, groffer: orinkó. Arára: opiné. Opon: orini. Trio: alind.
Chayma: erine. Hianéäkoto:. ëline. Schüssel: Oyana, Pianogoto:
orinat. Apalai: orina. | Uitóto: rdiko.
36. Hangmatte: oponát. Apiaká: aruat. Arára: orouat. Bakairi: awéta.
Uanana: pend. Uaikana: puend.
37. Axt: opinéü. Apiakd: owineun. Ardra: ouinéme. Bakairi: pi.
Chayma: pure.
38. Boot: nipaü'. Arára: moapou.
39. Ruder: parapó. Arára: marapa. Trio: pula. Curuahé: purawd.
Wapischána: pure.
40. Perlen: kuriküi. Arara: cououri.
4]. Korb: panür. Arára: opiné.
42. Kamm: rupin, ponéjé (?). Arára: yemcat.
43. Tanzrassel: parapá. Galibi, Kalina, Trio: maraca.
mäléka. Tupi: mbarakd.
44. Spindel: koreguära.
45. Federkrone: üpelo. Hianädkoto: dyahökabeu (Diadem).
46. Ouia: upô. Oyana: calipo (Trinkschale). -
47. Feuerbohrer: ke guatord.
48. Mórser: upáu.
49. Reh: nwarekó. Hianákoto: uldletó (Sumpfhirsch).
50. Anta (Tapir): wotomó. Apiaká: wotomo. Arára: otoman. Hianakoto:
wôto (— Tayaçu, Dicotyles labiatus).
51. Pecari: apianá. Ardra: apiana (Schwein), Apiakad: pagriwd.
52. Aguti: jaguri. Arára: gakouri. Nahuquä: akurë. Bakairi: hakye.
Apalai, Trio, Kalina, Upurui: akuli. Oyana: acouri. Yauapery:
akiri. Ouayeoue: acoussi. Galibi: agouti. - Oyampy: acouri. Chipaya:
kurt.
53. Tamanduá: paruá. Apiakd: para.
54. Sahuim (Seidenäffchen, Hapale spec.): kurugoté. Brüllaffe: Carijona:
garavata. Callinago: alouata. Galibi: alaouata. Kalina, Trio,
Upurui: alvata. Oyana: arouata. Cumanagoto: arahuata. Hiand-
koto: alauatd.
55. Affe: tawé. Arekunä: taud. Hianäkoto: tavaïà (Caiardra, Cebus
gracilis Spix.). Munduruki: taué. Curuahé: tdvé. Maué: touahd
(— coatá; Ateles Panisous).
Vokabular der Pariri-Sprache.
628
56. Jaguar: hogrô. Arära: ocori. Jaguatirica (Felis mitis Cuv.), Bakairi:
kyorie. Chayma: guarure.
57. Pama: hoguji. Callinago: cdicouchi. Kalina: katkudi. Galibi, Cari-
jona, Apalai, Cariniaco: caicouchi. Hiandkoto: kaikizje. Chayma:
caicuche. Makusehí: kaskuschi. Caribisi, Akawai: kaïkushi. Ara-
quaju: ghaiguschy. Yauapery: kokoschi. Trio, Upurui: kaikw.
Pianogoto: caïcoui.
58. Jaguatiriea (Felis mitis Cuv:): éónta.
59. Capivara: parabu.
60. Stinktier: parün.-
61. Waldhund: meuré.
62. Taube: hwatymi Hianákoto: uetíimg (Uainambé).
63. Mutum (Crax spec.): pawi. Ardra: paoui (— Hocco).
64. Jacami (Psophia crepitans L.): arakiná. Ardra: ouarakina.
65. Riesenstorch: wariki. Bakairi: makdle (Tantalus). Weißer Reiher:
Callinago: ouacalla. Galibi: ouakaré.
606. Kónigsgeier: ipótoró. Hiandkoto: tolono uakdtäti (Falco spec.).
67. Harpye: agardg. Hianäkoto: udkala (Falco spec.). Arára: acarat
(Hocco).
68. Papagei: kwirig. Periquito: Arädra: koui. Galibi: erik. Chayma:
quiriquiri. Hianäkoto: iti. Makuschi: Kehrikehrih. Kalina:
keli-keli. Oyana: coulé-coulé. Upurui: kulai-kulai. Apalai: couri-
coura. Cariniaco: courari. Callinago: couléhec. Munduruki: couré.
Juruna: cowré-couri. Chipaya: kóli-kólt.
69. Arara: kard. Arara:keara. Munduruki : karow. Chipaya: kard (Vogel).
70. Weißer Reiher: éepé (?). Ente: Bakairi: #upi. Carijona: tchoho.
Hianákoto: tyohd.
71. Roter Ibis: gwagwá. WeiBer Reiher: Callinago: ouacalla. Hianá-
‘koto: wald. Flamingo: Kaliña: wala.
72. Urutau (Nyctibius aethereus Neuw.): kátolóo.
73. Socé (Ardea brasiliensis): wokó.
14. Tukan (Rhamphastos Toco Gmel): pilüká.
75. Japû (Cassicus cristatus Daud.): iapó.
76. Tracajé (Emys Dumeriliana Schweig.): pelák. Arára: pe, peum
(Schildkrôte).
77. Chamäleon: awit. Kaiman, Carare: fali. Trio: aliwe. Upurui: ale.
Oyana: arioué. Maquiritär: yariwe.
(8. Kaïman: wakd. Apiakä: wakat. Arära: ouacat.
(9. Sehlange: okoi. Arára, Trio: okoi. Apiakä: ogoi Hianákoto: Gk
(Jararaca). Upurui: dkôi. Apalai: ocoye. Carar: ocoy. Oyana:
eukeuye. Chayma: equey. Nahuqud: ekd. Cumanagoto: ocoyu.
Galibi: acoïou. Kalifia: okoyo. Bakairí: aydu. Palmella: ocon.
Pimenteira: éntau. Klapperschlange:. Oyana: acoi.
80. Acard (Süßwasserfisch, Fam. Sciaenoidea): kard. Fisch: Ardra:
tabobana. Bakairi: kaod. Nahuquá: kard. Paravilhana: kara.
Aparai: cana. Trio: kana. Purukotó: cand. Oyana: caa. Upurui:
ka. Pimenteira: ganang. Hiandkoto: kdnd (Matrincham).
o
394
E
C. Nimuendaju-Unkel:
81. Sarapo: arapó. Hiandkoto: udiaha.
Kalina: warapd (Erythrinus spec)
89. Pirarueü (Sudis Gigas Cuv): wáin.
83. Aearahy (Loricaria spec.?): karín.
84. Piabinha (Piscis spec.): il'é.
85. Sehmetterling: paropí.
86. Ameise; tilinG,
87. Küfer: mokó. Galibi: maco (Iusekt). Oyana: macou (Maruim,
Fliegenart). Mosquito: Bakairí: móke. Upurui: maku.
88. Fliege: tara. Mutuca (Bremse): Bakairí: turóya. Callinago: toulacde.
Upurui: turó. Kaliña: telaka. Chayma: turec. Cumanagoto: turoco.
Hiandkoto: taleke.
89. Cacauhy: mukau.
90. Ubim (Geonoma spec., Palmae, Arecineae): wo.
91. Taquaruçu (Bambusa spec.): mopara.
92, Paxiuba (Iriartea spec., Palmae, Arecineae): uporu.
93. Murumurü (Astrocaryum spec., Palmae, Bactrideae: upon.
94. Tucuman (Astroecaryum Tucuman): pupumià&.
95. Indayá (Attalea compta Mart., Palmae, Cocoineae): aremurii.
96. Boeayuva (Aerocomia Totai Mart, Palmae Baotrideae): ubaj á.
97. Cauchu (Hevea guyanensis und H. brasiliensis H. B. K.): wariruru.
Bakairi: aihi ekiru. Hiandkoto: eyejichigutu.
98. Seringueira (Hevea spec.): purupd.
99. Assahy (Euterpe oleracea Mart., Palmae, Areceae): wauri. Hianá-
koto: uahé. "Trio: wapé. Apalal: uapù.
100. Samahuma (Eriodendron Samauma Mart., Bombaceae): paunin.
101. Bakaba (Oenocarpus Bacaba Mart. Palmae, Areceae): makäri.
102. Cumarü (Dipteryx odorata W.): kwané. Hianäkoto: aykduale.
103. Taperebá (Spondias spec.): gwajarit. Ardara: orot. Oyana: oroye.
Apalai: orochit.
104. Mamorana: uwiru.
105. Mais: honát. Apiakd: «nat. Arära: konat. Bakairí: andi. Nahu-
qué.: and. Chayma, Cumanagoto: añaze. Tamanaco: ac-nacce,
Apalaí: achinacé. Pianogoto: endye. Oyana: emai. Makuschi:
anain. ‘Trio: anai. Upurui: enai. - Paravilhana: aihniain.
106. Holz, Baum: jei. Bakairi: se. Nahuquá: & Akawai: ye-hi. Ma-
kuschi: yé. Tamanaco: jeje. Pimenteira: jéjé. Arekuná: jé.
Maquiritär: drhè. Arâra: itkamorème. Mundurukiü: erp.
107. Blatt: ary. Ardra: kinap. Bakairi: sare. Hianäkoto: ucuate.
Apalaí: itow-ari. Oyana: ari. Kaliña: ari. Maquiritär: chohowari.
108. Blume: pulá. Kalida: dpuelils. Trio: wewe-poliri. Arára: itoua.
Oyana: ouapapá (Piscis spec.)
Zu dem Vokabular der Pariri-Sprache möchte ich noch hinzufügen,
daß die Stammestätowierung dieser Leute in einem blauschwarzen Strich
jederseits von den Schläfen senkrecht abwärts bis zum Unterkiefer be-
steht. Die einzige Vertreterin des Stammes, welehe ich zu sehen bekam,
war die hellfarbigste Indianerin, die ich bis jetzt beobachtet habe; ihre
Vokabular der Pariri-Sprache,
62:
5
Nasenscheidewand war durchstochen, die Ohrläppchen nicht. Alles das
bestätigt nur, was schon aus dem Vokabular hervorgeht: daß die Pariri
eine Bande desselben Karibenstammes sind, der am Xingü als Ardra,
am Tocantins als Apiakd aufgetaucht ist. Die Pariri wohnen gegenwärtig
oberhalb der Wasserfälle des Rio Pacajä, abseits vom Hauptfluf. In
derselben Gegend sind Vertreter eines anderen unbekannten Stammes er-
schienen, den die Brasilier Paracand (Maracanä?) nennen und über den
ich nur erfuhr, daß er von den Pariri verschieden ist. Ein dritter, den
Pariri befreundeter und von ihnen angeblich als „Timileme“ bezeichneter
Stamm ist bis jetzt noch nicht zum Vorschein gekommen. Von den Pariri
befinden sich vier Personen im Hause eines mir bekannten Castanheiros
in Bóa Vista do Pacajá. Ich habe den Mann dringend gebeten, mir
Nachrichten über etwa noch neu auftauchende Stämme zu senden. Die
Zone der Zuflüsse des Amazonas zwischen dem Xingü und dem Tocantins
ist ethnologisch sicher hochinteressant, weil sich hier Kariben, Tupi und
Gé begegnen. Ich habe vergebens den Dienst für Indianerfürsorge, dem
ich angehóre, für diese Zone zu interessieren gesucht. Nachdem man
mich seit September vorigen Jahres in Belém in gänzlicher Untätigkeit
festgehalten hatte, bat ich schließlich um meine Versetzung nach irgend
einem Punkt, wo man meiner Dienste im Verkehr mit Indianern bedürfe.
Ich wurde darauf nach Maranhäo berufen, bin aber fest überzeugt, daß
es mir dort nicht besser gehen wird. Der Dienst für Indianerfürsorge
wird im nächsten. Jahre wohl überhaupt nicht weiter unterhalten werden,
und aufier in Säo Paulo und Espiritu Santo wird ihm kaum eine Rothaut
eine Trine nachweinen.
Vokabular und Sagen der Crengéz-Indianer (Tàjé).
Aufgenommen in Säo Luiz do Maranhäo mit dem Crengéz Joäo Manoel Bubti
aus der Aldéa do Baeury bei Bacabal am Rio Mearim im Staat Maranháo.
Vor
X
Curt Nimuendajü-Unkel.
Die Crengéz nennen sowohl sich selbst als auch die Timbira „Taje“.
Sie bewohnen heute ein kleines Dorf, Bacury, zusammen mit Timbira
und zählen wohl kaum mehr als 60 Köpfe. Ihr Wohnsitz ist am rechten
Ufer des Rio Mearim im Staat Maranhäo, etwas oberhalb der Mündung
des Crajahü, bei dem Orte Bacabal. Zu Anfang des 19. Jahrhunderts
wohnte der Stamm (,Crangés“ bei Ayres de Cazal und Francisco de
Paula Ribeiro) viel weiter im Westen, zwischen den Oberläufen der
Flüsse Gurupy und Mearim. Sie tragen noch bis heute Klötze in den
Ohren und sprechen ihre alte Sprache, die ein reiner Gé-Dialekt ist und
den Mundarten der nôrdlichen Kaiapé, Apinagé, Krad und Aponegicran sehr
nahesteht. Einige wenige Fremdwórter haben sie von den Tupi sprechen-
den Guajajära und den portugiesisch sprechenden Brasilianern aufge-
nommen. |
Unter den Sagen weist die von jos; Parallelen zu der Yurupary-
sage des Rio Negro-Gebietes, die von Sonne und Mond solehe zu der
entsprechenden Sage der Ofaié-Chavante, die ich in meiner vorigen Arbeit
mitgeteilt habe, auf?).
Das Vokabular enthált ganz offenbar eine Anzahl von Fehlern. Mein
Gewährsmann litt zur Zeit der Aufnahme an einer heftigen Erkältung
und war überhaupt meist sehr schlecht zu Informationen aufgelegt. Dann
aber ließen mir auch die Umstände nicht die Zeit, eine Kontrollaufnahme
zu machen.
Orthographie.
a: ¢ sehr offen, fast à; o dumpf, nach ö hinneigend.
e: e gutturales à.
|
0
u: 7 guttural.
y: das sogenannte Tapuya-i; stark gutturales ü.
., unter Vokalen bezeichnet Diphtong, ^ Nasal,
der Vokal tontragend ist.
7 Länge, " Kürze, ' daß
1) Oben S. 377, 378.
Vokabular und Sagen der Crengéz-Indianer (Tajé).
627
b: ziemlich hart.
9, C: ts.
8: tsch.
d: im Auslaut mit leichtem n-Nachschlag: -dn.
f: fehlt.
g: ziemlich hart, im Auslaut mit leichtem n-Nachschlag: -gn.
h: stärker aspiriert als im Deutschen.
j: halbvokalisches 7.
k: von g schlecht zu unterscheiden.
I: fehlt.
m .
n: h — nj; h — ng; folgt dem n im Anlaut ein zweiter Konsonant, so ist
er stets deutlich abgetrennt; Auge: -ntö, sprich: n-tó.
p: vom b schlecht zu unterscheiden.
q: fehlt.
r: weich, fast wie 1; r stark reduziert, kaum hórbar.
s: fehlt; $ schwedisehes k in kiol (d.h. teh [das ch wie deutsch ,ich4]);
der deutsche sch-Laut fehlt.
t: im Auslaut vom d schlecht zu unterscheiden. Mein Gewührsmann ver-
wechselte, auch selbst wenn er portugiesisch spraeh, bestündig t
und d, p und b, g und k, wie ein Sachse.
v: fehlt.
x: wie ch in ach; x wie ch in ich.
Z: fehlt, ebenso Z.
': wie ein ganz leichtes Ráuspern mit geschlossenem Mund; dieser Guttural
ist oft nur als ein plótzliches Stocken im Wort vernehmbar.
Vokabular.
Zunge. . .
Mund .
Lippen
Zahn .
Nase .
Auge .
Ohr. . .
.
Loch im Ohrläpp-
chen. . . |
Süm . .
Kopf | |
Augenbrauen
Bart | |
Kion , |
Schulter .
Arm . .
Unterarm.
Ellenbogen
pàjóto
hasaód
pajá'ajj
pacod
pajáavré
nto
pajápdg
iré
20v] v4 7°
paaihatji
sy
ntühá
dämähi
hähi
hixrë
hdrá&dd
päjümdui
pabaaón
Hand . . .
Handfläche .
Finger. . .
Fingernagel .
Bein . . .
Oberschenkel .
Unterschenkel .
Knie . .
Fu. . . .
Ferse . .
Zehe . .
Hirschhuf
Kôrper .
Toter . .
Hals . . . .
Kehle
Achselhóhle
Schulterblatt
pá'ükrá
pà'üsrdaj
pad
pá'daóp
paéhi
pahizre
ité
pàhón&é
pabdi
pabaisé
pabaiséi
jacy nréôà
paini, meht
mótjg
nijmpát
páadg
pájáráaré
pákdprééhi
hm
NG
of
Rippe. . .
Brust .
Frauenbrust. . .
Haut . . . .
Membrum vit. .
mul.
4
Fell.
Nabel .
Gesäf .
Knochen .
Blut . .
Ader .
Puls . .
Fleisch .
Herz .
ZU
%
-
Lunge .
Leber .
Bauch .
Magen.
Darm .
Speichel .
Urn . . . .
SehweiB ... . .
Tráne. . . . .
Exkremente. . .
Hauch. . .
Schnabel. .
Hundeschwanz .
Fischschwanz .
Vogelschwanz .
Flügel. . . .
Feder .
Flosse.
Wasser
Baeh .
Meer .
Feuer .
Rauch. .
Brennholz
Himmel .
Wolke. .
Tau. . . .
Nebel .
Asche .
"m
A
-
C. Nimuendajü-Unkel:
mwÿréhz
pati
páaj
paa (?)
pambij
mééhi (s. Kór-
Regen. .
Wind .
Sturm. . . .
Gewitter . . .
Blitz . . , ,
Donner . . .
Regenbogen. .
Sonne. . . |
Schatten . . .
Sonnenaufgang .
Mittagssonne .
Sonnenuntergang
Osten . . . .
Westen . .
Jahr . . . .
Regenzeit . .
Trockenzeit. .
Tag. . . . .
Nacht . . . .
Morgen s. Tag .
Abend. . . .
Mond . . . .
Neumond.
Zunehmender Mond
.
per)
insy
óntóa
pajáti
i'hí
käprü
kacig
totóké
ini (s. Kórper)
pantotóké (8.
Puls)
hépréi
impá
pati (s. Brust)
mütkäckt
iiri
pajaiki
Tt
neki
ntókákü
hin
pajdaitp
insrÿd
có Jápij
téb japÿ
küwine japÿ
hard
pry
hdpci
kü
maipi
kagdti
kahy
n'izüm
nikrg
pi
kutzöd
kutzöd Jaxd
diré
kuixümtë
Abnehmender
Mond . . .
Vollmond. .
Eklipsen .. .
Stern . .
Erde . .
Weg .
Gebirge
Wald .
Steppe.
Insel
Sand
Stein 20.4
Eisen (s. Messer).
Dorf . . . .
Haus . .
Tür. . . . .
Pfosten . . .
Wand. . . .
Bank . . . .
Hangmatte
tate
aüpte
poirindté
rardté
ase
rorogte
hö6cüd
pie
Pit mohépri
pit mord hôpri
pit marke
hiai
téhapád
dmiüko
wÿrätourf
niare
aeka'té
aekapjjd
acka'te
dm3é
pijtwry
pituriÿ tawd
pijtwrj | móhihe
tom
pijtwri n'kri
mótéswi pid
mó'tg
bá cte
pyad
pyr
eV v
(Sen te
wom
po
gaxdæd
pyxdtie
«en
x81
Q—
vri
nixrê
ashoaaré
iarémdhäm
Tarësäd
poexid
hóci
Vokabular und Sagen der Crengéz-Indianer (Täjé),
oT
29
= EE
Tueh . . .
Webstuhl. .
Baumwollfaden .
Striek . . . .
Fischnetz. . .
Tragkorb. . .
Großer Korb .
Kleiner Korb
Schlafmatte . .
Haarsieb ... .
Reibbrett. .
Feuerbohrer.
Feuerfächer .
Kürbisschale
Kürbisflasche
Topf . . .
Lôffel. . .
Axt. . .
Axtstiel .
Messer (s. Eisen)
Schleifstein(s.Stein)
Kanoa. . .
Ruder. . . . .
Keule . . . .
Bogen. . .
Bogenschnur
Pfeil . . .
Taquaraspitze . .
Knochenspitze . .
Runde Holzspitze .
Angel. . . . .
Angelschnur. . .
Gewehr . . . .
Pulver. . . . |
Schrot. . . . .
Lendenschurz .
Gürtel. . .
Tragband um Kin-
der zu tragen .
Armband . nn.
Knächelschmuek ;
Stirnschmuek | .
Ohrpfioek . .
Hut.
kpc ay
tapds (? Tupis-
mus) s. Len-
denschurz
kdëÿ
röntinö
Ü
pábaü
bardi (Tupi)
adio
katy
drüpém (Tupi)
ævuinincé
ré
babitini
kädæÿ
kád
kajeoré
hobgcy
œdigasé
hité
ait
poiaré
higasbric?
au
kahi
hi
hrad
ad
hi'hi
rondisé
gâcÿreÿ
éhi
kátón
hakra
d'éhÿ
tapd (Tupi)
precy
mahi
ba'hecs
tect
hüxë
o
aue
sébäcë
Hemd . . . .
Umhängetasche.
Frauenrock . .
Kamm. . . .
Brustschnüre .
Perlenhalsband. .
Trompete. . .
Tanz und Gesang.
Puppe. . . . .
Leute . . . .
Familie . . . .
Mann . . . . .
Ehemann. . . .
Vater . . . . .
Schwiegervater der
Frau . . . .
Schwiegervater des
Mannes. . . .
Mutter. . . .
Sehwiegermutter .
der Frau . .
Sehwiegermutter
des Mannes .
Kind . . . . .
Kleines Kind . .
Schwager, Schwie-
gersohn . . .
Neffe, Vetter . .
Jüngling . . . .
Alterer Bruder. .
Jüngerer Bruder
Weib . . . .
Gattin. . |. |
Mädchen . .
Schwiegertochter
Tochter . . .
Enkel . . . |. |
Enkelin . . . .
Witwe. . . . ,
Vaterbruder. . .
Mutterbruder (siehe
Mutter) . .
Tante. . . .
Greis, Greisin .
Grofimutter . .
Grofivater
hetüxd
o o
patron (Portug.)
hi'ad
ven 7 vo
Sédæincé
härd'pi
fov
"96
padawy
toare
bonék (Portug.)
tay
metal
GEI.
mehüme
mómbá aónpt
neo
m'póikj:
vag *—
sétumyi
net
tykdtye
höcügt
Sit
sde
monkrie
?pPjó
hitóméuy
raménë ti
hag
john
bij
pro
biprjitj
hócajt
hüjdüaménet
Japds
Jépatéa
hi'hdu
néù s. Vater
net
tijjé
i'prig
tajé
ev Ly v
nisrê tum
62"
IN
AU
O. Nimuendajü-Unkel:
— —
Häuptling
Christ . .
Freund
Weifer .
Neger . .
Indianer . . .
Timbira, Crengé ,
Urubü-Indianer .
Canela . . .
Guajajara. . .
fauberarzt . .
Böser Zauberer
Krankheit . .
Tabak. . . .
Tabakpfeife. .
Zigarre . . .
Gott . . . .
Seele, Gespenst
Name . .
Bild .
Stimme
Schlaf .
Traum.
Tier . 0.
Affe . . . .
Brüllaffe . .
Coatá (Ateles Pa-
niseus) . . . .
Fledermaus . . .
Jaguar. . .
Schwarzer Jaguar.
Puma . . . .
Reh. . . . .
Fischotter .
Tapir . . .
Wasserschwein .
Paka . . . . ,
Aguti . . . . ,
Wildsehwein . .
Faulüer . . . .
Nasenbür. . . .
Ameisenbár . . .
Pferd . . .
Rind . . . .
Schwein . . .
. . .
. . ,
Hund
pá'hé
küpë
einó
Itetétà
küpe'tüg
taje
taje
cad
pokdtie
amare
hocy
meh?
kärin
käcimbé (Port.)
pitüm (Tupi)
pájónes
mingáprém
ai'aid
anén
awré
teukdte
SN o
n'sètur
coani
küpyd
küpÿd kâhè
cipé
drop
óróp tiÿoti
ordpad
Jacy
tité
kümtom
fra
dóüné
gritré
pod te
wäxo
pód
kawdrdté (Port.)
boi (Port.)
kürjäpühe
co (Port ?)
Katze . .
Maus- . . :
Aperei (wildes
Meerschwein)
Hase
Tatü (Gürteltier)
Tati canastra .
Vogel . . .
Urubü (Aasgeier).
Fi...
Arara . . . .
Periquito . . .
Papagei . . .
Mutum (Crax spec.)
Jacutinga (Pene-
lope spec.) . .
Urubu Rei . . .
Harpye . . . .
Ema, Nhandü (der
amerik. Strauß) .
Wildente. . . .
Wildtaube . . .
Hahn . .
Huhn . .
Kücken .
Fisch . .
Schuppe .
Grüte . . . .
Piranha (Fisch)
Piava (Fisch) . .
Tarahyra (Fisch)
Jacaré (Alligator
latirostris Dand.)
Flufischildkróte .
Landschildkróte
Schlange. . . .
Klapperschlange .
Anaconda (Wasser-
Riesenschlange)
Krôte . .
Frosch.
Eidechse
Leguan
Ameise
Termite
Mücke .
4%
öröpe
dmi
prójá (Tupi)
Séjdkà
tün
aecid
küwine
cad
ngré
pêdne
pérékite (Port.)
butég
dödeted
küsÿd
chég
möde
ki cut té
düté
ded
gäxoet
ntó
téb
teh xj
i hi
abéd
téwränté
tà
vo. vy /
gangdba
käpën
v £
kdny
hdd assy
mi
ró'té
awré
Cul
Ju
précimté
pramé
rirá
Jde
Vokabular und Sagen der Crengéz-Indianer (Tàjé).
63.
——
Bremse .
Fliege. . .
Biene . . . .
Honig. . . .
Heuschrecke .
Wespe. . . . .
Sehmetterling . .
Käfer . .
Laus .
Floh .
Spinne. .
Krebs. .
Musehel .
Schnecke.
Holz . .
Blatt .
Rinde .
Wurzel
Dorn .
Samen.
Harz .
Blüte . . .
Frucht. . . . .
Gras . . . . .
Mais . . . .
Mandioea. .
Mandiocamehl
Beiju . . . .
Banane . . .
Batate. .
Cara (Dioscorea
spec.) . . .
Pfeffer. . . .
Pindó (Cocos
australis) . . .
Acahy (Ifuterpe
oleracea) . . .
Bacaba (Oenocar-
pus Baeaba) . .
Bohne. . . . .
Erdnu . , . .
Bambu | | .
Pfeilrohr . , | …
Zuckerrohr . , ,
Urucdü (Bixa orel-
lana) . . . .
härägaigryré
ape
kae
käkü
ere
ámij
WOWE
pya
nko
wapé
heité
pae
kpc xij
tin
pi
kaha
hi xi
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hümyı
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rd
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Sar
Vo Vv.
Sür cu
sar po
pobüpé
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k )erá
poehij
rohi
f dé
káprij
poiotije
gähÿ
poti
V w- Ve f
$róacód .
cdn
Df
Kürbis. . .
Flasehenkürbis. .
Timbó (Paullinia
pinnata L.) .
Eins . ,
Zwei
Drei
Vier
Fünf .
Eine Hand .
Zwei Hànde. . .
Stück, Teil. . .
Wenig. . . . .
Viel . . . .
Alies . . .
Voll . .
Einige. .
Der Erste
Ich. . .
Du...
Er . . .
Wir alle taten es.
Ihr . . .
Dieses. .
Jenes . . . . .
Dasselbe . . .
Andere . . . .
Wo ist? .
Wo ist mein Vater?
Wo ist sein Vater?
Wo ist unsergrofier
Vater? . . .
Ist mein .
Ist dein .
Ist sein .
Ist des anderen
Ist unser . . .
Groff . .
Klein . .
Hoch . .
Niedrig .
Breit . .
Dick, fett
Mager. .
óngàhég
krad
potajj
mbiicid
ibjasyd
nkre
ibjasydné ibja-
ibjaijdné ibjà-
Süd mbücid
füsd mbücid
ñusa Wbjasÿd
toùméauetd
nkrie
Uti
hünia
niijd
mé'nónó
mam
pa
até
nt
F
pàgoniate
até
bomôñé
boemócá
kämami
n'no
Aoring |
md hé nc
máhàá j£ néù
pajónci, káté
piadeaie
leal
ddéxiamó
vitat
páteat
mötite
ngrie
mo'aé'té
mo'prié
moirijté
möhiköte
cudade
he!
€
3%
Schwer
Leicht .
Alt.
Jung .
LY
ol
Gerade
Rund .
Kalt . . 0.
Warm. . . . .
Trocken . . . .
Naf. . .
Faul, verfault
[ch bin krank .
Ich bin gesund.
Tot. .
Blind .
Taub .
Stumm
Lahm .
Gut. .
Schlecht
Dumm .
Klug .
Tapfer.
Y
2n
€
€
Feig
Rot.
Gelb
Blau
Grün
Weiß
. .
. .
. +
Schwarz .
Dunkel . 0.
Schmutzig e.
Gestern . 0.
Immer. . . . .
Jetzt . . . . .
Naehher . . .
Gleich, sofort .
Rechts. . . .
Links .
Hier
Nahe . . .
Weit. . .
Dort .
Ich gehe . . .
[ch gehe dorthin
Er kommt . .
. a
CO. Nimuendaju-Unkel:
hôhätité
ntotétéd
oadnó
hdtde
harég
halrijd
heizajapité
nkret
nko
tókaté
Gehen wir vorwärts
Zurückkehren
Vor. . . .
Hinter. .
Auf. . .
Unter . .
Draufen .
Drinnen .
Ja . .
Nem . .
Vielleieht. . .
Zusammen . .
Üm — herum .
Arbeiten . . .
Aufstehen . .
Kopulieren . .
Berühren. . .
Festbinden . .
Bleiben . . .
Verbrennen . .
Bringen .
Denken
Essen .
Falen. . .
Fliegen . . .
Sich freuen . .
Sieh fürchten .
Geben. . . .
Gebáren . . .
Geboren werden
Gehen. . . .
Ergreifen. . .
Sehlagen . . .
Hören .
Hungern
Husten
Kacken
Kommen
Kriechen
Lachen .
Er lebt
Malen. . .
Stofien im (Mórser)
Machen . . .
Nähen .
moepéid
nt/jg
nto'tom
käpdgto
nprexid
npröpöd
npéité
mópágé
iprégiaté
häbügtiité
mohorite
ku tépd
raprigté
raprigté té
ngogôm
ntötete
hdzaté
mtijgté
rékápijd
hürüté
ndánón'ékáti
néhépinaikáti
kiciimond
ndánódné
dmóhjané
ntárümpt
hizizows
ntay
tap?
mohdrijté
póemó
wámómó
wámómodnádmó
maipidmó
moeëÿ
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màigómómon
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pomämné
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tamd
héapé
kimuotimó
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cbindbij
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mböxre
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möötre
müóhasijt
mbdaaté
mand
anin
öheorön
mómón
hiwähi
npo
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moprémti
mowadg
nixue
aipinmó
higpi
rage
mó tréa
tasré
hömtue
tohipi
Lögdi CHE
Vokabular und Sagen der Crengéz-Indianer (Tajé).
Pissen. . .
Sprechen. . .
(Be-)riechen. .
Rudern . .
Rufen .
Sehen .
Sitzen .
Schlafen
Schleifen .
Stehen. .
Tóten .
niti
N gai
npg
kaipı
mV mt
how
mor
U
mré
ikugt
[di
gard
Trauern .
Trinken
Wachsen
Weben
Weinen
Werfen
Ich will
Zeigen.
Ziehen. ,
Laßt uns gehen
.
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(b.
käpri
nixó
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mÓó ad
toy
dmé
ámóhóati
há' vré
qi
5
2.
0
2
)
Feuerraub.
Ein Mann ging mit seinem kleinen Schwager ein Arara-Nest in der
Hôhlung eines grofen Baumes ausnehmen. Er machte eine Leiter und
hieß den Knaben zu dem Loche hinaufsteigen. Als der Junge seine Hand
in die Öffnung steckte, um die jungen Vögel zu fassen, fingen diese so
laut zu schreien an, daß er Angst bekam und sich nicht getraute, zuzu-
greifen. Der Mann ermahnte ihn mehrmals, aber der Knabe fand nicht
den Mut, seine Aufgabe zu erfüllen. Darüber wurde der andere schließ-
lich zornig; er stieß die Leiter um und ging heim, den Knaben auf dem
Baume bei dem Neste zurücklassend. Der Junge blieb nun so lange dort
sitzen, daß die Arara schließlich zahm wurden und sich ohne Scheu von
ihm anfassen ließen. -
Da kam ein Tiger vorbei, blickte zu dem Knaben empor und fragte
ihn, was er dort oben mache. Der Knabe erzählte, wie ihn sein Schwager
aus Zorn darüber, daß er die Arara sich nicht getraute anzugreifen, hier
zurückgelassen habe. Der Tiger befahl ihm darauf, er solle ihm eines
der Arara-Jungen herunterwerfen. Der Knabe gehorchte, und der Tiger
fing den Vogel knurrend zwischen seinen Tatzen auf und tötete ihn.
Ebenso verfuhr er mit dem anderen jungen Arara, den ihm der Knabe
zuwarf. Dann hiefi er den Knaben selbst herunterspringen, er werde ihn
schon auffangen. Der Knabe hatte Angst, aber der Tiger versicherte ihm,
er werde ihm nichts zu leide tun, er solle nur die Augen schließen und
springen. Schließlich tat dies der Knabe. Der Tiger knurrte wild, als
er ihn auffing, so daß dem Kinde sehr Angst wurde. Er beruhigte es
aber und schickte es einen Üipó suchen, um die toten Arara zusammen-
zubinden. Dann befahl er ihm, die Vögel mitzunehmen, und sie gingen
naeh der Wohnung des Tigers. Als sie an die Wasserstelle kamen, wusch
der Tiger den Knaben, denn er war sehr sehmutzig, und strich ihm die
Haare glatt, Zu Hause angekommen, übergab der Tiger den Knaben
mit den Arara seiner Frau, und indem er erzählte, wie er ihn gefunden
habe, fügte er hinzu: »Das ist nun unser Sohn“. Der Knabe setzte sich
neben dem Feuer und dem Bratrost nieder, der mit Fleischstücken be-
laden war, und blieb mit der Tigerin allein, wührend der Tiger wieder
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5.
41
654
t»
g
C. Nimuendajü-Unkel:
jagen ging. Kaum war er gegangen, als die Tigerin den Knaben zu sich
rief, um ihn zu lausen. Dieser fürchtete sich aber und lief dem Tiger
nach. Der Tiger kehrte nun mit ihm wieder nach Hause zurück und
ermahnte seine Frau, sie solle doch den Jungen nicht ängstlich machen,
worauf er wieder ging. Nach einer Weile legte jedoch die Tigerin
wieder ihre Pfote auf den Arm des Knaben und forderte ihn auf, sich
lausen zu lassen. Wieder entfloh der Knabe, lief dem Tiger nach und
erreichte ihn schon fern von der Wohnung im Walde. Der Tiger machte
ihm nun Pfeile und sagte, er solle die Tigerin, wenn sie ihn wieder
Jausen wolle, in die Handfläche schießen, aber nicht in die Augen, damit
sie nicht blind werde. Dann aber solle er in der Richtung, die er ihm
zeigte, durch den Wald gehen, bis er auf einen Pfad gelange. Auf diesem
Pfad werde er zu seinen Eltern zurückkehren können. Der Knabe folgte
der Anweisung: Er schoß die Tigerin, als sie ihn lausen wollte, in die
Hand, lief in der angegebenen Richtung davon, fand den Pfad und ge-
langte wieder zu seinem Stamme. Seine Verwandten waren sehr erstaunt,
als sie ihn wieder kommen sahen und er ihnen von seinem Leben bei
den Tigern und dem Feuer und dem Bratrost erzählte. „Du hättest uns
einen Feuerbrand mitbringen sollen“, sagte sein Vater. Der Knabe erbot
sich darauf, das Feuer holen zu gehen, da er sich noch gut auf den Weg
besinne. Eine Anzahl Mánner begleitete ihn und versteckte sich, als sie
in der Nähe der Wohnung der Tiger angekommen waren, im Walde,
während der Knabe allein langsam náher ging, und die Tigerin fragte:
„Wo ist mein Vater?“ (Der Tiger.) — „Er ist in den Wald gegangen“,
antwortete die Tigerin. Da ergriff auch schon der Knabe die ganzen
brennenden Holzstücke unter dem Bratrost und entfloh mit ihnen. „Du
hättest mir wenigstens einen Feuerbrand zurücklassen sollen“ klagte die
Tigerin. Der Knabe aber lief zu dem Verstecke der Männer, die ihn er-
warteten und gab ihnen das Feuer, welches sie nach dem Dorfe brachten.
Seitdem haben die Indianer Feuer.
Aoi.
AG
Eine schwangere Frau ging baden. Als sie zum Badeplatz kam, be-
gann der Knabe A408 in ihrem Leibe zu sprechen. Sie blickte sich ver-
vebens überall naeh dem Sprecher um, und als sie niemanden sah, stieg
sie ins Wasser. Da rief der Knabe wieder: „Mutter, ich will heraus!“
Die Frau blickte erstaunt auf ihren Leib herab: „Noch in meinem Leibe
sprichst du schon?“ — „Ich will heraus!“ wiederholte der Knabe. „Komm
denn heraus“, antwortete die Mutter und öffnete die Beine, worauf das
Kind erschien. Es kroch ins Wasser, verwandelte sich in eine Piava
und schwamm eine Weile vergnügt im Wasser umher. Als es wieder in
die Nähe der Mutter kam, ergriff diese es, worauf es wieder seine
Menschengestali annahm und in ihren Leib zurückkehrte. Als die Frau
am Abend wieder baden ging, bat der Knabe abermals, herauszudürfen,
um zu spielen. Er verwandelte sich diesmal in ein Paca und tummelte
sich im Wasser, um darauf wieder als Kind in den Mutterieib zurück-
zugehen. So trieben es Mutter und Kind lange Zeit. Die Frau hielt das
Vokabular und Sagen der Crengéz-Indianer (Taj).
ae
Os
übernatürliche Wesen ihres Sohnes vor den Leuten geheim, aber immer,
wenn sie allein war, ließ sie ihn heraus, um zu spielen. Schließlich bat
er, für immer draußen bleiben zu dürfen. Die Frau ging also in den
Wald, um eine Niederkunft zu simulieren, und auch der Knabe stellte
sich wie ein neugeborenes Kind, schrie und ließ sich auf den Arm
nehmen, um die Leute des Dorfes, die der Frau nachgeschlichen waren,
darüber zu täuschen, daß er schon längst geboren war.
Nach drei Tagen war Aoki schon ein grofier Junge und spielte mit
den anderen Kindern des Dorfes. Sie beschlossen, „Tiger“ zu spielen,
und oii sollte das Raubtier vorstellen. Brüllend streckte sich der Knabe
und verwandelte sich in einen wirklichen Tiger, vor dem alle entsetzt
entflohen. Man trachtete nun danach, sich des unheimlichen Knaben zu
entledigen. Am anderen Tag führte ihn ein Mann weit in den Wald
hinein und verließ ihn dort; als er aber ins Dorf zurückkehrte, war Aoi
schon vor ihm dort eingetroffen. Da machten die Leute ein grofies Feuer
an und warfen Aosi hinein. Er verwandelte sich jedoch in grüne Blätter,
die der Wind hoch in die Luft wirbelte und forttrug. Als sie weit in der
Ferne niederfielen, nahm dosi wieder die Gestalt eines Christen an und
baute Steinháuser usw. Das Land und die Flüsse bei So Luis do Ma-
ranhdo hat er gemacht, und sie gehóren ihm.
Dann ging er weit weg nach Osten, nach Rio de Janeiro. Wenn die
Crengés oki nicht verbrannt hätten, so hätte er sie gewiß alle die Künste
gelehrt, die jetzt die Christen können.
Sonne, Mond, Gewitter.
Der Mond bat seinen Bruder, die Sonne, er möge ihm die Leber
von einem Capivara geben. Darauf gab ihm die Sonne ein ganzes
Capivara, aber als der Mond es zerlegte, beklagte er sich, dafi das Tier
So mager sei. Darüber erzürnte sich die Sonne: „Ich habe dir nun ein
ganzes Capivara gegeben, und du bist immer noch nicht zufrieden! Und
indem sie so sprach, ergriff sie ein Stück Fleisch, welches auf dem Rost
briet und warf es dem Mond ins Gesicht. Dann ergriff sie ihn und
stürzte ihn in den Fluß. Als sie dann aber sah, daf der Mond am Er-
trinken war, bedachte sie, daf sie ohne Genossen bleiben würde, wenn
er stürbe. Sie besann sich also, ging hin und zog den Mond selbst wieder
aus dem Wasser. -
Früher sprachen die Tiere dieselbe Sprache wie die Menschen.
Wenn man zum Beispiel an das verlassene Lager eines Rehs kam und
rief es beim Namen, so antwortete es schon von weitem und kam, um
mit dem Menschen zu reden. Eines Tages fand ein Trupp Jäger ein Tier
im-Wald, das sie für einen Tapir hielten. Als sie aber ihre Pfeile auf
ihn abschossen, ertönte ein Krachen wie das des Donners. Da wurden
die Leute stutzig. Die einen sagten: ,Sollte das etwa das Gewitter sein?
Dann dürfen wir e nicht verfolgen, sonst würde es uns tóten. Wir
wollen unseren alten Häuptling darüber befragen!“ Die anderen aber
meinten, es wäre doch wohl nur ein gewöhnlicher Tapir, gingen näher
41%
(3?
56
C. Nímuendajü-Unkel.
heran und schossen wieder, um ihn vollends zu töten. Als aber ihre
Pfeile auf des Tieres Haut schlugen, ertönte ein heftiger Donnerschlag,
und alle, die in der Nähe standen, stürzten tot nieder. Dann stieg der
Donnertapir zornig zum Himmel empor. Die Jäger aber, welche weiter
abseits gestanden hatten, blieben unverletzt und gingen nach ihrem Dorf,
wo sie die Geschichte dem alten Häuptling erzählten. Der sagte: „Ihr
hättet mich zuerst fragen sollen, so hätte ich euch belehrt, daß dies kein
cewôhnlicher Tapir, sondern das Gewitter war.“ Von jenem Tag an
sprechen die Tiere nicht mehr mit den Menschen.
Einige Bemerkungen über die Mapuche.
Von
Walter Knoche.
Auf verschiedenen dienstlichen Reisen hatte ich Gelegenheit, die
Mapuche, die Nachkommen der alten indianischen Bewohner Chile’s,
kennen zu lernen.
Leider geht die nationale Kleidung, wie allenthalben bei den mit der
europäischen Zivilisation in Berührung lebenden Naturvölkern, allmählich
verloren, und zwar rapide bei dem männlichen Geschlecht, sehr viel lang-
samer bei den Frauen. Der „chamal“ z. B., ein schwarzes gewebtes Tuch,
das die Männer zwischen den Schenkeln hindurch nach vorne ziehen, und
über den Hüften mit einem Gürtel befestigen, so daß eine Art sehr
kurzer, am Hinterteil sackartiger Hose entsteht, ist nur noch höchst selten
zu sehen. In der Umgebung von Temuco ist dieses Tuch fast ver-
schwunden, aber selbst in dem abgelegenen Lonquimay tragen nur noch
wenige Indianer das alte Kleidungsstück. Die Frauen hingegen haben
den „chamal“, in den der ganze Körper togaartig gehüllt ist, noch all-
gemein im Gebrauch; auch der Silberschmuck wird noch viel getragen,
besonders an Festtagen; diademartig umsäumt er die Stirne, die Zöpfe
sind in mit Silberplättchen eng belegte Lederriemen gewickelt, reiche
Ketten fallen über die Brust, während kreisförmige handtellergroße „topo“,
die an die alten. deutschen Fibeln erinnern, zum Zustecken des chamal’s
dienen. Leider ist aber auch hier zu fürchten, daß die Herstellung dieser
wirklich hübschen Silberwaren sehr bald verschwinden wird. Der alte
Schmuck wandert, besonders nach alkoholreichen Festtagen, in die Leih-
háuser von Temueo und Victoria und geht von dort in die Hände des
durchreisenden Publikums über (während es übrigens sehr schwer ist, von
den Mapuche direkt zu kaufen); der Ersatz des alten Schmucks wird
daun beim Juwelier gekauft, der aber dafür relativ billiges, nach alten
Formen in Pforzheim gefertigtes Silber oder Neusilber feilhält.
Im Typus ist der Mapuche von dem chilenischen „Roto“, oder
die Frau von dem Dienstmädchen, d. h. also von den Gliedern der
unteren und gelegentlich der mittleren Volksklasse, absolut nicht zu unter-
scheiden, und der erste Mapuche-Kenner, Dr. Rudolf Lenz in Santiago,
führt mit Recht an, daß nicht nur, abgesehen von der Aristokratie des
Landes, der Chilene ein Mischling aus spanischem und indianischem Blut
ist, sondern auch der heutige Indianer — dank dem bis vor wenigen Jahr-
138
Walter Knoche: Einige Bemerkungen über die Mapuche.
zehnten geübten Frauenraube — in den den Indianerterritorien benach-
barten Gebieten mit weißer Bevölkerung. Augenblicklich findet kaum
noch geschlechtliche Vermischung zwischen Chilenen und sogenannten
Indianern statt. Interessant ist übrigens, daß von beiden Seiten die
Männer sich mit den Frauen der anderen Rasse verbanden. Während die
Quéchua und Aimarä Boliviens und Perus auch anthropologisch sich von
der Mischlingsklasse, der cholada, im grofen und ganzen unterscheiden,
besteht dieser Unterschied in Chile nur in kultureller Hinsicht, indem bis
auf die heutige Zeit der Mapuche
seine Sitten und Gebräuche bewahrt
hat, und erst jetzt, infolge des
Alkoholgenusses und des Einflusses
der Missionare, der Verfall beginnt.
Die Frauen, die den Indianern
fremdes Blut zuführten, hatten also
scheinbar nur einen geringen Ein-
fluß auf ihre Umgebung, während
das spanische Chilenentum durch
die inverse Beimischung ziemlich
stark beeinflußt wurde. . Den besten
Beweis hierfür ergibt vielleicht die
etymologische Forschung in bezug
auf die chilenische Sprachel).
Mit sehr grofien Schwierig-
keiten ist das Photographieren der
Mapuche verkniipft. Mit seltenen
Ausnahmen, entziehen sie sich
schleunigst dem Apparat, besonders
die Frauen, denen es sonst an an-
mutig kokettem Wesen nicht eben
mangelt, während die Männer
grimmige Mienen aufsetzen und
besonders in berauschtem Zustande
gefährlich werden können. Charakteristisch für dies Verhalten ist folgender
Ausspruch eines Individuums, der die Höllenmaschine erblickte: „Este
gringo quiere matarme!“ (dieser Fremde will mich ermorden!). Ein Maler
in Temuco, der selbst stark indianische Beimischung hat, erzählte mir,
wie große Mühe es ihn kostete, einen alten Häuptling zum Sitzen zu
bewegen. Schließlich sagte er dem Caziquen, daß das Bild nach der
Hauptstadt wandern sollte, damit die Leute Interesse für sein Volk ge-
wännen. Das Bild würde dazu beitragen, die Räubereien der chilenischen
Nachbarschaft an den Ländereien der Indianer zum Aufhören zu bringen
usw. usw. Hierauf entgegnete der Alte: „Wenn es zum Besten meiner
Stammesgenossen ist, so sollst du mich malen, wenn ich auch weiß, daß
ich dir ein Stück meiner Seele gebe und eines baldigen Todes gewiß bin!“
1) R. Lenz, Diccionario Etimolöjico. Santiago 1910.
Der heilige Stein von Lonquimay.
V
lon
Walter Knoche.
Halbwegs zwischen Curacautin, dem Endpunkte der Zweigstrecke, die
von Vietoria aus von der Längsbahn gegen die Kordilleren führt, und
dem in 900 m Höhe im Gebirge gelegenen Orte Lonquimay befindet sich
dicht am Karrenweg ein senkrechter, zylindrischer, oben kuppelförmiger
vulkanischer Steinblock von etwa 25 m Höhe, dessen Gestalt also phallus-
artig ist. Wahrscheinlich ist er das Erzeugnis einer Gasexplosion inner-
halb eines gewaltigen Lavastroms, der einst vom Vulkan Lonquimay,
von den Eingeborenen „Moche“ genannt, und vom Norden herabströmte.
Der Stein besitzt im Inneren eine Höhlung, in die man mit einiger
Schwierigkeit durch eine äußere Öffnung gelangen kann; auch sonst
finden sich allenthalben infolge von Verwitterung in dem an sich porösen
Gestein zahlreiche kleine Spalten, Löcher usw.
Die Mapuche und auch die sich stolz Chilenen nennenden Mischlinge
jener Gegend behaupten, daß der so eigentümlich gestaltete Stein bei
einer Eruption des erwähnten Vulkans herausgeflogen wäre, daß er durch
einen Gang mit dem „Moche“ in Verbindung stände, daß schon Leute
in ihm auf rätselhafte Weise verschwunden seien u. a. m. Höchst seltsam
nun ist ein Gebrauch, der bis heutigen Tages von den an der „piedra
santa“ Vorüberwandernden geübt wird. Sie treten an den Fels heran
und werfen durch die Öffnung Münzen hinein, oder stecken sie in die
kleinen Klüfte und Spalten der Außenseite; selbst Zigaretten, Hosen-
knöpfe u. a. fehlen nicht. Aber der „heilige Stein“ empfängt nicht
nur Gaben, sondern er gewährt auch Darlehen. Der Notleidende ent-
nimmt dieser Riesensparkasse, oft unter großer Mühseligkeit, die ihm ge-
nehme kleine Summe, um sie aber bei der nächsten Gelegenheit, und
zwar als vermehrten Betrag, d.h. mit Zinsen, wiederzuerstatten. Wer
dies nicht tüte, würde eines unseligen Todes sterben. Leider war es mir
unmöglich, eine Erklärung über diesen gewiß merkwürdigen Brauch zu
erhalten, doch ist nicht daran zu zweifeln, daß die auffallende Gestalt des
Felsens wohl die erste Veranlassung zu seiner Verehrung war.
Reisenotizen aus Sardinien.
Vor
1
C. Brandenburg.
Im Mai dieses Jahres war ich in Sardinien, um die dortigen Alter-
tümer und besonders das Museum zu Cagliari zu sehen, ferner die
Nuraghen und domus di gianas (= Feenhäuser; so vom Volk benannte
prähistorische Grabanlagen). Die Ausbeute in bezug auf mein Spezial-
fach, die Felsarchitektur!), war leider ziemlich gering, da die Verhältnisse
dafür recht ungünstig sind, d.h. das Gestein hart und schwer zu beärbeiten
ist. Deshalb findet man in Sardinien auch weniger in den lebenden Fels
gemeißelte Anlagen zu praktischen Zwecken, wie Wohnungen und Ställe,
die schnell hergestellt werden mußten, als vielmehr solche, die für die
„Ewigkeit“ dauern sollten, wie Gräber. Es war eben sehr viel leichter.
die massenhaft herumliegenden Steine roh zu bearbeiten und aus ihnen
Häuser zu konstruieren (und zwar, wie noch weiter unten erörtert werden
wird, wahrscheinlich Giebelhäuser), als mühselig aus dem lebenden Fels
Kammern zu höhlen. Die wenigen Wohngrotten, die ich sah, bieten, da
der Fels sich für feinere Detailbearbeitung kaum eignet, wenig Inter-
essantes, außer den Kleinfunden in ihnen, die in anerkennenswerter Weise
von der Museumsverwaltung in Cagliari geborgen und aufgestellt worden
sind. — Bezzenberger hat eine solche Grotte auf den Balearen be-
schrieben“), und mit ihr lassen sich am ehesten die ähnlichen am Nord-
ende des Stadtparkes von Cagliari und am Capo San Clia vergleichen.
Irgend eine Entwicklung dieser Bauform festzustellen, bzw. kompliziertere
Formen, wie etwa in Anatolien?) und Etrurien*), war mir nach dem, was
ich gesehen habe, nicht móglich; man gewinnt vielmehr den Eindruck.
daf es sich bei ihnen, ebenso wie bei den früheren, um eine fertig im-
portiere Form und Technik handelt. Bestärkt wird derselbe noch da-
durch, daf man auf grofen Strecken nichts derartiges sieht, sie dann
aber, wo zufällig etwas weicheres Gestein ansteht, häufig auftreten (z. D,
zwischen Chilirani und Oschiri).
Über die domus di gianas ist genügend berichtet worden®); typisch
© yel ee en Artikel in der O. L. Z. 1914, Januar-Nummer.
3) U. a. auch in Z. f. E. 1908, III, p. 383ff.
4) R. E. E. S. 1909, p. 921f£, mein Aufsatz ,Ital. Untersuchungen*
5) Taramelly in Abhdlg. d. Acad. d. Lincei 1908, Bd. XIX, p. 398 ff,
Reisenotizen aus Sardinien.
641
für sie ist der Zugang durch einen doouos, der in eine Zentralkammer
führt, die in einigen Fällen mit Reliefen symbolischer Darstellungen, wie
Stierhórnern und Totenbarken*), geschmückt ist, und um die herum die
eigentlichen Grabkammern liegen. Ihre eventuelle Verwandtschaft mit
den Grabbauten von Malta zu untersuchen, soll Gegenstand einer späteren
Arbeit sein. Hingewiesen wird man auf solche Beziehungen schon durch
die Ähnlichkeit der megalithischen Bauten, wie der Gigantia auf Goro
und der Nuraghen in Sardinien. Daß letztere befestigte Wohnstätten und
nieht etwa Gráber oder Kultstütten waren, steht heute wohl fest?).
Das sogenannte Sehlangengrab bei Cagliari gehört stilistisch und
auch wegen seiner Inschrift in eine spüte Zeit; es ist ungeführ dieselbe
Klasse, wie die spáten Fassaden von Aias-Zu und das sogenannte Grab des
Archimedes bei Syracus.
Die alten Wasserleitungsanlagen im botanischen Garten von Cagliari,
neben dem Amphitheater gelegen, sind ein System von Cisternen und sie
verbindenden, ziemlich großen cuniculi®). Ihre genaue Besichtigung und
vollständige Aufnahme ist nicht möglich, da sie noch heute benutzt werden
und zum Teil voll Wasser stehen. Sie werden gewöhnlich als „römisch“
bezeichnet, wofür aber meines Wissens nicht der geringste Anhaltspunkt
da ist; sie können ebensogut bedeutend älter sein, wenn man nach
analogen Anlagen urteilt. Da aus oben ausgeführten Gründen schwerlich
anzunehmen ist, daß eine immerhin komplizierte Wasserbautechnik sich
— wie auch die der Gräber — selbständig auf der Insel entwickelt hat,
sondern daß auch in diesem Falle „Import“ vorliegt, so werden wir sie
wohl in dieselbe Kategorie wie die von Syracus (Uranlage der Kata-
komben von S. Giovanni; ausführliches darüber in einer Arbeit über
Felsarchitektur in den M. V. A. G., die bald erscheinen wird) und #hn-
liche einreihen kónnen.
Vom Museum in Cagliari kann man nur sagen, daß es in praktischer
und übersichtlieher Weise alles enthált, was auf der Insel gefunden wurde
und zu bergen war. Außerdem erleichtern Übersichtsplàne, Skizzen und
1) Lc. 1907, Bd. XVIII, p. 5ff.; auch Bd. XIX, p. 995ff.
2) Taramelly, d. Arch. Museum zu Cagliari, in Museumskunde, Bd. X, Heft 1,
p. 16, 17, gibt die Gründe dafür und Einwände dagegen an.
3) Ende Mai hörte ich hier einen Vortrag Boni’s über seine Funde auf dem
Palatium. Er sprach besonders über den „mundus“. Es ist merkwürdig, besonders
in Anbetracht der Wichtigkeit, die Boni diesem Fund zuschreibt, daß darüber noch
keine Publikation, die den Gegenstand ausführlich behandelt, erschienen ist. So-
weit ich nach den demonstrierten Bildern und Plänen, bei denen der Maßstab
fehlte, urteilen kann, handelt es sich hier einfach um Reste einer Cisternenanlage
mit Verbindungsgängen, wie sie in Etrurien häufig vorkommen. Das schließt natür-
lich nicht aus, daß die ursprünglichen Wasserbehälter später, als man eine Leitung
hatte, nicht auch zur Aufbewahrung von Korn benutzt worden sein können, wie
das z. B. auch bei den Cisternen von Monte Fiaskone der Fall war (Mitteilung von
Herrn Inspektor Galli vom Etruskischen Museum hier. Auch auf dem Capitolinus
kommen Solche Gänge vor. Daß in ihnen aber, wie Boni annimmt, große Pro-
zessionen von Frauen, die dann noch Koérbe mit Ahren auf dem Kopfe trugen,
stattgefunden haben, ist in Anbetracht ihrer geringen Dimensionen. sowohl was
Hóhe als auch Breite anbelangt, nicht ganz wahrscheinlich.
fi
49
C. Brandenburg:
Modelle wesentlich das Studium und Verständnis der aufgestellten Sachen.
Den Begründern und Förderern des Museums, den Herren Direktor
Taramelly und Inspektor Nissardi, die mir in liebenswürdigster Weise
alles zeigten und erklärten, und mir auch sonst manche gute Auskunft
gaben, bin ich zu aufrichtigem Dank verpflichtet. Wenn ich -— obgleich
es sich nicht um mein Fach handelt — im Interesse der Wissenschaft
einen Wunsch aussprechen kann, so wire es der, im Museum von Cagliari,
das entschieden der geeignetste Ort dazu ist, auch neben den alten und
mittelalterlichen Sammlungen eine kleine ethnologische anzulegen.
Raum ist vorhanden, und jemand, der Land und Leute so vorzüglich
kennt, wie die beiden eben genannten Herren (Cav. Nissardi ist aufer-
dem geborener Sarde und bereist diese Insel seit 37 Jahren!), dürfte es
Abb. 1. Grabsteinmuster aus
Nora (Sardinien).
Museum Cagliari Nr. 25 459.
n
Abb. 2. Schema der
sardischen Beinbekleidung,
Tracht aus Bitti.
| |
nicht schwer fallen, dorthin einige typische Trachten, Geräte usw. zu
bringen und in geeigneter Weise aufzustellen, etwa in der Art, wie man
es so anschaulich vor drei Jahren in Rom in der Sardischen Abteilung
der Jubiläumsausstellung sehen konnte. Und vor allem: Eile ist geboten,
denn die Insel wird jetzt moderner Industrie und dem Verkehr immer
zugänglicher, was zwar naturgemäß ist, aber auch leider ein Verschwinden
der alten Gewohnheiten usw. mit sich bringt und bedingt. Ich habe
selber konstatieren können, daß vor 17 Jahren, als ich zum erstenmal in
Sardinien war, dort noch viel mehr Nationaltrachten zu sehen waren als
heute. Wie eben gesagt, der Direktion dürfte die Ausführung dieser An-
regung nicht schwer fallen, und sie würde sich dadurch ein großes Ver-
dienst erwerben! —
Die merkwürdigen Bronzen dort sind bekannt; trotzdem, oder vielmehr
gerade weil viele von ihnen ein bizarres Aussehen haben, das manchmal
fast fratzenhaft ist, habe ich mich des Eindrucks nicht erwehren können,
daß das durchaus keine primitive Kunst ist, sondern eine, die einst
bessere Vorbilder gekannt hat, dann aber allmählich „verwildert“ ist. —
Reisenotizen aus Sardinien.
64?
Weniger bekannt dürfte eine kleine Bronze sein, die aus einer recht-
eckigen Platte besteht, auf der sich ein kleines Giebelhaus erhebt, mit
einem Vogel auf dem First; neben dem Häuschen befindet sich ein vier-
eckiger, nach oben sich verjüngender Turm mit Plattform, an dessen vier
Ecken und in der Mitte ihn überragende Stangen sich befinden. Das
Objekt ist als „Tempelmodell“ bezeichnet; es könnte aber möglicherweise
auch ein ex voto sein, etwa das Haus eines Häuptlings mit hölzernem
Wachtturm daneben, das zum Dank für die Errettung aus irgendeiner
Abb. 3. Trachten aus Bitti (Sardinien).
Katastrophe den Göttern geweiht wurde. Diese Annahme ist bei dem
durch die zahlreichen Votivdegen-Barken usw. bezeugten, ausgebildeten
Exvoto-Kult nicht unwahrscheinlich. Auffällig aber bleibt der im Grundriss
viereckige und nicht in Anlehnung an die Nuraghen runde Turm. Wir
können also vielleicht mutmaßen, daß sein Vorbild aus Holz war, worauf
auch das Giebeldach des Häuschens hinweisen würde; letzteres ist zugleich
ein Wichtiges Zeugnis für das Vorkommen dieser Bauform in der Bronze-
zeit auf Sardinien.
Sonst wären noch eigenartige runde, in der Mitte durchlochte Stein-
scheiben zu erwähnen, deren Durchmesser bis 30 cm und Dicke etwa
9 em betrágt. Cav. Nissardi sagte mir. dafi sie auf dem Boden der senk-
544
C. Brandenburg:
rechten Eingangsschächte der alten Bergwerke gefunden worden seien,
und daß er annimmt, daß sie auf ein langes Seil mit Knoten, je eine
Scheibe über einem Knoten, aufgereiht gewesen wären. Auf diese Weise
hätte man eine Art primitiver Strickleitern zum Befahren der Schächte
hergestellt, für welche Erklàrung die Fundumstünde auch sprechen
würden.
Interessant sind auch die Grabsteine aus der phönikischen Kolonie
Nora, von denen einige Ähnlichkeit mit Funden aus Vorder-Asien haben.
Abb. 4. Trachten aus Millis (Sardinien).
So zeigt z. B. Nr. 25489 in einer Nische mit zwei Stufen davor eine
nackte weibliche Figur, die zwar ziemlich roh gearbeitet, durch die
Hervorhebung der Schamteile aber deutlich als solche charakterisiert ist,
Sie erinnert ganz an die Kybele neben Arslankaja bei Dürer?) Auch
bei andern Exemplaren sind mehr oder minder gut erkennbar, noch
Stufen vorhanden. Abb. 1 zeigt die recht rohe Gravierung auf der Stele
Nr. 25 459, die nur flüchtig eingeritzt ist; sie kann vielleicht eine Doppel-
uische darstellen. Auch auf Nr. 6045 ist ein Muster, das dem von Abb. 1
ühnelt, vorhanden, nàmlich ein grófieres und in demselben ein kleineres
1) cfr. Kl. As. Untersuchg. Abb.1 der Tafel.
Reisenotizen aus Sardinien.
be
45
Rechteck. Auf den ersten Anschein hin mag es merkwürdig erscheinen,
in Sardinien so direkte Beziehungen zu Vorderasien zu suchen; aber Nora
war schließlich nicht sardische, sondern phönikische Kolonie, und Kult-
anschauungen, die von Kleinasien bis nach Jerusalem vorhanden waren!),
können auch das Stammland der Kolonie Nora beeinflußt haben.
Endlich noch eine kurze Bemerkung über die sardische Tracht, d. h.
die Beinbekleidung der Männer, weil sie eine gute Erklärung und
Illustration gewisser alter Formen ist: Auf hethitischen Reliefen?) und
mykenischen Malereien, bzw. Gravierungen?), finden wir hàáufig einen
vorn nach unten zu spitz zulaufenden Seburz, dessen Entstehung wir in
Sardinien an noch heute gebräuchlichen "Trachten deutlich verfolgen
können, denn es handelt sich hierbei nicht, wie man zuerst glauben
könnte, um eine „Zierform“, um das Gewand leichter und gefälliger zu
gestalten, sondern um eine solche, die in erster Linie durch das Material
bedingt war. Der Anzug der Männer von Bitti z. B. besteht aus einer
weiten weißleinenen Unterhose (vgl. die schematische Zeichnung, Abb. 2d, d),
die bis zum Knie reicht und in den oberen Teil der dunklen aus Wolle
gefertigten Gamaschen e, e eingesteckt ist. (In anderen Orten, z. B. in
Ollolai, Orgosolo usw., enden sie unten frei und weit, wie etwa die
Hose der ungarischen Bauern.) Die eigentliche Hose nun, d. h. besser
gesagt, nur das Rudiment einer solchen, 6, b, ist aus grobem Wollstoff
gefertigt und sehr kurz, denn ihr mittlerer Teil ist unterhalb des
„Spanns“ (c) kaum 10 cm lang. Durch den Druck der Schenkel gegen-
einander wird der starre und im Gürtel faltig geraffte Stoff nach außen
gedrängt, so daß er bei b, b weit absteht, im Spann (c) aber derart zu-
sammengeprefit wird, dai dort die Hosenründer in einer Spitze zusammen-
treffen. (Auf der Zeichnung, Abb.2, ist das absichtlieh vermieden, um
die eigentliche Form deutlicher zu zeigen.) Auf Abb. 3 ist das gut er-
kennbar. Dieselbe Form der eigentlichen Hose kommt auch an anderen
Orten vor, z. D. in Orgosolo, Ollolai usw. , In anderen Gegenden (z. B.
in Oliena) ist daraus ein Schurz bzw. kurzer Rock geworden, genau wie
bei den oben zitierten antiken Trachten, mit nach unten gerichteter Spitze.
In Nuoro, Aritzo, Millis (cfr. Abb. 4) ist dann der Schurz noch faltiger
und von der Spitze nichts mehr zu sehen. Er ist aber stets ein eigenes
Kleidungsstück und unabhängig von der Weste, deren Verlängerung in
einigen Fällen bei nur flüchtiger Betrachtung er zu sein scheint.
1) cfr. in meinem „Bericht über eine Reise in Syrien“ usw. in d. Mitteil. der
Pal. Forschungsges. 1914, S. 24ff. über solehe Doppelnischen und ihre eventuelle
Deutung.
2» ,Bacchus v. Ibris*, die Reliefe von Giaur-Kaleh usw.
3) Gemmen aus Mvkene: Malereien aus Hagia Triada usw.
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
Von
Hugo Mötefindt, Wernigerode a. H.
Die Höhlen des Harzes können nach geographischen und geologischen
Gesichtspunkten in zwei Gruppen geschieden werden: in solche, die dem
eigentlichen Kern des Harzes angehören, und in solche, die in jüngeren
Schichten entstanden sind. Die im devonischen Kalkstein gelegenen
Rübeländer Höhlen (Baumanns-, Hermanns- und die heute nicht mehr
zugüngliche Bielshóhle!)) und die Tropfsteingrotte des Iberges bei Grund?)
gehören zu der ersten Gruppe. Die zweite Gruppe ist am Süd- und
Westrande des Gebirges vertreten, wo wir in den jüngeren Schichten des
Pechsteins einige Hohlen finden. Bis jetzt ist allerdings nur eine einzige
größere Höhle aus dem Pechsteindolomit bekannt: die Einhornhöhle bei
Seharzfeld, Kr. Osterode?).
Zu dieser zweiten Gruppe gehört weiter eine Reihe von Höhlen, die
im Gips ausgewaschen sind und deshalb des Schmuckes der Tropfstein-
bildungen entbehren und damit für den Wanderer des Hauptreizes. Solche
Höhlen im Gips sind der Klinkerbrunnen und die Jettenhöhle*), das
Weingartenloch bei Osterhagen®), die Zwerglöcher bei Walkenried®), die
Heimkehle?) u. a. m., um auf die zahlreichen unbedeutenden Grotten und
1) J. H. Kloos und Max Müller, Die Hermannshóhle bei Rübeland. Weimar
1889. — Schröder, Christian Friedrich, Naturgeschichte und Beschreibung
der Baumanns- und Bielshôhle wie auch der Gegend des Unterharzes. Hildes-
heim 1789.
2) Außer dem noch immer lesenswerten Buche von Brückmann, De antro
Seharzfeldiano et lbergensi (Wolfenbüttel 1734), sind zu nennen die Arbeiten von
J. H. Kloos in den Mitteilungen des Vereins für Erdkunde zu Halle a. S. 1892,
S. 167 ff. (— Archiv für Landes- und Volkskunde der Provinz Sachsen II, 1892.
8. 167 f£) und W. Rittershaus in der Zeitschrift für das Berg-, Hütten- und
Salinenwesen im preuBischen Staate. Band XXXIV, 1886.
3) Vgl. Gôtze, Hôfer und Zschiesche. Die vor- und frühgeschichtlichen
Altertümer Thüringens. 1909. S. 193 und 397.
4) Leonhard, Die Harzburg und ihre Geschichte. Helmstedt 1825. S. 199 _
Adolf Francke, Die Jettenhóhle bei Bad Harzburg a. H. Leipzig 1905.
5) Hannov. Magazin 1816, S.1425 und 1465 — Spiels vaterlündisches Archiv.
Band II, 1820. S. 108 - 113.
6) Mitteilungen des Vereins für Erdkunde zu Halle a. S. 1892, S. 155, wo
weitere Literatur verzeichnet ist,
7) Bereits erwähnt von Behrens, Hercynia curiosa. Nordhausen 1703. 8. 66.
— Der Harz, Monatsblätter für den Harzklub. 1901. S. T3 (Magnus).
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
647
offenen Spaltenauswaschungen, die im Gips des Harzer Vorlandes zahlreich
vorkommen und teilweise eine reiche diluviale Fauna geliefert haben, gar
nicht einzugehen. Ich übergehe absichtlich auch die Sandsteinhöhlen, wie
z. B. die Klusberge bei Halberstadt!), wo in dem weichen Quader-
sandsteinfelsen Höhlenwohnungen vorhanden sind, die sehr wahrscheinlich
in vorgeschichtlicher Zeit bewohnt gewesen sind, dann die Klus bei
Goslar, im Huywalde die im Sandstein befindliche Danneilshöhle, den
Regenstein bei Blankenburg a. H., der ja auch in diesem Zusammenhange
zu nennen wire, den Volkmarskeller zwischen Riibeland und Eggerdder
Brunnen?) und die Hôhlenwohnungen bei Langenstein, Kr. Halberstadt®).
Von all diesen genannten Höhlen hatten bisher nur die drei folgenden
prähistorische Funde ergeben:
a) die Baumannshöhle,
b) die Hermannshöhle,
c) die Einhornhöhle.
Betrachten wir zunächst einmal kurz diese Funde.
a) Die Baumannshóhle ist eigentlich eine typische Bárenhóhle. Die
gefundenen Tierweltreste sind für das untere Diluvium charakteristisch.
Als Spuren des Menschen ergaben sich lediglich einige Feuersteingeriite,
darunter eine Spitze, von der R. R. Sehmidt ausdrücklich betont, daf
sie zu den primitiven Arbeiten des Moustérien gehürt; auch die übrigen
Feuersteingerüte aus der Baumannshóhle weisen durch die Art ihrer Re-
tuschierung auf das Spátmoustérien hin^.
b) Auch in der Hermannshóhle sind trotz eingehender Erforschung
nur sehr spárliche Spuren aus palüolithischer Zeit gefunden. Hier handelt
es sich lediglich um ein einzelnes Feuersteinstück, das keine Bestimmung
erlaubt. Abgeschlagene Hirschgeweihspitzen, Röhrenknochen mit Schlag-
narben, abgeschnittene Schulterblätter des Bären können in diesem Falle
als weiteres Zeugnis für die Anwesenheit des diluvialen Menschen dienen,
der diesem Bärenhorst gelegentlich zur Erlangung der Jagdbeute einen
Besuch abgestattet hat®). /
c) Die in der Nähe des Dorfes Scharzfeld gelegene Einhornhöhle
hat zahlreiche prähistorische Funde ergeben. Leider hat sich für eine
diluviale Ansiedlung irgend ein positiver Anhalt dureh die Auffindung
unzweifelhafter Artefakte nicht ergeben, und die Spuren an fossilen Tier-
knochen, so sehr auch ihr Zurückgehen auf menschliche Einwirkung von
1) G. Beyer, Die Klusfelsen bei Halberstadt. Aus der Heimat. Nordhausen
1891. — Hemprich, Geologische Heimatkunde von Halberstadt und Umgegend.
Halberstadt 1918. S. 95. :
2) Der Harz. 1908. S. 829 (Mey er) — Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte
und Altertumskunde. XXX, 1897. S.1ff. (Reinecke).
3) Vgl. Astronomische Korrespondenz. Beilage Wissenschaft und Technik.
Jahrgang 5, 1911. S.9ff. (Stenzel).
4 Die ältere Literatur ist verzeichnet bei Blasius, Verzeichnis der anthro-
pologischen Literatur Braunschweigs, 1900, s. v. Baumanns- und Hermannshohle-
Dazu neuerdings: R. R. Schmidt, Die diluviale Vorzeit Deutschlands. 1912 S. 101.
— H. Mótefindt im Braunschweigischen Magazin. 1913. S. 57 ff.
5j Literatur wie vor.
648
Hugo Mötefindt:
mancher Seite verteidigt wurde, bieten nicht die notwendige Sicherheit
für die Entscheidung der Frage naeh der Besiedlung in diluvialer Zeit.
Aus einer Sehicht über dem jüngeren Hóhlenlehm sind Steinhacken und
ein Hammer aus Hirschhorn, eine bronzene Fibel mit bandfórmigem
Bügel und Endspiralen, zahlreiche Seherben, eine eiserne knieformig ge-
bogene Nadel gefunden, aufierdem ein Skelettgrab (nach Krause wahr-
scheinlieh sogar zweil)) aus der frühen Laténezeit zerstórt. Aus diesen
Funden läßt sich eine Besiedlung der Höhle vom Neolithikum an bis um
die Zeit vor Christi Geburt folgern. Die mittelalterlichen Scherben und
anderen Funde werden wohl nur von gelegentlichen Besuchern der Höhle
herriihren 2).
Im folgenden möchte ich über Funde aus einer Höhle berichten,
über die zum Teil noch gar nichts bekannt war. Zwischen Uftrungen
und Breitungen befindet sich die sogenannte „Diebeshöhle“, in der
Literatur meines Wissens zuerst erwähnt von G. H. Behrens in seinem
Buche Hereynia curiosa (Nordhausen 1703), S. 71. Vor kurzem ist diese
Hóhle zum ersten Male von Herrn Dr. Alfred Berg aus Charlottenburg
geologisch untersucht und aufgenommen worden. Herr Dr. Berg wird über
die Ergebnisse der Untersuchung an anderer Stelle berichten; in An-
betracht dieser demnächst zu erwartenden Publikation verzichten wir hier
auf eine ausführliche Beschreibung der Hóhle und verweisen auf die
Arbeit von Herrn Dr. Berg, die auch Grund- und Saigeriß der Höhle
bekannt geben wird.
Wir können es uns jedoch nicht versagen, aus einer vor kurzem in
einer Tageszeitung erschienenen Beschreibung einer naturwissenschaft-
lichen Wanderung aus der Feder von Hermann Wenzel einige Ab-
schnitte abzudrucken, die einen Besuch der Diebeshöhle schildern und
ein gutes Bild der Höhle geben.
„Aus dem ziemlich versteckt liegenden Kingange dringt eisige Luft
uns entgegen; wir halten also erst eine kleine Rast, um uns abzukühlen.
Stab und Rucksack werden zur Seite gelegt und die Fackeln angezündet.
Erwartungsvoll der Dinge, die wir sehen werden, geht es hinunter zu
dem ein paar Meter tiefer liegenden Hóhlenloch; der schmale Weg ist
naf und sehlüpfrig von dem vielen Regen. Vor der Hóhle links hoher
Felsen, rechts Báume und Strauchwerk, über uns ein Stückchen blauer
Himmel und vor uns das gáhnende kalte Schwarz der Hóhle. Ein paar
Spatenstiche, die wir unmittelbar vor der Hóhle tun, um naeh Feuer-
stellen früherer Zeiten zu suchen, um festzustellen, ob die Hóhle bewohnt
gewesen ist, sind von negativem Erfolg; denn niedergegangenes Gestein
und Jahrhunderte lange Ablagerungen von Laub usw. haben eine starke
Humusschicht gebildet, und wir sehen vou dieser Untersuchung ab. Und
nun die Fackeln hoch und hinein! Anfangs geht es in gebückter Haltune
ganz gut, doch hat man die Empfindung, man dürfe nicht mit dem Kopfe
1) Archiv für Anthropologie. XV, 1884. S, 413.
2) Vgl. A. Windhausen und H. Hahne, Die Einhornhóhle bei Scharzfeld
am Harz. Jahrbuch des Provinzialmuseums zu Hannover. 1908, S. 40— 629.
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
649
oben an das Kalkgestein anstofien, damit nicht schon loses Gestein zu
Bruch geht, denn weiterhin sehen wir, daß große Felsstücken, ‚welche am
Boden hier und dort verstreut liegen und immer häufiger werden, je
weiter man vordringt, in die Lücken an der Höhlendecke passen würden.
Also eine Ermahnung zu üufierster Vorsicht! Tripp, tripp — fallen die
einzelnen: Wassertropfen hernieder, sonst Grabesstille und Modergeruch,
wie er wohl allen Höhlen eigen ist. Je weiter wir vordringen, um so
enger und zerklüfteter wird die Höhle, und um so zackiger ihre Decke,
und das Hinabsteigen wird immer schwieriger. Felsgestein, das am Boden
liegt, muß man überklettern, teils auf den Knien, teils fast liegend, dabei
immer darauf achtend, daß man nicht Gestein ins Rollen bringt, welches
zu weiteren Einstürzen der Höhle Anlaß geben könnte. Bald links, bald
rechts eine kleine Ausbuchtung, und drehen wir uns einmal um, so kann
man gar nicht mehr feststellen, von welcher Seite man gekommen ist,
denn ‘diese Ausbuchtungen würden uns bei schlechterer Beleuchtung, als
es unsere Fackeln sind, immer dazu verleiten, darauf los zu kriechen und
in ihnen ebenfalls den Ausgang zu vermuten. Immer tiefer dringen wir
in das Dunkel ein, immer stärker wird das Tropfen von der Decke,
immer herrlicher werden die Kristalle an den Wänden und an der Decke,
und wie gern möchte man sich dieses oder jenes Stück Kristall‘ oder
Marienglas mit dem Meißel herausbrechen. Aber ein Blick auf die zum
Teil breiten Sprünge im Gestein verbieten uns dieses. Und nun noch
ein Stück vorwärts in kriechender Stellung, und wir sind am Fuße der
Höhle angelangt. Zwischen den Steinen am Boden etwas Wasser, in
welches die Tropfen von oben hinein klingeln. Unsere Fackeln brennen
kleiner, auch sind sie schon zur Hälfte niedergebrannt, und wir wollen
doch noch die Höhle auf Überreste, im Falle, daß sie bewohnt gewesen,
untersuchen. Und so geht es langsam wieder nach oben, denn eine
Bindfadenrolle haben wir nicht aufgewickelt beim Hinabsteigen, und
würden, falls die Fackeln verlöschten, wohl gar lange nach dem Aus-
gange suchen können und ihn ‘womöglich kaum wiederfinden. Schon
haben wir beim Hineingehen gleich am Anfang, vielleicht 530 » vom
Eingang entfernt, den Schädel eines Hasens oder Kaninchens und kleine
Knoócher von anderen Tieren gefunden, welche hier jedenfalls vom Raub-
zeug verzehrt wurden: Nun kommen wir bei unserm Rückwege an eine
andere Stelle und finden dort auffallend schwarze Erde, wie von Feuer
herrührend, desgleichen ein paar Steine, rauchgeschwärzt und voller .Ruf.
Bei näherem Durchsuchen entdeckten wir zwischen dieser schwarzen Erde
verbranntes Getreide, anscheinend Weizen; wir nahmen einen solchen
schwarzen Stein und auch Erde davon mit. Beim Durchsuchen des
Platzes einer Ausbuchtung der Höhle, finden wir die Schädeldecke eines
Menschen, Wieder an einer anderen Stelle fanden wir beim Durchwühlen
des Erdreiches den Schädel und den Wirbelknochen und mehrere Rippen-
knochen verschiedener größerer Tiere. — Und so gelangten wir kurz vor
dem Erlöschen unserer Fackeln wieder ins Freie, und wir atmeten mit
Behagen die warme, reine Luft.“
Im Anschluß an diese Beschreibung eines Besuches der Diebeshöhle
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5
49
6
50
Hugo Mötefindt:
geben wir den Bericht wieder, den wir in dem oben erwähnten Werke
von 1703 fanden. Behrens berichtet bei seiner oben erwähnten Be-
schreibung der Hóhle folgendes: ,Ingleichen wird von den Führern und
anderen Leuten verme!det, dafi es in dieser letzten Hóhle nicht allein
.... ein kleines Büchlein gebe, darinuen Goldkórner unter dem Sande
gefunden werden, sondern man treffe auch darinnen solche reiche Erze
an, dafi davon etliche sowohl in den nahe dabei gelegenen, als auch in
den weit entfernten Orten wohnende Personen heimlieh reich geworden
wären; es hätten aber dieselben die Löcher und Gänge zu den gedachten
Erzen so genau und künstlich verstopft, daß niemand anders dieselben
finden könne als sie selber, weil andere die Merkzeichen nicht wüßten
und verstünden, die sie‘ dieser Gänge wegen gemacht hätten. Sonst
werden auch in dieser Höhle unterschiedene Menschenhirnschädel ange-
troffen, welche mit Fleiß nacheinandergelegt sind; fragt man nun die
Führer um die Ursache, so geben sie zur Antwort: dafi insgemein davor
gehalten werde, wie solches von denjenigen geschehen sei, so gemeldete
Erze daraus holten, um dadurch andere, die auch Erze suchen wollten,
abzuschrecken und glaubend zu machen, dafi sich in der Hóhle Mórder
aufhielten, und solche Hirnschalen von den Menschen wären, die von
ihnen ermordet worden, welche Mutmafung mit vorgedachter Erzählung
man dahingestellet sein läßt.“
Diese Notiz bietet uns die älteste Nachricht von vorgeschichtlichen
Funden in der Diebeshóhle; denn dafi die Schálel von zerstörten Gräbern
herrühren und Bronzefunde vielleicht Veranlassung zu der Legende von
dem Vorkommen von Erzen gegeben haben, wird man nach den folgenden
Ausführungen nicht bezweifeln kónnen
Die nächste Nachricht über die Diebeshóhle' finden wir in der
Chronik von Johann Konrad Kranoldt, abzeschlossen 1740, benutzt
von E Dietrich in seinem Bu he ,Die landschaftlichen und
geschichtlichen Merkwürdigkeiten der goldenen Aue“, Roßla 1879, S. 32:
„Weiter wird hier [bei Breitungen] am Arnswaldtischen Holze nach
Uftrungen zu gewiesen das sog. „Diebesloch“, eine Höhle, welche sehr
weit unter der Erde in dın Klüften und Gebirgen herumgeht; man hält
dafür, daß öfters fremde Leute heimlich hierher kämen, um Gold- und
Silbersand daraus z4 holen. wiewohl viele aus Begierde reich zu werden,
dadureh sind betrogen worden*).“
Die letzte Nachricht über die Diebeshôhle ist eine kurze Notiz im
Anzeiger des germanischen Nationalmuseums ‚885, S. 191; :ch gebe diese
Notiz in ihrem Wortlaut wieder: „Vom llarz. 15 Juni. Gestern wurden
in der Diebeshöhle, östlich von Uftrungen, Ausgrabungen vorgenommen
und dabei eine große Menge Knochen, darunter auch zerschlagene
Menschenknochen, dann Urnen und Gerite gefunden. Norddeutsche All-
gemeine Zeitung, Nr 2:5“
Nach dem Thüringer Inventarwerk sind zwei von den damals ge-
1) Die Kenntnis dieser Notiz verdanke ich der Freundlichkeit des Herrn
Mittelschullehrers Fr. Schmidt in Sangerhausen
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
65
1
fundenen Gefäßen glücklicherweise erhalten und in das Provinzialmuseum
zu Halle a. S. gelangt!). Das eine Gefäf ist ein Aunjetitzer Henkeltopf
der typischen Form mit scharfem Bauchumbruch; es ist bereits im
Thüringer Inventarwerk auf Tafel IX, 142 abgebildet, wonach unsere
Abb. 3 hergestellt ist?). Über das zweite Gefäß vermögen wir nichts
Näheres auszusagen, da wir infolge der. Neuordnung des Provinzial-
museums die Gefáfie weder selber sehen, noch Photographie erhalten
konnten. —
Auf einer Studienreise lernte ich im vorigen Herbst die kleine
Sammlung des eifrigen Antiquitätensammlers Eduard Günther in
Rofila a. H. kennen, die für das Thüringer Inventarwerk nur zum Teil
verwertet war. In dieser Sammlung fand ich zu meiner grofien Freude
eine Anzahl von Funden aus der Diebeshöhle, über die mir Herr
Günther höchst bereitwillig Auskunft erteilte und ihre Publikation in
entgegenkommender Weise gestattete; ich möchte nicht verfehlen, Herrn
Günther auch an dieser Stelle dafür meinen wärmsten Dank auszu-
sprechen,
Über die Fundumstände befragt, berichtet mir Herr Günther wie
folgt; „Ich habe schon einmal vor etwa 25 Jahren mit mehreren Freunden
die Diebeshöhle besucht. Bei dieser Gelegenheit entdeckte einer der-
selben, Ernst Häckel (ein Neffe des bekannten Jenenser Professors
Häckel), in einer Felsspalte eine menschliche Schädeldecke, deren ganze
Innenseite mit kleinen Kalkkristallen überzogen war. Häckel hat diese
Schädeldecke mitgenommen und ist bald darauf von Roßla verzogen; was
aus der Schädeldecke geworden, ist nicht zu ermitteln.
Erst im Jahre 1910 habe ich, angeregt durch die Fundnotiz in den
„Vor- und frühgeschichtlichen Altertümern Thüringens“, den Entschluß
gefaßt, die Diebeshöhle einmal auf prähistorische Funde eingehend zu
untersuchen. Da sich allein derartige Grabungen nicht ausführen lassen,
suchte ich unter meinen Bekannten Interesse dafür zu erwecken, und es
fanden sich auch zu meiner Freude mehrere Freunde dazu bereit.
In der Nähe des Einganges fanden wir, unter Steintrümmern im
Erdreich liegend, ein Gefäß (Fund 1). Über Felsblöcke kriechend, ge-
langten wir dann, mit Laternen und Werkzeugen ausgerüstet, in das
Innere der Höhle. Nach längerem: fruchtlosen Graben kamen in einer
nach Westen liegenden Felsennische die ersten Seherben zum Vorschein.
Nachdem hier der Lehm fortgeráumt war, fand sich eine schwarze Erd-
schicht mit Holzkohlen- und Aschenresten, wohl eine alte Herdgrube oder
Feuerstelle. Nach vorsichtiger und genauer Untersuchung hatte ich die
Freude, einen Gefäßscherben mit verbrannten und verkohlten Getreide-
resten zu finden. Unter den in der Asche liegenden gespaltenen Knochen-
stücken befanden sich auch sechs Bruchstücke von einer verkohlten (?)
1) Gôtze-Hôfer-Zschiesche, Die vor- und frühgeschichtlichen Altertümer
Thüringens. S. 148, . ;
2) Die Vorlage zu dieser Abbildung verdanke ich der Freundlichkeit des
Herrn Professor Dr. Gôtze.
49 3
pr
:59
Hugo Mötefindt:
menschlichen Schädeldecke und eine runde Scheibe mit Loch aus ge-
branntem Ton, sowie eine Menge Gefüfischerben (Fund 2).
Einige Meter rechts von dieser Stelle fanden wir beim nächsten
Besuch der Höhle eine Grabstelle in unberührter Erdschicht, etwa 30 cm
tief, Über dieser Erdschicht lag eine etwa 5 em starke, schneeweiße
Schicht von zerfallenem gebrannten Kalk.. In dem Grabe lag ein Skelett
mit dem Schädel nach Osten. Weiter fanden sich in dem Grabe außer
vielen anderen Scherben auch Bruchstücke eines Aunjetitzer Gefäßes
(Fund 3).
. In der Nähe der Grabstelle und -an verschiedenen, nicht mehr näher
zu bezeichnenden Stellen sind dann die durchbohrten Glimmerscheiben
und Bronzesachen gefunden (Fund 4).
Abb. 1. Tongefäße aus der „Diebeshöhle“.
Alle diese Funde fanden wir direkt an und zum Teil unter den
großen Felsblöcken, die meiner Meinung nach sich bei irgend einer
Katastrophe von der Hóhlendecke gelóst und die eigentliche Kulturschicht
unter sich verschüttet haben. Der Hohlenraum muff seiner Zeit, als die
Hóhle bewohnt wurde, bedeutend gréfier und auch der Zugang bequemer
gewesen sein.“
^ Nach diesen Angaben über die Fundumstände treten wir in die ein-
gehende Beschreibung der Fundstücke ein.
~~ Fund 1, Die 11 em hohe, schwarzglinzende Schale (Miindungsdurch-
messer: 17 cm) mit nach innen gewölbtem Rande und einer kleinen Öse
(Abb. 1, Mitte) gehórt zu einem Gefifitypus, der fir die spite Kaisep-
zeit und frühe Völkerwanderungszeit charakteristisch ist. Ein ähnliches
Gefäß ist z. D. auf der Wandtafel vorgeschichtlicher Altertümer der Pro.
vinz Sachsen in der Abteilung Vólkerwanderungszeit Abb. 6 abgebildet,
und auch sonst liegen noch Gefäße der gleichen Form in Publikationen
vor (z. B. Mannus II, 1910. 8.219. — IV, 1912. Taf. 37, Abb. 35).
. Fund 2. Herr Professor Dr. Aug. Schulz-Halle a. S. hatte die
Güte, die bereits oben erwähnten Getreidekôrner fachmänniseh zu unter-
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
65:
J
suchen und mir darüber folgenden Bericht zur Verfügung zu stellen?)
„Es sind Saatgerste und Weizenreste, doch läßt sich, da ganze Ähren oder
grôfiere Ahrenbruchstücke fehlen, nicht mit Bestimmtheit sagen, zu welchen
Formengruppen dieser beiden Getreide die Reste gehóren. Da bei den
wenigen Saatgerstenfrüchten, an denen noch die Basis der Deckspelze
haftet, diese vorn eine tiefe Kerbe (Nute) trügt, und bei einem Teile der
Früchte naeh der Aufienflanke hin konvex gebogen ist, und da die obere
Partie der Deckspelze dieser letzteren Früchte, wo sie vorhanden ist,
entsprechend schief ist, so ist es sehr wahrscheinlich, da Hordeum
polystichum pyramidatum Koeke vorliegt. Ein Teil der Weizenfrüchte
gleicht so vollständig rezenten Früchten von Triticum vulgare Vill., wenn
sie auch kleiner als die der meisten Formen dieser Formengruppe sind,
daß ich es für sehr wahrscheinlich halte, daß sie in der Tat zu dieser
Formengruppe gehören. Und ich würde kein Bedenken getragen haben,
auch die übrige Früchte zu Tritieum vulgare zu rechnen, wenn ich nicht
zwischen den Früchten viele Ährenachsenglieder mit anhaftenden Hüll-
spelzenresten gefunden hätte, die mir von Spelzweizen, wohl Triticum
dicoecum Sehrank, zu stammen scheinen. Ich habe aber vergeblich ver-
sucht, die vorhandenen Früchte auf Triticum vulgare und Spelzweizen,
etwa Triticum dicoccum, zu verteilen, ja ich habe keine Frucht gefunden,
die ieh mit Bestimmtheit zu Tritieum dicoccum oder zu einem anderen
Spelzweizen rechnen móchte. Ich bezweifle es, daß man Früchte von
Triticum vulgare und Triticum dicoccum im verkoklten Zustande ohne
Spelzen und größere Achsenreste sicher von einander unterscheiden
kann.“
Ich füge diesem Untersuchungsbericht noch einige Bemerkungen
hinzu: Von Hordeum ist gerade die Varietät pyramidatum, wie Hoops
einmal sagt, ,im ganzen Altertum anscheinend die gewöhnlichste Kultur-
art^ gewesen; immerhin làft sie sich durch vorgeschichtliche Funde nicht
allzu oft belegen und war aus den thüringisch-sächsischen Ländern in
vorgeschichtlichen Funden noch nicht bekannt.
Triticum vulgare ist schon in der Steinzeit die häufigste und ver-
breitetste Sorte des Wéizens gewesen. Wie aus fast allen Ländern, in
denen vorgeschichtliche Getreidefunde überhaupt gemacht sind, so ist es
auch aus den thüringisch-sächsischen Ländern bereits bekannt in den
steinzeitlichen Funden von Mertendorf, Verwaltungsbez. Apolda (Sachsen-
Weimar), Ettersberg, Verwaltungsbez. Apolda, und Erfurt, dann aus der
Bronzezeit im Funde von Schlieben, Kr. Schweinitz?).
‘Triticum dicoccum Schrank ist in den neolithischen Pfahlbauten der
Alpenländer vollkommen sicher festgestellt, ebenso in der steinzeitlichen
Siedlung auf dem Michelsberge bei Untergrombach, bei Heidelberg, in
Böhnien, sowie auch in Dánemark. Aus Nord- und Mitteldeutschland war
1) Ich möchte nicht verfehlen, Herrn Professor Dr. Schulz auch an dieser
Stelle meinen besten Dank für seine freundliche Mitarbeit auszusprechen. |
2) Vgl. H. Mótefindt, Zerealienfunde vorgeschichtlicher Zeit aus den
thüringisch-sächsischen Ländern. Naturwissenschaftliche Wochenschrift. Jena 1914.
S. 994.
b!
54
A
Hugo Môtefindt:
kein Fund bekannt, und aus der Bronzezeit lag aus ganz Mittel- und
Nordeuropa überhaupt nur ein einziger Fund aus dem Pfahlbau von
Auvernier vor. Daraus wurde geschlossen?), dafi Triticum dicoccum sich
bereits seit der Steinzeit südwürts zurückgezogen habe. Das trifft jedoch
nieht zu, da es dureh unseren Fund jetzt für die Bronzezeit noch aus
Mitteldeutschland nachgewiesen wird. Wann es seinen Rückzug nach der
Sehweiz und Südwestdeutschland angetreten hat, wo es heute lediglich
gebaut wird, darüber vermógen wir eben heute noch kein Urteil abzu-
geben, hoffen aber auf Grund weiterer Funde auch in Zukunft über diesen
Zeitpunkt einmal etwas ermitteln zu kónnen. —
Abb. 2. Scherben vom Lausitzer Typus.
Aus der gleichen Herdstelle stammt ferner eine Reihe von Scherben
mit Tupfen- und Fingernagelornament, sowie auch solche mit Kanneluren-
verzierung, die sich zum Lausitzer Typus gehörig erweisen (Abb. 2).
| Fund 3. Ein Aunjetitzer Henkeltopf der scharf profilierten Form.
Hohe 8 em, Miindungsdurchmesser 12 em. Uber dem Umbruch sind drei
Linien eingeritzt (Abb. 1, rechts).
Ein zweiter Aunjetitzer Becher von schwach profilierter Form.
Miindungsdurchmesser 10 em, Höhe 7 cm (Abb. 1, Mitte).
Bruchstiick eines schlauchférmigen Gefäßes von 10 cm Höhe, in Form
und Technik (glatter, konkav geschwungener Hals, gerauhter Unterkórper)
dem bekannten großen Tongefäß von Leubingen, Kr. Eckartsberga, ähnlich D)
1) Hoops, Waldbäume und Kulturpflanzen im germanis
Straßburg 1905. S. 389. germanischen Altertum,
2) Jahresschrift für die Vorgeschichte der sächsi oa ^
Band V, 1900. Taf. IV, 1. chsisch-thüringischen Lünder.
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
655
)
Eine kleine Schale mit zwei kleinen Zapfen. Höhe 9 cm, Mündungs-
durchmesser 20 em. Diese Form war meines Wissens aus dem Aunjetitzer
Kreise bisher noch nicht bekannt (Abb. 1, links).
Fund 4. Zwei Scheiben aus Marienglas (Gipsspat), je doppelt durch-
bohrt, die eine länglich-oval in ihrem
natürlichen Zustande gelassen (Abb. 4),
die andere in eine viereckige Scheiben-
form gebracht (Abb. 5). Größe der
ersten Scheibe 9 em, der zweiten 4 em
in der größten Ausdehnung. Dieselbe
Durchbohrung mit zwei Löchern finden
wir besonders häufig an Stein-, Muschel-
und Knochenschmuck?). Die Verwen-
dung von Marienglas zu Schmuck ist
mir sonst unbekannt. Vielleicht reizte
gerade der spiegelnde Glanz dieses
Materials zu einer derartigen Ver-
wendung. In vorgeschichtlichen Funden
ist mir Marienglas überhaupt nur ein-
mal, nämlich bei der Fensterurne von
Mogilno?), begegnet.
Ein bronzener Spiralring (Abb. 6),
dessen äußerer Durchmesser 3.5 cm groß
ist und der in der lichten Weite 3 cm
mifit. Der Ring ist aus einem 5!/, mm
dicken Bronzedraht in der Weise ge-
wunden, daf vor Schluf des ersten Um-
laufs eine Riickbiegung eintritt, die den
Draht zum zweiten Male über die Ober-
fläche des Fingers führt, ihn dann um
den Finger herum und zum dritten Male
über die Oberfläche laufen läßt, bis er
unten parallel der Stelle endet, wo sein
Anfang liegt. Der Zweck dieser Bie-
gungsmethode ist leicht erkennbar: man
wollte auf der Oberfläche des Fingers
den Draht dreimal nebeneinander liegend
erscheinen lassen, während er unten
herum nur einmal lief. Diese Ringserie
ist bekannt geworden durch die ein-
gehenden Untersuchungen von Otto
Olshausen?), der für sie in der Literatur den unglückseligen Namen
»Noppenringe« eingeführt hat. Über das Verbreitungsgebiet und die
A
1) Gôtze-Hôfer-Zschiesche a. a. O. Taf. VIII, 119 u. asl. S. 65
2) Verhandlungen der Berliner anthropolog. Gesellschaft. 1881. S. 65.
3) Ebenda. 1886. S. 483.
65
‘6
Hugo Mötefindt:
Zeitstellung der Ringe findet man nähere Angaben in der oben genannten
Arbeit von Olshausen, so daß es nicht nôtig ist, hier nüher darauf ein-
zugehen. —
Eine Knochennadel von 8,5 cm Länge mit scheibenförmigem, durch-
bohrten Kopf (Abb. 7). Aus meinem Arbeitsgebiet habe ich mir an
Knochennadeln aus der Stein- und älteren Bronzezeit folgende zwei
Fundorte notiert:
1. Kalbsrieth, Amt Allstedt (Sachsen-Weimar). Vgl. Móller, Der
Derfflingerhügel bei Kalbsrieth usw. 1912. Taf. 2, Abb. 10—11).
2. Allstedt, Amt Allstedt (Sachsen-Weimar). Vel. Gotze-Hofer-
Zschiesche a. a. O., S. 120.
Ein Bronzeblechstück von 4 cm Größe, oben am Rande glatt ge-
hàmmert und vor dem Rande etwas gedellt (Abb. 8). Es handelt sich
wohl um ein Bruchstiick eines Gefiifies, über dessen Form sich aber in-
folge der Kleinheit des Brucbstückes nichts aussagen láfit.
Trotzdem ist das Stück sehr interessant; es weist unter dem Rande
eine alte, eigenartige Reparatur auf. Durch irgend welche Umstände ist
es einmal senkrecht zum Rande eingerissen. Um ein Auseinanderklaffen
an der eingerissenen Stelle und eine weitere Ausdehnung dieses Risses
zu vermeiden, hat man über dieser Stelle eine „Brücke“ befestigt, indem
man rechts und links vom Rif ein Loch gebohrt und beide Löcher durch
einen schmalen Blechstreifen verband.
Dieselbe Art der Reparatur zeigt ein von Naue publiziertes Gürtel-
blech?) und ein Hángegefáfi des Museums in Kopenhagen?) Als dieses
Hàngegefáfi einen Rifi bekommen hatte, hat man es durch einen ledernen
Riemen, der durch zwei runde Löcher auf jeder Seite des Risses gezogen
wurde, zu stärken versucht.
Als weitere Fundstücke sind zu nennen: ein gerippter, wulstiger Steig-
bügelarmring von 6,8 em und 4,5 cm äußerem Durchmesser. (Abb. 9).
An einer Stelle beim: Hámmern infolge einer Gufiblase im Metall etwas
aufgeplatzt und deshalb seitlich abgebildet. Über die. Häufigkeit dieser
Form in Thüringen vermag ich leider nur wenige Nachweise zu geben,
da ich mjr auf meinen Museumsreisen wenig Notizen über diese Formen
gemacht habe, andererseits die Angaben des Thüringer Werkes eine
Seheidung der einzelnen Typen in den wenigsten Fällen ermóglichen.
Ich vermag nur auf folgende zwei Stücke hinzuweisen:
1. Mücheln bei Wettin: Jahresschrift für die Vorgeschichte der
süchsisch-thüringischen Lander ITI, 1904. Taf. VI, 16.
2. Arneburg: Ebendort X, 1911. S. 58.
Eine genaue Datierung des Stückes läßt sich nicht geben, da Ringe
völlig gleicher Form bereits in der IV. Hallstattperiode?), dann aber auch,
AS
1) Naue, Bronzezeit in Oberba ün 189
; yern. München 1894. Taf
A 2 Museum Kopenhagen, Inv. 8921, Ob das GefäB, das mis AXVIL 2. S. 147.
des Museums bekannt ist, bereits irgendwo publiziert ist on einem Besuch
ermitteln. ; vermoehte ich nicht zu
3) Z. B. Mannus IV, 1919, "Taf, XXX, Fio. 9
, Fig. 9.
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
657
Abb. 6. Bronzener Spiralring.
Abb. 8. Bronzeblechstück
mit alter Reparatur,
Abb. 7. Knochennadel.
Abb. 9. Steigbügelarmring.
|
dr .
OI
Abb. 13. Knochennadel.
Abb. 10 u. 11. Schieferstück mit
Zeichnungen. .:
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<<
)
rf
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|
> Ns
Abb. 14. Bernsteinstück.
SE
Ab. 12. Spiralrôhre.
55
>
Hugo Mötefindt:
wie z. B. das oben angeführte Arneburger Exemplar, in der zweiten La-
Tene-Stufe vorkommen.
Eine 7,5 cm im Durchmesser große und etwa 0,5 cm dicke Scheibe
aus gebranntem Ton, die in der Mitte ein etwa 0,5 cm großes Loch auf-
weist. (Abb. 1, oben). Zweck der Scheibe ist unbekannt.
Endlich ist noch ein Stein aus schieferartigem Material zu besprechen
(Abb. 10 und 11), der eine Reihe von schrägen Rissen, außerdem eine
kleine Zeichnung einer Pfeilspitze-ähnlichen Figur aufweist. Eine
Untersuchung mit einer scharfen Lupe ergab mir keine Anhaltspunkte
dafür, daß die Linien etwa erst vor kurzer Zeit eingekratzt seien; die
Linien müssen alt sein, da sich in ihnen kleine Kristalle angesetzt haben.
Es ist sehr schwer, darüber zu entscheiden, ob wir es mit einer künst-
lichen Ritzung oder einem Naturgebilde zu tun haben. Ich möchte mich
nach genauer, wiederholter Prüfung des Stückes für das erstere ent-
scheiden. Das Stück würde dann eine von den wenigen Belegen für die
künstlerisch-zeichnerische Betätigung der Urbewohner in Thüringen sein,
deren bekanntester Vertreter ja das schöne Merseburger Steinkisten-
arab ist*).
Soweit die Funde, die sich bis zum Jahre 1913 in der Sammlung
Günther befanden.
Fund 5. Im Frühjahr 1914 hat der Kaufmann Hellwig aus Uftrungen
wieder in der Diebeshöhle gegraben. Herr Hellwig hat in der Nähe
des Höhleneinganges wieder eine Feuerstelle mit verkohlten Getreide-
körnern, außerdem ein „bearbeitetes Knochenstück“, eine Kupfer-
spirale, eine Knochennadel und ein Bernsteinstück gefunden. Herr
Günther hatte die Freundlichkeit, mich über diese Funde zu benach-
richtigen und mir sie für meine Veröffentlichung zur Ansicht zu über-
senden. Inzwischen sind diese Fundstücke auch in den Besitz von Herrn
Günther übergegangen.
Das „bearbeitete Knochenstück“ ist ein 12 cm langes Stück von der
Speiche (Radius) eines voll erwachsenen Menschen. Bearbeitungsspuren
sind in Wirklichkeit nicht vorhanden.
Die zylinderförmige, 30 eng aneinanderliegende Windungen zählende
Spiralröhre (Abb. 12) ist 5,3 cm lang; der Durchmesser der Spiralröhre
schwankt zwischen 5 und 7 mm. Die Spiralröhre ist aus rundem Draht
von einer Stärke von etwa 0,5 mm hergestellt. Auf dem Probierstein färbt
sie rötlich ab wie reines Kupfer. Derartige Spiralröhren wurden un-
zweifelhaft als Schmuck um den Hals mit einer Schnur aus vergänglichem
Stoff gehängt getragen. In unserem Gebiet sind sie bereits in zahlreichen
Exemplaren vertreten; ich erinnere nur an die aus Gold hergestellten
Stücke von Leubingen, Kr. Eckartsberga”) und an das kupferne
Exemplar von den Spiegelsbergen bei Halberstadt?).
1) Die erste wirklich gute Abbild i
ung ist übrigens kur ;
von Karl Herm. Jakob, Zur Prähi i vor gutzem in dem B
von mo rähistorie Nordwestsachsens (Leipzig DAD ex
2) Jahresschrift V, 1906. Taf. ILI, 4
9) Ebendort. Taf. V ig i
3) ort, Taf. VIL, Fig. 6. Nach meiner Strichprobe (1911) reines Kupf
) upfer,
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
659
Die Knochennadel (Abb. 13) ist 6,5 cm lang, besitzt keine Spitze,
das untere Ende ist wohl abgebrochen. Der scheibenférmige Kopf ist
1,2 cm breit. Eine ähnliche Nadel ist mir nicht bekannt. _
Das Bernsteinstück (Abb. 14) ist 0,8 cm dick und etwa. 9,9 em breit.
Die untere Hälfte scheint abgebrochen zu sein. Das Stück ist mit emem
jetzt in der Mitte durchgebrochenen 2 mm breiten zylindrischen Bohrloche
versehen.. Auf der Oberflüche trügt es eingeritzte Verzierungen, von
denen leider nur zwei erhalten geblieben sind; die übrigen sind ab-
gesplittert. Ähnliche Bernsteinperlen sind mir nieht bekannt, trotzdem
ich all das mir erreichbare Material, das bekanntlich R. Klebs') und
Otto Olshausen?) vor vielen Jahren in vortrefflichen Abhandlungen be-
handelt haben, nachgesehen habe. Die Verzierung des Bernsteinstückes
ist die gleiche, wie wir sie an mittelalterlichen Gemmen eingeschliffen und
eingekratzt finden?). .
Anhangsweise habe ich zusammengestellt, was wir an Bernsteinfunden
in Thüringen aus der Stein- und Bronzezeit aufzuweisen haben:
l. Steinzeit.
a) Bernburger Typus: Nietleben, Kr. Halle. Gótze-Hófer-Zschiesche
a. a. O. S. 10.
b) Kugelamphoren: Niedereichstüdt, Kr. Querfurt: a. a. O. S. 73.
c) Sehnurkeramik: Ziegelroda, Kr. Querfurt: a. a. O. S. 93. — Vippach-
edelhausen, Verwaltungsbezirk Weimar (Sachsen-Weimar): a. a. O. 8. 285.
d) Unbekannte Zugehörigkeit: Lengefeld, Kr. Sangerhausen: a. a. O.
5. 140. — Meckfeld, Verwaltungsbezirk Weimar: a. a. O. §. 271. —
Schmiedehausen, Grafschaft Camburg (Saehsen- Weimar): a.a. O. S. 388.
2. Bronzezeit.
Periode I: Apolda, Verwaltungsbezirk Apolda: a. a. O. 8. 290.
Periode III—IV: Auleben, Kr. Sangerhausen: a. a. O. S. 133.
Periode IV—V: Graitschen, Verwaltungsbezirk Apolda: a.a. O. S. 297.
Periode VI: Flurstedt, Verwaltungsbezirk Apolda: a.a. O. 8. 295. —
Liebstedt, Verwaltungsbezirk Weimar: a. a. O. S. 270. — Seebergen,
Kr. Erfurt: a.a. O. 8. 240. — Herbsleben, Kr. Gotha (Sachsen-Coburg-
Gotha): a. a. O. 8.238. — Buhla, Kr. Grafschaft Hohenstein: a. a. O.
S. 185. — Tennstedt, Sachsen-Coburg-Gotha: a. a. O. S. 170.
' Ganz auffällig ist das starke Hervortreten des Bernsteins in der
späten Hallstattzeit, auf das bisher noch niemand hingewiesen hat. Eine
Erklàrung für dieses starke Hervortreten in der späten Hallstattzeit ver-
mag ich nicht zu geben!
Auch dieser zweite Getreidefund ist von Herrn Prof. Dr. Aug.
Schulz untersucht worden; ich entnehme dem Untersuchungsbericht mit
1) Der Bernsteinschmuck der Steinzeit von der Baggerei bei Schwarzort und
anderen Lokalitaten Preußens. Beiträge zur Naturkunde Preußens. Heft 5. Königs-
berg 1882, |
2) Der alte Bernsteinhandel der cimbrischen Halbinsel und seine Beziehungen
zu den Goldfunden. Verhandlungen 1890. S, 970ff, .
3) H. Sókeland, Die Roggenkorngemmen des frühchristlichen Kirchengerüts.
Verhandlungen 1891. S. 606ft.
of
JU
^
Hugo Mötefindt:
seiner gütigen Erlaubnis Folgendes: ,Das Wichtigste in dem neuen Funde
ist das Vorkommen einer Anzahl von Samen der Korurade (Agrostemma
Githago) Die Getreidereste gehören wieder zur Saatgerste und zum
Weizen. Die Saatgerstenreste lassen sich diesmal nicht bestimmen, da
die Spelzen fehlen; sie dürften aber auch zu H. polystichum pyramidatum
gehören. Die Weizenfrüchte sind stark zerdrückt; einige gleichen Früchten
von Triticum vulgare, andere Früchten von Triticum dieoccum, die übrigen
haben durch Druck ihr urspriingliches Aussehen eingebüfit. Wieder sind
Ahrenachsenglieder mit anhaftenden Resten von Hüll- und Deckspelzen
vorhanden, die offenbar zu einem Spelzweizen gehören. Wahrscheinlich
gehören zu diesem auch die Früchte vom Aussehen der Triticum-dicoccum-
Früchte. Es dürfte also der Weizen wie der des ersten Fundes aus einem
Gemiseh von Tritieum vulgare mit Spelzweizen, wohl Tritieum dieoccum,
bestehen.“
Zu der Auffindung von Kornrade (Agrostemma Githago) bemerken
wir noch, daf Kornrade auch in einem hallstattzeitlichen Funde mit
Kulturpflanzen und Unkrautresten in einer Herdgrube bei Braunsdorf,
Kr. Merseburg, von Herrn Prof. Dr. Schulz festgestellt worden ist).
Auch diese von dem Kaufmann Hellwig gemachten Funde aus der
Diebeshöhle gehören alle in die älteste Bronzezeit, und zwar zur sogenannten
Aunjetitzer Kultur. —
Überblicken wir zum Schluf noch einmal die ganze Reihe der Funde,
so ergibt sich daraus, daf die Diebeshôhle in der ältesten Bronzezeit zu
Bestattungszwecken gedient hat, in dieser Zeit aber ebenso wie in der
jüngeren Bronzezeit bewohnt gewesen ist. Die spárlichen Funde aus der
Hallstatt- bzw. La-Téne-Zeit und aus der späteren Kaiserzeit bzw. Völker-
wanderungszeit können von. zufälligen vorgeschichtlichen Besuchern der
Höhle herrühren. Besiedlung von Höhlen in der ältesten Bronzezeit ist
mir nur noch einmal bekannt, nämlich von Holzen bei Eschershausen,
Kr. Braunschweig ?).
Zuguterletzt noch einige Worte über den Namen Diebeshóhle.
Nach Behrens (Hercynia euriosa 1703. S. 71) hat die Hóhle diesen
Namen erhalten, ,weil dem Berichte nach sich vormals eine zusammen-
rottierte Diebesgesellschaft heimlich darinnen aufgehalten habe.“ Ob
die Höhle wirklich aus diesem Grunde den Namen „Diebeshöhle“
empfangen hat, vermag niemand zu sagen; ich vermute, daß der Name
sehr alt ist.
Bei dem Mangel älterer Formen sind verschiedene Möglichkeiten der
Erklárung des Namens gegeben. Entweder dient als Bestimmungswort
das ahd. diub, diob, nhd. Dieb in der Bedeutung versteckt, verborgen,
geheim, was für eine Hóhle und noch dazu für eine derartig versteckt
liegende Hóhle wie unsere Diebeshóhle sehr gut passen würde, oder das
D Vgl H. Mótefindt, Weitere Zerealienfunde vorgeschichtlicher Zeit aus den
thüringisch-sächsischen Ländern. Naturwissenschaftliche Wochenschrift 1914. S. 463,
2) Verhandlungen 1888. 8.516. — Korrespondenzblatt des Gesamtvereins 1889,
S. 95. — Braunschweigisches Magazin 1896. S. 197.
Die Diebeshöhle bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
66
I
ahd. tiuf, diuf, as. diop, diap, dán. dyb, nhd. tief, was die Bezeichnung
tiefe Hóhle ergeben würde.
Bezeichnungen wie Diebstal, Diebssteig, Diebsbrücke sind nicht häufig.
Aus den thüringisch-sächsischen Ländern habe ich mir im Laufe der Jahre
folgende notiert: Im Steiger bei Erfurt gibt es eine Schlucht mit dem
Namen „Diebstal“, für die Zschiesche seinerzeit eine recht gekünstelte
Deutung vorgeschlagen hat") Bei Magdeburg gibt es einen Diebssteig?),
bei Wolkramshausen, Kr. Nordhausen, eine Diebsbrücke?) und zwischen
Altenrode und Friedrichsrode im Mansfelder Gebirgskreise findet sich eine
Wüstung Diebecket) — -
Im Vorhergehenden habe ich versucht, bei der Veróffentliehung eines
neuen Hóhlenfundes zugleich eine Übersicht zu geben über den gegen-
würtigen Stand unserer Kenntnis der Harzer Hóhlen in archäologischer
Hinsicht. Sind die Harzer Höhlen auch lange nicht so zahlreich wie in
Westfalen, im schwäbisch-fränkischen Juragebirge, im Karstgebiete usw.,
so verdienen sie doch nicht weniger eine eingehende Berücksichtigung
seitens der Geologen und Zoologen als auch der Archäologen. Durch ge-
meinschaftliche Arbeit lassen sich hier noch manche Resultate dem Boden
abgewinnen. .Hoffen wir, daß derartige gemeinsame Arbeiten noch recht
zahlreich unternommen werden!
S. 187.
I) Mitteilungen des Geschichtsvereins von. Erfuri 17, 1895. S. $8.
2) Magdeburger Geschichtsblütter XI, 1876. S. 388.
2) Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertumskunde X, 1811.
4) Ebendort XIX, 1886. S, 397.
Aus thüringisch-süchsischen Privatsammlungen vor- und
irühgeschiehtlicher Altertümer.
Von
Hugo Mötefindt, Wernigerode am Harz.
I. Die Sammlung des Herrn Eduard Günther in Roßla am Harz.
Bei der Aufnahme der vor- und frühgeschichtlichen Altertümer Thü-
ringens für das von Götze, Höfer und Zschiesche bearbeitete Werk
„Die vor- und frühgeschichtlichen Altertümer Thüringens“ (Würzburg 1909)
sind eine ganze Reihe von Museen (z. B Weißenfels) und Privatsamm-
lungen wenig ausgenutzt oder ganz unberücksichtigt geblieben. Einige
dieser Sammlungen konnte der Verfasser auf zwei Studienreisen im
Sommer .$13 und Pfingsten 1914 systematisch aufnehmen. Es kann natür-
lich nieht die Absicht sein, dieses Material hier in einer Zeitschrift zu
publizieren, sondern es wird hier nur beabsichtigt, einige allgemein inter-
essierende Stücke, die eine ausführliehe Besprechung verdienen, bereits
jetzt bekanntzugeben. Den Anfang mache ich bei dieser Arbeit mit einer
kleinen, aber liebevoll ge; flegten Sammlung aus dem schónen Harzstüdtchen
Rofila, Kr. Sangerhausen Herr Klempnermeister Eduard Günther hat
dort im Laufe der letzten zehn Jahre alles das zusammengebracht oder
wenigstens zusammenzubringen versucht, was an vorgeschichtlichen Alter-
tümern in der näheren Umgebung Rofilas sefunden wurde. Welch statt-
liche Zahl von Fundstiicken hier im Laufe weniger Jahre zusammen-
gekommen ist, wird man aus der folgenden Beschreibung ersehen können.
Herr Günther ist einer von den wenigen Privatsammlern, die über ihren
Krwerb genau Buch führen und ihre Sammlertätigkeit völlig in den Dienst
der Wissenschaft zu stellen trachten. In bereitwilligster Weise hat er
mir seine Sammlung zugänglich gemacht und hat mir mündlich und nicht
zum wenigsten auch schriftlich meine zahlreichen Fragen beantwortet; ihm
dafür an dieser Stelle den schuldigen Dank zu sagen, ist mir eine ange-
nehme Pflicht.
1. Ein bemalter Kiesel von Rottleberode bei Stolberg am Harz,
Kr. Sangerhausen,
Bei der Ausgrabung der großen Flußhöhle von Mas d’Azil in der
Ariège im Vorlande der Pyrenäen fand der hochverdiente Forscher
Eduard Piette im Jahre 1887 eine auBerordentliche Menge von be-
Aus thüringisch-sächsischen Privatsammlungen.
668
malten Kieseln, eine völlig unerwartete Entdeckung“). Es handelt sich
hierbei um flache, runde oder lüngliche Bachkiesel, wie sie allenthalben
im Flufibette der Arize vorkommen. Im natürlichen Zustande von grauer
oder weißer Farbe, tragen sie jetzt rote Bemalung von verschiedenster Art,
die aus Eisenoxyd (Eisenrötel) von hellerer oder dunklerer Färbung be-
steht. Gewöhnlich ist nur eine Seite der Steine bemalt, wenn auch
doppelseitig verzierte Kiesel keineswegs fehlen. In einigen; allerdings
sehr seltenen Fällen wurde die ganze Oberfläche zunächst hellrosa gefärbt
und dann erst die Spezialzeichnung aufgetragen. Verhältnismäßig häufig
versah man wenigstens den ganzen Rand mit einem umrahmenden Farb-
streifen, bevor man die Ausfüllung der Mitte in Angriff nahm. A
Nach dieser Entdeckung Piette’s, die besonders durch die eigen-
artigen Zeichen auf den Kieseln. die man bekanntlich mit dem Ursprung
der Schrift in Verbindung brachte und noch heute in Verbindung bringt,
schnell die Beachtung weiter Kreise fand und rasch überall bekannt
wurde, wurden eine ganze Reihe ähnlicher Funde im Laufe der nächsten
Jahrzehnte bekanntgegeben.
Im Jahre 1874 wurden in der Grotte de la Crouzade bei Narbonne
zwei bemalte Kiesel gefunden, die unbeachtet im Museum von Carcassone
lagen. bis sie E. Cartailhac wieder neu entdeckte?). Außerdem sind
aus Frankreich im Laufe der Jahre noch folgende Funde von bemalten
Kieseln bekannt geworden:
a) La Tourasse?),
b) Abri Dufresne bei Sordes, Basses-Pyrénées *),
c) Grotte von Gourdan (Haute Garonne)5),
d) Montfort bei Saint-Lizier, Ariege®),
e) Barma grande bei Mentone”).
Im Jahre 1910 wurden derartige bemalte Kiesel auch in der Schweiz
entdeckt In einer zum Park des bei Arlesheim gelegenen Schlosses
Birseck gehörigen Felsenhöhle wurde von F. Sarassin eine Asylienschicht
entdeckt, in der sich zahlreiche Rollkiesel fanden, die von Menschen in
die Höhle gebracht worden sein müssen und in Nestern lagen. An
122 Stück ließen sich deutlich rote Farbspuren nachweisen. Die best er-
haltenen zeigen rote, in regelmäßigen Abständen voneinander angebrachte
Ockerbänder, welche meist quer zur Längsachse des Kreises verlaufen).
Auch in Deutschland wollte man zur selben Zeit bemalte Kiesel ent-
deckt haben. Mehlis publizierte im Globus 1906 aus einer steinzeitlichen
U Vgl. Déchelette, Manuel d’arch6ologie I, 1908. S.314 und S. 633.
2) Bulletin de la société d'anthropologie de Paris 1895. S. 962.
3) Déchelette, Manuell. S. 319.
13) Revue de l’école d'anthropologie 1891. S. 959ff,
9) L'Anthropologie 1891, S. 147. "Weitere Literatur findet sich verzeichnet bei
Déchelette a. a, O. 1, S. 639.
6) Association francaise pour l'avancement des sciences, Paris 1894. Tome II.
S. 149.
1) Hórnes, Der diluviale Mensch in Europa. Braunschweig 1903. 8. 81.
8) Jahresbericht der Schweizer Gesellschaft für Urgeschichte III, 1911. S. 81ff.
664
Hugo Mötefindt:
Siedelung am ,Bóhl* bei Neustadt a. d. Hardt eine Reihe von Kieseln,
die Spuren von Bemalung zeigen sollten?). Die Fundstücke haben jedoch
in Fachkreisen eine derartige Beurteilung erfahren, dafi man heute gut
tut, diese Fundstücke als nicht vorhanden anzusehen?)
Im folgenden möchte ich einen kürzlich entdeckten bemalten Kiesel
aus Deutschland bekanntgeben. Ende August vorigen Jahres wurde der-
selbe bei Rottleberode in einer Kiesgrube gefunden und gelangte in die
Sammlung des Herrn Günther. Der Kiesel 'mifit 72 mm in der größten
Ausdehnung und ist 8 mm dick. Es sind auf seiner einen Seite eine ganze
Reihe von Verzierungen eingetieft und dann mit sehwarzer Farbe ausge-
malt (Abb. 1 und 2).
Der Geschiebestein ist natürlich von höchstem Interesse. Über seine
Zeitstellung vermag ich allerdings nur Vermutungen zu äußern. Da die
Ornamente eingetieft sind, fällt eine Vergleichung mit den bloß bemalten
Kieseln von Mas d'Azil u. a. fort: auch sind die dortigen Verzierungen
‚6 |
WW: I'
e
di.
p
Abb. 1 u. 2. Bemalter Kiesel von Rottleberode bei Stolberg a, Har,
Kreis Sangerhausen.
ganz andersartig gestaltet. Ist das vorliegende Stück neolithisch, so könnte
als näher liegender Zeitpunkt seiner Entstehung wohl nur die Spiral-
mäanderperiode in Betracht kommen. Als Vorbild wird man sich natür-
lich Holzschnitzerei zu denken haben. Das Stück würde dann gleichzeitig
eine Vorstellung von der damals herrschenden Holzschnitzkunst liefern
und damit eine ungeheure Bedeutung besitzen.
Ausgeschlossen bleibt aber nicht, daß das Stück romanisch ist. Um
sicher zu sein, habe ich das Stück einer ganzen Reihe von Kunsthistorikern
und Kunstgewerblern unterbreitet, die alle mit dem Stück nichts anfangen
konnten. Ich halte deshalb an dem prähistorischen Ursprunge des
Stückes fest.
So gibt uns der bemalte Geschiebestein schon in der Frage nach
seiner Zeitbestimmung genügend Rätsel auf. Die Zahl der Fragen, die durch
1) Band 89, S. 170—177.
2) Ich stelle im folgenden die mir bekannte Literatur über diesen Fund zu-
sammen: Umschau X, 1906. S. 969,970, — L'Anthropologie XVII, 1906. S. 424/425. —
Prühistorische Blätter 1907. S. 9. — Mainzer Zeitschrift (Zeitschrift des rômiseh-
germanischen Zentralmuseums und des Vereins zur Erforschung der rheinischen
Geschichte und Altertiimer) ITI, 1908. 8.67. Anm. 74. IV, 1909. S. 91.
Aus thüringisch-sächsischen Privatsammlungen.
66F
)
ihn aufgeworfen werden, ist damit aber keineswegs erschöpft. Was stellen
z. B. die einzelnen Figuren dar? Die Hauptfigur gleicht, wie auch Herr
Generalarzt Dr. Wilke, dem ich das Stück zur Beurteilung vorgelegt
habe, urteilte, einigermaßen einem nordischen Schiff, wie wir es von
Hasiermessern u. a. so oft kennen. Es wäre also auch nicht ausge-
schlossen, daß unser bemalter Kiesel nordischer Herkunft wäre, wofür
vielleicht auch die starke Eintiefung des Ornaments spricht.
Ich habe immer noch gehofft, daß mir das Glück. hold sein
und aus derselben Kiesgrube noch weiteres Material zutage kommen
würde, das auch Schlüsse über die zeitliche Stellung des Stückes zuläßt.
Leider ist aber nichts mehr herausgekommen. Deshalb möchte ich das
Stück jetzt nach Jahresfrist einem weiteren Forscherkreise nicht mehr
länger vorenthalten und entschloß mich zu seiner Publikation.
2. Einige Einzelfunde aus verschiedenen Perioden der Bronzezeit.
a) Kyffhäuser bei Roßla, Kr. Sangerhausen.
Von dem sog. Königstal ist ein ovaler, offener, glatter Ring mit stark
verjüngten Enden vorhanden, der im äußern Durchmesser 6,5 cm, im
Abb. 3. Bronzering. Kyffhäuser Abb. 4. Bruchstück eines Armrings.
bei Roßla, Kreis Sangerhausen. Roßla, Kreis Sangerhausen.
x
Lichten 5 em mift (Abb. 3). Es handelt sich um einen Typus, der durch
den berühmten Depotfund von Pile in Schonen!) genügend bekannt und
zugleieh chronologisch bestimmt ist. "Vielleicht ist diese Ringform in
Thüringen als eine Vorform für die lokale Form des weit offenen Bein-
ringes mit zuweilen auch in Knöpfen abschließenden Enden anzusehen,
wie ihn Montelius aus dem Depotfunde von Jessen bei Lommatzsch
abbildet?), und der eine spezifisch thüringische Form ist?)
b) Roßla, Kr. Sangerhausen,
Vom Rofiberge zwischen Berga und Rofila, südlich vom Dorfe Rospers-
wende, der bei einer von Rudolf Virchow 1872 vorgenommenen Unter-
suchung Fundstellen mit steinzeitlicher Keramik geliefert hat*), findet sich
1) Montelius, Chronologie der ältesten Bronzezeit. Braunschweig 1900. S. 55.
Xbb. 159/160.
2) Ebendort Abb. 99. . 0.
3) Vgl. Kossinnas Ausführungen in der Zeitschrift für Ethnologie 1902. S. 19
4) Gótze-Hófer-Zschiesche a. a, O. S. 184.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5.
43
^
56
Hugo Mötefindt:
ein Bruchstück eines Armringes in der Sammlung Günther. Das Stück
mißt im äußeren Durchmesser 10,5 cm, im Lichten 8,5 em. Der Armring
ist an dem einen Ende mit 12 Einkerbungen verziert. Der Durchschnitt
ist kreisrund (Abb. 4). Wohl Periode I/II.
c) Questenberg, Kr. Sangerhausen.
Von dem kleinen durch sein Questenfest bekannten Orte Questenberg
liegt eine Absatzaxt des böhmischen Typus mit spitzwinkligem Absatz
von 14,5 cm Länge vor; Bahnabschluß gerade, Form der Schneide breit
bogenfórmig (Abb. 5). Periode II/III.
d) Sittendorf, Kr. Sangerhausen.
Aus der Flur unter dem Kyffhäuser ist von Sittendorf eine Absatzaxt
desselben Typus erhalten (Abb. 6). Länge 17,2 cm. Das Stück ist im
ganzen viel schlanker und schmaler als das Stück von Questenberg.
e) Kleinleinungen, Kr. Sangerhausen.
Von Kleinleinungen liegt eine schwere mittelständige Lappenaxt von
16,8 cm Länge vor (Abb. 7); Bahn ganz schwach konkav, Schneide sehr
stark ausladend. Periode II/III.
f) Uftrungen, Kr. Sangerhausen.
Aus der Uftrunger Flur stammt eine Bronzeaxt desselben mittel-
ständigen Typus von 17 cm Länge (Abb. 8).
g) Kleinleinungen, Kr. Sangerhausen.
Die Feldflur des bereits erwähnten Ortes Kleinleinungen hat außer
der Bronzeaxt noch eine bronzene Lanzenspitze von 12,8 cm Länge ge-
liefert (Abb. 9). Die Lanzenspitze weist unterhalb des Blattes eine Durch-
bohrung auf. Es ist schwer, über das relative Alter einer derartigen
Dronzelanzenspitze etwas auszusagen; ich möchte sie Periode IV ansetzen.
h) Breitenbach, Kr. Sangerhausen.
Von Breitenbach ist eine schön verzierte 13,5 cm lange Tülle einer
Lanzenspitze erhalten; die Verzierung besteht aus Gruppen vertiefter um-
laufender Linien (Abb. 10). Ich möchte das Stück in Periode IV ein-
reihen.
i) Rofila, Kr. Sangerhausen.
In Rofila selbst ist im Jahre 1911 ein kleiner Tüllenhohlmeifel von
10 ¢m Linge gefunden (Abb. 11). Diese Form des Tüllenmeissels 1st
ziemlich selten. Wohl Periode V.
3. Eine Bronzenadel von der Rotenburg bei Kelbra, Kr. Sangerhausen.
In der Nähe der Rotenburg wurde eine 12cm lange bronzene Nadel
gefunden, deren Kopf in eine Hand endigt. Die Hand ist breit geschmiedet
und herumgebogen, um einen Ring festzuhalten (Abb. 12). Der Ring
Aus thüringisch-süchsischen Privatsammlungen.
667
war übrigens beim Auffinden der Nadel nicht daran, sondern ist erst von
Herrn Günther zur Vervollständigung in die offene Hand wieder einge-
Abb. 5. Absatzaxt von böhmischem Typus. Questenberg,
Kreis Sangerhausen.
Abb. 6. Desgl Sittendorf, Kreis Sangerhausen.
Abb. 7. Mittelständige Lappenaxt. Kleinleinun gen, Kreis Sangerhausen.
Abb. 8. Desgl. Uftrungen, Kreis Sangerhausen.
fügt worden. Unter der Hand befinden sich am Nadelschaft einige Ver-
zierungen, von denen sich selbst bei genauem Studium mit der Lupe nicht
49”
568
Hugo Mötefindt:
aussagen läßt, ob sie graviert oder mit dem Meissel eingeschlagen sind.
Eine ähnliche Nadel von Tüngeda, Landkreis Waltershausen (Sachsen-
Koburg-Gotha) befand sich früher in der Sammlung Gutbier, Langensalza,
und ist jetzt mit dieser Sammlung wohl in das städtische Museum in
Abb. 9. Bronze-Lanzen- Abb. 10. Tülle einer Lanzen-
spitze. Kleinleinungen, spitze. Breitenbach, Kreis
Kreis Sangerhausen. Sangerhausen.
|
Abb. 11. Tüllenhohlmeißel. Roßla, Kreis Sangerhausen.
( EZ
v = LO
Cae TC
Abb. 12. Bronzenadel (der Ring ergänzt). Rotenburg bei Kelbra,
; Kreis Sangerhausen.
Erfurt gelangt; meines Wissens ist dieses Stück ein Einzelfund. Von der
Fikenburg bei Wernigerode ist eine ähnliche Nadel von Friederich
publiziert‘); bei diesem Exemplar deuten die ganzen Fundverhältnisse auf
fränkisch-frühmittelalterlichen Ursprung hin. Im Museum zu Dortmund
1) Beiträge zur Altertumskunde der Grafschaft Wernigerode, Heft V. Wernige-
rode 1888. "l'af. VIII, Abb. 18.
Aus thüringisch-sächsischen Privatsammlungen.
669
liegt eine ähnliche Nadel, meines Wissens ein Einzelfund?), und eine an-
dere ühnliche, allerdings aus Knochen geschnitzt, befindet sich in Linden-
schmit, Zentralmuseum Taf. XVIII, 26 — Altertümer unserer heidnischen
Vorzeit Band II, Heft 11, Taf. IV, Abb. 4, abgebildet. Man pflegt diese
Nadeln allgemein als frünkisch anzusehen?) Solange wir jedoch nieht
über Stücke verfügen, die mit gut datierbaren, aus intakten Fundschichten
herrührenden Beigaben gehoben wurden, läfit sich über die Zeitstellung
nichts aussagen, sondern nur vermuten.
. 1) Als Fundort notierte ich mir. bei einem Besuche des Dortmunder Museums:
Fuchsspitze, Bauernschaft Lippe, Kr. Recklinghausen.
2) Gótze-Hófer-Zschiesche a. a. O. S, 140 u. 939.
Il. Verhandlungen.
Sitzung vom 18. Juli 1914.
Vorträge:
Hr. Herbert Müller: Reisen in Nord-China 1919—1914. Mit Demonstrationen,
Liehtbildern und Vorführung von Phonogrammen.
Hr. Walther Krickeberg: Vorlage von Neuerwerbungen der nordamerikani-
schen Sammlung des Kgl. Museums für Völkerkunde.
Vorsitzender: Hr. Seler:
(1) Neue Mitglieder:
Hr. S. Glaser, Berlin.
Hr. Stabsarzt a. D. Dr. Woldemar Richter, Leipzig.
Hr. Prof. Dr. Holländer, Berlin. 0
Hr. H. Zijderhand, Rotterdam.
Hr. Johannes Sehiffner, Bildhauer, Berlin- Wilmersdorf.
(2) Das korrespondierende Mitglied Hr. Erland Freiherr von
Nordenskiöld hat einer Stockholmer Zeitung die Nachricht zugehen
lassen, daß er nach einem anstrengenden Waldmarsche durch unbekannte
Waldgebiete Brasiliens an den Rio Megnes (? — lies: Rio Itenes
— Rio Guaporé) gelangt sei, nachdem er auf dem Marsche auf einen
Kannibalenstamm gestofien war, der auf sehr niedriger Kulturstufe stehe
und z. B. noch Steináxte verwende.
(3) Von unserem Mitgliede, Hrn. K. Th. Preuß, der in Kolumbien
wissenschaftlich tätig ist, ist heute die erste Sendung von 35 Kolli ein-
gegangen, die Krgebnisse seiner Arbeiten und Sammlungen in San
Agustin enthaltend. Die Hälfte der Kisten sind mit Abklatschen der großen
Steindenkmale, die übrigen mit Originalen von Steinmonumenten u. a. gefüllt,
Er selbst hilt sich zurzeit in einem Dorfe der Uitoto-Indianer am
Rio Orteguaza, einem Nebenflusse des Rio Caquetä in den Llanos von
Kolumbien auf. Die Uitoto wurden früher für Karaiben gehalten, sie
bilden aber, wie Hr. Koch-Grünberg nachgewiesen hat, eine besondere
Sprachgruppe. Koch-Grünberg traf sie zwischen dem oberen Yapurä
und dem Rio I¢d. Der Yapurd heifit weiter oben Caquets und bildet
dort die Grenze zwischen den Republiken Kolumbien und Ecuador.
Hr. K. Th. Preuß schreibt, daß er in dem genanten Dorfe der Uitoto-
i Sitzung vom 18. Juli 1914.
671
Indianer sitze, inmitten von strömendem Regen und umgeben von Wasser
i folge in die
und Sumpf, und dafi er mit bestem Er > se 1
religiösen Texte, vermittelst ihrer Gesänge und Ersühiungen cindringe.
Der Inhalt sei sehr eigentümlich und &hnliches aus Stidamerika noc
bekannt.
(4) Hr. Arthur Mac Donald in Washington D. C., Ehrenpräsident
des „Dritten Internationalen Kongresses für Kriminal-Anthropologie“ ver-
sendet ein Rundschreiben, in dem er die Einrichtung von Laboratorien
zum Studium der Verbrecher-, Armen- und Minderwertigen-Klassen anregt.
(5) Von Eingängen für die Bibliothek ist die schóne Publikation des
Hrn. C. Schuchhardt über den Goldfund vom Messingwerk bei Ebers-
walde zu erwähnen, herausgegeben im Auftrage des Generaldirektors der
Königlichen Museen. — Ferner der erste Band , Aus Fedor Jagors
Nachlaß“, der mit Unterstützung der Jagor-Stiftung von der Berliner
Gesellschaft fiir Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte unter Leitung
von Albert Grinwedel herausgegeben worden ist. Fedor Jagor, der
im Jahre 1817 in Berlin geboren und hier am 11. Februar 1900 gestorben
ist, war lange Jahre Mitglied unserer Gesellschaft. Durch einen Besuch der
wissenschaftlichen Arbeitsstätten in Paris zu ethnologischen Forschungs-
reisen angeregt, unternahm er eine erste Heise in den Jahren 1859— 1861,
die Indien, Ostasien und den malaiischen Archipel zum Ziel hatte.
Das grofie Material, das er von dieser ersten Reihe heimbrachte, hat er in
zahlreichen Publikationen im ersten und verschiedenen folgenden Bänden
der Zeitschrift für Ethnologie und auch in besonderen Werken veröffent-
licht. Eine zweite große Reise, die er in den Jahren 1873—1876 nach
Vorderindien und Birnra unternahm, ist für unser Museum für Völker-
kunde besonders wichtig geworden, da nach einer Verabredung, die
Adolf Bastian mit Jagor traf, die gesamten ethnographischen Objekte,
die der Reisende zusammenbrachte, gegen Erstattung der Unkosten an
die damalige ethnographische Abteilung abgegeben wurden. Diese Samm-
lung muf noch heute als Grundstock der Bestände der indischen Abteilune
unseres Museums gelten. Eine dritte Reise hat Jagor noch in hohem
Alter (1890-1893) nach Indien, Java, dem indischen Archipel
und Amerika gemacht. Die Gegenstände, die Jagor von dieser Reise
mitbraehte, sind von ihm alle dem Kóniglichen Museum als Geschenk
überwiesen worden. Über die zahlreichen Beobachtungen ethnologischer
und technologischer Art, die Jagor auf der grofien zweiten Reise machte,
haben sich in seinem Nachlasse umfangreiche Manuskriptfragmente vor-
gefunden. Er hatte diese augenscheinlich ursprünglich zu einem großen
zusammenhángenden Werke verarbeiten wollen, hat aber wohl nicht mehr
die Kraft dazu gefunden, und darüber nur, als Proben, einzelne kleinere
Artikel ausgehoben, die er in.der Zeitschrift für Ethnologie veröffentlichte.
Da aber in diesem literarischen Nachlasse noch eine Menge interessantes
Material von Beobachtungen, Zeichnungen usw. vorhanden ist, und wir es
auch Jagors Andenken schulden, das festzulegen, was er früher als
andere beobachtet hat, so ist auf Hrn. Grünwedels Vorschlag zwischen
67
7
2
Eduard Hahn: Zwei Erntegerüte aus Tirol,
der Jagor-Stiftung und unserer Gesellschaft vereinbart worden, eine Publi-
kation in der Weise vorzunehmen, daß als erster Abschnitt jedes Bandes
die Originalrelation aus dem Tagebuche des Reisenden selbst zum Ab-
drucke kommen soll; daß ein zweiter Abschnitt eine kurze Aufführung
der von dem Reisenden mitgebrachten ethnographischen Objekte enthalte.
und daß endlich ein dritter Abschnitt die kommentierenden Teile aus der
zugänglichen Literatur zusammenstelle. Für letzteren Abschnitt waren
für diesen ersten Band die Zusammenstellungen von Hrn. Dr. Planert
gemacht worden, die aber von der Hand Prof. Grünwedels eine Super-
revision und stellenweise auch eine Kürzung erfahren haben. — Der vor-
liegende 1. Band enthält die Reisenotizen über südindische Stämme
und Kasten, die Jagor während des zweiten Teiles der Reise nach der
Rückkehr aus Birma gesammelt hat.
Für weitere Dünde sind in Aussicht genommen:
1. das archäologische Material;
2. eine große Sammlung von Schmucksachen aus Südindien, der
Präsidentschaft Bombai, Kaschmir, Lakhnau, Jaipur, Mathurà und
Kalkutta;
3. eine sehr beachtenswerte ethnographische Sammlung von Kondh-
Objekten.
4. Das indische Pantheon.
(6) Vor der Tagesordnung spricht Hr. Eduard Hahn über
Zwei Erntegeräte aus Tirol.
Ich habe Ihnen ein paar eigentümliche Erntegeräte vorzulegen, die ich
durch eine für Andere wohl seltsame, für mich aber wichtige Verbindung
von Sternhimmel und Ackerfeld in der Nähe von Bozen aufgefunden habe.
Manche der Herren: werden wissen, daß ich mich seit vielen Jahren
in meiner Auffassung der Entstehung und Verbreitung des Getreidebaus
von dem Gedanken leiten lasse, daß die bei allen Völkern unserer Kultur
durch das ganze ungeheure Gebiet des Pflugbaus von China bis nach
Irland und von Indien bis Marokko verbreitete Himmelsanschauung und
Jahreseinteilung zu den wichtigsten Stücken der vielen unlöslich mit
unserer Wirtschaftsform verbundenen Dinge gehört. Ich habe darüber ja
noch in Nürnberg 1913 auf dem Anthropologentage gesprochen (Korre-
spondenzblatt d. Dtseh. Ges. f. Anthrop. 1913, 8, S. 71) Im Verlauf
unserer weiteren Reise frug ich nun hier und da nach volkstümlichen
Gestirnbezeichnungen und erfuhr auch, daß man. im steirischen Salz-
kammergut, am Altausseer See die Plejaden als Petrus-Flascher] be-
zeichnet, während wir in der protestantischen Ramsau (bei Schladming,
Steiermark) für die Plejaden den Namen Leiterwagen fanden. Ich erwähne
das nur, weil mir der Reichtum volkstümlicher Bezeichnungen und An-
schauungen noch lange nicht erschöpft zu sein scheint.
Dafür sollten wir noch einen ganz besonders schlagenden Beweis
bei einem ferneren Aufenthalt in Bozen bekommen. Hier hörten wir,
daß auch hier die drei Gürtelsterne des Orions mit dem Schwert daran
Hans Virchow: Nasenknorpel des Schimpanse,
oc
Le
y
den Rechen darstellen, wie es schon Grimm wußte, und daß dann die
Gruppe der Plejaden die Sichel darstellt. Als wir nun in dem volks-
kundlich recht bewanderten Hause, in dem wir wohnten, von dieser Ent-
deckung erzählten, stellte es sich heraus, daß in den höhergelegenen
Dörfern der Umgegend, wo noch Korn gebaut wird, das Getreide in einer,
so weit ich sehe, bis dahin in der Literatur noch nicht erwähnten Art
yeerntet wird, indem nämlich ein Rechen mit einem etwa 60 cm langen
Stiel in der linken Hand geführt wird, der einen Teil der Halme aus-
ce =
CEs =m
sonder, „während die rechte Hand eine schwere, wenig gebogene Hau-
sic rel me breiter Klinge führt, um sie abzuschlagen.
So fanden wir i "Lal .
> wir in Zusammenhang mit ein paar lokalen Sternbezeich-
nungen zwe! e1genarüge, in dieser Beziehung wohl noch nicht weiter
bekannte Gerüte.
(7) Hr. Hans Virchow spricht über den
Nasenknorpel des Sehimpanse.
In dem noch mit Haut bedeckten Gesicht des Schimpanse tritt die
Nase nur sehr wenig hervor. In einem speziellen Falle, bei einem kind-
lichen weiblichen Schimpanse aus Kamerun von 55 cm Scheitel-Steiß-
Länge, war der Befund folgender:
Die Nase ist eingedrückt, und zwar so gleichmäßig, daß sie in
Seitenansicht eine ziemlich einfache konkave Krümmung hat; jedoch ist
die Weichnase mehr eben, also nicht gebogen. Die Nase, soweit sie durch
Knochen gestützt ist, liegt im Niveau des Gesichtes, und nur die Weich-
nase hebt sich etwas heraus. Die letztere hat nicht die Spur einer
mittleren Erhebung, sondern ist von rechts nach links ganz abgeflacht.
Die Nasenlöcher stehen schief sowohl in Beziehung auf die Horizontallinie
wie in Beziehung auf die Frontalebene; der laterale Winkel liegt 8 mm
674
Hans Virchow:
weiter hinten wie der mediale. Das Nasenloch ist 10 mm lang und 4 mm
breit; das Septum cutaneum 3 mm breit. Unterhalb der Nase, zwischen
ihr und der Lippe, findet sich ein leicht vertieftes Feld, welches in der
Mitte 7,5 mm hoch ist. Dasselbe ist dadurch bedingt, daß die Mund-
schleimhaut nicht wie beim Menschen bis an die Nase emporreicht.
Dieses Feld setzt sich ohne Richtungsänderung eine kurze Strecke weit
in den Vorraum der Nase fort, ist aber dann durch eine Schwelle ab-
gegrenzt. Nasenflügel fehlen; die ihnen entsprechende Region ist ein
Feld jederseits neben der Nase, welches aber nicht aus der Gesichtsfläche
herausgehoben ist.
Abb. 1. Seitenansicht des Kopfes eines kindlichen weiblichen Schimpansen von
55 cm Scheitel-Steißlänge.
Ich war schon seit langem begierig zu wissen, wie wohl die Knorpel
einer solchen Nase beschaffen sein möchten, die so wenig an die des
Menschen erinnert. Das ergab sich nun am Schlusse der Präparation der
Gesichtsmuskeln des genannten Tieres in folgender Weise: Die Knorpel
erinnern überraschend stark an die des Menschen, wenn man die große
Verschiedenheit der mit Haut bedeckten Nase in Betracht zieht.
Die Nasenknorpel bestehen wie beim Menschen aus dem unpaaren
unbeweglichen Scheidewandknorpel und aus dem paarigen beweglichen
Spitzenknorpel.
A. Der Scheidewandknorpel besteht aus der sagittal gestellten
medianen Platte oder dem eigentlichen Septumknorpel und einer recht-
winklig dazu gestellten, an das knócherne Nasendach sich anschließenden
dreieckigen Platte.
Nasenknorpel des Schimpanse.
675
a) Die dreieckige Platte setzt das knócherne Nasendach pac
unten fort. Die Basis derselben ist 8 mm breit, die Höhe 7 mr de pe
ist die Basis durch den in der Mitte weiter herabreiehenden noc en
eingebogen, so daf der Knorpel Kartenherzform bekommt. ; 0 Litter
links endet das Dreieck mit einem freien Rande, ohne in Seitenp
o ° e(t
S) Mediane Platte. — Der vordere freie Rand ist fast AD
konvex, immerhin unten etwas stürker gebogen; er tritt 4 mm el des
seitlichen Rand der Apertur naeh vorn hervor. Das vordere Stück des
A
{
|
[
i
Abb. 2. Gesicht des gleichem Tieres in
der Ansicht von vorn und oben nach
Entfernung der Weichteile; die Nasen-
knorpel sind frei präpariert, die häutige
Umrandung des Nasenloches ist erhalten.
A. Hauptplatte des Spitzenknorpels.
S. Die dreieekige Platte des Scheide-
wandknorpels.
Abb. 3. Das gleiche Präparat von der
linken Seite nach Entfernung der linken
Hälfte der Nasenspitze.
À. Medialer Fortsatz des Spitzenknorpels
der rechten Seite.
C. Hautteil der Nasenspitze.
S. Mediane Platte derknorpligen Scheide-
wand.
S. 1. Linke Hälfte der dreieckigen Platte,
Septum ist in diesem Falle nach links abgebogen. Der abgebogene Ab-
schnitt wird nach hinten durch eine gerade Linie begrenzt, welche von
der Spitze der dreieckigen Platte nach der Gegend der Spina nasalis ver-
läuft. Dieser vordere Abschnitt ist sehr biegsam. Bewegt man denselben
hin und her, so bleibt das Dreieck ganz ruhig, und es scheint, als sei die
Stelle, mit der sich das Septum an die Spitze des Dreiecks ansetzt, fibrös
und nicht knorplig.
B. Der Spitzenknorpel umgibt das Nasenloch auf drei Seiten: am
vorderen Rande, am medialen und am lateralen Winkel (am hinteren
Rande ist dies nicht nótig, da hier das Nasenloch dureh den Knochen
gestützt ist). Man hat daher zu unterscheiden eine Hauptplatte und zwei
Fortsiitze, einen medialen und einen lateralen.
G^
(6
Hans Virchow:
a) Hauptplatte. — Dieselbe ist 12 mm lang (schief gemessen) und
6 mm hoch (schief gemessen); sie ist also länger als das Nasenloch. Ihr
unterer Rand läuft mit dem Rande des Nasenloches parallel, 2 mm von
demselben entfernt; der obere Rand steigt nach der lateralen Seite höher
an, so dass der Knorpel am lateralen Ende höher wird. Das laterale
Ende ist vom Rande der Apertur 3 mm entfernt.
b) Die Länge der beiden Fortsätze ist nicht genau anzugeben,
weil der Übergang aus der Hauptplatte gerundet ist, sie beträgt etwa
5 mm. Der laterale Fortsatz steht rein sagittal, der mediale biegt mit
seinem Ende etwas lateralwärts ab. Der mediale Fortsatz hat in der
Mitte eine Hôhe von 2,5 mm, verdünnt sich aber gegen sein Ende. Der
laterale Fortsatz, welcher sich an die
hôchste Stelle der Hauptplatte an-
schlieft, spitzt sich gegen das Ende
zu, so dass er die Gestalt eines Drei-
ecks hat.
Vergleich mit der mensch-
lichen Nase. — Was es berechtigt
erscheinen läßt, hier, in einer anthro-
pologischen Gesellschaft, diesen Be-
fund mitzuteilen, ist der Umstand,
daß von .ihm aus die menschliche
Nasenform und deren Unterschiede
verständlicher werden. Indem man
die Weichnase nicht einfach als Ganzes
betrachtet, sondern sie zunächst in
ihre Komponenten zerlegt, lassen
sich Ähnlichkeiten und Unterschiede
schärfer bezeichnen. Der Vergleich
gewinnt an Klarheit, indem man
Unterschiede der Stellung: und Unterschiede der Gestalt auseinander
hält.
a) Septum. — Die mediane Platte des Septum tritt beim Menschen
stärker hervor und hat oben einen geraden vorderen Rand, welcher erst
unten gerundet gegen die Spina abbiegt; bei der des Schimpanse ist der
vordere Rand von oben bis unten ziemlich gleichmäßig konvex.
b) Die dreieckige Platte. — Beim Menschen bildet der Knorpel
in der mittleren Zone der Nase ein dreieckiges Feld (vgl. Zeitschrift für
Ethnologie, Jahrg. 1912, 8. 830). An dieses erinnert die dreieckige Platte
des Schimpansen, welche aber nicht in weitere Seitenplatten umbiegt.
c) Hauptplatte des Spitzenknorpels. — Diese Platte entspricht
dem lateralen Schenkel des Spitzenknorpels vom Menschen, von welchem
sie sich in der Gestalt nur wenig unterscheidet. Der Unterschied liegt
vielmehr in der Stellung, indem die des Sehimpansen vor- und aufwürts
gewendet, die des Menschen mehr sagittal gerichtet ist.
d) Medialer Fortsatz. — Derselbe entspricht dem medialen
LA
Nasenknorpel des Schimpanse.
1
Schenkel des Spitzenknorpels des Menschen und ist von ihm nur wenig
verschieden.
e) Lateraler Fortsatz. — Derselbe entspricht dem Flügelfortsatz
(besser ,Flügelfurchenfortsatz^) des Spitzenknorpels des Menschen. Er
unterscheidet sieh von diesem sowohl durch die Gestalt wie durch die
Stellung, durch die Gestalt, indem er kürzer ist, und durch die Stellung,
indem er beim Schimpansen von der Hauptplatte in sagittale Richtung
abbiegt, beim Menschen dagegen die Richtung des lateralen Schenkels
des Spitzenknorpels fortsetzt. Dies muß man sich genetisch so erklären,
daß erstens der laterale Schenkel des Spitzenknorpels selbst sich der
sagittalen Richtung genähert hat, und zweitens der Flügelfortsatz mit der
Ausbildung des Nasenflügel aus seiner rein nach hinten ‚gerichteten Lage
in eine schiefe Stellung übergegangen ist, so dass er nunmehr in der
Richtung der Hauptplatte liegt*).
Damit, daß der laterale Fortsatz des Spitzenknorpels des Anthropoiden
zum Flügelfortsatz beim Menschen wird, vollzieht sich eine Funktions-
verschiebung, ein Funktionswechsel im Kleinen, der aber gerade deswegen
Interesse beansprucht, weil er klein ist: Der Knorpel des Schimpansen
mit seinen beiden Fortsätzen umrahmt und stützt das Nasenloch; der aus
dem lateralen Fortsatz hervorgegangene Flügelfortsatz des Menschen aber
dient zur Stütze der Flügelfurche.
f) Nasenloch und Nasenflügel. — Das Nasenloch des Schimpanse
hat die oben ‘charakterisierte schiefe Stellung; ein Nasenflügel existiert
nicht. Die Stellung des Nasenloches ist durch das Fehlen des Flügels
bedingt.
Aus dieser Sachlage erwächst die Frage nach dem Materiale, aus
welchem der Nasenfligel des Menschen stammt. Es ist offenbar das
neben der Nase liegende, beim Schimpansen flache Feld, welches beim
Vortreten der Nase mitgenommen, s. z. s. ins Gebiet der Nase hinein-
gezogen wird. Hierfür spricht auch das Verhalten der Muskeln, nämlich
das des Nasalis, Levator labii superioris und Levator alae nasi, dreier
Muskeln, welche beim Menschen innige Beziehungen zum Nasenflügel
haben. Besonders anschaulich ist das Verhalten des Nasalis. Dieser von
unten her an das Nasengebiet herantretende Muskel überschreitet beim
Menschen das genannte Gebiet seitlich nicht; beim Schimpansen aber tut
er es, indem er sich noch an die Haut seitlich von der Nase ansetzt.
1) Ich habe schon bei zwei früheren Gelegenheiten darauf aufmerksam ge-
macht, dab die Bezeichnung ,Flügelknorpel^ durch die andere Bezeichnung
»Spitzenknorpel* ersetzt werden muf, da doch von den beiden Stücken der unteren
Zone der Nase, Spitze und Flügel, der letztere aus mechanischen Gründen, eben
um sich bewegen zu können (um zu „fliegen“), von Knorpel freibleibt, während die
Spitze Versteift ist. Man kónnte geltend machen, daf in der Bezeichnung ,Cartilago
alaris* dag Adjectivum alaris ,flügelférmig“ bedeute und nicht eine Beziehung auf
den Nasenflügel zum Ausdruck bringen solle, Ich bin jedoch der Meinung, daß
eime Bezeichnung, die fortdauernd zu Mifverstündnissen Veranlassung geben mu,
besser aufgegeben werde, und daB man dafür eine Bezeichnung annehmen solite,
welche dasjenige, worauf es ankommt, klar zur Anschauung bringt.
Q^
18
Walter Krickeberg:
Negernase. — Das Vorgetragene gestattet, die Negernase schärfer
als bisher zu charakterisieren. Ich habe mich schon früher bemüht, die
Eigentümlichkeiten der Weichnase des Negers gegenüber der des Weißen
festzustellen (Zeitschrift für Ethnologie, Jahrg. 1912, S. 334). Jetzt gelingt
dies schärfer, indem wir von der Negernase nicht nur nach der Nase des
Weißen, sondern auch nach der des Schimpansen hinblieken kónnen. Es
ist ohne weiteres einleuchtend, daf die Nase des Negers der des Anthro-
poiden näher steht, als die des Weißen es tut. Das darf aber nicht so
verstanden werden, als wenn an der Nase des Negers sämtliche Einzel-
heiten den gleichen Abstand vom Schimpansen einhielten. Auch hier
gibt die Totalansicht der mit Haut überzogenen Nase nur eine unsichere
Vorstellung; ein bestimmterer Vergleich ist erst möglich, wenn man auf
die Komponenten eingeht. Dabei zeigt sich folgendes:
a) Der Septumknorpel des Negers ragt nicht so weit nach vorn
hervor wie der des Weissen.
b) Die Hauptplatte des Spitzenknorpels hat die gleiche Gestalt,
aber eine andere Stellung; sie ist beim Neger auf-, vor- und lateralwärts
gewendet, beim Weißen steht sie mehr sagittal.
c) Der Flügelfortsatz des Spitzenknorpels hat an der Nase des
Negers und des Weißen ziemlich die gleiche Stellung, ist aber beim Neger
kürzer.
d) Das Nasenloch des Negers steht quer wie beim Schimpansen,
aber horizontal wie beim Weißen.
e) Der Nasenflügel des Negers hat die gleiche Größe wie beim
Weißen, aber eine andere Gestalt, ist seitwärts ausgezogen.
=]
(8) Herr Herbert Müller hält den angekündigten Vortrag:
Reisen in Nord-China 1912—1914
mit Demonstrationen, Lichtbildern und Vorführung von Phonogrammen.
(9) Herr Walter Krickeberg hält den angekündigten Vortrag über
8 5 S
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung
des Königl. Museums für Völkerkunde.
Die nordamerikanischen Sammlungen des Königl. Museums für Völker-
kunde haben in den letzten Jahren manchen erfreulichen Zuwachs erfahren,
so dass neben der einzigartigen südamerikanischen, altmexikanischen und
altperuanischen Sammlung jetzt auch die Kulturen der nordamerikanischen
Naturvölker in immer abgerundeterer Form zur Geltung kommen. Dem
Ankauf grosser Serien kalifornischer Korbflechtereien und moderner Er-
zeugnisse der Prärieindianer folgte im Jahre 1912 u. a. die Erwerbung
jiener sehr umfangreichen Sammlung von Tópfereien der alten Pueblo-
indianer, im Jahre 1913 die der Rudolf-Virchow-Stiftung zu verdankende
Schenkung der schönen B. Hantzschschen Sammlung von. den Zentral-
eskimo, über die K. Th. Preuss in dieser Zeitschrift berichtet hat!). Es
1) Zeitschr. f. Ethn., Bd. XLV (1913), p. 121—126.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
679
bleiben indes noch immer grosse Lücken auszufüllen, ein im Hinblick
auf die schnell fortschreitende Vernichtung der letzten Reste alter india-
nischer Kultur und das unheimliche Hochschnellen der Preise fast
hoffnungsloses Unterfangen selbst für ein Museum von der Grösse des
Berliner Völkermuseums. Um so erfreulicher ist daher die zu einem
verhältnismässig geringen Preise erfolgte Erwerbung einer Sammlung aus
dem westlichen Nordamerika, durch welche die von dort stammenden
wertvollen älteren Bestände in vielen Punkten wesentlich ergänzt werden,
und die neben guten modernen Stücken auch mehrere sehr kostbare alte
enthält, auf deren Erlangung grösstenteils kaum noch gerechnet werden
konnte. Sie umfaßt 500 Stück, wurde von Charles P. Wilcomb in
Oakland (Kalifornien) ursprünglich für ein Privatmuseum der östlichen
Vereinigten Staaten angelegt und ist dann, da der Auftraggeber zurücktrat,
dem Berliner Museum zum Kauf angeboten worden.
L Tlinkit-Panzer. Verbreitung und Ursprung der zusammen-
gestückten Panzer in Amerika und Nordostasien.
Zu den seltenen älteren Stücken gehören fast alle in der Sammlung
vertretenen nordwestamerikanischen Ethnographika: schön gearbeitete
Hüte und Körbe verschiedener Stämme, zwei Schieferamulette und ein
polierter Steinstampfer von den Haida, eine Rassel und eine Schachtel aus
Holz, ein Amulett aus Walrofizahn und zwei Lôffel aus Bergziegenhorn
von den Tlinkit — Stücke, deren reiches Schnitzwerk noch durch-
weg in dem schónen, krüftigen, alten Stil gehalten ist — und vor
allem das Prunkstück der ganzen Sammlung, ein wohlerhaltener Brust-
harnisch der Tlinkit aus Holz (Abb. 1, 2). Er setzt sich aus zwei
Teilen (Vorder- und Rückseite) zusammen, deren jeder aus 12 senkrechten
Mittellatten von 3,0—83,5 em Breite und 0,7—0,8 em Stärke und einer An-
zahl fast zylindrischer Stäbe an den beiden Seiten besteht, die sämtlich
durch ein dichtes, feines Geflecht von Sehnenzwirn verbunden sind. Auf
diese Weise ist erreicht, daf die einzelnen Bestandteile des Panzers
zwar eng aneinander schliefen, sich aber doch der Rundung des Rumpfes
ansehmiegen. Während auf der Rückseite alle Latten und Stäbe von
gleicher Länge (42 cm) sind, zeigt die Vorderseite zwei untere Ausschnitte
zum bequemeren Ausschreiten der Schenkel; die vier mittleren Latten
haben hier eine Länge von 38 cm, die äußeren und die Stäbe nur 27 cm.
Interessant ist die untere flügelartige Verbreiterung und das dadurch er-
zielte Ineinandergreifen der Stäbe auf der Rückseite; beides ist auch an
den übrigen bisher bekannten Panzern zu beobachten. Mit dem Rumpf-
panzer ist durch einen breiten aufgesetzten Lederstreifen, der die Stelle
eines Gelenks vertritt, noch je ein besonderer Hals- und Nackensehutz
aus 14 em langen Brettchen verbunden. Die Verbindung von Vorder- und
Rückwand besteht auf der linken Seite aus drei um die äussersten Stäbe
geschlungenen Lederriemen; auf der rechten aus einer Schlinge und
einem Lederriemen, der ehemals mit einem hölzernen Knebel versehen
war; endlich über den beiden Schultern aus breiten, roh zugeschnittenen,
an den Holzteilen festgenähten Lederbändern, von denen das rechte nicht
680
Jy
Walter Krickeberg:
ganz herüberreicht, sondern in einen Holzknebel endet, der durch eine
Lederöse gesteckt ist. Als Verzierung dient außer dem zierlichen Ge-
flecht, das nur die Enden der Latten und Stäbe freiläßt und im Bereich
der Stäbe eine Art Musterung bildet, dadurch daß ein oder zwei Fäden
abwechselnd über die Stäbe hinweg- und unter ihnen hindurchlaufen, ein
sehr flaches Relief auf der Vorder- und Rückseite, in einem ausgesparten,
d. h. von Umschnürung freien Felde von 19 x 9,5 bzw. 25 x 12 em Größe.
Beide Reliefe zeigen in dem bekannten nordwestamerikanischen Stil einen
Tierkopf in Seiten- bzw. Vorderansicht.
Abb. 1. Tlinkit-Panzer, Vorderansicht. Samml. Wileomb, Mus.f. Vólkerkunde.
Man kann ohne Übertreibung sagen, daß das Berliner Exemplar wohl
den schönsten und vollständigsten aller bisher bekannt gewordenen Panzer
dieser Art darstellt'). Im ganzen genommen sind sie sämtlich einander
1) Die Zahl der abgebildeten oder beschriebenen Stücke ist noch immer recht
gering. Es sind die folgenden: ein jetzt wohl in St. Petersburg befindlicher Panzer
mit Helm und Visier bei Lisiansky, A voyage round the world in the years
1803 —6 (London 1814) p. 288 und Pl. I a (wiederholt bei Niblack, The Coast Indians
of Southern Alaska and Northern British Columbia, Smithson. Rep. Washington
1890, PI. XIV); das Londoner Exemplar bei Ratzel, Über die Stübchenpanzer und
ihre Verbreitung im nordpazifischen Gebiet, Sitzungsber. der Philos.-histor. Klasse
der Akad. d. Wiss. zu München (1887) p. 1993/4 und Tafel (wiederholt bei Ratzel,
Vólkerkunde? I p. 527); das Kopenhagener Exemplar bei Bahnson, Etnografien I
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
681
sehr ähnlich, nur sind zwei von ihnen (in Kopenhagen und Washington)
ganz aus Brettchen anstatt aus Brettchen und Stäben zusammengesetzt.
Am nächsten steht dem Berliner Stück der eine der Washingtoner Panzer,
doch fehlt diesem jeder Schmuck. Durch besonders reiche Verzierung
(auch auf dem Hals- und Nackenschutz) fällt der Kopenhagener Panzer
auf; bei ihm und dem von Lisiansky abgebildeten Stück scheint sie
indes nicht aus eingeschnittenen, sondern aufgemalten Mustern zu be-
stehen.
Über die Herkunft dieser Panzer waltet kein Zweifel. Der größte
Teil ist direkt bei den Tlinkit gesammelt worden: die meisten russischen
Abb. 2. Tlinkit-Panzer, Rückansicht. Samml. Wilcomb, Mus, f. Völkerkunde.
Kobenhavn 1894. p. 349 und Cronau, Amerika (Leipzig 1892) Ii p. 387; endlich die
beiden Stücke des U. S. National Museum zu Washington bei Hough, Primitive
American Armor, Smithson. Rep. Washington 1895, Pl. 6-8, Leider sind die vier
oder fünf Tlinkit-Panzer des Museo Arqueológico zu Madrid, die zum größeren Teil
von der Expedition.Malaspina herrühren (Hough l.c. p. 697; Ehrenreich i. Verh.
Berl Anthr. Ges, Bd, XXVIII (1896) p.59), meines Wissens noch nirgends nüher
beschrieben worden. Dasselbe gilt von dem reichen, auf Billings, Lisiansky, Lütke,
Wosnessenskij u. a, Seefahrer und Sammler zurückgehenden nordwestamerikanischen
Bestande deg ethnographischen Museums der Kaiserl. Akademie zu St. Petersburg,
über den Fr. Russow im ersten Hefte der Publications du Musée d’Anthr. et
d'Ethn, de l’Acad, Imp. des Sciences (Petersburg 1900) p. 29 bemerkt: „Besondere
Erwähnung verdient .. . . die Sammlung von Holzrüstungen der Koloschen, aus
Helmen mit Tierkópfen, Gesichtsbergen und Harnischen bestehend.“
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u, 5.
AA
e
182
Walter Krickeberg:
und die beiden Washingtoner Stücke in Sitka; die Mehrzahl der Madrider
Panzer während des Aufenthalts der „Descubierta“ und „Atrevida“ unter
dem spanischen Kapitän Alessandro Malaspina in der Admiralitäts-
(Jakutat-)Bai bei den nördlichen Tlinkit im Jahre 1791, ein oder das
andere Stück vielleicht auch im Bucareli-Hafen (Prince of Wales-Insel)
bei den südlichen Tlinkit, deren panzertragende Krieger der Kom-
mandant der spanischen Korvette ,Aránzazu*, Jacinto Caamafio, schildert
(1792)9. Der Londoner Panzer hat die zweifellos irrtümliche Herkunfts-
bezeichnung Nutka-Sund; er geht auf die dritte Reise Cooks zurück, der
ihn. hóehstwahrscheinlich wáhrend seines kurzen Aufenthaltes an der Ost-
küste des Prince-William-Sundes (12.—20. Mai 1778) von den Tschu-
gatschigmut oder den Ah-tena erhielt, da er bei ihnen eine Panzerjacke
aus dünnen Latten beschreibt?) Wenige Jahre spáter sah (und sammelte)
auch Sauer während der Expedition des Kapitins Billings im Prince-
William-Sund typische Tlinkit-Panzer, die wohl ebenso wie die von den
spáteren russischen Expeditionen aus Sitka heimgebrachten nach St. Peters-
burg kamen*). Die genannten Stimme des Prince-William-Sundes, die
sprachlich zu den Eskimo bzw. Athapasken zu rechnen sind, grenzen un-
mittelbar an die nôrdlichsten Vorposten der Tlinkit und sind vollständig
unter ihren Einfluß geraten, wie ein Blick auf die schöne, von Jacobsen
im Prince-William-Sund angelegte Sammlung des Berliner Museums für
Völkerkunde lehrt.
Zum Panzer der Tlinkit gehörten noch ein Helm, ein maskenartiger
Gesichtsschutz und Beinschienen, alles aus Holz. Beinschienen habe
ich nur in dem unten zitierten Bericht des spanischen Kapitäns Jacinto
Caamaño erwähnt gefunden: visten con mucha facilidad esta armadura
(den Rumpfpanzer), asi como otra de la misma estructura, para cubrir
los muslos.. Sie waren in der Tat áhnlich dem Rumpfpanzer aus Brett-
chen und Stäbchen zusammengesetzt und ornamentiert, wie das anscheinend
1) Viaje de Malaspina, in Col. Doc. Inéd. para la Historia de Espafia, hrsg.
von Salvá und Baranda, Tomo XV (Madrid 1849) p.268 sq. Malaspina hielt sich
vom 27. Juni bis 5. Juli 1791 in Port Mulgrave (Admiralitüts-Bai) auf und hatte dort
Gelegenheit zu eingehendem Beobachten und Sammeln (p.281) Sonst ist er auf
seiner Reise nur noch im Nutka-Sund vor Anker gegangen. Houghs MutmafBungen
über die Herkunft seiner Sammlung (l. c. p. 681) sind also irrig. — Expedicion de 1a
corbeta Aránzazu, im gleichen Bande der Col. Doc. Inéd., p. 358. Die Beschrei-
bung ist besonders interessant, weil sie einen Panzer, der nur aus Stäbchen ver-
fertigt ist, schildert: un espaldar y un peto, que les llega mas abajo de la ingle, y
cubre los hombros, hechos de unos palos redondos de un dedo de gruesos y
lisos, sujetos uno á otro con muchos hilos.
2) Cooks Dritte Entdeckungsreise, übersetzt von Georg Forster (Berlin 1788).
II p 86/7. Der einzige, dem Körperschutz dienende Gegenstand, den Cook bei den
Bewohnern des Nutka-Sundes in West-Vancouver sah, war ein langer Mantel aus
dickem Leder, mit dem sie besonders die Brust bis an die Kehle bedeckten
(ib. p. 39).
3) Sauer, Geographisch-astronomische Reise nach den nérdlichen Gegenden
Ruflands......in den Jahren 1785 —1794, unternommen von Kapitän Jos. Billings.
Aus dem Englischen (Berlin 1809) p. 237/8. Sarytschew, ein anderer Begleiter
Billings", erwáhnt in seinem Reisewerke nichts von den Panzern.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
083
€
einzige erhaltene Exemplar im Nationalmuseum zu Washington zeigt (vgl.
Hough Pl. X). Visiere in der Form von zusammengebogenen, auf der
Außenseite mit Gesichtern verzierten Brettern, die mit den Zähnen ge-
halten werden (daneben auch gewöhnliche Masken), besitzt dasselbe
Institut sowie das Ethnographische Museum der Petersburger Akademie
(vgl. Niblack Pl. XIV). Weniger selten sind die schweren, massiven
Holzhelme von der Form runder, krempenloser Hüte mit heraus-
geschnitztem Gesicht auf der Vorderseite. Lisiansky erhielt deren mehrere
von Baranow, die sich wohl jetzt in St. Petersburg befinden; einen der-
selben gibt er in seinem Reisewerk wieder, andere, im Besitze amerika-
Abb. 9. Holzhelm der Tlinkit. Samml. Schulze, Mus. f. Volkerkunde (IV A 350.
nischer Museen, sind von Niblack, Boas und Hough abgebildet oder be-
schrieben worden!). Diese Exemplare haben durchweg große Ähnlichkeit mit
einem Helm des Berliner Museums, den es im Jahre 1881 von Paul
Schulze in Portland (Oregon) mit der Herkunftsangabe Tschilkat erhielt
1) Lisiansky l.c. p. 150 und PI. I; Boas i. Bull. of the Amer. Mus. Nat. Hist.
IX (New York 1897) p. 125, fig.1; Hough Le. p. 650: Niblack 1.c. PI. XIIT,
fig. 42, Nicht alle derartigen Kopfbedeckungen brauchen übrigens Kriegshelme zu
sein; insbesondere sind diejenigen in Tierform oder mit Tierdarstellungen (Boas
l. e. fig. 3; Krause, Die Tlinkit-Indianer, Jena 1885, p.199) oft einfache Clan-
abzeichen, 9mblem hats*, die bei Festlichkeiten getragen wurden, wie Sw'anton
im 26. Ann, Rep. Bur, of Ethn. (Washington 1908) p. 419 ausführt Schließlich
kommt auch noch die Verwendung als J. agdmasken (in Verbindung mit Fellmànteln) in
Betracht, von der Sauer bei seiner Erwühnung der in der Form eines Tierkopfes
geschnitzten Holzhauben von Prince William-Sund (l. e.) ausdrücklich spricht.
LA
>
{
384
Walter Krickeberg:
(Abb. 3). Er ist ganz aus einem Stück geschnitzt und hat auf der (ovalen)
Unterseite einen größeren Durchmesser von 30 cm bei einer Wandstärke
von 4-5 cm; hieraus erklärt sich seine ganz ungewöhnliche Schwere, die
dem Träger sehr unbequem geworden sein muß. Das Gesicht ist ganz
realistisch gehalten, blau, rot und schwarz bemalt und mit eingesetzten
weißen Muscheln an Stelle der Zähne, Pelzbüschelehen um Mund und
Kinn an Stelle des Bartes und Haarbüscheln am oberen Rande versehen.
In dieser kriegerischen Ausrüstung traten die Tlinkit noch den
ersten Entdeckern, den Spaniern, Engländern und vor allem den Russen
(seit 1793) gegenüber. Nur zu bald mußten sie natürlich die Erfahrung
machen, daß damit gegen die Feuerwaffen der Weißen nichts auszurichten
war; daher sagt schon Lisiansky, der 1804 mit seinem Schiff „Newa“ vor
Sitka lag und Baranows Kämpfe gegen die Tlinkit mit seinen Kanonen
unterstützte, daß Helm und Panzer einer vergangenen Zeit angehörten,
daß die Helme in der Hauptsache nur noch bei festlichen Gelegenheiten
getragen würden, und daß an die Stelle des Holzpanzers ein Lederkoller
oder ein eiserner Brustschutz getreten sei. "Trotzdem beschreibt noch
über 20 Jahre später (1827) der Kommandant der russischen Korvette
„Senjawin“, Admiral Lütke, die vollständige Holzrüstung mit Worten, die
auf ihren aktuellen Gebrauch schließen lassen: „Wenn ihre Vorbereitungen
vollständig beendet sind,“ heißt es in seinem Reisewerke, „so begeben
sie sich in ihren Kanus auf den Kriegspfad und suchen das feindliche
Dorf anzugreifen, ehe der Tag graut. Vor, dem Angriff legen sie einen
Panzer aus Holzleisten, die durch Walfischsehnen fest verbunden sind,
an, der ihnen Brust und Rücken schützt; sie bedecken sich das Gesicht
mit Masken, auf denen Ungeheuerfratzen von furchterregendem Anblick
eingeschnitten sind, und den Kopf mit einem dicken Holzhelm, der ähn-
liche Figuren trägt. Das Ganze ist durch Riemen verbunden').“ Es
wird nicht angegében, ob Lütke selbst noch Tlinkit in dieser Rüstung
sah. oder ob er nur davon erzählen hôrte — feindliche Zusammenstöße
hatte er mit ihnen nicht —, immerhin darf man wohl annehmen, daß die
Holzpanzer in diesem Teil der Küste schon vor etwa neunzig Jahren ab-
kamen.
Die Gruppe der zusammengestückten Panzer, zu, denen der
Brustharnisch der Tlinkit gehört, ist auf dem amerikanischen Kontinent
und den benachbarten nordasiatischen Küsten weit verbreitet; sowohl ihre
Entstehung als auch ihre Verbreitung bilden ethnologische Probleme, deren
Bedeutung eine kurze Übersicht des vorliegenden Materials, die ich
hier folgen lasse, rechtfertigen möge. Nach Leo Frobenius gehen die
zusammengestückten Panzer auf Schilde zurück, und zwar auf eine
besonders in der indonesischen und melanesischen Inselwelt verbreitete
1) Lutké, Voyage autour du monde. Partie Historique. Trad. par Boyé (Paris
1835), I p. 197/8. v. Kittlitz (Begleiter Lütkes), Denkwürdigkeiten einer Reise nach
dem russischen Amerika, nach Mikronesien und durch Kamtschatka (Gotha 1855)
I p.216. — Vgl. auch die ältere Schilderung Chliebnikows (nach Baranow) bei
Krause l. c. p. 41.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
68:
5
Form, den Bogenschild'). Das besondere Kennzeichen des Bogenschildes
ist, daß er an einem über die linke Schulter laufenden Bande getragen
wird, wobei bisweilen ein Ausschnitt es dem Arm ermöglicht, über den
Schild hinüberzugreifen, um bequem den Bogen zu handhaben. Denkt
man sich nun einen solchen Schild über Brust und Rücken verbreitert,
wobei die starre Fläche durch eine schmiegsame ersetzt wird, so hat man
in der Tat eine Schutzvorrichtung vor sich, die, noch weiter vervoll-
kommnet, zu dem 'Tlinkit-Panzer überleiten muf. Trotz aller Weiter-
bildungen behilt der so entstandene Panzer noch immer das eine Haupt-
prinzip des Bogenschildes, daß er nämlich an Bändern über der Schulter
getragen wird, bei; das andere, daß er von der linken Seite her um den
Körper herumgreift und daher die rechte Seite freiläßt, ist bei einer
Untergruppe, den Stäbchenpanzern, fallen gelassen worden, indem man
ihnen westenartigen Zuschnitt gab: diese Panzer sind also vorn (oder
hinten) offen und werden hier zugeknöpft.
Über die Verbreitung der zusammengestückten Panzer hat zuerst
Ratzel im Jahre 1886 in den Sitzungsberichten der Münchener Akademie
der Wissenschaften eine größere Studie veröffentlicht; von ihm rührt auch
der Name Stäbchenpanzer her, den ich indes nur auf eine Untergruppe
anwenden móehte. Sein Material ist noch ziemlich lückenhaft. Er kennt
und beschreibt solche Panzer im wesentlichen nur bei den Tlinkit, den
Anwohnern des Prince-William-Sundes, den Bewohnern der Aleuten
und den Küstentschuktschen und zieht zum Vergleiche außer dem
japanischen Panzer einen von Ellis beschriebenen panzerartigen Körper-
sehutz.von Tahiti und die aus Rotang bzw. Kokosfaserschnüren gefloch-
tenen Panzer von Neuguinea und den Gilbert-Inseln heran, die ich wegen
ihres ganz anderen Herstellungsprinzips hier außer Betracht lasse. Über
das háufige Vorkommen zusammengestückter Panzer in Britisch-Kolumbien,
Washington, Oregon und Kalifornien bringt er nur eine kurze, auf die
Tschinuk bezügliche Notiz, und über das hoehinteressante Auftreten des
Panzers bei den Stämmen der Ostküste Nordamerikas schweigt er ganz,
trotzdem wir zahlreiche alte Nachrichten, sogar Abbildungen davon be-
sitzen. Kin Irrtum Ratzels war es, wenn er glaubte, daß der eingangs
beschriebene komplizierte Brettchenpanzer sein Zentrum bei den Tschu-
gatschigmut am Prince-William-Sund gehabt hätte, während die Tlinkit
arsprünglich nur primitive Brettchen- oder Stäbchenwände ohne besonderen
Brust- und Nackenschutz und ohne Armausschnitte besessen hätten. Wir
wissen heute, daß bei den Tlinkit beide Arten des Panzers, der besser
zearbeitete Brettehenpanzer und die einfache Brettchen- oder Stäbchen-
wand, von der das Bremer Museum durch die Gebrüder Krause zwei
Exemplare besitzt?), nebeneinander vorkamen, und daß die Anwohner des
Prince- William-Sundes, wie schon ausgeführt wurde, die Kórperrüstung,
wie so vieles andere, erst von den Tlinkit entlehnt haben.
1) Frobenius, Weltgeschichte des Krieges (Hannover 1903) p. 985 — 981.
2) Krause 1, c, P. 209/10 und Tafel IV, 1. Ratzel l. c, Tafel. Hough 1. c.
Pl. XIII (ein Exemplar in Washington, das am oberen Rand auf der einen Seite einen
Ausschnitt zeigt). Niblack l. c. Pl. XIII und XV.
686
SU
Walter Krickeberg:
Ein großer Schritt vorwärts ist in der Erforschung der amerikanischen
Panzer seit Ratzel durch eine Arbeit Walter Houghs im Smithsonian
Report von 1895 getan worden; weitere wichtige Beiträge haben die Mit-
glieder der Jesup North Pacific Expedition geliefert. Dadurch ist
uns vor allem das reiche amerikanische Sammlungsmaterial erschlossen
worden, denn in Europa gibt es — von russischen Museen (St. Petersburg,
Helsingfors) abgesehen — nicht allzu viele von diesen seltenen und kost-
baren Reliquien aus einer größtenteils längst entschwundenen Zeit vor der
Bekanntschaft mit europäischen Feuerwaffen.
Abb. 4. Tschuktsche und Korjäke mit Plattenpanzer, Vorderansicht und
Riickansicht. Nach Bogoras.
Werfen wir nun, gestützt auf die bisherigen Veröffentlichungen, einen
Blick auf die verschiedenen Typen des zusammengestückten Panzers. Es
ist hierbei im Auge zu. behalten, daß das Material durchaus nicht immer
Holz zu sein braucht, daß sich die innere Verwandtschaft vielmehr in der
Art der Zusammensetzung der einzelnen Elemente zeigt.
1. Die Platten- und Reifenpanzer!) Bei den Tschuktschen
und Korjäken und bei den Eskimo auf der gegenüberliegenden ameri-
1) Nordenskjóld, Voyage de la Véga. Trad. (Paris 1883/5) II p. 107/8, Abb.
p. 105, fig. 4. Ratzell c. p. 106—199 und Tafel. Hough lc. p.632—634 und
Pl. II—IV. Bogoras in Publ. Mus. d'Anthr. et d'Ethn. de l'Acad. Imp. des Sciences
Heft II (St. Petersburg 1901) Taf. XII. Id. The Chukchee, in Mem. Jesup N. Pacific
Exp. VII p. 161-166. Jochelson, The Korvak, in Mem. Jesup N. Pacific Exp-
VI p. 562, 5.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
687
kanischen Küste und den Inseln der Beringstraße (Diomedes- und
St. Lawrence-Insel) bildet Walroßzahn, Seehundsleder und neuerdings
auch Eisen das Material. Kleine rechteckige Platten von Walrofi-
zahn oder Eisen sind an den Ecken durchlocht und mittelst durch-
gezogener Lederschnüre so aneinander befestigt, daß sie sich an den
Längsseiten etwas überdecken. Solcher Plattenreihen sind mehrere parallel
übereinander angeordnet und durch Schnüre verbunden. Werden sie um
Abb. 5. Tschuktsche mit Reifenpanzer. Nach Sauer.
den Körper gelegt und auf der rechten Seite mittelst Schlingen und
Knebeln zugeknöpft, so bilden sie horizontale Ringe, die nach unten zu
immer weiter werden und wie die Glieder eines Teleskops übereinander
greifen; im obersten Ringe sind Lücken für die Arme ausgespart. Dieser
Typus, der dureh sechs mehr oder weniger vollstándige Exemplare mit
Walrofizahnplatten (in Washington und Helsingfors je zwei, Stockholm
und St. Petersburg je eines) und fünf durch die Jesup-Expedition ge-
sammelte mit Kisenplatten vertreten wird, kann als Plattenpanzer be-
zeichnet werden (Abb. 4). Der Reifenpanzer der Tschuktschen ist eine
£3 >
38
Walter Krickeberg:
daraus abgeleitete Form: die horizontalen Ringe sind hier als Ganzes in
Seehundsleder nachgeahmt, wobei die Lederstreifen doppelt genommen
und an den Rändern zusammengenäht wurden; auch die Reifen sind auf
der rechten Körperseite offen und wurden dort vermutlich durch Riemen
und Knebel geschlossen. Dieser zweite Typus war schon lange durch
eine Tafel im Reisewerke Sauers (1797) bekannt (Abb. 5) und ist im
Museum der Akademie zu St. Petersburg und im Nationalmuseum zu
Washington durch je ein Exemplar vertreten.
Sowohl zum Plattenpanzer als auch zum Reifenpanzer, die ja nur bis
unter die Achseln reichen, gehört ein viereckiges Stück Leder oder ein
lederüberzogenes Holzbrett, das als Brust- und Halsschutz dient und
an den Achselbändern befestigt wird. Mit dem Rumpfpanzer ist ferner
ein besonderer Oberteil aus dünnen, lederüberzogenen Brettern ver-
bunden, dessen starres, viereckiges Mittelstück mit Klammern am Rücken-
teil des Panzers festgeknöpft wird und den Nacken schützt, während die
biegsamen Seitenflügel (biegsam, weil, mehrere Brettchen nebeneinander
in vertikaler Stellung in sie eingenäht sind) die Arme decken, die durch
zwei innen angebrachte Schlingen greifen!). Zu diesem sonderbaren
Aufsatz gibt es im asiatisch-ozeanischen Gebiet merkwürdigerweise nur
auf den Gilbert-Inseln eine wenn aueh entfernte Parallele?). — Ein Hl elm
aus einzelnen Eisenstreifen, die in radialer Anordnung mit Lederriemen
aneinander befestigt sind, sowie Arm- und Beinscehienen aus Kisen-
platten bzw. Lederstücken vervollstándigen diese Rüstung, die (bis auf
den Aufsatz, der teilweise durch einen am Helm selbst befestigten Nacken-
schutz ersetzt wurde) in alter Zeit auch bei den Giljaken am unteren
Amur bekannt gewesen zu sein scheint. Bei den Tschuktschen und Kor-
jáken war der Panzer aus Eisenplatten noch bis in die neuere Zeit hinein
in Gebrauch.
In dem vom Platten- und Reifenpanzer beherrschten Gebiet am Nord-
ostrande Asiens hat es in àálterer Zeit noch zusammengestückte Panzer
eanz anderer Art gegeben, die ich bei der Diirftigkeit der Berichte hier
nur anhangsweise bespreche. Nach Krascheninnikow hatten die alten
[tälmen (Kamtschadalen) ,Schilde“, d. h. Panzer, „aus Matten oder aus
den Häuten der Seehunde und Seepferde gemacht, welche sie in Riemen
schneiden und zusammenflechten. Sie hängen sie auf die linke
Seite und binden sie mit Riemen an der rechten Seite fest. Hinter dem
Kopfe ist ein langes Bret zur Vertheidigung desselben befestiget, der-
gleichen eines sie auch vor der Brust tragen.“ Anscheinend waren hier
schmale Lederstreifen in vertikaler Stellung aneinander befestigt, wie die
Fischbeinstreifen eines Panzers der Tschuktschen von Plover Bay, den
1) Über die Frage, ob der Nackenschutz ursprünglich einen oder zwei Seiten-
flügel hatte, gehen die Ansichten von Bogoras und Jochelson auseinander: der
erstere glaubt, daß dem rechten, bogenschießenden Arm bisweilen dieser Schutz fehlte —
Einen ganz abweichenden Nackenschutz aus Lüngsschnitten von WalroBzähnen
ohne Seitenflügel hat der eine Panzer von Helsingfors (vol. Ratzel) und anscheinend
auch der eine von Washington. |
9) Ratzel, Völkerkunde? T p. 129.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
689
Hough beschreibt, der aber auf der Rückseite zugebunden wurde und
Armausschnitte besafi D. — Vielleicht standen diese elastischen Harnische
dem Holzstäbchenpanzer der Aleuten (s. unten) am nächsten, bei dem der
besonders angesetzte obere Teil auch eine gewisse Schmiegsamkeit der
Wände bewirkte. In der Brustplatte aber und in dem hinter dem Kopf
befestigten langen Brett wiederholen sich wichtige Elemente des Platten-
und Reifenpanzers.
2. Die Brettchen- und Stäbchenpanzer der amerikanischen
Westküste, die den Höhepunkt ihrer Entwicklung in dem eingangs be-
schriebenen Panzer der Tlinkit erreicht haben?). Beide Unterarten dieses
Typus kommen in Nordwestamerika nebeneinander vor, bei den Tlinkit
sowohl als auch bei den Binnenselisch am Fraser- und Thompson-Flusse
(Lillooet, Shushwap, Ntlakyapamuk) und vielleicht auch bei den west-
lichen Tinneh (Carrier)®). Weiter südlich, bei den Tschinuk und
anderen Stämmen am unteren Columbia, bei den Klamath, Shasta und
Hupa im südlichen Oregon und nördlichen Kalifornien, und endlich bei
den Maidu in Mittelkalifornien, hat der Stäbchenpanzer die Allein-
herrschaft. (ranz abseits steht der Stäbchenpanzer der prähistorischen
Bewohner der Aleuten, der 1874 von Kapitän Hennig in einer Be-
grübnishóhle der Insel Kagámil (Gruppe der Vier-Krater-Inseln) gefunden
wurde.
Die Brettchen- und Stübchenpanzer unterscheiden sich von den
Platten- und Reifenpanzern hauptsächlich dadurch, daf die Verwendung
von Holz es móglich gemacht hat, den Panzer aus langen, senkrecht
nebeueinander stehenden Einheiten zusammenzusetzen, so daf die Ring-
bildung in Fortfall kommt; der Panzer wird dadureh natürlich etwas
starrer. Die Einheiten sind, wie der Name schon besagt, flache, lángliche
Bretter oder zylindrische Stäbe, bei einigen Tlinkitpanzern (z. B. dem
1) Krascheninnikow, Beschreibung des Landes Kamtschatka, übersetzt von
Joh. Tob. Köhler (Lemgo 1766) p. 244. Hough I. c. p. 634/5. Zu der Angabe Houghs
vgl. Bogoras in Mem. Jesup Exp. VII p. 162; er vermutet, daB es sich nicht
um Tschuktschen, sondern Eskimo handelt.
2) Die Literatur über die Brettchenpanzer der Tlinkit und ihrer nórdlichen
Nachbarn am Prince-William-Sund ist schon oben angeführt worden; auch die
Haida haben diese Art Panzer nach Dawson, Report on the Queen Charlotte
Islands (Montreal 1880) p. 106 früher besessen. — Außerdem vgl. Dall in den
Smithsonian Contributions to Knowledge (Washington 1818) p.18, Pl. VI; Hough
l.c. p. 698—641 und Pl. XI- XV; Teit, The Thompson Indians of Brit. Columbia,
in Mem. Jesup N. Pacific Exp. I p. 265—966; Id., The Lillooet Indians, in Mem.
Jesup N. Pacific Exp. II p.234 und The Shushwap, ibid. p. 588; Goddard, Life
and Culture of the Hupa, in Univ. of California Publ. I, 1 (Berkeley 1903) p. 62;
Dixon, The Northern Maidu, im Bull. of the Amer. Mus. Nat. Hist. XVII, 3 (New
York 1905) p, 205.
3) Morice (Notes on the Western Dénés, i. Transactions of the Canadian In-
stitute, Session 1892/3, p. 117) erwähnt bei den Carriers zwar nur Rüstungen ,com-
posed, as a rule, of dried rods of Amelanchier alnifolia (or Canadensis), doch
haben bei der Nähe der Tlinkit — die Carriers wohnen um den Stuart-See, nur
durch die Tsimschian von den südlichsten Tlinkit getrennt — auch ihnen. wie den
Binnenselisch, Brettchenpanzer schwerlich ganz gefehlt.
t
.230
Walter Krickeberg:
Berliner Exemplar) Bretter und Stábe kombiniert. — Ein weiteres unter-
scheidendes Merkmal ist die Befestigung der den Panzer zusammen-
setzenden Einheiten aneinander. Da diese sich an den Rändern nicht
decken, hat man sie nicht durchlocht, sondern durch einfache Umwicklung
mit Sehnen- oder Pflanzenfaserschnur miteinander verbunden. Ausnahmen
bilden allein der aleutische Stäbchenpanzer und der Brettchenpanzer
der Binnenselisch, bei denen die Einheiten gleichsam aneinander ge-
näht sind.
Die primitivsten Formen dieses Typus sind die bereits erwähnten
Brettchen- und Stäbchenwände der Tlinkit, die merkwürdigerweise da-
neben gleichzeitig die am höchsten entwickelten Panzer besitzen, ferner
die Brust- und Rückenschilde der Ntlakyapamuk aus je zwei durch Leder-
riemen verbundenen und mit Elchhaut überzogenen, 1'/, Zoll dicken
Brettern!) Bei den übrigen Panzern bilden Hals- und Nackenschutz
im Gegensatz zu den Platten- und Reifenpanzern 'Teile des Rumpf-
harnischs selbst. Das geschieht auf zweierlei Art. Am Brettchenpanzer
der Tlinkit, der aus zwei Hálften besteht und auf der rechten Kórperseite
verschnürt wird, sind diese Teile besonders aufgesetzt und durch eine Art
Lederscharnier beweglich. Bei allen übrigen, d. h. bei sámtlichen Stábchen-
panzern, aber auch bei den Brettchenpanzern der Binnenselisch, die ein-
teilig sind und ‚vorn verschnürt werden, hat man durch tiefe Arm-
ausschnitte erzielt, da& Vorder- und Rückenteil hoch hinaufreichen; am
Maidu-Panzer beispielsweise (nach Dixon) so hoch, daß der Träger gerade
noch hinübersehen konnte und, wenn er einen Pfeil abgesandt hatte,
seinen Kopf nur zwischen die Schultern einzuziehen brauchte, um ihn
ganz hinter dem Panzer zu verbergen (hier ersetzt der Halsschutz also
zugleich das Visier). Kine vermittelnde Stellung nimmt wieder der
aleutische Stäbchenpanzer ein. Kr hat den westenartigen Zuschnitt der
übrigen Stäbehenpanzer mit den Armausschnitten, doch sind die Brust
(Hals) und Nacken deckenden Teile besonders aufgesetzt.
Dureh Helm, Gesiehtsscehutz und Beinschienen scheinen allein
die Tlinkit den Panzer vervollständigt. zu haben.
In dem ganzen Gebiet der Brettchen- und Stäbehenpanzer kommen
auch Lederkoller, die häufig sogar im Verein mit Holzpanzern (über
ihnen) getragen werden, vor. Ich würde sie hier nicht weiter erwähnen,
wenn sie nicht teilweise geradezu wie Nachahmungen der zusammen-
gestückten Holzpanzer aussehen würden. Ein schön bemalter Lederpanzer
der Ahtena im Berliner Museum (Slg. Jacobsen) zeigt dies sehr deutlich;
er ist mit seinem rechtsseitigen Verschluf, seinen Schulterbändern, von
denen das rechte dureh einen Holzknebel vorn angeknopft ist, seinen
Schenkelausschnitten und seiner Verzierung die vollkommene Replik eines
Holzpanzers der Tlinkit (Abb. 6)?). Daneben gibt es weiter im Süden
andere Lederharnische ganz abweichender Form, von einfachem Schnitt
1) Teit, The Thompson Indians, p. 265.
2) Ein anderer Lederpanzer des Berliner Museums, der von den Tlinkit selbst
stammt (IV A 2317, Sammlung Arthur und Aurel Krause), zeigt dieselben Eigen-
tiimlichkeiten, doch fehlt ihm die Verzierung. Vel. auch Hough u. a.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikantschen Sammlung.
691
und ziemlicher Länge. Diese haben natürlich gar nichts mit dem Holz-
panzer zu tun und sind wahrscheinlich eine Weiterbildung des einfachen
Fellmantels. Jedenfalls hat die Annahme Ratzels, daß die Lederpanzer
das Urbild der Holzpanzer waren, wenig Wahrscheinliches.
Vielleicht waren die zusammengestückten Panzer auf der Westseite
Nordamerikas in alter Zeit noch erheblich weiter als bis zum mittleren
Kalifornien verbreitet. Dafür spricht ein Fund, der 1905 von der Museum-
Gates-Expedition des U. S. National Museum bei Ausgrabungen im Gebiet
Abb. 6. Lederpanzer der Ahtena.
Samml. Jacobsen, Mus. f. Völkerkunde (IV A 6512).
der alten Pueblos von New Mexico, in einer Begräbnishöhle des an
archäologischen Schätzen reichen Tularosa-Tals, gemacht worden ist. Man
fand dort den Oberkörper einer Mumie mit einer Art Koller aus dicken,
mit Federn durchflochtenen Stricken bekleidet; die Stricke verliefen
senkrecht, wie die Stäbe und Latten der nördlichen Panzer, und waren
in kleinen Abständen durch horizontal verlaufende Schnüre verknüpft.
Hough hält es für möglich, daß der Zweck des merkwürdigen Kleidungs-
stückes außer im Schmuck auch im Schutz gegen Pfeilschüsse bestand‘).
1) Hough, Culture of the Ancient Pueblos of the Upper Gila Region, Bull.
Smithson. Inst. No. 87 (Washington 1914) p. 72/3 (Abb.). ,The jacket reminds one of
the rod-armor jackets which were used extensively among the American Indians.“
(? ‘
92
Walter Krickeberg:
Als ein áhnlicher Ausláufer der zusammengestückten Panzer ist auf asia-
üscher Seite vielleicht die schwere, dicke Jacke aus vielfach zusammen-
genommenen Nesselgarnstricken. und. eingeflochtenen Fischbeinstreifen an-
zusehen, die Sehrenck von den Giljaken kaufte, bei denen sie aber schon
ganz außer Gebrauch gekommen und durch die eisernen Panzer von
mandscehu-chinesischem Ursprung verdrüngt worden war!)
Wir verlassen das panzerreiche Gebiet der Westküste Nordamerikas,
um an der Ostküste auf eine zweite, von der nordpazifischen ganz ge-
trennte Zone des zusammengestückten Holzpanzers zu stoßen. Bei den
Huronen und Irokesen des waldreichen ästlichen Seengebiets und den
Stämmen Virginiens — vermutlich auch in den von Algonkin bewohnten
Neuenglandstaaten — war nämlich in alter Zeit gleichfalls ein Panzer in
Gebrauch, dessen Holz- oder Rohrstäbchen — eine Quelle spricht auch
von dünnen Brettern — durch ein Geflecht von Baumwollfäden oder Wild-
lederriemen zusammengehalten wurden, und zu dem auch noch Bein- und
Armschienen aus gleichem Material gehörten. Bereits 1535 ließ sich
Cartier am St. Lorenzstrom die ersten Exemplare dieses Panzers zeigen.
1585 erwähnt ihn dann Hariot unter dem kriegerischen Ausputz der
Virginier. Champlain, der große französische Entdecker und Kolonisator,
sah ihn zum ersten Male am Leibe der Irokesen, als er im Jahre 1609
einen blutigen Strauß mit ihnen an den Ufern des heute seinen Namen
tragenden Sees hatte. 1623 fand ihn der Franziskanermönch Gabriel
Sagard bei einer Reise durch das Land der Huronen, die ihm zufolge
den Panzer „Aquientor“ nannten. Natürlich sind diese Rüststücke sehr
bald verschwunden; immerhin werden sie noch in der ersten Hälfte des
18. Jahrhunderts in den Werken der gelehrten Jesuiten Lafitau und
Charlevoix beschrieben, von denen indes der erstere nur die Schilderung
Sagards mit einigen Ergänzungen wiedergibt”). Da sich aller Wahrschein-
lichkeit nach kein irokesischer, huronischer oder virginischer Panzer im
Original, auch nicht in Bruchstücken, erhalten hat, und da die erwähnten
Quellen fast nur vom Material, nicht aber von der Gestalt dieser längst
verschollenen Ethnographika sprechen, können wir von Glück sagen, daß
uns wenigstens die Abbildung eines gepanzerten irokesischen
Kriegers in dem Reisewerke Champlains erhalten ist, die von Lafitau in
etwas verschônerter Form wiederholt wurde (Abb. 7)?). Das Bildchen,
dessen Treue wir zu bezweifeln keinen Grund haben, lehrt uns, daß der
1) v.Schrenck, Reisen und Forschungen im Amurlande III, 9 (St. Petersburg
1891) p. H74, Taf. XLIV, fig. 1.
2) Die wichtigsten Belege aus der Literatur sind bereits von Hough, Primitive
American Armor p. 648/9, zusammengestellt worden. Ganz heraus aus den übrigen
ziemlich übereinstimmenden Angaben fällt die Notiz Charlevoix’, die irokesischen
Panzer oder Brustharnische beständen bisweilen auch aus ,small, pliable rings, very
neatly worked“. Vielleicht hat man hier an etwas den Reifenpanzern Ähnliches
zu denken.
3) In der Ausgabe der Voyages de la Nouvelle: France Champlains, die in
Paris 1627 erschienen ist, p. 87 verso, fig. E (im Text keine Beschreibung, eT
nur p.46 ein kurzer Hinweis, obendrein mit falscher Seitenzahl). Lafitau, Moeurs
des sauvages ameriquains (Paris 1724) II PL VIII, fig. 7.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
693
irokesische Panzer, abgesehen vom Material, mit denen des westlichen
Nordamerika fast nichts gemein hat, dagegen in ganz überraschender
Weise mit den Panzern des nordöstlichen Asiens übereinstimmt. Der
Krieger hat einen offenbar bis unter die Achseln reichenden, nach unten
zu sich erweiternden Rock an, der nach der Zeichnung aus senkrechten,
durch Umschnürung miteinander verbundenen Stäben oder Brettchen be-
steht. Die Brust ist noch besonders geschützt durch einen viereckigen,
an den Achselbändern befestigten Schild aus gleichem Material, der an
den Rändern eingefaßt ist und entweder
aufgemalte oder durch Geflecht gebildete
Verzierungen zeigt. Die Beine sind von
Schienen umschlossen — augenscheinlich
an den Rändern zusammengenähten
Rindenstücken —, den Kopf deckt ein
(geflochtener?) Kegelhelm mit phantas-
tischem Aufsatz. Das merkwiirdigste an
dem Panzer ist der Nacken- und Arm-
schutz, Er setzt sich genau so wie der
Oberteil der Tschuktschen- und Kor-
jiken-Panzer aus drei Teilen zusammen,
deren mittlerer den Nacken schützt,
während die deutlich von mehreren
senkrechten Brettchen gebildeten Seiten-
üügel die Oberarme decken, die durch
auf der Innenseite angebrachte Schlingen
gesteckt sind. Eine derartig sonderbare,
komplizierte Vorrichtung kann nicht an
zwei Stellen der Erde selbständig er-
funden worden sein, noch dazu in Ver-
bindung mit den übrigen Stücken des
Panzers, die ja auch ihre Parallelen in
entsprechenden Kinzelheiten der nord-
ostasiatischen Panzer haben, wie der
viereckige Brustschutz, der ähnlich den
Reifenpanzern sich nach unten erweiternde Rumpfharnisch, Bein-
schienen und Kegelhelm. Ein Zusammenhang des alten irokesi-
schen Stäbehenpanzers mit den nordostasiatischen Platten- und
Reifenpanzern mufi somit in alter Zeit bestanden haben — viel-
leicht bildete die grofe Vôlkerfamilie der Tinneh oder Athapasken,
deren nôrdliche Gruppe den Panzer in historischer Zeit nicht mehr besaß,
das Bindeglied.
In dem ganzen großen Gebiet der amerikanischen Kulturvölker trug
Man nieht den zusammengestückten Panzer, sondern den wattierten
und Sesteppten Baumwollpanzer, der sonst noch aus Indonesien und aus
dem Sudan bekannt ist. Vielleicht aber hat es doch aufer den beiden
nordamerikanisehen noch ein drittes, südamerikanisches Verbreitungsgebiet
des Brettchen- oder Stäbchenpanzers gegeben. In der grofien Sammlung
e
94
Walter Krickeberg:
peruanischer Altertümer, die das Berliner Völkermuseum der hochherzigen
Schenkung‘ Arthur Bäßlers verdankt, finden sich eine Anzahl aus
Chancay (Küstengebiet) stammender, 31—36 em hoher und 12—15 cm
breiter Gegenstände aus nebeneinander gereihten, flachen Holzstäbchen,
die durch starke Baumwollfäden verbunden und von ihnen vollkommen
übersponnen sind, so daf sie ein biegsames und haltbares Ganzes bilden,
das mittelst oben und unten angefügter langer Bänder am Kôrper be-
festigt werden konnte. Bifiler betrachtet dies Gebilde selbst als eine Art
Panzer und bemerkt: „Seine Biegsamkeit gestattete es, sowohl flache
Teile, wie Brust oder Rücken, als auch runde, wie Arme oder Beine.
vollständig zu schützen. Manchmal waren die Stücke innen mit Baum-
wolle gefüttert, so daß jeder lästige Druck vermieden wurde, und dabei
waren dann auch gewöhnlich die oft 1—2 m langen Bänder gefüttert:
manchmal verzierten Felle die Außenseiten. Indem man zum Umwickeln
der Stäbe verschiedenfarbiges Garn verwandte, stellte man hübsche Muster
her, meistens wechselt jedoch nur ein helles Feld mit einem dunklen
ab^!) Ich verweise in diesem Zusammenhang auf die bekannte, in Tru-
Jillo gefundene „Kriegervase“ des Berliner Museums, einen bemalten
Henkelkrug mit der Darstellung eines Kampfes; hier sind mehrere Krieger
der einen Partei, die reicher bekleidet und besser bewaffnet ist als die
andere und offenbar aus Chimu-Kriegern besteht, mit einem poncho-
artigen Obergewande bekleidet, das in der Zeichnung wie ein Panzer
aus senkrecht stehenden, durch Schnüre verknüpften Stäbchen aussieht?).
Daß ein äußerer und innerer Zusammenhang zwischen den Haupt-
typen des zusammengestückten Panzers wenigstens auf nordamerikanisch-
nordasiatischem Gebiete besteht, kann nach den vorhergegangenen Er-
örterungen keinem Zweifel unterliegen. Man hat früher auf die fast
lückenlose Verbreitung der Hauptmasse dieser Panzer in den Randländern
des nördlichen pazifischen Ozeans hingewiesen. Ich möchte darauf weniger
Gewicht legen, als auf die große Übereinstimmung in kleinen, fast zufällig
zu nennenden Besonderheiten bei den einzelnen Typen, aus der gefolgert
werden muß, daß die Idee, einen derartigen Körperschutz zu schaffen,
nicht an verschiedenen Stellen selbstándig geboren werden konnte. Es
erhebt sich nunmehr die Frage, wo der Ausbildungs- und Ausstrahlungs-
herd dieser Panzer zu suchen ist. Ratzel hat bereits einige der Gründe
angeführt, die gegen eine selbständige Entstehung bei einem der Völker,
die wir im Besitz des zusammengestückten Panzers trafen, sprechen.
Wäre er eine Erfindung der Korjäken, Tschuktschen, Itälmen oder West-
eskimo, so ist nicht einzusehen, warum keines der übrigen hyperboräischen
Völker am Nordrande Asiens oder Amerikas, die doch sonst in ihrem
allgemeinen Kulturbesitz so sehr untereinander übereinstimmen, ihn ge-
kannt hat?). Auch ist es wenig wahrscheinlich, daß der Panzer zuerst
1) Bäßler, Altperuanische Kunst IV Taf. 160, Fig. 430,
2) A. Voß in der Zeitschr. f, Ethn. VIIT (1876) p. 163—166, T 7” Bä
[ Taf 87, Fig. 196. ‚ Taf, IV, Bäßler 1. e.
3) Die Ring- und Panzerplattenhemden der Tun
"n : gusen und Jak . _
scheinlich tatarischen Ursprungs. Byhan, Die Polarvélker. in in. sind wahr.
Bildung“ Bd. 63 (Leipzig 1909) p. 86. 1» chalt un
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
69}
)
in mühseliger Weise aus kleinen Walrofzahnplättchen hergestellt worden
sein soll, viel näher liegt es, seinen Entstehungsherd in einer holz-
reichen, also wärmeren Gegend zu suchen. Man kännte da an die
amerikanische Westküste denken. Aber diese amerikanischen Holzpanzer
würden, nach Norden übertragen und in anderem Material nachgeahmt,
zweifellos wesentlich anders aussehen, als etwa ein Tschuktschen-Panzer.
Andererseits würde bei einer Übertragung in umgekehrter Richtung der
nordwestamerikanische Panzer auch den unförmigen Nacken- und Arm-
schutz des nordostasiatischen, der sich doch z. B. an dem alten irokesi-
schen Harnisch fast unverändert erhalten hat, in irgend einer Form über-
nommen haben. Keine der beiden Hauptformen des zusammengestückten
Panzers, die wir oben unterschieden haben, kann also eine Kopie der
andern sein, beide müssen vielmehr auf eine gemeinsame dritte Urform
zurückgehen. Unsere Blicke richten sich nach dem Ostrande Asiens, und
da ist es wieder Ratzel, dem das Verdienst gebührt, zuerst richtig die
starken Beziehungen erkannt zu haben, die zwischen dem nordpazifischen
und dem japanischen Panzer bestehen. Die Verschiebung des Aus-
strahlungszentrums nach Japan hat schon deshalb viel für sich, weil Japan
dem indo-melanesischen Verbreitungsgebiet des Bogenschildes (s. oben)
verhältnismäßig nahe liegt, während dieser Schildtypus in Amerika noch
nirgends nachgewiesen worden ist.
Der japanische Panzer setzt sich, seit er vor etwa 1000 Jahren im
wesentlichen die bis 1868 gültige Grundform angenommen hat, aus acht
oder neun Hauptteilen zusammen:
1. Helm (kabuto), bestehend aus Helmkappe (hachi) und mehr-
gliedriger, beweglicher Nackenberge (shikoro), deren oberer
Teil sich an beiden Enden, über den Schláfen, flügelartig aufbiegt. An
der Vorderseite die Helmzier, gewóhnlich ein grofies, halbmond-
förmiges Abzeichen aus Metall (tsunomoto) mit ornamentalem
Mittelstück (maye-date).
Visier oder Maske (menpo) mit mehrgliedriger, beweglicher
Halsberge (yodare-kake).
Rumpfharnisch (dó). Brust- und Rückenplatte gehen auf der
linken Seite ineinander über, während der Spalt auf der rechten
Seite durch Verschnürung oder Einsetzen eines besonderen Teils
(wai-date) versehlosfen wird. Am unteren Rande ein beweglicher
Schurz aus acht oder neun mehrgliedrigen Lendenschienen
(kusa-dzuri).
4. Schenkelschienen (hai-date), wiederum aus mehreren Gliedern
. gebildet. Werden unter den kusa-dzuri getragen.
5. Panzerdrmel (kote).
6. Schulterbergen (sode), mehrgliedrig.
7. Beinschienen (sune-ate).
8. Schuhe, bei vornehmeren Kriegern aus Bärenfell.
Dazu kamen bei älteren Panzern noch besondere Schutzteile für die
Armlócher.
Schon die Tatsache, daf der japanische Rumpfharnisch von der linken
6“
40
Walter Krickeberg:
Seite um den Körper herumgelegt wird, also auf der rechten Seite offen
ist, und daß man ihn mittelst Schulterbändern (watagami) trägt, bildet
eine genaue Parallele zu der Art, wie der zusammengestückte nord-
pazifische Panzer angelegt wird. Der Verschluß der rechten Seite, das
Anknüpfen der Schulterbänder am Brustharnisch und die Verbindung
sämtlicher einzelner Teile des Panzers untereinander geschehen mit Hilfe
von Schlingen und Holzknebeln (länglichen Knöpfen), ein Mittel, das auch
bei dem nordpazifischen Panzer durchweg angewendet wird. Die Kom-
bination eines Helms mit einem maskenartigen Gesichtsschutz endlich
lernten wir schon bei den Tlinkit kennen. Soweit hätten wir also lauter
Übereinstimmungen in der äußeren Form. Aber auch der innere Aufbau
ist bei näherem Zusehen. derselbe.
Der japanische Rumpfpanzer hat seit dem. 9. Jahrhundert unserer
Zeitrechnung mancherlei Wandlungen durchgemacht'). In der ältesten
Zeit herrschte, wahrscheinlich unter chinesisch-koreanischem Einfluß, der
diek wattierte Stoffpanzer, der von etwa 780 p. Chr. an durch fischschuppen-
artig aufgenühte Lederpláttchen verstürkt wurde. Darauf folgt in der
Fujiwara-Periode (800—1100) der Panzer aus horizontalen Reihen
rechteckiger Kupfer- und später Eisenplatten (kozane), die an
den Längsseiten durch Lederriemen, später Seidenschnüre, in der Weise
aneinander befestigt wurden, daß sich die Ränder leicht überdeckten.
Platten dieser Art sind vielfach einzeln in Grabhügeln der Periode ge-
funden worden; je größer sie sind, auf desto höheres Alter kann gemein-
hin geschlossen werden?). In der Kamakura-Periode (1100—1336) werden
die aus einzelnen Platten gebildeten horizontalen Bänder zum erstenmal
durch ungeteilte Eisenbänder ersetzt, eine Verbesserung, die von den
älteren Generationen der berühmten Waffenschmiedfamilie Miochin aus-
geht. Der Rumpfpanzer besteht jetzt häufig aus Brust- und Rückenstück
und dazwischen besonders eingefügten Seitenteilen (waki-ita und wai-
date). Die Ashikaga-Periode (1336—1600) behält den Rumpfpanzer in
1) Ich folge hier den Ausführungen Josiah Conders in den Transactions of the
Asiatic Society of Japan IX, 1881, p. 254—280 (The History of Japanese Costume,
Part Il) und besonders der historischen Einleitung, die Bashford Dean seinem
Catalogue of the Loan Collection of Japanese Armor, in den Handbooks of the
Metropolitan Museum of Art (New York 1903), vorausgeschickt hat (p. 11—91).
2) Vgl. die Abbildung solcher Platten bei Dean, l.c. p. 200 und die Bemer-
kungen Conders (l.c. p. 270/1) über die allmühliche Entwicklung der sehr kunst-
vollen, zierlichen Seidenverschnürung, die die Platten untereinander verbindet, —
Nach Dean ähnelt der Fisenplattenpanzer ältester Form sehr dem ledernen Schuppen-
panzer. Ob er aber eine direkte Ableitung davon ist, dürfte wohl bei dem ganz
anderen Prinzip, das der Verbindung seiner einzelnen Teile zugrunde liegt, zweife]-
haft sein. Hier kann auf die weitere Verbreitung der eisernen Plattenpanzey in
Asien, die möglicherweise auf die Entstehung des japanischen Licht werfen wird.
leider nicht eingegangen werden; Joyce bildet, um nur ein Beispiel anzuführen, in
seinem Handbook to the Ethnographical collections of the British Museum (London
1910) Pl. III einen interessanten tibetanischen Panzer aus ,iron scales overlapping
upwards and supported upon thongs* ab, mit dem sich der Panzer eines der Deva-
Gotter auf einem archaischen japanischen Tempelbilde (Dean 1. c. p. 11) wohl ver-
gleichen läBt.
Kinige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
69
{
dieser Form im wesentlichen bei. In der Tokugawa-Periode (1600 bis
1868) tritt bei dem Fehlen kriegerischer Verwicklungen der leichtere,
bequemere Parade- und Prunkpanzer mit seiner reichen Verzierung immer
mehr in den Vordergrund. Es. beginnt zugleich die Herrschaft des auch
schon früher, besonders gegen Ende des 16. Jahrhunderts, gelegentlich
vorkommenden vollkommen massiven Brust- und Rückenharnisches, der
sich vielfaeh den Kürperformen auf das Genaueste anpafit; oft wird aber
in der Ornamentierung dieser Harnische auch auf ältere Vorbilder bis
hinauf zum Schuppenpanzer zurückgegriffen!). Jetzt werden auch die
verschiedenen. beweglichen Ansatzteile (Nackenberge, Halsberge,
Schulterbergen, Lendenschienen, Schenkelschienen), bei denen noch am
làngsten die alte Methode der Zusammensetzung aus einzelnen kleinen
Metallplatten (kozane) beibehalten worden war, immer häufiger aus
lackierten oder mit Leder überzogenen Metallstreifen hergestellt. Die
Zahl der letzteren hat sich gegen die der früheren Plattenreihen stark
vermehrt; in einzelnen Fällen verschmelzen die Streifen schließlich auch
zu massiven Platten“). Und während der Rumpfpanzer von der Fujiwara-
bis zur Ashikaga-Periode nur vier kusa-dzuri, je eins für Brust, Rücken
und beide Seiten, besaß (in der ältesten Zeit mögen auch diese vier noch
ein zusammenhängendes, nach unten sich reifrockartig erweiterndes Ganzes
gebildet haben), zerfällt dieser bewegliche Schurz nunmehr in sechs, sieben,
ja acht einzelne Teile.
Hier haben wir eine Entwicklung vor uns, die in ihren Anfángen
zum Plattenpanzer der Nordostasiaten hinleitet, in ihrer spüteren
Phase, als die horizontalen Plattenreihen durch lederüberzogene oder
lackierte Metallstreifen ersetzt wurden, zum Reifenpanzer. Der Schluf
liegt nahe, daß auch der letztgenannte Typus bei den Tschuktschen
wohl kaum als eine selbstündige Weiterbildung des Plattenpanzers anzu-
sehen ist. Beide sind zweifellos von Japan her importiert und nur
in anderem Material nachgeahmt worden?), ohne dabei wesentliche Ver-
änderungen zu erleiden, abgesehen davon, dafi Rumpfpanzer und Lenden-
schienen hier noch ein nach unten zu sich erweiterndes Ganzes bilden,
1) Val. Dean 1. c. p. 27 (Nachahmung des Schuppenpanzers) und p. 55, fig. 18
(Nachahmung des aus einzelnen Eisenbändern bestehenden. Panzers). Beispiele
älterer massiver, nach den Körperformen modellierter Rumpfharnische (hotoke-dö
nach Conder) sind die beiden 1584 nach Madrid gelangten Panzer, vgl. Brinck-
mann, Kunst und Handwerk in Japan (Berlin 1889) p. 137. Die ältesten, bereits
der Fujiwara-Periode angehörenden massiven Brustpanzer sind nach Dean (l. c. p. 28)
vielleicht auf Beziehungen zu Osteuropa zurückzuführen.
2) Conder l c. p. 272 (Beispiele von massiven sodes. Dean 1 c. p. 70
(fig. 94).
3) Die Panzer aus Eisenplatten sind bei den Tschuktschen und Korjüken
übrigens auch einheimische Arbeit und zum Teil vielleicht schon ziemlich alt. Die
Schmiedekunst der Nordostasiaten stammt entweder aus China (durch Vermittlung
der Tungusen) oder aus Japan (durch Vermittlung der Giljaken und Ainu und
wurde schon vor der Ankunft der Russen ausgeübt; doch war man aus Mangel an
Material meist darauf angewiesen, Eisen durch andere Stoffe zu ersetzen. Vgl.
Joehelson l. c. p. 6183/4.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u, 5.
AR
(^
VOR
Walter Krickeberg:
— eine Kigentümlichkeit, die aber möglicherweise auch der älteste
japanische Panzer besaß. Für das teleskopartige Übereinander-
greifen der Plattenreihen und Lederreifen hat er auch als Vorbild ge-
dient, denn die beweglichen Ansatzteile des japanischen Panzers haben
diesen Zug noch bis in die letzte Zeit der Tokugawa-Periode bewahrt,
wührend sich am Rumpfpanzer schon früh die Verschmelzung der Reifen
zu massiven Platten vollzog. Der nordostasiatische Panzer spiegelt nach
alledem offenbar eine ziemlich alte Form des japanischen Panzers wieder.
Wáhrend die Ableitung der nordostasiatischen Panzer vom japanischen
also keinerlei Schwierigkeiten bereitet, um so weniger, als man sogar
echte japanische Panzer, versprengte Stücke, bei den Tschuktschen an-
getroffen hat, ist es nicht ganz leicht, die Umbildung des nordwest-
amerikanischen Brettchen- und Stübchenpanzers zu verstehen.
Metall fehlte hier, Walrofielfenbein war wesentlich schwerer zu erlangen,
als weiter im Norden, also griff man zum Holz. Es muß sich bald als
praktischer herausgestellt haben, statt einzelne kleine Brettchen oder
Stäbchen mühselig miteinander und dann noch reihenweise untereinander
zu verknüpfen, den Panzer aus durchgehenden senkrechten Ein-
heiten zusammenzusetzen. Die Reifenbildung fiel dadurch natürlich fort,
die Schmiegsamkeit wurde beträchtlich vermindert; bei der Verwendung
von Leder- oder Fischbeinstreifen an Stelle von Holz, die wir bei den
[tälmen und Tschuktschen kennen lernten, wurde dieser Nachteil da-
gegen einigermaßen vermieden. Die entwickelte Flechtkunst der Nord-
westamerikaner war wohl die Ursache, daß die Einheiten in den meisten
Fällen nicht mehr an den Rändern durchbohrt und zusammengenäht,
sondern durch Umschnürung verbunden wurden; also gab man auch die
schuppenartige Anordnung der einzelnen Teile auf. In jeder Hinsicht
stellt also der nordwestamerikanische Panzer eine wesentlich freiere Fort-
bildung des japanischen dar, als der nordostasiatische, eine Erscheinung,
die sich aus dem frühzeitigen Aufhören jeder Verbindung zwischen beiden
Gebieten erklärt, wohingegen die Beziehungen zwischen Japan und Nord-
ostasien wohl nie ganz unterbrochen worden sind. Ob sich die vorn (oder
hinten) verschließbare Panzerweste aus Stäbchengeflecht in Amerika ganz
selbständig aus dem Brettchenpanzer mit seitlicher Öffnung entwickelt hat,
möchte ich unentschieden lassen, da auch bei einer Abart des japanischen
Panzers der hintere Verschluß vorkommt?).
Was die übrigen Teile des Panzers anlangt, so hat der tschuktschische
Helm noch sehr deutlich die ältere Konstruktion des japanischen bewahrt,
aus der Zeit, da dieser noch die Gestalt einer rundlichen, dem Haupte
sieh ansehmiegenden Kappe aus strahlig angeordneten Metallplatten, die
miteinander verknüpft oder vernietet waren, besafi (Fujiwara- und Kama-
kura-Periode). Spáter wird die oft mehr birnenfórmige Kappe aus einem
1) Conder lc. p.260: Haramaki-dô (mit einem die Lücke ausfüllenden Ver-
schlußstück sei-ita, das dem wai-date der anderen Panzer entspricht) und Shiwari-
gusoku (ohne besonderes Verschlufistück), — Ein Stüb chenpanzer wurde übrigens
auch in Japan bei gewissen Gelegenheiten (von Preis- und Sportfechtern) angelegt,
vgl. Joyce 1. e. p. 50: ,Take gusoku: Bamboo corslet used in fencing with spears.“
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
699
A
"
Stück Eisen oder Leder gearbeitet; die radialen Platten mit ihren Nieten
sind zu einer ornamentalen Auflage geworden, die allerdings den Helm
auch beträchtlich verstärkt. Der Holzhelm der Tlinkit wiederholt wenig-
stens die äußere Form des japanischen Helms; in dem Maskengesicht
oder Tierkopf auf seiner Vorderseite hat man offenbar eine Nachahmung
der japanischen Helmzier zu erblicken’). Das Visier des japanischen
Panzers ist wie das der Tlinkitpanzer stets eine Maske — in älterer Zeit
aus einem, jetzt meist aus zwei Stücken bestehend —, die das Gesicht
eines Affen, einer Schwalbe, eines alten Mannes, eines Jünglings, einer
Frau, eines Dàmons, eines Koreaners, eines „südlichen Barbaren“ usw.
wiedergibt und je nachdem verschieden heifit”). Von den Arm- und
Beinschienen der Tschuktschen und Korjäken und von den Beinschienen
der Tlinkit und Irokesen gilt dasselbe wie vom Helm und Rumpfharnisch
des nordpazifischen Panzers: sie haben sehr alte Formen der ent-
sprechenden japanischen Rüststücke festgehalten. Am japanischen Panzer
sind nämlich die langen Eisenplatten, die, zu dreien verbunden, ehedem
den Unterarm schützten, ebenso wie die oft massiv gearbeiteten, der
Muskulatur angepaßten eisernen Beinschienen im Laufe der Entwicklung
mehr und mehr reduziert worden und haben Panzerärmeln und -gamaschen
aus wattiertem Stoff und eisernem Hinggeflecht, das von einzelnen kleinen
Metallplatten unterbrochen wird, Platz gemacht?) Zum Tschuktschen-
panzer gehóren dagegen noch immer jene eisernen Unterarmschienen,
sowie ein dreiteiliger, aus dickem Leder gefertigter Beinschutz. Die
Beinschienen der Tlinkit sind so gearbeitet, daf sie sich dem Unter-
schenkel vortrefflich anschmiegen; dasselbe gilt von den anscheinend aus
Rinde gefertigten Beinschienen des Irokesen in Champlains Reisewerk.
Interessanter ist es noch, zu verfolgen, was aus einigen anderen
Teilen des japanischen Panzers geworden ist. Hals- und Nacken-
berge, die am japanischen Panzer die untere Fortsetzung des Visiers
einerseits, des Helmrandes andererseits bilden, sind beim nordwest-
amerikanischen Holzpanzer direkt mit dem Rumpfharnisch verbunden
worden. Am Panzer der Tschuktschen, Korjäken und Itälmen bildet den
Halsschutz ein besonderes, vom Panzer losgelöstes Brett, der Nackenschutz
aber hat sich zu außerordentlicher Höhe und Breite ausgewachsen und ist
mit beweglichen, aus parallelen Latten zusammengesetzten Oberarm-
sechutzteilen verbunden worden, die zweifellos ihr Vorbild in den sode
des japanischen Panzers haben. Am oberen Rande des Panzerürmels an-
gebracht, zugleich aber auch durch Schnüre am Rückenharnisch befestigt,
waren auch die sode einst Stücke von ungefüger Größe, brettartig flacher,
fast viereckiger Gestalt und nur schwacher Wölbung (sie folgten also der
1) Vom maye-date sagt Dean 1. c. p. 31: In primitive times (late Fujiwara and
early Kamakura this began to take the shape of some animal or mythical
creature whose attributes were to be emulated by the warrior. Über Helme in
Tierform (Hase, Fisch) vgl Brinckmann l. c. p. 189.
2) Conder 1 c. p. 261,2,
9; Conder 1 c. p.272—974, 275/6. Besonders altertümlich sind wohl die unter
den Namen hansho-gote und bishamon-suneate angeführten Typen.
AR
x
700
Walter Krickeberg:
Rundung des Oberarms nicht); erst im Verlaufe der Tokugawa-Periode
sind sie dann stark verkleinert worden‘). Der Nacken- und Oberarm-
schutz des nordostasiatischen Panzers mufi demnach als ein recht unbe-
holfener Ersatz der entsprechenden Teile des japanischen Panzers be-
zeichnet werden, und es ist hochinteressant, daß sich gerade dieser merk-
würdige Aufsatz trotz seiner Unförmlichkeit bis nach dem östlichen Nord-
amerika verbreitet hat.
Wenn mir in den vorhergehenden Ausführungen der Nachweis ge-
lungen ist, daß der japanische Panzer die gemeinsame Urform der zu-
sammengestückten Panzer Nordostasiens und Nordamerikas darstellt, so
sind zwar die Schwierigkeiten behoben, die sich der Ableitung eines der
beiden Haupttypen von dem andern entgegenstellen, — über den Wegen,
die diese Übertragung und Verbreitung im einzelnen gegangen ist, liegt
aber noeh manehes Dunkel. Im Gegensatz zu Ratzel und Hough neige
ich der Ansicht zu, daß die Verbreitung von Japan aus von vornherein
in zwei verschiedenen Richtungen erfolgte, 1. auf dem Landwege über
den unteren Amur und Kamtschatka nach dem asiatischen Ostkap und
Alaska, 2. auf dem Seewege nach dem Tlinkitarchipel und von da nach
Süden. Aber wie es sich erklärt, daß der nordostasiatische Typus, abge-
sehen vom Material, fast unverändert an der Ostküste Nordamerikas
wieder auftaucht, dafi der vorn versehnürbare, westenartige, mit Árm-
ausschnitten versehene Stäbchenpanzer der Aleuten (der auch auf dem
angrenzenden asiatischen Festlande einige entfernte Verwandte hat, s. 0.)
bei den Tlinkit ganz fehlt, um erst am unteren Fraser River wieder zu
erscheinen und von da an die ÁAlleinherrsehaft zu behaupten, und wie
insbesondere das ganz isolierte Auftreten des Stábehenpanzers in Peru zu
deuten ist — das alles sind Fragen, deren Beantwortung zukünftigen
Untersuchungen vorbehalten bleiben muß, die es sich zur Aufgabe machen,
den zusammengestiickten Panzer im Zusammenhange mit einem grofien,
in verhältnismäßig junger Zeit von Asien nach Amerika übertragenen
Kulturkomplex zu betraehten?).
1) Conderl.c p. 269—272. Dean bringt Abbildungen verschiedener Panzer mit
sehr großen sodes (besonders p. 30, fig. 9).
2) Nach Foy (Führer durch das Rautenstrauch-Joest-Museum der Stadt Köln,
3 Auflage p. 153) ist der zusammengestückte Panzer jünger als der große inner-
asiatisch-arktische Kulturstrom, der nach Amerika u a. die vollständige Leder-
kleidung, den zusammengesetzten und verstärkten Bogen, die Reifentrommel als
Gerdt des Schamanen, die Schneeschuhe und den Wed hsel zwischen Sommer- und
Winterhütten, vielleicht auch den Rundschild brachte. Da der japanische Panzer
aber wahrscheinlich nur eine Abart des weitverbreiteten innerasiatischen Platten.
panzers ist (vgl. S. 696, Anm. 2) muf er wohl auch noch zu dem erwähnten
Kulturkomplex gerechnet werden, Über die Verbreitung zweier anderer, sehr
charakteristischer Elemente dieses Komplexes, die Nordasien und Nordamerika
gemeinsam angehören, vgl. Mason im Smithsonian Report for 1898 9 (Washington
1901) p. 485—510 und 5 3-583; das eine ist ein gitterfórmiger Rahmen zum Band-
weben, der von Ostdeutschland durch Nordeuropa, Nordasien und Nordamerika bis
zu den ! ueblo-Indianern verbreitet ist, das andere ein Rindenboot mit zwei unter
Wasser liegenden ^pitzen, das in ganz gleicher Form am unteren Amur und im
Grenzgebiet von Hr. Columbien und den Vereinigten Staaten (bei den Kutenai,
Selisch usw.) vorkommt.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
701
II: Kalifornische Sammlungen.
Bisher besaß das Berliner Museum an ethnographischen Sammlungen
aus Kalifornien, dessen Völkerkunde wohl in den meisten europäischen
Museen sehr mit Unrecht zu kurz g kommen ist, einen kleinen älteren
Bestand, der schon der Königlichen Kunstkammer angehört hatte, und
einige seit 1903 dazu erworbene moderne Sammlungen. In dem älteren
Bestande sind die vor 1837, wahrscheinlich schon vor 1830 von Ferdinand
Deppe in der Umgegend der Bai von San Francisco, hauptsáchlich
wohl am Nordrande derselben und im Sacramento-Tal gesammelten Gegen-
stánde das Wertvollste. Es sind nur 22 Stück, aber fast durehweg seltene
und kostbare, in neuerer Zeit kaum noch zu erlangende Ethnographika").
Die moderne Sammlung besteht in erster Linie aus Erzeugnissen der
indianischen Korbflechterei. Sie umfaßt eine große, vollständige Kollektion
von Pomo-Körben (Slg. Barrett, 118 Stück), eine zweite, fast ebenso
erofie von Kórben der Hupa im nérdlichsten und eine dritte von Kórben
der Missionsindianer im südliehsten Kalifornien (beides Slg. Harvey.
100 und 142 Stück); dazu eine Anzahl kleinerer Sammlungen von Korb-
flechtereien der Wintun und Achomawi (besorgt durch A. L. Kroeber,
51 Btück), der Maidu (Slg. Harvey, 11 Stick), sowie der Payute und
Yokuts im Gebiet des San Joaquin-Flusses und Tulare-Sees (Slg. Harvey
und Seler, 20 Stück). Der ganze übrige, nieht dureh Flechten hergestellte
Kulturvorrat, wie Kleidung, Schmuck, Werkzeuge, Waffen und Zeremonial-
gerät, ist nur in der 1903 von Fred Harvey erworbenen Hupa-Sammlung
(120 Stück) vertreten, wenn man von einigen wenigen lthnographika der
Wintun absieht.
Das etwas einseitige Bild, das die kalifornische Sammlung des Ber-
liner Museums bisher bot, hat sich nunmehr durch. den Ankauf der Samm-
lung Wileomb wesentlich zu seinem Vorteil verändert. Flechtarbeiten
sind, wie es nun einmal bei der kalifornischen Ethnographie natürlich
ist, auch hier in größerer Anzahl vorhanden; besonders erfreulich ist der
Zuwachs an Maidu-Körben (55 Stück). Dazu kommen aber eine Menge
1) Da sie weiterhin noch ófter erwähnt werden, mag hier ein kurzes Verzeich-
nis folgen: 1-2. Zwei Bogen in ungespanntem Zustande, durch eine aufgeleimte
Sehnenschicht verstärkt und unverziert. 3. Kocher aus schwarzem Otterfell mit
16 ganzen Pfeilen und verschiedenen truchstücken; die Spitzen meist aus Obsidian,
bei einigen aus Flaschenglas. 4. Beutel aus einem Wieselbalg mit Gehängen aus
Glasperlen und Haliotisstückchen, 5. Haarnetz mit Stirnband, mit weifen Glas-
perlen durchwirkt. ,In der Cainama-Sprache Ultalata genannt.“ 6-11. Stirn-
binden aus den Schwanzfedern des Goldspechtes. Eine trägt auf der Vorderseite
Gehänge von Haliotisplättchen, eine andere Knöpfe aus durchbohrten weißen
Muschelscheibchen. 19. Kopfputz aus einem Busch schwarzer Federn, der an der
Basis durch querüber laufende Sehnüre mit einem Holzring verknüpft ist. 13. Haar-
pfeil aus einem doppelten Knochenstab mit Büschelchen schwarzer Federn. 14
bis 18. Drei Paar und zwei einzelne Ohrpflócke aus Róhrenknochen von Vógeln mit
Gehüngen aus Glasperlen und Haliotisstückchen. 19 Halsschmuck aus 96 vier-
eckigen Haliotisstücken. 20. Halsband, aus Glasperlen gewebt, mit Gehüngen aus
Glasperlen und Haliotisplüttchen. 21, 22. Zwei lange Binden oder Gürtel aus
dieken Schnüren mit eingewirkten Federchen und aufeenihten Muscheldcheibchen.
pm
(09
Walter Krickeberg:
Ethnographika anderer Art. Die von den Hupa, Karok und Yurok stam-
menden Gebrauchsgegenstände und Schmucksachen ergänzen die Harvey-
sche Sammlung, die bemerkbare Lücken aufwies, nach vielen Richtungen
hin, so daß jetzt der Kulturbesitz dieser nordkalifornischen Stämme nahezu
vollzählig im Berliner Museum vorhanden ist. Höchst erwünscht waren
auch die zahlreichen in der Sammlung enthaltenen Ethnographika von
den Pomo und Maidu, denen sich noch ein paar charakteristische Ge-
brauchsgegenstände der Miwok, Payute und Yokuts anschließen; sie
bilden eine gute Ergänzung des ältesten Bestandes, der wohl auch fast
ausschließlich mittelkalifornischen Ursprungs sein dürfte. Von den 91
Sprachfamilien, in die die kalifornische Urbevólkerung zerfällt, sind in
der neuen Sammlung acht vertreten, nämlich die athapaskische (Hupa),
quorateische (Karok), weitspekische (Yurok), pujunische (Maidu), kulana-
pische (Pomo), moquelumnische (Miwok), mariposische (Yokuts) und scho-
schonische (Payute) Familie. Die oben erwähnten Wintun gehôren zur
Copeha-, die Achomawi zur Shasta-Familie!).
Die altindianische Bevölkerung Kaliforniens steht kulturell unter allen
nordamerikanischen Völkern am tiefsten. Ihre Kultur besitzt sowohl in
ihren positiven, als auch in ihren negativen Merkmalen so viel Kigenart,
daß wir Kalifornien als eine selbständige, sehr bestimmt abgegrenzte ethno-
graphische Provinz neben die nordwestamerikanische, Prärien-, Pueblo-
provinz usw. stellen müssen. In der Beschaffung der Nahrung stehen
die kalifornischen Völker noch ganz auf der Stufe der aneignenden Wirt-
schaft; Eicheln und Nüsse, Beeren und Grassamen, seltener Wurzeln und
Knollen, die eingesammelt und zerrieben, gekocht oder geröstet und meist
in einem breiartigen Zustande genossen werden, bilden die Grundlage des
Lebensunterhalts. Fischfang und Jagd treten zurück, trotzdem man über
mancherlei Fanggerät und in dem gut gearbeiteten, verstärkten Bogen
auch über eine vortreffliche Waffe zum Erlegen größerer Tiere verfügt.
Von allen Fertigkeiten und Künsten hat nur die Flechterei einen
höheren Grad der Vollendung erreicht. Töpferei und Weberei sind ganz
unbekannt, und die Zahl der durch Schnitzen aus Holz, Stein oder Bein
geformten Geräte ist nicht erheblich. Die Anfänge der Kunst beschränken
sich fast ganz auf das geometrische Flächenornament der Körbe; das
naturalistische Ornament und die Rundplastik fehlen. Von einer Klei-
dung sind gewöhnlich nur die allerdürftigsten Anfänge vorhanden. Reicher
ist die Ausgestaltung des Federschmucks, der aber nur zeremoniellen
Zwecken dient und sich zwar in seiner Zierlichkeit, nicht aber in tech-
nischer Hinsicht mit dem hochentwickelten Federschmuck anderer ameri-
kanischer Völker messen kann. Von den Behausungen ist zu bemerken,
daß sie meist aus Zweigen, Gras und Erde in Kegel- oder Bienenkorb-
form aufgebaut sind; von den Transportmitteln, daß sie sich auf kegel-
förmige Tragkörbe, Kindertragen von mannigfacher Gestalt und ein ein-
1) Diese Benennung der Sprachfamilien ist die in der amerikanischen ethno-
oraphischen Literatur allgemein gebräuchliche; vgl. Handbook of American Indians
North of Mexico, ed. by F. W. Hodge, Part I (Washington 1907), Art. California
Indians.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung,
103
faches, aus Binsenbündeln hergestelltes Floß beschränken. Das Bild, das
die soziale und religiöse Kultur der Kalifornier bieten, zeigt dieselben
einfachen Züge. Von Gentilverfassung und Totemismus keine Spur; ein
fester Stammesverband fehlt, Familie und Dorfgemeinde sind die einzigen
sozialen und politischen Einheiten. Der Einfluß der Häuptlinge 1st gering,
die Schichtung in Rang- und Vermögensklassen noch kaum angedeutet.
Allerdings haben sich im Verkehr der Einzelpersonen und der Dorf-
gemeinden untereinander schon überall gewisse Wertmesser (gewöhnlich
die Hauptschmuckmaterialien) eingebürgert, nach deren Ansammlung jeder
einzelne trachtet, so daß der Unterschied zwischen Reich und Arm bereits
im Keim vorhanden ist. Bei den religiösen Verrichtungen ist die
Ausbildung eines festen Rituals und eines Symbolismus — Dinge, die so
charakteristisch für amerikanische Vólker sind — noch kaum zu spüren.
Im Mittelpunkt steht die große alljährliche Totenfeier, bei der eine Un-
menge Spenden für die Abgeschiedenen verbrannt werden. Eine Art
Geheimbund der Männer, der Tänze in reichem Federschmuck, aber ohne
Masken vorführt, ist bei den meisten Stämmen vorhanden oder macht
sich doch wenigstens bei der Zeremonie, mit der die Aufnahme der Knaben
in die Schar der Erwachsenen vollzogen wird, bemerkbar. Zahlreiche auf
religiösen Ideen beruhende Vorschriften und Verbote greifen in das Leben
des einzelnen ein. Überall spielt der Schamane eine ziemliche Rolle.
Die Mythologie hat sich noch nicht so sehr spezialisiert, wie bei den
übrigen nordamerikanischen Völkern. Die Erklärung des Bestehenden
ist ihr noch die Hauptsache, daher treten Schöpfungssagen stärker hervor
als in den anderen Mythologien, während Wandersagen und Fabeln von
mythischen Ahnherren ganz fehlen.
Der äußerste Nordwesten des Staates ist Einflüssen unterworfen ge-
wesen, durch welche die skizzierten Grundzüge der kalifornischen Kultur
etwas verwischt worden sind. Die Folge war die Herausbildung eines
besonderen Kulturtypus, der sich indes immer noch in den Rahmen der
allgemeinen kalifornischen Kultur fügt. In der Wirtschaft hat der Lachs-
fang dieselbe Bedeutung erlangt, wie das Einsammeln der Eicheln und
Grassamen. Der Hausrat aus Holz und Knochen hat sich vermehrt und
techniseh vervollkommnet; noch immer ist die Flechterei die bevorzugte
Kunst, doch sind die Kórbe nach einem anderen Prinzip aufgebaut als
weiter südlich. Die Kleidung ist, besonders bei den Frauen, reicher ge-
worden. Beim Hausbau benutzt man zugehauene Holzplanken als Material ;
der llüttengrundrif ist viereckig und das Dach ein Giebeldach. Als
Transportmittel sind bereits überall Einbáume im Gebrauch. In der
sozialen Gliederung tritt die Bedeutung des Reichtums, der an den Besitz
bestimmter Wertmesser geknüpft ist, viel schárfer hervor, als im Süden;
die Reichen haben in allen Angelegenheiten das Übergewicht, es besteht
Schuldsklaverei und Kaufehe. die Sühnung von Verbrechen und der Abschluf
von F riedensvertrigen vollziehen sich unter Zahlung bestimmter Summen.
Das Geheimbundwesen des Südens fehlt. An den Tanzzeremonien, deren
wichtigste der „Tanz des weißen Hirsches“ ist, kann jeder teilnehmen; selbst
auf die feierliche Rezitation der heiligen Formel, die den Hauptfestakt dar-
704
Walter Krickeberg:
stellt und einer bestimmten Persan übertragen wird, hat niemand ein
alleiniges Anrecht. Die Kenntnis der Formel genügt schon, um dieses
Priesteramt bei der Zeremonie auszuüben. Das gesprochene Wort, d. h.
die feierliche Formel oder Erzihlung, hat auch sonst im religiösen Leben
dieser Gruppe weit größere Bedeutung erlangt, als die heilige Handlung. —
An der merkwürdigen Umwandlung der nördlichen kalifornischen Völker,
die fast in jeder Hinsicht einen kulturellen Aufschwung bedeutet, ist
jedenfalls die nordwestamerikanische Kultur in erster Linje beteiligt ge-
wesen. Fischereigerät, Einbaum, Plankenhaus, Reichtum als sozialer Faktor
weisen deutlich nach der Nordwestküste, von wo die nordkalifornischen
Völker (bis zu den Maidu herab) ja auch den Stäbchenpanzer erhalten
haben (s. o.).
Wührend die Wohnsitze der in dieser Weise beeinflufiten kalifor-
nischen Vôlker (Hupa, Karok, Yurok, Wishosk usw.) nur einen kleinen
Raum am unteren Klamath und Eel River einnehmen, herrschte die un-
berührte kalifornisehe Kultur einst im ganzen Gebiet zwischen Küste und
Sierra Nevada, vom Kap Mendozino und Mount Shasta bis zum Point
Concepcion und den Tehachapi-Bergen. Innerhalb dieses Gebietes bilden
die Pomo mit den Yuki, Wintun, Moquelumne und einem Teil der nörd-
lich angrenzenden Athapasken, in vielen Beziehungen auch mit den Maidu,
eine Gruppe für sich, in der es wiederum an ‚landschaftlichen Ver-
schiedenheiten nicht fehlt").
Der Kulturbesitz beider Hauptgruppen ist in der Berliner Sammlung
durch zahlreiche Beispiele hinreichend belegt. Ich gehe nunmehr dazu
über, diesen Besitz an der Hand der Sammlung näher zu schildern, wo-
bei ich die entsprechenden Kulturelemente beider Gruppen nebeneinander
stelle.
.. Unter den vegetabilischen Nahrungsmitteln aller kalifornischen
Stämme spielt, wie schon. bemerkt, die Eichel die Hauptrolle. Eine
Menge verschiedener Eichelarten werden gesammelt (u. a Quercus chry-
solepis, Quercus lobata), ferner Kastanien (Aesculus californica), Hasel-
nüsse (Corylus rostrata), die Nüsse des kalifornischen Lorbeerbaums
(Umbellularia californica) und die Niisse der Zuckerpinie und der
1) Kroeber, Types of Indian Culture in Californiu. Univ. of California
Publ II, 3 (Berkeley 1904) Id. The Religion of the Indians of California, ibid.
IV, 6 (1907). Barrett, The Ethno - Geography of the Pomo and Neighboring
Indians, ibid. VI, 1 (Berkeley 1908) p. 22—27. — Die zur Lutuamischen Sprach-
familie gehórenden Klamath und Modok im südlichen Oregon, die auch zum
Teil auf nordkalifornischem Boden wohnen, zeigen ein Kulturbild von ganz
spezieller, nicht mehr kalifornischer Eigenart (cf. Barrett, The Material Culture
of the Klamath Lake and Modoc Indians. Univ. of Cal. Publ V, 4, Berkeley 1910).
Dasselbe gilt von den prühistorischen Bewohnern der Sta Barb ara-Region (Chu-
mashen) und von den im äußersten Süden des Staates angesiedelten „Missions-
indianern“, die sprachlich zu den Schoschonen und Yuma zu rechnen sind und
engere kulturelle Beziehungen zu den Völkern des unteren Colorado unterhalten
(cf. Kroeber, Sparkman u, a, in Univ, of Cal. Publ, VIIT, 1908,10). Wenn diese
drei Gruppen bisweilen zum Vergleich herangezogen werden, so erklärt sich das
aus dem Vorkommen verschiedener echt kalifornischer Kulturelemente bei ihnen.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
(0.
H
„Digger“-Pinie (Pinus lambertiana und sabiniana), welche die Maidu des
Gebirges und die Maidu des Sacramento-Tals gegeneinander austauschen.
Von Früchten und Beeren kommen vor allem die Manzanitabeeren
(Aretostaphylus pungens) in Betracht, ferner Johannisbeeren (Ribes
sanguineum), Holunderbeeren (Sambucus glauca), Kirschenarten (Prunus
demissa) usw., von Samen Ranunculus, Carum, Sisymbrium, Ceanothus,
Wyethia und Madia spee. Wurzeln und Knollen, wie die sogenannte wilde
Kartoffel (Camassia esculenta) und die Zwiebeln von Lilienarten (Ery-
thronium), werden nur bei einigen Stämmen in grôfieren Mengen verbraucht.
so nach Powers bei den Gualala (Pomo) und den athapaskischen Kelta
(Hupa) und Wailakki, während sie z. B. bei den Maidu, trotzdem ihnen
die ersten Ansiedler wegen des Wurzelgrabens den Namen ,Diggers*
caben, durchaus hinter anderen Nahrungsmitteln zurücktreten. Bei den
Küsten-Pomo und Hupa kommt auch noch eine Art Tang oder Seegras
dazu. Fleischnahrung bietet fast jedes grófiere und kleinere Jagdwild,
vor allem Bären, Hirsche, Elche, Bergschafe, Kaninchen und, Vögel.
Unter den Fischen wird besonders dem Lachs und dem Aal nachgestellt,
von niederen Tieren sind Wespenlarven und Kngerlinge ein beliebter
Leckerbissen in Mittelkalifornien, während die Hupa sie verschmähen.
Das Mineralreich liefert Salz und eine erdige, sodahaltige Substanz, die
bei den Pomo die Hefe beim Backen vertritt"). — Von jedem der Haupt-
nahrungsmittel enthált die Sammlung einige Proben.
Wenn auch die ganze Wirtschaft der Kalifornier noch auf einer
tiefen Stufe steht, so erfordern doch Gewinnung, Transport und Zu-
bereitung der Nahrungsmittel bereits eine betrüchtliche Anzahl von Gerit-
schaften. Jagd- und Fischfanggeräte sind in der Sammlung Wilcomh
nur wenig vertreten. Kleine, aus Pferdehaar geffochtene Schlingen dienen
bei den Maidu zum Fang von Wachteln. Die Straßen, denen diese Vogel
bei ihren Wanderungen folgen, werden mit niedrigen Zäunen eingefaßt,
die alle 5—7 m eine kleine Öffnung aufweisen. In den Öffnungen hängen
die Schlingen, in die der Vogel durch ein paar Beeren, die außerhalb des
Zaunes vor den Lücken liegen, gelockt wird, Ganz ähnlich geht der
Fang der Hirsehe und Elche bei den Hupa, Wishosk u. a. vor sich; die
hierfür gebrauchten Fangstricke, die aus den Blattfasern der Sehwertlilie
zusammengedreht sind, müssen natürlich, wie das Exemplar der Samm-
lung, ganz besonders stark gearbeitet sein. Eine Anzahl Netze von den
Hupa, Pomo und Maidu und zwei ziemlich roh gearbeitete Fischkorbe
von den Pomo illustrieren einige Methoden des Fischfangs. Uber Kon-
struktion und Gebrauch der Netze haben Goddard und Dixon ausführliche
Angaben gemacht. Von den Fischkórben hat der eine. einfache Kegel-
form und ist für die Pomo am Clear-See charakteristisch. Man fängt mit
1) Powers, Tribes of California. Contrib. to N. Amer. Ethnology 1l:
"Washington 1877) p.117 und 188 (wild potatoes) 50 und 150 1 (algae, kelp), 140
yeast. Goddard, Life and Culture of the Hupa. Univ. of Calif. Publ I, I
(Berkeley 1908) p. 91.32. Dixon, The Northern Maidu. Bull of the Amer. Mus.
Nat. H.st. XVII, 3 (New York 19(5) p. 181-184. Hudson i. Amer. Anthr. N S. 1I
(1900) p. 115,06.
((
36
Walter Krickeberg:
ihm Fische in flachen, schlammigen Gewässern, indem man ihn auís
Geratewohl auf den Boden stülpt und die etwa gefangenen Fische mit
der Hand durch eine Öffnung in der Spitze des Kegels herausholt. Der
andere dient als Reuse in fließenden Gewässern und wird in die Öffnung
eines Fischwehrs eingesetzt.
Um Eieheln einzusammeln, bedurfte es keiner besonderen Geráte;
die Mánner und álteren Knaben des Stammes erklettern die Báume und
sehlagen mit langen Stangen auf die Zweige. Zur Gewinnung von Gras-
und anderen Samen hat sich dagegen ein für ganz Kalifornien charak-
teristisches Gerät herausgebildet: eine Schaufel (seed-beater) mit Griff
aus offenem Korbgeflecht, mit der man durch die Halme fährt, um die
reifen Samen abzustreifen und in einem darunter geh<enen Korbe auf-
zufangen, wie es schon ein altes Dild in dem bekannten Werke School-
crafts (Band V, Tafel 27) ganz richtig zeigt. Die Sammlung Wilcomb ent-
halt zwei solcher Schaufeln von den Maidu, andere von abweichender
Form, die von den Klamath, Pomo, Missionsindianern und Walapai
(Yumastamm am Colorado) herriihren, sind bereits mit früheren Samm-
lungen in das Berliner Museum gelangt. Beim Wurzelgraben bediente
sich die indianische Frau eines Stockes mit spitzem, feuergehärtetem
Ende. Ein Grabstock der neuen Sammlung, der von den Pomo stammt,
zeigt nichts Besonderes; ein ülteres Stück von den Klamath zeichnet sich
dagegen dureh das Vorhandensein eines Griffes aus, und aus Südkalifornien
(Sta. Barbara-Region) besitzt das Museum eine ganze Anzahl Steinringe,
die häufig bei Ausgrabungen gefunden werden und nach Henshaw (vgl.
Bulletin II des Bureau of Ethnology, Washington 1887) wahrscheinlich
zum Beschweren von Grabstôcken gedient haben.
Die eingeernteten Vorräte werden von den Frauen mit Hilfe von
grofen Tragkôrben nach Hause befôrdert. Von diesen gibt es mehrere
Typen: in Mittel- und. Südkalifornien und bei den Klamath herrscht die
Kegelform, von der zahlreiche Übergänge bis zur Glockenform der Pomo-
Tragkórbe hinleiten. Bei den Hupa ist die nach unten gekehrte Spitze
des Kegels stets abgestumpft und abgerundet. Die beiden Haupttypen
sind in der neuen Sammlung vertreten durch einen Tragkorb der Hupa
und mehrere von den Maidu, in den àálteren Sammlungen durch Exem-
plare von den Klamath, Hupa, Pomo, Wintun und Achomawi. Der eine
Maidu-Tragkorb hat offenes Geflecht und dient zur Befórderung von
Eicheln, Pinienzapfen und sonstigen Nahrungsmitteln von gróberer Form,
wührend die dichtgeflochtenen Tragkürbe mit Grassamen und dergleichen
angefüllt werden. Beide Arten kommen auch bei anderen Stámmen
nebenemander vor”). Das Tragband läuft von der Mitte des Korbes
1) Powers |. c. p. 102 (Hirschfalle. Goddard 1. c. p. 21/2 (Hirschfalle) und
23—26 (Fischnetze). Dixon |. c. p. 195 (Vogelfalle), 143 und 197 (Fischnetze).
Barrett, Pomo Indian Basketry. Univ. of Calif. Publ. VII, 3 (1908) p. 165 u. P1, 97
(fig. 5 u. 6).
2) Goddard L c. PL 22. Barrett, Pomo Indian Basketry (l c.) p. 162 und
PI. 22 u. 26. Die Wintun-Tragkôrbe der Berliner Sammlung haben sämtlich offenes,
die der Pomo sämtlich dichtes Geflecht.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
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nach der Stirn der Frau; es ist aus Leder oder Schnurgeflecht und er-
weitert sich bei den Pomo zu einem Netz, das über den Korb gezogen
wird, um das Tragen zu erleichtern, wie es die beiden Tragbänder der
Sammlung Wilcomb zeigen (bei einem sind weiße Muschelscheiben in
das Stirnband eingewirkt). Bei den Missionsindianern in Südkalifornien
ist das Tragnetz zur Hauptsache geworden. Es hat die Gestalt einer
kleinen Hángematte angenommen und kann u. a. auch einen kleineren,
sonst nieht zum Tragen auf dem Rücken geeigneten Korb aufnehmen?)
Wenn die Frauen in den Wald gehen, um Beeren und Wurzeln zu
suchen, tragen sie ihre Kinder in ähnlicher Weise mittels eines über die
Stirn laufenden Bandes auf dem Rücken. Die Kindertragen haben, wie
in ganz Nordamerika, auch in Kalifornien eine Menge verschiedener
Formen. Bei den Maidu, von denen das in der Sammlung Wilcomb ver-
tretene Exemplar stammt, bildet ein gegabelter Stock mit quer über die
beiden Gabeln gebundenen Brettchen die Grundlage, auf der, weich in
ein Gras- oder Bastpolster gebettet, das Kind festgebunden wird; ein ge-
flochtener Schirm schützt und beschattet den kleinen Kopf. Mit dem
unteren, spitzen Ende des Gabelstockes wird die Trage, während die
Mutter bei der Arbeit ist, in den Waldboden aufrecht hingepflanzt (vgl.
Dixon). Kindertragen ganz anderer Form besitzt das Berliner Museum
in älteren Sammlungen von den Klamath, Hupa, Wintun und Pomo. Bei
den drei zuletzt genannten Stämmen bestehen sie aus Korbgeflecht und
sind mehr oder weniger muldenförmig gestaltet.
Die Zubereitung der Eicheln beginnt damit, daß die Schalen mit
einem runden Stein aufgebrochen und die Kerne zum Trocknen in die
Sonne gelegt werden. Zum Zerstoßen der Kerne dient eine gewöhnlich
in den Hüttenboden eingelassene Steinplatte (bisweilen auch ein größerer
Felsblock außerhalb der Hütte), auf die ein sehr stabil geflochtener Korb
ohne Boden als Rand aufgesetzt wird, und ein länglicher Steinstampfer.
Von allen diesen Geräten, die für die Hupa, Pomo, Wintun und Maidu
und für den ganzen Süden bis zu den Missionsindianern hinab in gleicher
Weise charakteristisch sind — im Süden wird der Korbrand auf der
Mörserplatte mit Asphalt festgeklebt —, weist die Sammlung Wilcomb
gute Beispiele auf. Bemerkenswert sind besonders die Stampfer; sie
laufen alle oben in eine Spitze aus und sind unten abgeflacht. Ein
Exemplar von den Maidu hat einen annähernd zylindrischen Körper. Die
Pomo-Stampfer verdicken sich allmähl.ch nach unten zu und haben sämt-
lich am unteren Ende eine keulenartige Anschwellung; ihre Länge
variiert von 29—64,3 cm. Ein Hupa-Stampfer ist durch sein „hut-
fórmiges^ Griffende interessant, das ich sonst nur noch an drei prá-
historischen Stampfern aus Südkalifornien (Sta. Barbara, Sta. Inés, Dos
Pueblos), die das Berliner Museum im Original oder Abguf besitzt,
; 1) Kroeber, Ethnography of the Cahuilla Indians. Univ. of Calif. Publ. VIII,
2 (1908) p. 47 und 60, O.T. Mason, Primitive Travel and Transportation. Smithson.
Rep. for 1894 Washington 1896) p. 460, fig. 151, 152. — Zwei Tragnetze dieser Art
in der Sammlung des Berliner Museums von Mesa Grande und Saboda.
7
08
Walter Krickeberg:
wiedergefunden habe. Die kegelförmige Spitze ist bei diesen Stampfern
durch eine Anschwellung oder einen Ring vom Schaft getrennt.
In den Mörserplatten entsteht im Laufe der Zeit durch das Stampfen
eine flache Aushöhlung, die sich mehr und mehr vertieft, so daß sich eine
Art Steingefäß ganz von selbst bildet. Die schôn gearbeiteten, meist
kugelförmigen Steinmörser, von denen das Berliner Museum in seiner
älteren Sammlung mehrere in südkalifornischen Gräbern der Sta. Barbara-
Region gefundene Prachtstücke besitzt, die durch die neue Erwerbung um
je ein Exemplar von den Maidu und Hupa vermehrt werden — eine kleine
halbkugelige Steinschale der Hupa nicht gerechnet, — scheinen dagegen.
wenigstens in Mittel- und Sülkalifornien, durehweg prühistorischen
Ursprungs zu sein. Die heutigen Maidu geben selbst an, daf die Stein-
mórser immer nur gefunden, nicht aber von ihnen angefertigt würden, und
betrachten sie mit heiliger Scheu als Geräte, die der höchste Gott oder
der in Kalifornien die Rolle eines Kulturheros spielende Coyote zu Anbe-
beginn der Welt schufen und weithin über die Erde zum Gebrauch der
Menschen verstrenten. Sie werden nicht im Hause aufbewahrt, sondern
ein Stück davon entfernt eingegraben oder in einem hohlen Baumstamm
verborgen. In ihnen. heben die Schamanen ihre mächtigsten und kost-
barsten ,Medizinen* auf, besonders diejenigen, die Krankheit und Tod
bringen.1)
Von Zeit zu Zeit unterbricht die Frau das Stampfen, um das Mehl
auf einer ganz flachen Korbplatte oder einem Korbteller zu sieben, wobei
der Rand mit Holzschlägeln geklopft und das feine, sich absondernde
Mehl mit einer Art Bürste aus den Fasern der Seifenwurzel in einen bereit
stehenden Korb gefegt wird, während die gröberen Bestandteile von neuem
auf die Mörserplatte wandern. Die Siebplatten, Bürsten und Holzschlägel
der Sammlung Wilcomb stammen von den Maidu. Der nächste Prozeß
ist das Auslaugen des Eichelmehls, um es von seinem bitteren Geschmack
zu befreien. Zu diesem Zweck wird an einer sandigen Stelle eine flache
Grube mit erhöhten Rändern ausgegraben, deren Innenwände mit einer
etwa 5 cm dicken Schicht Eichelmehl bedeckt werden. Darüber legt man
Zedernzweige und gießt dann die ganze Grube einige Male vorsichtig voll
heißen Wassers, das durch das Mehl durchsickert und den bitteren
Geschmack mehr und mehr fortnimmt. Bei der Kastanie ist dieser Prozeß
noch etwas langwieriger und umständlicher. — Damit sind die - Vorberei-
tungen beendet,.und das Kochen oder Backen kann beginnen. Im ersteren
Falle wird das Fichelmehl in den wasserdichten Kochkorb getan, mit
Wasser übergossen und tüchtig umgerührt. Dann wird die Masse durch
erhitzte Steine zum Sieden gebracht und ergibt entweder eine dünne
Suppe oder einen dickeren Brei, die beide an sich ziemlich geschmacklos
sind, aber verschiedene würzende Zutaten erhalten. Zur Sammlung
1) Dixon Le. p.186/7. A. Mason, Ethnology of the Salinan Indians. Univ. of
Calif Publ. X, 4 (1912) p. 1897/8. Vgl. die bei Powers 1. c. p. 44/5 mitgeteilte
Mythe der Nishinam (Maidu) von dem alten Menschenfresserpaar, das in der Urzeit
diese Môrser besaB und darin die gefangenen Menschen zerstampfte.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
70
10
Wilcomb gehören eine größere Anzahl bowlenförmiger Kochkörbe ver-
schiedener Größe von den Maidu und Hupa, ferner Kochsteine, zwei
Stöcke, um sie aus dem Feuer in den Korb zu heben, und eine Anzahl
Rührhölzer. Diese haben bei den Maidu, Wintun und Pomo die Form
einer einfachen, länglichen Kelle; bei den Hupa ebenso, doch ist hier der
Griff des öfteren hübsch geschnitzt; bei den Miwok endlich sind sie
zusammengebogene, oben zu einem Griff verbundene Stöcke.!) — Soll
statt Suppe oder Brei Brot hergestellt werden, so formt man Eichelmehl-
teig zu einem flachen Laib und legt ihn um einen heißen Stein herum,
worauf das Ganze, in Eichenblätter gehüllt, in heißer Asche oder unter
einem Haufen heißer Steine gebacken wird.
Bei der Zubereitung der Samen verfährt man etwas anders. Die
Spreu wird durch Sengen entfernt, ?) darauf werden die Samen auf einer
leicht geneigten Steinplatte mit einem abgeflachten Reibsteine zermahlen.
Ein Mahlstein dieser Art, der an die Metates aus den südwestlichen Ver-
einigten Staaten erinnert, gehórt der neuen Sammlung an (Maidu) Das
Mehl róstet man auf einer (gleichfalls vertretenen, aber von den Pomo
stammenden) Korbpfanne mit glimmenden Kohlen und heifier Asche, wobei
durch fortwährendes Umrühren und Schütteln verhütet wird, daf die Schale
anbrennt; der geflickte Boden des Berliner Exemplars zeugt indessen
davon, daf dies im Laufe der Zeit doch nicht ganz zu vermeiden war.
Eine ähnliche Korbpfanne dient laut Originalkatalog zur Bereitung des
„manzanita cıider“. Dieses ursprünglich ungegorene, darum ganz unge-
fährliche, lediglich erfrischende Get änk wird auf ziemlich einfache Weise
aus zerquetschten Manzan tabeeren gewonnen, die man auf die Korbpfanne
schüttet und tüchtig mit Wasser auslaugt, bis das Wasser das Aroma der
Beeren angenommen hat.*)
Fische, die bei den Hupa neben den Eicheln die Hauptnahrung
bilden, werden mit Steinmessern in Streifen geschnitten und über Feuer
getrocknet. Die Haut der Aale wird vor dem Trocknen viele Male mit
einem scharfen Knochenpfriemen (Exemplar in der Sammlung) aufgeschlitzt.
Kórbe spielen, wie die angeführten Beispiele gezeigt haben, in Wirt-
schaft und Küche der Kalifornier eine ganz gewaltige Rolle. Auch der
sonstige Hausrat besteht nahezu ausschließlich aus ihnen. Nahrungsmittel
aller Art werden darin aufgehoben; in der Sammlung Wileomb befinden
sich unter anderem Körbe zur Aufbewahrung von Eicheln, Eichelmehl,
Grassamen und Erdwürmern. Bei den Maidu haben die Vorratskôrbe
meist die Form abgestumpfter Kegel. Ein Grassamenbehälter ist birnen-
fórmig (Spitze naeh unten) und ganz und gar mit einem Leim, der aus
der Seifenwurzel gewonnen wird, überzogen. Er hat eine Hóhe von
(4 em bei einem größten Durchmesser von 70 cm. Noch größer sind die
gewaltigen Vorratskorbe (djelo) der Hupa, deren einer 75 em hoch ist,
1) Diese merkwürdige Abart findet sich nach Kroeber, Types of Indian Culture
(L c.) p. 88 nur bei gewissen Stümmen der Sierra Nevada.
2) Powers l. c. p. 187.
3) Dixon 1. c. p. 189/90 (Maidu) Powers 1 c. p. 235 (Wintun).
7
10
Walter Krickeberg:
während der größte Durchmesser 80 cm beträgt und nahe der Basis legt,
sodafi sich also der Korb nach oben verengert; ein zweiter hat 63 cm
Höhe und 85 cm größten Durchmesser. Zur Aufbewahrung von allerlei
Kleinkram dienen zwei zu der Sammlung Wilcomb gehörende Körbe in
Taschenform, die von den Maidu stammen, während bei den Pomo die
Korbchen zur Aufnahme von Arbeits- und Zeremonialgerit eine flach
zusammengedrückte, ovale Gestalt haben und oft mit eingeflochtenen
Federn verziert sind (sie sind in grófierer Zahl in der Sammlung Barrett
vertreten). Auch das Efigeschirr — Schópfnüpfe von Bowlenform, Ef-
schalen von Muldenform — ist geflochten. In der Gegend des Clear-Sees
pflegt man das Essen auf Matten von Tule-Binsen, die hier besonders
vielseitige Verwendung finden, zu servieren?); die neue Sammlung weist
drei von ihnen auf. Auf Form und Musterung der Kôrbe kann hier nicht
nüher eingegangen werden. Seit Masons grundlegendem Werke (5 Aboriginal
American Basketry“, 1904) ist über die Abarten der kalifornischen Korb-
flechterei eine ganze Literatur entstanden, in der zahlreiche, mit den
Berliner Stücken fast identische Typen geschildert und abgebildet worden
sind ®).
Die Körbe ersetzen den mittel- und südkalifornischen Stämmen allen
übrigen Hausrat — Töpfe, Säcke, Taschen, Büchsen, Schachteln, Kisten.
Weder aus Holz, noch aus Horn oder Knochen geschnitzte Behälter
kommen bei ihnen vor, und sogar die Steingefäße, die sie benutzen, ver-
stehen sie, wie wir sahen, nicht selbst ‚anzufertigen. Der Kulturbesitz
der Nordwestkalifornier ist in dieser Beziehung wesentlich reicher. Sie
haben große, länglich zylindrische, aus einem Stück geschnitzte Holz-
behälter mit passenden Deckeln, einer Holzpauke mit schmalem Schlitz
nicht unähnlich, die zur Aufnahme von Federschmuck und dergleichen
leicht zerstórbaren Dingen dienen; ferner kleine Schachteln aus Elch-
horn, von verschiedener Gestalt und Größe, bald schmal und hoch, bald
flach und gedrückt, aber offenkundig eine Nachahmung der großen Holz-
behälter und wie diese mit einem passenden Deckel versehen, zur Auf-
nahme von Muschelgeld und Spechtkopfbälgen; und endlich Löffel aus
Elehhorn mit zierlich geschnitzten Griffen. Die letzteren werden nur von
den Männern beim Essen benutzt, während die Frauen gelegentlich eine
Muschelschale als Lóffel gebrauchen*). Das ist offenbar der alte, bei den
übrigen Kaliforniern noch fortbestehende Gebrauch vor der Einführung der
Löffel, die bei den Hupa wohl sicher dem Einfluß der reich geschnitzten
nordwestamerikanischen Löffel aus Bergziegenhorn zuzuschreiben ist. — In
1) Barrett, Pomo Indian Ba
: asketry (l. c.) p. 5 jo
2) Barrett, Ethno-Geography of i Pons d.e) p. 36. (fig. 4=6) und 20.
2 . . ^ . . - .
3) Bei Barrett, Pomo Indian Basketry (1l. c.) ist ein grofer Teil der ;
an das Berliner Museum verkauften Korbsammlung abgebildet und ^ on ihm
Auperdem vel Dixon, Basketry Designs of the Indians of North beschrieben,
" us 7 * Amer. Mus. Nat. Hist. XVII, 1 (New York 1902); Go dda quomm
38 — un . 20—27; Kroeber i. Amer. Anthrop. N. S. XI 19 ard l c. p.
sammenfassend). © (1309) p. 233—49 (zu-
4) Goddard l.c. p. 29. Vel. hierzu Dixon 1. c. p. 180.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
711
der neuen Sammlung sind alle drei Typen vertreten: Eine der beschrie-
benen Holzkisten von 107 em Lünge, mit Deckel und tief eingeschnittenen
Ornamenten am Rande, drei Elehhornschüchtelehen von 11, 12 und 18 em
Länge, die nach Form und Ornamenten eine gute Ergánzung Zu den
Schächtelchen der älteren Hupa-Sammlung bilden (Abb. 9, Mitte), fünf
Männerlôffel aus Elchhorn und ein Frauenlóffel aus einer Muschelschale.
Die Ornamente der Elchhornschichtelchen bestehen meist aus Reihen
schraffierter Dreiecke, die làngs des oberen Schlitzes und auf der Unter-
seite der Schachtel, auf dem Deckel und rund um die beiden Enden ein-
geritzt sind.
Ich schliefe hier die Tabakspfeifen an. Sie sind alle gradlinig
und, bis auf eine sogleich zu erwähnende Ausnahme, aus einem Stück ge-
arbeitet, also verschieden von den meisten anderen nordamerikanischen
Pfeifen, für die die winklig gebrochene ,Ellbogen“-Form und die
Trennung von Stiel und Kopf typisch sind. Die Form der Pfeife zwingt
den Raucher, sie schräg nach oben zu halten oder beim Rauchen auf dem
Rücken zu liegen, damit der Tabak nicht aus der überdies sehr kleinen
Aushöhlung des Kopfes beständig herausfällt. In der Ausführung tritt
wieder die technische Überlegenheit der Nordwestkalifornier deutlich her-
vor. Die Holzpfeifen der Hupa sind überaus sauber aus Manzanita- oder
Eibenholz geschnitzt und poliert und haben die sogenannte „Trompeten-
form“ mit elegant geschweiften Konturen; sie sind am Kopfende mit
einem genau passenden Specksteineinsatz versehen, der aber nur die Ein-
fassung des Holzrohrs, nicht etwa einen besonders sich abhebenden Kopf
bildet. Die Lànge betrügt 13 und 15,8 em, bei einer gleichgeformten
Pfeife ohne Einsatz nur 8,5 cm. Zu jeder Pfeife gehört ein lederner
Beutel. Bei den viel kunstloseren Holzpfeifen der Pomo und Maidu sitzt
auf dem langen, schlanken Rohr meist ein dicker Kopf von Zylinder-,
Kelch- oder Kugelform; die Länge schwankt zwischen 20,8 und 54 em.
Die beiden Miwok-Pfeifen der Sammlung Wilcomb haben reine Stummel-
form und sind nur 10,8 und 15,3 cm lang. Die Steinpfeifen ahmen bis-
weilen die Gestalt der hölzernen nach. So die beiden prächtigen, mit
ganz engem Rauchkanal versehenen Specksteinpfeifen der Hupa, wahre
Meisterwerke der Steinschnitzerei, deren eine 41,4 em lang ist und
nur bei feierlichen Anlüssen geraucht wird. Die beiden plumper ge-
arbeiteten und weiter gebohrten Steinpfeifen der Maidu haben die Form
einer geraden, sich kegelfórmig verjüngenden Rôhre — ähnlich den
prähistorischen Pfeifen der Sta. Barbara-Region (Südkalifornien), von denen
das Berliner Museum vier Exemplare besitzt, — und sind 14 cm lang;
der erhabene Ring, der unmittelbar am Mundende oder etwas oberhalb
herausgeschnitzt ist, zeigt.an, daß sie von den Peheipe, den bei den Maidu-
Zeremonien auftretenden lustigen Personen und Festordnern, geraucht
worden sind. Bei den Mittel- und Südkaliforniern scheint die Kunst,
Steinpfeifen zu schnitzen, in neuerer Zeit so ziemlich verloren gegangen
zu sein, eine Erscheinung, der wir schon bei den Steinmôrsern begegneten.
Nicht selten benutzte màn, wie bei den Mórsern, Pfeifen der ülteren Be-
wohner des Landes, die man zufällig fand; sie wurden mit der größten
712
Walter Krickeberg:
Sorgfalt und einer Art Ehrfurcht behandelt und nur bei Zeremonien,
Krankenheilungen u. dgl. geraucht*).
- Bei dem niedrigen Stande der Technik sind die Werkzeuge der Kali-
fornier verhältnismäßig wenig entwickelt und daher nicht sehr zahlreich in
der Sammlung Wilcomb vertreten. Ein Feuerbohrer der Maidu zeigt die
gewöhnliche Form, bestehend aus Bohrbrett (43 cm lang) und Quirlstab.
Als Zündmittel dient schwammiges Holz. Die Steinbearbeitung er-
streckt sich außer auf die Herstellung von Lanzen- und Pfeilspitzen,
Messern und Dolchen aus Obsidian, Flint und Jaspis, die in der üblichen
Weise durch Abspleißen erfolgte, auch auf das Schnitzen, Glätten und
Bohren röhrenförmiger Steingegenstände; zu diesen gehören Pfeifen aus
Steatit oder Sandstein und zylindrische Perlen aus gebranntem Magnesit
oder Dolomit, die als Geld dienen (s. u). Leider enthält die Sammlung
keines der dazu notwendigen Geräte. Dagegen ist der bei den Pomo zur
Herstellung von Muschelperlen gebrauchte Apparat vollzählig vorhanden:
eine Art Ambos aus Stein, auf dem aus der Schale einer Varietät der
Venusmuschel (Saxidomus nuttallii) u. a. Muschelarten (z. B. Olivella
biplieata) scheibenförmige Stücke in der ungefähren Größe der ge-
wünschten Perlen mit einem rohen Chalzedonmeißel herausgearbeitet
werden, mehrere Bohrer zum Durchlochen der Scheibchen, eine Sandstein-
platte als Reibfläche beim Rundschleifen und Polieren der Scheibchen,
die dabei zur besseren Handhabung auf einen Draht oder eine Schnur
aufgereiht werden, und endlich Perlen in allen Sıadien der Bearbeitung.
Unter diesen D ngen sind besonders die Bohrer bemerkenswert, zwei ein-
fache Quirlbohrer und drei Drillbohrer mit Querstange und Schwungrad,
die durchweg ziemlich groß sind (71—9) cm) und sämtlich dreikantige
Stahlspitzen an Stelle der alten steinernen haben. Die Drillbohrer
(masán-dawíhai im Pomo) wurden indessen erst zwischen 1870 und 1876
dureh einen Spanier bei den Pomo eingeführt und haben den ein-
fachen Quirlbohrer verdrängt. Drillbohrer kommen auch sonst noch
im westlichen Nordamerika vor, das Berliner Museum besitzt z. B. Exem-
plare von den Haida und Hopi®). — Hélzerne Pfeilschifte werden
allzemein in einem ,Pfeilstrecker® gerade gezogen. Dieser hat bei den
einzelnen Stämmen verschiedene Form. Das von den Yokuts stammende
Exemplar der. Sammlung Wileomb ist ein schwärzlicher Stein mit einer
halbruuden Rille und ornamentalen Ritzlinien; beim Gebrauch wurde er
1) Powers l.c. fig. 48. O. T. Mason, The Ray Collection from Hupa Reser-
vation. Smithson. Rep. for 1886, Part. I p. 219,20 und Pl. 15, 16. Dixon Ll c,
p. 138/39, 270, 274.
9. Hudson i. Amer. Anthr. N. S. II (1900) p. 82. Mc Guire, A study of the
primitive methods of drilling. Smithson. Rep. for 1893,91 (Washington 1896) p.
(983—788. Hier ist u a. eine in der Round Valley Agency (Cal) vorkommende
merkwiirdige Abart des Drillbohrers, bei der das *chwungrad zugleich den Querstab
vertritt, beschrieben. Me Guire kommt zu dem Schluß, daß der gewöhnliche Drill-
bohrer, der in Nordamerika bei den Irokesen, Pueblo-Indianern, Tlinkit, den Stämmen
Kaliforniens und Utahs belegt ist, seinen Ursprung neuerem europäischen Import
verdanke, wührend die Abart eine indianische Erfindung sei.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
713
ic
erhitzt!). Zum Glätten der aus Holz geschnitzten Gegenstände, z. B.
der Pfeifen, dient bei den Maidu und Hupa eine Binse (Equisetum
robustum), die wie Sandpapier gebraucht wird. Grobe Zimmermanns-
arbeit wird nur bei den Nordwestkaliforniern verrichtet, die zum Bau
ihrer Häuser Bretter brauchen; ihr Handwerkszeug dabei sind schwere
Elchhornkeile, die mit Steinschlägeln in den gefällten Baum getrieben
werden, um Planken von zwei oder mehr (bis fünf) Fuf Breite und zwel
bis drei Zoll Dicke herauszuspalten, wie es Powers bei den Viard
(Wishosk) beschrieben hat. Diese Geräte sind ebenso wie der in der
Sammlung nicht vertretene Handhobel ihrer Form nach zweifellos nord-
Westamerikanischen Ursprungs.
Beim Korbflechten benutzen die Maidu spitze Pfriemen aus Róhren-
knochen mit umwickeltem oberen Ende, die Pomo áhnliche Pfriemen aus der
Fibula eines Hirsches oder aus Stahlspitzen mit hólzernem Griff. Wie diese
Gerüte ist auch das gesamte Rohmaterial zum Flechten und Netzknüpfen
in der Sammlung Wileomb vorhanden. Die Flechttechniken der beiden
Hauptgruppen, die sich an den zahlreichen Kórben der Sammlung gut
studieren lassen, unterscheiden sich insofern sehr voneinander, als bei den
Nordweststámmen (Hupa u. a.) die Spiralwulsttechnik (,coiled work*), die
bei den Mittel- und Südkaliforniern dominiert, gar nicht ausgeübt wird;
die Körbe sind hier ausschließlich in der Doppelfadentechnik (,twined
work“) gefiochten. — Der einheimische Bindfaden zum Netzknüpfen
wird bei den Hupa aus den Blattfasern der Iris macrosiphon gewonnen,
die mit einer am Daumen wie ein künstlicher Fingernagel befestigten
Muschel (Exemplar in der Sammlung) losgelôst werden. Da Spindeln
ganz fehlen, drillt man den Faden auf dem Schenkel aus den Fasern zu-
sammen. Die fertige Schnur wird auf làngliche Haspeln oder Spulen aus
Elchhorn oder Holz, die tiefe Ausschnitte an den Enden haben, auf-
gewickelt”). Auch dies Hupa-Gerät, von dem sich drei Exemplare in der
Sammlung Wilcomb vorfinden, ist nordwestamerikanischen Ursprungs; die
einheimische kalifornische Form, die z. B. die Maidu noch gebrauchen,
besteht einfach aus zwei dünnen Stübchen.
Die Hauptwaffen der Kalifornier sind Bogen und Pfeile. Sie zeigen
in dem ganzen Küstengebiet vom Klamath-Flusse bis zum unteren Colorado
nur geringe Unterschiede, ein Umstand, der sich daraus erklärt, daß diese
Waffen ein bevorzugter Handelsartikel waren. Vor allen anderen galten
die Bergstimme im Norden als geschickte Bogenarbeiter, daher bezogen
die in den Ebenen lebenden Maidu, Miwok wu. a. fast alle ihre Bogen von
ihnen®). Die kalifornischen Bogen sind bekanntlich typische „asiatische“
Bogen mit einer verstärkenden Sehnenschicht auf der Vorderseite. Werden
sie entspannt, so schlagen die Arme des Bogens nach aufien zurück und
müssen bei erneutem Spannen mit ziemlicher Kraftaufwendung wieder
nach der anderen Seite herumgedrückt werden. Darin ist ihre große
1) A. Mason 1. €. p. 140 und P1. 21, fig. 3.
2) Goddard 1 c. p. 38.
3, Powers 1. c, p. 852; Dixon l. c. p. 990,
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5.
46
{14
Walter Krickeberg:
Schnellkraft begründet. Die Verstärkung besteht aus zerfaserten Hirsch-
sehnen, die man mit einem Leim aus gekochten Lachshäuten oder Stôr-
kôpfen aufklebt. Die Sehnenschicht muf überaus sorgfältig getrocknet
werden, um nicht alsbald Risse zu zeigen oder das Holz so sehr zu-
sammenzuziehen, daf es beim Umbiegen springt; sie wird schließlich
noch mit einfachen Ornamenten bemalt und an Griff und Enden mit einer
Lederumwicklung versehen. Auffällig ist die Kleinheit der Bogen; sie
sind in gespanntem Zustande, lings der Sehne gemessen, selten länger
als 1m. Der Schaft der Pfeile setzt sich teils aus einem, teils aus zwei
Stücken (Rohrschaft und Holzvorderteil) zusammen; die Befiederung ist
radial (drei Federn), und die Spitzen sind in einen Spalt eingelassen.
Sie sind wie die Spitzen der langschiftigen Speere meist aus Obsidian
sehr sauber gearbeitet und zeigen eine dreieckige Form mit Einsehnitten
nahe der Basis, damit die Umwicklung besser hafte, nicht selten auch
mit gezahnten Seiten. Fünf Pfeilspitzen der Pomo und zwel hervorragend
schóne, verschieden geformte Speerklingen der Yokuts und Payute sind
in der Sammlung Wilcomb vertreten. Als Kócher dient der ganze Balg
einer Wildkatze, eines Fuchses, Coyote, Hirschkalbs oder Waschbérs,
dessen Haare nach innen gedreht sind, und dessen Schwanz, Pfoten und
Ohren nicht selten ornamentale Anhängsel erhalten. Bogen, Pfeile und
Kocher der Sammlung Wilcomb gehören übrigens keiner der beiden
Hauptgruppen kalifornischer Völker an, sondern den Klamath, stimmen
aber in allen Einzelheiten mit den entsprechenden Maidu-Stücken überein,
die Dixon beschrieben hat (p. 202—204), mit dem einzigen Unterschiede,
daß der Klamath-Bogen sich in der Mitte der beiden Arme stärker ver-
breitert, also in dieser Beziehung den Hupa-Bogen gleicht, die wie er
aus dem Holz der Eibe (Taxus brevifolia) geschnitzt sind. Außer dem
Klamath-Kócher ist noch ein Hupa-Kócher aus Otterfell bei der neuen
Sammlung. Den breiten Sehwanz des Tierbalges, dessen Haare gleichfalls
nach innen gekehrt sind, hat man mit Haliotis- Scheiben, Spechtkopfbälgen
und Gehängen verziert.
Zum älteren Bestande des Berliner Museums gehôren elf Bogen von
kalifornisehem Typus (von den Klamath, Hupa, Yurok, Shasta, Cheme-
huevi und den Stämmen in der Umgebung der Bai von San Francisco),
zahlreiche Pfeile und mehrere Kocher. Die beiden alten Bogen der
Sammlung Deppe, die wohl von den Pomo oder Wintun stammen, sind
unverziert. Der eine hat einen stark bikonvexen Querschnitt; seine Sehnen-
schicht ist an den Enden ganz über den Bogenstab gezogen und bildet
einen Haken zur Befestigung der Bogenschnur. Der zweite ist beiderseits
ziemlich abgeflacht und an den Enden eingekerbt, so daß ein Zapfen ent-
steht, um den die Bogenschnur geschlungen wird. Beiden Bogen fehlt
die starke Verbreiterung in der Mitte der Bogenarme. Bei der Mehrzahl
der dazu gehôrigen, in einem Kócher aus schwarzem Otterfell steckenden
Pfeile sind die meist ungeteilten Scháfte am oberen und unteren Ende
durch schwarze und rote Färbung und hübsche schwarze Musterung in
den frei gebliebenen Feldern verziert.
Eine alte Waffe ist wahrscheinlich auch der kurze Speer der nord-
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
715
westkalifornisehen Stimme, bei dem eine blattférmige Steinklinge in den
Spalt eines: bis 40 em langen Holzschaftes eingelassen st. Zur neuen
Sammlung gehören zwei Exemplare mit Flint- und Jaspisspitze, zur älteren
zwei mit Obsidianspitze. Die Klingen sind nur zum Teil alt und gut ge-
arbeitet, gewühnlich aber modern und ganz roh zugeschlagen, wührend
der Holzschaft immer modern ist. Diese Waffen werden, mit Federn
geschmückt, heute nur noch bei Tänzen gebraucht, insbesondere bei einem,
der alljährlich zur Heilung eines kranken Kindes veranstaltet wird. Die
ausschließlich zeremonielle Verwendung ist noch für eine andere alte
Steinwaffe der Hupa, Karok und Yurok charakteristisch, über die Rust
und Kroeber interessante Mitteilungen gemacht haben, denen ich das
Folgende entnehme. Es handelt sich um große, blattförmige Klingen
aus schwarzem oder dunkelrotem Obsidian, deren Form sehr an
die der altmexikanischen Feuersteinmesser erinnert. Ihre Lánge betrágt
6—30 engl. Zoll; Klingen aus rotem, schwarzgesprenkelten Obsidian, zu
denen aueh das in der Sammlung Wileomb vertretene Exemplar von
10 Zoll (25,8 em) Lünge und 3 Zoll (8 em) Breite gehórt, sind schon sehr
selten, wenn sie 15—18 Zoll messen. Wenn auch der Obsidian, der im
Quellgebiet des Klamath gefunden wird, nur zugeschlagen ist, sind doch
die Klingen von einer bewundernswerten Sauberkeit der Arbeit; die Form
ist vollkommen symmetrisch, die Schneidekante auf beiden Seiten durch
feine Retouchen geschärft. Von einer Schäftung fehlt jede Spur. Mit
Zeugstreifen umwickelt werden die Klingen mit großer Sorgfalt an ver-
steckten Orten aufbewahrt und nur ungern Fremden gezeigt. Nur bei
großen‘ Festen, vor allem beim „Tanz des weißen Hirsches“, kommen sie
zum Vorschein: sie werden/dann von zwei älteren Tänzern in den Händen
getragen. Das geschieht‘ nicht etwa, weil diese Klingen als „heilig“
gelten, etwa wie die ähnlichen, aber viel kleineren und roheren Obsidian-
klingen der mittel- und südkalifornischen Stämme, bei denen sie von den
Schamanen‘ am Halse getragen werden, sondern weil sie hervorragende
Wertobjekte darstellen. Schon einige wenige bedeuten für ihren Be-
sitzer ein Vermögen, mit dem er nur bei feierlichen Anlässen prunkt;
dasselbe ist bekanntlich auch bei den ornamentierten Kupferplatten der
Nordwestamerikaner der Fall. Obwohl die Klingen in gewisser Weise
auch als Stammesbesitz betrachtet werden, wie die weifien Hirschfelle
(s..u.), erben sie sich doch in einer Familie vom Vater auf den Sohn
fort. Ihr Wert richtet sich nach dem Material, dem Grad der Bearbeitung
und vor allem natürlich nach der Länge. Eine gute Klinge von 20 Zoll
Länge ist selten weniger als 50 Dollar wert, eine von 30 Zoll ist nahezu
unschätzbar. Bei Brautkauf, Sühnung von Verbrechen usw. kónnen die
Klingen auch als Zahlungsmittel an die Stelle des Dentaliumgeldes treten.
Daß, dies nicht ihr ursprünglicher Zweck gewesen sein kann, leuchtet ein.
Wahrscheinlich sind sie, wie oben angenommen wurde, alte Waffen.
Schon Powers hat darauf hingewiesen; mit einem Griff aus Holzbrettern
oder Fellstreifen versehen, mögen sie als Kopfbrecher gedient haben, an
deren Stelle später, wie in Nordwestamerika, die von den Europäern ein-
geführten langen Stahldolche getreten sind. Die alten Steinklingen, deren
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7
16
Walter Krickeberg:
Herstellung man verlernt hatte, wurden sorgfältig aufbewahrt, stiegen
immer höher im Werte und erlebten so ihre merkwürdige Umwandlung
in eine Art Geld*).
Über die Männerkleidung ist nicht viel zu sagen, da die Männer,
wenigstens in Mittel- und Südkalifornien, in alter Zeit meist ganz nackt
gingen; heute hat natürlich längst die europäische Tracht Eingang ge-
funden. Eine Felldecke, die gewöhnlich als Unterlage beim Schlafen
dient, wird bisweilen bei regnerischem oder kaltem Wetter als Mantel
umgehängt. Sie besteht bei den mittel- und nordkalifornischen Stämmen
entweder aus mehreren aneinander genähten Hirsch- (oder Berglówen-)
Fellen, oder, wie bei den schweifenden Stämmen des Plateaugebietes im
Osten (Schoschonen usw.), aus einer Art Gewebe: aus Kaninchenfellen
werden lange Streifen geschnitten, um Schnüre gewunden, parallel nebenein-
ander gelegt und durch andere Schnüre verknüpft oder vernäht, so daß ein
auf beiden Seiten völlig gleicher Pelz entsteht, wie man es an einem von
den Maidu stammenden, sehr kurzen Exemplar der neuen Sammlung und
an einem etwas größeren, älteren Stück von den Klamath sehen kann.
Powers erwähnt solche Mäntel bei den Miwok. In älterer Zeit gab es
daneben sehr kunstvoll gearbeitete Mántel aus Federn, die in gewisser
Weise mit diesen Fellmánteln verglichen werden kónnen. Das Berliner
Museum besitzt in einer Sammlung, die augenscheinlich noch vor der
Sammlung Deppe nach Berlin gelangte, einen solchen Mantel von vier-
eckiger Gestalt und 120 x 155 cm Größe, dessen Grundlage ein Netzwerk
bildet, das auf beiden Seiten mit einem dichten, weichen Pelz von
Schwimmvogelfedern bekleidet ist. Die Farbe der Federchen, die man
auf Schnüre nebeneinander gereiht und mit den Schnüren übereinander
in das Netz eingeknüpft hat, ist in der Mitte braun, nach den beiden
kürzeren Seiten zu erst weiß, dann schwarz; die schwarzen Federchen
bilden Randborten von etwa 12 cm Breite. Als Herkunftsbezeichnung hat
der Originalkatalog nur „Neu-Kalifornien“, der Sammler ist unbekannt.
Das Stück stimmt aber so sehr mit einem von Langsdorff geschilderten
Mantel überein, daß man geneigt sein könnte, es auf ihn als Sammler
zurückzuführen, ebenso wie einen Bogen der älteren Sammlung des Ber-
liner Museums. Zwei offenbar gleichartige Stücke in den Museen von
Frankfurt am Main und Dresden gehen auf Admiral Wrangell, den
Gouverneur der russischen Besitzungen in Amerika (1830—1835), und auf
General Uraga, den mexikanischen Gesandten in Dresden, zurück P).
1) Rust und Kroeber, The Obsidian Blades of California. Amer. Anthrop.
N. S. VII (1905) p. 688—95, Pl.41. Goddard lec. p.84 Powers l c. p. 92 und 79.
Über die Schüftung der groBen Obsidianklingen geben uns vielleicht die viel kleineren
Feuersteinmesser, die man noch heute bei der Zubereitung der Fische gebraucht
Aufklärung. Bei diesen wird der Griff durch zwei dünne Bretter, die den unteren
Teil der Klinge umgeben und durch Umwicklung und einen harzigen Klebestoff
festgehalten werden, gebildet; vgl die bei Goddard le. PL3, fig.4 u. 5 und
O. T. Mason, The Ray Collection (1. c.) Pl. 18 wiedergegebenen Messer, sowie mehrere
Exemplare von d.n Klamath und Hupa in der Sammlung des Berliner Museums.
2) Powers l.c. p.351. v. Langsdorff, Bemerkungen auf einer Reise um die
Welt in den Jahren 1803—1807 (Frankfurt a. M. 1812) II p.141. Uhle, Über einige
Kinige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
(1
"A
Gleichfalls zur männlichen Tracht gehört die gestrickte Kappe, mit
der sich noch heute die alten Männer bei einigen kalifornischen Berg-
stämmen den Kopf bedecken. Sie besteht bei den Maidu, Wintun, Yana
und Achomawi aus einem ziemlich dichten Gewebe, wird mit Hilfe eines
Zeug- oder Lederstreifens, den man um den Kopf bindet, mit ihrem
vorderen Rande über der Stirn befestigt, über den Haarschopf gezogen
und fällt nach hinten frei herunter. Ausführliches über Technik und
Gebrauch dieser Form der Kappe (wikd), von der sich in der neuen
Sammlung zwei in der Technik verschiedene, bei den Maidu erworbene
Exemplare befinden (Abb. 10, Mitte, 4inks und rechts), ist bei Dixon nach-
zulesen?), Etwas anders ist die Kappe, die Powers unter ihrem Nishinam-
Namen shék-ki beschreibt: ein Haarnetz mit sehr weiten Maschen, das
im übrigen genau so wie das wiká mit einem Bande auf dem Kopf be-
festigt wird. Es scheint hauptsächlich bei den Pomo getragen worden zu
sein, denn von ihnen stammen die beiden einfachen Haarnetze der neuen
Sammlung, auf sie geht auch das sehr schöne Exemplar der alten Samm-
lung Deppe zurück, bei dem sowohl das Netz an den Kreuzungen der
Fäden, als auch das dichter gewebte Stirnband mit weißen Glasperlen
durchwirkt ist”). Der alte Katalogvermerk „in der Cainama-Sprache
Ultalata genannt“, läßt über die Herkunft keinen Zweifel; Kainama,
Kainamares heißt ein sonst als Gallinomeros bekannter Unterstamm der
Pomo in unmittelbarer Nachbarschaft der ehemaligen russischen Ansied-
lung Fort Roß (Sonoma Co.). — Übrigens können diese Kappen bereits
zum Zeremonialschmuck gerechnet werden, da sie hauptsächlich bei
Tänzen getragen werden, um den Federschmuck besser auf dem Kopf
befestigen zu können und die über die Haare gestreuten Daunenfedern
festzuhalten; das eine der beiden Pomo-Haarnetze ist daher doppelt und
im Inneru mit Flaumfedern gefüllt.
Bei den Frauen war schon in alter Zeit die Kleidung etwas voll-
ständiger als bei den Männern; sie trugen fast stets eine Schambekleidung
in Gestalt eines Fransenschurzes. Die Frauen der Maidu des Sacramento-
Tals hingen sich zwei lange Büschel oder Quasten aus Gras oder Ahorn-
bast, der im Frühjahr abgeschält, getrocknet, weichgerieben und in lange
Streifen geschnitten wurde, vorn und hinten an den Gürtel. Weiter im
Norden schnitt‘ man Hirschleder in ähnlicher Weise in lange dünne
Streifen, auf die bei den Achomawi getrocknete Früchte und Samenkerne
aufgereiht wurden?) Beide Typen des Schurzes kommen noch heut bei
seltene Federarbeiten von Kalifornien, Mitteil. Anthrop. Gesellsch. in Wien Bd. XVI
N.F. Bd. VI, 1886, S.-A. p. 12/3.
1) Dixon 1. c. p. 143—145, 159 — 160.
2) Ein shékki im Besitze des Nishinam-Háuptlings Captain Tom in Auburn
War, Wahrscheinlich in ähnlicher Weise wie das Berliner Stück mit weißen Perlen,
mit hundert Haliotis-Plättchen verziert und hatte einen Wert von 20 Dollar. Ebenso
verziert sind auch die Netzkappen (bonodng-wika) der beiden „alten Männer“, die
IN elner Maidu-Mythe die Rolle von Schôpfergättern spielen. Powers l.c. p. 838
(val. auch p.389) und 297.
3) Dixon l.c, p. 161/9.
7
©
Walter Krickeberg:
den Hupa vor und sind auch in der neuen Sammlung vertreten. Der
Schurz aus Ahornbaststreifen, die hier nicht ein einziges'dickes Biindel
bilden wie im Siiden, sondern in mehreren kleinen Biindeln nebeneinander
auf einer Schnur aufgereiht sind, mit dieser um die Hiiften gebunden
werden und bis zu den Knien reichen, wird allerdings von den Frauen
nur bei bestimmten Gelegenheiten, insbesondere während der Dauer der
ersten Menstruation, getragen (Abb. 8, Mitte). Der Schurz aus dünnen
Lederstreifen oder -schnüren, die durch teilweise Umwicklung mit hellem
Stroh, durch aufgereihte getrocknete Wachholderbeeren und durch zier-
liche Zopfgeflechte aus Stroh mit Haliotisgehängen am unteren ‘Ende ver-
ziert sind, ist dagegen noch im allgemeinen Gebrauch. Er stellt aber
nur einen Teil der weiblichen Kleidung dar. Um die Hüften legt die
Frau von hinten her ein gut gegerbtes, enthaartes Hirschfell, dessen
Enden sich vorn über dem Schurz treffen und zusammengebunden werden.
Am unteren Rànde des Leders sind lange Lederfransen eingeknüpft, der
obere Rand ist umgeschlagen und in Riemen zerschnitten, die zum Teil
mit gefärbtem Stroh umflochten sind und durch zwei Reihen runder
Haliotis-Scheiben, zahlreiche Kammuscheln und Haliotis-Plättchen einen
so überreichen Schmuck erhalten haben, daf das Kleidungsstück sehr
schwer geworden ist und bei der leisesten Bewegung ein rasselndes
Geräusch entsteht. Natürlich werden derartig verzierte Exemplare nur
bei besonderen Zeremonien angelegt, für gewöhnlich begnügt man sich
mit einfacheren, von denen die Sammlung Harvey des Berliner Museums
mehrere aufweist. Selbst bei diesen tritt noch der zierliche, geschmack-
volle Stil der Frauenkleidung dieser nördlichen Stämme, mit der wir zu-
erst durch Tafeln in dem Werke Powers’ bekannt geworden sind’),
hervor. Der angenehme Eindruck wird noch verstárkt durch eine kunst-
voll geflochtene, sehr hübsch gemusterte Kappe aus Korbgeflecht, die
halbkugelige Gestalt hat und bei der Biegsamkeit ihrer Wünde eng den
Kopf umschließt. Diese Kopfbedeckung kommt nieht nur bei den Hupa,
Yurok, Karok und Shasta, sondern auch bei den Klamath und Modok und
bei den Umatilla, Yakima und Nez Percé (Shahaptin-Stämme in Oregon
und Washington) vor, bei denen sich aber neben den halbkugeligen auch
Kappen in der Form abgestumpfter Kegel finden. Beide Arten sind in
der für das nördliche Kalifornien charakteristischen Doppelfadentechnik
geflochten. Bei den mittelkalifornischen Stämmen, den Maidu (des
Sacramento-Tals), Wintun, Pomo und Miwok, fehlt die Kappe. Dann
laucht sie wieder bei den Yokuts und den benachbarten Schoschonen des
San Joaquin-Tales auf und ist von da bis zu den Missionsindianern im
Süden verbreitet. Hier aber besteht sie aus Spiralwulstgeflecht, hat daher
ziemlich starre Wände, die sich schlecht dem Kopf anschmiegen, und
zeigt mehr die abgestumpfte Kegelform. Sie wird aufierdem von der
Frau nicht bestándig getragen, sondern nur, um den Kopf gegen den
Druck des Tragbandes zu schützen. Ein drittes Verbreitungsgebiet hat
1) Powers l.c. fig. 5, 6, 8. O. T. Mason, The Ray collection (l c.) p. 212 3
und Pl.9 und 10. Goddard le. p. 19/20 und PI. 5 und 8.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
719
die geflochtene Frauenkappe endlich im Great Basin bei den Schoschonen
(Ute und Chemehuevi), wo ihre Gestalt sich der reinen Kegelform nähert
und das Geflecht wieder in der Doppelfadentechnik ausgeführt ist'). Das
Berliner Museum besitzt in der neuen und in den älteren Sammlungen
vom ersten Typus eine ganze Anzahl Kappen der Hupa und Klamath und
Abb. 8. Fransenschurz, Kopfkratzer und Rassel, bei der Feier der ersten Menstruation
der Hupa-Mädchen gebraucht. Samml. Wilcomb, Mus. f. Volkerkunde.
A Kroeber, Ethnography of the Cahuilla Indians (1. c.) p. 43- 45. Spinden,
The Nez Percé Indians, Mem. Amer. Anthrop. Assoc. II, 3 (Lancaster 1908) p. 198.
— Kroeber bezweifelt, daß. die Frauen der nördlichen (Gebirgs-)Maidu je solche
Kappen trugen, wie Dixon (l. c. p. 297) angibt. Aber mit der Sammlung Wilcomb
ist tatsächlich eine Kappe aus dem Genessee Valley, Plumas Co., ins Berliner
Museum gelangt.
7
9e
Walter Krickeberg:
eine Kappe der Maidu, vom zweiten eine Kappe der Yokuts und mehrere
Kappen der Missionsindianer; der dritte Typus ist nicht vertreten.
Gewissermaßen auch zur Kleidung kann man die Taschen rechnen.
Sie werden von den Männern benutzt, um darin allerlei kleinere Ge-
brauchsgegenstände bei sich zu tragen, und sind gewöhnlich aus Schnüren
ziemlich weitmaschig geknüpft. Zur Sammlung Wilcomb gehören mehrere
derartige Netztaschen der Hupa und Maidu, die eine gleichartige (nach
unten sich verbreiternde) Form haben, sowie eine Pomo-Tasche, die an
den Kreuzungen der Fäden durch Gehänge aus Muschelperlen mit kleinen
Endstücken aus Haliotis verziert ist. An die Taschen der östlichen Indianer
erinnert ein Futteral für den Feuerbohrer aus einem Tierbalg in der
Sammlung Wilcomb (Maidu), sowie ein Beutelchen der alten Sammlung
Deppe. Hs ist aus einem Wieselbalg verfertigt; das Maul bildet die
Öffnung, Schwanz und Pfoten sind mit Gehängen aus Glasperlenschnüren
und Haliotisplättchen geschmückt.
Auf den Tafeln älterer Reisewerke ist oft die eigenartige Tätowierung
und Körperbemalung der Kalifornier dargestellt worden. Zur Bemalung
benutzen die Maidu außer mineralischen Farbstoffen und Holzkohle auch
eine Fungus-Art, die auf Nadelbäumen wächst und ein leuchtendes Rot
ergibt. Die Sammlung Wilcomb enthält eine Probe davon, ferner einen
Steatitmorser und Quarzreiber zum Pulverisieren der Farbe. Der Ohr-
schmuck bestand bei den Maidu u. a. Stimmen Mittelkaliforniens aus den
Flügelknochen eines grofien Vogels, die mit eingeritzten Mustern bedeckt
waren und an einem Ende ein Gehàánge trugen. Fünf dieser Zierate (drei
Paar und zwei einzelne) gehören zu der alten Sammlung Ferdinand Deppes,
zu dessen Zeit sie, wie ein Vergleich mit den von Dixon abgebildeten
modernen Maidu-Stücken lehrt, erheblich zierlicher und sorgfältiger aus-
geführt waren, als gegenwärtig. Die Róhrenknochen sind 10—17 cm lang
und tragen sehr feine Ritzzeichnungen (schraffierte Dreiecke und Vier-
ecke); die Geháünge bestehen bei den beiden vollstindigsten Stücken
aus mehreren Glasperlenschniiren mit Haliotisplittchen am Ende, deren
Ausgangspunkt eine kleine, das eine Ende des Knochens verdeckende
Scheibe aus Geflecht mit weißen Muschelperlen bildet. Nach Powers
heißen diese Schmucke bei den Nishinam (Maidu-Stamm) bön-noh und
werden von beiden Geschlechtern getragen, aber vorzugsweise wohl von
den Frauen, denn bei der großen Verbrennungszeremonie der Maidu sind
sie das besondere Abzeichen einer Puppe, die eine verstorbene vornehme
Frau darstellt!) — Zum Toilettengerát gehören Bürsten von gleicher
Form wie die, welche man beim Ausstüuben des Eichelmehlsiebes ge-
braucht (s. 0.); ferner ein breiter Knochenspatel der Hupa (Abb. 8, oben)
und zwei zusammengebundene kurze Holzstábe der Maidu, mit denen sich
junge Mädchen während der Dauer der ersten Menstruation die Haare
machen bzw. den Kopf kratzen, weil sie in dieser Zeit Gesicht und
Haare nieht mit den Hánden berühren dürfen?); endlich ein gekrümmter,
1) Powers |. c. p. 389. Dixon l. c. p. 165,6, 255.
2) Goddard 1. c. p. 58 und PI. 10, fig. 4. Dixon L c. p. 233, 936, 938.
,.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
721
lôffelartiger Schaber aus Horn, mit zwei scharfen Kanten und einer
Aachen Vertiefung auf der konkaven Seite, mit dem sich die Hupa nach
dem Tanz den Schweiß vom Körper kratzen. Das ähnlichen Zwecken
dienende Schabegerät des antiken Ringkämpfers hat genau die gleiche
Form. .
Unter den Halsketten der Sammlung Wileomb sind zwei aus pflanz-
lichem Material: ein Hupa-Halsband aus getrockneten Wachholderbeeren
in zahlreichen einzelnen Stráhnen, ferner aufgereihte unreife oder durch
Insektenstich verkümmerte Eicheln (Quercus Kellogii), die bei den Maidu
den besonderen Schmuck der Pehëipe oder „Clowns“ (s. o.) bilden;
natürlich waren diese Eicheln ziemlich selten, und es dauerte lange, bis
man so viele zusammen hatte, daß ein Halsschmuck daraus gebildet werden
konnte1), Aus dem älteren Bestande erwähne ich noch Halsketten aus
Piniennüssen von den Wintun und Hupa. Das Hauptmaterial für Ketten
und Anhänger bilden indessen Muschelschalen und Schneckengehäuse,
unter denen Saxidomus nuttalli, Olivella biplicata, Haliotis gigantea und
Dentalium eine ganz gewaltige Bedeutung für die Kultur der Kalifornier
erlangt haben, da sie zu Wertmessern geworden sind, die bei Handel
und Spiel, Brautwerbung und Adoption, Krankenheilung und Sühnung
von Verbrechen, Totenfeiern und Festen, kurz bei jedem wichtigen
Ereignis im Leben des Kaliforniers eine Rolle spielen?). Bearbeitete
Stücke dieser Schnecken und Muscheln hatten je nach ihrer Größe einen
ganz bestimmten Wert, den man, wenn sie zu Strängen vereinigt waren,
durch Abzählen oder Messen feststellte. Die größte Verbreitung in Zentral-
kalifornien haben die dicken, weißen, aus der Schale von Saxidomus
nuttallii und verwandten Muscheln geschliffenen Scheibchen gefunden,
die man in der Mitte durchbohrte und entweder auf Schnüre reihte, so-
daß die Flächen übereinander lagen, oder einzeln verbrauchte; im ersteren
Falle dienen sie den Frauen als Halsketten, im letzteren bilden sie die
Verzierung von allen möglichen Gegenständen (z. B. Körben) in der Form
von aufgenühten Knópfen, Gehüngen u. dgl. Von beiden Arten der Ver-
wendung legen zahlreiche Beispiele in der neuen Sammlung Zeugnis ab.
Ungeheure Mengen dieser Muschelscheibchen von jeder Grófe sind seit
alter Zeit bei den Kaliforniern in Umlauf gewesen. Der Bedarf mufite
immer wieder von neuem gedeckt werden, da man dem Toten seinen
ganzen Vorrat an Muschelgeld mit ins Grab gab oder mit ihm verbrannte,
was zahlreiche Reste, die man in altkalifornischen Gräbern gefunden hat,
beweisen. Dies Muschelgeld hieß bei den Nishinam häwok, bei den Pomo
faléya, bei den Wailakki (Athapasken) tokdlli; die Maidu erhielten es
dureh die Wintun von den an der Küste wohnenden Pomo und Yuki
bereits in ganz oder halb fertigem Zustande. Im allgemeinen wurde
der Wert der Stränge, die oft viele Meter lang waren und mehr als
tausend einzelne Scheibchen enthielten, durch Nachzählen, nicht durch
1) Dixon 1. €. p. 165, oe 9, 216/7,
2 Powers. ep. 21, 30, 56, 14,5, 85, 98. 169,70, 172/3, 177, 178, 198, 19 /
225, 354 usw. Dixon 1. c, p. 227, 289, 9241/9.
Walter Krickeberg:
Messen berechnet. Bei den Nishinam hatten die größeren, aus Tivela
(Paehydesma) crassatelloides geschliffenen Scheibchen (Durchmesser bis
zu einem Zoll) einen Wert von etwa 25 cents, die Halbzollstücke einen
Wert von 12,5 cents; noch kleinere Seheibcehen (von ungefähr einem
Viertelzoll Durchmesser) wurden allerdings gewöhnlich nach der Länge
des Stranges taxiert, so ein Strang mit 177 der kleinsten Seheibehen auf
7 $. Der lingste Strang, den Powers im Besitze des Nishinam-Häuptlings
Captain Tom in Auburn sah, maf 10 yards, enthielt 1160 grôfiere Muschel-
scheiben und wurde mit 230 $ bewertet. Der Häuptling war sehr stolz
darauf und erlaubte nur seiner Frau, den Schmuck anzulegen und sich
damit photographieren zu Jassen!). Auch die der Sammlung Wilcomb
angehórenden Muschelscheiben haben drei Grófien, die im allgemeinen den
von Powers angegebenen entsprechen. Von der größten Sorte sind zwei
Ketten, eine mit 62, die andere mit 23 Stück, vorhanden. Die mittlere
Sorte ist durch zwei 110 cm lange (Abb. 9, links) und zwei kürzere
Stränge vertreten, die kleinste durch einen Strang von 105 cm, einen von
79 cm und einen von 37,5 cm Länge. Bis auf die Kette mit 62 Scheiben,
die von den Maidu stammt, sind alle übrigen bei den Pomo erworben. —
Bei den Südkaliforniern tritt Olivella biplicata an die Stelle von Saxi-
domus. Die Scheibchen sind gleichfalls weiß, aber viel dünner und etwas
vewülbt; sie werden in Südkalifornien, besonders in der Sta. Barbara-
Region, massenweise in Gräbern gefunden und sind auch im Berliner
Museum zahlreich in der älteren Sammlung vertreten.
Wenn man sich den Vergleich Powers’ zu eigen macht und die weifien
Muschelscheiben als das ,Silbergeld“ der Kalifornier bezeichnet, so stellen
die in allen Farben der Perlmutter schillernden Gehäuse des grofen
Meerohrs (Haliotis gigantea) ibr Gold dar. Aus diesen Gehäusen
werden trapezförmige Stücke, bisweilen auch Scheiben (s. 0.) heraus-
geschnitten, die, wenn sie größer sind, eine der Krümmung der Schale
entsprechende Wölbung zeigen. Die kleineren Stücke dienen als An-
hänger an allen möglichen Schmucksachen und Geräten, meist in Ver-
bindung mit einem Kettchen aus weißen Muschelscheiben oder, in neuerer
Zeit, Glasperlen. Größere Stücke werden an der schmalsten Seite mit
zwei oder drei Lochern versehen und nebeneinander an einer Schnur auf-
gereiht; so stellen sie kostbare Halsschmueke und zugleich Wertmesser
dar. Das einzelne Stück bewertete man dabei (bei mittlerer Größe) mit
einem Dollar; im allgemeinen bildeten zehn einen Schmuck, der bei den
Nishinam wüktemhin hieß?). Der alten Sammlung Deppe gehört ein be-
sonders schöner Halsschmuck dieser Art an. Er besteht aus 26 Haliotis-
stücken, deren Größe von 24 bis 3,5 X 5,5 cm variiert und die an einer
Schnur aus zwei Reihen weißer Glasperlen befestigt sind. Außerdem geht
auf Deppe noch ein Hals- oder Stirnband zurück, das von zehn Reihen
Glasperlen gebildet wird, an denen elf kleinere Haliotisplättchen hängen.
1) Powers 1. c. p. 386, 338 und fig. 28 rechts,
9) Powers Lc. p. 337, 339 und fig. 26. Vgl. auch die beiden bei Langsdorff
1. c.) II Taf. XT, fig. 4 u. 5 abgebildeten Halsschmucke.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
193
Eine andere Art „Gold“ ist durch die neue Sammlung in den Besitz
des Berliner Museums gelangt. Es handelt sich hier nicht um Muscheln,
sondern um die bereits erwähnten durchbohrten Zylinder aus Magnesit
oder Dolomit, deren schöne Fleischfarbe durch Brennen des Steins er-
zielt wird. Sie sind sehr regelmäßig geschliffen und sauber poliert und
bilden als Schmuck die Mittelstücke von Halsketten. Ihr Geldwert
wird nach der Größe und dem Grad der Bearbeitung bemessen und be-
läuft sich bei den fünf Stücken der Abb. 9 (links) von oben nach unten
auf 1, 21/,, 5, 10 und 20 $ (Länge 1,8—7,9 em). Dieser Wertmesser
Abb. 9. Sehmuckgeld der Hupa, Maidu und Pomo. Samml. Wilcomh,
U Mus. f. Volkerkunde.
wird bei den Pomo, die ihn ‘hauptsächlich gebrauchen und auch das dazu
erforderliche Material in ihrem Gebiete in der Nàühe des Clear-Sees vor-
finden, po oder po-taleya genannt).
Die Nordwestkalifornier gehen, wie in anderen Dingen, auch in der
Wahl der Wertmesser ihre eigenen Wege. Bei ihnen tritt die Dentalium-
Schnecke an die Stelle der Muschelperlen, worin sich übrigens wieder
deutlich der nordwestamerikanische Einfluß zeigt. Bei der Verwendung
Zu Schmucksachen wird den Gehäusen einfach nur die Spitze abgebrochen,
dann werden sie mit Glasperlen zusammen auf Schnüre gereiht, wie man
*$ an drei Schmuckketten der Sammlung Wilcomb sieht. Als Geld-
Surrogat erfahren sie indes noch eine etwas weitergehende Bearbeitung.
1) Über den selteneren Gebrauch des Po-Geldes bei den Maidu vel. P owers
l. c. p. 388 und Dixon l. c. p. 189, 164.
(24
Walter Krickeberg:
Man umwickelt sie spiralig mit schmalen Streifen Fisch- oder Schlangen-
haut oder deutet wenigstens die Umwickelung durch Ritzmuster an. Der
Wert der Gehäuse richtet sich nach ihrer Länge, die man wie überall in
Kalifornien durch Vergleich mit gewissen, von der Natur selbst gegebenen
Kórpermafen feststellt. Das Einzelgehäuse mißt man am kleinen Finger
der linken Hand zwischen der Furche der Handfläche, die seiner Wurzel
zunächst liegt, und der Furche zwischen seinem zweiten und dritten
Gliede. Danach unterscheidet man vier Grôfien, von 2!/,, 25/,, 2!/, und
1’), engl. Zoll Lünge, die einen Wert. von 5, 11/,, 1 $ und 50—25 cents
besitzen. Die Gehäuse werden auf Schnüre von gleichbleibender Länge
aufgereiht, die vom Daumennagel bis zur Schulterspitze reichen, etwa
25 Zoll lang sind, und je nach der Grôfe elf, zwôlf, dreizehn oder vier-
zehn Gehäuse zu fassen vermögen. Da die erwähnten Körpermaße nicht
bei jedem Manne gleich sind, muß der herangewachsene Jüngling die
seinigen durch Vergleich mit Dentalien von bekannter Länge feststellen
und sich Striche auf die Innenfläche des linken Vorderarmes tätowieren,
nach denen die Länge eines Stranges mit fünf Dentalien bestimmt werden
kann"). Die Sammlung Wileomb enthält einen Strang mit 12 Dentalium-
gehäusen (also Größe II, „möananax“; Abb. 9, rechts) und mehrere einzelne
Gehäuse von verschiedener Länge. Die unverzierten, lediglich zu
Schmuckzwecken verwandten Dentalien der Sammlung sind durchweg
kürzer als Größe IV. — Dies eigenartige Geld wird gewöhnlich mit
einem Yurok-Worte allikochik genannt.
Die Haliotisschnecke wird auch bei den Nordwestkaliforniern (wie
übrigens im ganzen Nordwestamerika) viel zu Schmucksachen verarbeitet
und zweifellos auch hier, obgleich in unseren Quellen nichts Näheres an-
gegeben ist, gelegentlich als Wertmesser gebraucht. In der Sammlung
Wileomb sieht man Haliotisstücke besonders an der weiblichen Kleidung
in Mengen als Behang verwendet (s.0.). Eine dünne Lederscehnur, deren
breitere Endstücke beiderseits in sechs Fransen zerschnitten sind und an
diesen lüngliehe Haliotisplatten tragen, dient nach Goddard (S. 20) als
Haarschmuck der Frauen. Man schlingt die Schnur um den Nacken und
bindet sie durch spiralig herumgelegte Streifen Minkfel an den vor
beiden Ohren herabhángenden Zópfen fest. Ob auch die Kamm- oder
Pilgermuscheln, die man häufig unter den Schmucksachen der Hupa an-
trifft (in der Sammlung Wileomb z. B. Gehánge aus Kammmuscheln und
blauen Glasperlen, wohl auch Haarschmuck), einen bestimmten Wert
darstellen, ist nicht bekannt. Sicher ist dies dagegen von einem andern,
überaus verbreiteten Sehmuckmaterial der Nordwestkalifornier, den Kopf-
bálgen des Colaptes formicivorus oder kalifornischen Rotkopfspechts
(Abb. 9, rechts), der nur auf einer kleinen Stelle seines Kopfes die zu
Federarbeiten sehr begehrte scharlachrote Befiederung aufweist. Die
Spechtskalpe werden stückweise bei den Hupa mit einem Dollar bis zu
10 cents bewertet, bei den Karok in älterer Zeit sogar noch viel höher
' ]) Goddard l c. p. 48/9. Powers 1. c. p. 21 (Karok) und 76 (Hupa). In ähn-
licher Weise werden die Dentaliumstrünge bei den Takelma im südlichen Oregon
gemessen, vgl. Sapir i, Amer. Anthrop. N. S. IX (1907) p. 264,5.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
12:
5
(2'/, bis 5 Dollar naeh Powers). Es ist bereits bemerkt worden, dafi se-
wohl Dentalien als auch Spechtkopfbülge in kleinen, hübsch geschnitzten
Elehhornsehachteln (Abb. 9, Mitte) aufgehoben werden. —
Die Federn des Rotkopfspechts und der Wachtel, der Schneegans
und Eule, des Adlers, Falken und Raben bilden das Hauptmaterial zu
dem bei festlichen Gelegenheiten getragenen Putz, der bei den Mittel-
und Südkaliforniern einen andern Typus hat, als bei den Nordwest-
kaliforniern. "Wir betrachten zunüchst den Federschmuck der ersteren
Gruppe, dessen Formen Dixon in seinem Buch über die Maidu einer
näheren Untersuchung unterzogen hat. Am reichsten war der Federkopf-
putz bei den Stimmen des Sacramento-Tales, des Russian und des Eel
River entwickelt. Um ihn besser befestigen zu können, werden Netz-
kappen (s. o.) über die Haare gezogen, die oft mit Daunen gefüllt sind
und an denen man die Sehmucke mit Holznadeln feststeckt. Eine
Hauptgruppe von Kopfputzen bilden die Federkronen und Feder-
busche (erowns, bunches); nur die letzteren (bátsawi bei den Maidu)
sind in der Berliner Sammlung vertreten. Die Federn werden einzeln
nebeneinander in eine lange Sehnur eingeknotet, darauf wickelt man die
Schnur spiralig zusammen, so dafi ein Federbusch entsteht, und verknüpft
die Spiralwindungen an der Basis fest durch zwei querüberlaufende
Sehnüre, denen zum besseren Halt bisweilen ein Holzreifen dient, der
die áufierste Spiralwindung der Federschnur umspannt. Diese Schmucke
werden weit vorn über der Stirn, wie man es auf einem alten Kupfer
sieht (s. u.), auf dem Scheitel oder auf dem Hinterkopf getragen, aber
nur immer einer zu gleicher Zeit. Je nach der Art der Federn, die
man vorzugsweise der Sehneegans, Eule, Krühe oder dem Falken ent-
nimmt, steht der Busch steif in die Höhe oder fällt nach allen Seiten
auseinander!). Für beide Arten liefert die Berliner Sammlung Beispiele;
ferner ist sowohl der Typus mit, als auch der ohne Holzring vertreten
und sowohl die Befestigung durch hölzerne Haarnadeln als auch dureh
Schnüre, die unter dem Kinn zusammengebunden werden, belegt (Abb. 10,
Mitte und oben). Schnüre gebrauchte man wohl nur, wenn der Schmuck
weit vorn angebracht wurde. Die kleineren Federbusche der Sammlung
Wilcomb (von den Maidu und Pomo) haben als Kopfputze von Männern,
die grôferen als Kopfputze von Frauen gedient. Technisch am hôchsten
steht ein Federbusch der alten Sammlung Deppe. Er wird von schwarzen
Federn gebildet und hat einen Holzring wie die anderen, aber die Federn
sind unten halbiert und in der Kielrinne durch Tüpfelchen aus einer
weißen Masse sehr geschmackvoll verziert, und zwischen den Federn
ragen dicke Schnüre empor, die an den Enden verknotet und mit roten
Federbüschelchen geschmückt sind.
Zu einer zweiten Gruppe fasse ich alle Federstäbe zusammen, von
denen es zwei Arten gibt. Bei der einen ist der Stab starr und wird
aufrecht ins Haar gesteckt; dieser Typus heißt dihyo bei den Maidu,
môkkus bei den Pomo und wird bei den ersteren nur von den an-
D Dixon 1. c. p. 150/1, fig. 228, b; p. 159/8, fig. 26—98; p. 984.
126
Walter Krickeberg:
geseheneren Mitgliedern der Geheimbünde als Rangabzeichen getragen.
Um das obere Ende des Stabes sind Teile von Vogelbálgen gewickelt,
mit eingestreuten Schwanzfedern der Wachtel; die Befestigungsschnur
wird durch die Federn verdeckt!) Die Abbildung, die Dixon von
zwei solchen Federhaarpfeilen gibt, entspricht ziemlich genau einem alten
Exemplar der Sammlung Deppe, nur dafi bei diesem nicht ein Stab
aus hartem Holz, sondern zwei fest verbundene, scharf zugespitzte
Knochennadeln von 29 cm Länge den Träger des Schmuckes bilden, und
daß auch der unterste Teil der Umschnürung von Spechtkopfbälgen über-
deckt wird. — Der zweite Typus, den Dixon mit „Trembler“ bezeichnet,
umfaßt, alle Federstäbe, die aus: einem oder mehreren dünnen, biegsamen
Stäbchen zusammengesetzt sind und paarweise so ins Haar gesteckt
werden, daß. sie beiderseits schräg oder horizontal abstehen. An diesen
bei jeder Bewegung schwankenden Stäbchen sind nicht Balgteile, sondern
einzelne Federn, Flaum und kleine Gehánge angebracht?) Bei einem
Teil der modernen Exemplare der Sammlung Wilcomb, die von den
Pomo und Maidu stammen, ist nur das untere Ende der ,Trembler*,
das ins Haar gesteckt wird, aus Holz; daran sind an Stelle der bieg-
samen Gerten älterer Stücke ein, zwei oder drei dünne Drähte befestigt,
in deren farbige Wollumwicklung entweder am Schaft oder an der Spitze
des Drahtes weiße, schwarze und gelbe Federchen eingebunden sind
(Abb. 10, rechts und links oben). Besonders zierlich sind ein paar Maidu-
„Trembler“, bei denen das Ende des Holzstabes mit einem dichten Busch
schwarzer oder weißer Federn umkleidet ist, aus dem sich die dünnen,
mit Federbüschelchen und Gehängen aus Glas- oder Muschelperlen ge-
schmückten und mit Wollfäden umwickelten Stäbe erheben (Abb. 10,
Mitte, links und rechts). Schließlich ist noch ein Kopfputz der Pomo aus
51 derartigen Federstáben von 41—45 cm Länge mit Federbüscheln nahe
der Basis und weißen Flaumfedern am Ende zu erwähnen; auch hier sind
die Stábe mit roter Wolle umwickelt. Offenbar entspricht er dem Kopf-
putz ,dó*, den einer der Teilnehmer des Wáimangkasi oder , Ententanzes*
bei den Maidu trägt, und den Dixon wie folgt beschreibt: „Ein Bausch
zerfaserter Tule-Binsen wird auf den Kopf gelegt, wobei die Enden der
Binsen über das Gesicht hingen. Diese Masse bildet das Kissen, in das
20 bis 50 lange, schlanke Stábe von etwa dreiviertel Meter Linge ge-
steckt werden, die nahe der Basis weiße Federn tragen. Die Federstibe
werden regelmäßig so hineingesteckt, daß sie nach jeder Richtung im
rechten Winkel zum Kopf abstehen, also einen ungefügen Kopfputz
von fast zwei Meter Durchmesser bilden, der bei jeder Bewegung
des Trágers erzittert und heftig hin- und herschwankt. Der Träger
stellt einen kükini oder Geist dar.“ Derselbe Schmuck wird auch beim
Sümingkasi oder ,Hirschtanz* getragen). -
1) Dixon L ec. p. 149/50, fig. 19; p. 284. Powers l. c. p. 339.
2) Dixon Ll c. p. 150, fig. 21; p. 284.
3) Dixon l.c. p. 292 8 und 308. Kroeber, Religion (l1. c.) p. 337 bemerkt, daB
dieser Kopfputz auch bei den Pomo und Yuki bekannt sei. Bei den letzteren stellt
der Trüger den Sehópfergott Taikomol dar.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
(21
Abb, 10. Federkopfputz der Maidu und Pomo. Samml. Wilcomb,
Mus, f. Völkerkunde.
1e
15
4
,
+
Walter Krickeberg:
Eine dritte wichtige Gruppe von Kopfputzen bilden die Stirnbinden.
Hierhin gehören die unter allen kalifornischen Schmucksachen am bekann-
testen gewordenen Binden aus den Schwanzfedern des kalifornischen Gold-
spechtes (Colaptes auratus oder mexicanus), die bei dem Nishinam chilak
heißen. Ihre Herstellung ist sehr einfach. Von einer Menge Federn werden
die Fahnen auf beiden Seiten zum größten Teil entfernt, sodaß nur an
den Enden noch ein Rest stehen bleibt. Darauf näht man die Kiele
mit drei oder vier durchgehenden Fäden so aneinander, daß der Fahnen-
rest abwechselnd nach oben und nach unten gerichtet ist und eine
breite Binde entsteht, von der nur der mittlere Teil mit zwei auf der
Innenseite angebrachten Schnüren um die Stirn gebunden wird, während
die Enden frei herabhängen oder um den Kopf des Trägers flattern. Das
ist die gewöhnliche Art der Befestigung; bisweilen werden, wie Dixon
angibt, die Binden auch nur an einem Ende festgemacht und hángen auf
den Rücken herab, das heifit wohl, sie laufen von der Stirn über den
Kopf hinweg!) Zur neuen Sammlung gehóren zwei Binden der Pomo
von 58 em Lánge, die den von Dixon beschriebenen Maidu-Binden inso-
fern ziemlich genau entsprechen, als auch bei ihnen die Federkiele mit
Fahnen immer durch mehrere ohne Fahnen getrennt werden. Bei der
dritten, von den Maidu stammenden Binde (64 cm lang) ist dagegen kein
Zwischenraum gelassen und die Federkrause am oberen und unteren Rande
infolgedessen viel dichter. Dieser zweite Typus überwiegt auch unter den
alten Exemplaren der Sammlung Deppe. Zwei von ihnen zeichnen sich
noch durch besondere Verzierung aus. Das. eine trägt, wie ein von
Langsdorff abgebildetes Federband, auf der Vorderseite eine Anzahl
Gehänge mit Haliotispláttchen, das andere eine Reihe Knópfe aus den
bekannten weifien Muschelscheibchen. Eine der beiden modernen Pomo-
Binden hat auf der Vorderseite zwei Muschelscheibechen, umgeben von
einer Rosette von Wachtelfedern (Abb. 10, unten). — Auch die Länge
der alten Federbünder ist nicht sehr beträchtlich (61—68 cm). Diejenigen,
welche die drei von Powers abgebildeten Nishinam-Männer tragen, sind,
falls hier nicht mehrere aneinander gesetzt sind, viel länger; die Enden
fallen bis auf die Brust herab.
Die Federkopfbinden wurden von beiden Geschlechtern getragen, wie
Powers bei dem Jahresfest der Pomo am Clear-See beobachtete. An-
scheinend waren sie aber doch der bevorzugte Tanzkopfschmuck der
Männer, denn bei dem großen Verbrennungsfeste der Maidu ist damit nur
1) Dixon l c. p. 152, fig. 25a, b; p. 255, 283/4. Powers 1. c. p. 221, 339 und
fig. 28 (links), 30 und 31. Langsdorff l c. II p. 148/4 und Taf. XI, fig. 2. Nach
Langsdorff waren zur Herstellung einer solchen Binde die Schwanzfedern von
295 Vôgeln erforderlich, so daB also der hohe Wert dieser Binden (nach Powers
bezifferte er sich bei einer Binde im Besitz des Nishinam-Háuptlings Captain Tom
auf 24 Dollar) verständlich ist. Sie sind iibrigens nach Kroeber, Religion (l. c.)
p. 342 auBerhalb Zentralkaliforniens auch bei den Stämmen östlich der Sierra Nevada
und südlich der Tehachapi-Berge bekannt. Ein altes Exemplar von den Missions-
indianern bei Dubois, Religion of the Luisefio Indians. Univ. of Calif. Publ. VIII.
3 (1908) p. 98 und Pl. 18.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanisehen Sammlung.
To
+9
die Puppe, die einen vornehmen männlichen Verstorbenen darstellt,
geschmückt. Im Gegensatz dazu gehört eine andere Art Stirnbinde mehr
zum weiblichen Tanzputz. Von ihr besitzt das Berliner Museum durch
die neue Sammlung zwei bei den Pomo erworbene Stücke. Es sind
Zwel ausgestopfte Streifen weichen Pelzes, die auf dem Hinterkopf mit
Stoffbändern zusammengebunden werden. Aus dem Pelz stehen nach
allen Richtungen kurze Stäbe (Drähte) mit aufgereihten Glasperlen
hervor, die an ihrem Ende kleine viereckige Gehänge aus zerschnittenen
und zusammengenähten Goldspechtkielen tragen. Bei einem Fest zu Ehren
eines verstorbenen Häuptlings, das die Yokaia (Pomo) veranstalteten, sah
Powers zwanzig Frauen, die die fünf Haupttänzer umgaben, mit Kopfbinden
aus Otter- oder Biberfell geschmückt, die seiner Schilderung nach den
beiden Kopfbinden der Berliner Sammlung genau glichen. Diese Binden
„Wurden überragt von einer Pyramide aus schwarzen und scharlachroten
Federn, deren Spitze gewöhnlich ein Busch von leuchtend scharlachroter
Farbe bildete, und die sehr schön hin und her wallte und schwankte“.
Dieselbe Verbindung eines großen Federbusches mit einer Binde, aus der
Stäbe mit Anhängern hervorragen, findet sich auch bei den von Dixon
beschriebenen Federkronen der Maidu, nur besteht hier die Binde nicht
aus Pelz, sondern aus den Windungen einer federbesetzten Schnur und
umgibt nicht den Kopf, sondern nur den unteren Teil des Gestelles, an
lem die Federn der Krone befestigt sind).
Ein gutes Dild von der Art und Weise, wie die verschiedenen Kopf-
putze zu einem eindrucksvollen Ganzen vereinigt wurden, gibt eine Tafel
der Voyage pittoresque Louis Choris', der zusammen mit Chamisso,
Esehscholtz und Wormskjold die erste Weltumseglungsexpedition Otto von
Kotzebues (1815— 1818) als Zeichner und Maler begleitete. Kr hatte
Gelegenheit, einem Tanz der Eingeborenen in der damaligen spanischen
Mission S. Francisco beizuwohnen, wie zehn Jahre früher (1806) Langsdorff
als Mitglied der Expedition Krusensterns in der Mission S. José. Aber
während man mit der Abbildung, die Langsdorff von den tanzenden Ein-
geborenen gibt (Bd. II, Tafel X), nur wenig anfangen kann, hat Choris
unbeschadet der Kritik, die Chamisso an seinen Zeichnungen übt, recht
gut beobachtet und die Einzelheiten des Tanzschmucks ziemlich richtig
wiedergegeben (Abb. 11)?). Die Figur rechts trägt auf dem Vorderhaupt,
unmittelbar über der Stirn, einen Busch aus steifen Federn, der mit einer
Schnur unter dem Kinn befestigt ist, und um dessen Basis ein Ring läuft.
Der Ring ist zwar so gezeichnet, als ob er aus dünnen Ruten zusammen-
geflochten sei, soll aber wohl den bekannten Holzring wiedergeben, der
sich an Federbuschen dieser Art oft findet. An der mittleren Figur ist
29 io. 95 nd 29-31.
D Powers Ll c. p. 106. Dixon L e. p. 152 M den! Vinfachen von beiden
Diese festliche Kopfbinde ist nicht zu verwechseln mit m (P owers l. c. p. 339
Geschlechtern bei Tänzen um die Stirn getragenen Fellstrei "h d bv both sexes in
,Kák-ki, the narrow bandeau of fur, worn tight around the a b | handkerchief*,
the dance, Seen all over California, nowadays generally supplanted by a
i XII.
P horis, Voyage pittoresque autour du monde. Paris 1820. Pl. III und
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5.
A
730
Walter Krickeberg:
deutlich zu erkennen, daß sie sich ein mit Daunen ausgepolstertes Haar-
netz über den Kopf gezogen und mit einem Stirnband festgebunden hat.
Darin stecken zwei an beiden Enden zugespitzte Stäbe, zu denen sich auch in
der Sammlung Wilcomb Seitenstücke finden (nach dem Originalkatalog „hair
pins“, 57 und 60 cm lang, von den Pomo). Auf dem Haarnetz ist zunächst
ein Spechtfederband ausnahmsweise nicht wagerecht (parallel zur Stirn),
sondern senkrecht befestigt, es läuft also von der Stirn nach oben und hinten,
eine gelegentlich vorkommende Abweichung von der Regel, die auch Dixon,
wie wir sahen, erwähnt. Die Figur links trägt das Federband in der üblichen
Weise mit den seitwärts frei flatternden Enden, wahrscheinlich auch in
Verbindung mit dem Haarnetz, das nur durch das Band verdeckt wird.
In dem Haarnetz oder Haar stecken, schräg nach außen gerichtet, bei
beiden Figuren zwei Federstübe von der Art der ,Trembler*, und zwar
solche, wie sie oben von den Maidu geschildert wurden, mit einem Federbusch
an der Basis und einem schlanken Stab, an dessen Ende Gehánge
befestigt sind, die hier die Form von kleinen Rechtecken aus zerschnittenen
und zusammengenähten Goldspechtkielen haben (wie bei den Stirnbinden
aus Pelz). Die beiden Federstäbe der rechten Seite (vom Beschauer) hat
der Künstler. fortgelassen bzw. unvollständig wiedergegeben, um das Bild
nicht durch Überschneidungen zu verwirren; daß sie paarweise vorhanden
waren, sieht man ganz deutlich an einem Tänzer auf Tafel IIT, dessen
Federputz dem der mittleren Figur auf Tafel XII entspricht. Diese mittlere
Figur trägt auf. dem Hinterkopf zwischen den. beiden Federstäben noch
einen aufrecht stehenden Federbusch. |
Zweifellos auch zum Tanzputz zu rechnen sind breite, bandelier-
ariige Gürtel, die heute zu den grófiten Seltenheiten aus altkalifor-
nischer Zeit gehóren. Das Berliner Museum besitzt zwei in seiner Samm-
lung Deppe; ein anderer, der sich in Frankfurt a. M. befindet und wie
der erwähnte Federmantel auf Admiral Wrangell, den Gouverneur der
russischen Besitzungen in Amerika (1830—35), zurückgeht, und vier weitere
Stücke mit falschen oder ungenügenden Herkunftsangaben in Paris sind
bereits von Uhle eingehend beschrieben worden!) Alle diese Stücke
gleichen einander bis in gewisse Einzelheiten hinein völlig. Sie haben
eine ziemliche Länge (165—215 cm) und Breite (8—12 cm) und bestehen
aus einer Anzahl von diinneren oder dickeren Tauen bindfadenartiger
Bildung, die nebeneinander gelegt und durch ein Doppelfadengeflecht
dünner Schnüre verbunden sind. In dies feste, gewebeartige Gefiige hat
man auf einer Seite Spechtkopf- und Entenfedern so eingewirkt, daß sie
abwechselnd rote und grüne Felder bilden, und ferner weiße durchbohrte
Muschelscheibchen der bekannten Art eingekniipft, die sich auf den roten
und grünen Feldern in mehreren untereinander verschiedenen geometrischen
Figuren gruppieren. Der Gürtel läuft auf dem einen Ende in eine Spitze
aus, auf dem anderen in eine Ose; an beiden sind Sehnüre zum Zu-
sammenknüpfen befestigt. Über den Gebrauch dieser Stücke ist bisher
noch nichts bekannt geworden; Bandeliere anderer Art werden von
1) Uhle Lc. p. 2—8. Powers Lc. p. 30.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
2571
{
Powers bei den Karok, also in Nordwestkalifornien, erwähnt. Was die
Herkunft betrifft, so ist die Annahme, daß sie von den Pomo stammen,
am wahrscheinlichsten.
Neben den verschiedenen Kopfputzen waren bei den mittelkalifor-
nischen Stämmen fast allgemein Mäntel oder Umhänge aus Federn
verbreitet. Powers erwähnt sie z. B. bei den Kato (Athapasken), Yokaia,
Gallinomero, Gualala und Kabinapek (Pomo), Yuki, Tatu und Wappo
(Yuki), Nuimok (Wintun), Maidu und Nishinam (Maidu) unter der Fest-
tracht der Männer bei Tänzen, die zur magischen Vermehrung und Be-
fruchtung der Vegetation dienen sollten, ferner bei Tiertänzen, Kriegs-
Abb. 11. Tanzkopfputz der Kalifornier. Nach Choris,
tänzen, Totenfesten und Veranstaltungen der Männerbünde zur Einschüch-
terung der Frauen. Bei den Nishinam führen diese Sehmneke den Namen
tólai. Die Federn sind immer die langen Sehwanzfedern des schwarzen
Adlers, Falken oder Bussards. In fast allen angeführten Beispielen reicht
der Federumhang nur bis unter die Achseln, läfit also die Arme frei und
erstreckt sich nach unten nur bis zur Mitte der Oberschenkel, selten bis
zu den Knieen. Zum erstenmal näher beschrieben worden sind diese
Federkleider, die im übrigen Amerika, z. B. bei den Pueblo-Indianern
und den Stámmen des Ostens, in Mexiko, Ostbrasilien und im Chaco, zahl-
reiche Parallelen haben, von Dixon in seinem Buch über die Maidu!),
Nach ihm gibt es bei den Maidu neben dem kurzen, von Powers er-
wähnten Umhang, der nur Rücken und Seiten bedeckt und vorn über der
Brust mit einer Schnur zusammengeknüpft wird, noch einen viel längeren
1) Powers Le. p.199, 143, 155, 165, 167, 179, 1983/4, 200, 212, 237,8, 297, 324,
999. Dixon Le. p. 151/2, 2845,
47 *
7
32
Walter Krickeberg:
Mantel, der den Träger vom Kopf bis zu den Füßen verhüllt. Er muß
über den Kopf gestülpt werden, da er nur unten eine Öffnung hat, und
wird ausschließlich bei Festen von hoher Bedeutung und immer nur von
einem Tänzer getragen. Die Sammlung Wilcomb enthält nur eine
Anzahl der einfacheren Umhänge von den Maidu und Pomo. Die
Grundlage bildet bei allen ein sehr weitmaschiges, lose geknüpftes
Netz, an dessen Schnüren die Federn gewöhnlich in der Weise befestigt
sind, daß man die Kielenden schräg abgeschnitten, über die Schnüre hin-
übergebogen und mit der Spitze in den Schlitz des Kiels hineingeschoben
hat. Das ist die eine sehr einfache, von Dixon beschriebene Methode.
Daneben gibt es noch eine andere, die schon Powers gelegentlich beob-
achtet hat und die einer der Pomo-Umhänge der neuen Sammlung (Abb. 12)
zeigt: man hat die Federn hier in Schnüre eingeknüpft und dann diese,
nicht die einzelnen Federn, in parallelen Reihen übereinander am Netz
befestigt. In ähnlicher Weise sind auch die Federchen des großen vier-
eckigen Mantels der Berliner Sammlung, der die Stelle des gewöhnlichen
Pelzmantels vertritt (s. o. unter Kleidung), mit dem engmaschigen Netz,
das bei ihm die Grundlage bildet, verbunden worden, nur liegen hier die
Federschnüre sehr viel dichter beieinander, so daß ein richtiger Federpelz
entstanden ist.
Es ist schwer, über die Bedeutung all’ dieser Schmucke Klarheit zu
erlangen. Wir sahen schon, daß der Kopfputz „dö“ bei den Maidu die
Vorstellung eines Gespenstes (kikini) erweckt. Wahrscheinlich sollen
andere den Träger als die Verkórperung irgend eines Tieres (Vierfüfiers
oder Vogels) erscheinen lassen, denn Masken, die sonst diesem Zweck
dienen, gibt es bis auf primitive Ansätze*) in Kalifornien nicht. Eine
wichtige Gruppe der kalifornischen Tänze, die hauptsächlich im Sacra-
mento-Tale zu Hause ist, sind nämlich Tiertänze, und zwar bezwecken
sie unter anderem die Vermehrung der Jagdtiere (Hirsche, Enten, Trut-
hühner usw.) durch eine Art Analogiezauber, bei dem das, was man be-
gehrt, der Natur gewissermaßen vorgemacht wird: dadurch, daß die Tänzer
Tiere einer bestimmten Gattung nachahmen, nicht nur im Putz, sondern
auch in den Bewegungen und im Geschrei, vermehrt sich ja schon die
Zahl der betreffenden Tiere ganz von selbst. So z. B., wenn beim Enten-
tanz (wáimangkasi) der Maidu eine Gruppe der Teilnehmer statt der ge-
wóhnliehen eine ganz mit Daunen bedeckte Netzkappe auf dem Kopf
trägt und beim Tanz durch bestindiges ,bat, hat, hät“ das Geschnatter
der Enten nachahmt. Die Daunenkappe ist hier natürlich eine Art
Maskierung. Bei einem anderen Tanz hängt sich die Hauptperson den
großen Federmantel um und steckt zwei lange Stäbe, an deren Ende je
1) Dahin rechne ich die großen, den Träger fast ganz verhüllenden Feder-
mäntel, ferner Haar-, Schnur- oder Bastfransen, die bei manchen Festen unter dem
Stirnband der Tänzer hervorhängen und das Gesicht bedecken, die Tierfelle, die sie
sich umwerfen usw. Beim Hirschtanz (sümingkasi) der Maidu trägt ein Tänzer
einen Federumhang, auf dem Haupt einen Hirschkopf mit Geweihen und in jeder
Hand einen schwarz und weifi bemalten Stock, auf den er sich stützt, um die
VorderfüBe des Tieres anzudeuten. Dixon l.c. p. 289, 298, 302,5, 304.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
733
eine Adlerfeder festgebunden ist, so ins Haar, daß sie schräg nach hinten
abstehen und den Hörnern der Bergziege gleichen. Auch andere Vor-
stellungen spielen bei den Tiertänzen mit. Wenn ein Habicht sich in
der Nähe eines Dorfes der Wappo (Yuki) niederläßt, sucht man ihn als
bösen Dämon zu versöhnen; die Männer tanzen deshalb um einen Pfahl;
auf dem ein ausgestopfter Habicht befestigt ist, angetan mit Mänteln und
Kopfputzen aus Habichtfedern. Sie wollen selbst als Habiehte erscheinen,
wohl um das Tier zu täuschen und den Schaden, den es bringen könnte,
Abb. 12. Federumhang der Pomo. Sammil. Wilcomb, Mus. f. Völkerkunde.
abzuwenden!) Und so mag noch bei manchem anderen Schmuck die
ursprünglich zugrunde liegende Idee von konkreten Vorbildern aus-
gegangen sein.
Charakteristisch für die Zeremonialtracht der Nordwestkalifornier
ist es, daf man zu ihrer Ausschmückung viel häufiger ganze Vogelbälge, als
einzelne Federn verarbeitet findet und daß, teilweise infolge davon, die Stirn-
binden überwiegen und die Federbusche und -kronen fast gar nicht benutzt
werden; nur beim Menstruationstanz setzen die Träger der Rasselstäbe
\S. u.) Kappen aus Hirschfell, auf denen ein Busch zugestutzter und ver-
schnittener Federn befestigt ist, auf (vgl. die beiden Stücke der Samm-
D Dixon lc, p. 285/6, 288, 298. Powers l.c. p. 200.
(34
Walter Krickeberg:
lung Harvey). Auch die Federumhänge und -mäntel scheinen unbekannt
zu sein. Wenn man bedenkt, daß die Federbälge, insbesondere die Specht-
kopfbälge, mit denen große Flächen der Stirnbinden verziert sind, das
Geld dieser Stämme darstellen, so liegt es nahe, in der Zurschaustellung
des Reichtums einen wichtigen Ansporn für die Entwicklung ihres
Schmuckes zu erblicken. In der Tat tritt nach Kroeber dieser Beweg-
grund bei den nordwestkalifornischen Tanzfesten sehr stark hervor’).
Durch die Sammlung Wileomb und die ältere Sammlung Harvey ist das
Berliner Museum in den Besitz so ziemlich aller Formen des Tanz-
schmuckes der Hupa gelangt, der weniger seiner technischen, als
künstlerischen Ausgestaltung halber besonderes Interesse verdient. Mit
der Zierlichkeit der Formen und der geschmackvollen Anordnung der
Muster, durch die sich schon Kleidung und Hausrat der Hupa auszeich-
neten, vereint sich hier noch die wundervolle Wirkung der Farben, unter
denen das metallisch glänzende Schwarzgrün gewisser Vogelbälge (Enten
usw.), das tiefe, leuchtende Scharlach der Spechtkopfhäute und das
blendende Weiß des Hirschfells am meisten hervortreten.
Ich beginne mit den Kopf- und Stirnbinden, von denen in der
Sammlung eine ganze Reihe verschiedener Typen vorhanden sind. Eine
der merkwürdigsten ist ein steifer Ring aus dick ausgepolstertem Leder,
der auf seiner Außenseite eine sehr hübsche Verzierung aus viereckigen
Stückchen Hirschfell und ebenso zugeschnittenen Spechtkopfbälgen besitzt.
Die weißen und roten Felder wechseln ab und werden an zwei einander
gegenüberliegenden Stellen (über der Stirn und über dem Hinterkopf)
von zwei senkrechten weifen Fellstreifen mit schwarzem Federeinsatz
unterbrochen. Nach Goddard trägt man diese Ringe bei gewissen Tänzen,
deren Ritus bis jetzt unbekannt ist?). Bei anderen Tänzen werden
schmale, glatte Binden aus Fell oder Leder um die Stirn gebunden. Bei
einer derselben, die aus zwei Teilen besteht und mit roten Spechtskalpen
besetzt ist, hat man die zusammengenähten Enden durch Stäbchen ver-
steift und mit Federhüschelchen geschmückt, so daß der Mittelteil an der
Stirn des Trägers nach vorn vorspringt. Ein paar ähnliche, aber einfachere
Stücke dienten wohl als Arm- oder Beinzierate.
Der Stirnschmuck in seiner höchsten Entwicklung tritt uns beim „Tanz
des weißen Hirsches“ und beim „Springtanz“, den beiden Hauptfesten der
Nordwestkalifornier, entgegen. Der Hirschtanz ist ein sommerliches Fest,
das bis 1897 im August und September gefeiert wurde und eine Woche
lang dauerte. An den verschiedenen Tagen treten drei Arten von Tänzern
1) For the important men of the tribe the dance is above all else an oppor-
tunity for a display of their wealth, which is worn and carried by the dancers.
Kroeber, Types of Indian culture (1. c.) p. 89. Übrigens stellen auch ungewöhnlich
gefärbte (z. B. weiße) Hirschfelle, die fast ebensoviel wie die Spechtkopfhäute zur
Verzierung des Tanzkopfputzes verwendet werden, einen hervorragenden Wertgegen-
stand dar (vgl. Anm. p. 787). Powers gelang es nicht, einen Kopfschmuck dieser
Art für 60 Dollar zu erwerben, da die Familie des alten Mannes, mit dem er schon
handelseins geworden war, energischen Einspruch erhob (l.c. p. 79).
9) Goddard l.c. p. 19.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
755
cé
— —
auf, die sich durch ihren Putz unterscheiden. Die Mehrzahl hat Binden
aus Leder um den Kopf gebunden, die bunt bemalt sind und oben und
unten in eine Haarkrause auslaufen (yikaxanatüwil) Eine dieser Binden
in der Sammlung Wilcomb ist im Maximum 5 cm breit, besteht aus
zwei gleich großen Lederstücken, zwischen denen die beiden Haar-
krausen eingefügt sind, und ist am Rande mit roten und blauen Dreieck-
reihen, die dreimal von Querbándern durchbrochen werden, bemalt. Der
Sänger, der in der Mitte der Tänzer steht, trügt zu dieser Kopfbinde ein
aus Schnüren geknüpftes Nackengehänge mit einer Reihe Federn am
unteren Rande; es hat eine offene, netzartige Struktur und ist, nach den
Stücken der Sammlungen Wilcomb und Harvey zu urteilen, durchweg
ziemlich kurz. Die beiden Träger der Obsidianmesser endlich erscheinen
mit einer ganz anderen Stirnbinde. Sie besteht aus einem schmalen Leder-
band, an dem mit den Spitzen nach oben eine Anzahl (5—9) Seelówen-
hauer befestigt sind, so dafi der Schmuck wie eine Zackenkrone das Haupt
umgibt. Bei zwei Binden der Berliner Sammlung sind die Hauer rot
und blau bemalt. Eine dritte ist nicht mit Seelówenhauern, sondern
dünnen, gebogenen Hirschrippen mit zugeklebten, schwarz bemalten Enden
besetzt; das sind aber offenbar nur Nachahmungen der schwerer zu
erlangenden Hauer. Ein längeres Nackengehänge aus dichtem Schnur-
geflecht, auf dessen Fliche geometrische Figuren in bunten Farben gemalt
sind (kiseagôt), vervollständigt den Putz dieser beiden Tänzer!).
Wo man den Ursprung dieser merkwürdigen Zierate, zu denen es
im übrigen Kalifornien keinerlei Parallelen gibt, zu suchen hat, wird, wie
ich glaube, durch die Tatsache beleuchtet, daß ähnliche Kopfputze bei
den Tinneh (Athapasken) im westlichen Kanada vorkommen. Morice
bildet eineu Kopfputz der Carrier ab, der aus Grizzlyklauen besteht, die
man mit den Spitzen nach oben an einem schmalen Lederbande befestigt
hat, also genau so wie die Seelówenhauer der Hupa-Stirnbinde. Bei fest-
liehen Gelegenheiten legten die vornehmen Carrier früher auch einen
kostbaren Schmuck aus Frauenhaar an, dessen zahlreiche Strihnen verknotet
und mit aufgereihten Dentaliumgehüusen verziert waren?) Da er am
Hinterkopf befestigt wurde und über den Rücken herabfiel, zeigt er
unverkennbare Verwandtschaft mit den Rückengehüngen der Hupa, beson-
ders mit dem lose aus einzelnen Bindfüden geknüpften Gehänge, das der
Sänger beim Hirschtanz trägt. Die Hupa gehôren ebenfalls zu der großen
athapaskischen Familie; sie mögen den Schmuck bei ihrer Südwanderung
nach Kalifornien gebracht und später in anderm Material nachgebildet haben.
Mehr kalifornische Eigenart zeigt der Kopfputz der Teilnehmer
am „Springtanz“. Dies Fest fand im Herbst, etwa zwei Wochen nach
dem Hirschtanz statt, dauerte zehn Tage und wurde zum letzten Male im
Jahre 1901 aufgeführt. Es hat seinen Namen daher, daß die Tänzer sich
an den Händen fassen und mit beiden Füßen zugleich hochspringen. Der
1) Goddard 1. c. p. 83/4, P1. 30. dian
2) Morice, Notes on the Western Dénés. Transactions of the Canadia
Institute IV (Toronto 1892/3) p. 1175/6 (fig. 164) und 180/1 (fig. 172).
-
‘36
Walter Krickeberg:
Kopfputz ist bei allen Tänzern derselbe: ein breiter Lederstreifen, der
mit zahlreichen roten Spechtkopfhäuten, Streifen weißen Hirschfells usw.
überzogen ist und nur mit seinem mittleren Teil an der Stirn befestigt
wird, so daß die Enden seitlich abstehen und bei den Bewegungen des
Tänzers hin und her flattern. Dieselbe Befestigungsweise lernten wir bereits
bei den Federbändern der mittelkalifornischen Stämme kennen?) Von
diesem Schmuck, der meünasitan heißt, besitzt das Berliner Museum
dureh die Sammlung Wileomb zwei sehr schöne Stücke, die von den
Hupa und Yurok stammen. Sie sind ziemlich gleichartig; das bei den
Hupa erworbene Stück ist etwas grófier, es mifit einsehliefllich der besonders
angesetzten flatternden Enden 86 em in der Lénge und 22 em in der
Breite. Vierzig Spechtskalpe bilden eine breite, rote, oben und unten
von Bindern aus Hirschfell eingerahmte Fläche. Weitere Spechtskalpe
durchsetzen mosaikartig das obere Hirschfellband, in das eine Reihe rhom-
bischer Löcher geschnitten sind, dann folgt ein schwarzer Streifen aus
Enten (?) -Federn und schließlich ein Saum roter Federchen, der den oberen
Rand der Lederbinde überragt. Das Ganze ist auf der Rückseite zum
besseren Halt durch drei Holzstübehen versteift. Eine dritte, àhnliche
Stirnbinde des Berliner Museums, die aber statt mit Spechtskalpen grófiten-
teils mit Vogelbülgen von hellgrünlicher Farbe überzogen ist und am
oberen Rande einen Saum größerer Federn hat, gehört der älteren Samm-
lung Harvey an.
Mit den bisher geschilderten Kopfputzen sind gewöhnlich noch eine
Anzahl Federstäbe verbunden, die ins Haar gesteckt werden. Unter
ihnen findet man teils einzelne große Schwungfedern von Raubvögeln, die
an einem zugespitzten Holzstab befestigt sind, teils dünne, biegsame, mit
feinem Feder- und Haarpelz überzogene Stäbe, die, gewöhnlich zu
mehreren vereinigt, ebenfalls einen zugespitzten Holzstab als Stiel besitzen;
da sie paarweise gebraucht werden, erinnern sie an die „Trembler“ der
südlicheren Stämme. Der erste Typus ist in der Sammlung Wilcomb
dureh zwei 45 em lange Kondorfedern vertreten, die man übereinander
befestigt und längs des Kiels auf beiden Seiten mit einem schmalen
Streifen aus weißem Fell und Spechtskalpen verziert hat. Von dem
zweiten Typus sind zwei Paare zu je sechs Stäbchen vorhanden, an denen
breitere rote und weiße Abschnitte mit schmäleren schwarzen und gelben
Bändern abwechseln. In der Sammlung Harvey ist die Mannigfaltigkeit
der Federstäbe noch größer. — Endlich sind noch die gleichfalls zum
Tanzschmuck zu zählenden Gehänge zu erwähnen, gewöhnlich schmale
Lederbänder, deren Verzierung teils aus Haliotis- und Kammuscheln, teils
ans Spechtfedern besteht.
Ich schließe hier sogleich die Zeremonialgeräte an, die beim „Tanz
des weißen Hirsches“ gebraucht werden. Das Fest hat seinen Namen
von den weißen. Hirschfellen, welche die Tänzer mit den ledernen
bemalten Stirnbinden auf Stangen tragen und beim Tanze hin und her-
schwenken. Diese Felle gelten als sehr wertvoll und von ihren glück-
]) Goddard l e. p. 86, P1. 29. Powers L c. p. 79, 82.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
137
lichen Besitzern glaubt man, dafi sie ganz besonders in Gunst und Schutz
der Geister stehen. Sie erben sich vom Vater auf den Sohn oft Genera-
tionen hindurch fort, dürfen nicht veräußert werden und gelten als
Stammesbesitztümer, die nur bestimmten Personen zu Lehen gegeben
sind"). Das Hirschfell der Sammlung Wilcomb ist nicht rein weiß; man
hat nur den Kopf ausgestopft und Innenseite und Außenrand der Ohren,
Augen und Maulspalte mit roten Spechtkopfhäuten verziert. Vom Maul
hängt als Zunge ein viereckiges Stückchen weißen Fells mit aufgenähtem
Spechtskalp und geflochtenen Strohfransen, deren Enden Kammuscheln
bilden, herab. — Zwei andere Tänzer tragen die großen Obsidianmesser
in der Hand, die ich bereits unter den Waffen beschrieben habe. Von
diesen Zeremonialgeriten der Nordwestkalifornier gilt dasselbe, wie von
ihrem ganzen Tanzschmuck: magische oder kultische Bedeutung, ja selbst
ein tieferer symbolischer Sinn wohnt ihnen nicht inne, sie sind also gar
nicht „heilig“ im gewöhnlichen Sprachgebrauch. Ihre Vorführung dient
vielmehr einigen Mitgliedern des Stammes lediglich dazu, ihren Reichtum
von Zeit zu Zeit zu zeigen und dadurch ihre soziale und politische
Stellung zu befestigen. Daher ist es ganz gewöhnlich, daß der Ver-
anstalter eines Tanzes seine sämtlichen Freunde bittet, ihm ihre Obsidian-
messer und Hirschfelle für das Fest zur Verfügung zu stellen, um recht
durch Reichtum glänzen und seine Nebenbuhler ausstechen zu können.
Die Träger dieser Kostbarkeiten bei dem Fest sind nicht etwa die Be-
sitzer selbst, sondern junge Leute, die dazu gemietet werden.
In den Zeremonien der Maidu spielen die yokoli eine grofie Rolle.
Es sind Stübe von 1—2 m Länge, an. deren Ende an einer Schnur
Büschelchen aus Federn oder Ahornbaststreifen aufgehängt sind. Von
beiden Arten enthält die neue Sammlung Proben. Die Verwendung der
yokoli ist sehr verschieden. Im allgemeinen dienen sie nur dazu, irgend
einen heiligen, geweihten oder zu zeremoniellen Zwecken bestimmten Ort
zu bezeichnen, sie sind aber zugleich eine Darbringung an die Geister
(kükini) und haben als solche wohl eine ähnliche Bedeutung wie die
Federstäbe (baho) der Hopi und anderer Pueblo-Stämme. So z. B. werden
stets eine Anzahl yokoli auf das Grab eines Häuptlings oder Schamanen
gesteckt. Bei der Weihe eines neuen Schamanen macht seine Familie
für ihn yokoli, die auf dem Dach des Hauses und im Hause über dem
Platz, wo der Novize sitzt oder schläft, angebracht werden. Zu Beginn
der Feier wird in der Anrufung an die Geister gesagt, daß man ihnen
die yokoli darbringe. Wenn ein Mann, der Schamane werden will, keine
Anverwandten hat, geht er in die Berge und pflanzt auf einem bestimmten
Felsen eine Anzahl yokoli auf, um die Geister zu „bezahlen“. Bei einem
alljährlich nach dem Hirschtanz gefeierten Feste werden so viele yokoli,
1 Goddard L c. p. 8&4. Powers l. c. p. 80 (Karok), 56 (Yurok), 78 Hune
Powers erwähnt nichts davon, daß diese Felle Stammesbesitz sind. Beim Tode des
Eigentümers hängt man sie bei den Karok zusammen mit dem Tanzschmuck am
Grabzaun auf (p. 83), Hinsichtlich des Wertes bemerkt Powers, daf die Yurok
ganz intakte Felle auf 50—200 Dollar schätzten; als. er bei den Hupa für eines
100 Dollar bot, wurde er einfach ausgelacht.
1
28
Walter Krickeberg:
als es angesehene Männer im Dorfe gibt, angefertigt und vom Häuptling
rings im Kreise um einen Strauch oder in ihn hinein aufrecht hin-
gepflanzt. Keiner darf die Stäbe berühren und in Unordnung bringen,
keiner selbst sich ihnen nähern, mit einziger Ausnahme des Häuptlings
oder seines Stellvertreters. Denn in den von den Stäben gebildeten
Kreis werden alle alten, das Jahr über gebrauchten Tanzschmucke, die
als heilig gelten, geworfen, um’ allmählich zu vermodern. Bei einem
Feste der nordöstlichen Maidu, an dem Geister und Tiere angerufen
werden, um sie für das kommende Jahr günstig zu stimmen, findet ein
Umzug statt, bei dem der Häuptling und die älteren Männer yokoli
tragen; unter ihnen ist ein mit einem Bärenfell bekleideter Mann, der
ein yokoli mit Ahornbastbüschel trägt").
Zum Zeremonialgerát der Pomo gehórt ein Gegenstand der Samm-
lung, über dessen Bedeutung mir leider nichts bekannt geworden ist. Es
ist ein 141 cm hoher Stab, der am oberen Ende spitz auslüuft und un-
mittelbar unterhalb der Spitze zwei sich gegenüberstehende bogenfórmige
Ansatzteile hat. Das Ganze ist mit schwarzem und weifiem Baum wollstoff
und roten Flanellstücken überzogen; an den Bógen und in bestimmten
Abständen am Stabe sind Gehänge aus weifien Muschelscheibchen mit
Haliotisplatten am Ende angebracht. — Ich schließe hieran die Körbe
und Körbchen, die durch weiße Muschelscheiben, Gehänge mit Haliotis-
plättchen und einzelne Federn oder einen weichen Federpelz, der die
Außenfläche überzieht, verziert sind und durchweg von den Pomo stammen.
Schon einer. der ersten Besucher Kaliforniens, Francis Drake, tut ihrer
Erwähnung; später sind sie oft in Reisewerken, z. B. bei Langsdorff und
Choris, abgebildet und beschrieben worden und haben immer wieder
wegen ihrer geschmackvollen, zierlichen Ausführung Bewunderung und
Staunen erregt. Powers sah im Besitze einer Pomo-Frau vom Stamme
der Gualala ein Arbeitskórbehen von flachgedrückter, runder Form, das
besonders schön in dieser Weise verziert war. Am oberen Rande war,
wie gewöhnlich, ein Saum kleiner schwarzer Wachtelfedern angebracht,
zu dem allein achtzig Vögel das Material hergegeben hatten, während der
Pelz aus roten Spechtkopffedern, der den Rumpf des Korbes bekleidete,
die Federn von mindestens 150 Vögeln enthielt. Drei Jahre hatte die
Frau zur Herstellung des Korbes gebraucht, und mit 25 Dollar wurde er
von ihr bewertet?) Solehe kostbaren Arbeiten sind natürlich ursprüng-
lich nicht bloße Spielereien gewesen, wogegen schon der Umstand spricht,
daß die Indianer, wie ein alter Ansiedler Powers erzählte, sie nicht gern
Fremden zeigten. Sie hatten zweifellos zeremonielle Zwecke zu erfüllen,
und eine Gruppe war nach der Beschreibung einer Pomo-Sammlung in
den Akten des Berliner Museums im besonderen dazu bestimmt, als Fest-
gabe bei der ersten Menstruation, bei der Eheschließung und bei dem
1) Dixon 1.c. p. 243/4, 275, 278, 307, 319/20. Die von Powers bei den Nishinam
erwähnten yók-kol oder ,garlands* (l.c. p. 833—395) sind augenscheinlich mit den
wíssukoli identisch, die Dixon p.907 beschreibt.
2) Uhlel c.p. 13. Langsdorff l.c. II p. 143 und Taf. XI, fig. 3. Choris l.c.
p. 6 und PL VIII, fig. 1 und 8. Powers 1. c. p. 186/71.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
739
Eintritt der Schwangerschaft feierlich überreicht zu werden. Die Geberin
war gewöhnlich die Mutter des Mädchens, die Empfüngerin entweder das
Mädchen bzw. die junge Frau selbst oder die náchste weibliche Ver-
wandte des Bráüutigams (Mutter oder Schwester) Der Korb, der die
Brautgabe an die Schwester oder Mutter des Mannes darstellt, wird vorher
mit Kuchen aus einer Samenart gefüllt; der Korb, den die Mutter ihrer
Tochter bei der ersten Menstruation überreicht, muß von dieser als
Waschschüssel zur Reinigung nach jeder folgenden Menstruation so lange
benutzt werden, bis sie sich verheiratet. Jeder dieser Körbe hat natür-
lich andere Muster und Verzierungen. Das ist auch der Fall bei
den zahlreichen Exemplaren, die mit: den Sammlungen Barrett und
Wilcomb in den Besitz des Berliner Museums gelangt sind. Da Barrett
in seiner Arbeit über die Korbflechtereien der Pomo mehrere der Ber-
liner Stücke beschrieben und abgebildet hat*), erübrigt es sich, hier
näher darauf einzugehen. Es mag nur noch erwähnt werden, daß die
Federchen, die den feinen, oft mehrfarbig gemusterten Pelz bilden, von
dem kalifornischen Rotkopfspecht (scharlach), der wilden Ente (grün),
der Grasmücke und Elster (blau), der Wiesenlerche (gelb), der Drossel
(schwarz), dem Kirschvogel (orange), dem Beutelstaar und Rotkehlehen
(rot) stammen, während Wachtelfedern gewöhnlich nur sporadisch über
den Korb verteilt sind; mehrere Körbe besitzen als Handgriff eine zier-
liche Kette aus weißen Muschelscheiben.
Die Musikinstrumente der Kalifornier beschränken sich in der
Hauptsache auf Flageolets, Flöten und Rasseln. Ein hölzernes Flageolet
von 23,5 cm Länge, mit vier Löchern, das. von den Pomo stammt, ent-
spricht dem von Dixon (p. 221) beschriebenen, allerdings fast doppelt so
langen Maidu-Flageolet, das niemals bei Zeremonien gebraucht wird,
sondern zur Begleitung von Liebesliedern oder lediglieh zur Unterhaltung
und Belustigung dient. Von den Hupa rührt eine einfache Flóte aus dem
Beinknochen eines Kranichs her, die mit gefárbtem Stroh umwickelt und
am Ende mit Harz verklebt ist; sie wird beim Medizintanz von einem
der Teilnehmer geblasen. Die gleiche zeremonielle Verwendung finden
die Doppelflôten der mittelkalifornischen Stämme. Die Pomo-Exem-
plare der neuen Sammlung bestehen teils aus Rohr, teils aus den Knochen
des wilden Schwans und sind 9,12 und 14 cm lang. Oben und unten hat
man die Rohre oder Knochen durch Umschnürung verbunden und am
unteren Ende mit Harz oder einem Zeugfetzen verschlossen. Nur ein
Stück zeigt die von Dixon an den Doppelflöten der Maidu erwähnte
Eigentümliehkeit, daf eines der beiden Rohre länger ist als das andere.
Bei den Maidu werden diese Flöten hauptsächlich von Schamanen ge-
braucht, und zwar an Stelle der Kokonrassel in besonders ernsten und
Wichtigen Fällen.
Die Kokonrassel oder sóloya ist für die Maidu das, was die Rasseln
aus Holz, Kürbis, Leder oder Ton für andere nordamerikanische Völker
bedeuten. An einem Holzstab von 29 cm Lünge sind etwas oberhalb der
1) Barrett, Pomo Indian Basketry (L c.) p. 141—145 und PL. 19, 21.
(40
Walter Krickeberg:
Mitte 15 Kokons des Attacus californicus befestigt und mit kleinen
Steinchen oder Kies gefüllt, so daß beim Rasseln ein feines, aber durch-
dringendes, zischendes Geräusch entsteht. Das ist das Hauptgerät des
Schamanen, das er bei allen Krankenheilungen und stets auch bei den An-
rufungen der kükini gebraucht. Ein Novize, der zum Schamanen geweiht
wird, muß z. B. bei der Rezitation der Gesänge, die ihm die Geister in
seinen Träumen geoffenbart haben, mit der Rassel gegen den Mittelpfosten
des Tanzhauses schlagen; die Geister kommen dann, so meint man, durch
das Rauchloch herab, ergreifen die Rassel, führen sie bis zum oberen
Ende des Pfostens empor und schlagen mit ihr selbst auf die Außenseite
des Daches, während Lichtblitze durch den Raum zucken und seltsame
Laute ertönen. Powers, der mit einigen Begleitern in der Round Valley
Reservation der Sitzung eines Geheimbundes beiwohnte, schildert an-
schaulich, wie geschickt man die Zuhörer hierbei zu täuschen verstand.
Nachdem die Weißen die Hütte Tümyannehs betreten hatten, wurden
alle Feuer ausgeläseht. In der undurchdringlichen Dunkelheit vernahm
man zunächst das leise Zischen der Rassel ganz nahe am Boden. Es
klang wie das Zischen der Klapperschlange, wurde aber bald stärker,
stieg zuerst langsam, dann mit einem Ruck in die Hôhe, wie es schien
bis zur Decke des Raumes, und wurde immer wilder und durchdringender,
besonders wenn der Tráger der Rassel mit der Faust an den Mittelpfosten
schlug. Endlich sank es wieder herab, schofi dicht auf dem Boden hin
und her, wurde leiser und leiser und erstarb schließlich ganz. Wahr-
scheinlich glaubt man im Zischen die Stimme der Geister zu vernehmen,
die sich nähern und wieder entfernen. Daher geht auch von dieser
Rassel eine besondere magische Wirkung aus: wie in einer gleichfalls
von Powers mitgeteilten Maidu-Mythe erzählt wird, rät Woännomih, einer
der beiden alten Schöpfergötter, Piüchunnuh, einem Ahnherrn der Maidu,
er solle immer, wenn er um KEicheln oder sonstige Nahrung bitte, die
heilige Rassel in die Hand nehmen, dann würde sich ihm seine Bitte
erfüllen ?).
Bei den Maidu, Yuki und Pomo ist noch eine Holzklapper in Ge-
brauch, die bei den Maidu watdakö heißt: ein dicker, runder Stock von
30—50 cm Länge (das Exemplar der Sammlung Wilcomb, das von den
Pomo stammt, mißt 32 cm), der bis zu drei Vierteln seiner Länge ge-
spalten und ausgehöhlt ist. Beim Gebrauch schüttelt man ihn oder schlägt
ihn gegen die Handfläche, um auf diese Weise bei den winterlichen
Tanzfesten, aber auch bei anderen Gelegenheiten, z. B. den Táünzen zur
Feier der ersten Menstruation eines jungen Mädchens, bei denen sonst
eine. Rassel aus Hirschhufen geschwungen wird, den Takt anzugeben ?).
Auf demselben Prinzip beruht eine der Sammlung Wileomb angehorende
Rassel der Hupa; hier ist aber der Stock dünn, sehr viel länger und
mehrfach gespalten. Ein 133 cm langer Ast von Philadelphus Lewisii ist in
seinem oberen Teil entrindet und bis 84 cm abwärts in neun dünne Stäbe
1) Dixon l.c. p. 822, 276/7, 281/2 usw. Powers 1. c. p. 296 und 306/7.
2) Choris lc. p.4 (morceaux de bois fendus) Powers lc. p.189, 144, 160.
179, 208, 211. Dixomn-l e. p. 21/9. 998.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
741
zerspalten, die mit schwarzen und gelben Querbändern bemalt sind
(Abb. 8, rechts). Wenn sich bei einem Mädchen des Stammes die
Geschlechtsreife ankündigt, finden neun Nächte hindurch im Versamm-
lungshause Tänze statt, bei denen eine Gruppe der Teilnehmer abwech-
selnd das meünasitan und die Stirnbinde aus Seelówenhauern (s. 0.) trägt,
wührend eine andere Gruppe Lederkappen mit einem Federbusch (s. 9.)
aufgesetzt hat und die Rasselstäbe in der Hand schwingt; mit ihnen wird
im Verlauf des Tanzes der Takt angegeben und wiederholt die Decke,
die über das Mädchen geworfen ist, berührt‘). | |
Glücksspielen aller.Art haben sich die Kalifornier von jeher mit
außerordentlicher Leidenschaft hingegeben. Schon die ersten Reisenden
wissen davon zu berichten. Alte und Junge, Männer, Frauen und halb-
wüchsige Kinder vergeudeten ihre ganze Habe, Kleidung, Körbe, Schmuck
und Waffen, in Spielen, die oft tage- und nächtelang ununterbrochen
fortgesetzt wurden. Die zum Stamm der Maidu gehörenden Nishinam
sammelten in guten Jahren in ihren Speichern nicht selten so viele Eicheln
an, daß sie für zwei oder drei Jahre vollauf mit Nahrung versorgt ge-
wesen würen; aber oft genug wurde der ganze Überfluf, ja sogar der
für den nächsten Winter unmittelbar notwendige Vorrat verspielt?). Das
beliebteste Glücksspiel in ganz Mittel- und Nordkalifornien ist das Gras-
oder Ratespiel Es bedarf dazu keines weiteren Apparates, als einer
Anzahl etwa 6—7 cm langer Knochenrährchen, von denen die Sammlung
Wileomb drei Sátze zu je vier Stück, zwei von den Maidu und einen
von den Pomo, enthált. Die Knochen sind teils glatt und. ungezeichnet
(híndukó im Maidu), teils tragen sie in der Mitte ein Band aus Leder-
riemen oder Schnüren (sálu). Je zwei Spieler sitzen einander gegenüber,
gewöhnlich im Tanzhause zu beiden Seiten des Feuers. Die beiden
Spieler der einen Partei (A und B) haben in jeder Hand einen Knochen
und vor sich auf dem Boden einen Haufen getrockneten Grases, in das
die Knochen beim Spielen eingewickelt werden. Sie stimmen einen
Gesang an und lassen dabei die Knochen blitzschnell aus einer ihrer
Hände in die andere wandern, wobei die Hände teils dicht an den Boden,
teils in die Luft, teils hinter den Rücken gehalten werden. Die beiden
markierten Knochen befinden sich also bald in der linken Hand von A und
in der rechten von B oder umgekehrt, bald haben sowohl A wie B sie in
der rechten oder in der linken Hand, und es kommt nun darauf an, dafi
die beiden Gegenspieler durch bestimmte Ausrufe die eine der vier móg-
liehen Anordnungen der beiden markierten bzw. unmarkierten Knochen
richtig bezeichnen. Ist das geschehen, so gehen die Knochen in ihre Hände
über, und das Spiel beginnt von neuem, indem jetzt die andere Partei zu
raten hat. Die Variationen des Spiels werden durch Anzahl und An-
ordnung der zum Markieren der Points gebrauchten Zàáhlstábe bedingt,
worüber Dixon bei den Maidu genaue Einzelheiten erkundet hat. Ein
1 Goddard 1. €. p.54. Die Abbildung bei Powers l. c. fig. 38 gibt eine irr-
tümliche Vorstellung von einem derartigen Rasselstab. Die Stäbe sind natürlich
nicht auseinander gespreizt, sondern liegen dicht zusammen.
2) Powers 1. e. p. 152, 323.
(4
D
Walter Krickeberg:
Vergleich seiner Beschreibung mit der, die Powers von dem Grasspiel
bei den Gualala (Pomo) entworfen hat, lehrt, dafi beide Stämme genau
die gleichen Regeln beobachten. Wie ‚groß die Bedeutung dieses Spiels
im Leben der mittelkalifornischen Stämme ist, geht übrigens daraus
hervor, dafi ihm in der Stammessage der Maidu eine ähnliche Rolle zu-
gewiesen ist, wie dem Ballspiel in dem berühmten Mythus von Hunahpu
und Xbalanque im Popol Vuh der zentralamerikanischen Qu’iche. Hai-
kutwotopeh, einer der beiden schon ôfter genannten alten Gôtter, spielte
einst, so berichtet die Sage, mit Kiunáddissi und gewann stets, weil er
seine Arme ausgehóhlt hatte und so die Spielknochen aus einer Hand in
die andere durch den Körper gleiten lassen konnte, ohne daß es sein
Gegner merkte. Kiunäddissi verspielte allmählich seinen ganzen Stamm,
Männer und Frauen, an Haikutwotopeh, so daß nur noch er, seine Tochter
und ein altes Weib übrig blieben. Oankoitupeh, der von Kiunäddissis
Tochter auf wunderbare Weise empfangene und geborene Kulturheros
der Maidu, wird der Rächer seines Großvaters und gewinnt dessen Stamm
wieder zurück, indem er Haikutwotopeh durch seinen eigenen Trick be-
siegt. Vor seinem Verschwinden schärft aber Oankoitupeh den Maidu
ein, sie sollten nie mehr mit Menschen als Einsatz spielen, sondern immer
nur mit Dingen, die zu ihrem leblosen Besitz gehórten!).
Ein anderes Ratespiel wird bei den Hupa mit einem Bündel dünner
Stäbchen gespielt, von denen eins in der Mitte durch schwarze Bemalung
gezeichnet ist. Das Bündel wird von dem einen Spieler gemischt und
hinter dem Rücken in zwei Hälften geteilt; der Gegenspieler muß durch
eine. Bewegung anzeigen, in welcher der beiden Hälften er den ge-
zeichneten Stab vermutet. Dies Spiel heißt kin und ist in der Sammlung
durch einen Satz von sechzig hübsch bemalten Stübchen von etwa 95 em
Lánge vertreten?). — Unsern Würfeln entsprechen bei den Pomo sechs
Brettchen aus Holunderholz von etwa 31 em Lünge und 3 em Breite, die
auf der einen Seite flach, auf der andern rund sind und auf der runden
Seite rohe eingebrannte Muster zeigen, die anscheinend bei vier Brettchen
gleich sein sollen, während sie bei dem fünften und sechsten abweichen.
Schon Choris hat dies Spiel beobachtet und gezeichnet; es heißt nach
Culin kadai oder kaikadai und wird hauptsächlich von Frauen gespielt.
Man wirft die Brettchen in die Luft, und es kommt nun darauf an, ob
nach dem Hinfallen die flache oder die runde Seite oben liegt. Sechs
flache Seiten nach oben zählen z. B. zwei, sechs runde Seiten drei Punkte,
drei flache und. drei runde einen Punkt usw.*).
Bei den Maidu trägt der Spieler eine Art Amulett am Halse, das
ihm Glück bringen soll und während des Spiels aufrecht in den Boden
gesteckt wird. Es besteht aus einem am unteren Ende zugespitzten
1) Dixon 1. c. p. 209—217. Powers 1. c. p. 189—191, 298—305. Vgl. auch
Kostromitonow in Baer und Helmersens Beitrügen zur Kenntnis des Russi-
schen Reichs, Bd. I (St. Petersburg 1839) p. 92/8.
2) Goddard 1. c. p. 96,
3) Choris L c. p. 8 und Pl. IV. Culin, Games of the N. Amer. Indians,
24. Ann, Rep. Bur. Ethn. (Washington 1907) p. 191—186, fig. 140—155.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
1
e.
43
Stein; das Exemplar der Sammlung Wilcomb hat die Form eines Bleilots,
ist 10,5 cm hoch, sehr sauber gearbeitet und poliert und mit einer Durch-
bohrung am oberen Ende zum Durchziehen einer Schnur versehen. Die
gleiche Gestalt, nur ohne Durchbohrung, zeigt ein prähistorisches Stein-
gerät im Berliner Museum, das an der Bai von San Francisco in einem
Muschelhügel zwischen Mameda und Encinal gefunden wurde!).
Das bei vielen Stämmen des mittleren und östlichen Nordamerika
heimische Ballspiel ist in Kalifornien bei den Pomo, Yokuts und Miwok
bekannt, Bei den Zuletztgenannten heißt es umta oder amtah und wird
von den Frauen mit einem Lederball und zwei Schlägern aus Korb-
geflecht gespielt, von denen der eine zum Fangen, der andere zum Fest-
halten des Balles dient (Exemplare in der Sammlung. Wilcomb). Die
Angaben über die Spielregeln, die Culin zusammengestellt hat?), lauten
noch etwas unbestimmt.
Die Betrachtung dessen, was das Berliner Museum an ethno-
graphischen Sammlungen aus Kalifornien besitzt, ist hiermit abge-
schlossen. Aus dem materiellen Kulturgut der Kalifornier, das jetzt in
Berlin annähernd vollständig vertreten sein dürfte, sind, wenn wir ein
Inventar der ursprünglichen, unbeeinflußten kalifornischen Kultur aufzu-
Stellen hätten, eine ganze Anzahl Dinge. auszuscheiden, die nur im
äußersten Nordwestwinkel des Staates, bei den Hupa, Karok und Yurok
auftreten, und deren fremde Herkunft außer Zweifel steht. Neben dem
schon öfter erwähnten nordwestamerikanischen Küstengebiet kommt auch
das kulturell von diesem in vielen Punkten abweichende Plateaugebiet
des inneren Britisch-Columbien und Washington als Heimat
dieser Kulturelemente, die-ich hier noch einmal mit einigen Ergänzungen
kurz zusammenstelle, in Betracht.
Einleitend wurden bereits die Fischereigeräte (Harpune und
Angel), der Einbaum, das Plankenhaus; der Stäbchenpanzer und
die Bedeutung des Reichtums für das soziale Leben als Beispiele für
- 1) Über das Spieleramulett der Maidu vgl. Dixon 1. c. p. 189, fig. 11b. Bleilot-
artige Steine, meist von birnenfürmiger Gestalt, werden sehr háufig und oft in
gróBerer Anzahl in den Muschelhügeln an der Bai von San Francisco gefunden. Sie
haben den prühistorischen Bewohnern der Gegend vermutlieh als Netzsenker
gedient; die moderne indianische Bevólkerung Mittelkaliforniens aber hat ihren
ursprünglichen Gebrauch vergessen, sieht sie, wie ja auch die gelegentlich ge-
fundenen Steinäxte, Steinmörser und Steinpfeifen, mit abergläubischen Blicken an
und verwendet sie daher nur als Amulette. Wahrscheinlich sind die meisten dieser
Amulette, auch das Exemplar der Sammlung Wilcomb, alten Ursprungs. Ein Loch
zum Durchziehen einer Schnur kommt auch an Stücken, die in Muschelhügeln ge-
funden sind, vor, im allgemeinen aber wurde die Schnur um den Stein herum-
geschlungen. Wie man hierbei das Abgleiten der Schnur verhinderte, zeigen die
leichte Verdickung des oberen Endes und die Asphaltspuren unterhalb dieser Ver-
dickung an dem alten Berliner Exemplar. — Vgl. Bancroft, Native Races of the
Pacific States of N. America IV (London 1875) p. 711 (fig, 3, 4) und 712. Uhle in
Univ. of Calif, Publ. VII, 1 (1907) p. 51—56 (,Pear-shaped stones) und Pl. 10.
Nelson ibid. VII, 5 (1910) p. 388.9 (, Charmstones^) und Pl. 43.
2) Culin l.c. p. 596/71, fig. 168.
144
Walter Krickeberg:
den nordwestamerikanischen Kultureinfluß genannt. Zugleich mit dem
Boots- und Hausbau ist auch das Zimmermannsgerät — Elchhornkeile
und Steinschlägel — eingeführt worden, und mit der plutokratischen
Schichtung der Gesellschaft haben auch die beiden nordwestamerikanischen
Wertmesser, Haliotis und Dentalium, eine weite Verbreitung gefunden.
Der Hausrat der Hupa, soweit er aus Holz und Elchgeweih besteht,
zeigt zwar keineswegs nordwestamerikanische Formen, ist aber schon an
sich ein Beweis für die Beeinflussung, da er den mittelkalifornischen
Stämmen vollkommen fehlt, während die Löffel, Kisten, Schachteln aus
Horn und Holz in Nordwestamerika bekanntlich eine ungeheuer reiche
Ausbildung erfahren haben. Eine Rührkelle, die sich in ihrer Form den
von den Hupa gebrauchten nähert, bildet Teit in seiner Monographie der
Thompson-Indianer (Ntlakyapamuk) ab'). Gut gearbeitete Steinmôrser
werden bei den meisten nordwestamerikanischen Stämmen zum Zer-
stampfen von Nahrungsmitteln, Tabak usw. gebraucht. Steinerne Stampfer,
deren oberes Ende sich über einer vorspringenden Basis kegelförmig zu-
spitzt, also „Hutform“ hat, wie bei dem einen Hupa-Stampfer der Sammlung
Wilcomb, sind sowohl für die Stämme des Plateaugebiets am oberen
Columbia, Thompson und Fraser als auch für die Tlinkit an der Küste
charakteristisch”). Sie lassen sich hier von den kurzen steinernen
Sehlágeln, mit denen die Elehhornkeile bei der Zimmermannsarbeit in
das Holz getrieben werden, nicht trennen, wührend der Hupa-Stampfer
von dem Hupa-Schlägel, der eine rein nordwestamerikanische Form besitzt,
durch seinen langen, nach unten zu sich gleichmäßig verdickenden Schaft
unterschieden ist, in dieser Beziehung also die kalifornische Eigenart bei-
behalten hat. Das Wiederauftauchen ähnlicher Stampfer mit hutförmigem
Griffende in der Sta. Barbara-Region ist eine neue Stütze für die schon
öfter geäußerte Mutmaßung, daß hier, im äußersten Süden Kaliforniens,
eine Art Ableger der nordwestamerikanischen Kultur geblüht hat.
Sehr wichtig ist die Tatsache, daß im Plateaugebiet, in dem heute
eine Tabakspfeife von Ellbogenform (mit rechtwinklig gebrochenem
Rauchkanal) herrseht, bei der Kopf und Rohr gewöhnlich zwei Stücke
bilden, in älterer Zeit die langgestreckte, gerade, aus einem Stück be-
stehende Steatitpfeife in Gebrauch war, wie Ausgrabungen gezeigt haben.
Nach Harlan Smith und Spinden war dieser Typus im ganzen Plateaugebiet
des südlichen Britisch-Columbien, Washington und Oregon (also haupt-
sächlich bei Selisch- und Shahaptin-Stämmen) bekannt und erreichte bei
Port Hammond und North Saanitch (Britisch-Columbien) die Küste. Die
Form dieser nordwestamerikanischen Steatitpfeife läßt sich mit der eines
schlanken Kelchglases vergleichen, dessen Stiel stark verlängert ist und
1) Teit, The Thompson Indians of Brit. Columbia. Mem. Jesup N. Pacific
Exp. I, 4 (New York 1900) p. 205, fig. 159.
2) Harlan J. Smith i. Amer. Anthrop. N. S. I (New York 1899) p. 363—868.
Id. Archaeology of Lytton, Mem. Jesup Exp.I, 3 p.188. Id, Shellheaps of the
Lower Fraser River. Mem. Jesup Exp. II, 4 p. 156/7. Spinden, The Nez Percé
Indians. Mem. Amer. Anthrop. Assoc. II, 3 (Lancaster 1908) p. 185—187 und Pl. 8,
fig. 10.
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung,
745
zuweilen eine dem Fuß entsprechende Verbreiterung — das Mundstück
der Pfeife — besitzt*). Zwischen dieser Form und der sich nach beiden
Enden zu allmählich verdickenden „Trompetenform“ der Hupa-Pfeife aus
Steatit besteht nur ein geringer Unterschied. Auch die bedeutende Länge
mancher Hupa-Pfeifen findet sich bei einigen der alten Selisch-Pfeifen.
Von den Werkzeugen sind Schnurhaspeln aus Elchhorn und Holz,
wie schon bemerkt, zweifellos nordwestamerikanischen Ursprungs”). Stein-
messer mit Griff kommen bei den Thompson-Indianern vor, ebenso kurze
Speere mit Steinspitze?). Die grofien Obsidianklingen der Nordwestkali-
fornier sind. am nüchsten mit den breiten Kupfer- und Stahldolchen der
Nordwestküste (Tlinkit) verwandt. In der Kleidung der Thompson-
Indianer und der Stämme am unteren Columbia treten neben Lederschurzen,
deren unteres Ende in Fransen geschnitten ist, auch Schurze, die wie
bei den Hupa aus nebeneinander auf eine Schnur aufgereihten Baststreifen-
bündeln bestehen, auf*). Typisch für die Kultur der Nordwestküste sind
bekanntlich Hüte aus Korbgeflecht. Diese haben bei den Tlinkit und
Haida die Gestalt eines abgestumpften Kegels mit geséhweiften Seiten,
auf der Insel Vancouver, am Puget-Sund und am unteren Columbia
nähern sie sich dagegen in ihrer Form bereits der halbkugeligen nord-
kalifornischen Frauenkappe®). | Das Vorkommen der Kappe in Süd-
kalifornien móchte ich mit der Einwanderung von Schoschonenstámmen
aus dem Great Basin in Verbindung bringen. Die nórdlichsten Schoschonen
grenzen an die Klamath und Modok, Shahaptin und Selisch, haben also so-
wohl zu Nordkalifornien als auch zum nördlichen Plateaugebiet Beziehungen,
woraus sich ihre Bekanntschaft mit der geflochtenen Kappe leicht erklärt.
1) Harlan J. Smith i. Amer. Anthrop. N. S. VIII (New York 1906) p. 33— 388.
Id., Archaeological Collection from the Southern Interior of Brit. Columbia (Ottawa
1913) p. 88. Spinden lc. p.188/9 und Pl. 9, fig. 4 u. 5.
2) Boas, The Kwakiutl of Vancouver Island. Mem. Jesup Exp. V, 2 (New York
1909) p. 399.
- 3) Teit l.c. p. 184, fig. 125; p.262, fig. 945. Vgl. auch Spinden l. c. p. 184
Steinmesser).
4) TTeit l. c. p. 216, fig. 186.
5) In dem zuletzt genannten Gebiet kommen zwei Typen von geflochtenen
Hüten vor. Der eine, der nach Lewis (Tribes of the Columbia Valley. Mem. Amer.
Anthr. Assoc. I, 2 [1906] p. 166) wahrscheinlich nur Häuptlingen vorbehalten war
und seine eigentliche Heimat nicht bei den Nutka, sondern bei den Küstenselisch
und Chinook hatte, zeigt eine reine Kegelform mit birnenformigem Knopf an der
Spitze und ist gewöhnlich mit sehr interessanten, durch aufgelegte schwarze
Geflechtsstreifen gebildeten Darstellungen von Walfischjagden bedeckt. Vgl. Cooks
Dritte Entdeckungsreise, übersetzt von Georg Forster (Berlin 1788) II p.36 und
Tafel. Willoughby im Amer. Naturalist, Boston 1908, p. 65-68. O. T. Mason,
Aboriginal American Basketry. Smithson. Rep., Washington 1904, p. 418—420 und
PL 151 (nach Willoughby. Handbook to the Ethnogr. Coll. of the Brit. Museum
(London 1910) p. 956, fig, 935. — Der zweite Typus ist ungeführ halbkugelig, hat
keinen Aufsatz und ist mit bunten Mustern (stilisierten Tierfiguren) bemalt. Vgl.
Swan, The Indians of Cape Flattery. Smithson. Contrib. to Knowledge (Washington
1869; p. 16, fig. 2 und p.45. Von beiden Typen Exemplare im Berliner Museum.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5,
| C
Sitzung vom 17. Oktober 1914.
ua
Vorträge:
Hr. Otto Messing: Confuzianismus. Mit Lichtbildern.
Hr. Karl Schuchhardt: Skulpturen aus der ülteren Steinzeit. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Herr Seler.
(1) Hr. Seler: In schwerer Zeit nehmen wir unsere Sitzungen wieder
auf. Der furchtbare Krieg, der rings um uns tobt und tief in alle Ver-
hältnisse eingreift, hat natürlich auch unsere Gesellschaft in Mitleidenschaft
gezogen.‘ Zum Dienste im Felde sind von unsern Mitgliedern einberufen
worden S. Exz. Freiherr von Gayl, Herr Generaloberarzt von Kern,
Oberstleutnant Nissen-Meyer, Prof. Kurt Strauch, Prof. Lenhoff,
Dr. Filehner, Prof. Tafel, Prof. Sarre, der als Führer einer Munitions-
kolonne sich schon das eiserne Kreuz erworben hat. Ferner Herr
Börschmann, Herr Ebert, Herr Schliephack, stud. med. Wolff-
sohn. Wahrscheinlich noch verschiedene andere, über die ich Näheres
nicht erfahren konnte. Nicht unserer Gesellschaft, aber doch diesem Hause
angehörig, Herr Haenisch von der ostasiatischen Abteilung unseres
Museums, der bei Epernay, durch Schrapnelle schwer verwundet, in die
Hände der Franzosen fiel. Er schreibt jetzt aus Tarbes, im Dpt. Hautes
Pyrénées, dafi er gut gepflegt werde und auf dem Wege der Besserung sei.
Unser Mitglied Dr. Hans Menzel, der als Oberleutnant und Kom-
pagnieführer der 4. Komp. Brigade-Ersatzbataillons 54 des XIII. (Württem-
bergischen) Armeekorps im Felde stand, wurde am 25. August bei Arracourt,
ôstlich von Nancy, verwundet und wird seitdem vermifit.
Als Kriegsfreiwillige haben sich Dr. Danzel und Herr Herbert
Mueller gemeldet. Der letztere hat aber jetzt, wie es scheint, ander-
weitige Verwendung gefunden.
Herr Quente dient der allgemeinen Sache als Róntgen-Photograph.
Herr Gaffron hat sich der verwaisten Augenklinik in der Charité an-
genommen. Unser Mitglied Herr von Hörs chelmann, der als Russe von
Nation auf feindlicher Seite hat kämpfen müssen, ist im August nordwärts
von Soldau schwer verwundet worden und als Kriegsgefangener nach dem
Lazarett in Graudenz gebracht worden, befindet sich aber jetzt auf dem
Wege der Besserung. Im übrigen sind bisher noch keine Verluste an
Mitgliedern unserer Gesellschaft zu meiner Kenntnis gekommen.
Mittelbar ist durch den Ausbruch des Krieges unser Mitglied Herr
Hermann betroffen worden, der auf der Ausreise zu einer neuen Ex-
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung.
745
zuweilen eine dem Fuß entsprechende Verbreiterung — das Mundstück
der Pfeife — besitzt). Zwischen dieser Form und der sich nach beiden
Enden zu allmählich verdickenden ,Trompetenform“ der Hupa-Pfeife aus
Steatit besteht nur ein geringer Unterschied. Auch die bedeutende Länge
mancher Hupa-Pfeifen findet sich bei einigen der alten Selisch-Pfeifen.
. Von den Werkzeugen sind Sehnurhaspeln aus Elehhorn und Holz,
wie schon bemerkt, zweifellos nordwestamerikanischen Ursprungs?). Stein-
messer mit Griff kommen bei den Thompson-Indianern vor, ebenso kurze
Speere mit Steinspitze*). Die grofien Obsidianklingen der Nordwestkali-
fornier sind am nächsten mit den breiten Kupfer- und Stahldolchen der
Nordwestküste (Tlinkit) verwandt. In der Kleidung der Thompson-
Indianer und der Stämme am unteren Columbia treten neben Lederschurzen,
deren unteres Ende in Fransen geschnitten ist, auch Schurze, die wie
bei den Hupa aus nebeneinander auf eine Schnur aufgereihten Baststreifen-
bündeln bestehen, auf*). Typisch für die Kultur der Nordwestküste sind
bekanntlich Hüte aus Korbgeflecht. Diese haben bei den Tlinkit und
Haida die Gestalt eines abgestumpften .Kegels mit geschweiften Seiten,
auf der Insel Vancouver, am Puget-Sund und am unteren Columbia
nähern sie sich dagegen in ihrer Form bereits der halbkugeligen nord-
kalifornischen Frauenkappe*).. Das Vorkommen der Kappe in Süd-
kalifornien möchte ich mit der Einwanderung von Schoschonenstämmen
aus dem Great Basin in Verbindung bringen. Die nördlichsten Schoschonen
grenzen an die Klamath und Modok, Shahaptin und Selisch, haben also so-
wohl zu Nordkalifornien als auch zum nördlichen Plateaugebiet Beziehungen,
woraus sich ihre Bekanntschaft mit der geflochtenen Kappe leicht erklärt.
1) Harlan J. Smith i. Amer. Anthrop. N. S. VIII (New York 1906) p. 33—38.
1d., Archaeological Collection. from the Southern Interior of Brit. Columbia (Ottawa
1913) p. 38. Spinden l.c. p. 188/9 und PL 9, fig. 4 u. 5.
2) Boas, The Kwakiutl of Vancouver Island. Mem. Jesup Exp. V, 2 (New York
1909) p. 399.
3) Teit lc. p. 184, fig. 125; p. 262, fig. 945. Vgl. auch Spinden l c. p. 184
Steinmesser).
4) Teit 1l. c. p. 216, fig. 186.
5! In dem zuletzt genannten Gebiet kommen zwei Typen von geflochtenen
Hüten vor. Der eine, der nach Lewis (Tribes of the Columbia Valley. Mem. Amer.
Anthr. Assoc. I, 2 [1906] p. 166) wahrscheinlich nur Hàáuptlingen vorbehalten war
und seine eigentliche Heimat nicht bei den Nutka, sondern bei den Kiistenselisch
und Chinook hatte, zeigt eine reine Kegelform mit birnenfórmigem Knopf an der
Spitze und ist gewöhnlich mit sehr interessanten, durch aufgelegte schwarze
Geflechtsstreifen gebildeten Darstellungen von Walfischjagden bedeckt. Vgl. Cooks
Dritte Entdeckungsreise, übersetzt von Georg Forster (Berlin 1788) II p.36 und
Tafel. Willoughby im Amer. Naturalist, Boston 1908, p. 65-68. O. T. Mason,
Aboriginal American Basketry. Smithson. Rep., Washington 1904, p. 418—420 und
Pl 151 (nach Willoughby) Handbook to the Ethnogr. Coll of the Brit. Museum
(London 1910) p. 256, fig. 235. — Der zweite Typus ist ungeführ halbkugelig, hat
keinen Aufsatz und ist mit bunten Mustern (stilisierten Tierfiguren) bemalt. Vgl.
Swan, The Indians of Cape Flattery. Smithson. Contrib. to Knowledge (Washington
1869) p. 16, fig. 9 und p.45. Von beiden Typen Exemplare im Berliner Museum.
Zeitschrift für Ethnologie, Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5,
4 ©
Sitzung vom 17. Oktober 1914.
ue
Vorträge:
Hr. Otto Messing: Confuzianismus. Mit Lichtbildern.
Hr. Karl Schuchhardt: Skulpturen aus der ülteren Steinzeit. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Herr Seler.
(1) Hr. Seler: In schwerer Zeit nehmen wir unsere Sitzungen wieder
auf. Der furchtbare Krieg, der rings um uns tobt und tief in alle Ver-
hältnisse eingreift, hat natürlich auch unsere Gesellschaft in Mitleidenschaft
gezogen. Zum Dienste im Felde sind von unsern Mitgliedern einberufen
worden S. Exz. Freiherr von Gayl Herr Generaloberarzt von Kern,
Oberstleutnant Nissen-Meyer, Prof. Kurt Strauch, Prof. Lenhoff,
Dr. Filehner, Prof. Tafel, Prof. Sarre, der als Führer einer Munitions-
kolonne sich schon das eiserne Kreuz erworben hat. Ferner Herr
Börschmann, Herr Ebert, Herr Schliephack, stud. med. Wolff-
sohn. Wahrscheinlich noch verschiedene andere, über die ich Näheres
nicht erfahren konnte. Nicht unserer Gesellschaft, aber doch diesem Hause
angehórig, Herr Haeniseh von der. ostasiatischen Abteilung unseres
Museums, der bei Epernay, durch Sehrapnelle schwer verwundet, in die
Hände der Franzosen fiel. Er schreibt jetzt aus Tarbes, im Dpt. Hautes
Pyrénées, daf er gut gepflegt werde und auf dem Wege der Besserung sei.
Unser Mitglied Dr. Hans Menzel, der als Oberleutnant und Kom-
pagnieführer der 4. Komp. Brigade-Ersatzbataillons 54 des XIII (Württem-
bérgischen) Armeekorps im Felde stand, wurde am 25. August bei Arracourt,
östlich von Nancy, verwundet und wird seitdem vermifit. |
Als Kriegsfreiwillige haben sich Dr. Danzel und Herr Herbert
Mueller gemeldet. Der letztere hat aber jetzt, wie es scheint, ander-
weitige Verwendung gefunden.
Herr Quente dient der allgemeinen Sache als Róntgen-Photograph.
Herr Gaffron hat sich der verwaisten Augenklinik in der Charité an-
genommen. Unser Mitglied Herr von Hörs chelmann, der als Russe von
Nation auf feindlicher Seite hat kämpfen müssen, ist im August nordwärts
von Soldau schwer verwundet worden und als Kriegsgefangener nach dem
Lazarett in Graudenz gebracht worden, befindet sich aber jetzt auf dem
Wege der Besserung. Im übrigen sind bisher noch keine Verluste an
Mitgliedern unserer Gesellschaft zu meiner Kenntnis gekommen.
Mittelbar ist dureh den Ausbruch des Krieges unser Mitglied Herr
Hermann betroffen worden, der auf der Ausreise zu einer neuen Ex-
Sitzung vom 17. Oktober 1914.
747
pedition nach dem bolivianischen Chaco begriffen, wahrscheinlich mit dem
Schiffe, auf dem er sich befand, in einem neutralen Hafen hat Zuflucht
nehmen müssen. Nachricht von ihm ist bisher noch nicht eingegangen.
Herr Schachtzabel, der sich auf einer Forschungsreise nach dem portu-
giesischen Westafrika befand, ist durch den Krieg an der Heimkehr ver-
hindert worden. Nachrichten über ihn fehlen noch.
In die Hände der Feinde gefallen ist auch Herr Lutz, der in diesem
Frühjahr uns einen Vortrag über die Indianer von Panama hielt. Er ist
bei der Rückkehr nach Panama gefangen genommen worden und befindet
sich jetzt in einem Gefangenenlager in England.
Die Herren von Luschan, Penck und Graebner (Côln a. Rhein),
die zu der diesjährigen Sitzung der British Association for the advancement
of science eingeladen waren und sich zur Zeit des Kriegsausbruchs auf
dem Wege nach Australien befanden, sind auch zurzeit noch ihrer Heimat
fern. Herr Penck soll, wie ich hore, auf einem englischen Dampfer über
den Suez-Kanal nach Europa zurückkommen. Von Herrn von Luschan
habe ich aus Honolulu eine Karte, die uns meldet, daß er sich auf neu-
tralem Boden befindet. Über Herrn Graebner ist mir nichts bekannt ge-
worden.
Unsere wissenschaftlichen Beziehungen zu dem neutralen und feind-
lichen Auslande und der Verkehr mit unsern dort lebenden Mitgliedern
sind natürlich vielfach gestört und direkt unterbrochen worden. Wir hoffen
und wünschen aber, daß der in ruchloser Weise durch den Haß unserer
Feinde und Neider uns aufgezwungene Krieg, so glücklieh wie er begonnen,
auch zu Ende geführt werde und zu einem dauernden und ehren-
vollen Frieden führe. Dann wird auch, so hoffen wir, die tiefe Kluft,
die jetzt zwischen Volk und Volk sich aufgetan hat, — hier leichter, dort
sehwerer — aber doeh, so hoffen wir, sich allmáhlich wieder füllen. Und
die Wissenschaft, unsere, wie jede andere, wird als erste berufen sein, an
dieser Friedensarbeit mitzuwirken.
(2) Als neues Mitglied wird aufgenommen:
Hr. stud. med. Hans Jaeger, Kiel.
Ein kurz vor Beginn der grofen Ferien, zu einer Zeit, wo wir noch
im Frieden uns befanden, eingegangener Vorschlag, einen bekannten jungen,
englischen Gelehrten als Mitglied unserer Gesellschaft aufzunehmen, der
ordnungsmäfig vorgelegt werden mußte, wurde nach allgemeiner Zu-
stimmung bis nach Friedensschluß vertagt.
(3) Von unserem korrespondierenden Mitgliede Freiherrn Erland
V. Nordenskisld, dem vor dreiviertel Jabren Totgesagten, von dem ich
schon berichten konnte, da er von Trinidad (im Mamoré-Gebiete) aus
nach einem anstrengenden Marsche durch unbekannte Waldregionen an
den Rio Itenes gelangt und dabei auf einen Kannibalenstamm ge-
stoßen sei, der noch Steinäxte verwende, ist jetzt aus Cavinas ein vom
25. Juli datierter Brief eingetroffen, der in der Gothenburger Handels- und
AS *
(48
Sitzung vom 17. Oktober 1914.
Schiffahrtszeitung veröffentlicht ist. Er beschreibt in diesem Briefe diesen
Indianerstamm, den er Huanyam nennt, und dem er sich vom Rio San
Miguel (oder Itona, einem linken Nebenflusse des Rio Itenes oder Gua-
poré) aus‘ nähern konnte. Er erzählt von ihnen, daß in jeder Hütte
Trompeten hängen, die aus den Schienbeinen der erschlagenen Feinde ge-
fertigt seien, daß sie elegant gearbeitete, mit den raffiniertesten Zacken
versehene Pfeile, aus schwarzem Palmholz verfertigte Streitäxte und Blas-
rohre verwenden, ihre Pfeile auch mit Curare vergiften, diese vergifteten
Pfeile aber nicht bei der Menschenjagd verwendeten, .weil sie zu rasch
töten. Die Männer tragen Kleider aus Baumrinde, die mit grellen Farben
bemalt sind. Die Weiber gehen nackt, tragen eigentlich nur zwei kleine
Schmuckknöpfe aus Quarz, die sie sich durch die Lippen stecken. Außer
diesen Huanyam hat Nordenskiöld noch zwei andere Stämme an der bo-
livianischen Seite des Rio Itenes, die Pauserna und die Huari besucht.
Er gedenkt weiter in das unbekannte Innere dieses bolivianisch-brasilia-
nischen Grenzlandes vorzudringen.
(4) Von unserem Mitgliede Herrn Preuss hatte ich schon berichtet,
daß er während der Regenzeit seine Tätigkeit nach den Llanos im Osten
der Ostkordilleren Kolumbiens und zwar an den Rio Orteguaza (einen
Nebenfluss‘ des Rio Caquetä). verlegt hat, wo am Flüßchen Rio Nina
Maria in zwei Dörfern eine Bande Uitoto lebt, die man dorthin ver-
pflanzt hat, um sie vor den Mifihandlungen der peruanischen Kautschuk-
sammler zu schützen. Durch Vermittlung des Regierungskomissars des
Distrikts, der zu einem Fest dieser Indianer geladen war, gelang es Preuss,
einen Vertrag mit den Indianern zu schließen, demzufolge die einzigen
beiden spanisch sprechenden Indianer sich verpflichteten, ihm die Texte ihrer
Feste und Gesänge und ihre mythischen Erzählungen mitzuteilen. Er hat
in den drei Monaten, die er bei den Uitoto verbracht, einige 80 Gesänge
und 24 lange Reden bzw. Erzählungen niederschreiben können, ein Material,
das nicht viel hinter dem Umfange der von ihm bereits veröffentlichten
Cora-Texte zurücksteht. Was er über die Mythologie dieses Stammes
und ihre Feste mitteilt, ist unten abgedruckt. Außer den Texten hat er
noch eine Sammlung von etwa 100 ethnologischen Objekten mitgebracht.
Sein letzter Brief, vom 6. August datiert, ist schon von San Sebastian
im Distrikte von Pasto datiert, wohin er, von. San Agustin aus, nach
einer recht schwierigen Übersteigung des Päramo de los papas gelangt
ist. Er gedachte, in den nächsten Tagen in der Gegend von Bolivar am
Rio Patia Ausgrabungen zu machen. Den letzten Teil seines Urlaubs
gedenkt Preuss zu Studien in der Sierra Nevada de Santa Marta zu
verwenden. |
Herr Preuss schreibt: Am 31. März brach ich von S. Agustin
auf, regelte in Pitalito durch schriftlichen Vertrag mit verschiedenen
Leuten die Absendung der Kisten, deren Inhalt ich Ihnen mitgeteilt
habe, und ging über Timaná und Altamira nach Guadalupe, wo ich
mich verproviantierte. Von dort gelangt man in drei Tagen über die
Ostkordillere nach dem neuen Ort Florencia auf gutem neuen Wege,
Sitzung. vom 17. Oktober 1914.
74°
à
der erst kürzlich fertig geworden ist. Die Paßhöhe beträgt nur etwa
2800 m. Florencia liegt schon ganz in der Ebene, nur etwa 150 m hoch.
21/, Stunden Ritt brachten mich bis zum Zusammenflufi des Rio Hacha
und des Orteguaza, wo ich mich einschiffte und in einer Tagesfahrt
am 14. April zu den ersten Indianern des Flusses kam, merkwürdiger-
weise Uitoto, die vor sechs Jahren vom Rio Caraparaná hierher trans-
portiert sind, um den Peruanern zu entkommen, und in zwei Dórfern am
Rio Nifo Maria kurz vor seiner Mündung in den Orteguaza wohnen.
Ich kam gerade an, als sie die Vorbereitungen zu ihrem Fest ókima trafen,
das Ende April gefeiert werden sollte; Nacht für Nacht sangen sie die
Gesänge des Festes und trugen die offizielle Geschichte des Festes vor,
So daß ich mehr und mehr enthusiasmiert wurde und den Versuch machen
wollte, alles aufzuschreiben. Leider sprechen nur zwei von den etwa
T0 Uitoto. etwas spanisch und zwar so schlecht, daß ich anfangs ver-
zweifelte. Außerdem wollten die Leute kurz nach dem Feste drei Monate
Kautschuk sammeln gehn, und bis zum Feste hatten sie angeblich keine
Zeit. Die geringe Bereitwilligkeit der Leute wurde noch dadurch erhöht,
daß der Regierungsinterpret, ein Privatmann, den ich zur Einführung
genommen hatte, sich unentbehrlich machen wollte, um viel Geld durch
mieh zu verdienen. Deshalb hatte er den Indianern, als er nach Florencia
zurückkehrte, gesagt, sie möchten mir nur wenig mitteilen. Glücklicher-
weise traf es sich, daß zu dem Feste auch der comisario especial del
Caqueti Bernardino Ramirez eingeladen wurde. Ich benutzte nun
dessen Anwesenheit, um in öffentlicher Versammlung einen Vertrag ab-
zuschliessen, demzufolge die beiden spanisch sprechenden Uttoto und einer
der Sänger während des Kautschuksammelns im Dorfe bleiben und mit
mir arbeiten sollten. Damit war die Hauptsache, die Zustimmung der
beiden Häuptlinge, ohne die niemand etwas mit mir zu schaffen haben
wollte, glücklich erlangt. Leider war es mir aber nicht móglich, in der-
selben Versammlung die beiden großen Signaltrommeln zu kaufen,
weil mit diesen abergláubische Ideen verknüpft sind. In ihnen leben
die Seelen der in dem Dorfe befindlichen Uitoto, und es können neue
Trommeln nur gemacht werden, wenn die alten untauglich geworden
sind, und dann nur unter Feier eines bestimmten Festes huare, das sie
wieder einen Monat in Anspruch nimmt. Ich habe nun inmitten all des
Dorflärms bis jetzt etwa 55 Gesänge der Feste, 3 Erzählungen zu 3 Festen
und 68 lange Geschichten aufgeschrieben. Die Indianer sind inzwischen
am 30. Mai zum Kautschuksammeln aufgebrochen, und es ist vorläufig
noch kein Ende meiner Arbeit absusehen. Aufierdem sind weiter ab-
warts noch die Coreguajes zu besuchen, die in zwei Dörfern zusammen
mit. einigen Caríüjona wohnen. Kurz, es wäre an diesem einen Flusse
Senügend für eine vollstàándige Expedition zu tun. Doch will ich wegen
meiner sonstigen Pláne diese andern Stämme nur flüchtig besuchen.
Die Uitoto haben keine hóhere Mythologie und keine Gótterwelt. Ihr
religióses Leben geht in den Beziehungen zu den guten und bösen Seelen
der Verstorbenen auf, die ihnen in diesem Leben nützen und schaden.
Entsprechend führen sie die Erschaffung der Welt und alles, was auf der
1
50
Sitzung vom 17. Oktober 1914.
Welt entstanden ist, ferner auch die Kenntnis und Behandlung der Kul-
turpflanzen auf ihren „Vater“ bezw. auf die Abenteuer einer Reihe von
„Vätern“ zurück, die in ihren Erzählungen und Gesängen mit besonderen
Namen belegt werden. Von diesen stammen auch die Feste. Einer von
ihnen namens. Lusiniamuc wurde bei der Sintflut verbrannt und an den
Himmel versetzt, während alle andern dauernd in der Unterwelt leben.
Am Himmel regiert er über die Bewohner der Luft, besonders die Geier.
Seine Untertanen werden unter dem Namen riga zusammengefaßt, was
„fressen“ bedeutet und sich auf das Fressen von Menschenfleisch bezieht,
dem Lusiniamuc und seine Leute sehr zugetan sind. Zugleich ist riga der
Name eines den Uitoto sehr feindlichen Stammes, der Carijona, die ebenso
wie die Uitoto die Sitte des Menschenfressens ausüben. Diese Sitte
sel notwendig, um ein tüchtiger Krieger zu werden und über Zaubermittel
zu verfügen, durch die man übernatürliche Kenntnisse und Tüchtigkeiten
erlangt. Besonders Herz, Niere und Leber werden dazu gegessen, die
Zähne als Halskette getragen und die Schädel auf einer Stange aufgereiht.
Ausgezeichnet bringen diese Auffassungen die Erzählungen zum Ausdruck,
die persönliche Erlebnisse der Vorfahren im engsten Zusammenhange mit
allgemeinen Ideen berichten. Als eine Art Entschuldigung findet man
durchgehends die höchst merkwürdige Auffassung, daß alle Gewächse und
Tierarten ursprünglich Menschen waren und demgemäß die Sitte des
Menschenfressens etwas ganz Gewöhnliches gewesen sei. Der Inhalt der
Gesänge besteht meist aus Anspielungen auf die Erzählungen. Diese sind
demnach zum Verständnis der Gesänge notwendig. Alle Traditionen und
Gesänge sind ausschließlich für die Feste bestimmt. Jedes Fest hat seine
bestimmten Gesánge, andere gibt es nicht, obwohl sie zu jeder Zeit
privatim gesungen werden. Es würde zu weit führen, auf die Schilderung
der einzelnen Feste einzugehen. Ein jedes hat seine besondere Bedeutung.
Abgesehen von dem Ballspielfest wike, in dem das Reifen der Früchte
etwa im Februar oder März gefeiert wird, können sie zu verschiedenen
Zeiten stattfinden. Das Fest bai z. B. ist eine Siegesfeier, nachdem vor-
her die getóteten Feinde teilweise verspeist sind. Das Fest méni bezieht
sich auf den Tag böser Seelen, die dadurch unschädlich gemacht werden
sollen. Das Fest óbéma, dem ich beiwohnte, bezieht sich ausschließlich auf
die in der Unterwelt befindlichen Vorfahren und wird daher gern zum
Andenken für einen verstorbenen Häuptling gefeiert. Das Fest Auare findet
nach der Fertigstellung neuer grofier Signaltrommeln statt, die
eine mystische Bedeutung haben. Alles in allem offenbaren die Texte
eine recht primitive Stufe menschlichen Geisteslebens.
Das äußere Leben dieser Uitoto ist dadurch, daß sie statt in runden,
hohen Malokas auf Pfahlbauten wohnen und spärliche Kleidung tragen,
sowie durch den Gebrauch von Flinten und das Aufhören der Kriege
einigermaßen beeinflußt. Sie stehen bis jetzt noch gar nicht unter christ-
ichem Einflusse, und ihre Ideen sind die alten geblieben. Ja, ihre Re-
ligion und ihre Erzählung erscheinen so fremdartig, daß selbst bekannte
Motive unter ihnen sehr spärlich sind. Die einzige auch noch. weitver-
breitete Erzählung ist die von der Schlange, die ganze Dörfer verschlingt,
Sitzung vom 17. Oktober 1914.
15.
|
und von einem verschluckten Helden aufgeschnitten wird, der dann haar-
los wieder zum Vorschein kommt. Außerdem ist das Motiv der gefähr-
lichen Vulva, deren Haare Schlangen, Skorpione und andere giftige Tiere
sind, in ähnlicher Weise (doch mit dem Unterschiede, daß sie gezahnt ist)
bei den Huichol und in Nordostasien vorhanden. Auffallend ist in den
Erzählungen die häufige Identifizierung der aufgeführten Stämme bzw.
Dörfer und Pflanzen. Ich bin sehr gespannt, wie sich das Bild dieser
Indianer gestalten wird, wenn ich alles gesammelt habe. Vorläufig sehe
ich noch keine Erschöpfung des Mythenschatzes. Ich bin glücklich, diese
Indianer getroffen zu haben, die, abgesehen von dem Vokabular Kochs,
völlig unbekannt sind, und ähnlich ist es mit den Coreguajes und den Carijona.
In der Sammlung findet sich eine Anzahl Festgeräte und Figuren
von Tieren, besonders Vögeln, die an den Festen gebraucht werden. Eine
gleich große Sammlung legte ich dann noch auf einer Erkundungstour
zu den Tama und Coreguaje, unter sich verwandten Stämmen, an, die in der
Nähe der Mündung des Orteguaza in den Caquetá wohnen. Ein aus-
führliches Vokabular ihrer Sprache sowie einige Gesänge und photo-
graphische Aufnahmen waren hier die Ausbeute. Auch sah ich zwei
interessante náchtliche Krankenheilungen bei ihnen. Der obere Caquetá
und Putumayo, die allein für eine auf die Erforschung Kolumbiens ge-
richtete Expedition in Betracht kommen, bergen noch eine Reihe un-
erforschter Stämme, z. B. die Macaguaje und Ranyahuaje, Verwandte der
genannten Coreguaje, und die sprachfremden Andaqui und Sibundoy, so —
daß es mir leid tut, diese Gegend verlassen zu müssen, um die Trocken-
zeit im südlichen Kolumbien und in Eeuador wahrzunehmen.
(5) Die für die ersten Augusttage in Aussicht genommene Tagung
der Deutschen Anthropologischen Gesellschaft in Hildesheim ist des
Krieges halber vertagt worden.
Ebenso ist die XIX. Sitzung des Internationalen Amerikanisten-Kon-
gresses, die vom 5.—10. Oktober in Washington stattfinden sollte, der
Kriegswirren halber vertagt worden. Man hofft und wünscht, den Kongreß
im Frühjahr oder Herbst des nächsten Jahres, im Anschlusse an den
geplanten Panamerikanischen wissenschaftlichen Kongreß abhalten zu
können. Die Teilnehmer würden dann auch die Gelegenheit haben, die
beiden Panamä-Ausstellungen in Kalifornien zu besuchen.
Im Anschlusse an diesen Kongreß in Washington war, durch Be-
schluß des Amerikanistenkongresses in London, eine zusätzliche Sitzung
in La Paz in Bolivien in Aussicht genommen worden. Und es hatte
sich ein Streit erhoben, indem die Bolivianer eine Parallelsitzung, eine
sogenannte „zweite Session“ beanspruchten, wie eine solche im Jahre 1910
in Mexiko stattgefunden hatte, neben Buenos Aires als „erster Session“.
Jetzt, nachdem der Kongrefi in Washington vertagt worden ist, wird von
Bolivien aug ein Programm des XIX. Internationalen Amerikanistenkon-
Stesses, der in La Paz (Bolivien) vom 15.—20. Dezember dieses Jahres
stattfinden solle, versendet. Es bestehen aber Zweifel, ob, den Statuten
nach, ein solcher Kongreß jetzt noch Berechtigung hat.
(59
Sitzung vom 17. Oktober 1914.
(6) Dem Vorstand der deutschen Gesellschaft für Anthropologie, Eth-
nologie und Urgeschichte ist von I. F. Lehmanns Verlag in München die
Summe von 2000 Æ zur Verfügung gestellt worden, die für Preise zur
Erlangung guter photographischer Bilder von den das deutsche
Volkzusammensetzenden Rassen und Stämmenverwendetwerden soll.
Die Aufnahmen sollen betreffen: 1. Die in der Bevölkerung Deutsch-
lands vorkommenden Rassen: nordische (Germanen), alpine, dinarische,
mongoloide, mediterrane, orientalische und armenoide (Semiten).
2. Einzelne charakteristische deutsche Stämme (Friesen, Sachsen,
Bayern, Alemannen, Franken usw.) und andere Stämme (z. B. Wenden,
Polen, Tschechen, Madjaren, Finnen, Juden usw.).
. Preisrichter sind Prof. Eugen Fischer in Freiburg i. Br, Dr. Fritz
Lang in München und Geheimrat Hans Virchow in Berlin.
(7) Die Rheinische Gesellschaft für: wissenschaftliche For-
schung in: Bonn a. Rh. schreibt folgende drei Preisaufgaben aus dem Ge-
biete der menschlichen Vorgeschichte aus:
1. Es sind die Materialien zusammenzustellen für die Erórterung der
Frage nach den Landverbindungen, die zur Tertiär- und Quartärzeit im
atlantischen Ozeane und im Mittelmeere für die Wanderungen der Primaten
bestanden haben. Preis 800 À.
2. Es sind die Tatsachen zusammenzustellen und zu erörtern, die auf
einen zeitlichen oder ursächlichen Zusammenhang zwischen der Umbildung
der Tierwelt (und des Menschen) und .den klimatischen Änderungen
während der jüngsten Tertiärzeit und der Diluvialzeit hindeuten. Preis
800 A.
3. Welche anatomischen und physiologischen Anhaltspunkte sind vor-
handen zur Erklärung des aufrechten Ganges beim Menschen? Preis 800 Æ.
Die Arbeiten sind in deutscher Sprache abzufassen und in Maschinen-
schrift geschrieben‘ bis zum 1. Januar 1916 mit Motto versehen an den
Vorsitzenden der Rheinischen Gesellschaft für wissenschaftliche
Forschung in Bonn, Nufallee 2, einzusenden. Ein geschlossenes
Kuvert, mit demselben Motto versehen wie die eingesandte Arbeit, mufi
den Namen des Verfassers enthalten.
End
(8) Unter der eingegangenen Literatur hebe ich hervor einen neuen
Halbband der Ergebnisse der Hamburgischen Südsee-Expedition
vom Jahre 1908— 1910, der die Insel Nauru behandelt, von Dr. Paul
Hambruch bearbeitet. Herr Hambruch war allerdings nur zweimal und
nur für kurze Zeit auf der Insel, aber da die Eingeborenen sehr freundlich
sind, und die Missionen ihm ihre besten Dolmetscher zur Verfügung stellten,
gelang es ihm, ein umfassendes Material zusammen zu bringen, das in
dem vorliegenden Bande in mustergültiger Weise veröffentlicht ist.
Von Rene Dussaud’s Werk über die praehellenischen Kulturen
im Becken des ägäischen Meeres liegt eine zweite Ausgabe vor, die
sowohl in der Seitenzahl, wie in der Anzahl der Abbildungen und Tafeln
beträchtlich erweitert ist. :
Neuhauss: Die Pygmäenfrage in Neu-Guinea.
(5:
+
>
Gaillard und Poutrin haben in den Documents Scientifiques de la
Mission Tilho eine anthropologische Studie über die Bevólkerung des
Tschadseegebietes und von Kanena goliefert, die auf 12 Tafeln recht
gute Typenphotographien gibt.
Unser Mitglied Dr. Walter Lehmann hat uns die Dissertation über-
sandt, die er zum Zwecke der Erlangung der Doktorwürde bei der philo-
sophischen Fakultät in München eingereicht hat. Das Heft behandelt die
Sprache der Rama, eines Volksstammes, der an der atlantischen Seite
der heutigen Republik Nicaragua ehemals eine grófiere Verbreitung hatte.
Eine Würdigung des Buches wird unten unter den ,Literarischen Be-
sprechungen* gegeben werden.
Dann liegt noch die 1. Nummer des I. Bandes der Revue Suisse
d'ethnographie et d'art comparé vor, die von Mitgliedern der Uni-
versität Neuchátel herausgegeben wird. Die Nummer enthält Aufsätze von
Jequier, Deonna, Zeller und einen von van, Gennep bearbeiteten,
mit zahlreichen Abbildungen versehenen Führer durch die Sammlungen
des ethnographischen Museums in Neuchâtel. In dieser Zeitschrift sollen
auch die Verhandlungen des Ersten Internationalen Ethnologen-Kongresses
veróffentlicht werden, der in der Pfingstwoche d. Js. in Neuchâtel stattfand.
(9) Hr. Neuhauss überreicht nachfolgende Mitteilung über
Die Pygmäenfrage in Neu-Guinea:
Professor Schlaginhaufen, Zürich, verôffentlichte kürzlich in der
Festschrift der Dozenten der Universität Zürich eine Abhandlung über die
Pygmäenfrage in Neu-Guinea und stellte diejenigen Gruppen von Stämmen
in Neu-Guinea und dem Bismarck-Archipel zusammen, deren Kórpergrófien-
mittel aus mindestens 9 Individuen berechnet ist. Bezüglich der in der Nähe
von Finschhafen wohnenden Kai stützt er sich auf die Veróffentlichung
von Dr. Póch aus dem Jahre 1905, welche die Messungen an 50 Mànnern
und 12 Frauen zum Gegenstande hat. Póchs Arbeit ist grundlegend und
äußerst wertvoll, aber sie birgt insofern eine Fehlerquelle in sich, als
Póch die Leute, wie sie zufüllig auf der Sattelbergstation erschienen,
untersuchte. Das Hauptzentrum der Pygmäen ist die nächste Umgebung
des Sattelberges; an der Küste und weiter im Inlande wird eine klein-
WS Rasse nicht angetroffen. Zur Sattelberg-Station ‚kommen aber
auch viele Leute tief aus dem Innern. Andererseits werden die Messungen
durch zufälliges Ausbleiben besonders kleinwüchsiger Leute beeinflußt.
Will man eine richtige Vorstellung über die Pygmäen-Verhältnisse gewinnen,
so muf man die gesamte Bevôlkerung der näheren Umgebung desSattelberges
in den Kreis der Untersuchung ziehen. Ich habe daher in meinem Neu-
Guinea-Werke (Berlin 1911, Dietrich Reimer, Bd. I, S. 494—497) die
Grôfienverhältnisse dieser Gesamtbevölkerung veröffentlicht, und zwar wurden
278 Männer und 314 Frauen gemessen. Diese Messungen, von denen Schlag-
inhaufen keine Notiz nimmt, beweisen, daß man mit Durchschnittszahlen
in der Pygmäenfrage herzlich weniganfangen kann, denn der Durchschnittswert
ist bei den Sattelberg-Männern keineswegs besonders klein (158,9 cm)-
1^4
ET
Otto Messing:
Das merkwürdige ist aber, daß von 273 Männern 2 unter 140 cm und 73
unter 150 cm bleiben, von den 314 Frauen sogar 60 unter 140 cm. Hier
fand eben keine vollständige Mischung der ureingesessenen Pygmäen mit
der später hinzugekommenen grofwüchsigen Rasse statt; vielmehr taucht
der Pygmäenwuchs mit allen seinen sonstigen Merkmalen unter der grofi-
wüchsigen Bevölkerung immer wieder in erheblichem Prozentsatze auf.
Ein oder zwei Dutzend kleiner Leute, die in irgend einem entlegenen
Gebirgsdorfe wohnen, sind in Neu-Guinea für die Beurteilung der
Pygmáenfrage fast ganz belanglos; ich verweise auf meinen Aufsatz über
die Goliath-Pygmáen in Jahrgang 1913 dieser Zeitschrift (Heft 1, S. 45).
Auf S. 20 seiner Abhandlung spielt Sehlaginhaufen dann auf
meinen mit zahlreichen Lichtbildern ausgestatteten Vortrag über Pygmäen
an, den ich. 1911 auf der Anthropologenversammlung in Heilbronn hielt;
er knüpft hieran die Bemerkung: „Bloße Vergleichung von Photographien
und allgemein gehaltenen Beschreibungen wird hier nie zum Ziele führen.“
Nun, die Vergleichung von Photographien ist gerade in der Pygmäen-
frage von allergrößter Bedeutung und kann nicht durch Berge von
Messungen ersetzt werden. Der Habitus des Pygmäen ist so eigenartig,
daß man sich nur nach dem Bilde eine richtige Vorstellung machen
kann. Als Beispiel führe ich zwei Bilder an, die in dem Aufsatz von
van dem Broek (diese Zeitschrift 1913, Heft 1, S. 26 und 34) über die
Goliath-Leute sich befinden. Bei dem Bilde auf S. 26 erkennen wir auf
den ersten Blick, daß in diesen beiden Männern reichlich Pygmäenblut
vorhanden ist, während sämtliche Leute in Abb. 5 (S. 34) hiervon sicher-
lich keine Spur besitzen.
Es wäre im höchsten Grade bedauerlich, wenn durch die Bemerkungen
Schlaginhaufens sich irgend ein Pygmäen-Forscher abhalten ließe, recht
fleifig die Photographie zu benutzen.
(10) Hr. Otto Messing hält den angekündigten Vortrag über:
Confuzianismus.
Es lassen sich in der nachkonfuzianischen Periode drei große Ab-
schnitte der Entwicklung und Schulen von Kommentatoren der Lehre des
Konfuzius feststellen, die in überaus markanter Weise in Erscheinung
treten.
Die erste Periode geht von der Han-Zeit aus, es war die große Zeit
des Wiederauflebens der konfuzianischen Lehre, in ihrem Charakter
durch äußere Einflüsse gekennzeichnet, sie wird im wesentlichen heute
Gegenstand unserer Besprechung sein.
Die zweite Periode und größte Schule bildete sich während der
Sung-Dynastie 960—1270 u. Z., es war die Schule, die Kungs Lehre mehr
und mehr ihrer ursprünglichen Bedeutung entfremdete und ein Spezia-
listentum schuf, die der Lehre eine „offizielle“ Deutung verlieh, das Volk
aber um seine Seele brachte, indem sie es den Gedanken eines welt-
scheuen Philosophentums mechanisch folgen ließ.
Als dritte Periode reiht sich dann die der letzten (Mandschu-)
Confuzianismus.
(5E
Dynastie, der Tsing, von 1644—1912, an, die in scharfem Widerspruch
zu der Orthodoxie der Sung-Zeit und der metaphysischen Schule Chu-His
steht. Als bedeutendste Autorität dieser neuen Zeit gilt Mao-ki-ling 1623
bis 1718 u. Z.
Politisch bildet der Anfang des 4. Jahrhunderts v. u. Z. das Ende der
Chou-Dynastie, die Periode der kriegführenden Staaten (Chan-Kuo) wohl
die traurigste Zeit, die die Geschichte des Reiches der Mitte aufzuweisen
hat, doch war es andererseits wieder eine Zeit überaus reger Gedanken-
produktion. Gekämpft wurde mit Waffen um die Führerschaft in der
Politischen, mit Worten um die der intellektuellen Welt, und analog den
Umwälzungen, die das politische Leben mit sich brachte, bewegten sich
die Ansichten über Staatsführung und Lebensweisheit in Gegensätzen
einer vorher noch nie gekannten Gedankenfreiheit.
Im Zusammenhang mit dieser, den Philosophen jener Zeit charakte-
ristischen Kühnheit der Gedanken und Freiheit der Rede ist der Einfluß
fremder, verschiedenen Rassen angehóriger, das Reich bedrohender Ele-
mente bemerkbar. Wir begegnen in den folgenden Jahrhunderten einer
Umbildung der Volksmassen, die sich entschieden gegen die konfuzianische
und vorkonfuzianische Zeit abhebt und heute noch in volkstümlichen
Gegensätzen und kulturellen Abstufungen der Bewohner der einzelnen
Provinzen des Reiches, vor allem auch in religiósen Anschauungen und
Neigungen zum Ausdruck gelangt.
Der Konfuzianismus (Ju-chiao) nahm keineswegs sofort die alles
überragende Stellung im chinesischen Geistesleben ein, aber schon zu
Beginn seines Auftretens begegnete er im Taoismus einer philosophischen
Gegensträmung, die in schroffer Kritik gegen ihn Stellung nahm; und es
begann der Kampf zwischen Konfuzianisten und Taoisten, der später die
Gedankenwelt der Chinesen in zwei feindlich gegenüberstehende Lager
trennen sollte, unter den Philosophen der Zeit der kämpfenden Staaten
greifbare Gestalt anzunehmen.
Als eifrigster Verfechter der konfuzianischen Lehre trat Mencius auf.
Méng-ko, Méngtsze, latinisiert Mencius, ist wahrscheinlich 371 v.u. Z.
geboren und 288 unter dem letzten Chou-Kaiser gestorben. Als er in
Erscheinung tritt, ist er schon ein Mann mittleren Alters, umgeben von
einer Anzahl von Schülern.
Das vierte der klassischen Bücher ist nach ihm benannt. Man kann
sich kaum zwei Menschen vorstellen, die weniger Gemeinsames und
größere Verschiedenheit aufweisen, als Konfuzius und Mencius. Mencius
war ein unabhängiger Charakter, von hohem Mannesstolz beseelt, der ohne
die Bescheidenheit seines Meisters weiter zu kommen suchte. Ein Zeit-
S»nosse der Grossen Griechenlands, eines Plato, Aristoteles, Zeno, Epicur,
Demosthenes, würdig diesen angereiht zu werden. Mencius war ein klarer
Kopf, ein Seschulter Geschüftsmann, ein ausgesprochener Konfuzianist,
aber seme philosophischen Anschauungen über das Staatsleben kommen
nicht in der abstrakten Form der Ethik seines Vorbildes zum Ausdruck,
75%
7
J
Otto Messing:
es haftet seinem Charakter unbestritten ein demokratischer Zug an, und
seine Aussprüche sind durch ihre Schärfe charakteristisch.
Das religiöse Moment tritt bei Mencius noch mehr zurück als bei
Konfuzius, gleich dem er andererseits nicht müde wird, die fünf konstanten
Tugenden, d. i. Menschlichkeit, Gerechtigkeit, Sittlichkeit, Weisheit, Treue,
dem Volke zu predigen, und über die Natur des Menschen, die auch ihm
von Geburt aus gut ist, zu diskutieren.
Auch dem Mencius blieb im Leben der Erfolg und die Möglichkeit
das Reich vor dem Untergang zu retten versagt, aber auf seine morali-
schen und ethischen Grundsätze stützt sich bis heutigen Tages noch ein
gut Teil der konfuzianischen Orthodoxie. Als Philosoph steht er un-
mittelbar hinter seinem großen Meister, dessen Lehre er aus erster Hand,
durch den bedeutenden Jünger und Enkel Kungs Tsze-tsze, dem Verfasser
des Chung-yung, entgegengenommen haben soll. Durch einen seiner
Kommentatoren, den hervorragenden Gelehrten Chao-ki im zweiten Jahr-
hundert u. Z. erhielt Mencius den Ehrentitel „ya sheng“, „als Heiliger
der zweite“ (nach Konfuzius), der ihm heute noch geblieben ist. Sein
Grab ist erhalten, es liegt nahe der Stadt Tsou Hsien in Shantung.
Die konfuzianische Streitfrage, ob der Mensch von Geburt aus gut
oder schlecht sei, blieb für Jahrhunderte ein weites Feld für die Aus-
fechtung philosophischer Anschauungen. Nach chinesisch orthodoxer
Meinung muß der Mensch von Natur aus gut sein, weil er ein Produkt
des Tao, der Weltordnung, ist. Auch während der Han- und Tang-Zeit
haben sich die Philosophen fortgesetzt mit dem Thema beschäftigt und
Schlußfolgerungen gezogen, von denen keine allgemeine Befriedigung
fand, bis schließlich die Theorien der Philosophen der Sung-Zeit alle bis
dahin gefaßten Schlüsse beiseite setzten und, ohne daß neue Gesichts-
punkte aufgestellt wurden, in leeren Worten rückhaltlos auf die Über-
lieferungen der Alten, zu den Thesen des Tsze-tsze im Chungyung und
denen im Yiking zurückführten, daf der menschliche Charakter eine
Gabe des Himmels, des Tao, sei, wodurch natürlich der Glaubenssatz des
Mencius, der Mensch ist von Geburt seiner Natur nach gut, voll und
durchaus gerechtfertigt wurde.
m:
Der kurzen Periode der Tsin folgte die ruhmreiche Dynastie
der Han.
Liu Pang, Fürst von Han — dies war ein kleiner Staat im Gebiet des
heutigen südlichen Shansi und des westlichen Honan — bestieg unter
dem Namen Kao-ti, oder Kao-tsu, den Thron. Was der Name ,erhabener
Kaiser* sagt, war er dem jungen Reich in Wirklichkeit, ein Augustus
in voller Bedeutung des Wortes. Dem Konfuzianismus eróffnete sich eine
neue Ára. Kao-ti hob das von Shih Huang-ti über die Bücherverbrennung
erlassene Edikt auf, und gab so die Erlaubnis, nach dem Verbleib ver-
borgen gehaltener und dem Flammentod entgangener Schriften zu
forschen.
Diesem, den innersten Gefühlen des Herrschers und des Volkes ent-
Confuzianismus.
757
springenden Drang eine Sammlung der Klassiker zu veranstalten, kamen
äußere Umstände wesentlich zu Hilfe. Es waren dies die Erfindung des
Papieres, Einführung des Schreibpinsels und verbesserte Gestaltung der
Schriftzeichen. Man bediente sich bis dahin des Griffels, mit Hilfe dessen
die Zeichen mit Farbe auf Bambustáfelchen aufgetragen wurden.
Was die Schriftzeichen anlangt, so kann, wenn solche, wie sie uns
in archäologischen Werken, auf alten Bronzen und den sogenannten Stein-
trommeln vorliegen, zu einem Gedankenaustausch gedient haben sollen,
das nur in engbegrenzter Weise geschehen sein. Die Schriftzeichen zur
Zeit des Konfuzius weisen einen Zustand primitivster Entwieklung auf,
und es erscheint auch außerdem auffallend, daß in den Gesprächen des
Konfuzius oder des Mencius mit keinem Wort des Schreibens Erwähnung
getan wird. Die chinesischen Schriftzeichen, wie sie heute die Schrift-
sprache bilden, sind erst in späteren Zeiten entstanden, haben sich aus
der Notwendigkeit für den Gebrauch zu dem li shu, der Amtsschrift, ent-
wickelt. Die aus Kurven und Kreislinien der alten Zeichen zu Geraden
und Quadraten umgestalteten neuen, haben nahezu gänzlich neue Schrift-
zeichen hervorgebracht. Dieses li shu ist mit unwesentlichen Änderungen
noch die heutige Schrift, bestimmt uns die lebendigen Formen des Aus-
druckes und die Kraft des Gedankens der chinesischen Sprache zu über-
liefern und zu bewahren.
Im Tai-Kih-tu, die Tafel des Urprinzips, des Choutsze (übersetzt von
G. von der Gablentz, Promotionsschrift, Dresden 1876) lesen wir:
„Seit die Chou-Dynastie untergegangen und Méng-ko gestorben war,
wurde die Überlieferung der Lehre* (des Konfuzius bis zur Sung-Zeit)
„nicht fortgesetzt“, es wird also dieser grofe Zeitraum von etwa 1400
Jahren, der vornehmlich gekennzeichnet ist durch das geschichtliche und
auf die Erkundung und wortgetreue Überlieferung gerichtete Interesse,
als eine Periode buchstabengläubiger Pietät, als literarisch wenig be-
deutsam angesehen. |
Kein Anhünger der Lehre wagte es, Mängel, ja nicht einmal Irrtümer
der Überlieferung zu verbessern, und wie produktiv die erste Zeit der
Han-Periode war, zeigt, daß ein gegen Ende des ersten Jahrhunderts u. Z.
von Liu-Hsiang und seinem Sohn Liu-Hsing aufgestellter Katalog der
Kaiserlichen Bibliothek 3123 Abteilungen (Pien) von 103 Autoren von
Schriften über die Klassiker, 2705 Abteilungen von 137 Autoren philo-
sophischer Werke, neben solcher über Poesie; Kriegführung, Mathematik
und Heilkunde aufweist, die aber sämtlich bei dem zweiten Bibliotheken-
brand unter dem Usurpator Wang-mang vernichtet wurden. 2000 Karren-
ladungen brachten unter Kaiser Mingti der späteren Han die übrig-
gebliebenen Schütze nach der neuen Hauptstadt Lo-Yang").
, n den Jahren 172 und 177 u.Z. wurden die Klassiker von einer
literarischen Kommission revidiert und auf Steintafeln niedergeschrieben,
von, denen häufig Abdrücke genommen wurden, eigentümlicherweise ohne
dadurch auf den Gedanken des Buchdruckes zu kommen. All diese
1) A. Wylie, Notes on Chinese Literature. Shanghai 1867.
758
u
Otto Messing:
Schätze gingen aber im Laufe der politischen Unruhen späterer Zeiten
verloren und in Flammen auf, und Zeiten des Niederganges wechselten
ab mit Perioden des Aufschwunges, wozu der Einfluß des Buddhismus
und im Zusammenhang damit die vorgenommenen Übersetzungen der
Sanskrit-Literatur in die chinesische Sprache trotz des großen Wider-
spruchs der orthodoxen Konfuzianer wesentlich Vorschub leistete.
Im zehnten Jahrhundert, während der Regierung der fünf kurzen
Dynastien finden wir die ersten gedruckten Exemplare der Klassiker, wo-
mit der ungeheure Aufschwung der Vervielfältigung von Büchern einge-
leitet wurde, der in der Sung-Zeit für die Klassiker seinen Höhepunkt
erreichte.
Während der Han-Zeit wurde der Konfuzianismus in einen welt-
geschichtlichen Kampf gezogen, indem 61 v. u. Z. der Buddhismus offiziell
seinen Einzug in das Reich unter dem Himmel hielt.
Bereits im Jahre 217 v. u. Z. erreichten auf dem Landwege über
Turkestan 18 buddhistisehe Sendboten China, deren Bildnisse bis heute
noch in jedem größeren Tempel Verehrung genießen; außerdem gelangte
um gleiche Zeit von Süden her auf dem Seewege der Sohn des Königs
Asoka nach China. Es waren dies Sendboten der Hinäyäna-Schule, der
sog. „kleinen Überfahrt“, jener Richtung, deren Anhänger mit bewunderns-
werter Energie und wahrer Begeisterung auszogen, die Lehre Buddhas zu
verbreiten. Jene Schule, welche anfangs u. Z. sich in China verbreitete,
ist die Mahâäyâna-Sekte, die Schule der ,grofen Uberfahrt“. Es ist dies
die Schule, welche mit ihrer raffinierten Philosophie und abstrusen Meta-
physik, mit einem gekünstelten Ritual und Bilderdienst einen ganz anderen
Schlag von Mönchen hervorbrachte, und eine so zersetzende Wirkung auf
den Geist des chinesischen Volkes ausgeübt hat.
Der Buddhismus in China ist ein weites Kapitel in der kulturellen
Entwicklung dieses Landes, sein Eindringen ist die Geschichte eines
Kampfes, eines langen, hartnäckigen Ringens zweier Welten und Welt-
anschauungen, der indischen, und der des Reiches der Mitte.
Auf der einen Seite der Buddhismus; ihm fehlt völlig das soziale
Moment, sein Ideal ist mónchische Askese, Aufopferung und Ertragung
von Leiden, um des Subjekts und seines Seelenheiles willen, vóllige
Zurückziehung von der gesellschaftlichen Welt. Dabei hat er Seelen-
wanderung und Hóllenstrafen, Weihrauch und Kerzen, die dem Kultus
dienende fremde Sprache des Sanskrit, Legenden, Gebetbücher, Bilder-
dienst und Schreine, in strengstem Gegensatz zu dem kühlen, nüchternen,
auf die Bedürfnisse des diesseitigen Lebens sich beschrinkende An-
schauung und die gesellschaftlichen Pflichten scharf bestimmende Lehre
des Konfuzius, in welcher der Mensch ausschließlich vom humanen,
moralischen Gesichtspunkt, als Mensch zum Menschen, bewertet wird.
Die Anschauungen und Grundlehren von Buddhismus und der Lehre
des Konfuzius standen sich also schroff gegenüber, die orthodoxen Kon-
fuzianer haben sich stets von der indischen Lehre gesondert gehalten, den
Confuzianismus.
(5
9
Buddhismus als fremde Lehre, als einen Pfahl im eigenen Fleisch be-
trachtet und danach gehandelt.
Der Buddhismus fand seinerseits in dem zu Anfang u. Z. bereits ın
Zersetzung befindlichen Taoismus eine Lehre, mit der er sich sofort
assimilierte, deren Gottheiten er in sich aufnahm, um seine eigenen
Tempel errichten zu können; und wie ein schleichendes Gift erfaßte
dieses Produkt indischen Geistes nicht allein die große Masse des Volkes,
sondern auch die Fürsten, wurde es von Herrschern und vom Volk auf-
gesogen, umgestaltet, und zum geistigen Eigentum verarbeitet. Der Grund
hierfür lag im wesentlichen in der Nüchternheit der Lehre Kungs, die
sich anschickte, Gemeingut des Volkes zu werden, aber des religiösen
Momentes, eines unzweideutigen Gottesbegriffes ermangelte.
Wohl war dem Konfuzius der Himmel Gegenstand ehrfurchtsvoller
Betrachtung, aber nicht formeller Verehrung, er war die Quelle uner-
forschlichen, das Schicksal dér Firsten und des Staates lenkenden
Willens, die Ahnen aber waren es, von denen der Lebende, der Einzelne
Wohl und Wehe fiir sich und seine Familie zu erwarten glaubte, und auf
den Ahnenkultus baute der gemeine Mann seine religiösen Anschauungen
auf, in ihm fand er eine religiöse Befriedigung nach seiner Art. Anderer-
seits führte diese dem Volk hoch und heilig geltende Ahnenverehrung im
Zusammenhang mit dem Buddhismus zu dem Heroenkultus, zu der un-
geheuren Vervielfältigung von Tempeln dahingegangener Größen, denen
das Volk in religiösem Drang opferte, vielfach ohne ihren Ursprung,
selbst nicht einmal ihren Namen zu kennen. Dieses Gemengsel von
Ahnenverehrung, Buddhismus, Taoismus mit seiner Naturverehrung, Heroen-
kultus stürzte das Volk in jenen tiefen Abgrund des Aberglaubens und
der Beängstigung des Gefühlslebens, in dem es sich von einer unendlichen
Schar von Geistern und Gottheiten all dieser verschiedenen Kulte um-
geben sieht.
So ist der Einfluß, den der Buddhismus sich in China errungen hat,
weniger in der anerkannten Autorität, als vielmehr in der Bedeutung, die
er in dem religiösen Volksgedanken gewonnen hat, bemerkbar. Der
größte Teil des chinesischen Volkes nimmt heute noch das Recht für sich
in Anspruch Konfuzianisten zu sein, und soweit der Chinese der Ahnen-
verehrung anhängt, was in weitaus größtem Verhältnis der Fall ist, läßt
ihn dieser Umstand auch dem Konfuzianismus als zugehörig erscheinen.
Zur Schule gehen hieß eben, noch bis auf die jüngste Zeit, Konfuzianist
werden, denn die Volksschullehrer waren stets orthodoxe Konfuzianisten,
und ihre Ahnen verehren selbst auch die, welche keine Schule besucht
haben. (Edkins, Chinese Buddhism.)
Doch war der Buddhismus nicht immer der gebende, er war auch
der nehmende Teil. Auch die Klassiker müssen gelegentlich dazu bei-
tragen, die Gelehrsamkeit buddhistischer Mönche darzutun, und die
buddhistische Dogmatik hat keine Gelegenheit versäumt, sich Rede-
wendungen und Zitate nicht allein aus den taoistischen Klassikern,
sondern auch aus den konfuzianischen heiligen Schriften, namentlich dem
den Taoisten und Konfuzianisten als kanonisch geltenden Yi-king, sowie
160
Otto Messing:
dem Shu, dem Shih, und den Lun-yii anzueignen, und dadurch ein oft
kaum zu entwirrendes Knáuel darzustellen (O. Franke, Eine buddhistische
Tempelinschrift. Abhandlg. d. Kónigl. Preufi. Akademie d. Wissenschaften
i. J. 1907).
Im Laufe der Jahrtausende sind in steigendem Maße Verherrlichungen
und Ehrenbezeugungen dem Konfuzius zuteil geworden; der Höhepunkt
seiner Apotheose war das Jahr 1907, als die Kaiserin- Witwe — es war
um die Zeit der Jahrhundertfeier der protestantischen Missionen in China
Abb. 1. Seitenzugang zum Tempel des Konfuzius. Inschrift:
Tao Kuan Ku Chin.
(Seine) Lehre (war) ausgezeichnet (im) Altertum (und in der) Gegenwart.
— Konfuzius in den höchsten Rang erhob, und ihm so mit Shang-ti gleiche
Stellung einräumte.
Der Han-Kaiser Kao-ti brachte 195 v. u. Z. nach Rückkehr von einem
glücklich beendeten Feldzug am Grabe des Konfuzius diesem das „Große
Opfer“ Tai-lao dar, es. ist dies, wie die Suovetaurilia am Schluß des
Lustrum in Rom, ein Schwein, ein Schaf und ein Stier. Nach dem Li-ki
wird es ein „großes“ genannt, weil ein Stier, und das Opfer allein vom
Kaiser den Ahnen, dargebracht wird. Dieses große Opfer findet beim
Morgengrauen, seit dem Jahre 1368 u. Z. zweimal im Jahre, statt, und
zwar im zweiten und achten Monat an dem ersten Tag, welcher das
zyklische Zeichen ting trägt. Es waren dies die beiden Tage, an denen
unter der Chou-Periode die Frühjahrs- und Herbstsitzungen des Reichs-
kollegiums unter dem Vorsitz des Staatsministers der Musik stattfanden.
Ting ist das vierte Zeichen in der Reihe der Tien-kan der „himm-
lischen Stämme“, durch welche in Verbindung mit den zwölf Ti-chih den
Confuzianismus.
75%
)
Buddhismus als fremde Lehre, als einen Pfahl im eigenen Fleisch be-
trachtet und danach gehandelt.
Der Buddhismus fand seinerseits in dem zu Anfang u. Z. bereits in
Zersetzung befindlichen Taoismus eine Lehre, mit der er sich sofort
assimilierte, deren Gottheiten er in sich aufnahm, um seine eigenen
Tempel errichten zu können; und wie ein schleichendes Gift erfaßte
dieses Produkt indischen Geistes nicht allein die große Masse des Volkes,
sondern auch die Fürsten, wurde es von Herrschern und vom Volk auf-
gesogen, umgestaltet, und zum geistigen Eigentum verarbeitet. Der Grund
hierfür lag im wesentlichen in der Nüchternheit der: Lehre Kungs, die
sich anschickte, Gemeingut des Volkes zu werden, aber des religiösen
Momentes, eines unzweideutigen Gottesbegriffes ermangelte.
Wohl war dem Konfuzius der Himmel Gegenstand ehrfurchtsvoller
Betrachtung, aber nicht formeller Verehrung, er war die Quelle uner-
forschlichen, das Schicksal der Fiirsten und des Staates lenkenden
Willens, die Ahnen aber waren es, von denen der Lebende, der Kinzelne
Wohl und Wehe für sich und seine Familie zu erwarten glaubte, und auf
den Ahnenkultus baute der gemeine Mann seine religiösen Anschauungen
auf, in ihm fand er eine religiöse Befriedigung nach seiner Art. Anderer-
seits führte diese dem Volk hoch und heilig geltende Ahnenverehrung im
Zusammenhang mit dem Buddhismus zu dem Heroenkultus, zu der un-
geheuren Vervielfältigung von Tempeln dahingegangener Größen, denen
das Volk in religiösem Drang opferte, vielfach ohne ihren Ursprung,
selbst nicht einmal ihren Namen zu kennen. Dieses Gemengsel von
Ahnenverehrung, Buddhismus, Taoismus mit seiner Naturverehrung, Heroen-
kultus stürzte das Volk in jenen tiefen Abgrund des Aberglaubens und
der Beängstigung des Gefühlslebens, in dem es sich von einer unendlichen
Schar von Geistern und Gottheiten all dieser verschiedenen Kulte um-
geben sieht.
So ist der Einfluß, den der Buddhismus sich in China errungen hat,
weniger in der anerkannten Autorität, als vielmehr in der Bedeutung, die
er in dem religiösen Volksgedanken gewonnen hat, bemerkbar. Der
größte Teil des chinesischen Volkes nimmt heute noch das Recht für sich
in Anspruch Konfuzianisten zu sein, und soweit der Chinese der Ahnen-
verehrung anhängt, was in weitaus größtem Verhältnis der Fall ist, läßt
ihn dieser Umstand auch dem Konfuzianismus als zugehörig erscheinen.
Zur Schule gehen hieß eben, noch bis auf die jüngste Zeit, Konfuzianist
werden, denn die Volksschullehrer waren stets orthodoxe Konfuzianisten,
und ihre Ahnen verehren selbst auch die, welche keine Schule besucht
haben. (Edkins, Chinese Buddhism.)
Doch war der Buddhismus nicht immer der gebende, er war auch
der nehmende Teil. Auch die Klassiker müssen gelegentlich dazu bei-
tragen, die Gelehrsamkeit buddhistischer Mönche darzutun, und die
buddhistische Dogmatik hat keine Gelegenheit versäumt, sich Rede-
wendungen und Zitate nicht allein aus ‚den taoistischen Klassikern,
sondern auch aus den konfuzianischen heiligen Schriften, namentlich dem
den Taoisten und Konfuzianisten als kanonisch geltenden Yi-king, sowie
760
Otto Messing:
dem Shu, dem Shih, und den Lun-yii anzueignen, und dadurch ein oft
kaum zu entwirrendes Knäuel darzustellen (O. Franke, Eine buddhistische
Tempelinschrift. Abhandlg. d. Kónigl. Preuf. Akademie d. Wissenschaften
i. J. 1907).
Im Laufe der Jahrtausende sind in steigendem Maße Verherrlichungen
und Ehrenbezeugungen dem Konfuzius zuteil geworden; der Höhepunkt
seiner Apotheose war das Jahr 1907, als die Kaiserin-Witwe — es war
um die Zeit der Jahrhundertfeier der protestantischen Missionen in China
Abb. 1. Seitenzugang zum Tempel des Konfuzius. Inschrift:
Tao Kuan Ku Chin.
(Seine) Lehre (war) ausgezeichnet (im) Altertum (und in der) Gegenwart.
— Konfuzius in den höchsten Rang erhob, und ihm so mit Shang-ti gleiche
Stellung einräumte.
| Der Han-Kaiser Kao-ti brachte 195 v. u. Z. nach Rückkehr von einem
glücklich beendeten Feldzug am Grabe des Konfuzius diesem das „Große
Opfer* Tai-lao dar, es ist dies, wie die Suovetaurilia am Schluß des
Lustrum in" Rom, ein Schwein, ein Schaf und ein Stier. Nach dem Li-ki
wird es ein „großes“ genannt, weil ein Stier, und das Opfer allein. vom
Kaiser den Ahnen, dargebracht wird. Dieses große Opfer findet beim
Morgengrauen, seit dem Jahre 1368 u. Z. zweimal im Jahre, statt, und
zwar im zweiten und achten Monat an dem ersten Tag, welcher das
zyklische Zeichen ting trägt. Es waren dies die beiden Tage, an denen
unter der Chou-Periode die Frühjahrs- und Herbstsitzungen des Reichs-
kollegiums unter dem Vorsitz des Staatsministers der Musik stattfanden.
Ting ist das vierte Zeichen in der Reihe der Tien-kan der „himm-
lischen Stämme“, durch welche in Verbindung mit den zwölf Ti-chih den
Confuzianismus.
76
1
„irdischen Zweigen“ eine Periode von sechzig Einheiten gebildet wird.
Dieser Zyklus findet Anwendung bei Angabe der Tage, Monate und
Abb. 2. Confuzius-Tempel in Wuchang.
Abb. 3. Vorhof des Konfuzius-Tempels in Wuchang.
(Photogr. Erwin Jank owski, Hankon.)
— seit der Han-Zeit!) — auch der Jahre. Dieses große Opfer stellt
Konfuzius auf gleiche Stufe mit Shang-ti, der obersten Gottheit. es wird
1) W. F. Mayers, The Chinese Readers Manual. Shanghai.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrgang 1914 Heft 4 u. 5,
49
(62
Otto Messing:
ihm aber nicht als „Gott“ dargebracht, seine menschliche Natur hat er
nie aufgegeben, auch wird er nie etwa als Schutzgottheit angerufen,
Opfer und Ehrungen gelten lediglich der Erinnerung seiner
Person, sie sind gleichwie die Staatsreligion selbst, eine Staatsangelegen-
heit und eine Apotheose der eigenen Regierung.
Die dem Konfuzius geweihten Tempel (Abb. 1, 2, 3) befinden sich
seit der grofien Tang - Dy-
nastie, durch -Kaiserliches
Edikt angeordnet, in jeder
Kreisstadt, Prifektur- und
Provinzialhauptstadt; sie sind
von aufien durch roten Mauer-
anstrich erkenntlich — rot
war die Farbe der Chou, wie
gelb die der letzten Dynastie
—, und enthalten im all-
gemeinen keine Bilder, son-
dern nur die Seelentafeln des
Konfuzius und seiner Jünger
in systematischer Reihenfolge.
In Kü-fu im Tempel der
„großen Harmonie“, Ta chêne
tien, sind Statuen des Kon-
fuzius und seiner Jünger und
Anhänger aufgestellt, aber
auch anderswo haben Statuen
des Konfuzius und seiner
Jünger neben solehen ver-
schiedener, in das Pantheon
der Staatsreligion aufgenom-
mener, sowie aus dem Heroen-
kultus und Taoismus über-
nommener Gottheiten auch in
Konfuzius-Tempeln Aufnahme
gefunden. Ein Tempel des
Konfuzius ist ein Wen-miao,
oder Sheng-miao, Tempel der
Literatur oder Tempel des
Heiligen.
Die Tempel sind dem Volk nicht geöffnet; obwohl das Volk von den
Idealen des Lebens und der Lebensführung, wie sie die Lehre des Kon-
fuzius vorschreibt, durchdrungen ist, bleibt es doch von der Verehrung
des Meisters durch Opfer und Gebet ausgeschlossen. Seit dem Jahre
472 u Z. ist durch Kaiserliches Edikt den Frauen verboten, den Tempel
des Konfuzius zu betreten, um Kindersegen zu erflehen, es wird in ihm
keine Wahrsagerei getrieben, auch existiert für das Ritual keine ge-
sonderte Priesterkaste. Es galt bis zu Ende der letzten Dynastie die
Confuzianismus.
(^
5
023
Verordnung des Kaisers Shun-chih aus dem Jahre 1645, wonach die Ver-
richtung der religiösen Zeremonie in den Händen des Vorstehers der
Abb. 5. (Rechts) die Seelentafeln des Tsze-tsze und des Méng tsze und (links) die
von sechs der „Männer von Geist“ Shih érh ché (s. S. 165) im Konfuzius-Tempel
in Wuchang. Diese Seelentafeln stehen zur Rechten der Seelentafel des Konfuzius
(Abb.4). Die Seelentafeln des Yen-hui und des Tzéngtsze und der sechs „Männer
von Geist“ zur Linken konnten wegen nicht hinreichender Beleuchtung nicht aut-
genommen werden. (Photogr. Erwin Jankowski, Hankon.)
Abb. 6. Statue des Konfuzius im Tempel in Tsinanfu,
(Photogr. Gustav Rust, Tsinanfu.)
obersten Zivilbehörde der Stadt, in welcher der Tempel liegt, im Beisein
des Militärmandarin, unter Assistenz der nachgeordneten Zivilbehörde
419!
(64
Otto Messing:
liegt. Die Tore des Tempels öffnen sich nur den Staatsbeamten bei fest-
licher Gelegenheit zur Zeit der Opfer, oder einem neuernannten leitenden
Beamten, dem das Ta Ching hui tien als eines der dringendsten Ge-
schäfte vorschreibt, alsbald nach seinem Amtsantritt im Tempel seines
Abb. 7. Statuen des Yen-hui und des Tséngtsze zur Linken der Konfuzius-Statue
im Tempel in Tsinanfu. (Phajogr. Gustav Rust, Tsinanfu.).
Abb. 8. Statuen des Tsze-tsze und des Méngtsze zur Rechten der Konfuzius-Statue
im Tempel in Tsinanfu. (Photogr. Gustav Rust, Tsinanfu.)
Confuzianismus,
765
Bezirkes dem Konfuzius zu huldigen und ihm die Übernahme des Ge-
schäftes anzuzeigen. /
Die Seelentafel (Abb. 4) trägt in sämtlichen Tafeln des Reiches die
gleiche Inschrift:
chih shéng hsien shih Kungtsze shén wei
(Der) Sitz (des) Geistes (des) allerheiligsten Lehrers Kung tsze*.
Sie ist nach Süden orientiert, reich mit Schnitzwerk verziert und Sitz
und Aufenthaltsort des Geistes (Shen) Kungs während der Dauer der
religiösen Zeremonie. Shén ist der Teil des doppelten Seelenlebens der
Menschen, der nach dem Tod über dem Grab, namentlich über dem Grab-
stein, weilt, wührend die andere Seele p*oh mit dem Menschen bei seinem
Tod ins Grab geht") Zur rechten und linken Seite (Abb. 5, 7, 8) reihen
sich der Seelentafel des Meisters, und wo Statuen vorhanden sind auch
diesen zunüchst die seiner vier unmittelbaren Jünger, die Sze pei, die , vier
Meister“ an, es sind dies als erster zu seiner Linken:
Fuh shéng Yen-hui, der Lieblingssehüler und wohl die sympa-
thischste Persönlichkeit unter den Schülern des Konfuzius. Ihm wird
schon seit der Han-Zeit zusammen mit Konfuzius geopfert, auch sind ihm
verschiedene besondere Ehrungen zuteil geworden. Diesem gegenüber
kommt als erster zur Rechten des Konfuzius:
Tsung shéng Tséng-tsze, Verfasser des Ta-hsio und des Hsiao-king.
Er wurde im Jahre 720 unter der Regierung des T'ang-Kaisers Hsuan
tsung im Tempel des Konfuzius aufgenommen und fand seinen jetzigen
Platz im Jahre 1267 unter Kaiser She-tszu?) der Yuan-Dynastie; links
neben Yen-hui kommt
Shu-shóng Tsze-tsze, ein Enkel des Konfuzius, 1108 u. Z. von Sung
Hsui-teung zu den Opfern seines Meisters zugelassen, 1236 unter die vier
Meister aufgenommen und 1267 an seine jetzige Stelle gesetzt. Rechts
von Tséng-tsze nimmt
Ya-shéng Méng-tsze, Mencius, seinen Platz ein, der Weise Ya-shéng
unmittelbar nach Konfuzius, wie oben bereits erwühnt.
Diesen vier Meistern reihen sich rechts und links (Abb. 5, 9, 10) die
zwölf „Männer von Geist“ shih erh ché an, diesen folgen 72 „Würdige“,
deren Seelentafeln die Ehrenbenennung Hsien-Hsien, die ,ehrwürdig
Hervorragenden“ tragen, und schlieflich die 66 ,Vorbilder“ mit dem
Ehrennamen Hsien-ju, die ,ehrwürdigen Gelehrten“.
Die in diese Reihe Aufgenommenen bilden eine Art Hierarchie, die
geschaffen zu haben nicht dem Geist des Konfuzius entspricht, und auch
wiederholt von Zensoren und Orthodoxen angegriffen worden ist. Viele
unter diesen Anhängern der Lehre sind nicht mehr als dem Namen nach
bekannt, andere Gelehrte und hohe Beamte, die sehr wohl verdient hätten,
ihren, Namen im Wön miao verewigt zu sehen, wurden dessen nicht ge-
vou y selbst ein unrechtes Wort eines bereits Aufgenommenen, und er
ging der Ehren der Kanonisierung verlustig. Wie überall im mensch-
1) J. J. M. De Groot, Ph. D, the Religion of the Chinese. New York 1910.
2) Das ist Kublai Khan.
(66
^f»
3
Otto Messing:
lichen Leben spielten auch hier Zufall und Laune mit dem Geschick der
Einzelnen unter den Schülern des Meisters, selbst nach ihrem Tod, ein
Beweis, in welch hohem Mafe von Intoleranz der orthodoxe Konfuzianis-
mus befangen, dessen Streben immer nur von dem Selbstgefühl die eigene
Abb. 9 und 10. Statuen
der 12 „Männer von Geist“, je 6 zur Linken und Rechten
nach den Statuen Abb. 7 und 8.
Confuzianismus.
(6
€
Weisheit mehr als jede andere Theorie gelten zu lassen geleitet ist.
Fast sämtliche Anordnungen auf Ehrenerweisungen für Konfuzius und
seine Anhänger haben aber im Verlauf der Jahrhunderte Änderungen er-
fahren, die hier in ihren Einzelheiten ebensowenig Berücksichtigung finden
können, wie Ehrungen untergeordneter Bedeutung.
Die Statue des Konfuzius. (Abb. 6, 11).
Das faltenreiche Gewand, ebenso die große Kopfbedeckung der
Statue tragen Abzeichen der Verehrungswürdigkeit und Versinnbildlichung
kaiserlicher Macht. Das Gewand zeigt neun verschiedene Kleidungsstücke
Abb. 11. Statue des Konfuzius im Tempel der „Großen Harmonie“ in Kü-fu.
mit zwölf Emblemen, nämlich sechs auf dem Oberkleid, nur dem Kaiser
zukommende: Sonne, Mond, Sterne, Berge, Drachen, Fasanen, sechs auf
dem Unterkleid: Opfergefäße, Meeralgen, Feuerflammen, Reiskörner, Axt
und das Schriftzeichen ya, d.i. der zweite im Rang, nach dem Kaiser.
Die Kopfbedeckung ist der Zeremonienhut, mien, wie er vom Kaiser, den
Fürsten, Staatsministern und den Tai fu getragen wird (Shu king IV,
22. Kapitel Ku Ming), von dem 12 liu, Quasten, von roter und grüner
Seide mit Perlen geschmückt, als Symbol der zwólf Teile des Tierkreises
herabhängen, in der Hand hält er das Ch‘in Kuei, es ist das Kaiserliche
Zepter als Symbol der souveränen Herrschaft, (Shu King I, Kapitel 2,
Chun tien.) Die Überschrift!): Wan shih shih piao, Ideal und Lehrer fiir
10000 Generationen, ist vom Kaiser Kang hsi, selbst ein großer Kalli-
graph und Gelehrter, verfaßt und eigenhändig geschrieben. Derartige
1) Auf dem Bilde nicht sichtbar.
7
68
Otto Messing:
Inschriften finden sich in großer Anzahl im Tempel in Kü-fu und gewisse,
wie z. B.:
Mit Himmel und Erde bildet er eine Dreieinigkeit“,
„Seine Tugend gleicht der von Himmel und Erde“,
„Er erschöpfte die Möglichkeit der Natur“,
„Von allen Weisen war er die große Vollendung“,
„Seine heilige Seele ward vom Himmel uns gesandt“,
regelmäßig wiederkehrend in jedem Tempel des Konfuzius. Sie sind in
ihrer Bündigkeit und Kürze, wie eben nur die chinesische Sprache es
auszudrücken vermag, Kunstwerke ersten Ranges, einzig in ihrer Art und
Abb. 12. Grab des Konfuzius in Kü-fu. Inschrift: Ta shéng chéng wén hsuan wang,
der vollkommenste allerheiligste Gelehrte.
glänzen in Form und Gedanken durch ihre geistig durchdachten Hinweise
auf Stellen aus den Klassikern.
Die Verherrlichung des Konfuzius durch Inschriften geht zurück auf
die Sung-Kaiser Chén tsung 998—1022 und Yén tsung 1023—1064. Das
in jedem ehinesischen Tempel, welehem Bekenntnisse er auch angehóre,
sich über dem Altar befindliche Tablett mit der auf den jeweiligen Kaiser
Bezug habenden Inschrift: wan wan sui yieh, , Herr von 10000 mal
10 000 Jahren“, als deutliches Zeichen, daf religiôser Glaube politische
Ergebenheit einschlieft, fehlt im Tempel des Konfuzius.
Ob die Statue des Meisters sitzend oder stehend, ob sie aus Ton oder
Holz angefertigt sein soll, darüber haben Kaiserliche Edikte im Laufe
der Jahrhunderte wiederholt Bestimmungen getroffen.
Die die Darbringungen des Opfers begleitenden Zeremonien bestehen
in gewissen Pantomimen, Tanz und rhythmischen Gestikulationen unter
Gesang und Musikbegleitung in ernster feierlicher Weise. Sie sollen den
Confuzianismus.
(6.
"t
Hörer in die goldenen Zeiten des chinesischen Altertums zurückversetzen,
die Instrumentalbegleitung ist die wie vor Tausenden von Jahren. Die
dem Opfer und den mimischen Darstellungen zugrundeliegenden symboli-
schen Deutungen gehen zurück in die Zeiten des grauesten Altertums.
Der Musik wurde schon vor Konfuzius bei den Chinesen eine ethische
Bedeutung beigelegt, sie diente dem Zweck der inneren Regelung des
Reiches; diese Anschauung des Alter-
tums war natürlich auch für alle späteren
Zeiten maßgebend. Gesetze, Bräuche
und Zeremonien regelten das Äußere
der chinesischen Gesellschaft, Musik war
berufen, das Innere des Menschen in
Harmonie und Ruhe zu halten.
Ein offizielles, religiöses Zeremoniell
findet am Grabe (Abb. 12) des Kon-
fuzius nicht statt. Konfuzius’ Grab liegt
vereinsamt im Nordwesten vor der Stadt
Kü-fu. Heilig dem Volke, von keiner
Menschenhand berührt, ist es Zeuge
politischer Herrlichkeit und. staatlichen
Darniederliegens gewesen. Der Grab-
stein erwähnt nicht den Namen Kon-
fuzius, er trägt nur die Inschrift: Ta
chêng shêng wên hsuan wang, d. h. der
vollkommenste, allerheiligste Gelehrte
(wörtlich: Literaturbearbeiter) Bei der
großen Bedeutung, die nach chinesischer
Anschauung dem Grab im Zusammen-
hang mit dem Seelenleben zukommt,
eine Anschauung, die seit den ältesten
vorgeschichtlichen Zeiten bis auf unsere
Tage der Eckstein der sozialen Organi-
sation des Volkes gewesen und ge-
blieben ist, muß es wundernehmen, daß
das Zeremoniell im Tempel in Kü-fu
eine entsprechende Feier am Grabe voll-
ständig. verdrängt hat. Boerschmann
hat aber im zweiten Band seines schönen Werkes!) darauf hingewiesen,
daß das Grab genau nach dem Ort im Tempel, an dem die heilige Opfer-
handlung vorgenommen wird, orientiert, und dadurch ein geistiger Zu-
sammenhang zwischen Grab und Opferzeremonie hergestellt ist.
Es bleibt nur noch übrig, des Einflusses zu gedenken, dem die Schule
der konfuzianischen Lehre unterstellt war.
A Die Verehrung des Konfuzius in den Schulen datiert aus dem Jahre
29 u. Z. Ming-ti, derselbe Kaiser, der dem Buddhismus Eingang im
1) Die Baukunst und religiöse Kultur der Chinesen. Bd. IL. Gedächtnistempel.
- —
(4,
7
Otto Messing:
Reiche verschaffte, ordnete an, daß dem Konfuzius in allen Staatsschulen
geopfert werde. Im Jahre 267 wurden Blutopfer in der Kaiserlichen
Akademie der Hauptstadt und jedes Vierteljahr an seinem Geburtsort
dargebracht, und Tai-tszu, der erste Sung-Kaiser, verordnete 961, dass
die Graduierten nach glücklich bestandenem Examen sich nach dem
Tempel des Konfuzius in der Reichshauptstadt begeben sollten, um ihm
Verehrung zuteil werden zu lassen. Diese Vorschrift bestand noch bis
1901, als die öffentlichen Examina nach Niederwerfung der Boxer-Unruhen
auf Antrag der verbündeten Regierungen abgeschafft wurden.
: Die Fundamente der konfuzianischen Lehre, Methodik der Selbst-
erziehung, der Selbstbeherrschung und Selbstkontrolle wurden der Seele
des Bewohners des Reiches unter dem Himmel schon vom ersten Tage
der Schulzeit eingeprägt. Volks- und die Staatsexamina standen im Dienst
und unter dem Finfluf der Ju-chiao.
- In China, so lange es unter einem Kaiser stand, kannte man keinen
Schulzwang, auch nahm sieh der Staat des Volksunterriehtes in keiner
Weise an. Das war Privatsache der Eltern und der einzelnen Gemeinde-
wesen. Die Volksschullehrer waren meist unglückliche Existenzen, ver-
kommene Leute, die nie aus dem Studium herausgekommen waren, —
aber immer Konfuzianisten. Der im Alter von 6—8 Jahren für den
Unterricht bestimmte Junge verneigt sich täglich, sobald er das Schul-
zimmer betritt, dreimal vor dem in jedem Schulzimmer angebrachten
Geistersitz des Konfuzius. Es ist dies ein an der hinteren Wand des
Zimmers angebrachter Streifen roten Papiers, auf dem mit großen Zeichen
die uns bekannten Worte
-Ohih shéng hsien shih Kung tsze shén wer
,Sitz des Geistes des allerheiligsten Lehrers Kung*
geschrieben stehen Am 1. und 15. Tage des Monats werden vor diesem
Geistersitz brennende Weihrauchsiábehen aufgestellt.
Wird schon dem heranwachsenden Chinesenjungen von Anbeginn des
Schulbesuchs konfuzianischer Geist eingehaucht, so ist der Unterricht
dementsprechend. Er beginnt im ersten Schulbuch mit dem uns be-
kannten vielumstrittenen Satz:
„Der Mensch ist von Geburt seiner Natur nach gut, die Naturen sind
annähernd gleich, aber in Wirklichkeit geht es weit auseinander“; die
einleitenden Worte des San-tsze-king, das Drei-Zeichen-Buch — die chi-
nesische Fibel —, welches dem Kind die Quintessenz der konfuzianischen
Ethik einprägt.
Das Büchlein wurde unter der Sung-Dynastie im Jahre 1050 verfaßt;
es enthält 1068 Worte und etwa 530 verschiedene Zeichen, die der
Chinesenjunge mechanisch, natürlich ohne Verständnis des Inhaltes, aus-
wendig lernen mußte.
Es folgten dann im Unterricht eine weitere Anzahl Lehrbücher, das
Dogma der unfehlbaren Lehre Kungs als Inhalt; auch diese Bücher mußten
sämtlich auswendig gelernt werden, bis sich der Unterricht den 9 Klassikern
zuwandte.
Der Zweck und das Ziel all dieses Lernens und Studierens sind er-
Confuzianismus.
771
zieherische Momente, Grundsätze der kindlichen Pietät gegen die Eltern,
Lehrer und Vorgesetzte, Selbstveredelung des Einzelnen, kurz, die
Fundamentalsätze konfuzianisecher Ethik.
Diesem Volksunterricht folgten dann die Staatsexamina; obwohl die-
selben auf der einen Seite ein Sporn zum Studium waren, denn nach
erfolgreichem Bestehen standen dem Graduierten die Wege zu den
höchsten Staatsümtern offen, trugen sie doch durch Gewichtlegen auf
äußere literariseh stilistische Gewandtheit während der letzten Jahr-
Abb. 14 und 15. Konfuzius an der Spitze seiner Jünger und Schüler. Überschrift:
Wan shih shih piao. (Ein) leuchtendes Vorbild (für) 10000 Generationen.
hunderte viel zur Verflachung des Studiums bei. Die Aufgaben, die bei
diesen Examen gestellt wurden, waren ausschliefilich Themata konfuzia-
niseher Ethik, nach der Verdolmetsehung, die ihr von Chu-hi zuteil ge-
worden war.
, In weleher Weise sich die neueste Zeit mit Kungs Lehre abfertigen
wird, bleibt abzuwarten. Die Zeiten liegen hinter uns, wo alte Formen
und rituelle Bráuche befolgt und heilig gehalten wurden: Es hat eine
Vernachlässigung des alten Rituales platzgegriffen, und dem diensttuenden
Beamten von heute sind diese Zeremonien nur eine Summe von Riten
und Äußerlichkeiten geworden, die in seinem eigenen Interesse nach
(C
Y.
Fi
9)
Schuchhardt: Skulpturen aus der älteren Steinzeit,
Vorschrift erfüllt zu haben ihm hinreichend Befriedigung ist. Hat doch
Konfuzius selbst nur Wert auf die Befolgung von Riten, nicht auf deren
Verständnis gelegt.
Artikel 5 der vorläufigen Verfassung der Chinesischen Republik
lautet: ,Die Bürger der Republik sind sämtlich gleichgestellt, es wird
kein Unterschied gemacht nach Rasse oder Religion“, mit dem Zusatz:
„Innerhalb des Reiches genießt jeder Bürger das Recht der Religions-
freiheit“, und die Konferenz für nationale Erziehung im Jahre 1912 kam
sich dahin überein, daß die Verehrung des Konfuzius abgeschafft, der Tag
seiner Geburt als Nationalfeiertag unter Beobachtung entsprechender
Zeremonie begangen werden sollte.
Ist somit der Gedanke den Konfuzianismus zur „Staatsreligion“ zu
machen, abgetan, so wird man dafür Sorge tragen müssen, die Grund-
lagen der konfuzianischen Gesellschaftsordnung unangetastet zu lassen; so
daß die Lehren des Weisen nicht verloren gehen, sondern im Jugend-
unterricht ihre Stellung wieder finden. Diese Forderungen haben ihre
Wurzeln im Volk, sie sind ein zu wichtiger Belang der ganzen chi-
nesischen Kultur, für deren Ersatz kaum etwas anderes eintreten könnte,
ohne einen Umschlag schlimmster Art zur Folge zu haben, denn an den
Überlieferungen festzuhalten, jede Segnungen des Lebens von seinem Vor-
fahren abzuleiten, . ist dem Bewohner des Reiches der Mitte erster und
vornehmster Grundsatz gewesen, und wenn sie in alten und neuen Zeiten
von diesem Grundsatz abgewichen sind, so war es stets ein Beweis, daß
nichtchinesische Elemente zeitweilig die Oberhand gewannen, denen die
sittliche Kraft entgangen, festzuhalten an dem, was dem Land für tausende
von Jahren eine Wahrheit war.
Abb. 13, 14, 15. Abdrücke von Stein- und Holzplatten im Tempel
Ta chéng tien, Tempel der „Großen Harmonie“ in Kü-fu.
(11) Hr. Schuchhardt hält den angekündigten Vortrag über
„Skulpturen aus der älteren Steinzeit“.
Er kommt zu dem Ergebnis, daß die in Relief dargestellten Frauen
aus dem Abri von Laussel (Anthropologie 1912) sowie die eine ähnlich de-
mütige Haltung zeigenden Freifiguren von Mentone und von Willendorf
schon beten und opfern. Angesichts dieser und vieler anderen Beziehungen
zwischen dem Paläolithikum und den späteren Kulturperioden im Mittel-
meere erklärt er eine Nachprüfung der bisher von der Geologie zumeist
angenommenen hohen Zeitansätze der letzten Eiszeit für sehr wünschens-
wert. (Der Vortrag wird ausführlich in der Prähistor. Ztschr. VI 1914
erscheinen).
Diskussion:
Hr. Alfred Jentzsch warnt vor der Unterschützung der Geologie,
wie sie einzelnen Ausführungen des Herrn Vorredners zugrunde lag.
Über die zeitliche Aufeinanderfolge zweier Kultur-Fundstätten gestattet
Diskussion.
1138
die geologische Methode dort, wo sie angewandt werden kann und von
gewissenhaften Beobachtern bewußt und sorgfältig angewandt wird, eine
völlig sichere, einwandfreie Beweisführung. Die absoluten Zeitmaße nach
Jahren oder Jahrtausenden anzugeben, ist dagegen der Geologe nur in
seltenen Ausnahmefällen imstande, wenngleich auch nach dieser Richtung
Fortschritte gemacht sind. Alle bisherigen Angaben darüber beruhen auf
Rechnungen, welche nur Grenzwerte anzeigen. Auch die für die Chrono-
logie der Eiszeiten vorliegenden Untersuchungen ergeben absolut sicheres
relatives Alter nur für je ein enges, in sich einheitlich gestaltetes
Gebiet; bei der Vergleichung voneinander entfernt liegender Gebiete, z. B.
Norddeutschlands mit den Alpen oder mit Frankreich, sind bis jetzt noch
viele Unsicherheiten und Zweifel bestehen geblieben. Betreffs des ab-
soluten Zeitmaßes aber kann nicht bezweifelt werden, daß die von
Penck und anderen angegebenen, dem Historiker anscheinend unbegreiflich
gross dünkenden Zeitmaße von Zehntausenden und Hunderttausenden von
Jahren zwar ungenau, aber doch der Größenordnung nach zutreffend sind,
Ks handelt sich bei Europas Vereisung ganz zweifellos um Zeiten, deren
Maß über alles aus historischen Quellen Ersichtbare außerordentlich hinaus-
ragt. Eine Anerkennung gesicherter geologischer Ergebnisse ist dem-
nach auch Nichtnaturforschern zu empfehlen.
Herr Fritz Wiegers schließt sich den Bedenken des Vorredners an
und hebt noch einige weitere Punkte hervor, die in einem Vortrage, den
der Redner für die prähistorische Fachsitzung vom 12. Dezember bestimmte,
näher ausgeführt und durch Abbildungen erläutert werden. Auf diesen
Vortrag, der in Heft 6 zum Abdruck kommen soll, wird hier verwiesen.
Hr. Schuchhardt: Es freue ihn, daß Hr. Dr. Wiegers das Beten
und Opfern der paläolithischen Figuren zugebe; man könne dann auch
den Zusammenhang mit den folgenden Perioden nicht leugnen. Daß aus
diesen weniger Kunstwerke erhalten seien als aus jener, komme wohl in
erster Linie daher, daß die Menschen nicht mehr in den Abris wohnten,
die allein uns ja die Kunst des Diluviums aufbewahrt haben, sondern auf
freiem Felde, wo die Folgezeiten alles beseitigt haben. Fortgesetzt hat
sich die Diluvialkunst aber gerade in denjenigen Gegenden, wo sie selbst
geblüht hatte, einerseits im Mittelmeere (Malta, Ágypten), anderseits an
der Donau entlang. |...
Ill. Literarische Besprechungen.
E. Stromer von Reichenbach. Lehrbuch der Paläozoologie.
I. Teil: Wirbellose Tiere. Leipzig und Berlin, B. G.Teubner, 1909.
342 Seiten, 8°, mit 398 Abbildungen. — II Teil: Wirbeltiere. Eben-
dort 1912. 325 Seiten mit 234 Abbildungen.
Wie der Verfasser in der Vorrede hervorhebt, zeichnet sich dies Buch vor
anderen, die den gleichen Gegenstand behandeln, vornehmlich dadurch aus, daß es
eine reine Paläozoologie sein will, also zwar einige zoologische, nicht aber geo-
logische Kenntnisse voraussetzt, daß es, unter engstem Anschlusse an die Zoologie
vor allem den Bau der Tiere klarzulegen versucht, dabei aber doch Tiergruppen,
die in vergangenen Zeiten eine größere Rolle spielten, eine ausführlichere Be-
handlung zuteil werden läßt, und daß es, abweichend von dem sonst üblichen Ver-
fahren, von den lebenden Formen zu den geologisch älteren, d. h. von dem gut Er-
forschten zu dem weniger Gesicherten, fortschreitet und die stammgeschichtliche
Betrachtung in der Hauptsache aufà einen besonderen Abschnitt am Schlusse des
Buches verlegt. Diese Prinzipien sind streng durchgeführt. Und ihnen sowie der
außerordentlich klaren und lichtvollen Darstellung und der weisen Beschrünkung
auf das Wesentliche verdankt das Buch seinen hervorragenden Wert. Eine große
Zahl sorgfältig ausgewählter und künstlerisch ausgeführter Abbildungen, zusammen-
fassende Abschnitte und tabellarische Übersichten der Verbreitung unterstützen die
systematische Darstellung. Denen endlich, die weiter in die Sache eindringen
wollen, wird durch die den einzelnen Abschnitten angefügten Literaturangaben der
Weg gewiesen. So ist das Buch ein Lehr- und Handbuch der besten Art, das auch
von Nichtfachleuten, die sich über den einen oder anderen Punkt unterrichten
wollen, mit Nutzen in die Hand genommen werden wird. Solchen aus weiteren
Kreisen stammenden Lesern sind insbesondere auch die Scehlufbbetrachtungen des
zweiten Bandes zu empfehlen, wo sie über Faunenfolge, Tiergeographie und Oeko-
logie in der geologischen Vergangenheit, über Entwicklungstheorie und das bio-
senetische Grundgesetz, über mono- und- polyphyletische Abstammung, gleich-
sinnig verlaufende Formünderungen und Entwicklung vom Niederen zum Hoheren,
über das zeitweilige Auftreten von Riesenformen und die Ausbildung von Dauer-
formen, über Entstehungszentren und Reliktenfaunen, über die Ursachen der
Stammesentwicklung, endlich über Tod und Aussterben ein wohlerwogenes fach-
münnisches Urteil und eine Fülle treffender und geistvoller Demerkungen finden
werden. Eduard Seler.
Literarische Besprechungen.
(i
n
5
Dr. Heinrich Simroth, Die Pendulationstheorie. Zweite Auflage.
Berlin, Konrad Grethleins Verlag, 1914. 597 Seiten. 8°.
Es ist bekannt, daß unsere Erde eine Anzahl verschiedener Drehungen und
Bewegungen vollführt, die eine sehr komplizierte Resultante ergeben. Außer ihrer
Drehung um ihre Achse, durch die der Gegensatz von Tag und Nacht entsteht, und
der Bewegung um die Sonne, die sich in einem Jahre vollzieht, kennen wir noch
eine Kegeldrehung der Achse, die allerdings sehr langsam vor sich geht, infolge
deren die Schnittpunkte der Äquatorialebene und der Erdbahn, der Frühlings- und
der Herbstpunkt, und damit die ganze Verteilung der Jahreszeiten, sich fortdauernd
verschieben, und zwar im Verlaufe von 926000 Jahren einmal um die Zeit eines
Jahres. Das ist die vielgenannte Präzession der Naehtgleichen. Hierzu kommt
endlich noch die sogenannte Nutation, vermóge deren, im Laufe von 24 000 Jahren,
der Punkt der Erdbahn, in dem die Erde der Sonne am nächsten steht, einmal die
ganze Erdbahn durchwandert. Vor wenigen Jahren ist nun außer diesen noch eine
fünfte Bewegung festgestellt worden, die in Schwankungen des Erdkörpers
um eine feste Linie besteht, und die sich u. a. in abwechselnden periodischen
Hebungen und Senkungen des Wasserspiegels der Ozeane und der großen Seen
äußert, vermöge deren die Strandlinien in gewissen Gegenden der Erde ansteigen,
in anderen abwärts sich bewegen, Korallenriffe sich hier aus dem Wasser heraus-
heben und an anderen Orten dauernd sinken.
Diese merkwürdigen Erscheinungen erklärt die von dem Ingenieur Paul
Reibisch aufgestellte Pendulationstheorie!) Nach dieser Theorie pendelt die Erde
in langsamen, aber regelmäßigen Schwankungen um eine Linie, deren Pole in der
Nähe des Äquators liegen, und zwar der eine in Ecuador, der andere in Sumatra.
Bei diesen langsamen Hin- und Herschwankungen bewegen sich die Pole der Erd-
achse auf dem Meridiane, der durch das Behringsmeer, bzw. die jütische Halbinsel
geht. An dieser Verschiebung müssen natürlich auch die durch die Achsendrehung
hervorgerufenen Abplattungen teilnehmen. Da aber dem Zwange zu dieser Ver-
änderung der Oberflächengestalt die festen Bestandteile der Erdrinde viel schwerer
nachgeben kónnen als die flüssige Hülle, so wird an den Stellen der Erde, denen
der Pol nüher rückt, die Wasserhülle sich stärker abplatten als das feste Land, die
Landmassen werden aus dem Wasser sich hervorheben, der Wasserspiegel sinken.
An den Stellen, an denen sich der Pol entfernt, wird umgekehrt das Land in der.
aufsteigenden Flut versinken. Den Meridiankreis, auf dem die Pole sich bewegen,
nennt man den Schwingungskreis, den, auf dem die beiden Schwankungspole,
Ecuador und Sumatra, liegen, und der genau die Mitte einnimmt zwischen den
beiden Hälften des Schwingungskreises, nennt man den Kulminationskreis.
Wenn auf dem Behrings-Meer-Aste des Schwingungskreises zu einer gegebenen Zeit
ein Punkt dem Pole näher kommt, so wird der auf dem gleichen Breitengrade
diametral entgegengesetzte, also auf dem jütischen Aste des Schwingungskreises
sich befindende, um genau den gleichen Betrag dem Pole ferner bleiben, Die
beiden Punkte dieses Breitengrades aber, die in der Mitte liegen, wo der
Kulminationskreis den Breitengrad schneidet, werden zu der gleichen Zeit dem
Pole weder näher kommen, noch sich von ihm entfernen. Somit zerlegt sich nach
der Pendulationstheorie die Erdoberfläche in zwei Hemisphären, die Atlantisch-
indische und die Pazifische Hemisphäre, deren Grenzen durch den Kulmi-
nationskreis, die beiden. Meridiane, auf denen die Schwingungspole, Ecuador und
Sumatra, liegen, bestimmt sind. Und jede dieserbeiden Hemisphären zerlegt sich
wieder in einen nördlichen und einen südlichen Quadranten. In dem
atlantisch-indischen Nordquadranten und dem pazifischen Südquadranten hebt sich
zurzeit der Wasserspiegel, die Landmassen sind einer langsam VOI sich gehenden
. . . 7 . icht
1) Paul Reibisch, Ein Gestaltungsprinzip der Erde. oneht 190,
des Vereins für Erdkunde zu Dresden 1901, S. 105—124; — 31. Jahres
S. 89—59.
1
T6
Literarische Besprechungen.
Überflutung unterworfen. Innerhalb des atlantisch-indischen Südquadranten und
des pazifischen Nordquadranten hebt sich ebenso langsam das Land aus dem
Wasser heraus.
Solche langsamen Hin- und Herschwankungen haben nun, wie Reibisch an-
nimmt, in geologischer Zeit mehrere stattgefunden. Während des Palaeozoicums
rückten die Gegenden des heutigen Europa dem Pole näher, die Landmassen
hoben sich aus dem Wasser heraus. Während des Mesozoikums kamen um-
gekehrt die Gegenden des heutigen Europa dem Äquator näher, das Land versank.
In der Tat erhält man die Umrisse, die die Festlandmassen in der Kreidezeit
hatten, aus denen des Festlandes des heutigen Europas, wenn man sich dieses in
eine entsprechende Wassertiefe versenkt denkt. In der Tertiärzeit fand in
Europa wiederum ein Näherrücken an den Pol und ein Herausheben der Land-
massen statt, das in der Glacialzeit seinen Hóhepunkt erreichte, Seitdem be-
finden wir uns wieder in der umgekehrten Schwingungsphase. Die europäischen
Landmassen rücken wieder langsam von dem Pole ab und unterliegen einer langsam
steigenden Überflutung.
Wie also die Pendulationstheorie die tatsächlich zur Beobachtung gelangenden
Land- und Wasserverschiebungen in einfacher Weise erklärt, so scheint sie auch
den Schlüssel zu bieten für die Deutung der groBen: geologischen Veränderungen,
Noch von größerer Bedeutung aber wird diese Theorie für die Erklärung biologischer
Verhältnisse, insbesondere, was die Verbreitung und die Umbildung der
Organismen betrifft. Der Darstellung dieser Tatsachen ist das Simrothsche
Buch, das hier in zweiter unveränderter Auflage erscheint, vornehmlich gewidmet,
Der Verfasser geht von der gewiß sehr zutreffenden Vermutung aus, daß die
älteste uns unbekannte organische Schöpfung bei allmählicher Abkühlung der Erde
sich in dem Tropengebiete zusammengedrängt und zirkumtropisch sich verbreitet
habe. Entsprechend müsse auch für jeden Organismus an einer beliebigen Stelle
des Erdballes es gelten, daß er sich ausbreiten werde, soweit die gleichen klimati-
schen Verhältnisse herrschen, d. h. dem Breitengrade, auf dem er lebt, nach Osten
und Westen folgend. Hier greife nun, so führt der Verfasser aus, die Pendulation
unterstützend oder störend ein. Ein Lebewesen, das unter dem Schwingungskreise
entstanden sei, werde bei dessen Pendulationen rein mechanisch aus der ihm zu-
sagenden klimatischen Lage entführt, wenn es nicht nach rechts und links auf
seinem Breitengrade auswiche. Dadurch aber werde sein Wohngebiet jetzt zer-
rissen und diskontinuierlich. Es bewohne zwei getrennte Areale, die zu beiden
Seiten des Schwingungskreises in symmetrischer Lage sich befinden
(transversale Symmetrie).
Der gleiche Zweck könne für ein Lebewesen, das unter dem Schwingungskreise
entstanden sei, bei einer Bewegung nach dem Äquator zu auch erreicht werden,
wenn es, der höheren Wärme zu entgehen, statt nach Osten und Westen auszu-
weichen, auf die Gebirge hinaufwandere oder, im Meere, in gróDere Tiefe hinab-
gehe. In dieser veründerten Hóhenlage kónne der Organismus die Verschiebung
nach Süden (bzw. Norden) mitmachen und unter Umstünden selbst den Aquator
kreuzen und jenseits desselben allmählich von den Gebirgen wieder herabwandern,
oder aus der Tiefe des Meeres wieder der Oberfläche‘ nähere Schichten aufsuchen,
um dann auf der anderen Hemisphäre an den entsprechenden Punkt zu gelangen,
wie die auf den Breitengraden ausgewichenen (meridiale Symmetrie). — So er-
kläre es sich, daß verwandte Formen in symmetrischer Verteilung nıcht nur
in Kalifornien und Japan, oder an der Ostküste Nordamerikas und an der Asiens
in gleicher geographischer Breite vorkommen, sondern auch z. B. in Kalifornien
und Chile und in Japan und- Australien.
Als den eigentlichen Herd der organischen Umgestaltung nimmt der Verfasser
den Schwingungskreis an, da dort die Lebewesen immerfort den Stärksten klimati-
schen Schwankungen ausgesetzt sind und rein mechanisch unter veränderte Be-
dingungen geführt werden. Umgekehrt sammeln sich unter dem Kulminations-
kreise und am stärksten in den Tropen, in den Schwingpolgebieten, alte Formen
Literarische Besprechungen.
TU
an. Und die verhältnismäßige Ruhe, deren sich die Organismen hier erfreuen, läßt.
ihnen Zeit, alle die Anregungen, die ihre Form unter dem Schwingungskreise er-
halten hat, weiter auszubilden, zu manchmal abenteuerlichen, phantastischen Ge-
stalten, die allerdings, wenn bei stärkerer Pendulation, auch diese Formen all-
mählich unter andere klimatische Verhältnisse geführt wurden, als Seitentriebe,
die keiner weiteren Entwicklung fähig waren, einem schnellen Untergange ver-
fielen.
Für all diese Verhältnisse sind in diesem Buche, durch alle Tierklassen hin-
durch, oft sehr frappante Beispiele herbeigebracht und eingehend erörtert, die der
Fachmann zu beurteilen haben wird. Das Gleiche wird gegen Schluß des Buches
auch für die Pflanzenwelt versucht. Und in einem Kapitel davor wird auch der
Mensch unter den Gesichtspunkt der Pendulationstheorie gebracht. Der Verfasser
ist der Meinung, daß nicht nur. der Herd des Menschengeschlechts, sondern selbst
die ganze Herausbildung der Kultur unter den Schwingungskreis, und zwar in
unseren Quadranten, zu verlegen sel.
Was die Schöpfung des Menschen betreffe, so lägen dafür zwei Tatsachen vor:
1. daß die fossilen Menschenaffen sich bei uns und in Schwingungs-
kreislage, nämlich zwischen Wien und Südfrankreich gefunden hätten,
2. daB mit derselben Prüzision, ja noch engerer Beschränkung auf den Schwingungs-
kreis der Homo primigenius auftrete, — bei Diisseldorf (der Neanderthal-
Schädel) und in den Siidostalpen, in dem adriatischen Winkel (der von
Krapina) — Als Hergang müsse dabei folgendes angenommen werden: —
Die Menschenaffen, die mit ihrer Existenz an den Urwald gebunden gewesen
würen, seien durch die Pendulation (in der Tertiürzeit) aus ihrer üthiopischen Heimat
in die Wüste nach Norden emporgehoben worden. Die Folge davon sei eine
doppelte gewesen: entweder, sie wichen auf den dureh die Pendulation vor-
gezeichneten Linien aus, Schimpanse und Gorilla noch der alten Stütte, wo wir sie
jetzt noch finden, die Orang-Utan und der Hylobates zum Ostpol (dem Sunda-
Archipel), — oder sie paBten sich den veränderten Verhältnissen an und wurden
zu Menschen. Der Pithecanthropus erectus sei auch nur eines der Glieder, die
nach dem Ostpole ausgewichen seien: — zuerst Orang und Hylobates, dann Pithecan-
thropus, dann Australneger, Zwergvolker und andere primitive Rassen, die bei uns
von den sich entwickelnden höheren Rassen abgelöst wurden.
Man mag über diese Dinge, und insbesondere auch über das, was der Ver-
fasser von seinem Standpunkte aus zur Erklärung der Entwicklung der menschlichen
Kulturen beizubringen vermag, seine besonderen Zweifel haben, eins wird man an-
erkennen müssen, daß die Fülle von biogeographischen, geographischen und geo-
logischen Tatsachen, die in diesem Buche zusammengestellt sind, und die, wie es
scheint, in der Pendulationstheorie ihre einfache Erklärung finden, die Annahme,
daß dieselbe Theorie auch zur Lösung anthropogeographischer Probleme ver-
wendbar sei, nicht ungerechtfertigt erscheinen läßt. Eduard Seler.
William Thalbitzer, The Ammassalik Eskimo. Contributions to the
Ethnology of the East Greenland Natives. (In two parts) First part.
Meddelelser om Grónland, Vol. XXXIX, Copenhagen 1914. XIX, 755 5.
Der vor kurzem in Kopenhagen erschienene 39. Band der. Meddelelser om
Grónland ist dem Ostgrónland-Stamm der Ammassalik-Eskimo gewidmet. Dem
Werk liegen die Beobachtungen und Sammlungen der Expeditionen von Gustav
Holm (1888—85, G. Amdrup (The Carlsberg Fund Expedition to East Greenland,
1598-1900) und von W. Thalbitzer (1905—06) zugrunde. In dem bisher heraus-
gegebenen ersten Teile der Gesammtveróffentlichung sind im wesentlichen die anthro-
pologischen und ethnologischen Ergebnisse der Reisen von Holm und Amdrup
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 4 u. 5.
50
778
Literarische Besprechungen.
niedergelegt. Die ersten sechs Kapitel enthalten den bereits früher (in dänischer
Sprache) erschienenen ethnographischen Teil von Holms „Den ostgrönlandske Ex-
pedition“ (Meddelelser om Grönland, Bd. IX und X. Kopenhagen, 1888/89), in
englischer Übersetzung. Es ist mit Freude zu begrüßen, daß hierdurch, dank den
Bemühungen Thalbitzers, die Reiseergebnisse Holms und seiner Expeditions-
mitglieder den weitesten wissenschaftlichen Kreisen zugänglich gemacht worden
sind, handelt es sich doch um die Expedition, die als erste die großen ostgrönlän-
dischen Fjorde Sermilik und Ammassalik erreichen konnte. Die vorliegende Über-
setzung ist übrigens durch neue Illustrationen und weitere Beobachtungen ergänzt
und erweitert worden, ‚Während die ethnographischen Beobachtungen von Holm
selbst, Johan Petersen und H. Rink bearbeitet sind, stammt der anthropologische
Teil von der Hand von Sören Hansen, der philologische von H. Rink.
lm siebenten Kapitel, das mehr als die Hälfte des vorliegenden Bandes um-
faBt, gibt Thalbitzer an der Hand der ethnographischen Sammlungen von Holm,
Amdrup, Johan Petersen und anderen eine monographische Übersicht der
materiellen Kultur Ostgrónlands (Ammassalik und Nualik) Auch für diesen Teil
des Werkes sind also die Sammlungen der Holmschen Ostgrónlandexpedition be-
nutzt worden, der wir ja, wie Schultz-Lorenzen sich ausdrückte, eine eingehen-
dere Kenntnis der Ethnographie eines Eskimostammes verdanken als den 150 Jahren
der Verwaltung und Erforschung der Westküste. Eine wertvolle Ergünzung dieses
Stoffes war durch die Amdrupsche Sammlung gegeben, die gleichfalls schon früher
(Meddelelsér om Grónland XXVIII, 1909) beschrieben war. Als dritte tritt hierzu
noch die, welche Johan Petersen während seines jahrelangen Aufenthaltes als
Beamter in Ammassalik zusammengebracht hat. — Da Thalbitzer außerdem
neben seinen eigenen Sammlungen alles übrige, was in den verschiedenen ethno-
graphischen Museen von den Ammassalik-Eskimos vorhanden ist, benutzt hat, so
liegt seiner Darstellung der materiellen Kultur also ein Material zugrunde, das an
Reichhaltigkeit und Genauigkeit der wissenschaftlichen Bestimmung kaum über-
boten werden kann.
Nach kurzer Besprechung der alten isländischen Kolonien und der darüber
vorliegenden norwegischen und grönländischen Quellen, sowie der Art der gegen-
seitigen Beziehungen zwischen den Kolonisten und den Eskimos gibt Thalbitzer
am Schlusse des Werkes eine Kritik der verschiedenen Hypothesen über die
Wanderungen der Eskimos, insbesondere der ostgrónlündischen, und in Zusammen-
hang damit eine Analyse der Ammassalik-Kultur. Er hält die bereits 1909 aus-
gesprochene Ansicht aufrecht, daß die grönländische Kultur homogen ist. Die
wahrscheinliche Heimat der Grönlandstämme ist die Gegend des nördlichen und
westlichen Teiles der Hudson-Bay. ,Eine gemeinsame Eskimo-Muttergruppe hat
zu irgendeiner Zeit gegen den Westen zu an der Beringstrasse gelebt und ist ur-
sprünglich von den Küsten Sibiriens gekommen“, Die Steinalterkultur von Ammassa-
lik im besonderen enthält Formen von Steingeräten, die denen der Westküste
entsprechen. Die gegenwärtige Kultur (oder eine etwas ältere Stufe) steht in teil-
weisem Zusammenhang mit der nördlichen Kultur der Ostküste, und da weiterhin
von Süden Beeinflussungen festzustellen sind, hat sie auch viele Übereinstimmungen
mit der des südlichsten Westerönland aufzuweisen,
Wilhelm Crahmer.
IV. Eingänge für die Bibliothek.)
Kleiweg de Zwaan, J. P., ..
Die Insel Nias bei Sumatra. [1] Die Heilkunde der Niasser. Mit
1 Karte u. Abb. von Dr. J. P. Kleiweg de Zwaan. Haag: Nijhoff
1913. VII, 292 S. 8° /
2. Kleiweg de Zwaan, J. P.,
Die Insel Nias bei Sumatra. [2.] Anthropologische Untersuchungen
über die Niasser. Mit Karte, 118 Abbildungen, 8 Kurv. u. 26 Tab.
von Dr. J. P. Kleiweg de Zwaan. Haag: Nijhoff 1914. VIII,
282 8. 8"
3. Poutrin,
Enquête sur la famille propriété et la justice chez les indigènes des
colonies françaises d’Afrique. Esquisse ethnologique des prin-
cipales populations de l’Afrique equatoriale française par le
Dr. Poutrin. Paris: Masson 1914. 127 S. 4° -
(Société Antiesclavagiste de France.)
Oppenheim, Max Freih. von,
Rabeh und das Tschadseegebiet von Dr. Max Freih. von Oppen-
| heim. Mit 1 Karte. Berlin: Reimer 1902. IX, 199 S. 8?
5. Gaillard, R.,
Etudes anthropologique des populations des régions du Tschad et
du Kanem par R. Gaillard, L. Poutrin. Paris: Lareze 1914.
111 S. 4°
Kramär, Karl,
Die Germanen des Tacitus und die Vólkerwanderungen in der Ur-
geschichte der Alten Welt. Von Prof. Karl Kramar, mit 1 Nach-
trag von Dr. Ulrich Kramar. Budweis: Pribyl 1914. 69 S. 4°
7. Dussaud, René,
René Dussaud. Les civilisations préhelléniques dans le bassin de
la Mer Egée. 2. éd. revue et augm. avec 325 grav. et 18 pl.
Paris: Geuthner 1914. VIII, 478 S. 4°
Thilenius, G.,
Ergebnisse der Südsee-Expedition 1908—1910. Hrsg. von Prof. Dr.
G. Thilenius. II. Ethnographie: B. Mikronesien. Hamburg:
Friedrichsen 1914. 4°
Dachler, Anton,
Die Feuerungen der Juden im Zeitalter der Bibel und des Talmud.
Je
1) Die Titel der eingesandten Bücher und Sonder-Abdriicke werden regel-
mäßig hier veröffentlicht, Besprechung der geeigneten Schriften vorbehalten.
Rücksendung unverlangter Schriften findet nicht statt.
30*
-
(80
Eingünge für die Bibliothek.
Von Anton Dachler. Wien: Selbstverl. d. Anthropol. Ges.
1914. 8?
(Aus Bd XLIV. [der 3. Folge Bd XIV] d. Mitteil. d. Anthropolog.
Ges. in Wien.)
10. Sehliz, A.,
Die Vorstufen der nordisch - europäischen Schädelbildung von
A. Sehliz. (Mit 4 'Tab., 4 Abb. i. T. u. Tat. V—VIII) [Kopft.]
Braunschweig 1914: Vieweg. 8°
(Aus Archiv f. Anthropologie N. F. B. XIII, H. 2.)
11. Friederici, Georg,
Pater W. Schmidt, der Redakteur des ,Anthropos“. Meine Antwort
von Dr. Georg Friederici. Als Hs. gedr. Leipzig 1914: Brand-
stetter. 31 S. 8?
12. Friederici, Georg, .
Malaio-Polynesische Wanderungen. Vortrag geh. auf d. XIN.
Deutschen Geographentage zu Strassburg von Dr. Georg Friede-
rici. Leipzig: Simmel 1914. 37 S. 8°
13. Bushnell, David J.,
Archeological Investications in Ste. Genevieve County. Missouri
by David J. Bushnell jr. Washington 1914: Gov. Pr. Off. s"
(Aus Nr. 2042. — From the Proceed. of the U. St. Nat. Mus., Vol. 46.)
Nachod, O.,
Japan. O. Naehod. Sonderabdruck. Berlin: Weidmann 1912. 8°
(Aus Jahresbericht der Geschichtswissenschaft XXXV. Jg. 1912.)
Pancritius, Marie,
Die magische Flucht, ein Nachhall uralter Jenseitsvorstellungen
von Dr. Marie Pancritius. Sonderabdruck. Wien 1913: Mechi-
tharisten-Buchdruckerei. 8°
(Aus Anthropos Bd VIII 1913.)
Schopen, Edmund,
Die Familie im Verfassungsleben der indogermanischen Centum-
Vólker von Edmund Schopen. Bonn: Cohen 1914. 8
17. Führer, Museen, Königliche,
Koenigliche Museen. Führer durch d. Ethnographische Abtheilung
von A. Bastian. Berlin 1877: Berg & v. Holten. 76 S. 8'
18. Lehmann, Walter,
Vokabular der Rama-Sprache nebst grammatischem Abriss. Inau-
gural-Dissertation z. Erlangung d. Doktorwürde einer hohen
philosophischen Fakultät d. Universität z. München, vorgel. von
Dr. med. Walther Lehmann. München 1914: F. Straub. 125 S. 8°
19. Kohn, Arthur,
Die prühistorischen Perioden in Paláüstina. Von Dr. Arthur Kohn.
Mit 24 Abb. Wien: Selbstverl Anthropolog. Ges. 1914. 8°
(Aus Bd XLIV. [d. dritten Folge Bd XIV] d. Mittheil. d. Anthro-
polog. Ges. i. Wien.)
20. Outes, Felix, F.
Outes, Felix F., Sobre algunos objetos de piedra de forma insólita
procedentes de Patagonia. Buenos Aires: Hermanos. 1914. go
(Aus Bol. de la Soc. Physis. t. L)
Outes, Felix F.,
Un texto y un vocabulario en dialecto Pehnenche de fines del siglo
XVIII con introduccion y notas por Felix F. Outes. Buenos
Aires: Hermanos 1914. 8?
(Aus De la Rev. de la Univ. de Buenos Aires, t. XXV.)
16.
21.
Eingänge für die Bibliothek.
781
22, Kühn, Franz,
Estudios sobre petroglifos de la region diaguita con un croquis y
varias: láminas segün fotografias. Por el Dr. Franz Kühn.
Buenos Aires: Hermanos 1914. (De la Rev. de la Univ. de
Buenos Aires t. XXV.)
(Aus Facultad de Filosofia y Letras, publicationes de la sección an-
tropológica No. 13.)
23. Langhans, Paul,
Die 19. Tagung des Deutschen Geographentages zu Strassburg i. E.
in d. Pfingstwoche 1914. Von Prof. Paul Langhans [Kopft.].
Perthes.
(Aus Dr. A. Petermanns Mitteilungen. 1914.)
Shaw, Robert Barkley,
A sketch of the Turki language as spoken in Eastern Turkistan
(Kashgar and Yarkand. By Robert Barkley Shaw. Part IT
Vocabulary Turki-English. With list of names of birds and
plants by J. Scully. Caleutta 1880: Thomas. 226 S. 8
(Extra number to part I of the Journ. Asiat. Soc. of Bengal) *
25. Bellucci, Guiseppe,
Guiseppe Bellueci. Cuspidi di freccia in bronzo; loro impiego vo-
tivo. Parma 1914: Tipografia Federale. 8"
(Estratto dal Bull. di paletnologia ital. Anno XL — Ni 1—6.)
Ergebnisse Südsee-Expedition,
Hamburgische Wissenschaftliche Stiftung. Ergebnisse der Südsee-
Expedition 1908—1910. Hrsg. von Prof. Dr. G. Thilenius, Ham-
burg. II. Bd B. 1.
1. Halbband.
IT. Ethnographie.
B. Mikronesien.
^ 11 Paul Hambruch: Nauru Halbbd 1. 1914.
Hamb. Wiss. Stiftg.
21. Hambruch, Paul,
Nauru von Dr. Paul Hambruch. 1 Halbbd. Mit 108 Abb. i. T.
19 Lichtdrucktaf. u. 1 Karte. Hamburg: Friedrichsen 1914. 6°
1—25 v. Verfasser.
28. Huis Nederlandsch-Indische,
oud en nieuw. Uitgave: Arch.-Bur: Ed. Cuypers-Hulswit Welte-
vreden. Amsterdam De Nieuwe Tyd: 1913 u. 1914. 4°.
H. 1. 1913.
H. 2. 1913.
H. 1. 1914.
H. 2. 1914.
Angekauft.
29. Autoren, Berühmte,
des Verlages F. A. Brockhaus. Leipzig: Brockhaus 1914. 113 S. 8°
97 v. Verleger.
30. Führer, Museen, Kónigliche,
Führer durch die Sammlung für deutsche Volkskunde.. Hrsg. i.
Auftr. d. Generaldirektors. 2. Aufl. Berlin: Reimer 1914. 8°
Generaldirektor d. Kgl. Museen.
31. Revue Ethnographie, Art.,
Revue suisse D'Ethnographie et D'Art comparé. (Schweizerische
Zeitschrift für Völkerkunde und vergleichende Kunst) [Fran-
zösisch-Deutsch]. Neuchatel: Attinger 1914. 8°
Angekauft.
den
17
v
A A
)
Eingänge für die Bibliothek.
32. Report Department Mines,
Summary Report of the geological survey Department of Mines
for the calendar year 1912. Ottawa 1914: Parmelee. &
Dep. of Mines.
33. Jagor-Nachlass,
Aus Fedor Jagors Nachlass. Mit Unterstützung der Jagor-Stiftung
hrsg. von d. Berl. Ges. für Anihropologie, Ethnologie u. Ur-
geschichte unter Leit. von Albert Griinwedel. Bd. 1. Siidindische
Volksstümme. Berlin: Reimer 1914. IV, 158 S. 4°
Anthrop. Gesellsch. Berlin.
34. Catalogue Manuscripts,
A triennial Catalogue of Manuscripts . . . 1910—1911 to 1912—1913
for the Gov. Oriental Ms. Library Madras by M. Rangachaya
a. S. Kuppuswami. Vol. 1. — Part. 1. — Sanskrit A. Madras
1913: Gov. Press. 8°
35. Catalogue Manuscripts,
A triennial Catalogue of Manuscripts . . . 1910—1911 to 1912—1913
for the Gov. Oriental Ms. Library Madras by M. Rangachaya
a. S. Kuppuswami. Vol 1. — Part. 1. — Sanskrit B. Madras
1913: Gov. Press. 8°.
36. Catalogue Manuseripts,
A triennial Catalogue of Manuscripts . . . 1910—1911 to 1912—1913
for the Gov. Oriental Ms. Library Madras by M. Rangachaya
a. S. Kuppuswami. Vol. 1. — Part. 1. — Sanskrit C. Madras
1913: Gov. Press. 8°
28—35. Diverse.
37. Reise Ostafrika,
Reise in Ostafrika in den Jahren 1903—1905.... von Prof. Dr.
Alfred Voeltzkow. Stuttgart: Schweizerbart 1914. 4° Bd 1.
Abt. 1.
Wissenschaftliche Ergebnisse.
Reiseberichte.
1, 1. Voeltzkow, A.: Die Comoren. 1914.
38. Voeltzkow, Alfred,
Die Comoren. Nach eigenen Beob., älteren u. neuer. Reiseber. u.
amtl. Quellen von Prof. Dr. A. Voeltzkow. Mit 28 Taf., 6 Kart.
u. 14 Abb. 2 Textbeil. Stuttgart: Schweizerbart 1914. 380 S. 4^
(Reise i. Ostafrika 1903—1905. Bd 1, 1.)
Guébhard, Adrien,
Sur l’anse funiculaire par Dr. Guébhard, Prof. Saint-Vallier-D--
Thiey: (Alpes-Maritimes.) Selbstverl. 1913. 184 S. 8°
(Aus Mém. de la Soc. Préhist. Franc. T. IL.)
Guébhard, Adrien,
Dr. Adrien Guébhard. Sur quelques curiosités ceramiques de l'anti-
quité. o. O. 1918, 8°
(Aus Congrès préhist. de France. VIIIe Session Angoulême.)
41. Fries, S. A.,
Israel i ljuset av arkeologiska och etnografiska forskningar i Pa-
lestina. E. óversikt av S. A. Fries. Stockholm: Norsfedt 1914.
VIII, 92 S. 8?
(Populära Etnolog. Skrifter N. 10.)
Bellucci, Giuseppe,
39.
Eingänge für die Bibliothek,
La
= Qf
“5
49, Giuseppe Bellucci. Cuspidi di freccia in bronzo. Loro impiego
votivo. Parma: 1914. Federale 18 S. 8?
(Aus Bullet. di paletnol. italiana A. X. L., N. 1—6.)
13. Moetefindt, Hugo,
Germanische Skelettgräberfunde zu Kalbe a. S. Von Hugo Móte-
findt, H. Nicolai, A. Schliz. Magdeburg: 1914. 21 S. 4?
(Aus Abhandl. u. Ber. aus d. Mus. für Nat. u. Heimatk. Bd II, H. IV.)
Moetefindt, Hugo,
Die vorgeschichtliche Literatur der Provinz Sachsen. Von Hugo
Mótefindt. Magdeburg-N. 1918. Zacharias VIII, 58 S. 4^
(Aus Abh. u. Ber. aus d. Mus. f. Nat. u. Heimatk.)
15. Klaatsch, H.,
Morphologische Studien zur Rassendiagnostik der T'urfanschädel
von Prof. Dr. H. Klaatsch. Mit 4 Taf. Berlin: Kgl. Akad. d.
Wissensch. Reimer i. Komm. 1913. 52 S. 4° .
(Aus d. Anh. z. d. Abh. d. Kgl. Pr. Akad. d. Wissensch. 1912.)
37—45 v. Verf.
46. Schuetz, Ludwig Harald,
Die Entstehung der Sprachen und andere Vorträge von Dr. Ludwig
Harald Schütz. 3. verm. Aufl. Frankfurt a. M.: Goar 1915.
205 S. 8°
Von Herrn Neuhauss.
17. Kjaer, A.,
Gaardnavne I. Lister og Mandal Amt oplysninger Samlede til Brug
ved Matrikelens Revision. Efter offentlig Foranstaltning ud-
givne med tilfsiede Forklaringer af A. Kjaer. Bd 9. Kristiania:
Fabritius 1919. XV, 896 S. 8°
48. Rygh, O.,
Norske Gaardnavne oplysninger Samlede til Brug ved Matrikeleus
Revision efter offentlig Foranstaltning udgivne med tilfeiede
Forklaringer af O. Rygh. Kristiania: Fabritius 1912. 8°
(Lister og Mandal Amt A. Kjaer, Bd 9.)
19. Reche, Otto,
Dampiers Route längs der Nordküste von Kaiser-Wilhelms-Land.
Von Dr. Otto Reche. Braunschweig: Vieweg 1914. 4°
(Aus Petermanns Mitteilungen. 60. Jg Nov.)
50. Dempwolff, Otto,
Beitráge zur Kenntnis der Sprachen in Deutsch-Ostafrika. 4. Kulia
[abgekürzt Kul]. Von Dr. Otto Dempwolff. Berlin: Reimer
1914. 8°
(Aus Zeitschr. f. Kolonialspr. Bd 5. — H. 1)
51. Kjaer, A.,
Gaardnavne i Bratsberg Amt oplysninger Samlede til Brug ved
Matrikelens Revision. Efter offentlig Foranstaltning udgivne
med tilfoiede Forklaringer af A. Kjaer. Bd 7. Kristiania:
Fabritius 1914. XVII, 525 S. 8^
Bratsberg Amt A. Kjaer. Bd 7.
52. Werth, E.
Die Uferterrassen des Bodensees und ihre Beziehungen zu den
Magdalénien-Kulturstütten im Gebiete des ehemaligen Rhein-
gletschers. Von E. Werth. Berlin: Borntraeger 1914. 8°
(Aus Branca-Festschr.)
FN
oo
{84
Eingänge für die Bibliothek.
53. Kluge, Theodor,
Materialien zu einer Lazischen Grammatik nach Aufnahmen des
Dialektes von Trapezunt von Theodor Kluge. Göttingen:
1913. 8°
(Aus d. Nachr. d. K. Ges. d. Wissensch. Philol.-histor. KI.)
Kluge, Theodor,
Beiträge zur Mingrelischen Grammatik. (Von Th[eodor] Kluge.)
0. 0. 0. J. 4°
(Aus Memnon Bd VII.)
Cabanès,
Docteur Cabanès. Légendes et curiosités de l’histoire. Ouvr.
illustré de 24 gravures.
Paris: Michel o. J. 404 S. 8?
Professor Schweinfurth.
Abgeschlossen am 21. Dezember 1914.)
I. Abhandlungen und Vorträge.
Bericht über ethnographische Arbeiten in Lappland. IL
(Tornelappmark 1913.)
Vo
n
Wilhelm Crahmer.
Wie über die wissenschaftlichen Arbeiten des Vorjahres*) soll auch
über die im Jahre 1913 in der Tornelappmark unternommenen im
folgenden ein vorläufiger Bericht abgestattet werden. Der Zweck der
Reise war, weiteres Material zu einer umfassenderen ethnographischen
Monographie zunächst für das nördlichste schwedische Lappland zu ge-
winnen. Die Arbeiten in der Tornelappmark mussten im Juli 1912 ab-
gebrochen werden, da die Expedition in Verfolg der ihr gestellten Ziele
sich weiteren Studien bei den Lappen des Varanger Fjords, vor allem
aber denen des finnischen und russischen Lapplands zuwenden mußte.
Berichterstatter begab sich demgemäß Anfang August 1913 wieder
zu den Talmalappen, um von der Laimolahti aus größere und kleinere
Streifzüge zu unternehmen und dann eine sida?) des Laimolahti-Lagers
auf den bis tief in den Dezember hinein währenden Herbst- und Winter-
wanderungen zu begleiten.
Noch weit mehr als auf der ersten Reise habe ich mir dabei ein
weitgehendstes Teilnehmen an dem Leben dieser Nomaden angelegen
sein lassen und alle Arbeiten der Lappen selbst auszuführen versucht, —
vom Treiben und Bewachen der nach vielen Hunderten von Tieren
zählenden Herden angefangen, dem Leiten der Schlittenzüge, dem Auf-
schlagen und Abbrechen der Zelte, bis zu den täglichen kleinen Arbeiten
1) Vgl. W. Crahmer, Bericht über ethnographische Arbeiten in Lappland
(Tornelappmark, Enare-See, Kola) 1912, Z. f. E. 1913, S. 532 ff. B
2) Unter einer side versteht man eine Horde von nomadisierenden Renntier-
lappen (einschließlich ihres lebenden und toten Eigentums), die gemeinschaftlich
ihre Wanderungen ausführen, Eine sida umfaßt also das Zeltlager und die hierzu
gehörigen Renntierherden; ihre Größe ist von der Anzahl der Tiere der einzelnen
Herdenbesitzer abhüngig. Je zahlreicher die Herden der einzelnen Lappen sind,
desto weniger Teilnehmer kann die sida umfassen. Ausschlaggebend sind dafür in
erster Linie die Weideverhültnisse auf dem Wanderwege. Eine side kann daher
aus nur einer oder einer ganzen Anzahl von Kotas bestehen.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 6.
51
7
86
Wilhelm Crahmer:
während des ganzen Lagerlebens selbst. Ich darf vielleicht hoffen, daß
auch die hierfür aufgewandte Zeit nur zum Nutzen der wissenschaftlichen
Reiseergebnisse gewesen ist. Auf diese Weise hat sich jedenfalls ein
tieferer Einblick in das Nomadenleben und in die ganzen wirtschaftlichen
und ethnographischen Verhältnisse des Polargebietes gewinnen lassen, als
bei reinem Beobachten und Zuschauen möglich ist. —
Es mag bei vorliegendem Bericht angebracht sein, schon hier wenig-
stens die äußeren Lebensverhältnisse einer bestimmten Lappenhorde kurz
zu skizzieren. Ich beziehe mich dabei hauptsächlich auf das Laimolahti-
Lager der Talmalappen.
Zum allgemeinen Verständnis muss ich vorausschicken, daß die
Tornelappen in Enontekis- und Jukkasjärvilappen zerfallen, diese im
Süden, jene im Norden. Die Jukkasjärvilappen werden wiederum in
Saarivuoma-?), Talma-, Rautasvuoma- und Kaalasvuomalappen eingeteilt,
deren Wandergebiete, von Norden nach Süden gerechnet, in der ange-
gebenen Reihenfolge liegen. Nach Süden schliefien sich dann die Wander-
gebiete der Lulelappen an, wührend die Tornelappmark im Norden an
das Gebiet norwegischer Lappen grenzt.
Seit ungefáhr zwei Menschenaltern begannen zahlreiche Koutokeino-
lappen in das nórdlichste schwedische Lappland einzuwandern, ein Zuzug,
der wirtschaftlich von grofier Bedeutung war und in der Renntierzucht
der einheimischen Nomaden zum Teil einschneidende Veränderungen
hervorrief. Während sich vordem die gesamten sidas über das Grenz-
gebirge hinaus auf norwegisches Gebiet begaben, und hier während der
Sommermonate die Renntierzucht in rationellster Weise ausübten, d. h.
ihre Herden jederzeit gesammelt hielten, um sie zum Melken zweimal
täglich in Hürden zu treiben, werden jetzt in der Regel die Tiere nur
von zahlreichen Renntierwächtern auf das norwegische Gebiet begleitet.
Die Kotas selbst, nun zu größeren Lagern vereinigt, stehen während dieser
Zeit im Grenzgebirge, auf schwedischem Boden. Die Nachteile dieser
Methode liegen auf der Hand: sie werden aber wettgemacht und weit
übertroffen durch die sich nun bietenden Vorteile. Die Verluste an der
Milchgewinnung sind selbstverständlich nicht zu unterschätzen, und die
Schwierigkeit, die nun weit über die Fjälle verstreuten Tiere wieder zu
sammeln und die einzelnen Herden für die Herbstwanderungen von-
einander zu trennen, nicht gering. Auf der anderen Seite ist dagegen
das Aufhören der furchtbaren Renntierseuchen zu erwähnen, deren Ur-
sache in dem täglich zweimal erfolgten Zusammendrängen von Hunderten
D Für die Sehreibart der lappischen und finnischen Namen sind Gründe
rein praktischer Natur geltend gewesen: Die geographischen Namen habe ich
durchweg so wiedergegeben, wie sie in den schwedischen Karten (Norrbottens lüns
kartverk) verzeichnet sind. (Aus diesem Grunde ist auch das schwedische à [= deut-
sches o] beibehalten worden.) (Vgl. übrigens hierzu: K. B. Wiklund, De lapska
och finska ortnammnen vid Kiruna och Tornetrüsk. Bei den Stammesnamen bin
ich diesmal der üblichen etymologischen Schreibweise gefolgt: also z, B. Saarivuoma.
Bei den lappischen Wörtern dagegen ist eine phonetische Transskription durch-
geführt, doch nur so weit, als dies für die vorliegende ethnographische Skizze
erforderlich schien.
Ethnographische Arbeiten in Lappland. IL
(8
{
von Tieren in den engen Hürdenraum und das stundenlange Lagern der
Herden in dem sich hier aufhäufenden Schmutz zu suchen war. Das
jetzt an vielen Stellen gebräuchliche Halten von Ziegen und vereinzelt
von Kühen während der Sommermonate macht die Abwesenheit der
Renntierherden und des sich daraus ergebenden Milchverlustes weniger
empfindlich. Schließlich sind durch diesen Stand der Dinge noch Arbeits-
kräfte frei geworden, die nun beim Fischen auf den Alpenseen mehr als
bisher Verwendung finden.
Alles in allem gereichte jedoch der Zuzug der Koutokeinoleute dem
Lande, wenigstens vorläufig, nicht zum Segen. Die unmittelbare Folge
war jedenfalls eine vollständige Vernachlässigung der Renntierzucht und
das Aufkommen geradezu chaotischer Zustünde, die sich in Diebstählen
jeder Art, insbesonders von Renntieren, und vollständigem Sinken der
Sitten bemerkbar machten, bis endlich durch das Auftreten der laestadiani-
schen Prädikanten eine Wendung zum Besseren herbeigeführt wurde. Ich
komme hierauf noch weiter unten zu sprechen. Auch rein äußerlich
zeigte sich der Einfluß der zugewanderten Familien und machte sich z. B.
in der Tracht der alten Nomaden bemerkbar. So begannen die Frauen
und Mädchen in den betreffenden Gebieten ganz allgemein, an Stelle ihrer
bisherigen hohen Mützen die Kappen der norwegischen Lappinnen zu
tragen und in jeder Weise mit Zierraten zu überladen. Das Auftreten
der auch hiergegen eifernden Prädikanten hat wenigstens bei den Talma-
lappen den Erfolg gehabt, daß die norwegischen Kappen nur noch in den
aus Koutokeino stammenden Familien üblich sind, und sonst nur die
Kopftracht der jüngeren Mädchen bilden. Ganz ähnlich lag die Sache
bei den Männern, die gleichfalls die vierkantigen Mützen der norwegi-
schen Lappen ‚ihren bisher getragenen vorzuziehen begannen, und der-
gleichen mehr.
Von den angeführten Tatsachen abgesehen, sind die Folgen dieser
Einwanderung für die Ethnographie der Tornelappmark von ziemlich
untergeordneter Art, linguistiseh wird man dagegen ziemliche Verschieden-
heiten bei den Dialekten der einheimisehen und der zugewanderten
Nomadenbevólkerung feststellen müssen. Auch anthropologisch fallen die
Typen der aus Koutokeino stammenden Familien aus der Gesamtheit der
übrigen meist auffallend genug heraus.
Ebensowenig wie jeder andere Stamm stellen die Talmalappen (die
alten Familien) eine homogene Bevólkerungsschieht dar. Die sich hier
zeigenden Verschiedenheiten kommen für die vorliegende ethnographische
Skizze indes kaum in Betracht, und die durch Mischung mit benachbarten
Stámmen, wie den Saarivuoma- und Rautasvuomalappen, herbeigeführten
Unterschiede sind für die Beurteilung der materiellen Kultur unwesent-
lich. Die sich hierbei gleichfalls zeigenden Dialektverschiedenheiten
dürften im wesentlichen für den Sprachforscher von Interesse sein.
Ähnlich liegen die Verhältnisse natürlich in der ganzen Torne-
lappmark, wenn ich mich auch im vorstehenden hauptsächlich auf die
Talmalappen bezogen habe. — —
5] *
gm
(88
Wilhelm Crahmer:
Verfolgen wir nun das Leben einer Horde von Talmalappen während
des Laufes eines Jahres: Im Sommer befindet sich ein grófieres Lager
dieses Stammes an der Laimolahti, der nordóstlichen Bucht des grofien
Alpensees Torneträsk. In dieser Zeit sind die Mánner meistens abwesend
vom Lager; ein Teil weilt als Renntierwüchter auf norwegischem Boden,
ein weiterer ist zu den oft ziemlich enifernt liegenden Alpenseen ge-
zogen, um dort zu fischen. Die erlangte Beute wird an Ort und Stelle
eingesalzen, geringere Mengen davon auch von den Lappen selbst in
das Lager gebracht, während die Hauptmasse in den ersten Tagen des
Oktober, wenn die Schneedecke dicht genug geworden ist, mit Renntier-
schlitten abgeholt wird. Die für den Tagesbedarf im Sommer ge-
brauchten Fische werden im nächsten See, hier also in der Laimolahti
gefangen.
Während die Frauen und teilweise auch die größeren Kinder mit
dem, Heransehleppen und Zerkleinern des Holzes für das Feuer, dem
Herbeitreiben und Melken der Ziegen, dem Gerben von Fellen und Náhen
von Kleidungsstücken und Schuhen, der Herstellung von Garn aus Renntier-
sehnen, dem Weben von Bändern, dem Sammeln von Gras für das Schuh-
heu, dem Zubereiten der Nahrung, soweit dies nicht jeder für sich selbst
besorgt, vollauf beschäftigt sind, beschränkt sich die Tätigkeit der wenigen
im Lager ‚verbliebenen Männer darauf, die Fischnetze auszusetzen oder
wieder hereinzuholen und allenfalls noch größere Baumstämme für das
Feuer zu fällen und zur Kota zu bringen. Sonst macht sich der männ-
liche Teil der Bevölkerung nur gegenseitig Besuche und schläft sich
dabei von den Strapazen der vorangegangenen Monate aus.
Die Sonntage bleiben in dieser Zeit auch hier von jeder Arbeit frei.
Man zieht über die Alltagskleidung einen besseren Rock und stattet den
anderen Familien Besuche ab. Schon am Sonnabend ist wenigstens in den
„besseren“ Kotas die Birkenstreu am Boden durch eine frische ersetzt,
und auch genügend Brennmaterial vor dem Zelte aufgestapelt worden.
Statten sich die Frauen und erwachsenen Mädchen an den übrigen Tagen
Besuche ab, so erscheinen sie in der Regel mit einer Handarbeit, meist
einem Bündel von Renntiersehnen, das durch Zerreifen, Durchziehen
zwischen den Zähnen, Zusammendrehen der einzelnen Streifen auf dem
Gesicht oder den Schenkeln zu langen Fäden verarbeitet wird.
Die Zeit im Sommerlager ist sicherlich für den Lappen die ange-
nehmste. Für den an die beispielslose Mückenplage nieht gewóhnten
Mitteleuropäer kann allerdings das Land in dieser Zeit zur wahren Hölle
werden. — Da während des Sommers die Sonne nicht unter den Horizont
geht, werden besonders längere Wanderungen oft genug während der
„Nacht“ ausgeführt. Die eigentlichen Tagestemperaturen sind zum Teil
auferordentlich hoch, und Maxima von 30° und darüber stellen durchaus
keine Seltenheit dar.
Das Lager an der Laimolahti zählte im August 1913 acht Kotas.
Zum Schutz gegen die im Sommer, vor allem aber im Herbst mit großer
Heftigkeit wütenden Stürme ist bei jedem dieser Sommerzelte ein Gehege
von Birkenstämmen aufgeführt, das die Kotas ringförmig oder im großen
Ethnographische Arbeiten in Lappland. IT.
4
4 C
Halbkreise umschließt (Abb. 1). Diese Schutzmaßregel schließt selbst-
verständlich nicht aus, daß die Zelte 'oft genug vom Sturme zerstört
werden. Im Juli 1912 warf ein solcher nicht nur die Boote in den See
hinaus, sondern zertrümmerte auch einige Kotas, und im Herbst des fol-
genden Jahres hatten wir es wohl nur dem Zufall zu danken, daß trotz
des verstärkten Geheges und trotzdem wir die‘ ganze Nacht über wach-
blieben und an der Wiederherstellung des Zeltes und des Geheges zu
arbeiten hatten, die zusammenbrechende Kota uns nicht auf die Köpfe
fiel. Da die übrigen Zelte sehr geschützt standen, fiel diesem Sturm nur
ein einziges zum Opfer.
Bei jeder Kota befindet sich ein l4ovi*) (vgl. Abb. 6), ein Gerüst mit
einer Plattform, auf der die ganze Habe des Lappen, soweit diese nicht
Abb. 1l. Sommerzelt mit Schutzgehege (aus einem Lager an der. Laimolahti).
in der Kota oder anderwärts in den Vorratshäusern Platz gefunden. hat,
lagert: Kleider, Lebensmittel u. dgl.
Außerdem weist das Lager eine Reihe von sogenannten Ziegenkotas
auf. die aus zeltförmig zusammengesetzten Baumstimmen mit dariiber-
1) Um Vorräte, Kleidungsstücke usw., die im Zelte keinen Platz finden, vor
Nässe und Tieren zu schützen, bedienen sich die Lappen verschiedener Arten von
Vorratshäuschen, zum Teil auch einfacher Gestelle. Bei den Talmalappen kommen
folgende Konstruktionen vor:
sıonyir, Gerüst aus drei zusammengestellten Birkenstämmen; wird von den
Renntierwächtern im Fjäll benutzt, um Kleidungsstücke und Vorräte daran aufzu-
hängen (vgl. Abb. 14. Im Spätfrühling wird ein sdonyir auch neben der Kota
errichtet, um daran das während des Winters gefroren aufbewahrte Fleisch der im
Herbst oder Winterbeginn geschlachteten Renntiere zu trocknen. Dieses Gerüst
findet auch teilweise wührend der ersten Herbstwanderungen Verwendung, wenn
noch keine Schlitten zur Stelle sind.
lovi, ein Gestell mit einer Plattform, zu dessen Konstruktion zwei nahe bei-
einander stehende sóonyir Verwendung finden; wird gewôhnlich in den Sommer-
lagern neben jeder Kota errichtet, sonst nur hier oder da wührend eines. lüngeren
790)
Wilhelm Crahmer:
gelegten Rasenstücken bestehen, und wo die Ziegen wührend der schon
im August und September sehr kalten Nächte und während der Stürme
Unterschlupf finden.
Wihrend sich 1912 in Laimolahti noch keine einzige Erdhütte be-
fand, wurden hier im Sommer des folgenden Jahres vier gebaut. Wie
den Zeltkotas!) (vgl. Abb. 2 und 3) liegt diesen Rasenhütten eine etwas
modifizierte Daehhüttenkonstruktion zugrunde (Abb. 4). Diese wird bei
den Erdhütten mit entrindeten Birkenstámmen dicht umstellt, und auch ein
„Dach“ iu derselben Weise hergestellt, wobei nur eine kleine viereckige
Offnung zum Abzuge des Rauches bleibt. Die Bedeckung erfolgt durch
Birkenrinde, die ihrerseits durch grofie Stücke ausgestochener Erd- und
Rasenflecken festgehalten wird (Abb. 5). Um diese Schichten noch be-
Aufenthaltes zur Zeit der ersten Herbstwanderungen. Späterhin werden keinerlei
Gerüste irgendwelcher Art mehr neben den Zelten aufgestellt; alle Sachen, die in
der Kota nicht gebraucht werden, bleiben dann in den Schlitten liegen.
puógi, ein Vorratshüuschen auf Baumstümmen, wird aus einem liovi konstruiert.
indem man die Plattform dachférmig mit Birkenzweigen und darüber gelegten
Rindenstücken, die wiederum von ausgestochenen Rasenstücken festgehalten werden.
abdeckt und die dabei entstandenen Giebelfelder gleichfalls auf irgendeine Weise
verschlieBt. Diese Vorratskammer ist also eine auf einem Gerüst stehende Dach-
hütte. Ein puógi findet sich nur in einem Sommerlager (bei Renntierlappen) und
dient dazu, die Sommerkleidung u. dgl. wüáhrend der übrigen Jahreszeit geschützt
aufzubewahren. (Die Voraussetzung ist natürlich, daß die betreffende Familie im
nächsten Jahre denselben Weg zurückwandert, und feste Siedelungen nicht in der
Nühe liegen. So ist an der Laimolahti kein pwógi errichtet, dagegen z. B, am
Vuoskojärvi. Auch bei Fischerlappen — wie am Matalajärvi — habe ich es ange-
troffen.)
(Bei Wanderungen mit Lastrenntieren in Fjällgegenden, wo sich keine Birken
mehr finden, muß ein aus drei kurzen Stäben bestehendes épi mitgeftihrt werden.
um Eßwaren u. dgl. daran aufhängen und so vor den Hunden schützen zu können.)
Diese Konstruktionen sind sämtlich altlappisch, mag auch der Name für die
eine, lovi, dem Germanischen entlehnt sein (altnordisch /óf?).
Die in den festen Siedelungen der Finnen stehenden Vorratshüuschen (vgl.
Abb. 12) zeigen den bekannten (schwedisch-norwegischen bzw.) finnischen Typus. Sie
gehóren sowohl Finnen wie Lappen und dienen als Magazine für Lebensmittel jeder
Art, Kleidungsstücke usw. Der lappische Name für diese Gebáude ist arti
c finnisch atta).
1) Die Lappenkota stellt sich als eine Kombination von zwei verschiedenen
Zelttypen dar: einer (etwas modifizierten) Dachhiittenkonstruktion und des ein-
fachen Stangenzeltes. Es ist interessant, daf neben der Kota beide ,Vorbilder*
noch als Relikte vorkommen. Das Stangenzelt findet sich als provisorisch errichtete
Behausung, als Reisezelt, als Unterkunft für die Renntierwüchter, selbst bei Fischer-
lappen als eine Art von ,Kochhütte^ überall in Lappland, auf schwedisch-norwegi-
schem Gebiete sowohl wie auf russischem. (In der Tornelappmark und in Finn.
marken /avw genannt, in der Lulelappmark Æonik) Die einfache Dachhütten-
konstruktion dagegen habe ich als Zelt nur ein einziges Mal wührend meiner
Reisen gesehen: am Imandra-See auf der Halbinsel Kola. Dieses sehr niedrige Zelt
zeigte sich direkt in Giebeldachform errichtet; als Bedeckung dienten alte Felle,
(Leider konnte ich der damals herrschenden starken Schneestürme wegen keine
Photographie davon nehmen.) — Für die Beurteilung der Lappenkultur (in Bezug
auf ihre Herkunft und Zusammensetzung) ergeben sich aus der Art der Konstruktion
einer Kota wichtige ethnologische Schlüsse. — Ich hoffe hierauf später ausführlich
eingehen zu können.
Ethnographische Arbeiten in Lappland. IL
791
ir
sonders festzulegen, werden in der Regel hierüber größere Baumstämme
gelegt (vgl. Abb. 6).
Da die Sommerzelte der heutigen Lappen meist aus starker Segel-
leinewand, die des Winters aus grobem Tuch bestehen, und beide Ge-
webe, je nach der Gegend, von Schweden, Norwegern oder Finnen be-
zogen werden müssen, so stellt die Errichtung von Erdhütten für den
Sommer natürlich eine bedeutende Ersparnis dar. Außerdem können
derartige Kotas erheblich geräumiger errichtet werden als die Zelte..
deren Größe gewissen Beschränkungen unterliegt, und von der der
Schlitten (Zeltgerüst und die Hälfte des Kotatuches bilden eine Schlitten-
last) und der Zug- bzw. Tragkraft der Renntiere abhängig ist. Den
Stürmen bieten diese Erdhütten natürlich weit besser Widerstand als die
leichten Zelte. In hygienischer Beziehung stehen sie dagegen weit unter
diesen, denen Licht und Luft in ausgiebigstem Maße zuteil werden, und
die daher nie zu einer Brutstätte von Krankheitskeimen schlimmster Art
werden können wie die Érdhütten. Ebenso ist in forstlicher Beziehung
die Errichtung derartiger Erdkotas, wenigstens da wo größere Lager sind
und viele derartige Hütten gebaut werden, nicht gerade zum Nutzen des
hier im polaren Fjällgebiet geringen Waldbestandes. Der eigentliche
„Fjällwald“ kommt hierbei wegen der Dürftigkeit der meisten „Bäume“
kaum in Betracht. Es handelt sich vor allem um den in Schluchten und
geschützten Tälern stehenden und nicht allzu reichlichen Birkenbestand,
aus dem kräftige, schlanke Bäume herausgesucht und gefällt, und weitere
besonders starke entrindet werden müssen. Das Heranschaffen des Bau-
materials zu dem häufig weit entfernten Lager bietet oft nicht geringe
Schwierigkeiten. Die eigentliche Baudauer solcher Hütte nimmt dann
noch trotz aller Vorarbeit (Zubereitung des Bauholzes, Pressen und
Biegen der Rinde, Ausstechen von Rasenstücken) fast drei Tage in An-
spruch.
Die innere Einrichtung und Raumeinteilung ist bei beiden Kotaarten
gleich. Fischerlappen, die hier stets aus verarmten Renntierlappen hervor-
gegangen sind*), bewohnen in. der Regel derartige Rasenhütten. Die ge-
1) Bei dieser Gelegenheit einige ethnologische Bemerkungen: Es läßt sich
zeigen, daß wohl der größte Teil der heutigen Fischerlappen die Nachkommen ver-
armter Renntiernomaden sind, zu denen noch stellenweise lappisierte fremde Ele-
mente, insbesonders finnischer Herkunft, treten. Daneben scheint jedoch noch
eine ältere Schicht dieser „Fischerkultur“ vorzuliegen. Es ist das Verdienst des
schwedischen Forschers K, B. Wiklund, auf die durchgreifenden Unterschiede
kultureller Art innerhalb der hauptsächlich von Fischfang lebenden lappischen
Küstenbevölkerung hingewiesen zu haben. In „De svenska nomadlapparnas flytt-
ningar till Norge“ (Uppsala 1908) heißt es (S. 6£.):
| ,Att den lapska befolkningen utefter kusten, „sjöfinnerna“, äro av en ganska
olika art i óster och i vüster eller sóder och sálunda bóra ha delvis olika ursprung
eller àtminstone bórà ha kommit ned till kusten vid olika tid, visas ocksà av en
annan intressant omstündighet. Aven i üldre tider synas nàmligen de óstligare
sjôfinnarna eller sjólapparna ha fórt ett vüsentligen annorlunda beskaffat levnads-
sätt än de västligare. De fórra voro ett slags halvnomader, som om sommaren
hóllo sig lüngre ut i fjordarna pâ fiske, men om vintern bodde längre in och delvis
t. 0. M. sysslade med renskôtsel, de senare áter voro enligt Schnitlers och andras
(99
Wilhelm Crahmer:
Abb. 9. Aufschlagen einer Zeltkota: Die Tragkonstruktion.
Abb. 3. Aufschlagen einer Zeltkota: Die Tragkonstruktion mit Stangen umstellt.
Das Zelt ist bereits zur Hälfte mit dem Kotatuch bedeckt.
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
793
Abb. 4. Bau einer Erdkota: Die Tragkonstruktion (vgl. Abb. 2)
Abb. 5. Bau einer Erdkota: Die Tragkonstruktion mit dünnen Stümmen überdeckt.
Die Kota ist bereits zur Hàlfte mit Birkenrinde und Rasenstücken belegt.
7
94
Wilhelm Crahmer:
sundheitlichen Verhältnisse sind dann hier noch schlimmer, da diese Kotas
das ganze Jahr hindurch bewohnt werden, während dies bei den Renntier-
lappen höchstens während der kurzen Zeit des Sommeraufenthaltes ge-
schieht.
Die Lebensdauer dieser Behausungen ist iibrigens nicht allzu hoch,
nach drei Jahren muß schon eine teilweise Erneuerung der Bedeckung
vorgenommen werden.
Da, wo fremder Einfluß zutage tritt — in der Tornelappmark handelt
es sich hierbei fast ausschließlich um finnischen —, finden sich auch
häufig gezimmerte Kotas. Die Grundkonstruktion ist auch hier zumeist
die oben erwähnte. Wände und Dach sind aber aus Brettern hergestellt
und außen mit Erde abgedeckt. Sehr häufig findet sich dann wie in den
uppgifter fullt fastboende och levde i alla avseenden pá samma sätt som de norska
bónderna i trakten. Aven detta synes hüntyda pá en gammal artskillnad mellan
sjolapparna i óster och vüster. De fórra levde sitt av füdren ürvda liv, de senare
voro f. d. fjállappar, som antagit norrmännens levnadssätt, rôjt mark, skaffat siz
nôtkreatur o. s. v.“ (vgl. auch die Ausführungen Wiklunds, a. a. O. S.3ff.).
Ich halte es nicht für ausgeschlossen, daß wir es bei den hierher gehörenden
Skoltelappen (und vielleicht bei einigen weiteren Stämmen) mit den kulturellen
Resten einer — prähistorisch ja bereits festgestellten — Urbevölkerung des äußersten
Nordwestens unseres Erdteils zu tun haben, die mehr oder weniger lappisiert worden
ist. Diese Anschauung scheint mir nach den Ergebnissen, die eine Analyse der
älteren lappischen Gesamtkultur ergibt, mehr als eine bloße Vermutung zu sein:
gewisse Einzelheiten in der Zeltkonstruktion und die nach Vorkommen und Typus
isoliert dastehende Schlittenform — um zwei wesentliche Elemente hervorzuheben
— sind meines Erachtens zwingende Gründe, in der Zusammensetzung der Lappen-
kultur eine Urschicht neben der samojedischen und den jüngeren finnischen
und germanischen Kulturströmen anzunehmen.
Die Frage nach der Herkunft der lappischen Renntierzucht übrigens ist lange
(und zum Teil auch noch heute) ein Streitpunkt unter Ethnologen und Sprach-
forschern gewesen. Die bisher nur ethnologisch geltend gemachten Gründe für
einen Zusammenhang lappischer und allgemein-sibirischer Renntierzucht sind neuer-
dings durch die philologischen Untersuchungen Conrad Nielsens (Vortrag in
Christiania) bestitigt worden, so dafi über den samojedischen Ursprung der Renntier-
zucht bei den Lappen kaum ein Zweifel mehr herrschen dürfte. Der Zusammen-
hang muß „einer Zeit entstammen, die jünger als die durch die ursprüngliche
finnisch-ugrisch-samojedische Sprachverwandtschaft markierte Periode ist.“
Die bedeutendste Folge finnischer Beeinflussung zeigt sich in der Sprache
der Lappen. Es ist selbstverständlich, daß die vor rund zwei Jahrtausenden er-
folgte Annahme der ur-finnischen Sprache durch die Lappen eine innigste Berührung
der beiden Völkerschaften voraussetzt, deren Folgen sich nicht nur in der Sprache
und in kulturellen Entlehnungen zeigen werden. Ein derartiger Prozeß vollzieht
sich nicht nach Art platonischer Liebe, sondern muß sich in den anthropologischen
Typen der späteren Bevölkerung auch somatisch nachweisen lassen. Das samojedi-
sche Volk der Lappen ist finnisiert worden. Es erschien mir nicht unangebracht,
auf diesen letzten Punkt aufmerksam zu machen, da Zaborowski (in Bulletins et
mémoires de la Société d'anthropologie de Paris) anthropologische Beziehungen
zwischen Lappen und Samojeden durchaus ablehnt. Derartige Untersuchungen
müssen scheitern, wenn sie von falschen Voraussetzungen aus unternommen werden.
Daß der heutige Lappe nicht mit dem heutigen Samojeden übereinstimmen kann,
liegt wohl auf der Hand.
Die germanischen (skandinavischen) Beeinflussungen erstrecken sich über
einen großen Zeitraum und gehören, in der urnordischen Zeit beginnend, den
Ethnographische Arbeiten in Lappland. IT.
797
)
Finnensiedelungen auch ein finnischer Kamin. Der Boden ist hier oft
gedielt, und dem Wohnraum zuweilen eine „Vorstube“ vorgesetzt. Der
Bau derartiger Kotas, wie die Herstellung der Kamine wird wohl aus-
schließlich von Finnen besorgt. In diesen Hütten kann jedoch im Sommer
wegen der alsdann unerträglichen Hitze kein Feuer entzündet werden, so
daß im Freien gekocht werden muß, und im Winter ist es wegen des
natürlich nur sehr kleinen Kamines vor Kälte kaum auszuhalten. —
Im August, wo sich bereits die Vorboten des Herbstes bemerkbar
machen, nimmt auch für die im Lager zurückgebliebenen Lappen die
Arbeit zu. Die Renntierherden haben nun die Meeresküste bereits ver-
lassen und das Grenzgebirge wieder überschritten; die Tiere müssen jetzt
schärfer bewacht werden, damit sie an bestimmten Plätzen zusammen-
getrieben werden kónnen. Auf der zwischen dem Lager und dem Fu&
des Ripainen an der Laimolahti gelegenen Ebene wurden im Laufe des
August und September dreimal Herden von 600 bis 1000 Tieren ge-
sammelt, die 'Talmalappen unseres und des Vuoskojärvilagers, sowie
Saarivuomalappen, zum Teil auch einzelnen Finnen gehörten. Von den
fremden Lagern waren die Lappen in der Regel schon am vorhergehenden
Tage an der Laimolahti angelangt, zumeist mit raiden!), d. h. Zügen von
Lasten tragenden Renntieren (vgl. Abb. 7 u. 8). Waren die Herden dann viel-
leicht um die Mittagszeit hier eingetroffen, so gab es stundenlang bis zum
späten Nachmittag oder Abend zu tun, Kälber zu kennzeichnen, andere,
sowie ausgewachsene Tiere zu schlachten, die Kühe zu melken und Stiere
zu kastrieren. Da hierbei jedes einzelne der gewünschten Tere mit dem
Lasso einzufangen ist, so zieht sich die Arbeit ziemlich in die Lánge. —
Das Kennzeichnen der Kálber geschieht, indem diese niedergeworfen
werden und dann die Eigentumsmarke des betreffenden Lappen mit dem
Messer in die Ohren eingeschnitten wird. Beim Schlachten wirft der
Lappe das Tier durch Zurseitebiegen und Niederdrücken des Geweihes
zu Boden, läßt es durch einen anderen in dieser Lage festhalten, und
stößt ihm das Messer zwischen den Vorderbeinen ins Herz. Die innere
Verblutung führt in hóchstens zwei Minuten den Tod des Tieres herbei.
verschiedensten Epochen an. Nicht nur für sprachliche Entlehnungen, sondern
auch mythologisch und für. viele Einzelheiten der materiellen Kultur läßt sich
germanischer Ursprung nachweisen, den wir sogar für gewisse Umformungen der
lappischen Renntierzucht anführen müssen. —
Bisher sind alle diese Probleme fast ausschließlich von den beiden Disziplinen
der Ethnologie und Sprachwissenschaft gelöst oder zur Diskussion gestellt worden.
Nach meinen Beobachtungen in den verschiedensten Gebieten Lapplands habe ich
die Anschauung gewonnen, daß eine Nachprüfung dieser Probleme auf anthro-
pologischem Wege zu Weiteren wichtigen Aufschlüssen führen würde. Bei den
Küstenstämmen wird die Forschung allerdings infolge der Einwirkung sehr junger
Elemente außerordentlich erschwert und bei einzelnen wie den Skolten ist sie
meines Erachtens durch die fast vollständige Russifizierung dieser Leute so gut
wie aussichtslos. — Ich behalte mir vor, auf die obigen Ausführungen an anderer
Stelle ausführlicher zurückzukommen.
1) Ein raid ist eine Reihe hintereinander „geschirrter“ Renntiere, die entweder
ie tragen oder Schlitten ziehen; die Zahl der Tiere mag dabei 5, 6, bis 10 be-
n.
P
É
96
Wilhelm Crahmer:
Nach der Abhäutung wird ‚es ausgeweidet, regelrecht zergliedert, wobei
das in der Brust- und Bauchhöhle angesammelte Blut in die oberflächlich
abgespülten und umgestülpten Magen gefüllt wird, und der Rest weiter
zerstückt (Abb. 9). — Beim Kastrieren der Stiere, die als Lastrenntiere
(Ziehen der Schlitten oder Tragen von Lasten) Verwendung finden sollen,
wird das wie beim Schlachten zum Liegen gebrachte Tier von einem
Lappen in dieser Lage festgehalten, während ein anderer die Testikel des
Stieres mit den Zähnen abbeißt, durch Zusammendrücken und Kneten
mit den Hándeu weiter zerstórt und so zum schlieflichen Abtrocknen
bringt (Abb. 10). Es liegt auf der Hand, dafi bei dieser Methode die
Kastration oft nur eine sehr unvollstándige ist. — Auch beim Melken der
Renntiere muf; die betreffende Kuh mit dem Lasso aus der Herde heraus-
Abb. 6. Erdkota (aus einem Lager am Vuoskojirvi). Links daneben ein Zéovi.
gefangen werden. Nachdem man die Fangschlinge in einer Schleife um
den Kopf des Tieres gelegt, hat man es dann derart in der Gewalt, daß
das Melken vor sich gehen.kann, wenn auch oft genug mit einigen Hinder-
nissen (Abb. 11). Da die Kühe die Mileh nur schwer hergeben, führt die
Lappin zunächst einige starke Schläge. gegen das Euter. Die von einem
Tier gewonnene Menge ist, wie bekannt, äußerst gering.
Der von vielen Hunderten von Renntieren wimmelnde Platz bietet
bei solchen Gelegenheiten immer ein sehr malerisches Bild. Beim Nahen
der mit dem Lasso bewaffneten Lappen stürmen die Herden hierhin und
dorthin davon, während das Getümmel und die Verwirrung durch die die
Tiere treibenden und bespringenden Stiere, deren Brunst in diese Zeit
fällt, noch wesentlich erhöht wird. Zu hören ist meist nur das Stampfen
der Hufe, das charakteristische Knacken, oder vielmehr Knistern in den
Fußgelenken der Renntiere, und das eigentümliche „Röcheln“, das die
Tiere in ihrer Angst von sich geben. Ist die Herde schließlich davonge-
trieben, sieht man überall die Überbleibsel der geschlachteten Tiere das
Feld bedecken, die dann, soweit sie wührend der Nacht hier belassen
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
797
Abb. 7. Lastrenntiere (der Saarivuomalappen). Auflegen des Traggeschirrs
Abb. 8, Lastrenntier, fertig beladen (vgl. Abb. 7).
798
Wilhelm Crahmer:
werden, der Hunde wegen an rasch zusammengestellten Gerüsten aufge-
hängt werden. Am Abend brodelt bereits in jedem Kessel über dem
Feuer frisches Fleisch, und in allen Kotas liegt Finquartierung -aus den
fremden Lagern. Zu tun gibt es noch genug, das Fleisch zu verstauen,
die Felle zu spannen und zu trocknen u, dgl,
Wenn im September Beerenfrüchte aller Art im Walde und im
niederen Fjäll zu reifen beginnen, gibt es Arbeit in Fülle auch für die
Kinder und jungen Mädchen, welche dann oft ganze Tage lang vom Lager
abwesend und mit dem Einsammeln der Beeren beschäftigt sind.
Während dieser Zeit wird auch der größte Teil der Ziegen geschlachtet
und der Rest zusammen mit den wenigen Kühen nach Kattovuoma, eine
Abb. 9. Schlachten der Renntiere. (Die Art des Zerlegens und Ausweidens.)
geringe Anzahl auch nach Salmi, getrieben, wo sie den dortigen Finnen
bis zu Beginn des nächsten Sommers in Pflege gegeben werden.
Ende September, spätestens in den ersten Tagen des Oktober, be-
ginnen dann die Herbstwanderungen, die die Lappen und ihre Herden
aus dem Gebirge in die tiefer gelegenen Waldgegenden führen. Die geo-
graphischen und geologischen Verhältnisse an der Laimolahti bringen es
mit sich, daß die Wanderungen von hier nach der Umgebung der nächst-
gelegenen Finnensiedelung Kattovuoma, wo die für den Winter benötigten
Kleidungsstücke, Vorräte u. dgl. in besonderen Schuppen (Abb. 12) lagern,
zu dieser Jahreszeit nicht mit Schlitten ausgeführt werden können. Die
Laimolahti steht zwar mit dem Jostojärvi, an dem Kattovuoma gelegen
ist, durch eine Seenkette in Verbindung, die im Sommer einen Bootsver-
kehr zwischen dem Lappenlager und der Finnensiedelung erlaubt. Während
Ethnographische Arbeiten in Lappland. 1l.
799
Abb 10. Kastrieren der Renntiere: Der Stier wird von zwei Lappen festgehalten,
während ein dritter die Kastration vornimmt.
Abb. 11. Melken der Renntiere,
Q
00
Wilhelm Crahmer:
diese größeren Gewässer spätestens Anfang Oktober fest zufrieren, bleiben
die zwischen der Laimolahti und dem Niskojärvi liegenden Seeengen und
Stromschnellen jedoch noch weiterhin offen oder sind nur mit einer dünnen
Eisschicht bedeckt, so daß Schlittenzüge in dieser Zeit die Seenkette in
ihrer ganzen Ausdehnung nicht befahren können. Ein Umgehen der
Schnellen ist für die Schlitten ausgeschlossen, da die hier lagernden ge-
waltigen Steingeróll- und Schuttmassen noch nicht unter einer derartigen
Schneedecke liegen, die ein Passieren dieser Trümmerfelder ermöglicht.
Da eine andere für Schlitten geeignete Straße kaum in Betracht kommt,
bleibt es nur übrig, solange sich noch offenes Wasser findet, und in
Booten den Weg zurückzulegen!). Bei den erwähnten Stromschnellen
Abb. 12. Vorratshäuschen (der Lappen und Finnen) in einer Finnensiedelung :
Kattovuoma.
müssen. dann die gesamten Lasten wieder ausgeladen, eine Strecke weit
von den Leuten getragen‘ und jenseits der Engen wieder verstaut werden.
Wir konnten diese erste Herbstwanderung noch gerade „vor Tores-
schluß“ ausführen, da die Wasserfläche bereits mit einer starken Schicht
von Eisschlamm und -schollen bedeckt war. Zwei Tage darauf waren
auch diese Seen fest zugefroren. Das Durchflößen der Boote durch die
Stromschnellen war übrigens des starken Schneegestöbers und des tief-
liegenden Wasserspiegels wegen noch mit erheblichen Schwierigkeiten
verknüpft. Die Kotas wurden am Nordostufer des Niskojärvi, zwischen
diesem See und dem Saivo, aufgeschlagen und, da mit einem längeren
Aufenthalt gerechnet werden mußte, wegen der Herbststürme mit einem
starken Gehege von Kieferstämmen umgeben. Bei jeder Kota erhob sich
auch bald ein Izovi oder suonyir. — Die hier befindlichen Boote wurden
1) Für diese eine Wanderung Renntiere zum Lastentragen herbeizuführen,
würde Sicherlich bedeutend mehr Arbeit und größere Umständlichkeit bedingen, als
es der Umzug in Booten erfordert.
F
QN
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
801
dann auf Schlitten nach Kattovuoma gebracht, dort auf das Ufer gezogen
und umgedreht, um sie so nach Möglichkeit gegen Wind und Wetter zu
schützen. Ebendorthin trieb man auch die letzten wenigen Ziegen, die
bisher noch beim Lager belassen waren.
Während dieser Zeit wurde noch einmal im Fjäll des Kaivaara eine
oroße Renntierherde von. einigen Tausend Stück gesammelt (Abb. 13), die
bis auf wenige Tiere, die Saarivuomalappen und vereinzelt einigen Finnen
gehörten, das Eigentum hauptsächlich von Talmalappen war. Um diese
Herde in verschiedene Teile, den sidas entsprechend, zu sondern, kamen
daher am Kaivaara von überall her Lappen zusammen, die in einzelnen
lavus, den provisorisch errichteten Zelten der Renntierwächter im Fjäll (vgl.
Abb. 14), sowie in dem nicht weit davon liegenden Vuoskojärvilager Unter-
Abb. 13. Renntierherde im Fjäll des Kaivaara.
kunft fanden. Nachdem noch einmal ein Kennzeichnen von Kälbern, hier
und da auch Schlachten, Melken und Kastrieren vorgenommen war, wurde
die Herde am nächsten Tage in eine große, aus einem Verhau von Birken-
stämmen bestehende Hürde getrieben, an deren Wiederherstellung schon
geraume Zeit hindurch Lappen tätig gewesen waren. Der innere Raum
dieser Anlage war wieder durch weitere Verhaue in mehrere größere und
kleinere Ringe geteilt, die sämtlich miteinander durch schmale Öffnungen
in Verbindung standen. Aus dem einer bestimmten sida zugewiesenen
Kreis mußten die fremden Renntiere herausgefangen und die eigenen
aus den übrigen Ringen hier hineingeschleppt werden (Abb. 15). Die
Arbeit des Sonderns besteht also darin, daß die Lappen sich der ihnen
gehörenden Renntiere einzeln mit dem Lasso bemächtigen und in die für
die betreffende sida bestimmte Abteilung der Hürde bringen, — eine mühe-
volle Arbeit, wo es sich um eine Herde von Tausenden von Tieren handelt,
fast jedes einzelne mit der Wurfschlinge gefangen und das sich widersetzende
Tier. durch Ziehen und Stoßen an den gewünschten Platz gebracht werden
Zeitschrift für Ethnologie. Jahre, 1914. Heft 6.
RO
C
302
Wilhelm Crahmer:
muß. Soweit die Frauen und Mädchen sich hieran nicht beteiligten oder
als Wachen bei den erwähnten Öffnungen Verwendung fanden, benutzten
sie die Gelegenheit, die Kühe zu melken. Als am späten Abend endlich
die Herden der einzelnen sidas voneinander getrennt waren, wurden die
Hürdenräume der Reihe nach geöffnet und die Herden in verschiedenen,
natürlich ganz bestimmten Richtungen davongetrieben.
Ich hatte später, Ende November, von einem westlich vom Pirtimus-
joki befindlichen Lager aus, noch einmal Gelegenheit, bei einem Streifzug
auf den Ketsáive die Aussonderung von Renntieren aus grófieren Herden
beobachten zu kónnen. Das dabei angewandte Verfahren wich von dem
eben beschriebenen gänzlich ab. In dem genannten Fjàll befand sich
Abb. 14. lavu. Kota der Renntierwächter (im Fjäll des Tuopti), links ein sdonyir
(phot. Ende Mai 1912).
unter der Aufsicht von zwei Renntierwächtern einer anderen sida (gleich-
falls Talmalappen) eine Herde von einigen Hundert Stück, von der ein
kleiner Teil unserem Lager gehörte. Von hier aus begaben sich daher
einige Lappen zur Herde auf dem Ketsäive und fingen mit dem Lasso
ungefähr 80 ihnen gehörige Tiere heraus, die zu einer langen, aus den
Lenkriemen für die Schlittenrenntiere zusammengeknüpften und an beiden
Enden festgemachten Koppel geschleppt und hieran mit je einem Vorder-
fuf gefesselt wurden. Die ganze Arbeit war wegen des tiefen Schnees
sehr mühsam und beschwerlich. Als alle Tiere unserer sida an der Koppel
waren, wurde die übrige Herde in der dem Lager entgegengesetzten
Richtung davongetrieben und darauf auch die gefesselten Tiere wieder
frei gelassen. Sie schlossen sich einem mit einer Glocke versehenen Leit-
renntier an, das von einem Lappen nach dem Lager geführt wurde. Auf
dem Wege dorthin gelang es trotz der Bewachung doch einigen Tieren,
in der Dunkelheit zu entkommen.
Ethnographische Arbeiten in Lappland. IL
€
JC:
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Diese Art des Aussonderns von Renntieren aus einer Herde wird
stets dann angewandt, wenn keine Hürde zur Verfügung steht, und es
sich außerdem um eine größere Anzahl handelt. Werden die Tiere am
Halse gefesselt, braucht man für jedes einzelne einen besonderen Lenk-
riemen, während bei der Fußfesselung ein einziger für drei Renntiere
genügt. Es ist übrigens auch so viel leichter, die Tiere wieder frei zu
lassen. Im anderen Falle ist es kaum möglich, die dann zu verwendende
dreifache Anzahl von Lenkriemen, die ja zusammen ein betrüchtliches
Gewicht darstellen, ohne die Zuhilfenahme von Lastrenntieren in die Fjälle
zu schaffen.
Abb. 15. Die Arbeit in einer Renntierhürde: Lappe, der ein Renntier aus einem
Hürdenring in einen anderen schleppt.
Eine Hürde zu bauen erfordert außerordentlich viel Arbeit, abgesehen
davon, daß die erforderlichen Bäume hier in den wenigsten Fällen vor-
handen sein werden. —
Während vom Niskojärvi bereits zwei Familien des ehemaligen Lai-
molahti-Lagers aufgebrochen waren, um sich während der Wanderungen
den sidas der Vuoskojärvilappen anzuschließen, begaben sich die übrigen
über Kattovuoma nach Salmi. In der erst genannten Finnensiedelung
wurde nur ganz kurz Aufenthalt genommen, um noch einzelne Schlitten,
Kleidung und Vorräte, mit den hier in Schuppen (Abb. 12) befindlichen
auszutauschen. Zusammen mit bereits vor einigen Tagen hier eingetroffenen
Familien wurde dann sofort mit mehr als 50 Schlitten der Marsch nach
Salmi angetreten, der dem üblichen Winterweg zunächst über eine Reihe
kleinerer Seen, dann über den Kattojärvi, Kojijärvi und Yl. Talojärvi
folgte. Infolge des immer mehr zunehmenden Schneesturmes (vgl. Abb. 16),
der jedes Orientieren zur Unmöglichkeit machte, gerieten wir mit allen
BO
Qa
m
Ua
Wilhelm. Crahmer:
Schlittenzügen auf dem Kojijärvi vom Wege ab und konnten erst nach
langem Umherirren endlich Salmi (Abb. 17) erreichen, wo wir sämtlich
Unterkunft bei den Finnen fanden. Das nur fünf Hütten zählende Dorf
mußte nicht nur den eben eingetroffenen Familien, sondern auch den in
den nächsten Tagen folgenden Nachzüglern, sowie Lappen vom Vuosko-
járvi- und Pàlnovi- Lager Unterschlupf bieten. Weitere Familien, die wáhrend
des Sommers ihre Kotas am Kojijárvi aufgeschlagen hatten, waren bereits
vor uns hier angelangt und hatten ihre Zelte am Ostufer der Seeenge,
gegenüber der Siedelung, errichtet. Wieviel Personen bei diesen Gelegen-
heiten in den kleinen Finnenháusern, deren Rüume meist nur aus einer
Stube mit anschließender Kammer bestehen, untergebracht werden müssen,
ist kaum glaublich; ich habe 15, 20 und oft noch weit mehr Männer,
Frauen und Kinder gezählt, für die am Abend ein Lager bereitet wurde,
so daß kaum das geringste Plätzchen am Fußboden frei blieb. Welche
Abb. 16. raide, gegen aufziehenden Schneesturm *«kümpfend
(phot. Oktober 1913).
Luft in solchen Räumen herrscht, deren Fenster überhaupt nicht zum
Öffnen eingerichtet sind, und deren Türen ängstlich geschlossen gehalten
werden, ist nicht zu beschreiben. Für den, der Monate hindurch im Zelt
und unter freiem Himmel geschlafen hat und nicht unter ein Dach ge-
kommen ist, wird der Aufenthalt hier geradezu zur Qual.
Die Lappen pflegen übrigens in der Regel diejenigen Finnen aufzu-
suchen, deren Renntiere (fast ausschliefilich Schlachtvieh) sie zusammen
mit ihren eigenen Herden hüten. Früher wurden überall noch Fahrrenn-
tiere für den Winter von den Finnen gehalten, ein Gebrauch, der seit der
Vermehrung des Pferdemateriales im hohen Norden bedeutend abgenommen
hat, da ein großer Teil der Ansiedler jetzt Pferde besitzt.
Von Salmi aus habe ich vier Familien der Talmalappen auf ihren
sämtlichen Wanderungen bis ins Winterquartier östlich von Jukkasjärvi
begleitet. Von dem Finnendorfe begaben wir uns in nördlicher Richtung
am Westabhange des Yli Pärro entlang zum Luossajürvi, um auf diesem
See und im Tale des aus dem Kiloppasjüárvi kommenden Baches weiter
zu wandern, und dann am Westabfall des Raggisvaara auf die den vier
Familien gehórende Renntierherde zu stofien, wo nun neben dem lavu der
Renntierwächter die Kotas aufgeschlagen wurden. Auch diese letzte
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
807
y
Wanderung ging nicht ohne alle Schwierigkeiten vor sich, da, von den
Zwischenfällen mit einem das Ziehen seines Schlittens verweigernden und
bis zum äußersten störrischen Renntiere abgesehen, die Eis- und Schnee-
verhältnisse auf dem Luossajärvi die denkbar schlechtesten waren. Infolge
der ziemlich warmen Witterung der letzten Tage war der Schnee auf
diesem See derartig weich geworden, dafi er unter den Sehlittenkufen und
unseren Schneeschuhen sofort zu Eis gefror, sich in dicker Sehieht an die
Kufen und die Skis legte und so jedes Vorwürtskommen nicht nur aufer-
ordentlich ersehwerte, sondern sogar fast unmóglich machte. Es blieb
nur übrig, die Schlitten umzukehren und mit Messern die Eisschicht von
den Kufen wie von den Schneeschuhen abzuschlagen und abzukratzen.
Und das zu wiederholten Malen. Lappen, die am nächsten Tage von
Abb. 17. Aus einer Finnensiedelung: Salmi.
diesem Lager aus denselben Weg nach Salmi zurückgingen, um in zwei
Schlitten Fleisch dorthin zu bringen, brauchten zwei volle Tage, um die
beiden Fahrzeuge auf diesem See wieder loszueisen. War der eine glück-
lich abgebracht, dann war der andere mit der Eisschicht des Sees schon
wieder fest zusammengefroren, und konnte nur mit großer Mühe heraus-
gehauen werden. Übrigens hatten wir dieselben Schwierigkeiten noch ein
paar Mal während der weiteren Züge zu bestehen, — Zwischenfälle, die
in der Regel um so unangenehmer sind, als sich die Herbst- und Winter-
wanderungen fast ausschließlich in der Dunkelheit vollziehen, wo der
kurze „Tag“ oder vielmehr die Dämmerung des Tages kaum für die
Vorbereitungen zu den Wanderungen, geschweige denn für diese selbst
ausreicht.
Ist der Schnee tief und außerdem sehr weich, so ist oft nicht nur ein
Fahren mit Schlitten, sondern auch der Gebrauch von Schneeschuhen un-
möglich, damit ist dann jeder Verkehr auf größere Entfernungen hin aus”
geschlossen. Ungünstige Schneeverhältnisse erschweren auch die Arbeit
SOC
Jo
Wilhelm Crahmer:
mit den Renntieren außerordentlich. So entwichen Anfang November von
der Herde auf dem Kaivaara 700 Tiere, deren Spur für die verfolgenden
Lappen vollständig verloren ging. Erst in der Nihe von Sevuvuoma ge-
lang es, die Herde wieder aufzufinden. Eine Arbeit, die unter gewóhn-
lichen Umständen in drei Tagen geleistet wird, kann sich so ebensoviele
Wochen hinziehen. Oft müssen die Renntierwächter bei solchen Gelegen-
heiten überhaupt umkehren, da an ein Vorwärtskommen nicht zu denken
ist. Liegen bei den Frühjahrswanderungen, besonders im April und Mai,
derartige schlechte Witterungsverhältnisse vor, wo infolge der zum Teil
ziemlieh hohen Tagestemperaturen die Sehneemassen vollständig weich
werden, dann führen die Lappen die Züge in der Regel wührend der
Nacht aus. Die Dunkelheit währt ja im späten Frühjahr nur ganz kurze
Zeit, oder es wird überhaupt nicht mehr finster, und so brechen die raide
Abb. 18. Ein Kotaraid bei einer Herbstwanderung über Tundragelände
(phot. Oktober 1913).
bald nach Mitternacht zu einem neuen Lager auf. Schwieriger gestaltet
sich die Lage, wenn im Mai die Schneemassen auf großen Seen voll-
ständig weggetaut sind, und das blanke Eis zutage tritt. Schlittenzüge,
die auf den Weg über eine derartige Seenkette angewiesen sind, kommen
hier nur sehr langsam und unter großen Anstrengungen, oft aber so gut
wie gar nicht vorwärts, da die Renntiere auf dem Eis nicht Fuß fassen
und die schwer beladenen Schlitten zu ziehen vermögen. —
Von dem genannten Lager am Raggisvaara aus bewegten sich die
folgenden Züge in südöstlicher, dann fast südlicher und schließlich wieder
südöstlicher Richtung, über die Raggisvuoma, westlich vom Pirtimusjoki
und den Ketsáive zur Linken lassend, über den Vittangijärvi, die Tak-
kovuoma und Sakkalavuoma, und quer über den Sevujoki zum Arvakku-
jarvi und Saarijärvi. Diese Wanderungen fanden ihren Abschluf am
kleinen Purnojärvi, etwa 27 km ôstlich von Jukkasjärvi (Luftlinie), wo die
Kotas nun bis Mitte März stehen sollten. Während die ersten Wande-
rungen davon noch über tundraartiges Gelände gingen (vgl. Abb. 18), ver-
liefen die letzten fast ausschließlich im eigentlichen Waldgebiet, das
Ethnographische Arbeiten in Lappland. IL
807
zumeist Fichtenbestand mit Kiefer gemischt zeigte (vgl. Abb. 19). Vom
Lager am Raggisvaara an wurden sie sämtlich zusammen mit der Renn-
tierherde ausgeführt, die in der Regel vorausgetrieben wurde, während
die raide ihr folgten.
Abb. 19. raide beim Aufbruch von einem Lager im Waldgebiet
(phot. Dezember 1913).
Abb. 20. Vor dem Aufbruch (aus einem Lager im Waldgebiet). Im Vorder-
grunde zwei Reihen fertig beladener Schlitten, im Hintergrunde Renntierherde
(phot. Dezember 1913).
Der Verlauf der Wanderungen war regelmäßig folgender: Bereits am
irühen Morgen verließen die meisten Männer das Lager, um die während
des letzten Zuges verstreuten Renntiere wieder zu sammeln, die Herde
selbst wieder zusammenzutreiben, sowie die Fahrrenntiere einzufangen
und zu den Kotas zu bringen. Zugleich begannen die Frauen und
S
US
Wilhelm Crahmer:
Mädchen damit, die ganzen Habseligkeiten in die Schlitten zu verstauen
und die Zelte abzubrechen. Die Schlitten wurden für die raide zusammen-
gestellt, sowie auch die Geschirre zurechtgelegt, um die Tiere sofort nach
ihrer Ankunft einspannen zu können (Abb. 20). Selbst wenn die Schlitten-
züge mit den Fahrrenntieren schon lange bereitstanden, mußte oft genug
Stunden hindurch gewartet werden, bis alle Männer mit den letzten Nach-
züglern der Herde eingetroffen waren, und diese vollständig gesammelt
war. Inzwischen war es meist nicht nur hell geworden, sondern der kurze
„Tag“ schon lange wieder vorbei, wenn endlich die Wanderung in völliger
Dunkelheit angetreten werden konnte. Die Herde wurde dann von den
Männern und erwachsenen Mädchen mit Hilfe der Hunde vorwärtsge-
trieben, wobei immer besonders darauf geachtet werden mußte, daß keine
Tiere abirrten. Trotz aller Wachsamkeit der Lappen und ihrer Hunde
gelingt es doch meist einer ganzen Reihe von Tieren, aus der Herde aus-
zubrechen und zu entkommen. Man darf eben dabei nicht übersehen, daß
es sich bei diesen sogenannt zahmen Renntieren in Wirklichkeit um halb-
wilde, oft auch vollstándig wilde Tiere handelt, und aufierdem das durch-
zogene Gelünde, besonders im Waldgebiet, zum Teil schon am Tage
unübersichtlich genug ist, in der Dunkelheit aber die grófiten Sehwierig-
keiten bietet.
Die raide folgen in langer Reihe, einer hinter dem anderen, in der
Furche, die der erste im tiefen Schnee ausgefahren hat. Da jeder Zug
fünf Schlitten (oft auch mehr) zählt, jede Familie mindestens zwei, meist
aber drei, oft auch vier raide besitzt, und die side in unserem Falle vier
Familien umfafte, bestand unsere Karawane aus 50 bis 60 Schlitten!).
1) Die Zahl der Schlitten richtet sich nicht nur nach der Größe und dem Ver-
mógen, d. h. der Menge der Renntiere, der betreffenden Familie, sondern ist auch
vom Wanderweg und der Entfernung der festen Siedelungen von diesem und der
Stelle des Sommer- bzw. Winterlagers abhàngig. Für die Zusammensetzung der
Schlittenziige mochte ich einige Beispiele geben. Gewóhnlieh hat eine Kota zwei
Rennraide, die fiir eine Herbstwanderung in folgender Weise zusammengestellt
werden:
Erster Schlittenzug, Kota-raid, 1. Schlitten (ein Fahrschlitten, d. h.für Personen,
im Gegensatz zu allen übrigen, die Lastschlitten sind. Der Unterschied zwischen
beiden Arten besteht darin, daB der Spiegel des Fahrschlittens stuhllehnenartig
schrüg steht und etwas ausgehóhlt ist, wührend er bei den Lastschlitten durch ein
senkrecht stehendes einfaches Brett gebildet wird, Die Fahrschlitten sind auch
sorgfältiger und zierlicher gearbeitet und hüufig mit Eisenbeschlügen versehen.) ent-
hält nur wenige Sachen oder ein oder zwei Kinder, und ist hauptsächlich für den
Leiter des Zuges bestimmt. Im 2, Schlitten finden wieder Kinder und die Schlaf-
sachen (Felle und Decken) ihren Platz. Der 3. Schlitten ist für die Küchensachen
aus dem poaíu (der Küchenabteilung der Kota) bestimmt. Der 4. Schlitten, ein
Lastschlitten gróBter Art, dient für Decken, Felle, Kleidungsstücke usw., die sich
in den beiden loitu, den Schlaf- und Wohnplützen des Zeltes, finden. Ein 5. sehr
großer Schlitten nimmt das Kotagerüst und das Zelttuch (oft auch nur die Hälfte
des letzteren) auf.
Der zweite Schlittenzug wird Fisch-raid genannt. Der 1. Schlitten ist wieder
ein Fahrschlitten, der für den Leiter dieses Zuges bestimmt ist, oder falls dieser
auf Schneeschuhen vorausgeht, Kleinsachen verschiedener Art, bei kinderreichen
Familien auch Kinder aufnimmt. Der 2. Schlitten (ein Lastschlitten wie alle folgen-
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
80:
M)
Stunde auf Stunde geht es in der Finsternis vorwärts, der Führer des
ersten Zuges auf Schneeschuhen voraus, die der übrigen (auch Frauen und
Mädchen) zuweilen bei guten Wegverhältnissen das Leitrenntier ihres
raïdes vom Schlitten aus lenkend. Fjäll und Tundra bieten auch hier in
der Regel weniger Schwierigkeiten als waldiges Gelände, wo die Schlitten
oft genug festfahren. Die schlimmsten Strecken sind jedoch nach meinen
Erfahrungen weniger im eigentlichen Waldgebiet, das Fichten- und auch
Kieferbestand zeigt, als in den Fjäll,wäldern“, deren verkrüppelte Birken
den langen Schlittenzügen die größten Hindernisse in den Weg legen.
Wir haben jedenfalls auf unseren Wanderungen hier oft genug festge-
sessen und Mühe gehabt, die raide durch das mit Steintrümmern über-
säte, zerrissene und mit niedrigen Birken bestandene Gelände zu bringen.
Die Wanderungen erreichen selten eine längere Dauer als sechs
Stunden, dann muß doch Halt gemacht werden, da die Fahrrenntiere die
schwer belasteten Schlitten nicht weiter zu ziehen vermögen und oft die
Züge ganz im Schnee stecken bleiben. Die Wahl des Lagerplatzes hängt
jedoch nicht so sehr vom Gelände ab, wo die Kotas stehen sollen, als
von der Beschaffenheit der Weide, die die Herde hier findet und die
wiederum hauptsächlich von den Schneeverhältnissen abhängig ist. Oft
muß auch die Herde schon vorher zurückgelassen werden, während die
raide weitergehen. Ist ein geeigneter Lagerplatz gefunden, werden da,
wo die einzelnen Kotas stehen sollen, die Schlitten zusammengeschoben
und die Fahrrenntiere freigelassen.. Beim Aufschlagen des Lagers ist
die Arbeitsteilung in der Weise durchgeführt, daß die Männer die
Zelte. errichten, nachdem sie vorher hierfür den Schnee oberflächlich
den; dient für Sachen aus dem /oftu, und zwar für das Eigentum des Knechtes, der
Magd, der ältesten Kinder usw. Im 3. Schlitten sind wie im 4. Mehlsücke unterge-
bracht, der 5. und 6. mit Fischen beladen. Der 7. und letzte Schlitten ist ein
lokeris, ein gedeckter Schlitten, der EBwaren enthült, (Ein ebensolcher findet sich
oft auch im ersten Schlittenzuge.)
Bei ausgedehnten Wanderungen groBer und wohlhabender Familien wird ein
dritter Schlittenzug zusammengestellt, dessen erster Schlitten gewóhnlich trockenes
Holz enthält, um sofort Brennmaterial am Lagerplatze zur Hand zu haben; weiterhin
Birkenstreu für den Boden der Kota, und bei Frühjahrswanderungen in Gebirgs-
gegenden auch die aus Birkenzweigen hergestellten Schlingen für die Schneeschuhe,
häufig ein großes Bündel, da sich Birken in den Hochfjällen nicht finden. Der
2, Schlitten ist für Zucker und Kaffee bestimmt, die hier durch Renntierhàute vor
dem Feuchtwerden geschützt sind. Im 3. befinden sich große Säcke mit Riemen
und Lassos, ebenso sind hier die runden Holzkästen und weiteres Eigentum des
Knechtes oder der Magd untergebracht. Der 4. Schlitten enthält die „Kirchen-
kleidung“, d. h. die besten Kleidungsstücke, Der 5. ist mit Fischen beladen, der
6. mit Mehl, In diesem letzten werden auch Schneeschuhe untergebracht,
Da nur im Herbst und im Beginne des Winters Renntiere geschlachtet werden,
$0 miissen bei den Frühlingswanderungen noch Schlitten mit getrocknetem Fleisch,
als Nahrung für den Sommer, mitgeführt werden: bei ärmeren Lappen zwei oder
drei Schlitten, bei reicheren und gróBeren Familien fünf. Da diese Lasten sehr
Schwer sind, müssen die Schlitten häufig mit zwei Renntieren bespannt werden.
Ebenso muß für Frühjahrswanderungen in abgelegene Gegenden ein Mehl-raid zu-
Sammengestellt werden, aus fünf bis sechs Schlitten bestehend, die nur Mehl ent-
halten, In diesem Falle kónnen alle raide auch bis zu zehn Schlitten. zahlen.
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7
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Wilhelm Crahmer:
weggeschaufelt haben, größere Bäume für das Feuer fällen und zum Lager
bringen. Die Frauen und Kinder brechen in dieser Zeit Birkenzweige
für den Kotaboden ab und schleppen das Kleinholz für das Feuer herbei.
Während die Männer noch mit dem KErrichten der Zelte beschäftigt sind,
fangen die Frauen schon an, deren Bodenfläche mit dem Birkenreisig zu
bedecken. Es ist im allgemeinen Sache der Frauen und Mädchen, all-
morgendlich das Feuer in der Kota neu zu entzünden, dagegen hat sich
bei den Wanderungen die alte Sitte erhalten, daß die Männer in dem
eben errichteten Zelt das Feuer entfachen. Von dem Augenblick an, wo
an dem gewählten Lagerplatze Halt gemacht wird, vergehen in der Regel
noch fünfviertel bis eineinhalb Stunden, bis sich endlich die Familie in
der unwohnlich genug aussehenden Kota auf dem häufig noch mit dickem
Eis und Schnee bedeckten Reisig um das Feuer strecken kann. — Die
nächste Aufgabe ist dann, in einem großen Kessel über dem Feuer Schnee
zum Schmelzen zu bringen, um Trinkwasser zu erhalten, und nun auch
endlich den unvermeidlichen Kaffee zu bereiten. Auch das Kochen ist
nun Aufgabe der Männer. Der Hausvater, oder wenn dieser fehlt, der
älteste Sohn zerlegt das Renntierfleisch, das meist erst zum Auftauen ge-
bracht werden muß, und widmet seine ganze Aufmerksamkeit dem über
dem Feuer hängenden Kessel. Das Mahl wird dann in einer großen
flachen Holzschüssel vorgesetzt, aus der sich jeder seinen Bedarf mit den
Fingern herauslangt und in die er die abgenagten Knochen wieder fein
säuberlich zurücklegt. Da alle seit dem frühen Morgen nichts oder nur
ganz wenig zu essen erhalten haben, ist das Abnehmen des Kessels mit
dem gekochten Fleisch natürlich ein heiß ersehnter Augenblick. Die
Frauen haben noch mit dem Ausbessern der Renntiergeschirre und Trocknen
der Kleidungsstücke vollauf zu tun.
Besondere Gerüste neben den Kotas werden nun nicht mehr errichtet.
Sämtliche Vorräte, Kleidungsstücke, Felle u. dgl., bleiben, soweit sie nicht
im Zelt benötigt werden und hier Platz finden, in den Schlitten liegen.
Für die Nacht werden zwei Wachen ausgestellt, die die Angriffe der
meist in Rudeln herumstreifenden Wölfe gegen die Herde verhindern oder
wenigstens abschwächen sollen. Es gehört natürlich nicht zu den ausge-
sprochenen Freuden des Daseins, — auch für die Lappen nicht — nach
den Mühen der Wanderung in den langen Stunden der Polarnacht Wache
zu stehen und auf Schneeschuhen die Renntierherde zu umkreisen, um
durch langhallende Rufe die Raubtiere fernzuhalten. Stehen die ersten
Wächter bis gegen Mitternacht, dann haben die nächsten bis zum Morgen
die Wache. Oft wird auch nur ein einziger ausgestellt und keine Ab-
lösung während der Nacht vorgenommen.
Um die aus der Herde ausgebrochenen und versprengten Renntiere
zu sammeln, müssen die Männer wieder bereits am frühen Morgen das
Lager verlassen und auf der Fährte der Tiere \nach diesen.suchen, eine
Arbeit, die alle bis zum Abend festhält, und die oft genug an jedem der
folgenden Tage von neuem aufgenommen werden muß. Schwierig und
mühselig sind besonders die Zeiten, wo die Wanderungen sich häufen,
und nur ein einziger oder überhaupt kein Ruhetag diesen folgt. Auch
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
sil
2
ur
für die Frauen beginnt eine verstärkte Tätigkeit. Der Bedarf an Brenn-
holz ist naturgemäß gestiegen, die Renntiergeschirre sind auszubessern,
Schlitten und Schneeschuhe von der festhaftenden Schnee- und Eiskruste
zu befreien und daneben bestehen die übrigen Arbeiten fort. Das Innere
der Kota bietet an den Abenden nach den Wanderungen und an den
darauf folgenden Tagen oft seltsame Bilder: die Wände der Zelte sind
mit den Geschirren der Renntiere behängt, die hier auftauen und wieder
geschmeidig werden sollen. Kaum das geringste Plätzchen . ist freige-
lassen, überall sieht man Pelze und andere Kleidungsstücke, umgestülpte
Schuhe, die Felle eben geschlachteter Renntiere u. dgl., die hier trocknen
müssen.
Abb. 21. Lappenfamilie in einer Zeltkota (Talmalappen).
Das Zeltleben ist im Winter, dem Klima entsprechend, besonders
hart. Am Rande der Kota ist es vor Kälte nicht auszuhalten, das in der
Mitte brennende Feuer oft erst dann wirksam, wenn man so nahe heran-
rückt, daß fast die Kleidung versengt wird. Hat man am Kotarand nach
irgend etwas zu suchen, so ist die Hand fast augenblicklich erstarrt,
ebenso, wenn man sie nur ganz kurz auf das Reisig des Bodens legt.
Mehr als sonst leiden die Augen unter dem unerträglichen Rauch, der das
Zelt erfüllt. Oft ist es so kalt, daß man sein Gegenüber auf der anderen
Seite des Feuers nicht erkennt; wie ein feiner Rauch legt sich der Nebel,
der alles Lebende umhüllt, dazwischen. Von draußen ist nur das Krachen
und Stóhnen des Eises (im Seengebiet) zu hóren. oder das dumpfe Knallen,
das im waldigen Gelánde von den Báumen ausgeht. Sonst wird die Todes-
stille nur dureh das Scharren der Renntiere unterbrochen, die unter dem
Schnee nach Flechten suchen. und durch das leise Knistern in ihren Fuf-
^^
A
319
Wilhelm Crahmer:
gelenken. Abends und nachts hört man zuweilen selbst im Lager das
Heulen der Wölfe, die in weitem Bogen. die Herde umkreisen. Wer
morgens im Zelt oder nach einer im Freien verbrachten Nacht aufwacht,
sucht die Feuerstelle und die Lagergefährten häufig vergeblich: ein Schnee-
fall hat während der Nacht alles unter einer dichten weißen Decke be-
graben. Mit Mühe müssen die Schneemassen dann aus dem Zelt heraus-
geschafft werden. Nachts muß man oft stundenlang wachliegen und darauf
warten, erst einigermaßen warm zu werden, ehe man einschlafen kann.
Der Atem schlägt sich als Eisschicht an Renntierfellen und Decken nieder?).
1) Die Kotas der Lappen bieten gegen die Kälte nur einen sehr geringen Schutz.
Nicht nur durch das im Durchmesser 1!/, m weite Rauchloch an der Spitze, sondern
auch durch die Türôffnung und unter dem Zelttuch hindurch strömt stets kalte
Luft herein. Verstopft man diese Öffnungen, dann füllt sich die Kota sofort mit
dickem Rauche an. Ein starkes Feuer in der Mitte hat nur die Wirkung, daß man
die Kälte im Rücken um so mehr empfindet: der bekannte Gegensatz zwischen
Muspelheim und Niflheim. Ist das Feuer des Nachts erloschen, dann sinkt die
Temperatur schnell auf denselben Grad wie draußen. Man schläft ja auch Sommer
und Winter in einem Lappenzelt direkt unter freiem Himmel. So stellt die Kota
an sich die ungünstigste Behausung so ziemlich sämtlicher Polarvölker dar. Die
Tschums der Samojeden und Ostjaken zeigen eine wesentlich solidere Konstruktion,
während die Zelte und Winterbehausungen z. B. von Tschukschen und Eskimos
dagegen eine außerordentliche Anpassung an das polare Klima aufweisen. Wieder
anderen dient ja das Zelt nur während des Sommers als Unterkunft.
Man darf dabei jedoch nicht vergessen, daß die Gewohnheit auch hier wie
sonst im Leben der Völker oder des einzelnen Individuums eine sehr große Rolle
spielt. Übrigens gewöhnt sich auch der Landfremde schnell genug an das polare
Klima. Dazu kommt, daß Kältegrade und deren Wirkungen in der Regel weit über-
schätzt werden. Nach meinen Erfahrungen sind für das Nomadenleben und in den
Zeiten, wo das Land unter Schnee liegt — also Ende September bis Anfang Juni —
die geringsten Kältegrade (um 0° herum) sicherlich die unangenehmsten. Der
Schnee ist dann weich, backt und durchnäßt bald Kleidung und Schuhzeug. Man
friert mehr als je in diesen Zeiten, die sich unter Umständen fast zu Unerträglich-
keiten für das Leben im Zelte gestalten können. Die ‚schönsten Wintertage sind
die, an denen das Thermometer - 10? bis herunter zu — 20? zeigt. Besonders bei
Windstille und nach strengerer Külte wird man diese Temperaturen kaum als kalt
empfinden. Zwischen — 20? und — 30? wird man im allgemeinen schon von Kälte
sprechen müssen, die aber bei ruhigem Wetter noch sehr leicht zu ertragen ist.
Zwischen — 30° und — 40? und darunter hórt in jedem Falle das Vergnügen auf.
Soweit ich beobachten und erfahren konnte, dürften die Meinungen der Lappen
selbst über die Kültegrade den eben mitgeteilten entsprechen. Die „Skala“ gilt
übrigens nur für windstilles Wetter oder solches mit nur wenig bewegter Luft. Be-
sonders bei starkem Wind wird natürlich bald jede Külte stark empfindbar.
Die Zeiten der Temperatur um 0? herum machen sich im Herbst nieht so sehr
fühlbar, sind jedoch im Frühling — Ende Mai und AnfangJuni — alles andere als
angenehm. Die gewaltigen nun. zur Schmelze kommenden Sehneemassen über-
schwemmen weite Strecken, und überall watet man durch eisig kalte Tümpel und
Teiche. Die Stelle für das Zelt muß in diesen Wochen schon sehr sorgfältig ge-
wählt werden, wenn dessen Bewohner nicht im Schmelzwasser sitzen und liegen
sollen. Der einzige Trost ist in dieser Zeit nur immer, daß nun Frühling und
Sommer vor der Tür sind. Schon zeigen sich die ersten Mücken, die — um
v. Hofmanns Worte (bei seiner Reise im Ural) zu gebrauchen — als Frühlings-
boten freudig begrüßt werden, aber schon nach ein paar Tagen alle Sympathie
verlieren.
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
813
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Schlimmer als die klimatischen Einflüsse wirken auf den Menschen
doch die, welche die Polarnacht nicht nur auf den Landfremden, sondern
auch auf die Eingeborenen ausübt. Lähmend und niederdrückend wirkt
die lange Dunkelheit schließlich auf alle, und selbst ein besonders schönes
Polarlicht löst nur geringe, bei den Leuten selbst überhaupt keine Auf-
merksamkeit aus. — (Ähnlich übrigens wie die Ostjaken von einem an-
geblich mit Geräusch verlaufenden Nordlicht aussagen, daß darauf ein
Witterungsumschlag erfolge, behaupten die Lappen dasselbe von dem mit
schnell wechselnden Phasen. Ich habe aber selbst bei stark ausgeprägten
Phänomenen dieser Art, wo ein leuchtendes Lichtband nach dem anderen
spiral- oder wellenfôrmig vom Himmel herabhing, sich aufrollte und hin
und her flatterte, wo vier, fünf und sechs Bögen den Himmel überspannten,
und leuchtende Blitze von wieder anderen Lichtflecken ausgingen und
über den Himmel zuckten, Nichts derartiges feststellen können. Weder
folgte darauf Sturm, wie vorher ganz fest versichert wurde, noch ein
Witterungsumschlag irgendwelcher Art.)
Alle Gedanken der Nomaden gelten während der Wanderungen nur
ihren Herden; auch aus ihren Gesprächen ist in dieser Zeit wenig mehr
herauszuhören als lange Erörterungen darüber, wie dieses und jenes Renn-
tier sich beim Ziehen der Schlitten bewährt habe, welchen Schaden die
Wölfe in den letzten Nächten angerichtet haben, und wieviel von diesen
Raubtieren hier und da festgestellt werden konnten. Die besonders durch
Wölfe erlittenen Verluste sind zum Teil sehr beträchtlich. Herrscht eine
derartige Wolfsplage wie im Winter 1913/14, kann man den Lappen den
Haß gegen ihren hauptsüchlichsten Feind nachfühlen. Ein paar Angaben
über die Anzahl der Wolfe mógen genügen: Die ersten zeigten sich Mitte
Oktober, gerade als wir uns im Fjäll des Kaivaara befanden. Ein kleines
Rudel streifte dort in der Nàhe des Vuoskojárvi umher. Wenige Tage
darauf war ein Wolf an der Laimolahti, ganz in der Nachbarschaft unseres
alten Lagers und trieb 30 Renntiere vor sich her zum Ripaisenjoki; schon
vorher hatten uns Bißwunden, die einzelne Renntiere aufwiesen, die An-
wesenheit der Raubtiere gezeigt. In derselben Gegend wurden dann drei
Stück bemerkt, darunter ein sehr großes Tier, das sich keineswegs scheu
zeigte und allen, nun allerdings leer stehenden Ziegenkotas einen. Besuch
abstattete. An dem genannten Gebirgsbach rifi es ein Renntier, konnte
es aber, wie die Spur ergab, erst 50 m von der Angriffsstelle entfernt
töten und fraß es dann fast vollständig auf. In der nächsten Nacht be-
schlich ein Wolf in der Nähe von Kattovuoma dort festgemachte Renn-
tiere, richtete jedoch keinen Schaden an. Am selben Abend war auch
wieder an der Laimolahti das Geheul eines dieser Raubtiere zu hören.
Kurz darauf wurden ebenfalls dort vier Wölfe festgestellt, die zwei Renn-
tiere gerissen hatten. Vereinzelte Tiere oder kleinere Rudel waren nun
überall; Mitte November konnte ich selbst auf dem Ala Pärro drei Stück
feststellen, darunter ein grofies Tier; ganz in der Nühe davon sahen die
Renntierwächter ein weiteres Rudel von neun Stück. Wie sich ergab,
waren mindestens zwólf in der dortigen Gegend. Zwischen Raggisvaara
und Salmi trieben sich einige Tage später nicht weniger als 22 Wölfe
Oo
314
Wilhelm Crahmer:
umher. Ende November wechselte im Fjäll des Ketsäive ein Rudel von
acht Stück an mir vorüber. Leider konnte ich nicht schießen, da meine
Büchse natürlich wohlverwahrt in der Kota lag. Mitte Dezember zeigten
sich wieder 25 Wölfe bei Kattovuoma. Die Zahl der Raubtiere stieg dann
im Verlauf des Winters noch bedeutend. Sie waren so dreist und kamen
dicht an das Lager heran, daß wir zuweilen abends und nachts ihr Heulen
in der Kota hören konnten. Von Mitte November an verging kaum ein
Abend, ohne daß die Lappen meiner sida mit der Bitte zu mir kamen,
doch einige Schüsse abzufeuern, um die Raubtiere fernzuhalten: „Deine
Büchse spricht lauter als unsere.“ Soviel ich erfahren konnte, sind im
Winter bis April 1914 in der von mir bereisten Gegend nur sieben Wölfe
zur Strecke gebracht worden, vier davon von Finnen in Salmi und Katto-
vuoma und drei von Lappen. Und noch im April 1914 zeigten sich Rudel
von drei, vier und sieben Stück. — Der angerichtete Schaden ist dem-
entsprechend sehr grofi. Ein alter Lappe berichtete mir von einem Wolfe,
der vor ungefihr zwei Jahrzehnten in einer einzigen Nacht 25 Renntiere
riß; derselbe Wolf ging in der nächsten Nacht fünf bis sechs Meilen weiter *
und tötete abermals dieselbe Anzahl. In der dritten Nacht riß er, sieben
Meilen von der letzten Stelle entfernt über 20 Tiere, und trieb es so den
ganzen Winter, so daß auf diesen einzigen Wolf 1000 Renntiere für diese
Zeit berechnet wurden. — Das ist natürlich eine Ausnahme. Mein Ge-
währsmann sagte selbst, daß dieser Wolf der ärgste wäre, von dem er je
gehört hatte. Nach meinen Erfahrungen habe ich nicht den geringsten
Anlaß, an diesen Angaben irgendwie‘ zu zweifeln. Ks kommt ziemlich
häufig vor, daß manche Wölfe — dann meist zu zweien jagend — in
einer einzigen Nacht 30 Renntiere zur Strecke bringen. Am schlimmsten
ist es im Vollwinter, wenn tiefer Schnee liegt. Mein Lappe sagte weiter,
daß diese Raubtiere nie zu derselben Stelle zurückkommen, wo sie Beute
gemacht haben, rauben aber in der ganzen Umgegend viel und sind kaum
zu fassen. Im Winter 1912/13 konnte daher (nach einem andern Lappen)
in der ganzen Gegend nur ein Wolf zur Strecke gebracht werden (in
Soppero), 1911/12 vier Stück.
Sicher viel geringer ist der Schaden, den andere Raubtiere, wie z. B.
Vielfra&, anrichten, die nur in kleiner Anzahl auftreten. Ich habe im
Winter nach Fahrten im Schnee nur ein einziges der letztgenannten
Raubtiere feststellen können; soweit mir bekannt, wurde in dieser Zeit
von den Lappen nicht eins gesichtet.
Insgesamt ist der Verlust an Renntieren in jedem Winter doch sehr
groß. Von den durch Raubtiere gejagten Herden stürzt in schluchten-
reichem Gelände oft eine große Zahl ab, und viele andere gehen durch
die Unbilden des Wetters und dadurch bedingte Schnee- und Weide-
verhältnisse zugrunde. So haben allein die Talmalappen im Winter
1912/18 insgesamt 500 Tiere verloren, die entweder von Wölfen gerissen,
abgestürzt oder an Entkräftung (infolge vereisten Sehnees und schlechter
Weide) zugrunde gegangen sind. An steilen Abhángen gehen besonders
viele Tiere dureh überhángenden Schnee verloren. Tiefe und vereiste
Schneemassen kännen alle Weideplätze für die Renntiere vollständig ab-
Ethnographische Arbeiten in Lappland, II.
31:
C
5
sperren. Die Lappen sind dann gezwungen, im Waldgebiet Bäume zu
fällen, um dadurch in den Besitz der an Kiefern und Fichten wachsenden
Flechten für ihre Tiere zu gelangen, eine Zwangsmafinahme, die dem
Übel nur ganz unvollständig steuern kann und naturgemäß zu außerordent-
licher Waldverwüstung führt.
Die ungünstigen klimatischen Verhältnisse des Winters 1905/06 haben
hauptsächlich in der nördlichen Tornelappmark eine wesentliche Vermin-
derung des Renntierbestandes zur Folge gehabt. Um nur zwei Beispiele
anzuführen: ein Lappe, dessen Herde aus 700 Tieren bestand, besitzt
heute nur 280; die eines anderen ging von beinahe 1000 auf 300 herunter.
Das sind ganz außerordentliche Verluste. Leute, die nur wenige, viel-
leicht 50 Renntiere besitzen, können nur unter sehr erschwerten Umständen
ihre Wanderungen ausführen. So müssen ärmere nomadisierende Lappen
den nächsten Weg zwischen Sommer- und Winterquartier für die raide
wählen, während ihre übrigen Renntiere, natürlich mit denen anderer
Lappen vereint, einen Weg ‚getrieben werden, wo sich Weide findet.
Leider herrscht auch unter den jüngeren Männern, deren Besitz an
Renntieren naturgemäß oft sehr gering ist (vielleicht 10—20 Stück),
zum Teil große Unzufriedenheit und Unlust. Da diese Leute aber
entweder als Knechte in anderen Kotas oder in der ihrer Angehörigen
beschäftigt sind und selbständige Wanderungen nicht ausführen, wird
man in der Mehrzahl der Fälle den Klagen jede Berechtigung ver-
sagen müssen.
Obige Ausführungen dürfen außerdem unter keinen Umständen den
Anschein erwecken, als ob die Renntierzucht für die Nomaden nicht
ertragreich genug wäre. Abgesehen von schweren und verlustreichen
Wintern lohnt sich die Zucht sicher ganz außerordentlich, eine unaus-
gesetzte Aufmerksamkeit beim Bewachen der Herden und stete Arbeit
natürlich vorausgesetzt. Um die sieh nur langsam erneuernden Weiden
gegen völlige Ausnutzung und Erschópfung zu sichern, würe es sogar im
gegebenen Falle Aufgabe der Regierung, einer Überproduktion von Herden
mit allen Mitteln entgegenzutreten. — — —
Nach den langen Mühen der Herbstwanderungen tritt in dem Mitte
oder Ende Dezember erreichten Winterlager eine Zeit der Ruhe ein.
Sind Wölfe in der Nähe, dann müssen die Herden natürlich auch hier
scharf bewacht werden. Jedoch bleibt den Lappen nun auch Muße genug,
Jagd oder Vogelfang auszuüben. Für letzteren kommen im Winter fast
ausschließlich Schneehühner in Frage, die in besonderen Schlingfallen
erbeutet werden. Derartige Vorrichtungen bestehen aus einem niedrigen,
zaunartigen Geflecht oder schmalem Stapel von Birkenzweigen, die durch
kleine, aus gegabelten Ästen gebildete Tore unterbrochen werden
(Abb. 22). In diesen Öffnungen sind Schlingen angebracht, die sich beim
Durchschlüpfen eines Schneehuhnes zuziehen. Die Zäune, die nur wenig
größer als die Vögel selbst sind, können beliebig lang errichtet werden;
1n der Regel mögen sie fünf bis sechs Tore mit ebenso vielen Schlingen
enthalten. |Die Sehneehühner werden durch die jungen Knospen der
Birkenzweige angelockt, gehen um die Zàune herum oder schlüpfen
S
16
Wilhelm Crahmer:
durch die freigelassenen Öffnungen hindurch, wobei sie in den Schlingen
hängen bieiben. — —
Die Frühlingswanderungen, wie ich sie 1912 gleichfalls bei den
Talmalappen kennen zu lernen Gelegenheit hatte, und die ich auch hier
ganz kurz streifen möchte, beginnen ungefähr Mitte März. Während die
Kälte im Frühjahr zum Teil noch außerordentlich stark ist, werden die
Tage aber immer länger und es tritt bereits im Anfang Mai keine
Dunkelheit mehr ein. Ich habe schon erwähnt, daß besonders im späten
Frühjahr die Schneemassen am Tage derartig weich werden, daß die
Wanderungen nur während der Nacht vor sich gehen können. — Anfang
April des genannten Jahres befanden sich vier Kotas der Talmalappen
am Südufer des Yl. Vuolosjärvi (vgl. Z. f. E. 1913 Abb. 1 S. 533), während
die Renntierherde bereits am Al. Patsijäkälä und Patsijärvi angelangt war
und von hier aus nur unter der Obhut der Wächter zum Grenzgebirge
und über dasselbe getrieben wurde. Die einzelnen Wanderungen mit den
raiden — über den Yl. Vuolosjärvi, Al. und Yl. Talojärvi, Kojijärvi,
Kattojärvi und Jostojärvi bis zum Kuohujärvi — gingen zum Teil wegen
der nach dem Verlaufe des Winters sehr schwachen Renntiere in nicht
allzu ausgedehnten Tagesstrecken vor sich, waren aber da, wo die Schlitten-
züge auf blankes Eis gerieten, mühselig genug (vgl. die Abb. 2 u. 3 auf
S. 584 in Z. f. E. 1913).
Folgen. aus irgendwelehem Grunde die Wanderungen im Frühjahr
sehr dicht aufeinander, so dafi z. B. an zwei aufeinander folgenden Tagen
gewandert werden muf, dann sehen die Lappen oft davon ab, in der not-
wendigen Zwischenpause die Kotas aufzuschlagen, und übernachten im
Freien, — eine Mafinahme, zu der man ja auch im Herbst und Winter
oft genug gezwungen ist, die man aber bei den Wanderungen selbst, wo
Kotagerüst und Zelttuch in den Schlitten mitgeführt werden, in der Regel
vermeidet.
Am Kuohujärvi, wo sich bereits drei Kotas befanden, mußte das nun
aus sieben Zelten bestehende Lager so lange verbleiben, bis die Seen
frei von Eis waren. Ich habe bereits die geographischen und geologischen
Verhültnisse der Gegend zwischen der Laimolahti und Kattovuoma aus-
einandergesetzt: Mitte und Ende Mai sind hier die Schneemassen schon
derartig zusammengeschmolzen, dafi Sehlittenzüge die Umgebung der
Stromschnellen nicht mehr befahren können, während die Schnellen selbst
wie die Seeengen hier schon offenes Wasser oder nur eine sehr dünne
Eisschicht zeigen. So konnte erst im Juni, nachdem die Eisdecke der
Seen dureh starken Sturm zerstórt war, die Bootswanderung nach dem
Sommerlager am Ripainen angetreten werden.
Vom Kuohujárvi hatten wir noch 1912 einen Besuch den Renntier-
wüchtern am Tuopti abgestattet, wohin Ende Mai eine größere Herde ge-
trieben war, die hier in den Fjällen nördlich des Torneträsk das Kalben
der Tiere abwarten sollte. — -
Nähern sich Renntierherden bewohnten Gegenden — im Sommer der
von Norwegern besetzten Meeresküste, im Winter den Finnensiedelungen,
hauptsächlich im Waldgebiet —, dann gilt es für die Lappen, ihre Tiere
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
31
{
wenigstens soweit zu bewachen, daf sie auf dem den Ansiedlern gehôrigen
oder von ihnen beanspruchten Gelände keinen Schaden anrichten. Die
den Bauern durch die Renntiere zugefügten Verluste (Vernichtung der
Grasnarbe und Zerstörung der Heustapel) und die sich daraus ergebenden
und oft maßlos übertriebenen Schadenersatzansprüche sind die Ursachen
von den seit langen Jahrhunderten währenden Zwistigkeiten zwischen
Nomaden und Ansiedlern geworden, ein Streit, der, wenigstens früher, zu
förmlichen Kriegen zwischen beiden Parteien ausartete!). Während auch
heute noch das Verhältnis zwischen Norwegern und den schwedischen
Lappen zum Teil nicht das beste ist, kann über das Verhalten der Finnen
Abb. 22. Falle für Schneehühner. (Die Schlingen in den gabelförmigen Toren
sind in der Abbildung nicht zu erkennen.)
zu den Nomaden der Tornelappmark nicht geklagt werden. Beide ziehen
ja auch großen Nutzen voneinander und sind in vielen Fällen aufeinander
angewiesen. Nur in den größeren Dörfern, wie Jukkasjärvi und Kurra-
vaara besitzen die Ansiedler ziemlich viel Land im Umkreise. Richten
die Herden der Lappen hier Schaden an, so pflegen die Finnen z. B. von
Jukkasjärvi keinen Ersatz zu fordern, „fluchen aber entsetzlich und sind
sehr aufgebracht“, wie mir ein Lappe erzählte. Den Finnen der kleineren
Siedelungen, wie in Salmi und Kattovuoma, gehört kein Land außerhalb
ihrer Dorfzäune. So viel ich erfahren konnte, hatte die Regierung zwar
diese Neusiedler zur Sicherung ihrer weit außerhalb der Dörfer liegenden
Heuvorräte pekuniär unterstützt, geschehen ist aber jedenfalls nicht allzu
viel dafür. (Die Renntiere pflegen die Heustapel mit ihren Geweihen zu
1) Um die Ursachen dieser noch heute fortdauernden Streitigkeiten zwischen
Ansiedlern und Renntierzüchtern zu beseitigen, hat K. B. Wiklund (,Nationa-
liteterna i Norrland) den Vorschlag gemacht, in Gebirgsgegenden die Einführung
und Akklimatisierung des Y ak zu versuchen.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahre. 1914. Heft 6.
58
Q
318
Wilhelm Crahmer:
zerstören und das Heu umherzustreuen. Sie fressen es aber nur in dem
Falle, wenn sich einige wenige, ganz bestimmte Grasarten darunter be-
finden.) — Daß die Lappen zusammen mit ihren eigenen Herden den
Finnen gehörige Renntiere weiden, mit den Leuten Handel treiben und
in ihren Häusern abzusteigen pflegen, wenn sie die Siedelungen auf ihren
Wanderungen oder sonstwie berühren, habe ich bereits erwähnt. — —
Über diese Finnendörfer, die für das soziale Leben der Lappen also
eine nicht unbeträchtliche Rolle spielen, möchte ich hier noch einige
Worte hinzufügen. Ich habe mich bei den Finnen-Studien während
meiner Reisen in der Tornelappmark, von den größeren Siedelungen von
Jukkasjärvi und Kurravaara abgesehen, hauptsächlich mit den kleinen
Dörfern näher beschäftigt, die auf den Wanderwegen der Talmalappen
liegen: Kattovuoma, Salmi (Abb. 17) und Sevuvuoma; letzteres konnte ich
allerdings nur ganz oberfláchlich kennen lernen, als ich zusammen mit
Lappen meiner sida von einem nóürdlieh vom Koivela gelegenen Lager
aus über den Sevujárvi mit Renntieren zu kurzem Besuche der ,Anders-
Messe“ nach Jukkasjärvi reiste. — Im Gegensatz zu den großen Dörfern,
wie z. B. Jukkasjärvi, dessen Kirche bereits 1603 erbaut wurde, bestehen
die kleineren meist erst seit einigen Jahrzehnten. Als Beispiel für diese
möchte ich.Kattovuoma kurz charakterisieren: Das fünf Familien um-
fassende Dorf steht seit ungefähr 60 Jahren; 1912 zählte es 35 Einwohner
(einschließlich der Kinder), die in der Hauptsache von Fischerei und Jagd
leben, d. h. neben dem Abschuß und Fang von Otter, Fuchs, Marderarten
usw. dem Vogelfang obliegen, im Sommer und Herbst noch mit dem
Bergen von Heu beschäftigt sind und im Winter Renntierhandel treiben.
Der Viehbestand weist Pferde (im Mai 1912 4 Stück), Rindvieh (24 Stück)
und Schafe (35 Stück) auf, während die Ziegen (etwa 50 Stück), die für
den größten Teil des Jahres hier untergebracht sind, den Lappen gehören.
Da es nicht möglich ist, in der warmen Jahreszeit genügend Heuvorrat.
für das Vieh (für Spätherbst, Winter und Frühling) aufzuspeichern, so
pflegen die Finnen im Sommer Birkenzweige niederzuschlagen, die ge-
trocknet und meist an Ort und Stelle zu großen Stapeln aufgetürmt
werden. Dieses Laub dient dann im Winter als Viehfutter, hauptsächlich
für die Ziegen. — Angebaut werden in den Siedelungen Kartoffeln.
Das Studium auch der kleinen, oft relativ sehr jungen Finnendörfer
ist für die lappische Ethnologie von Wichtigkeit, weil diese Nieder-
lassungen im großen und ganzen ein getreues Bild aller der finnischen
Neusiedelungen und ihrer Bewohner geben, die sich immer weiter in die
alten Wandergebiete der Nomaden hineinschieben, und hauptsichlich in
der Wirtschaft und in der Sprache die betreffenden Lappen beeinflußt.
haben. —
Im nördlichen Skandinavien stellen die Finnen ein sehr junges Ele-
ment der Bevölkerung dar. Die in der Zeit von 800 bis 1100 in den
Berichten über die Fahrt Ottars und in altnordischen Sagen so häufig
erwähnten Kvänen gehören nicht zu den Finnen, sondern waren nach
Wiklunds Forschungen germanischen Stammes und hatten mit den heute
von den Norwegern Kvánen genannten Finnen nichts als den Namen ge-
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
815
meinsam1). Wenn weiterhin schon um 1300 Finnen in der Gegend von
Torneä saßen, so sind sie doch in das nördlichste schwedische und nor-
wegische Lappland in größeren Massen erst in der ersten Hälfte des
18. Jahrhunderts eingewandert. Die unmittelbare Ursache hierfür war der
große nordische Krieg, unter dessen Folgen Finnland außerordentlich zu
leiden hatte?). Auch der spätere Krieg zwischen Schweden und Rußland,
1741 bis 1743, und die weiterhin häufigen Zeiten von Hungersnot in
Finnland führten zahlreiche Finnen nach Skandinavien hinüber.
Die vor diesen großen Einwanderungen als Neusiedler hierher ge-
kommenen Finnen sind keineswegs zahlreich gewesen. Größer mag hin-
gegen der Einfluß gewesen sein, den Handel treibende oder die Fischerei
ausübende, besonders aber Steuern erhebende Finnen bereits sehr früh
auf die Lappen ausübten, — eine Tatsache, die sich auch somatisch
nachweisen ließe. Dieser Einsehlag (jung-)finnischen Blutes bei der
Lappenbevólkerung ist übrigens keineswegs zu unterschützen. Wenn in
den alten norwegisch-russischen Grenzabkommen des 13. und 14. Jahr-
hunderts ausdrücklich die Rede von Halbkarelen oder Halblappen ist, die
lappische Mütter hatten, und bei denen Steuern erhoben werden sollen,
kann deren Zahl unmöglich sehr gering gewesen sein. Die im Dienste
Nowgorods stehenden Steuereintreiber waren Karelen, die, wie Helland
bemerkt, auf ihren Steuerfahrten häufig Kinder mit lappischen Müttern
hatten. Und diese Kinder wurden schon damals zu den Lappen ge-
rechnet),
Von Finnen sind noch die ,Bjarmen* zu erwáhnen, von denen ein Teil
nach dem Einfalle der Mongolen unter Dschingis Chan und insbesonders
unter Oktai Chan in Rußland (in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts)
von ihren Wohnsitzen an der unteren Dvina in das norwegische Lappland
flüchtete und sich am Malangenfjord niederließ. — Bei der anthropologi-
schen Beurteilung der nördlichen Lappen muß also der (jung-)finnische
Einschlag durchaus in Betracht gezogen werden.
Ähnlich liegen die Verhältnisse bei den skandinavischen Finnen.
Ziehen wir hier noch einen gewissen Prozentsatz norwegischen, schwedi-
schen und lappischen Blutes hinzu, so ergibt sich, daß von einer einheit-
lichen somatischen Beschaffenheit dieser Neusiedler, die heute fast
ausschließlich Finnisch als Muttersprache sprechen, nicht die Rede
sein kann.
Für die Finnen der Tornelappmark im besonderen muß die Zu-
wanderung von Schweden aus Värmland schon im 17. und 18. Jahrhundert
und, wie Lundberg annimmt, auch aus Dalekarlien erwähnt werden *),
Neusiedler, die in der großen Masse der finnischen Bevölkerung vollständig
aufgegangen sind. Dazu kommt auch hier noch der Zufluß lappischen
1) K. B. Wiklund, Om Kvänerna och deras nationalität.
2) Vgl. die Ausführungen und Schilderungen in Amund Helland, Topo-
grafiskstatistisk beskrivelse over Finmarkens Amt (Norges Land og Folk) Bd. II
S. 427 ff,
3) Amund Helland, a. a. O. Bd. I S. 67.
4) A. Lundberg, Nybyggarne i Torne Lappmark.
Has
89)
Wilhelm Crahmer:
Blutes, der meines Erachtens vóllig unterschätzt wird (vgl. Abb. 23
und 24). —
. Die festen Siedelungen sind für bestimmte Teile des lappischen
Nordens noch von weiterem Interesse, weil sie den eigentlichen Sitz jener
unter dem Namen ,Laestadianismus* bekannten religiósen Bewegung
bilden, die in den vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts ihren Aus-
Abb. 23. Finnenfamilie (in Sonntagstracht) Salmi.
gangspunkt im nördlichsten norwegischen Lappland nahm. Die Folgen
dieser Lehre sind auch für die Lappen von derartiger Bedeutung gewesen,
daß ich sie hier kurz streifen möchte:
Die neue Richtung, die aus den Bestrebungen des schwedischen
Geistlichen Lars Levi Laestadius, der herrschenden Sittenlosigkeit zu
steuern, hervorging, verdankte ihre Ausbreitung der eigentümlichen Art
und Weise dieses Mannes, den Lappen die Folgen ihres Lebenswandels
in den rohesten und zynischsten Worten vor die Augen zu führen. Die
Verwirrung, die er dabei’ jedoch in den Kópfen dieser Naturkinder an-
Ethnographische Arbeiten in Lappland. IL
831
Jr
richtete, überstieg alle Grenzen. Jeder Anhänger der neuen Lehre hielt
seinen Glauben für den allein seligmachenden, sich selbst für größer als
jeder andere und größer als Gott. Als typisch für die ganzen Anschau-
ungen mag noch das „Vater Unser, der Du bist in der Hölle“ sein. Die
Unduldsamkeit der „Christen“ gegen Andersgläubige führte zu dem Morde
und den Brandstiftungen von Koutokeino im Jahre 1852. Wenn weitere
Exzesse dem Lande erspart blieben, so ist dies nur dem energischen Kin-
schreiten der norwegischen Regierung zu danken, die ein Truppen-
kommando nach Tromsö schickte, die Hauptattentäter hinrichten und die
Abb. 24, Junger Finne aus Salmi (Mischling).
übrigen zu schweren Freiheitsstrafen verurteilen ließ, — eine Maßnahme,
die in jeder Weise abkühlend wirkte.
Der Kernpunkt der neuen Lehre liegt in der Auffassung, dafi die
Lehren der Bibel nur totes Wort sind und die Mensehen nur dann zum
Heile gelangen lassen, wenn diesen das Evangelium in den ,Zusammen-
künften^ von einem Manne verkündet wird, der von góttlichem Geiste
erfüllt ist.
Es kann keinem Zweifel unterliegen, da sich die sittlichen Verhlt-
nisse unter der ansässigen und der nomadisierenden Bevölkerung durch
die Wirksamkeit der im Lande herumziehenden „Prädikanten“ (meist
finnischer Herkunft) bedeutend gehoben haben. Von durchschlagendem
Erfolge sind die Bestrebungen der Laestadianer gegen den Alkoholismus
gewesen, der früher die Lappen beherrschte. Ausnahmen sind natürlich
RY
x
Wilhelm Crahmer:
auch hier festzustellen, da trotz des jetzt bestehenden Regierungsverbotes
noch immer Branntwein in die schwedische Lappmark eingeschmuggelt
wird und leider auch in die Hände der Lappen gelangt.
Die vordem auch unter den Nomaden weit verbreiteten Renntier-
diebstähle kommen nun in dieser Gegend so gut wie gar nicht mehr vor.
Der früher hierdurch angerichtete Schaden war sehr beträchtlich, war es
doch geradezu Sitte geworden, daß sämtliche fremden, der Herde eines
Lappen zugelaufenen Renntiere dieser einverleibt, alle Kälber, deren man
habhaft werden konnte, mit dem eigenen Eigentumszeichen versehen und
gegebenenfalls „umgemerkt“ wurden. Nach dem Auftreten der Laesta-
dianer wurden nicht nur die gestohlenen Tiere meist zurückgegeben,
sondern auch häufig genug Schadenersatz geleistet.
Auf der anderen Seite eifern die Prädikanten aber auch gegen
allerlei Äußerlichkeiten, wie gegen zu bunte Kleidung mit breiten Streifen
und weiteren Verzierungen, wie man sie bei den Saarivuomalappen noch
heute findet, und dergleichen mehr. Jeder Gesang, mit Ausnahme von
Chorälen (!) ist verpönt, insbesondere das „Joigen“ streng verboten.
„Auch werden uns viele Sünden vorgeworfen oder eingeredet, auf die wir
uns wirklich nicht besinnen können“, wie sich mein Gewährsmann aus-
drückte?).
Als charakteristisch für die ,Zusammenkünfte*?) möchte ich noch
die unter dem Namen ,Liikutuksia^ zusammengefafiten ,Ubungen* er-
wühnen, die darin bestehen, dafi die Zuhórer die Predigt mit lauten
Rufen unterbrechen, springen und tanzen und sich gegenseitig mit Singen
und Weinen um den Hals fallen, usw. Jeder singt seinen eigenen Text
und nach eigener Melodie. Es geschieht nicht selten, daß die Tänze der
Weiber oft in fôrmliche Raserei ausarten und erst in der völligen Er-
schöpfung und Bewußtlosigkeit der betreffenden Lappin ihr Ende finden.
1) Ein anderer klagte nach einer solchen „Zusammenkunft“, auf meine Frage
nach dem Grunde seiner Niedergeschlagenheit: „Ich bin kein Christenvolk; ich
liebe, ich trinke und ich singe.“ Dieser Lappe, übrigens ein lieber guter Kerl, und
keineswegs ein Ausbund aller möglichen Schlechtigkeiten, hatte das Mißfallen der
Prädikanten erregt, weil er gewöhnlich lustig vor sich hin zu singen pflegte, zu-
weilen auch „joigte“. Da er weiterhin dem weiblichen Geschlecht nicht gerade im
weiten Bogen aus dem Wege ging und außerdem der Ansicht war, daß Alkohol
auch zuweilen einen trinkbaren Stoff darstelle, so war natürlich das Maß seiner
Sünden voll, Ich versuchte ihn damit zu trösten: „Ich bin auch kein „Christen-
volk.“ — Von derartigen Beispielen ließen sich viele‘ anführen. Wer längere Zeit
unter den Leuten lebt, wird und muß die Anschauung erhalten, daß der Laestadia-
nismus in seiner heutigen Form zwar viele erfreuliche Erfolge aufzuweisen hat, dag
daneben jedoch die Schattenseiten der Lehre stark hervortreten und bei diesem
Naturvolk schlieBlich zu nichts weiterem als Muckertum und Frómmelei führen.
2) Eine solche „Zusammenkunft“ habe ich zuerst 1912 in einem Lager am
Kuohujárvi kennen gelernt: Schon von weitem hörte man aus dem betreffenden
Zelt lautes Schreien, Singen, Weinen und Jammern, In dieser kleinen Kota waren
außer den zwei oder drei finnischen Prädikanten fast sämtliche Lappen aus allen
sieben Zelten anwesend, so daß man bei bestem Willen keinen Platz mehr finden
konnte. Es dauerte nicht lange, da wurden einige Frauen, die ohnmächtig ge-
worden Wären, herausgetragen, während das Heulen und Schreien der anderen fort-
dauerte,
Ethnographische Arbeiten in Lappland. II.
823
Lr
Derartige Erregungszustände sind übrigens typisch für das weibliche Ge-
schlecht und schon vor dem Auftreten der Laestadianer von den alten
Reisenden häufig genug beschrieben worden.
Rein psychologisch läßt sich eine Erklärung für die Entstehung und
rasche Ausbreitung des Laestadianismus bei den Lappen und Finnen
und die Auswüchse der Lehre nur schwer geben. Vielleicht kommt
Amund Helland der Lösung des Rätsels am nächsten, wenn er die
tieferen Ursachen dieser eigentümlichen Lehre und ihrer Begleiterschei-
nungen in den geographischen und klimatischen Verhältnissen des Landes,
sowie der Beschaftenheit seiner Bewohner und ihrer kulturellen Höhe
sucht:
„Her bor menneskene, med asiaterblod i sig, ansigt til ansigt med
Gud, med Jumala. Havet er stort og farligt, fjeldene ode i sin store
bredde. Vinterens morketid er lang og knugende sommernætternes sol
tærer paa deres nerver. Jumala kommer til dem gjennem de gamle
postiller fra henfarne, raa tider. Ingen viden, ingen forfinet tanke lægger
her den dempende pude mellem Jumala og menneskene. Jumala lyder
1 en kvens mund som den vrede Guds uhygge, som menneskene stirrer
rædselssiagne paa.“
1) A. a. O. Bd. II 8. 360/1.
Flechterei mit Stäbchen bei den Rumänen.
Von
Romulus Vuia.
Über diese Technik in Kaukasien und Algerien,wurde schon von Herrn
A. van Gennep in der „Zeitschrift für Ethnologie“ 1912 S. 61 und
624 geschrieben. Es han-
delt sich um eine Flecht-
technik ohne Knoten, mit
Hilfe einiger Stäbchen aus-
geführt. Da Herr A. van
Gennep diese Technik nicht
mit eigenen Augen gesehen,
dagegen ich sie in unmittel-
barer Nähe meines Aufent-
haltsortes recht oft beob-
achten konnte, halte ich es
für notwendig, Genaueres
über diese Technik zu über-
mitteln.
Die rumänischen Frauen
im südlichen Teile des Komi-
tates Hunyad (Siebenbürgen,
Ungarn) tragen im Winter
einen aus Schafwolle gefertig-
ten langen Rock. Dieser Rock
wird mit einem schwarzen,
2—3 m langem Gürtel um die
Hüfte geschnürt (Abb. 1). Die
Gürtel werden ebenso wie die
von Herrn A. van Gennep beschriebenen nicht gewebt, sondern geflochten.
Die Einrichtung, der man sich bei der Herstellung dieser Gürtel be-
dient, ist äußerst primitiv. Die Fäden werden auf einem Staketenzaune
£o aL
Ip —*
—— >
c
Abb. 2.
=
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(073
oder auf vier Nägeln derart aufgewickelt, daß dieselben sich bei dem
Punkte @ kreuzen (Abb. 2). Bei 6, und 4, werden die Fäden zusammen-
gebunden, damit sie auch nach der Herunternahme verkreuzt bleiben.
Romulus Vuia: Flechterei mit Stäbchen bei den Rumänen.
825
An den beiden Enden (c, c,) führt man je einen Stock hindurch. Der
eine Stock wird derart auf den Balken des Wohnraumes befestigt, dafi
die Fäden abwärts hängen. Die Arbeiterin setzt sich nun an jene Seite,
wo die Fäden sich kreuzen und stellt die Füße auf den unteren Stock,
damit die Fäden ausgespannt bleiben (Abb. 3). Sind die Fäden derart
vorbereitet, so fängt die eigentliche Arbeit an. Oberhalb der Faden-
verkreuzung legt man ein Stäbchen, von denen eine größere Menge (30
bis 40 Stück) bei der Hand sind. Die Stäbchen sind etwa 30—40 cm
lang und 2—3 cm im Umfang. Unter der Fadenverkreuzung führt man
die linke Hand derart durch die Fäden, daß dadurch eine vordere und
eine rückwärtige Fadenanlage entsteht. Das Flechten geschieht mit Hilfe
des Daumens und Zeigefingers
der rechten und linken Hand.
Man nimmt zuerst einen Faden
von rückwärts und schiebt
einen von vorne nach hinten,
wodurch alle vornliegenden
Fäden mit den rückwärtslie-
genden regelmäßig der Reihe
nach sich verkreuzen (Abb. 4).
Unter diese neue Fadenver-
kreuzung führt man wieder
ein Stäbchen, welches zuerst
aufwärts, dann abwärts ge-
drängt wird, wo es nun auch
bleibt. Bemerkenswert ist,
daß zu gleicher Zeit auch
unten eine Verkreuzung der
Fäden entsteht, so dafi auf ein-
mal zwei Fadenverkreuzungen
geschehen. Bei der zweiten
Flechttour nimmt man am An-
fange zwei Faden von rück-
wärts, aber nur einmal; weiter-
hin werden die Fäden wie
früher der Reihe nach verkreuzt. Am Anfange jeder Flechttour wird von
rückwärts, regelmäßig abwechselnd, einmal ein Faden, dann zwei Fäden
genommen. Nach jeder Flechttour wird zwischen das Fadenfach ein Stäbehen
geführt, welches aufwärts und abwärts gerückt wird. Man arbeitet solange,
bis die Fäden ringsum voll mit Stäbchen sind. Oberhalb der ersten
Verkreuzung sieht man schon die fertige Flechtung.. Nun wird oberhalb
des Geflechtes ein Stábehen nach dem anderen herausgezogen und jede
Fadenverkreuzung gegen die Flechtung gedrängt. Hat man derart alle
Stäbchen abgedrängt und herausgezogen, setzt man das Flechten nach
gleicher Art wie früher mit den Händen fort. So bilden sich zwei zu-
sammenhängende Flechtteile, unterhalb der erste Fadenverkreuzung aus
der „Arbeit der Hand* und oberhalb aus „den Stäbchen“. wie es auch
SZ
-
> 6
d
Romulus Vuia:
das Volk selbst sagt. Wo sich diese Flechtteile begegnen, läßt man die
Fäden unverkreuzt; damit aber die Flechtung sich nicht löst, zieht man,
wie bei dem Weben, nach der letzten Verkreuzung einige Fäden durch.
Die nun abgeschnittenen und freigelassenen Fäden bilden an beiden
Enden des fertigen Gürtels die Fransen. Bemerkenswert ist, daß die
fertigen Gürtel immer nur schwarz, ohne Muster, gefärbt werden. Mit
Hilfe dieser Technik werden nur Gürtel verfertigt.
Daß es sich hier um eine andere Technik handelt als Brettchen-
weberei, ist ohne Zweifel. Die Hauptcharakterzüge dieser Technik sind:
das Flechten ohne Knoten und die Benutzung der Stäbchen. Ähnlich
sind die von A. van Gennep zitierten, doch unklar beschriebenen
Flechtungen des Fräuleins Laloe aus Algerien und das Bild Shavrovs aus
dem Kaukasus. Aber auch diese stimmen nicht vollkommen überein.
Im Kaukasus wird als Gestell ein Holzrahmen benutzt, in Algerien hin-
gegen werden die Fäden, gleich wie bei den Rumänen, zwischen zwei
Stöcke gehängt. Dieser Umstand spricht für die primitive Form der
beiden letzteren.
In die Serie des Flechtens ohne Knoten reihen sich also auch die
geflochtenen Gürtel der Rumänen. Nun taucht die Frage von selbst auf,
woher die Rumänen diese Technik haben? Wäre etwa ein Zusammen-
hang zwischen diesen drei Beispielen? Hatten sie einen gemeinsamen
Ausgangsort und wo ist die eigentliche Heimat dieser Technik? Herr
A. van Gennep hat versucht die geographische Verbreitung der ge-
flochtenen Gürtel festzustellen. Wenn wir A. van Genneps Auffassung
übernehmen, daß die Verbreitung dieser Gürtel mit der Serwalhose eng
verbunden. ist, so würden wir ein ziemlich großes Gebiet haben, das sich
über ganz Vorder- und ‚einen Teil Mittelasiens erstreckt. Da er uns
aber Beispiele nur aus dem Kaukasus und Algerien bringt, können wir
seine Vermutungen nicht eher annehmen, bis vollkommene Beweise
erbracht sind. An die Türken als die Verbreiter dieser Technik
zu denken, scheint mir eine sehr leichte Lösung, doch ohne wirkliche
Begründung. Seine noch aus weiterem Gebiete gebrachten Beispiele
sprechen nur für die weite Verbreitung dieser Flechtung, die aber mit der
oben beschriebenen Technik keinen Zusammenhang haben, da wir als be-
sonderes Kennzeichen dieser Technik die Benutzung der Stäbchen an-
nehmen müssen.
Ich benutze die Gelegenheit, um auf eine gleiche, und zwar für die
Vergleichung äußerst interessante Flechttechnik hinzuweisen. Die Ruthenen
bedienen sich auch der Flechtungen, die aber nicht mit Stäbchen, sondern
mit Hilfe eines schwertartigen Holzinstrumentes verfertigt werden. Ich
zitiere die Beschreibung dieser Technik von Frau Louise Schinnerer
aus der Zeitschrift für österreichische Volkskunde, I. Jahrg., S. 172—179:
„Der Apparat, den die Ruthenen zur Herstellung ihrer Flechtobjekte be-
nutzen, besteht aus einem äußerst primitiven Holzrahmen und einem
ebenfalls aus Holz gefertigten, schwertartigen Hilfsinstrumente. Die Ar-
beiterin sitzt auf einem niederen Schemel und hält den Apparat vor sich
aufgestellt mit den Füßen auf dem Boden fest, indem sie dieselben auf
Fleehterei mit Stäbchen bei den Rumänen.
RIT
{
die untere Leiste des Rahmens stellt. Die Flechtung selbst gelangt,
nachdem die Aufwicklung der Fäden über zwei gespannte Spagatschnüre
in der Weise erfolgt ist, daß sich eine obere und eine untere Fadenlage
ergibt, mit Daumen und Zeigefinger der rechten und linken Hand zur
Ausführung, wobei regelmäßig alle oben aufliegenden Fäden mit den
untenliegenden der Reihe nach verkreuzt werden. Nach jeder vollendeten
Flechttour bildet sich ein anderes Fadenfach, indem das schwertartige
Instrument eingelegt wird und an dem oberen und unteren Rande der
Flechtung angedrängt, so bilden sich zwei vollkommen gleichartige Flecht-
objekte, daraus folgt, daß durch dieses Flechtverfahren zwei Objekte zu
gleicher Zeit erzielt werden.“
Die Beschreibung dieser Technik
der ruthenischen Flechtung stimmt voll-
kommen überein mit der rumänischen.
Den Unterschied bildet nur das schwert-
artige Holzinstrument, welches an die
Stelle der Stäbchen trat. Der Holz-
rahmen fehlt wohl bei den Rumänen,
dagegen besteht er im Kaukasus in
gleicher Form. Daß auf einmal zwei
Flechtobjekte entstehen, ist auch ein
Beweis, der für die Verwandtschaft
dieser Technik spricht. Das schwert-
artige Instrument ist nicht als ein
Zeichen neuer Technik zu betrachten.
Der Unterschied der beiden Hilfs-
instrumente ist nur ein förmlicher, der
Zweck und die Arbeit sind genau die-
selben.
Die Flechttechnik ist auch bei
den ungarischen Slovaken bekannt, wo
nebst Holzrahmen auch die Stäbchen hervortreten. Auch hier wie bei
den Ruthenen werden nebst Gürtel auch Kopfbedeckungen geflochten.
Vergleicht man den Flechtapparat der Ruthenen und Slovaken mit dem
aus Kaukas, so wird man erstaunliche Ähnlichkeit konstatieren, und von
jedem, der je einmal diese Technik gesehen hat, wird bestätigt, daß es sich
hier um eine gleiche Technik handelt. Die Slovaken heißen ihren Apparat:
Krosienka = kleiner Webstuhl und mit Recht können wir diesen als erste
Anlage des heutigen Webstuhles betrachten, denn die Flechttechnik bildet
die erste und die Brettchenweberei die zweite Stufe im Entwicklungsgang
der Webetechnik ).
Für àuferst interessant halte ich Frau Louise Schinnerers Meinung
hinsiehtlich der altägyptischen Kopfbedeckung, sie soll in ihrem äußeren
Gepräge vollkommen mit der ruthenischen Flechtung übereinstimmen, so
Td
1) Vgl. die Arbeit der Lehrerin Smolka M. A. über die slovakischen
Flechtungen in: Narodopisnÿ sbornik Ceskoslovansky. 1904, H. 1, 2.
o
5985
5}
Romulus Vuia: Flechterei mit Stäbchen bei den Rumänen.
zwar, daß mit Hilfe der ruthenischen Flechttechnik diese Kopfbedeckung
nachgebildet werden könnte. Dieser Fall wäre ein Beweis für ein an-
sehnliches Alter dieser Technik, was auch seine höchst primitive Form
zu bestätigen scheint.
Zugleich erwähnt Frau L. Schinnerer, daß die Ruthenen über einem
langen Rocke eine Schärpe um die Hüfte gelegt tragen. Diese Schärpe
wäre nicht gewebt, sondern gleichfalls geflochten; doch der Apparat und
die Technik dieser Flechtung wäre ihr unbekannt. Wohl bemerkt sie
aber, daß die Länge dieser Schärpen unbedingt einen anderen Apparat
erfordere *).
Ich denke nicht zu irren, wenn ich behaupte, daß die ruthenische
Schärpe nur der rumänischen Gürteltechnik entsprechend geflochten werden
kann.
Wir haben also zwei Gruppen dieser Technik zu unterscheiden.
Flechtungen, bei denen ein Gestell gänzlich fehlt und solchen, bei denen
ein Holzrahmen benutzt wird. Für die erstere haben wir Beispiele aus
Algerien und Siebenbürgen und für letztere aus Kaukas, Galizien,
Bukovina und ungarische Slovakei.
Ob diese Technik auf der Balkanhalbinsel bekannt sei, bleibt noch
immer unbeantwortet. Allerdings können wir jetzt noch mehr als ehedem
diese Technik als auch eine dort übliche annehmen.
Wenn sich das Interesse der Fachleute dieser Technik mehr zuwenden
würde, könnte man die geographische Verbreitung dieser Technik mit
größerer Bestimmtheit feststellen.
1) Vgl. auch das Studium der Lehrerin Smolka M. A. über die Flechtungen
der Slovaken aus Ungarn in der Narodopisny Sbornik Ceskoslovansk$. Jahrg. X, 1904,
Die Entwicklung der diluvialen Kunst mit besonderer Be-
rücksichtigung der Darstellung des Menschen.
\
iC
N
Fritz Wiegers.
Von den vielen Fragen, welche die Erforschung des diluvialen Menschen
uns zur Beantwortung vorlegt, ist eine der interessantesten die Frage
nach der Ursache und dem Wesen der diluvialen Kunst. Sie tritt uns
fast urplötzlich in der Mitte der jüngeren Altsteinzeit entgegen und zwar,
anscheinend ohne Vorläufer,.in einer Höhe der Vollendung, die genau so
erstaunlich ist, wie das anscheinend völlige Aufhören jeder Kunstäußerung
am Ende der Eiszeit.
Es liegt nahe, anzunehmen, daß die Kunst geboren sei aus einem
ursprünglichen Schönheitsgefühl, das sich bereits bei dem Diluvial-
menschen geoffenbart hätte. Wenn man die so außerordentlich sorgfältig
und streng symmetrisch gearbeiteten Faustkeile des Jüngeren Acheuléens
betrachtet, so scheint die regelmäßige Symmetrie dieser Gerätformen in
der Tat wesentlich durch ein nicht geringes Maß von Schönheitsempfinden
bedingt zu sein. Unzweifelhaft machen die, wegen ihrer zwei scharfen
Sehneiden an sich unpraktischen F'austkeile mehr den Eindruck von
Prunkwaffen, als von Gebrauchsgegenständen, und es war wohl eine For-
derung der überwiegenden Nützlichkeit und Gebrauchsfähigkeit, wenn
bereits im nachfolgenden Moustérien der Faustkeil, mit Hintansetzung der
äußeren Schönheit, in die beiden gleichwertigen Werkzeuge der Moustier-
spitze und des Moustierschabers übergeht. |
Die ganze Moustierzeit, die die letzte Zwischeneiszeit und den Anfang
der letzten Eiszeit hindurch gedauert hat, ist jeder künstlerischen Be-
tätigung noch bar. Wohl tritt im Mousterien die schon im Jüngeren
Acheulgen begonnene Benutzung des Knochens in größerem Umfange
auf, aber nur zu wirklichen Nutzzwecken. wie z. B. als Unterlage für
die Steinwerkzeugbearbeitung.
Dem Aurignacien ist es vorbehalten geblieben, die erste Kunst des
Menschen erstehen zu lassen, über deren Entwicklung bis zum Ende des
Magdaléniens die folgenden Zeilen handeln sollen. Es mufi das Thema
jedoch dahin eingeschränkt werden, daß die Anfänge der Kunst weder
vom Standpunkte des Ästhetikers, noch von dem des Psychologen hier
betrachtet werden können, sondern ausschließlich im Sinne ihrer geologisch-
chronologischen Entwicklung. Die Kunstäußerungen des diluvialen Ur-
R
50
F. Wiegers:
menschen treten uns entgegen als plastische und bildliche Wiedergabe
des von ihm in der Natur Beobachteten: also als Darstellungen von
Menschen, Tieren und Pflanzen; frei erfunden ist offenbar die Ornamentik,
die zum Teil ganz zweifellos durch Stilisierung natürlicher Vorbilder
entstanden, zum Teil aber auch wohl aus dem einfachen Spiel mit dem
Kerbstrich hervorgegangen ist.
In der großen Mehrheit handelt es sich um Einzeldarstellungen, die
keinen Zusammenhang miteinander haben. Doch gibt es vereinzelt auch
zusammenhängende Darstellungen im südlichen Frankreich, von denen
der Pferdefries von Cap Blanc bei Laussel!) eines der schônsten Bei-
spiele ist. Im südlichen und östlichen Spanien sind in den jüngsten
paläolithischen Phasen solche „Kompositionen“ häufiger zu finden, in Ge-
stalt von Tänzen und Jagdszenen. Die Darstellung der landschaft-
lichen Natur dagegen fehlt im ganzen Paläolithikum.
In Bezug auf die Darstellungsweise müssen wir unterscheiden: Rund-
plastik (Bildhauerkunst und Tonbildnerei), Relief (meist Flachrelief) und
ausgeschnittene Figuren (figures à contoures découpés), Gravüren (geritzte
Strichzeichnung), Farbenzeichnung und Wandmalerei in einer oder mehreren
Farben; oft eng verbunden mit dieser Áufierung der Kunst ist jene, die
sich mit der Herstellung von Kórpersehmuck und Zierrat (durchbohrte
und verzierte Tierzähne, Muscheln, Schmucktäfelchen usw.) befaßt. Im
Diluvium sehen wir mithin den Anfang der gesamten heutigen Kunst.
Am häufigsten ist die Darstellung von Tieren, weniger häufig die des
Menschen, von dem in der früheren Skulptur öfter das weibliche, in der
späteren Strichzeichnung öfter das männliche Geschlecht dargestellt ist;
nur in dem Tanzbild von Cogul?) finden sich beide zusammen.
Die Stätten, an denen bisher Werke der Diluvialkunst gefunden
worden, sind nieht gleichmáfig über Europa verteilt. Der Ausgangspunkt
der europäischen Kunst scheint im südlichen Frankreich und im nórd-
lichen Spanien zu liegen, sodaß die Pyrenäen als der Mittelpunkt des
alten Kunstgebietes gelten kónnen. Nach Süden hat sich die quartüre
Wandmalerei über ganz Spanien ausgedehnt; es lassen sich drei
Kunstprovinzen unterseheiden?): die südwestspanische Provinz zwischen
Tajo und Gibraltar, deren Erforschung erst vor wenigen Jahren begonnen
ist, die ostspanische Provinz und die nordspanisch-kantabrische Kunst-
provinz. Am stärksten ist die Kunstbetütigung in dieser letzteren Provinz,
in Cantabrien, gewesen; von hier scheint sie sich langsam nach Süden
verbreitet zu haben, da nach den bisherigen Kenntnissen nach Süden
eine Abnahme der sicher diluvialen und eine Zunahme der hóchstwahr-
scheinlich jüngeren Kunsterzeugnisse festzustellen ist.
Das Hauptverbreitungsgebiet aber ist das südliche und mittlere Frank-
reich zwischen Pyrenäen und der Loire. Hier finden sich — wie auch
1) G. Lalanne: un atelier de sculpture de l’âge de renne. Rev. préhistor.
1910. — L’abri sculpté de Cap-Blanc à Laussel (Dordogne), L’Anthropologie 1911.
2) H. Breuil , Les peintures rupestres du bassin inférieur de l'EÉbre, L'An-
thropologie 1909.
3) H. Obermaier, Eiszeitkunst. Hochland 1913.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
831
Di.
in Nordspanien — eine ganze Reihe von Höhlen mit farbigen Wand-
bildern und Zeichnungen, hier ist kaum eine Niederlassung des jüngeren
Paläolithikers, die nicht zahlreiche Gravüren oder Skulpturen aufweist.
Allen Fundstätten des ganzen Gebietes gemeinsam ist die Gleichartigkeit
der künstlerischen Ausdrucksweise.
Diesem enggeschlossenen Kunstgebiet steht Nordfrankreich und das
übrige Europa gegenüber: Belgien, Deutschland, Österreich, die Schweiz,
Länder, in denen die Kunsterzeugnisse spärlich gefunden sind, in denen
sie neben erstaunlicher Ähnlichkeit auch völlig abweichende Formen auf-
weisen.
Die Ursache dieser räumlichen Verschiedenheit der Kunstbetätigung
der diluvialen Völker ist unschwer in der letzten diluvialen Eiszeit zu
finden, die gerade mit der Zeit der ersten Kunstäußerung zusammenfällt.
Die‘ letzte europäische Vereisung ist allerdings nicht so weit nach
Süden vorgedrungen wie die vorangegangenen Vereisungen; ihre Süd-
grenze verläuft nach unserer gegenwärtigen Kenntnis von der unteren
Elbe mit einem Vorstoß bis ÜUlzen, über Wittenberge, Rathenow, am
Nordrand des Fläming entlang, über Grünberg und Lissa nach Osten,
Trotz dieser verhältnismäßig geringen Ausdehnung ging der klimatische
Einfluß der Vereisung außerordentlich weit. Der Steppengürtel, der sich
in einiger Entfernung, durch die Tundra von ihm getrennt, um das Inlandeis
in großem Bogen herumzog, ist heute gekennzeichnet durch den Löß,
jenes staubartige Produkt, das die über das Eis wehenden Winde von
Ost und Nordost herbliesen und in den trockenen Kontinentalsteppen. zum
Absatz brachten. Von Schlesien zieht sich diese Lófizone durch Mittel-
deutsehland und über den Rhein bis nach Belgien und Nordfrankreich
hinein. Jenseits des Lófigürtels zeigt uns die veränderte Tierwelt den
Einfluß des Eises: manche Tiere der letzten Zwischeneiszeit, wie das
Merksche Nashorn, der Altelefant, das Flufipferd, sind aus Frankreich
verschwunden und über die Pyrenäen zurückgegangen. Dafür sind ihren
Spuren die Tiere des Nordens und der Steppe gefolgt: das Renntier, der
Moschusochse, Schneehase, Pfeifhase, Pferdespringer, Saigaantilope u. a. m.
Kulturell wird die letzte Eiszeit eingeleitet durch das jüngere (oder kalte)
Moustérien, das in seiner typischen Ausbildung aus der oberen Grotte von
Le Moustier (Hausers Station 43) im Vézéretal charakterisiert wurde.
Wie weit das Moustérien in die letzte Eiszeit hineingedauert hat, ist
heute noch nieht mit Sicherheit zu sagen. Jedenfalls finden sich in den
unteren Schichten des jüngeren Lófies, der wührend der letzten Riszeit
abgelagert worden ist, an manchen Stellen im Elsa, wie in Nord-
frankreich noch Moustérienartefakte. Der Beginn der Lófibildung liegt
aber wahrscheinlich noch in der ersten Hälfte der letzten Kiszeit, wie
aus der Verbreitung der Faunen gefolgert werden kann. Im Aurignacien
nämlich sehen wir die an kälteres Klima gewöhnten Tiere am weitesten
naeh Süden hinabgewandert.
Während des Moustériens war das Renntier nur etwa bis in die Dordogne
(Le Moustier obere Grotte gekommen); denn den Moustérienkulturen von
Mentone (Grimaldigrotten) und Nordspanien (Castillo) fehlt das Renn;
S!
37
F. Wiegers:
dagegen ist Rhinoceros Merckii vorhanden, das in Castillo sogar noch in
das Aurignacien hineingeht. Vom oberen Aurignacien aber treffen wir
das Renn?) südlich der Pyrenáen, ebenso wie in Mentone.
Der Moschusochse (Ovibos moschatus), heute eins der am meisten
charakteristischen Tiere des subarktischen Klimas, wandert bis zu seiner
südliehsten Verbreitungsgrenze bei Les Eyzies in der Dordogne?); ihm
folgen nach die Pfeifhasen und im Magdalénien auch die Lemminge,
deren südliehste Verbreitungsgrenze ebenfalls die Dordogne zu sein
scheint.) -
Da das Aurignacien also die Periode der südlichsten Verbreitung
subarktischer Tiere einleitet, so liegt es auf der Hand, daf das Aurigna-
cien mit dem Hóhepunkt der letzten Vereisung zusammen-
fallen muß“), deren ausklingende zweite Hüálfte das Solutréen
und Magdalénien umfafit. Diese Zeitspanne von der grófiten
Ausdehnung der letzten Eiszeit bis zu ihrem Ende, auf deren
mutmaßliche Dauer in Jahren wir nachher zu sprechen kommen,
ist danach die Zeit der diluvialen Kunstentfaltung.
Dei der Betrachtung der künstlerischen Hinterlassenschaft des
Menschen ist es nun notwendig, sieh stets zu vergegenwürtigen, daß
l. die bisherigen Funde nur einen äußerst fragmentarischen Ausschnitt
aus der ganzen eiszeitlichen Kunst darstellen und daß 2. die Kunstgegen-
stände keine so zusammenhängende Entwicklung zeigen können, wie wir
sie in unseren Museen bei der historischen Kunst zu sehen gewohnt sind,
deren Perioden eine sehr viel geringere Dauer haben.
Von großer Wichtigkeit ist die möglichst genaue Feststellung des
Alters der Kunstwerke, da aus letzterem allein der sichere Schluf auf die
Entwicklung der Kunst gezogen werden kann. Das Alter läßt sich am
sichersten bei den Werken der „Kleinkunst“ feststellen, wenn diese mit
charakteristischen Werkzeugen in Kulturschichten liegen. Weit schwieriger
ist es, die „Wandkunst“ richtig zu datieren; es ist auf direktem Wege
möglich in zwei Fällen: 1. Wenn die Wandbilder verdeckt sind durch
am Boden aufgehäufte Kulturschicht; dann sind die Bilder älter als die
sie verdeckenden Schichten, oder 2. wenn sich in den Kulturschichten der
1 Ed. Harlé: Essai d'une liste des mammiféres et oiseaux quaternaires
connus jusqu'ici dans la Péninsule Iberique. Bull. soc. géol. de France. 1909.
2) Lartet et Christy: Reliquiae aquitanicae. Paris 1875.
3) Ed. Harlé: Nouvelle découverte de Lemming à Teyjat (Dordogne) C. R. Soc,
géol. de France 1911. p. 167—168. Ders.: Nombreux restes de Lemming dans la
Station préhistorique de l’abri Mège, à Teyjat (Dordogne). ibid. 1912. p. 119.
4) Kürzlich hat H. Menzel in einem Aufsatz: Die paläontologischen Grund-
lagen für die Chronologie des Diluvialmenschen (diese Zeitschrift 1914, S. 941—948)
zu beweisen versucht, daf das untere und mittlere Aurignacien in Österreich in die
letzte Zwischeneiszeit falle. Die Auffassung Menzels ist durchaus unzutreffend und
beruht auf einer ganz irrtümlichen Deutung und Verallgemeinerung eines LäB-
profils bei Krems, wie ich an anderer Stelle nachgewiesen habe (F. Wiegers:
Über die Fossilführung und Gliederung der Lóffformation im Donautal bei Krems.
Monatsber. d. Deutsch. Geol. Ges. 1914. S. 379-383). Ein gemäBigtes interglaziales
Aurignacien, das in Frankreich eine typisch arktisch bis subarktische Fauna ent-
hält, ist schlechterdings unmôglich.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
835
betreffenden Höhle Knochenzeichnungen finden, die den an der Wand be-
findlichen Zeichnungen entsprechen. In diesem Falle haben die letzteren
das gleiche Alter wie die Bildwerke der Kulturschicht. In vielen Fällen
enthält die Höhle keine bestimmbare Kulturschicht; dann ist die absolute
Altersbestimmung der Bilder nur durch Analogieschluß möglich; das relative
Alter der Bilder aber, die sich nicht selten ganz oder teilweise überdecken,
ist aus der Überzeichnung leicht zu folgern.
Die Altersbestimmung der Kleinkunst muß danach auf alle Fälle zu-
erst sichergestellt sein, ehe die Altersparallelisierung mit der Wandkunst
versucht wird.
Das klassische Gebiet, in dem die ersten Entdeckungen urältester Kunst
geschahen, sind das Vézèretal bei Les Eyzies und die nördlichen Pyrenäen.
In der Dordogne gruben seit 1863 Lartet und Christy, Vibraye,
Massénat u. a.; in den Hohlen der Pyrenäen forschte seit 1871 besonders
unermiidlich Edouard Piette, dessen Ergebnisse, aufier in zahlreichen
kleineren Abhandlungen in dem grofien, ein Jahr nach seinem Tode (1906)
erschienenen Tafelwerk: ,L'art pendant l'àge du renne* niedergelegt sind.
Trotz über dreißigjähriger Ausgrabungen ist Piette nie zu einer klaren
venetischen Auffassung des Paläolithikums gekommen, da alle seine vielen
Versuche, das letztere zu gliedern, von einer falschen Voraussetzung aus-
gingen. Durch die Verallgemeinerung einzelner Fundergebnisse kam
Piette zu der Annahme, dafi die diluviale Kunst mit der Skulptur be-
gonnen und sich dann zum Flachrelief und zur Zeichnung weiter ent-
wickelt habe. Ist dieses insofern im großen und ganzen richtig, als im
Aurignacien neben der Zeichnung die Skulptur viel häufiger auftritt, im
Magdalenien hingegen die Skulptur vor der Zeichnung zurücktritt, so war
es doch ein ganz entschiedener und grober Fehler, wenn Piette einseitig
die Skulpturenschichten irgendeiner Station für die älteren, die Gravüren-
Schichten für die jüngeren hielt. Auf diese Weise wurde es möglich, daß
er ganz verschiedenaltrige Schichten miteinander parallelisierte, wie z. B.
das Aurignacien von Brassempouy mit dem Magdalenien von Mas d’Azil,
nur weil beide Schichten Rundskulpturen enthielten.
Piette übersah bei seinem einseitigen Kunststandpunkt völlig den
übrigen Inhalt der Kulturschichten, sowohl nach der prähistorischen wie
nach der geologischen, paläontologischen Seite. Da in der französischen
Literatur die Bezeichnungen Piettes vielfach gebraucht worden sind, so
sei im folgenden seine Einteilung wiedergegeben, so wie sie H. Breuil')
mit dem jetzt gültigen Altersschema parallelisiert:
(Siehe umstehende Übersicht.)
Es werden gewöhnlich die verschiedenen Äußerungen der Kunst in
zwei Hauptgruppen zusammengefaßt, und als „mobiliare“ (l'art mobilier)
und ,parietale“ Kunst (l’art pariétal) unterschieden. Ich möchte diesem
Gebrauche folgen, aber anstatt der französischen Bezeichnungen die Worte
„Kleinkunst“ und ,Wandkunst* anwenden.
7 ion de
éhistor. 1907. L'évolutio
OT : ignacienne, Rev. préhis sologique 1909
1) H. Breuil: La question Edouard Piette, Revue Archéologiq
l'art quaternaire et les travaux
p. 918—411. 6
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft
54
8
S54
Eburnéen ou
Papalien
F. Wiegers:
Piette
Comprenant les assises à
figurines de Brassempouy
et
celles à bois des renne
sculptés en ronde bosse
et en bas-relief de autres
grottes.
1. Assise à contours dé-
coupés avec le Vallin-
fernalien.
Breuil
Comprenant les assises à
figurines de Brassempouy
(Eburnéen de Piette, par-
tim) et le Vallinfernalien
(Gourdanien inférieur
pour Piette).
Aurignacien
Solutréen { Gourdanion moyen de
Gourdanien
Lorthetien
2. Assise à gravures sim-
ples et sans harpons
avec tout le Solutréen.
| Assise à gravures simples
| avec nombreux harpons.
Magdalénien
Assises à bois de renne
sculpté en ronde bosse et
bas-relief (mis dans l’ébur-
néen par Piette) et à con-
tours découpés (Gour-
danien inférieur de Piette).
Assise à gravures simples
et sans harpons (ou rares
harpons) (Gourdanien).
Assises à gravures simples
et nombreux harpons
(Lorthétien de Piette).
1. Die diluviale Kleinkunst.
Das Aurignacien bedeutet in mehr als einer Beziehung eine Wendung
in der Geschichte der Menschheit, über deren Ursachen wir allerdings
noch völlig im Unklaren sind. Zunáchst ist der Mensch selbst ein anderer
geworden: Die alte Neandertaler Rasse, die uns noch im Moustérien im
Neandertal, in Spy u. a. Orten entgegentritt, ist anscheinend völlig
verschwunden. An ihre Stelle ist in Frankreich die grofigestaltige Cro-
magnon-Rasse getreten; Menschen bis zu mehr als 1,90 m Körperlänge,
mit gut entwickeltem Gehirnschädel, hoher Stirn und vorspringendem Kinn.
Das Werkzeuginventar zeigt einen wesentlichen Fortschritt in bezug
auf Material, Form und größere Vielfältigkeit. Der Faustkeil verschwindet;
die Moustierspitze wird zur messerartigen Chatelperron- und Gravette-
spitze, die echte Klinge tritt in großer Zahl auf, Schaber und Kratzer er-
halten neue Formen, dazu tritt, besonders vom mittleren Aurignacien ab
das Werkzeug des Künstlers, der Grabstichel in mannigfacher Ausbildung.
Neben dem Steinwerkzeug aber beginnt, wieder vom mittleren Aurignacien
ab das Knochenwerkzeug zunehmend an Bedeutung zu gewinnen, von der
einfachen Knochenspitze steigend bis zur feinen Nadel und doppelseitigen
Harpune des Magdaleniens, Mit dem Knochenwerkzeug setzt endlich auch
die künstlerische Bearbeitung des Knochens und des Steines ein, etwa um
die Mitte der Aurignacienkultur.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst,
Q^
SA
5
Als die ältesten Skulpturen sind m. E. drei Steinplatten anzusehen,
die im Musee du Perigord in Perigueux aufbewahrt werden und von
Didon!) im mittleren Aurignacien des Abri Blanchard (Commune Sergeac)
gefunden wurden. Sie stellen in primitiver Art der Ausführung die
Vulva dar (Abb. 1), und finden ihr Gegenstück in einigen in der gleichen
Ablagerung gefundenen Darstellungen des mánnlichen Gesehlechtsgliedes?)
(Phallus), die aus Renntiergeweih geschnitten sind.
Von diesen rohen Darstellungen ist ein grofier Sprung zu den Elfen-
beinfiguren, die aus dem mittleren Aurignacien der Grotte du pape bei
Brassempouy stammen und den ersten Anspruch auf wirkliche Kunst
machen.
Am besten gelungen sind die weiblichen Figuren, die leider, infolge
der Zerbrechlichkeit des Materials, nur teilweise erhalten sind. Der weib-
liche Körper ist (Abb. 2—16) teils in ziemlichem Ebenmafi der Form
gehalten, teils weist er gewisse Übertreibungen der sexuellen Merkmale, be-
J
A
Abb. 1. Darstellung der Vulva auf Steinplatten, mittl. Aurignacien
des Abri Blanchard (Sergeac).
sonders der Büste auf. Bauch und Schenkel sind ziemlich stark, aber die
ôfter betonte echte Steatopygie, die Fettsteifibildung, die mit einer fast
horizontalen Lagerung des Kreuzbeines verbunden ist, ist mit Sicherheit
Nicht festzustellen. Die sogen. Venus von Brassempouy (Fig. 11) zeigt
neben einer merkwürdigen Strichelung, die Behaarung oder Tätowierung
anzudeuten scheint, einen sehr stark hervortretenden Bauch und starke
äußere Genitalien. Besonders interessant ist das Köpfchen (Fig. 12, 13). Die
Augenbrauenbögen ragen stark hervor; Mund und Augen sind nicht durch
Skulptur dargestellt, es ist wahrscheinlich, daß sie mit Farbe, deren Kenntnis
der Aurignacienmensch bereits besaß, ausgeführt waren. Auffallend ist der
Kopfputz, der entweder eine Kapuze oder die geflochtene Haarfrisur dar-
stellen soll, und dessen Form stark an ägyptische Bilder aus den pharao-
nischen Zeiten erinnert. Zwei weitere Figuren (Fig. 5—-7) zeigen den
Entwurf einer Puppe und eine schmale weibliche Figur ohne Arme.
Fig. 14, 15 zeigt einen fast mageren Kôrper mit einem gürtelartigen Wulst
und anscheinend männliche Genitalien. Fig. 16 gibt einen mit einem Rock
bekleideien Torso wieder.
D Didon, L'abri Blanchard, gisement aurignacien moyen. Bull. soc. hist. et
archéol. du Périgord 1911.
2) R. Montaudon: à propos du phallus en bois de renne de l'abri Blanchard,
Cme. de Sergeac (Dordogne). L'homme préhistorique 1913, p. 397—841.
54.
336
F. Wiegers:
}
A
Mittl. Aurignacien von Brassempouy. 2—4. Aus M. Hórnes (Diluvialer Mensch,
1908, 8. 35). 5—1. Aus E, Piette (L'art pendant l'àge du renne Taf. 74).
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
Q37
x
10
11
Mittl. Aurignacien von Brassempouy. Aus Hörnes (Diluvialer Mensch, S. 36).
o
32368
F. Wiegers:
Aus dem oberen Aurignacien haben die Grotten von Mentone, die
sogen. Grimaldigrotten einige (5) Figuren geliefert, die aus Speckstein
geschnitten sind!). Abb.17— 18 zeigt eine Skulptur mit starkem vortretenden
Bauch, starken Hüften und Busen, aber nicht ausgearbeitetem Gesicht.
12
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16
À
A.U
| ^
Mittl. Aurignacien von Brassempouy. Aus Piette (L’art pendant l’Age du renne,Taf, 10.)
Bei Abb. 19, 20 tritt der Bauch noch stärker hervor; auch hier ist der
Kopf nur in den Umrissen angedeutet.
B 1) Verneau, Les nouvelles travailles de M. Abbo dans la Barma Grande
prés de Menton. Anthrop. 1899, p. 439—452.
M. Hoernes (Der diluviale Mensch in Europa 1903) sagt von diesen Figuren
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
83;
9
Während des oberen Aurignaciens erfährt die Kunst eine Erweiterung
von der Rund-Skulptur zum Relief, wofür die Funde in dem Abri von
Laussel in der Dordogne glänzende Belegstücke erbracht haben. Gaston
Lalanne) der bekannte franzósische Irrenarzt in Le Bouscat bei Bordeaux,
der den Abri Laussel für sich ausbeuten läßt, veröffentlichte 1912 drei
Reliefskulpturen, von denen Abb. 21 die vollständigste und schönste ist.
Es ist eine unbekleidete Frauengestalt mit starken Hüften und vollen,
hàngenden Brüsten, die in der rechten Hand ein verziertes Horn hàlt,
dem der dureh Verwitterung des Kalksteins zum Teil zerstôrte Kopf zu-
gewandt ist. Die linke Hand ruht mit gespreizten Fingern auf dem
Bauche. Die Darstellung erweckt den Eindruck, als habe die Frau einen
UC
18
ic
J
->(
Oberes Aurignacien von Mentone.
Aus Obermaier (Der Mensch der Vorzeit, Fig. 142 und Taf. 14).
(S. 204): Man muß zunächst mit A. de Mortillet und E. Rivière bemerken, daß
die Echtheit dieser Funde keineswegs über allen Zweifel erhaben ist. Wahrschein-
lich stehen oder fallen sämtliche figuralen Arbeiten aus den Grotten von Mentone
miteinander, und es ist wahrscheinlicher, daß sie fallen, als daß sie stehen bleiben,
nach A. de Mortillet, der ihre Ähnlichkeit mit den Figuren von Brassempouy
bestreitet, sind sie, wenn nicht gefälscht, vielleicht recent-afrikanischen Ursprunges
und von ferne hergebracht. Riviére erinnert an den schon vor Jahren von ihm
erbrachten Nachweis einer Fülscherindustrie, die bei den Grotten von Mentone ihre
Arbeiten absetzt. Capitan hült mit Verneau die Erwerbungen Piettes für echt
und palüolithisch, erkennt aber gleichwohl ihre Ähnlichkeit mit modernen afrika-
nischen Schnitzwerken. Zur Erklärung verweist er auf den negroiden Charakter der
Skelette aus der Kindergrotte, Manouvrier verwahrt sich dagegen, da8 man aus
den plumpen Formen dieser Arbeiten anthropologisch-ethnographische Schlüsse ziehe.
1) G.Lalanne: Bas-reliefs à figuration humaine de l'abri sous roche de Laussel.
Anthropologie 1919, p. 199—149.
84
0
F. Wiegers:
wohlschmeckenden Trunk getan und klopfe sich nun voller Wohlbehagen
das Bäuchlein, so wie die Kinder es tun.
Die anderen beiden Reliefs sind nicht mehr vollständig; Abb. 22
zeigt den Torso eines nackten weiblichen Körpers mit sehr starken Brüsten;
der Kopf verschwindet unter einer Frisur oder Bekleidung, die an das
Köpfchen von Brassempouy erinnert. Das dritte Relief (Abb. 23) ist ein
nackter Mann, dem Füße, Gesicht und Teile der Arme fehlen. In der
Hüfte scheint ein Gürtel an-
gedeutet zu sein; wegen des
erhobenen Armes deutet La-
lanne die Figur als die eines
Bogenschützen.
Ein viertes Relief befindet
sich im Besitz des Berliner
Völkerkunde - Museums und
stellt wieder eine unbeklei-
dete Frau dar.
Die hauptsächlichsten, bis-
her bekannten Aurignacien-
fundplátze von Skulpturen be-
schránken sich auf den Süden
Frankreichs; die übrigen
Funde sind außerordentlich
spärlich. So ist in Belgien,
im Trou Margrite, bei Ponte-
à-Lesse!) ein kleines un-
vollendetes menschliches Fi-
gürchen aus Renngeweih
gefunden (Abb. 27). Aus
Deutschland sind gar keine
Funde bekannt, wohl aber
wieder aus Osterreich.
In Brünn wurde 1891 im
ungestôrten Lôf ein Skelett
gefunden mit zahlreichen Bei-
gaben, unter denen sich auch
eine nackte, aus Elfenbein. geschnitzte männliche Figur befand (Abb. 29),
von der freilich nur der Kopf, der größere Teil des Rumpfes und der
linke Arm erhalten blieben. Die Figur mag ursprünglich etwa 25 cm grof
gewesen sein.
Berühmter ist die Venus von Willendorf (Fig. 26), die Szombathy 2)
1910 aus dem Oberen Aurignacien beschrieb. Das kleine Figiirchen, an
dem die stark hervorgehobenen weiblichen Kórpermerkmale, besonders
aber die starke, das Gesicht verhüllende Frisur an die südfranzôsischen
al
oy
1) Dupont, l’homme pendant les âges de la pierre, p. 92, Abb. 8.
2 Szombathy: Die Aurignacienschichten im LóB von Willendorf. Korrespbl.
f. Anthr. 1909, S. 85.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst,
841
Skulpturen erinnern, ist aus einem oolithischen Kalkstein gefertigt und
dann rot bemalt. Wie mir Herr Szombathy freundlichst in einem Briefe
mitteilt, kommt dieser oolithische Kalkstein, welcher der Tertiärformation
angehört, sowohl in Österreich, als auch in Frankreich vor, sodaß aus dem
Gestein kein Schluß auf den Herstellungsort der Statuette zu ziehen ist.
Die sehr große Ähnlichkeit mit den südfranzösischen Vorkommenen 1äßt
den Schluß zu, daß das Stück durch Wanderung nach Österreich gekommen
ist und keine autochthone Kunstleistung darstellt. —
29
Oberes Aurignacien von Laussel. Aus Lalanne (Anthropologie 1912).
In der auf das Aurignacien folgenden Solutreenperiode macht sich ein
entschiedenes Nachlassen der skulpturellen Kunsttätigkeit bemerkbar. Der
einzige sichere Fund wurde im Löß von Predmost gemacht, wo sieben
roh aus Hand- und Fußwurzelknochen von Mammut geschnittene Rund-
figuren gefunden wurden, die sitzende menschliche Gestalten darstellen
(Abb. 25). Die Bearbeitung ist derart primitiv, daß ihr keinerlei Bezie-
hungen zu der voraufgegangenen ersten Kunstperiode zuzuschreiben sind.
Eine bis jetzt einzig darstehende Kunstleistung ist in demselben Löß
von Predmost gefunden worden, die M. K¥iz1) zuerst veröffentlicht hat
it i ä initz 1908.
1) M. Kfiz: Beitrüge zur Kenntnis der Quartürzeit in Mühren. Steinitz
. Kriz:
S. 991
347
F. Wiegers:
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23—24. Oberes Aurignacien (Solutréen?) von Laussel. Aus Lalanne (a. a. O.).
26. Oberes Aurignacien von Willendorf, (Szombathy, Korrespbl. 1909). 25. Solutréen
von Pfedmost. Aus Obermaier (Der Mensch der Vorzeit, Fig, 191).
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
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21. Aurignacien von Ponte-à-Lesse. Aus M. Hórnes (Der diluviale Mensch, Fig. 12).
28. Solutréen von Predmost. Nach M. K¥iz. 29. Solutréen von Brünn. Aus Ober-
maier (Der Mensch der Vorzeit, Taf. 23). 30—31. Magdalénien von Mas d'Azil. Aus
Piette (I’art pendant l’âge du renne, Taf. 43).
844
^ al
F. Wiegers:
(Abb. 28). Auf einem Stück Mammutstoßzahn ist eine merkwürdig stili-
sierte weibliche Figur eingraviert (der kleinere rechte Teil der Figur ist
ergänzt). Diese aus Strichen, Kreisteilen und konzentrischen Ellipsen
bestehende Stilisierung, die rein ornamental mehrfach in Predmost auftritt,
zwingt zur Annahme einer eigenartigen ôstlichen Kunst, die zu der west-
lichen, französischen in keiner Beziehung steht. Ob diese Stilisierungs-
kunst von rein lokaler Bedeutung ist, oder ob sie ein Einwandern neuer
óstlicher Elemente beweist, das kann auf Grund unserer heutigen Kenntnis
noch nicht entschieden werden.
Von größtem Interesse für die südfranzosische Kunstentwicklung ist
ein Flachrelief, das im unteren Solutréen von Laussel gefunden worden?).
Der Fund ist zwei Jahre vor den oben erwähnten gemacht, die aus der
unmittelbar darunter folgenden Schicht des oberen Aurignaciens stammen.
Das Relief (Abb. 24) stellt eine Doppelfigur dar. Die obere Hälfte ist
eine auf dem Rücken liegende weibliche Figur; der Kopf ist rund, aber
das Gesicht ist nicht zu erkennen, es ist durch Verwitterung zerstört; die
Brüste sind voll und hängend, aber nicht übertrieben groß. Der Bauch
ist durch eine Erhöhung in der Mitte des Körpers dargestellt, mit zwei
seitlichen, weniger starken Vorsprüngen; die Oberschenkel treten hervor;
die Arme hängen lang am Körper herunter, und die Hände scheinen die
unteren Gliedmaßen zu halten.
Die zweite Person, die in dem Relief einen weniger wichtigen Platz
einnimmt, ist in einer entgegengesetzten aber symmetrischen Lage. Nur
Kopf und Brust sind gut skulptiert, der Rest des Körpers verschwindet
unter dem der Frau.
Lalanne, Boule und Cartailhac neigen zu der Auffassung, daß
das Relief einen Beischlaf darstellen soll, da die zweite Figur für ein
Kind zu stark entwickelt ist, um die Annahme einer Geburtsszene wahr-
scheinlich zu machen. Breuil hält jedoch beide Deutungen für möglich.
Wenn dieses Relief auch im unteren Solutréen gefunden wurde, so
glaube ich doch, daß ihm ein hóheres Alter zukommt. Die Überein-
stimmung in der Herstellung ist bei den fünf Reliefs von Laussel so grof,
daß wir unbedingt ein gleiches Alter annehmen müssen. Es ist wohl
möglich, daß die in den Kulturschichten gefundenen Reliefs ursprüng-
lich an der Felswand gesessen haben, eigentlich also zur Wandkunst zu
stellen sind, und im Laufe der Zeit durch die Verwitterung des Felsens
abgestürzt und dabei zum Teil zerbrochen sind. Es ist als ein Zufall an-
zusehen, daß das letzte Relief später als die anderen, nämlich zur Solutreen-
Zeit, erst heruntergefallen ist. Andererseits ist es ebenso gut möglich,
daß die fünf Reliefs auf vorgefundenen losen Steinplatten hergestellt
wurden, von denen eine wieder durch irgend einen Zufall den Solutré-
leuten zugänglich blieb und somit später erst in die Solutreschicht ein-
vebettet wurde.
Bei dieser Annahme kann uns das Relief als Sehlufibeweis für die
1) G. Lalanne: Découverte d'un bas-relief à représentation humaine dans les
fouilles de Laussel. Anthropologie 1911. p. 957—959.
204
34
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
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Magdalénien
von Laugerie - Basse.
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32—33. Aus Piette
(a. a. O., "Taf. 97).
984—935. Aus Girod et
Massénat (a. a. O.,
Taf. 1). 36-37. Aus
Cartailhac et
Breuil (L’anthropo-
logie 1907). 38. Aus
Mortillet (Musée
préhistorique. Taf.26).
S 4
Dr
F. Wiegers:
Auffassung dienen, daß die erste Darstellung des Menschen lediglich aus
erotischen Ursachen erfolgt ist. Von der Vulva und dem Phallus
im mittleren, bis zum Coitus im oberen Aurignacien zeigen
fast alle menschlichen Figuren eine ausgesprochene Betonung
des Sexuellen und, da die Darstellung des Sexuellen das hauptsächliche
Kunstmotiv war, ist es verständlich, daß im Aurignacien die Skulptur sich
ganz auf die Wiedergabe des Menschen beschränkt, tierische Skulpturen
hingegen gänzlich fehlen. Darin liegt der wesentliche Gegensatz zur
Skulptur des Magdaleniens, die in erster Linie die Tiere und nur ganz
vereinzelt noch den Menschen darstellt.
Wir kennen aus dem älteren Magdalenien nur vier menschliche
Skulpturen: eine weibliche Figur von Mas d’Azil (Abb. 30, 31), die aus einem
Pferdezahn geschnitten ist; ‚zwei unvollständige, rohe Schnitzereien
menschlicher Gestalten aus Renntiergeweih von Laugerie Basse (Abb. 32
bis 35) und eine weibliche Figur aus Elfenbein von demselben Fundorte:
die sogenannte Venus impudique (Abb. 36, 37), die unkeusche Venus. Kopf
und Arme fehlen der kleinen Statuette, während die Genitalien deutlich
zum Ausdruck kommen. Ein aus Renntiergeweih geschnitzter Phallus
ist auch in La Madeleine gefunden worden. Ein Kommandostab von
Laugerie-Basse zeigt einen doppelten Phallus. (Fig. 39, 40)1).
Skulpturen yon Tieren treten zuerst im Solutréen auf ; von der klassi-
sehen Fundstátte von Solutré bildet Mortillet?) zwei Kórper von Cerviden
ab, die aus kieseligem Kalk geschnitzt sind. Kopf und Hals fehlen beiden
Tieren, die Beine sind unter dem Kórper zusammengezogen. Im Magda-
lénien erlebt die Tierskulptur ihre Blütezeit; als Schnitzmaterial dient
seltener das Elfenbein des Mammutstofzahnes, in der Regel das Renntier-
geweih. Neben der Vollskulptur und dem Relief kommt es zur Ent-
wicklung der Rundstabfigur, da die Kunst weniger Einzelfiguren nach-
bilden, als vor allem als Gerätschmuck dienen soll. Insonderheit sind es
die sogenannten Kommandostäbe, Speerwerfer und Dolehe, die durch
Skulpturen und Reliefs von erstaunlicher Kühnheit in der Auffassung und
Darstellung geschmückt sind. (Abb. 88). Sodann finden sich Einzeltiere,
die zuweilen von vollendeter Schônheit, wie z. B. das Elfenbeinpferd von
Lourdes (Abb. 41) wahrscheinlich als Schmuckanhänger getragen wurden.
Kórperschmuck war ja, wie die zahlreichen durchbohrten Muscheln, Eck-
zähne von Tieren, durchbohrte und verzierte runde Scheiben von Stein,
Knochen oder Elfenbein, verzierte Gagatstücke und sogar ,imitierte“
Schmuckstücke hinreichend: beweisen, außerordentlich beliebt schon seit
dem Aurignacien. Selten findet man im Magdalenien ein Knochengerät,
Kommandostab, Lanzenspitze oder Harpune, das nicht verziert ist. Neben
dem Halbrelief ist sehr häufig die einfache. Gravur, die mit dem Stichel
in den Knochen geritzte Zeichnung. "Teils sind es Einzelfiguren, teils
ganze Reihen von Tieren oder Köpfen; ein besonders schönes Beispiel
1) Girod et Massenat: Les Stations de l’âge du renne dans les vallées de
la Vézère et de la Corrèze. Laugerie-Basse. Paris 1900, Taf. 1.
2) G. und A. Mortillet: Musée préhistorique. Tafel 19,
Die Entwicklung der diluvialen Kunst,
847
ist der „Gemsenstab“ aus der Höhle bei Gourdan (nördliche Pyrenäen);
und die Renntierreihe auf einem Vogelknochen aus der Grotte de la Mairie
bei Teyjat. (Fig. 42)").
41
39-40. M éni i
agdatbniel ron Laugerie - Basse. (Aus Girod et Massénat, Taf. 1
. Magdalénien von Lourdes. (Piette, Taf. 11.) ’ >
Die menschliche Figur tritt in der Gravur ebenfalls sehr zurück.
Wir kennen mehrere von Laugerie Basse, La Madeleine, Rochebertier,
1) Breuil, Capitan, Bourrinet, Peyrony: La grotte de la Mairie à Teyjat
(Dordogne). Revue de l'école d'anthropologie. Paris 1908.
Nd
S
F. Wiegers:
Mas d’Azil und a. 0. Am bekanntesten ist die Frau hinter dem Renn von
Laugerie basse (Abb. 43)'). Ein Knochenfragment zeigt in Flachrelief
die Hinterläufe eines Renntieres; dahinter liegt ein nackter Frauenkôrper,
ohne Kopf. Der aufgetriebene Leib deutet
offenbar auf Schwangerschaft hin, die Brüste
sind nicht erkennbar. Der Körper weist, be-
sonders am Bauch, eine starke Strichelung
auf, die Behaarung anzudeuten scheint. Von
demselben Fundort stammt der „Bisonjäger“?),
eine nackte männliche Figur mit nach vor-
wärts und rückwärts gestreckten Armen, als
ob er eine Lanze gegen den Bison schleudere.
Auch dieser Körper trägt starke Behaarung.
(Fig. 44, 45.) Luquet (L’anthropologie 1910,
p. 409 — 423) bildet ferner eine weibliche
Figur (Fig. 46) ab.
Von La Madeleine?) stammen aufer der
nackten Figur des „Mannes mit dem Stab“
(Abb. 47), Fragment eines Kommandostabes
von Renntiergeweih (die Figur ist abgerollt)
drei Fragmente von Knochenspitzen (Sagaien),
die mit einer menschlichen Hand verziert sind
(Abb. 48, 49). In der Grotte von Rochebertier4)
in der Charente fand sich ein Stück Renn-
tierhorn, in das mit einfachen Linien ein
menschlicher Kopf eingraviert war, (Abb. 50)
ein ganz primitives Kunstwerk. In Cro-
Magnon^) hat E. Rivière im Magdalénien
eine Rippe gefunden, in die eine weibliche,
an der etwas hängenden Brust erkenntliche
Figur (Abb. 51) eingraviert war. In Gourdan
fand Piette die Zeichnung eines Mannes.
(Fig. 52.)
Aus Mas d'Azil endlieh hat E. Piette*)
ein Knochenfragment bekanntgegeben, das
auf beiden Seiten eine menschliche Figur
darstellt. Am besten ist die im Profil ge-
zeichnete (Abb. 53), die einen schreitenden,
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1) Piette: Anthropologie 1895. Tafel V, Fig. 4.
2) Girod et Massénat: Stations de l’âge du
renne, Laugerie Basse, Paris 1900. Tafel XI.
3) Lartet et Christy: Reliquiae Aquitanicae.
Tafel II.
4) Bourgeois et Delaunay: Matériaux pour l’histoire de l'homme 1875.
9) E. Riviére; Nouvelles recherches à Cro-Magnon: Bull. Soc. Anthr. 1897.
p. 508 — 508.
6) E. Piette: Gravure du Mas d'Azil et Statuettes de Menton. Bull Soc.
d'Anthrop. 1902. p. 772 - 779,
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
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Magdalénien. 43—46. Von Laugerie-Basse (Aus Mortillet, Luquet u. M. Hórnes).
1/(—49. Von La Madeleine. (Aus Mortillet.) 50. Von Rochebertier. (Aus Mor-
tillet) 51. Von Cro-Magnon. (Aus Déchelette: Archéologie, p. 223).
Zeitschrift für Ethnologie. Jahre. 1914. Heft 6.
55
850
5
F. Wiegers:
behaarten Mann wiedergibt, der anscheinend einen Stock in den vor-
gestreckten Händen trägt. Piette bezeichnet zu Unrecht die Figur als
die eines anthropomorphen Affen, denn der Kopf mit der ungeschickt großen
Nase ist nichts weniger als affenähnlich, und ich pflichte M. Hörnes
durchaus bei, wenn er in diesem merkwürdigen Fragment „das voll-
kommenste männliche Gegenstück zu der bekannten femme au renne von
Laugerie Basse“ sieht. Die auf der anderen Seite der Knochenplatte ge-
zeichnete Figur ist nicht im Profil, sondern. von vorn gezeichnet, aber
weniger deutlich in der Ausführung.
Einen besonderen, von allen bisher genannten Darstellungen ab-
weichenden Charakter zeigen die drei menschlichen Figuren, die einen
Kommandostab im Abri von Mége!) (Dordogne) verzieren (Abb. 54). Hier
handelt es sich offenbar um als Gemsbócke verkleidete Mánner, die diese
Verkleidung vermutlich auf der Jagd benutzten, um so unauffálliger das
Wild beschleichen zu können.
Die erstaunliche Vielfältigkeit der Magdalenienkunst beweist endlich
ein Fund in der Hôhle Tuc-d’Audoubert bei Montesquieu-Avantés im
Departement Ariege, der dem Grafen Bégouen?) gelang. Er fand in
dieser Hóhle, etwa 700 vom Eingang entfernt, zwei in Ton modellierte
Figuren eines Disonpaares von 61 und 63 cm Länge. Die Figuren waren
vertrocknet und rissig, aber unversehrt und beweisen uns, dafi auch die
Modellierkunst in der Magdalénienzeit bereits geübt wurde. —
2. Die diluviale Wandkunst.
Die Höhlen der spanischen Provinz Santander (besonders Altamira),
der nördlichen Pyrenäen, der Gironde und der Dordogne enthalten an
den Wänden eine wahre Fülle von Zeichnungen und farbigen Malereien,
deren Echtheit und paläolithisches Alter heute von Niemandem mehr an-
gezweifelt werden. Es wird mit einiger Sicherheit angenommen, daß die
ältesten, mit dem Feuerstein in die Felswand geritzten Zeichnungen in
das Aurignacien fallen, das auch in der Kleinkunst außer den mensch-
lichen Skulpturen schon recht fortgeschrittene tierische Zeichnungen kannte.
Die Bilder, die bis zum Ende des Magdaléniens eine gesteigerte Entwick-
lung und Vervollkommnung zeigen, sind fast ausschliefilich Tierdarstellungen,
hauptsächlich Mammut, Rhinozeros, Pferd, Bison, Renntier (Fig. 55) und
Steinbock, während andere Tiere (Löwe, Bär, Schwein usw.) seltener
sind. Diese Bilder sind teils einfache Gravuren, mit dem Feuerstein-
stichel in die ‘Felswand eingeritzt, teils sind es farbige Darstellungen;
anfänglich mit farbigen Umrißzeichnungen, dann aber flächenhaft farbige
Bilder, zuerst in einer, endlich in mehreren Farben. Die letzteren sind
rote, braune, schwarze, Mangan- und Eisenocker, die vielleicht mit
1) Capitan, Breuil, Bourrinet, Peyrony: Baton de Commandement orné
de figures animales et de personnages semi-humaines. Rev. de l’école d’anthro-
pologie. Paris 1909,
2) Bégouen: Les statuettes d'argile de la caverne du Tuc-d’Audoubert
(Ariège). Anthropologie 1912. p. 657—665. C. R. Acad. des Inscr. et Belles-Lettres.
Paris 1912. p. 539—588. 3 Taf.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
851
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52
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Magdalénien, 52. Von Gourdau (Aus Piette, Taf. 27), 53. Von Mas d’Azil (Aus
Hôrnes, S. 288). 54. Vom Abri Mège (Rev. Ecole d’Anthr. 1909). 55. Von Comba-
relles (Rev. archàolosique 1919),
RA *
8
52
F. Wiegers:
tierischem Fett auf den „Malsteinen“, deren‘ man viele im Magdalenien
gefunden hat, zusammengerieben wurden.
Neben diesen Gravuren und farbigen Bildern ist in einem einzigen
Fall auch eine großartige Wandreliefkunst bekannt geworden, nämlich
der schon erwühnte Pferdefries von Cap-Blane bei Laussel, der einen
künstlerischen Hóhepunkt bedeutet. An der 15 m langen Wand eines
Abris sind hier zwei kleine Bisons und fünf Pferde aus dem Kalk-
stein heraus gemeifielt; die letzteren sind 1,40 m, 1,90 m, 2,15 m und zwei
2,80 m lang. Hier handelt es sich mithin um Werke von zweifellos
monumentaler Wirkung.
Sehr selten sind neben den zahlreichen Tierbildern der Wandkunst
Abbildungen des Menschen gefunden. Man kennt solche “bis jetzt nur
aus drei Hóhlen, aus Combarelles, Marsoulas und Altamira.
In Combarelles (Dordogne) sind unter den ziemlich vielen Wand-
gravuren zwei als sicher menschlich anzusehen (Abb. 56, 57)5, die an-
scheinend einen Mann und eine Frau, vielleicht vor einer intimen Szene,
vorstellen. Auffällig ist, daß gegenüber den geradezu glänzenden Tier-,
besonders Mammutzeichnungen, die Ausführung dieser menschlichen
Figuren sehr schlecht ist. Sie gleichen in der gebeugten Haltung mehr
Anthropoiden, als Menschen; das Gesicht. entbehrt jeder näheren Aus-
arbeitung, Nase, Augen und Ohren, bei allen Tieren so vorzüglich wieder-
gegeben, fehlen gänzlich. Die Figuren 58—62 geben weitere Zeichnungen
von Combarelles wieder, die, abgesehen vielleicht von den affenähnlichen
Gesichtern (58), sicher keine Tiere, sondern Menschen mit tierischen
Köpfen (Masken) darstellen sollen.
Auch die menschlichen Zeichnungen von Altamira!)(Abb. 66— 70) machen
einen merkwürdigen und unkünstlerischen Eindruck. Es sind fünf,
zweifellos menschliche, darunter zwei männliche Figuren, aber alle sind
unproportioniert und sehr schlecht ausgeführt. Merkwürdig ist die bei
allen gleichmäßig erhobene Stellung der Arme und der tierische Phantasie-
kopf. Der Grund für letzteren ist nicht klar; auf keinen Fall dürfen
diese Vogelkópfe mit den Jagdmasken vom Abri Mège verwechselt werden.
In Marsoulas (Hte Garonne)!) endlich fanden sich drei Kôpfe unter
den Hohlenwandzeichnungen (Abb. 63—65) in primitiver Darstellung,
Karikaturen nach unseren heutigen Begriffen, —
Betrachten wir nun die besprochenen menschlichen Darstellungen
noch einmal im Zusammenhang, und im Vergleich mit den tierischen
Darstellungen, so sehen wir, daß die diluviale Kunst im Aurignacien an-
scheinend mit der Darstellung des Menschen einsetzt, den sie in Rund-
skulptur oder Relief aus Stein oder Elfenbein erstehen läft. Es sind fast
ausschließlich weibliche Figuren, bei denen die besondere Betonung der
geschlechtlichen Merkmale so überwiegt, daß die übrigen Kórperteile,
Gesicht, Arme, Beine, Füfe oft nur andeutungsweise behandelt werden.
Wichtig ist, da& vom Aurignacien bis zum Magdalénien auch Darstellungen
der männlichen oder weiblichen Geschlechtsteile allein angefertigt wurden.
1) Cartailhae und Breuil: La caverne d’Altamira. Monaco 1906.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
853
Auch die Figuren von Laussel betonen so stark das sexuelle Moment,
daß die erhobenen Arme, mit dem Horn z. B. in der Hand, lediglich als
nebensächliches Moment anzusehen sind.
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56—58. Combarelles (Nach Cartailhac et Breuil: La caverne d’Altamira, 1906).
Je besser dem Diluvialmenschen die tierische Darstellung in den
folgenden Perioden gelang, um so schlechter und seltener wurde die
menschliche Darstellung. Die figürliche Darstellung des Menschen ist im
Magdalenien, mit Ausnahme der kleinen Figur von Mas d’Azil äußerst
(
354
F. Wiegers:
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09-62. Combarelles (Nach Cartailhac und Breuil).
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
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kümmerlich, ebenso, mit Ausnahme vielleicht der „Frau mit dem Renn“
auch die zeichnerische Wiedergabe. Polychrome, die den Höhepunkt der
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63—65. Marsoulas. 66—67. Altamira.
(Nach Cartailhac et Breuil: La caverne d’Altamira 1906.)
paláolithischen Kunst überhaupt bedeuten, gibt es vom Menschen gar
nicht. Mit vollem Recht kann man daher sagen, daß die Kunst der Dar-
stellung des Menschen im Magdalenien, nachdem sie von der Skulptur
356
F. Wiegers:
38
69.
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68—70. Altamira. (Nach Cartailhac et Breuil: La caverne d'altamira.)
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
85^
(
zur Zeichnung übergegangen, einem völligen Verfall dieser Kunstrichtung
gleichkommt. —
Vom mittleren Aurignaeien bis zum Ende des Magdaléniens dauert
die diluviale Kunst, die ,Urkunst*, um dann völlig zu verschwinden. Sie
stellt dadurch ein in sich abgeschlossenes Ganze dar, eine Kunst, deren
Entwicklung deutlich erkennbar ist, die in der naturgetreuen Wiedergabe
des Dargestellten, wie in der künstlerischen Auffassung nicht nur erstaun-
lich, sondern schlechthin unbegreiflich ist. Wohl sind vielfache Versuche
gemacht worden, um Erklärungen für die diluviale Kunst, vor allem für
die Wandkunst in den Höhlen zu finden. Ethnographische Vergleiche
sind gezogen worden, der Totemismus der Indianer Nordamerikas und
der Ureinwohner Australiens ist auf den Diluvialmenschen übertragen
worden, aber es fehlt allen diesen Erklärungen die Überzeugungskraft.
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il. Asylien von Mas d’Azil. Bemalte Kiesel. Aus Obermaier, Mensch der Vorzeit.
Fig. 138.
Man muß die Höhlen selbst durchwandert und durchkrochen, muß selbst
beim Schein der Kerze vor den Bildern gestanden haben, dann erst er-
kennt man die vielen Schwierigkeiten, die sich dem Verständnis der
Bilder entgegenstellen. In einer Höhle finden sich die ersten Malereien
nicht allzuweit vom Eingang, in der anderen beginnen sie ‚erst nach
5—600 m. Hier ist die Decke einer saalartigen Erweiterung mit Dutzenden
von Figuren bemalt, dort ist in einem engen, gewundenen Gang eine
einzelne Figur, oder einige hintereinander. Dieses Bild ist in Augenhöhe,
jenes in Kniehohe; dieses ist in weitem Raume bei guter Beleuchtung
leicht zu erkennen, nicht nur fiir einen, sondern gleichzeitig fiir viele
Beschauer; jenes aber im engen Gange kann nur von einem Einzelnen
betrachtet werden, und selbst wenn er in jeder Hand eine Fackel trägt,
kann er kaum den ganzen Anblick der Figur haben.
Es wurde oben erwühnt, daf in manchen Hóhlen der Boden mit einer
Kulturschieht bedeckt war, in der sich Werkzeuge und zahlreiche Knochen
der erlegten und verzehrten Tiere befanden. Man sollte nun annehmen,
daß die Häufigkeit der verschiedenen Tierarten, die an den Wänden ab-
gebildet sind. mit jener der verspeisten Tierreste in der Kulturschicht
RT
.98
F. Wiegers:
korrespondiert. Aber das Gegenteil ist oft der Fall, und mit Recht haben
Cartailhae-Breuil!*) die Frage aufgeworfen: ,warum bildete der Mensch,
der in Pair-non-Pair das Rhinozeros, das Mammut und den Riesenhirsch
Jagte, an den Wänden Pferde, Antilopen und Rinder ab? Warum haben
die Künstler von Marsoulas, die auf dem Boden zahlreiche Reste vom
Renn aufhäuften, unterlassen, sein Bild mehr als ein einziges Mal, das
noch dazu zweifelhaft bleibt, darzustellen? Warum sind in Font-de-
Gaume die Mammuts zu einer Zeit, wo sie anfingen selten zu werden,
über die polychromen Fresken eingraviert worden? Warum sind in
Teyjac die Figuren vom Renntier zahlreich, obwohl die Schicht, in
der die Gravuren lagen, davon kaum einige Spuren enthält, trotzdem
die Periode die älteste des Renntierzeitalters ist? Warum sind in
La Madeleine Hunderte von Pferden abgebildet, während die Menge der
Pferdereste in den Küchenabfällen sehr gering ist, und während die Wand-
malereien, die man für gleichalterig hält, hauptsächlich Bison darstellen?
Warum fehlen die Fische, die wir in zahlreichen Gravüren auf Knochen
kennen, vollständig an den Wänden? |
Diese Fragen liefen sich leicht vermehren; sie zeigen, dafi die fern
zurückliegende diluviale Kunst ein Problem ist, an dessen Lösung noch
viel ernste Arbeit gesetzt werden muß.
Wenn es aber so ‚schwierig, ja zurzeit noch fast unmöglich ist, den
wahren Entstehungsgrund für die zahlreichen Tierbilder zu finden, dann
ist es noch viel schwieriger, zu erkennen, welchen Zweck die wenigen
menschlichen Bilder gehabt haben. Nur für die ältesten Skulpturen er-
scheint die Annahme eines sexuellen Grundes am wahrscheinlichsten.
Nun hat Herr Schuchhardt kürzlich, in einem Vortrage in dieser
Gesellschaft (und ebenso in der Archäologischen Gesellschaft in Berlin)
nachzuweisen gesucht, daß die Skulpturen von Laussel und des übrigen
Aurignaciens in engster Beziehung zur Jüngeren Steinzeit und zur kretisch-
mykenischen Bronzezeit stünden. Er vergleicht?) die Frisur der Venus
von Willendorf mit der von ägyptischen Gestalten; der Mann von Laussel
trage einen Gürtel, wie ihn älteste ägyptische und kretisch-mykenische
Männergestalten haben; die Fettleibigkeit der paläolithischen Frauen zeige
sich auch bei sieben weiblichen Figuren des Gebäudes von Hagiar Kim
auf Malta; noch wichtiger seien die Haltung und die Geberden der paläo-
lithischen Figuren: in Ägypten, in Kreta, im Hetiterlande benähmen sich
so die Leute, die vor den Altar träten; die Erhebung der Hand bedeute
ein teilweises Sichverhüllen in Demut; aus den Hörnern gössen die Frauen
von Laussel auf den Altar, ihre demütige Kopfneigung und Handerheben
deute schon auf eine Kulthandlung hin; schließlich fragt Herr Schuchhardt
„ob nicht auch die Frauen von Laussel, die da beten und Opfern, schon
solehe verehrten Ahnenbilder waren“, wie sie in den späteren Mittelmeer-
kulturen angetroffen werden.
Als störend für diese Betrachtung empfindet Herr Schuchhardt nur,
1) La caverne d’Altamira. 1906.
2) Jahrb. d. Kais. deutsch, Archáolog. Instituts. Bd.99. 1914. g. 508/14.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
85%
}
daß die Geologen für die letzte Eiszeit und die Postglazialzeit so viele
Tausend Jahre herausgerechnet haben; aber er hilft sich in der allerdings
einfachsten Weise damit, daß er alle diese Berechnungen für sehr unsicher
erklärt, unter Berufung auf den „hervorragenden französischen Geologen!)
de Lapparent^, der die „seit der letzten Eiszeit entstandenen Schichten-
bildungen“ am Rhönegletscher auf 2400 Jahre berechnet habe.
Zunächst ist der Gedanke, den Herr Schuchhardt hier vertritt,
nicht neu. Schon Sophus Müller?) vergleicht in seiner Urgeschichte
Europas die Figuren von Mentone mit Stein- und Tonfiguren von Malta,
Ägypten und Griechenland; er hält es für klar, „daß eine große Gruppe
von Bildern des griechischen Gebietes, die in eine verhältnismäßig späte
Zeit, das dritte Jahrtausend vor Christo fallen, mit diesen ältesten figuralen
Darstellungen verwandt sind und auf sie zurückweisen.“ Sophus Müller
geht sogar soweit, daß er die Figuren von Mentone aus der Solutrezeit
(nach der heutigen Auffassung ist es Aurignacien) für ‚gleich alt oder
etwas jünger hält, als die ägyptischen Figuren aus dem fünften oder
sechsten Jahrtausend vor Christo. —
Herr Schuchhardt ist ebenso wie Sophus Müller mit der Geologie
nicht vertraut, da sie für den klassischen Archäologen nicht notwendig
ist. Wer aber mit der Diluvialgeologie nicht vertraut ist, dem
bleibt auch die Diluvialprähistorie wesensfremd, die, wie ich
an anderer Stelle ausgeführt habe?), in erster Linie eine geologische
Disziplin ist: ohne Diluvialgeologie läßt sich keine wissenschaft-
liche Diluvialprähistorie betreiben, ebenso, wie sich die
Archäologie nicht ohne historische Kenntnisse betreiben läßt!
Die großen Vereisungen der Diluvialperiode haben sich — von
Rußland abgesehen — hauptsächlich in germanischen Ländern ab-
gespielt (Skandinavien, Deutschland, Holland, Schweiz). Deutsche,
schwedische und schweizerische Geologen und Astronomen haben
exakte Untersuchungen über die Dauer der Postglazialzeit und
der letzten Eiszeit angestellt. Da wirkt es doch sehr eigen-
tümlich, wenn Herr Schuchhardt nicht nur die Ergebnisse dieser ger-
manischen Forscher vóllig ignoriert und ihnen das ihm allerdings sehr
passende, aber längst als falsch widerlegte Resultat eines Franzosen
vorzieht, sondern sogar noch versucht, den Wert geologischer Bestimmungs-
methoden herabzusetzen, an Fällen, in denen nicht Geologen, sondern
klassische Archüologen* falsch gearbeitet haben. Denn, wenn A. J. Evans
eine neolithische Sehieht in Knossos nach den darüber lagernden Schutt-
massen auf 10 000 statt auf 3000 Jahre bestimmen und ein anderer Forscher
die mykenischen Scherben auf Thera auf Grund der darüber liegenden vulka-
1) Die wissenschaftliche Bedeutung der von Herrn Schuchhardt unerwähnt
gelassenen Geologen de Geer, Heim, Munthe, Penck u. à ist zum mindesten
ebenso „hervorragend“ wie die des Franzosen Lapparent:; in der Diluvialgeologie
überragen sie ihn auf allé Fülle.
2) Sophus Müller, Urgeschichte Europas. Strafburg 1908. S. 8.
3) F. Wiegers, Über die prühistorische Untersuchung einiger deutscher
Diluvialfundstellen. Diese Zeitschrift. 1914. S. 491—498.
gn
Uu
F, Wiegers:
nischen Massen datieren wollte, dann ist an beiden Bestimmungen kein
Geologe beteiligt gewesen. Auch „die Datierung der norddeutschen
Moorleichen nach der Höhe des darüber gewachsenen Moores“ ist niemals
einem Geologen eingefallen, wohl aber den Herren Prähistorikern;
freilich mit negativem Erfolg, da ihnen von geologischer Seite die Antwort
wurde, es sei wohl möglich, das Alter der hangenden Torfschicht in
Jahren nach dem Alter der Moorleiche anzugeben, aber die umgekehrte
Rechnung sei nicht möglich. Ich erinnere an den Aufsatz von W. Wolff
und J. Stoller!): Über einen vorgeschichtlichen Bohlweg im Wittmoor
(Holstein) und seine Altersbeziehungen zum Moorprofil. Auch hier wird
das römische Alter der Bohlwege zur Zeitbestimmung des Moorprofils
benutzt.
Wenn also Herr Schuchhardt sagt: „Alles war vergeblich oder
phantastisch, weil es sich um wenig oder gar nicht bekannte Natur-
kräfte handelte. Erst wenn die archäologische Forschung auf ihrem
eigenen Wege bis zu jener Tiefe gelangt war, wurden regelmäßig
jene Datierungsfragen gelöst“, so wird diesem letzteren Satze jeder
Geologe ohne Weiteres zustimmen, soweit es sich um Schichten
handelt, die irgendwie. historisch datierbar sind. Wenn aber Herr
Schuehhardt glaubt, durch unzutreffende Beispiele die wissenschaftliche
Leistung der Geologen bezüglich der Datierung geologischer (nicht
rezenter historischer) Schichten herabsetzen zu kónnen, so ist dieser
Versuch mit untauglichen Mitteln unternommen und es muß
auf das schärfste dagegen protestiert werden. Die Berechnungen
der Postglazialzeit seitens germanischer Geologen sind weder phantastisch,
noch beruhen sie auf der Grundlage unbekannter Naturkräfte. Sie
haben im Gegenteil sehr sorgfältig studierte, exakte Grundlagen;
besonders die auf der Zählung der Eismeertonschichten beruhende
Untersuchung de Geers. Es muß auch gegen den Satz protestiert
werden: „Penck hat mehrfach offen gesagt, die Geologie habe
durchaus kein Mittel zur zeitlichen Bestimmung des Paläolithikums“.
Ich bestreite, daß Penck jemals diesen Ausspruch getan
hat, denn jeder, der nur einigermaßen die geologisch-paläolithische
Literatur kennt, weiß, daß gerade Penck zuerst versucht hat, in
großzügiger Weise das Alter der Diluvialzeiten schätzungs-
weise in Jahren auszudrücken, und zwar auf geologischer Grund-
lage. Beweis: 1. Pencks monumentales Werk „Die Alpen im Eiszeit-
alter“, Leipzig 1908—1909. Bd. 3, S. 1153—1176. (Chronologie des Eis-
zeitalters in den Alpen; Dauer der Eiszeiten und Interglazialzeiten ;
Absolute Dauer der Postwürmzeit und des gesamten Eiszeit-
alters.) 2. Pencks Aufsatz in dieser Zeitschrift. 1908. S. 390—407:
Das Alter des Menschengeschlechts.
Aus letzterem führe ich zum weiteren Beweise folgende Stelle an
(S. 391): „Unsere Untersuchungen haben sich aber nicht allein darauf be-
schränkt, die Aufeinanderfolge dieser Eiszeiten festzustellen, sondern wir
1) Jahrbuch der Kgl. Geol. Landesanstalt. Berlin. 25, 1904. S. 893—386.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
&
26
n]
haben zugleich auch getrachtet, Vorstellungen vom Umfange der Zeit-
räume zu gewinnen, welche den einzelnen Eiszeiten und Zwischeneiszeiten
entsprechen. Dabei sind wir den üblichen Weg gegangen, und haben
versucht, aus dem Umfange geologischer Arbeit, welche während der ein-
zelnen Epochen des Eiszeitalters geleistet worden ist, Rückschlüsse auf
die dazu nötige Zeit zu machen. Arbeit ist bekanntlich das Produkt aus
Kraft und Zeit. Gelingt es, Anhaltspunkte über die Größe einzelner
Kräfte zu erhalten, so können wir aus der geleisteten Arbeit Schlüsse auf
die Zeit machen.“ —
Penck baute bei seinen Berechnungen auf den Bestimmungen von
Nuesch und Heim auf; er nahm für die seit dem Ende des Magdaleniens
verflossene Zeit rund 20000 Jahre an. Seitdem sind genauere Unter-
suchungen über die Dauer der Postglazialzeit in Schweden ausgeführt,
teils auf astronomischer, teils auf geologischer Grundlage. Herr Menzel
hat auf S. 233—239 dieses Jahrganges dieser Zeitschrift die verschiedenen
Versuche einer absoluten Zeitbestimmung der Postglazialzeit zusammen-
gestellt, darunter auch die Arbeiten von Munthe, Nils Ekholm und
de Geer. Des Letzteren äußerst exakte Methode?!) beruht auf der Zählung
der Jahresringen vergleichbaren Tonschichten des Yoldiameeres, in dem
die feinsten Schlammabsätze des abschmelzenden Inlandeises zum Absatz
kamen. Menzel hat die de Geerschen Berechnungen weitergeführt und
kommt zu dem Schluß, daß das Abschmelzen des letzten Inlandeises in
der Berliner Gegend vor etwa 23000 Jahren begann. Er läßt das
Magdalénien (und die Yoldia-Zeit) dann in Norddeutschland und Schweden
vor etwa 15500 Jahren beendet sein.
Auf astronomischem Wege kam Nils Ekholm zu der Feststellung
eines Klimaminimums vor 28000 Jahren?), das danach mit dem Hóhe-
punkt der letzten Vereisung — in die ich das Aurignacien verlege —
zusammenfällt.
Einen weiteren Beweis für die Möglichkeit exakter geologischer Zeit-
berechnung hat K. Keilhack?) gegeben, der das Alter der Dünen und der
Verlandung der Swinepforte auf 7000 Jahre berechnete, die seit der Litorina-
Senkung verflossen sind.
Es ist mithin erwiesen, daß es geologische Untersuchungsmethoden
gibt, die eine ziemlich exakte Berechnung wenigstens der Dauer der Post-
glazialzeit zulassen, und daß diese letztere in unserer Gegend spätestens
vor 15—16000 Jahren begonnen hat, wenn nicht früher.
Herrn Schuchhardt scheinen diese Zahlen zu hoch, und so zitiert
er den Franzosen Lapparent, der ,nach seinen Beobachtungen am
Rhonegletscher nur 2400 Jahre ausgerechnet“ hat, nämlich. für die Nach-
eiszeit. Herr Schuchhardt hat aber den Franzosen Lapparent falsch
1) G. de Geer: Geochronologie der letzten 12000 Jahre, Geologisehe Rund-
Schau 3, 1912, S. 451—411.
2) Nils Ekholm: Om klimatets ándringar i geologisk och. historisk tid samt
om deras orsaker. Ymer. Árg. 19.
3) K. Keilhack: Die Verlandung der Swinepforte. Jahrb. d. Geol. Landes-
anstalt Berlin 1911. II. S. 209—944.
Re
m
09
F. Wiegers:
zitiert. Lapparent hat nicht für die Postglazialzeit 2400 (genauer
2475) Jahre ausgerechnet, sondern für die Zeit, die seiner Meinung nach
der Rhönegletscher brauchte, um vom Wallis bis nach Lyon zu kommen.
Diese Berechnung Lapparents ist aber auch falsch, wie Penck sehr
überzeugend in dieser Zeitschrift 40, 1908, S. 402—403 nachgewiesen hat.
Penek sagt sehr richtig: ,für die Bestimmung des Anwachsens einer Ver-
gletscherung stehen uns gegenwärtig keine festen Anhaltspunkte zur Ver-
fügung*. Wenn Lapparent also annimmt, daß die Eigenbewegung des
Gletschers ein Maß für die Schnelligkeit seines Vorrückens gewähre, so
ist diese Voraussetzung irrtümlich. — Im Gegensatz zu Lapparent haben
sich die germanischen Geologen bisher nur bemüht, Zahlen für die Zeit
des Abschmelzens der letzten Vereisung zu erhalten, und hierfür
haben sich in der Tat „feste Anhaltspunkte“ ergeben.
Zudem möchte ich darauf hinweisen, daß der Rhönegletscher aller-
dings ein Bestandteil der Alpenvergletscherung ist, daß er in seinen Einzel-
erscheinungen, wie z. B. in der von Lapparent berechneten Bewegungs-
geschwindigkeit, in gar keiner Beziehung zu der großen nordeuropäischen
Inlandvereisung steht. Diese hat in erster Linie in ihrer Riesenausdehnung
und Wirkung die europäischen Veränderungen der Pflanzen-, Tier- und
Menschenwelt beeinflußt. Von ihr müssen also auch die grundlegenden
Berechnungen über die Dauer der Eiszeiten ausgehen. —
Als letzten Beweis gegen Herrn Sehuchhardt führe ich ihn selbst
an. Er sagt in dieser Zeitschrift 45, 1913, S. 144: ,So lange man das
Moustérien in die vorletzte Eiszeit setzte, konnte man ihm ein Alter von
130 000 Jahren geben; jetzt, wo es an den Fuß des letzten kommt, ver-
bleiben ihm nur 30 000 Jahre, und das ist ungefähr die Zahl, die auch
ruhig denkende Anatomen für den Homo mousteriensis immer schon ge-
nannt haben.“ Der Homo mousteriensis stammt allerdings nicht aus dem
Mousterien, wie Herr Schuchhardt irrtümlich annimmt, sondern aus dem
Acheuléen und ist sehr viel älter, aber wenn nach seiner Annahme das
Moustérien 30000 Jahre zurückliegt, dann kann das Aurignacien, das dem
Moustérien unmittelbar folgt und dem die Skulpturen von Laussel an-
gehören, doch logischerweise auch nicht so sehr viel jünger sein! Dann
aber haben wir die grofie zeitliche Differenz zwischen der paláolithischen
und der kretisch-mykenischen Kultur, die jede Beziehung zwischen beiden
unmöglich macht. Sophus Müller wie Schuchhardt haben beide den
Fehler gemacht, daß sie aus oberflächlichen Ähnlichkeiten weitgehende
Schlüsse gezogen und Theorien aufgebaut haben, die jedes etwas ein.
gehendere Studium des Gegenstandes als irrig erkennen muf. Genau so
gut könnte man aus den bemalten Kieseln von Mas d’Azil folgern, weil
einige von ihnen den römischen Schriftzeichen ähnliche Signaturen tragen
(Abb. 71), während des Asylien sei in Südfrankreich lateinisch gesprochen
worden. |
Überblicken wir noch einmal die Ergebnisse unserer Betrachtung, so
dürfen wir als feststehend annehmen, daf die Darstellung des Menschen
von einer im Aurignacien ziemlich häufigen, z. T. sehr geschickten
Skulptur im weiteren Verlauf bis zum Ende des Magdaléniens sich in
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
36:
33
die Gravur wandelt, die z. T. zur reinen Karrikatur wird. Keine ein-
zige Wiedergabe des Menschen deutet mit Sicherheit an, daß abstrakte
Begriffe, wie Gebet, Demut vor Gott, Opferung, Ahnenverehrung, bewußt
in die Darstellung hineingelegt seien. Wären sie bereits im Aurignacien
vorhanden. gewesen, dann müßten sie im weiteren Verlaufe ‚des Paläo-
lithikums auch weiter ausgebildet sein; dafür spricht aber wührend des
Magdaléniens nichts.
Mit dem Ende des Magdaléniens hórt auch die Kunst vollstándig auf;
die jüngere Steinzeit kennt sie so wenig wie Asylien und Campignien.
Die Behauptung, die Kunst der jüngeren Steinzeit sei nur darum verloren
gegangen, weil wir keine jung-neolithischen Kulturschichten aus Höhlen
kannten, ist nicht richtig; denn 1. gibt es neolithische Schichten in Höhlen
und 2. gibt es Grabsetzungen im Neolithikum, in denen Knochen so gut
erhalten sind, daß auch verzierte Knochen ebenso gut erhalten sein müßten.
Das Aufhören der Kunst hängt ohne Zweifel zum großen Teil damit
zusammen, daß Veränderungen in Klima, Fauna und Flora, das Frei-
werden neuer, bisher vom Eis bedeckter Landstrecken Wanderungen und
Änderungen der Wirtschaftsformen der Menschen zur Folge hatten.
Zwischen dem Magdalénien und der jüngeren Stein-, resp. Bronze-
zeit liegt ein Zeitraum von mindestens 10000 Jahren, der jede Ver-
bindung zwischen diluvialer und mykenischer kretischer Kunst unmóg-
lich macht.
Herr C. Schuchhardt bemerkt zu diesem Aufsatze:
Herr Dr. Wiegers hat dem Vortrage, den er im Dezember in unserer
Gesellschaft gehalten hat, bei der Niederschrift eine heftige Polemik
gegen mich angefügt, die er mündlich nicht mit vorgebracht hatte.
Die Einwendungen, die ich gegen verschiedene Punkte dieser Polemik
wührend der Korrektur machen konnte, hat er. nur zum Teile berück-
sichtigt. So sehe ich mich genótigt das weiter Notwendige hier óffentlich
zu sagen.
Ich hatte im Oktober in der Anthropologischen Gesellschaft und am
3. November in etwas veränderter Form in der Archäologischen Gesell-
schaft über Paläolith-Skulpturen gesprochen und angesichts der mannig-
fachen Beziehungen, die wir heute schon zwischen der paläolithischen
Kultur und der nachfolgenden Kultur besonders des Mittelmeeres erkennen
können, an die Geologie die Frage gerichtet, ob sie nicht die hohen
Jahreszahlen der Diluvialperiode ermäßigen könne. Dieser Appell hat den
Zorn des Herrn Wiegers erregt. Über meinen Vortrag ist bisher nur
ein Referat im Archäologischen Anzeiger erschienen, aber auch in ihm
sind doch die Hauptpunkte, welche Paläolithikum und Neolithikum ver-
knüpfen, angeführt: die runde Hütte, die Hockerbestattung, der Jenseits-
glaube, die Rötelbeigabe im Grabe, die Ornamentik aus Flecht- und
Näharbeiten. Neu kam hinzu, daß die Reliefgestalten aus dem Abri von
Laussel und die kleinen Rundfiguren von Mentone und Willendorf
Q
064
F. Wiegers:
schon zu beten und zu opfern scheinen, wie später die Leute im kretisch-
mykenischen, im ägyptischen, im semitischen Kreise. Herr Dr. W. igno-
riert alle diese Zusammenhänge, er sieht sie nicht, daher existieren sie
nach seiner Ansicht nicht; und er bleibt bei der alten Ansicht, das Paläo-
lithikum liege zeitlich so weit zurück, daß es schon deshalb keinen Zu-
sammenhang mit dem Neolithikum haben könne. Er verlangt für solche
Auffassung autoritative Geltung, denn „die Diluvialprähistorie sei in erster
Linie eine geologische Disziplin“, die Archäologie habe eigentlich gar
nicht drein zu reden. Hier steckt ein Grundirrtum des Herrn Wiegers,
der manches in seinem Auftreten erklärt. In Wirklichkeit ist die Sache
doch so: Alles, was die Natur geschaffen hat, kommt den Naturwissen-
schaften zu, alles, was der Mensch geschaffen hat, den historischen Wissen-
schaften. Die Geologie gehört nun klärlich zu den Naturwissenschaften.
Sie hat in der Diluvialprähistorie nur die Aufgabe die natürlichen
Schichtungen zu bestimmen, in die sich die menschlichen Artefakte sowie
etwaige menschliche und tierische Knochen eingebettet finden; die Arte-
fakte selbst zu bestimmen bleibt aber Aufgabe der Archäologie und die
Knochen zu bestimmen, Aufgabe der Zoologie. Gerade mit den Mitteln
dieser Nachbardisziplinen sind die wichtigsten Ergebnisse für die Diluvial-
prähistorie gewonnen worden: die Tierknochen haben uns über den
Wechsel der Külte- und Wärmeperioden belehrt und die Typenfolge der
Werkzeuge über die Entwicklung der menschlichen Kultur. Gewif haben
mehrfach Geologen die Arbeit auf diesen verschiedenen Gebieten allein
übernommen, häufig auch mit gutem Erfolge, aber das darf nicht zu dem
Anspruch führen, als ob es so das allein Richtige wäre. Vor allem, wenn
ein Geologe die allerhand feinen Mittel, mit denen man zu archäologischen
Ergebnissen kommen kann, gröblich beiseite läßt, muß er nicht obendrein
noch der Archäologie Schweigen gebieten wollen.
Über die Einzeldifferenzen kann ich mich hiernach kurz fassen. De
Lapparent hab ich nicht von mir aus das Epitheton eines hervorragenden
französischen Geologen gegeben, sondern weil Penck ihn in dieser Zeit-
schrift 1908 S. 402 so bezeichnet hatte.
Bei dem von mir angeführten Beispiel verfehlter Datierung nach
aufgelagerten Schichten (Knossos, Moorleichen usw.) handelt es sich
nicht darum, dafi gerade Geologen falsch datieren, sondern daf kein
Menseh nach Naturkrüften, die man nicht näher kennt, genau datieren
kann.
Herr W. bestreitet, daß Penck jemals die Datierungsmittel der Geo-
logie angezweifelt habe. Penck hat aber in dieser Zeitschrift 1908 S. 409
gesagt: ,Für die Bestimmung des Anwachsens einer Vergletscherung stehen
uns Segenwärtig keine festen Anhaltspunkte zur Verfügung“, und in einer
Akademierede (23. Januar 1913) S. 95ff.) hat er wiederum von den „un-
zulänglichen Hilfsmitteln der geologischen Chronologie“ gesprochen.
Daß der Homo Mousteriensis dem Acheuléen angehört, ist mir nie
zweifelhaft gewesen. Ich habe für seine Datierung nur deshalb das
Mousterien herangezogen, weil gerade um diese Periode der Hauptstreit
sich drehte, ob sie in die letzte oder in die vorletzte Eiszeit gehörte.
Die Entwicklung der diluvialen Kunst.
s£
€
15
Damit mußte auch der H. M., der dicht vor dem Moustérien liegt, ent-
sprechend älter oder jünger werden. Vor zwei Jahren habe ich auch
an eine Zahl von etwa 30000 Jahren für die Entfernung vom Beginn der
letzten Eiszeit bis heute noch geglaubt. Erst die Erkenntnis der archáo-
logischen Zusammenhänge hat mich veranlafit, an ein näheres Zusammen-
rücken zu denken.
Eine solche Annäherung hat übrigens vor mir nicht bloß Sophus
Müller gefordert, sondern auch Salomon Reinach, als er die Figur
von Mentone veröffentlichte (Anthropologie 1908) und es fordern sie, wie
ich privatim weiß, noch mehrere der angesehensten Prähistoriker.
C. Schuehhardt.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg, 1914. He:t 6.
Ae
Sitzung vom 21. November 1914.
Vorträge:
Hr. Hans Virchow: Der Ehringsdorfer Unterkiefer. Mit Lichtbildern.
Hr. v. Lecoq: Uber den Verlauf der Reise und die Ausbeute der IV. Turfan-
Expedition. Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. Seler.
(1) Gestorben sind: Gymnasialoberlehrer Prof. Dr. Keil, Stolp in
Pommern, der im Jahre 1914 unser Mitglied geworden war. — Ferner
Herr Joseph Déchelette, conservateur du Musée de Roannne, Dpt.
Loire, den die Gesellschaft im Jahre 1913 zu ihrem korrespondierenden
Mitgliede erwáhlt hat. Er starb als Hauptmann der Territorialarmee
den Tod für sein Vaterland. Er war einer der besten Kenner der
prähistorischen Archäologie Frankreichs. Als Neffen Bulliots war ihm
die Fortsetzung der Ausgrabungen von Mont Beuvray bei Autun, des
alten Bibracte, übertragen worden. Durch diese Arbeiten und durch
das Studium der analogen böhmischen Funde, hatte er sich besonders in
die Kulturen der vorrömischen Metallzeiten eingelebt, für deren wissen-
schaftliche Beherrschung er anerkannte Autorität war. Und durch die
Studien, zu denen ihn die Auffindung römischer Töpferöfen bei Roanne
anregte, war er einer der ersten Kenner der römischen „terra sigillata“
geworden. Er hat ein Manuel d’Archeologie prehistorique, celtique et
gallo-romaine verfaßt, von dem leider nur der erste und zweite Teil, die
„Prähistorische“ und die „Keltische Archäologie“, erschienen sind. —
In Hamburg ist, im Alter von beinahe 81 Jahren, Prof. Dr. phil. h. c.
Hermann Strebel gestorben, Mitglied unserer Gesellschaft seit dem Jahre
1879. — Herr Strebel war Kaufmann und kam als junger Mensch nach
Vera Cruz, wo er lange Jahre im kaufmännischen Berufe tätig war. Ein
Freund der Natur und künstlerisch veranlagt, hatte ihn zunächst die
Conchylienfauna jenes Landes angezogen, und er hat darüber ein Werk
geschrieben, das in Fachkreisen noch heute geschützt ist. Später lenkte
der bekannte deutsche Arzt und Altertumsforscher Dr. Hermann
Berendt seine Aufmerksamkeit auf die alte Geschichte des Landes, und
als einst — Strebel war inzwischen nach seiner Vaterstadt zurück-
gekehrt — eine seinem Hause befreundete Indianerin, die für ihn
Schnecken sammelte, mit diesen Schnecken ein paar Altertümer mit-
schickte, die sie an derselben Stelle gefunden hatte, so gab er ihr den
Auftrag und spezielle Anweisung, des weiteren Altertümer für ihn zu
Sitzung vom 21. November 1914.
86'
{
sammeln. Das tat diese Indianerin mit viel Geschick, und es wurde so
im Verlaufe einiger Jahre eine Sammlung zusammengebracht, die als die
erste rationell ergrabene mexikanische Altertumssammlung bezeichnet
werden kann, und die außerdem nicht nur durch Mannigfaltigkeit der
Typen, sondern auch durch Eigenart und künstlerische Vollendung auf-
fiel. Als Adolf Bastian bei einer Ausstellung in Hamburg diese Samm-
lung sah, war er sofort entschieden, sie für das Kónigliche Museum für
Vólkerkunde zu erwerben. Und dieser Zuwachs hob auf einmal die
altmexikanische Sammlung unseres Museums hoch über die der anderen
Museen empor. Strebel hat nachher mit peinlichster Sorgfalt und in
geradezu musterhafter Weise diese Sammlung beschrieben und hat später
auch — ebenfalls eine erste Arbeit auf diesem Gebiete — die künst-
lerischen Motive behandelt, die der Dekoration dieser Stücke zugrunde
liegen. Unserm Berliner Museum war er alle Zeit. ein treuer Freund
und Berater. In späterem Alter, als seine Sammlungen nach den
verschiedenen Museen abgegeben waren, er selbst aber durch die Zurück-
ziehung von den Gescháften Mufe gewonnen hatte, hat er sich seinen
ersten Studien, der Conchyliologie, wieder zugewandt und ist auf diesem
Gebiete in dem Hamburger Museum bis nahe an sein Lebensende tátig
gewesen. Die überwültigenden Ereignisse dieser grofjen Zeit drückten auch
ihn etwas darnieder. ,lck speel nich mehr mit“, war eines der letzten
Worte, die er seinem Schwiegersohne, Geheimrat Roediger, hier schrieb.
(2) Was die Schicksale unserer Mitglieder, die im Felde stehen, be-
trifft, so kann ich zunächst von Herrn Schliephack melden, daß diesem
seine russischen Sprachkenntnisse dort sehr zugute kommen. Er hat
durch eine kühne Tat sich die Unteroffizierstressen und das Eiserne Kreuz
erworben. In Begleitung nur eines Offiziers soll er, durch verblüffenden
Anruf, eine russische Munitionskolonne zur Ergebung veranlaft haben.
Jetzt begleitet er als Dolmetsch den General von Francois auf seinen
verschiedenen Fahrten.
Herr Ebert ist am Yser-Kanal verwundet worden und befindet sich
zurzeit in einem Lazarett hier in der Hauptstadt.
Herr Haenisch, der verwundet in franzósische Gefangenschaft ge-
fallen war, schreibt von der Insel Oléron, dafi es ihm gut gehe.
Herr Curt Strauch, der in Suwalki sehwer am Typhus erkrankt
war und sich nach Berlin hatte bringen lassen, hat hier einen Rückfall
gehabt, befindet sich aber auf dem Wege der Besserung.
Daß Herr Penck immer noch in London festgehalten wird, werden
Sie aus den Zeitungen erfahren haben. Der Ausflug, den Herr Penck
im vergangenen Frühjahr mit seinen Studenten nach der Südküste von
England gemacht hat, scheint die besondere Veranlassung für das Vor-
gehen der britischen Behörden gegen ihn gewesen zu sein.
Herr von Luschan schreibt aus Chicago, daß er in San Francisco
gelandet sei, dort bei dem Präsidenten der Berkeley University, Herrn
Wheeler, wohl aufgenommen ‚worden sei, und nach einem Besuche des
Grand Canyon sich zunächst in Chicago etwas aufhalten wolle.
ART
CE
368
Sitzung vom 21. November 1914.
Glücklich nach Deutschland gelangt ist Herr Friedrich Mayntz-
husen aus Yaguarazapá am Alto Paraná, Paraguay, der Erforscher und
Freund der Guayaqui-Indianer. Die Uberfahrt ist jhm gelungen, weil er
mit einem Passe der paraguayischen Regierung und als Vertreter dieser
Regierung zum Amerikanistenkongresse in Washington entsendet wurde.
Er ist gestern nach Marburg abgegangen, um in das dortige Jägerbataillon
einzutreten.
Den Tod fürs Vaterland starben auf den westlichen Schlachtfeldern
zwei Herren, die zwar nicht unsere Mitglieder sind, aber mit unserer
Gesellschaft längere Zeit in Verbindung standen: Graf Zech, ehemals
Gouverneur von Togo, und Freiherr von Seefried, Bezirksamtmann
in Togo.
(3) Als neues Mitglied ist die Grofherzogliche Universitätsbibliothek
in Rostock i. M. aufgenommen worden.
(4) Herr K. Th. Preuß hat starker Fieberanfälle und unruhiger
politischer Verhältnisse halber, leider seine Arbeiten im südlichen Kolumbien
abbrechen müssen. Seinem letzten Briefe nach erwog er die Möglichkeit
einer baldigen Rückkehr nach Deutschland, — einen Versuch, den er
hoffentlich nicht unternehmen wird.
(5) Aus Washington ist mir die offizielle Benachrichtigung zuge-
gangen, daß der Internationale Amerikanistenkongreß, der im
vergangenen Oktober dort stattfinden sollte, auf Ende September 1915
verlegt worden ist, und daß eine gleichzeitige Tagung des Panamerika-
nischen Wissenschaftlichen Kongresses geplant sei, der eine be-
sondere Sektion für Amerikanische Anthropologie enthalten werde.
(6) Der Vorstand des Deutschen Ärzte-Vereinsbundes übersendet
einen Aufruf zur Errichtung einer Hilfskasse zur Linderung der Kriegsnot
in Ärztekreisen. Es lägen schon eine Anzahl von Unterstützungsanträgen
beim Leipziger Verbande vor. Beiträge, wird gebeten, an den mitunter-
zeichneten Dr. Hartmann, Leipzig CO., Südstraße 82, zu senden.
(7) Von neu eingegangenen Büchern ist die 1. Abteilung des I. Bandes
des Berichtes über die ostafrikanische Reise Prof. Dr. Alfred Voeltz-
kows zu erwähnen, die in den Jahren 1903—1905 mit Mitteln der
Wentzel-Heckmann-Stiftung unternommen wurde. Der Band behandelt
die Inselgruppe der Comoren. Ein allgemeiner Teil schildert kurz die
natürlichen Verhältnisse der ganzen Gruppe, die Entdeckungsgeschichte,
die Bevölkerung und die neuere wirtschaftliche Entwicklung. Dann
werden in besonderen Abschnitten Groß-Comoro und die anderen Inseln
einzeln behandelt, ebenfalls nach all diesen Richtungen hin, wobei auch
das ethnographische Detail eingehende Bearbeitung erfährt.
Ein neues Bändchen der Stockholmer populären ethnographischen
Bibliothek enthält eine Arbeit von Fries über die archäologischen und
ethnographischen Verhältnisse von Palästina.
Hans Virchow: Der Unterkiefer von Ehringsdort.
86:
J
In dritter vermehrter Auflage ist eine Sammlung von Vorträgen von
Ludwig Harald Schütz erschienen, deren einer die Entstehung der
Sprachen, ein zweiter buddhistische Legenden, ein dritter die indische
Märchensammlung des Somadewa behandelt.
(8) Herr Hans Virchow hält den angekündigten Vortrag:
Der Unterkiefer von Ehringsdorf?).
Am 8. Mai dieses Jahres wurde in einem Steinbruch der diluvialen
Kalke in Ehringsdorf bei Weimar durch einen Sprengschuß ein mensch-
licher Unterkiefer aus dem Gestein befreit. Die Örtlichkeit ist den Be-
suchern des Weimarer Anthropologen-Kongresses bekannt.
Durch gütiges Entgegenkommen der Besitzer des Steinbruches und
Bemühung des Kustos des Weimarer städtischen Museums, des Herrn
A. Möller, wurde der Unterkiefer und die mit ihm zusammen gefundenen
Gegenstände geborgen. Die letzteren bestanden in zahlreichen Knochen-
resten von Tieren, unter denen Hirsch, Pferd, Rind, Rhinozeros Merckii,
Höhlenbär vertreten waren, Holzkohlenresten und zahlreichen Artefakten
aus Feuerstein, dem Bericht nach vom Moustier-Typus. Der Kiefer lag
11,90 m unter der natürlichen Oberfläche, 2,90 m unterhalb des sog.
„Parisers“, 2,6 m über der dem Kalkgestein unterlagernden Kiesschicht.
Von dem Kiefer ist der ganze Körper in einem Stück erhalten einschließlich
der Zühne mit Ausnahme der beiden rechten Incisivi. Der linke Ast
fehlt gánzlich, von dem rechten Ast ist das vordere Stück erhalten, jedoch
war dieses in mehreren Stücken abgebrochen, die erst wieder angesetzt
werden muften.
Der Kiefer wurde behufs Untersuchung. und Bearbeitung in die be-
währten Hände von G. Schwalbe gegeben. Es war beabsichtigt, der für
Anfang August geplanten Anthropologen-Versammlung in Hildesheim den
Abguf vorzulegen, und zwar sollte dies, da Herr Schwalbe selbst verhindert
war, durch mieh geschehen. Nachdem dies wegen Ausfalles der Ver-
sammlung unterblieben ist und inzwischen Herr Schwalbe sich in zwei
Veröffentlichungen geäußert hat, das einemal in der Nr. 8 der Korre-
spondenzblätter des Allgemeinen ärztlichen Vereins von Thüringen 1914,
das anderemal im 47. Band des Anatomischen Anzeigers (S. 337 —345),
erscheint es mir angemessen, daf den Mitgliedern unserer Gesellschaft die
Möglichkeit einer eigenen Anschauung geboten werde, für welchen Zweck
1) Da von anderer Seite auch von dem „Unterkiefer von Weimar“ gesprochen
wird, so möchte ich folgendes bemerken: Es handelt sich um das gleiche Schwanken
der Bezeichnung wie bei dem Unterkiefer von Mauer, der auch „Heidelberger
Unterkiefer“ genannt wird. Soll man den Gegenstand nach dem Fundort oder
nach dem Aufbewahrungsort nennen? Wenn die Frage in dieser Weise klar und
prinzipiell gestellt wird, so dürfte niemand im Zweifel sein, welche Antwort er zu
geben hat, das leuchtet ein, wenn wir beispielsweise an das berühmte Skelett von
Le Moustier denken, welches in der prähistorischen Abteilung des Berliner Museums
für Völkerkunde aufbewahrt wird. Niemand wird daran denken, deswegen aus
dem Homo Mousteriensis einen Homo Berolinensis zu machen.
e
510
Hans Virchow:
mir die Verwaltung des Weimarer städtischen Museums einen Abguß
gütigst zur Verfügung gestellt hat. Bei dieser Vorlage betrachte ich mich
aber doch im wesentlichen nur als Vermittler. Obwohl auf meine An-
frage Herr Schwalbe nicht nur der Vorlage zugestimmt, sondern es sogar
als mein „gutes Recht“ bezeichnet hat, über den Kiefer zu sprechen, so
will ich doch hauptsächlich wiedergeben, was Herr Schwalbe mitgeteilt
hat. Znrückhaltung empfiehlt sich für den, der nur einen Gipsabguf zur
Verfügung hat, deswegen, weil man über eine ganze Reihe von Punkten
nicht sicher urteilen kann, ohne das Original in Hánden zu haben, und
bei einem Objekt von so großer Bedeutung ist Kritik ganz besonders er-
forderlich. Folgendes ist in dieser Hinsicht im Auge zu behalten:
l. kónnen an dem Präparat schon damals, als es noch frisch war,
bevor die einschließende Masse zum Gestein erhärtete, also während der
Knochen in der umhüllenden Schlammmasse der Mazeration unterworfen
war, Störungen eingetreten, z. B. Zähne gelockert worden sein. Hierauf
ist es vielleicht zurückzuführen, daß der rechte Eckzahn um 3 mm die
Kaufläche der übrigen Zähne überragt, doch läßt sich dies an dem Gipsab-
gufi nieht hinreichend sicher entscheiden.
2. künnen bei der Art der Befreiung des Kiefers aus dem Gestein,
bei dem Herausreifien durch einen Sprengsehuf, aufier den ganz offen-
kundigen Zertrümmerungen, Beschädigungen der Oberfläche s. z. s., Ab-
schürfungen der Haut, eingetreten sein. In dieser Hinsicht ist z. B. die
Gegend der Linea platysmatis von Interesse, Bei einer früheren Ge-
legenheit habe ich darauf aufmerksam gemacht, dafi bei dem Unterkiefer
von Mauer an dieser Stelle eine Furche (Suleus platysmatis) zu sehen
ist. Der Ehringsdorfer Kiefer scheint auch eine solehe Furche besessen
zu haben, die Gegend derselben aber verkratzt zu sein; doch ist das
Verhalten am Gipsabguf undeutlich. Eine andere Stelle betrifft die Fossa
digastrica. Der Grund dieser Grube ist eigentümlich uneben, so daß an
eine Beschädigung an dieser Stelle zu denken ist. Daher entsteht
Zweifel, ob die Grube wirklich von Hause aus so tief war, wie sie am
Gipsabguß erscheint.
3. können bei der Zusammensetzung, so sorgfältig und sachkundig
dieselbe auch gemacht ist, kleine Fehler vorgekommen sein; worüber man
am Gipsabguß nicht urteilen kann. Dies könnte allerdings im vorliegenden
Falle nur eine untergeordnete Rolle spielen; es könnte nur für den Ast
in Betracht kommen, da aber dieser ohnehin nicht vollständig ist, so läßt
sich über ihn nicht viel aussagen.
4. können beim Abformen (Leimform) und Ausgießen der Form Un-
genauigkeiten entstanden sein. Sicher ist, daß am unteren Rande des
Abgusses, sowohl rechts wie links, Schabeflächen zu sehen sind, die hier
allerdings keinen für das Verständnis wichtigen Punkt treffen, aber doch
zeigen, daß man mit dieser möglichen Fehlerquelle rechnen muß.
Derartige kritische Bedenken fallen besonders ins Gewicht an solchen
Stellen, wo es sich um ungewöhnliche, von der Norm abweichende
Verhältnisse handelt. In unserem Falle finden sich mehrere Punkte
dieser Art.
Der Unterkiefer von Ehringsdorf.
871
a) Die beiden rechten Incisivi fehlen; an ihrer Stelle findet sich Ge-
steinsmasse (welche ein Schneckengehäuse einschließt).
b) An der Vorderfläche des Alveolarfortsatzes findet sich im Bereich
der Alveolen der beiden fehlenden Incisivi eine Grube, welche auf der
linken Seite nicht vorhanden ist. Die Alveolenwand ist aber, soweit der
Gipsabgufi erkennen läßt, nicht eingebrochen, sondern die Oberfläche
senkt sich in gleichmäßiger Rundung zur Grube ein.
c) Die beiden linken Ineisivi haben eine divergierende Stellung,
d. h. es ist kein einfaches Diastema vorhanden (was an sich schon an dieser
Stelle kaum vorkommen dürfte), sondern beide Zähne sind voneinander
geneigt, mit den oberen Enden voneinander abgewendet.
d) Das Septum zwischen den beiden Incisivi hat, soweit der Gips-
abguf erkennen läßt, an seinem oberen Rande eine ungewöhnliche Breite.
Für das Verständnis dieser Merkmale würde diejenige Erklärung am
ansprechendsten sein, welche sie alle gleichzeitig verständlich macht.
Dies kann, wie mir scheint, am besten durch die Annahme erreicht
werden, daß schon im Leben und zwar geraume Zeit vor dem Tode die
rechten Sehneidezühne fehlten, ausgeschlagen oder ausgerissen waren, und
daf sich die abnorme Stellung des linken J,, und die Grube am Alveolar-
fortsatz als Folgen davon ausbildeten.
Es kommt noch ein weiteres Merkmal hinzu, welches möglicherweise
für diesen Zusammenhang verwertbar ist, das ist die ungleiche Abnutzung
der Kauflächen der Molaren.
Alle drei rechten Molaren sind viel stärker abgekaut wie die linken,
und zwar ist dabei jedesmal vorwiegend die hintere linguale Ecke be-
troffen. Wenn man sich nun nicht mit der Annahme einer fehlerhaften
Angewohnheit helfen will, so liegt der Gedanke nahe, an eine stärkere
Belastung der rechten Molaren zu denken, denen die Unterstützung durch
die Incisivi fehlte. Man kann sogar noch weiter ins einzelne der Mut-
maßung gehen, anknüpfend an die Erscheinung, daß die Abnutzung an
den drei rechten Molaren sich in ganz verschiedener Stärke äußert. Sie
ist weitaus am stärksten an M,, dessen hintere Hälfte weit unter die ge-
meinsame Kaufläche absinkt; am schwächsten an M;. Daraus ist zu
schließen, daß die Ursache der starken Abnutzung lange Zeit hindurch
wirksam war, schon zu einer Zeit wirksam zu werden begann, wo erst
M, durchgebrochen war, also im Kindesalter. Wenn wir nun diese Ab-
nutzung an den Molaren in Verbindung bringen dürfen mit den Störungen
in der Schneidezahngegend, so würde daraus folgen, dafi schon im Kindes-
alter die beiden rechten Incisivi ausgeschlagen oder ausgerissen waren.
Die bisherigen Bemerkungen betreffen Punkte, welche für das eigent-
liche Problem dieses Kiefers Nebensachen sind, aber sie waren nótig, um
das Feld zu klären, auf dem wir uns zu bewegen haben.
_ Gehe ich nun aber auf das Wesentliche ein, so zeigt dieser Fund
wieder, wie auch die früheren paläolithischen Funde, daß die Zähne
durchaus menschliche Zähne sind, wenn auch mit gewissen bemerkens-
werten Eigentümlichkeiten, und daß das Primitive, wenn man will, Tier-
ähnliche, im Kiefer liegt. Das Besondere tritt hervor in Oberansicht
dni
212
Hans Virchow:
durch die lange schmale Form des Zahnbogens (Abb. 1), in Seiten-
ansicht durch das Vortreten des die Schneide- und Eckzähne tragenden
Alveolarfortsatzabschnittes, bei gleichzeitiger Steilstellung der betr. Zähne
(alveolarer Prognathismus ohne dentalen Prognathismus) (Abb. 2). Am
bemerkenswertesten vom Knochen ist das Mittelstück des Kiefers.
/
X
4t
Abb. 1. Unterkiefer von Ehringsdorf von oben, nach dem Gipsabguß gezeichnet;
auf Grundlage der Pause von einem Photo.
Abb. 2. Unterkiefer von Ehringsdorf von der linken Seite, nach dem Gipsabguß
gezeichnet, auf Grundlage der Pause von einem Photo.
Zur Kennzeichnung des Kieferbogens bildet Schwalbe einen Kiefer-
bogenindex (l.c. S.344). Er findet diesen zu 69,5; denselben beim
Unterkiefer von Mauer 75,7, Krapina H. 80,0, La Chapelle 100; beim
Schimpanse 54,6.
Das Kinn fehlt; beim Übergang von der Kinngegend in die Alveolar-
gegend ist der Knochen auffallend stark eingebuchtet.
Der Unterkiefer von Ehringsdorf.
87%
J
Die Rückseite des Unterkiefermittelstückes ist außerordentlich be-
merkenswert dadurch, daß sie in zwei Abschnitte, einen unteren senkrecht
gestellten und einen oberen unter 45° geneigten zerfällt, welche durch eine
scharfe Kante geschieden sind. In dem unteren wird das Interesse in An-
spruch genommen durch das Feld, an welchem sich die Musc. geniohyoides
und genioglossus befestigen. Eine Spina gibt es hier nicht, vielmehr ein
rauhes Feld von nieht unerheblicher Grófie. Ich finde letzteres am Gips-
abgufi 9,2 mm hoch und 8,5 mm breit; Schwalbe gibt eine Höhe von
16 mm und Breite von 9 mm an und nennt dieses Feld ,Area spinosa*!).
Schwalbe zerlegt dieses Feld, um seine Gestalt anschaulich zu machen,
in einen oberen dreieckigen und unteren
fünfeckigen Abschnitt. Ich füge hinzu
nach dem Gipsabguß, daß die Area
eine kaum sichtbare mediane Leiste
aufweist, die sich unten gabelt.
Es handelt sich. hier um eine Stelle
am Knochen. welche durch eine Reihe
von Erörterungen eine große Bedeutung
bekommen hat und sie auch verdient,
jedoch muß man sich vor Schlüssen, die
nicht durch Kritik überwacht sind, hüten.
Was man hervorzuheben pflegt, ist, daß
der moderne Mensch an dieser Stelle
eine Spina besitzt, daß dagegen Affen
und Anthropoiden eine solche nicht auf-
weisen und daß der paläolithische Mensch
iu dieser Hinsicht an die Anthropoiden
erinnert.
Diese Tatsachen sind interessant
genug, aber man muß doch sehr vor-
sichtig sein bei ihrer theoretischen Ver-
wertung, da beim modernen Menschen
das Verhalten dieser Stelle sehr variabel
ist. Auch bei ihm kann die Spina völlig fehlen. Ist eine Erhebung vor-
handen, so ist nicht nur der Grad der Prominenz verschieden, sondern auch
die Länge (in senkrechter Richtung), ja der Sitz der Spina. Zuweilen wird
diese dargestellt durch eine einzige lange mediane Leiste, seltener durch
getrennte mediane Erhebungen, eine Spina geniohyoidea und eine Spina
F
1) Ich möchte zur Erwägung geben, daß „spinosus“ die Bedeutung von
„Stachelig“ hat, für die Bedeutung „zu einer Spina in Beziehung stehend“ — was
doch hier gesagt werden soll — das Adjectivum „spinalis“ zuständig ist. Nun ließe
sich allerdings aus dem anatomischen Usus anführen, daß „spinalis“ nur mit Rück-
sicht auf eine einzige Spina, nämlich die Spina dorsalis, gesagt wird, und daß
»Spinosus^ auch sonst gebraucht wird, wo wir spinalis sagen sollten, nämlich in
„Foramen spinosum“. Trotzdem ist es doch eine Art von Herausforderung des
Sprachgefühls, von einem Felde, dessen Spinalosigkeit besonders betont werden
Soll, zu sagen, es sei stachelie (spinosus).
J
74
A
Hans Virchow:
genioglossa*). Öfter kommen drei Spitzen, zwei obere und eine untere vor.
Häufig ist es aber auch, daß nur für den Genioglossus Knochenvorsprünge
vorhanden sind, während die Geniohyoidei an flachen Feldern entspringen.
Besonders zu betonen ist aber noch, daß der Abstand der rechten und linken
Spina außerordentlich variiert. Während, wie schon gesagt, in manchen Fällen
eine ungeteilte mediane Erhebung besteht, wie z. B. bei dem Chinesen-
schädel 1912, 61 der Sammlung des Berl. anat. Instit., rücken in anderen
Fällen die beiden Spinae genioglossae bis auf 6 mm auseinander, wie bei
einem Togo-Neger 1914, 89 der anat. Samml. Oft fehlt die Spina gänz-
lich, ohne daß deswegen die Muskeln schwächer gewesen wären.
Diese Verschiedenheiten machen es schon ohne weiteres klar, daß
sich in den Einzelheiten der Spinabildung nicht in strenger Weise Ver-
schiedenheiten der Ursprungsweise und Stärke der genannten Muskeln
ausprägen können, wie ja auch in solchen Fällen, wo gar keine Spina
vorhanden ist, die Muskeln durchaus nicht schwächer sind als gewöhnlich.
Wer an anatomisches Denken und anatomisches Arbeiten gewöhnt ist, der
wird sich sagen, daß man über die Beziehungen zwischen den Spinae und
den Muskeln nur dann etwas aussagen kann, wenn man die Muskeln
präpariert und ihre Ursprungsfelder umbrannt hat.
Ich habe neun solcher Fälle zur Verfügung, bei denen die Felder
gebrannt sind, je einen Europäer, Japaner, Sunda-Insulaner, Guajaki-
Indianer, zwei Djambi und drei Kameruner (der Europüer und Guajaki
weiblieh, die übrigen münnlich), und auf dieser Erfahrung fufiend darf
ich es noch bestimmter aussprechen: niemand hat ein Recht, auf Grund
der Untersuchung der Knochen allein Schlüsse zu ziehen auf die Stärke
oder Ursprungsweise des Muskeln. So ist z. B. an dem (weibl.) europäi-
schen Schädel eine mediane schwache und insbesondere auch schmale
Leiste im Bereich der Ursprünge der beiden Geniohyoidei vorhanden,
deren Breite gar nicht der Breite der Muskeln selbst entspricht ?). |
Wenn wir dahin streben wollen, in diese Verhältnisse Klarheit zu
bringen, so müssen wir erstens die „Spina“ (die übrigens gar keine
Spina ,mentalis^ ist, weil sie an der Rückseite des Kiefers liegt)
auflósen in eine (obere) Spina genioglossa und (untere) Spina geniohyoidea,
und zweitens unterscheiden zwischen Spina, Tuberositas und Area.
Die ,Area*, d. h. das Ursprungsfeld des Muskels, läßt sich nur feststellen
durch Untersuchung des Muskels, die Tuberositas ist ein durch besondere
(rauhe) Oberflächenbeschaffenheit ausgezeichnetes Feld, von dem wir im
einzelnen Falle unentschieden lassen müssen, ob seine Ausdehnung der
Ausdehnung der Area entspricht, die Spina ist eine innerhalb der
Tuberositas bzw. Area wechselnd gelagerte Erhebung.
1) Wenn man ausführlicher über diesen Gegenstand zu sprechen hat, empfiehlt
es sich, der Kürze und Deutlichkeit halber, von einer (oberen) Spina genioglossa
und (unteren) Spina geniohyoidea zu sprechen.
2) Das Brennen dieser Stelle, wenn es einen wissenschaftlichen Wert haben
soll, muß mit großer Sorgfalt gemacht werden und ist nicht leicht, da wegen der
räumlichen Verhältnisse mit dem Brennstift schwer heranzukommen ist, und da
bei der Kleinheit der Muskelfelder die Dicke der Brennlinie schon einen bemerk-
baren Fehler verursacht.
Der Unterkiefer von Ehringsdorf.
YE
)
Nur eines ist, falls Tuberositas genioglossa und Tuberositas genio-
hyoidea verschieden breit sind, so gut wie konstant, daß nämlich die
letztere schmaler ist als die erstere. Und diese Tatsache gewinnt eine
besondere Bedeutung, wenn wir die Ursprünge der genannten Muskeln
beim Schimpanse zum Vergleich heranziehen, wo sich die Areae gerade
umgekehrt verhalten.
Ich habe bei einem 9 Schimpanusekinde von 51 cm Sch.-St.-Länge
die genannten Muskeln prüpariert und ihre Ursprungsfelder brennen lassen,
und hier ergiebt sich ein wesentlich anderes Verhältnis der Areae wie
beim Menschen. Das Ursprungsfeld des Geniohyoides zieht sich nämlich
seitlich von dem des Genioglossus in die Höhe, das erstere liegt also
y
Ma:---
Ma.
Gh. |
My. Di. Di. My.
Abb. 4. Unterkiefer eines weiblichen Schimpansekindes vom 55 cm Scheitel-Steiß-
Länge in Hinteransicht mit den Muskelmarken, gezeichnet auf Grundlage der
Pause von einem Photo.
Di. Vorderer Bauch des Digastricus mandibulae.
Gg. Genioglossus.
Gh. Geniohyoides.
Ma. Hinterer Rand des Masseter.
My. Mylohyoides.
mehr seitlich wie unterhalb von dem letzteren!). Die gesamte Area
muscularis beider Genioglossi und Geniohyoidei ist beim Schimpanse trotz
der Schmalheit des Kieferbogens von erheblicher Grófe, speziell Breite.
Man würde jedoch am Schädel allein, ohne Präparation der Muskeln, gar
keinen Anhaltspunkt für die Bestimmung der Area haben, weil ihr keine
Tuberositas entspricht, d. h. weil sie glatt ist”).
Um es dem Leser zu ermöglichen, die Beziehungen zwischen dem
Befunde an den Ursprungsfeldern der Muskeln und den Muskeln selbst
zu verstehen, gebe ich auch die Beschreibung der letzteren, wie ich sie
in meinem speziellen Falle gefunden habe:
1) Nachdem ich durch Einbrennen dies beim Schimpanse festgestellt habe,
glaube ich auch an dem Unterkiefer eines Orangkindes in einem seitlichen, leicht
grubenförmigen Felde die Area geniohyoidea wiederfinden zu können.
2) Ich finde übrigens an dem Schüdel eines erwachsenen $ Schimpansen eine
Spina. Dieselbe liegt am unteren Rande der Area muscularis in Gestalt einer
senkrechten Leiste, 1,0 » rechts von der Mittelebene; links ist eine solche Spina
nicht vorhanden.
(rf
+76
Hans Virchow:
a) Geniohyoides. —. Die beiden Geniohyoidei sind aneinander ge-
drängt, sogar der eine mit dem Rande über den andern geschoben, jedoch
nicht verwachsen. Der Ursprung am Kiefer ist zum Teil sehnig. Die
Ursprünge beider sind durch eine 2 mm breite Lücke getrennt, die jedoch
nur links liegt, indem der rechte bis an die Mittellinie reicht. Die Breite
des Ursprungs ist rechts 8 mm, links 5 mm, die Höhe desselben 6 mm.
Jedoch schiebt sich der Ursprung seitlich neben dem des Genioglossus in
die Höhe, so daß er medial nicht so hoch ist wie lateral.
b) Genioglossus. — Beide Muskeln legen am Ursprunge eng an-
einander, sind aber voneinander unabhángig. Der Ursprung eines jeden
ist 5 mm. breit und 7 sm hoch. Der Muskel ist sehr kräftig. ..
Im Lichte der soeben besprochenen Erfahrungen beim Menschen und
beim Schimpanse gewinnt doch wohl der Ehringsdorfer Unterkiefer eine
schärfere Beleuchtung. Es ist wahrscheinlich, ja man darf sagen sicher,
daß die Tuberositas an seiner Rückseite dem ganzen Ursprungsfelde der
Mm. genioglossi und geniohyoidei entspricht, daß also die Ausdrücke
Tuberositas und Area muscularis hier zusammenfallen (was keineswegs
immer der Fall ist). Diese Area ist nicht glatt wie beim Schimpansen,
sondern rauh (Tuberositas); es fehlen ihr Spinae; sie hat eine bedeutende
Höhe, worin sie vom Schimpansen abweicht und sich als menschlich er-
weist; aber zugleich hat sie ihre größte Breite unten, worin sie an den
Schimpansen erinnert.
Am Foramen mentale ist sowohl die Weite wie die Lage bemerkens-
wert; es liegt unterhalb der ersten Molaren.
Die seitlichen Teile des Unterkiefers zeigen erhebliche Dicken-
verschiedenheiten, indem der Knochen zwar in seiner Gesamtmasse dick,
aber durch anliegende Weichteile lokal stark verdünnt ist. In letzterer
Hinsicht kommen in Betracht die Kaumuskeln (Masseter und Pterygoideus
internus), die Glandula submaxillaris und die Glandula sublingualis.
Zähne. -— Es ist ein besonderer Vorzug des Kiefers von Ehrings-
dorf, dafi die Bezahnung in so vollstándiger Weise und natürlicher Lage-
rung erhalten ist; nur die beiden rechten Incisivi fehlen, der linke I, ist,
wie oben gesagt, gegen den I, gespreizt und der rechte Eckzahn ragt
bedeutend über die Beifiebene heraus, wofür sich der Grund am Gipsabguf
nicht erkennen läßt. Alle Zähne schließen aneinander; nirgends ist ein
erheblicheres Diastema außer dem durch die erwähnte Divergenz der
Incisivi bedingten.
Von der starken Abkauung sind auch die Schneidezähne in der
Weise betroffen, daf sie in gleicher Hôhe mit den übrigen horizontal ab-
geschliffen sind, was, wie mir scheint, Aufbif anzeigt. Genaueres über
die Beißart würde man nur am Original sehen können.
Dadurch daß erhebliche Teile der Alveolenwände weggebrochen sind,
ist auch von den Wurzeln mancherlei sichtbar, z. B. eine eigentiimliche
Rückwártsbiegung an den Wurzeln des rechten M, und M,, insbeson-
dere Ms.
.. Bei der jetzt schon sehr weit getriebenen, aber immer noch nicht
weit genug gehenden Spezialisierung der Zahnfragen kann ein Gipsabguf,
Der Unterkiefer von Ehringsdorf,
87“
YT
ü
selbst der beste, nicht als Grundlage einer genauen Erörterung betrachtet
werden.
Auf die Trennung der Bezahnung in die drei Kategorien der Incisivi,
Canini und Wangenzähne (Prämolaren und Molaren), welche die be-
schreibende Anatomie gewohnheitsgemäß und naturgemäß macht, führt in
noch verstärktem Maße die morphologische Betrachtung, der Vergleich
des Menschen. mit den nächststehenden Anthropoiden, da in jeder Kategorie
die Probleme verschieden sind.
Die Incisivi zeichnen sich aus durch bedeutenden sagittalen Durch-
messer, convexes Vortreten des vorderen Randes der Wurzel und seitliche
Rinne.
Vergleichen wir die Incisivi mit denen des Unterkiefers von Mauer,
so zeigen sich (nach den Messungen, die ich in beiden Fällen an den
Gipsabgüssen gemacht habe) die von Mauer breiter, aber die von Ehrings-
dorf dicker (letzteres in sagittaler Richtung).
Mauer Ehringsdorf
Breite Dicke Breite Dicke
2,2 mm 10mm 4,8 mm 8,9 mm
* * * » s » 9,0 » 8,2 »
Die Eckzähne sind nach Sehwalbes Angabe sicher einwurzlig. Aus
der starken Abkauung der Eckzähne schließt Schwalbe „mit aller
Sicherheit“, daß die Eckzahnspitzen das Niveau der Kauflächen der Prä-
molaren überragt haben. — Es darf in diesem Zusammenhange nicht un-
beachtet bleiben, daß das Vorragen der Spitzen von Eckzähnen auch
beim modernen Europäer noch vorkommt. Ich kann hier ein Geschwister-
paar anführen, Bruder und Schwester, die beide diese Eigentümlichkeit,
wenigstens im Obergebiß, haben, und von denen sich der Bruder die
Spitzen hat abschleifen lassen, weil sie ihm. unbequem waren.
Die Eckzähne sind bei dem Mauerer und Ehringsdorfer Uriterkiefer
gleich dick, dagegen ist die Breite beim Ehringsdorfer etwas erheblicher:
7,8 mm gegen 7,5 mm.
Der erste Prämolar zeigt einen leichten Buccalwulst, d. h. eine An-
schwellung an dem vorderen Abschnitt der buccalen Seite unmittelbar
oberhalb des Halses.
Der P, ist bei dem Mauerer Kiefer in Breite und Dicke überlegen,
P, in Breite, dagegen ist die Dicke von P, beim Ehringsdorfer erheblicher.
Mauer Ehringsdorf
Breite Dicke Breite Dicke
8,2 mm 9,3 mm 71,5 mm 9 (8,6) mm
. 7,5 » 9.1 » 7,1 » 10 (9,6) 29
Der Anblick der Molaren bringt dadurch, daß der linke M, bedeutend
hinter dem rechten M, zurückbleibt, die Mahnung, nicht zu vergessen,
dafi bei jedem Gebif individuelle Züge, ohne generelle Bedeutung; vor-
kommen kónnen!).
1) Etwas Ähnliches liegt übrigens bei dem
auch der linke M, kleiner als der rechte, aber
achtenswerter Weise. Es ist nümlich die vordere
Hälfte aber kleiner.
Kiefer. von Mauer vor; hier ist
in eigentümlicher und sehr be-
Hälfte gleich groß, die hintere
S78
fr
Hans Virchow:
Die Maße sind:
Ehringsdorf
Breite Dicke
11,7 11
12 11 (11,4)
10,4 (9,5) 10,2 ( 8,0)
Diese Zahlen zeigen, daß bei beiden Kiefern M, der stärkste der
Molaren ist, während es beim normalen Menschen der Regel nach M, ist.
Letzteres ist wohl Regel, aber keineswegs eine Regel ohne Ausnahme,
vor allem nicht bei farbigen Rassen, wie ich durch einige Zahlen belegen
möchte:
Mauer
Breite Dicke
11,4 11,4
4 12
2 (1) 113
Breite
M M, M,
Herero?) . . 12,3(18) 19,1 12,
Togo-Neger?). 10,8 10,8 11,7
Mhehes) . . 115 11,8 10,4
Djambi*) . . 12,0 107 98
Neu-Pommer5) 12,0 10,6 12,5
Australier®) . 11,0 11,0 10,0
Buschmann”) . 11,5 11,5 12,3
Unter diesen wenigen- und gar nieht etwa für den Zweck besonders
ausgesuchten Fällen finden sich sogar mehrere, bei denen der M, an
Breite den M, und M, übertrifft, und ein Fall (der Neu-Pommer), in
welchem M, sowohl der Breite wie der Dicke nach der stärkste der
Molaren ist.
Auch zeigen die Zahlen, daß moderne Molaren die Maße der paläo-
lithischen erreichen, ja übertreffen können.
Das Überwiegen des M, über M, ist bekanntlich den Anthropoiden
eigen, wie ieh auch noch durch einige Zahlen belegen will.
Gorilla ó Schimpanse 8) . 9 Schimpanse
(909, 83 der anat. S. Süd-Kamerun Süd-Kamerun
Breite Dicke Breite Dicke Breite Dicke
15,5 12,5 10,5 8,8 10,5 9,5
17,5 14,5 11,7 10,5 11,6 10,6
17,5 14,3 11,5 10,5 11,6 10,2
Dicke
M, M, M,
11,3 (11,5) 11,4 (11,2) 11,2 (11)
112 — 11,0 11,0
10,7 11,5 10,3
11,2 11,0 11,0
11,5 11,0
12,1 11,4
10,3 10,6
M,..
M, . .
M, . . .
Hier werden die Maße der M, z. T. von denen der M; erreicht, die
M, dagegen bleiben stets zurück.
Ich móchte aber, um mit den Bemerkungen über die Mafie abzu-
schließen, sagen: die Molaren von Ehringsdorf sind grofi, wenn auch nicht
1) 1906, 57 der anat. S.
2) 1913/14 der anat. S.
3) 1914, 98 ger anat. S.
4) 1915, 3 der anat. S.
5) 1911, 313? aer anat, S.
6) 1906, 43 der anat. S.
7) N. C. 1159, 1 der anat. S.
8) Die beiden Schimpanseschädel verdanke ich‘ der Güte des Freiherrn
von Stetten.
Der Unterkiefer von Ehringsdorf.
879
über die Maße hinausgehend, die von modernen Zähnen erreicht werden;
sie sind etwas kleiner als die Molaren von Mauer (M, allerdings breiter);
M, ist etwas grôfier als M,, Ma bleibt in Grôfe zurück, besonders der
linke.
Den fünften Hügel!) der Krone kann ich nur am linken M, deutlicher
abgrenzen. Da auch Schwalbe ihn nur für diesen angibt (a. a. O. S. 242),
so ist anzunehmen, daß auch am Original nur an diesem einen Molar der
fünfte Hügel bestimmter erkennbar ist. Ich möchte aber doch glauben,
daß auch der rechte M, und beide M, fünfhügelig sind, und daß nur
durch die starke Abkauuung die Erkennbarkeit gelitten hat.
Über die Lage des fünften Hügels gibt Schwalbe an, daß er sich
„am hinteren Rande, aber näher dem Außen- als dem Innenrande“ finde.
Wenn ich das Gleiche so ausdrücke: „der fünfte Hügel findet sich zwar
an der buccalen Seite, aber sehr stark nach der Mitte des hinteren Randes
verschoben*, so ist in dieser Wendung mitgesagt, daß der fünfte Hügel
aus Abspaltung vom hintern buccalen Hügel des vierhügeligen Typus
entstanden zu denken ist.
Die starke Verschiebung des fünften Huügels gegen die Mitte des
hinteren Randes findet sich auch beim Schimpanse. Ob diese Überein-
stimmung eine weitergehende Bedeutung hat, wage ich nicht zu ent-
scheiden.
Schwalbe schließt seine Besprechung mit der Bemerkung, daß der
Ehringsdorfer Unterkiefer, wenn auch auf Grund desselben keine neue
tieferstehende Form des Urmenschen anzunehmen ist, doch den niedrigsten,
den Anthropoiden (Schimpanse) am nächsten stehenden Zustand darstellt.
Das letztere möchte ich gleichfalls annehmen angesichts der schmalen,
langen Form des Zahnbogens und der eigentümlichen Gestaltung des
Mittelstückes des Unterkiefers.
(9) Herr von Lecoq hàlt den angekündigten Vortrag über
den Verlauf der Reise und die Ausbeute der IV. Turfan-Expedition,
unter Vorführung zahlreicher Lichtbilder.
"y
1) Ich halte es für nötig im Interesse einer schärferen morphologischen Aus-
drucksweise, an den Molaren „Hügel“ und „Höcker“ zu unterscheiden,
Praehistorische Fachsitzung vom 10. Dezember 1914.
Vorträge:
Hr. F. Wiegers: Die Entwicklung der altsteinzeitlichen Kunst. Mit Licht-
bildern.
Hr. A, Kiekebusch: Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
Mit Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. Olshausen.
(1) Hr. Wiegers hált den angekündigten Vortrag über
die Entwicklung der altsteinzeitlichen Kunst
unter Vorführung zahlreicher Lichtbilder. (Mit einigen Zusätzen oben
S. 829 bis 863 abgedruckt.)
Diskussion.
Herr Seler macht darauf aufmerksam, daß die sogenannten »bátons
de commandement“ der' Franzosen — was indes durchaus keine neue
Beobachtung sei, — als Pfeilschaftstrecker aufzufassen seien, wie solche
noch heute bei den Eskimo in Gebrauch seien, und daf die von Herrn
Wiegers gezeigten Róhrenknochen mit parallelen Einschnitten auf das
auffallendste an die ,Knochenrasseln* der alten Mexikaner, die auch bei
Stämmen des nördlichen Mexikos und der angrenzenden Arizona bekannt
seien, erinnern. Sie wurden von den Mexikanern mit einem Schnecken-
gehäuse gestrichen, und dies bildete die musikalische Begleitung ins-
besondere bei Totenerinnerungsfeiern.
(2) Hr A. Kiekebusch spricht über:
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
I. Das altgermanische Dorf bei Lagardesmühlen.
(Der ausführliche Bericht erscheint in der Präh. Zeitschr. VI. 1914.)
II. Das wendische Dorf Clössnitz bei Cüstrin.
In der weitaus größten Zahl der Fälle muß sich die heimische Siede-
lungsarchäologie damit begnügen, die Lage und den Charakter vor-
geschichtlicher Dörfer festzustellen. Darüber hinaus hat sie es als ihre
Aufgabe zu betrachten, die Zeitdauer der Besiedlung zu erkunden. Der
Name, den die Ortschaft einst führte, ist fast immer spurlos verschollen.
Zwar dürfen wir hoffen, daß es einer ganz systematisch arbeitenden und
gründlich Schritt für Schritt vorgehenden Forschung nach und nach ge-
lingen wird, mit Hilfe der Flurbezeichnungen noch manchen Namen der
A. Kiekebusch: Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin. 881
Vergessenheit zu entreißen. Heute stehen wir aber in den ersten An-
fängen derartiger Arbeiten, und es ist um so freudiger zu begrüßen, ‚daß
wir auch in der Mark schon einige Erfolge aufzuweisen haben. Wesentlich
1.
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wird es sein, daß auf diesem Gebiete die Siedlungsforschung mit der
Geschichte, der Volkskunde und der Flurnamenforschung Hand in Hand
arbeitet. Sammlungen alter Flurnamen sowie alter Sagen und Spuk-
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrgang 1914. Heft 6.
F1
8:
239
A. Kiekebusch:
geschichten, die sich an bestimmte Örtlichkeiten knüpfen, wären die besten
Vorarbeiten für die ja zu immer größerer Anerkennung gelangende und
immer tiefer schürfende Siedlungsarchäologie.
Was bei der Zusammenarbeit des Historikers und Flurnamenforschers
mit dem Siedlungsarchäologen herauskommt, mögen die folgenden Aus-
einandersetzungen beweisen.
1. Der „alte Berg“. Bei den Vorarbeiten zu seinem trefflichen
Buche ,Die Stadt Cüstrin*!) stellte Herr Gymnasialdirektor Professor
Dr. C. Fredrich fest, dab der àülteste Übergang von der Altstadt Cüstrin
über die Warthe am ,alten Berge“ endete, der ersten Höhe des Plateaus
auf dem rechten Wartheufer, auf dem die Straße über Warnick und
Tamsel nach Landsberg a. W. läuft (Abb. 1). Der Name „alter Berg“
und einige allerdings weiter östlich liegende vorgeschichtliche Fundstellen
brachten Herrn Fredrich auf den Gedanken, daß an oder auf dem
„alten Berge“ die älteste, vielleicht wendische Siedlung zu suchen sei.
Nun gehörten die Funde von Harnischs Gärtnerei im Cüstriner Museum
allerdings der Buckelurnenzeit und die aus der Schiffbauerstraße (im
Gymnasium zu Cüstrin und im Kgl. Mus. f. V. zu Berlin) der Kaiserzeit
an. Der Flurname gab gewiß einen sehr guten ersten Anhaltspunkt,
aber die Entscheidung. konnte hier wie an anderen Stellen nur durch
Kulturreste aus wendischer Zeit gebracht werden. Der „alte Berg“ war
gerade im Laufe der letzten Zeit arg durchwühlt worden durch Anlegung
eines Pionierübungsplatzes an der Warthe. Dabei mußte ein Teil der
alten Siedlung, wenn eine an dieser Stelle lag, zerstört worden sein; aber
zugleich mußte es sich herausstellen, ob bei diesen Arbeiten Spuren ans
Tageslicht getreten sind. T'atsüchlich konnte mir Herr Prof. Fredrich
sehr bald eine grofie Zahl wendischer Gefáfreste zusenden. Das Wellen-
ornament und die übrigen für die Wendenzeit eigentümlichen rohen Muster
schlossen jeden Zweifel an wendischen Ursprung aus. Da Herr Fredrich
auf der Suche nach Scherben auch schon auf die Siedlung bei Lagardes-
mühlen gestoßen war, so wurde eine Durchforschung beider Wohnstätten
verabredet, im Herbst 1913 begonnen und im April 1914 fortgeführt.
2. Das wendische Dorf auf dem Heuerschen Holzplatz.
Ein großer Teil des Geländes jenes alten wendischen Dorfes am
„alten Berge“ wird jetzt vom Holzhofe des Herrn Heuer und vom Pionier-
übungsplatz eingenommen. Wie Herr Fredrich festgestellt hat, gehörten
die Reste eines Walles, der eine Windmühle trug, nicht zu der wendischen
Siedlung, sondern zu russischen Schanzen aus dem Jahre 1758. (Vgl.
Fredrich: Cüstrin S. 73 und Abb. 12.) Der zum Pionierübungsplatz
hinabführende Weg durchschneidet das Heuersche Besitztum. Was links
von diesem Wege liegt, wurde zum allergrofiten Teile bis zu einer Tiefe von
1—2 Metern abgefahren; der Boden hat zur Herstelung des Übungs-
platzes am sumpfigen Wartheufer gedient. Nur ein kleiner Rest ist
stehen geblieben und im April 1914 mit gutem Erfolge untersucht worden.
1) Cüstrin 1913, Carl Adler. 160 Seiten mit 23 Abbildungen.
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
88:
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Das Gelände der ehemaligen Siedlung setzt sich jedoch zweifellos über
die Heuersche Grenze hinaus fort und gibt der weiteren Erforschung
noch hinreichende Gelegenheit zur Betätigung.
3. Probeuntersuchung rechts vom Pionierwege (8.—10. Okt. 1913).
Die Untersuchungen auf dem rechts vom Pionierwege gelegenen Teil
der Siedlung konnten zunächst nicht in großem Maßstabe vorgenommen
werden. Ein erhebliches Stück des Geländes ist hier ebenfalls bereits
abgefahren und der noch zur Verfügung stehende, gewiß nicht unbedeu-
tende Rest ist mit Balken und Brettern belegt. Bei dem freundlichen
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Abb. 9. Herd I (Steinpackung).
Entgegenkommen des Besitzers gibt es hier aber in Zukunft noch aus-
sichtsreiche Arbeit. Vorläufig konnte nur ein mäßiger Abschnitt des Ge-
ländes untersucht werden, der in der Umgebung eines bei den Planierungs-
arbeiten angeschnittenen Herdes die Aufmerksamkeit auf sich zog. Beim
Einebnen war man bis an den Herd I (Abb. 2) herangekommen. Der
Herd machte sich kenntlieh durch eine grófiere Zahl vom Brande stark
mitgenommener Steine, zwischen denen wie immer Gefäßreste und
Knochen lagen. Ganz ühnliche Herdstellen wurden auch bei II und bei
7 aufgedeckt (Abb. 3). Neben der letzteren Stelle ist ein Spinnwirtel
(Abb. 4) gefunden worden. In der unmittelbarsten Umgebung von Il er-
Schienen nach dem Abheben der Humusdecke auf dem Planum zwei breite
dunkle Streifen von auffállig unregelmáfiiger Form.
Der in verschiedene Abschnitte geteilte Streifen A—F wurde schon
durch Massen von Fischschuppen und Tierknochen als Abfallgrube ge-
wk.
2
84
A. Kiekebusch:
kennzeichnet, während der zwischen II und den Herdstellen 7 und I
liegende Streifen nur aus eingeschwemmtem Boden bestand. Mit Ver-
schwemmungen muß auf diesem Platze überhaupt gerechnet werden.
Liegt doch die Siedlung an dem allerdings ganz allmählich abfallenden
Abhang. In jede auf irgend eine Weise entstandene Rinne wurde von
oben her durch das abfließende Regenwasser Boden eingeschwemmt. Der
dunkle Streifen ist also nicht etwa eine Balkenspur.
Alle Gefäßreste, die beim Planieren ans Tageslicht kamen, die auf
der. Oberfläche herumlagen und in sämtlichen Herdstellen und den
übrigen vorgeschichtlichen Gruben gefunden wurden, sind wendischen
Ursprunges (Abb. 5). Vorwendische Scherben wurden auf diesem Teile
+13
Spinnwirtel
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Herd I.
Klàfnitz bei Cüstrin. —Wendische Siedlungsspuren rechts vom Pionierwege
5 7 i j + sm
Abb. 3.
der Siedlung bis jetzt nicht beobachtet. Alle Anlagen sind dadurch als
wendische zur Genüge gekennzeichnet. — Die Hauptaufgabe war es, an
diesem Platze festzustellen, ob wie bei Hasenfelde Pfostenlöcher vor-
handen waren. Das Ergebnis ist wichtig fir die Entscheidung der Frage,
ob die Wenden überhau pt oder wenigstens wie lange sie auch Pfosten-
bauten anlegten. Der Ubergang vom Pfosten- zum Schwellenbau scheint
ja in wendischer Zeit erfolgt zu sein. Es wire also nicht unmóglich,
dai wir in Wendendürfern sowohl Pfosten- wie auch Schwellenbauten
nachweisen könnten. Mit erhöhter Aufmerksamkeit muß daher in jedem
einzelnen Falle darauf geachtet werden, welche Form der wendischen
Bauweise vorliegt.
An dem hier in Frage kommenden Platze unterliegt. die Anwendung
des Pfostenbaues keinem Zweifel. Zwar konnte bei dem geringen Um-
fange des abgedeckten Planums, bei der Abgrabung und der oben er-
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Ciistrin.
885
wähnten Verschwemmung noch kein Grundriß freigelegt werden. Die
verhältnismäßig große Zahl der Pfostenlöcher in der Umgebung der drei
Herdstellen liefert durch ihren Inhalt jedoch den sicheren Beweis, daß
wir es mit wendischem Pfostenbau zu tun haben.
Irgend ein Zweifel hätte überhaupt nur aufkommen können beim
Pfosten 6, in dessen Füllung 11 cm unterm Planum ein glasierter Scherben
aus dem frühen Mittelalter lag. Selbst wenn auch alle anderen Scherben
aus demselben Loche wendischen Ursprungs sind, mußte der glasierte
Scherben für spätere Anlage des Pfostenloches sprechen. Ältere Gefäß-
reste können sehr wohl bei Anlegung eines jüngeren Pfostenloches in
Abb. 4. Spinnwirtel. II.
24141. ?/,. (Mit Gurt-
furchen. Der Ton ist
braun. nicht blaugrau.)
Abb. 5. Wendische Gefäßreste mit
Bodenmarken. 1:2.
a) Aus der Abfallgrube, Abschnitt B.
b) Vom Herd I.
die Füllung gelangen, niemals aber jüngere. Ein glasierter Scherben im
Pfostenloch 6 würde also beweisen, daß die Grube frühestens im 13. oder
14. Jahrhundert angelegt worden ist. Hier verhält sich die Sache jedoch
trotzdem anders. Sowohl der Horizontal- wie der Vertikalschnitt zeigten
durch Färbung und Inhalt deutlich, wie ein Teil der Pfostenfüllung in
spiterer Zeit eingeschwemmt worden ist, ganz so wie es bei dem oben
behandelten dunklen Streifen der Fall ist Ein Pfostenloch ist auch
höchstwahrscheinlich die Stelle 2, wenn auch die an ihr beobachtete
Schichtung bei einem Pfostenloch schwer zu erklären ist. Alle anderen
Stellen (1,3—6, 8—16) sind so deutlich als wendische Pfosten- oder
wenigstens Pfahllöcher gekennzeichnet, daß jeder Zweifel ausgeschlossen
ist. Der Pfosten 13 ist noch nicht bis zum Grunde ausgehoben; er soll
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386
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A. Kiekebusch:
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Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
837
ein fester Punkt für die weitere Untersuchung
sein und durfte. aus diesem Grunde nicht zer-
stört werden. Aus dem Inhalt der Abfallgrube
sind besonders die Fischschuppen bemerkens-
wert. Die in unmittelbarster Nähe vorüber-
fliefende Warthe und die Oder mit all ihren
Nebenarmen und oftmals überschwemmten
Niederungen gaben den wendischen Fischern
die beste Gelegenheit, dem von ihnen bevor-
zugten Gewerbe und ihrer Lieblingsnahrung im
weitesten Umfange nachzugehen.
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V7
4. Die Ausgrabungen links vom Pionier-
wege (April 1914).
Von dem großen Gelände zwischen dem
Pionierwege und dem Grenzzaun des Nachbar-
grundstückes war nur ein verhältnismäßig
kleiner Block stehen geblieben, dessen Unter-
suchung jedoch wolle sechs Tage in Anspruch
nahm, trotzdem mir neben meinen Hilfskräften
aus dem Museum sehr geschickte und in-
telligente Pioniere zur Verfügung standen und
auch Herr Lenz noch einige Tage helfen konnte.
Die Zeichnungen sind ausgeführt von Herrn
Maler Wehrens, der für die Ausgrabungen bei
Cüstrin eine ganze Woche seines Urlaubs ge-
opfert hat. Der Block (Abb. 6) stellt ungefähr
ein rechtwinkliges Dreieck dar, dessen eine
Kathete durch den Bretterzaun des Nachbar-
grundstückes gebildet wurde und etwa 20 m lang
war, während die Länge der anderen Kathete
nur 12,50 m betrug. Die Hypotenuse des recht-
winkligen Dreiecks würde naturgemäß nicht
genau mit der dritten Grenzlinie des Blocks zu-
sammenfallen. Letztere ist vielmehr eine
mehrfach gekrümmte Linie. Ausbuchtungen und
Vorsprünge entstanden je nachdem die Spaten
der Arbeitergruppen beim Abgraben mehr oder
weniger tief von dieser Seite aus in den Block
eingedrungen waren. Um ein einigermaßen
klares Bild des sehr lehrreichen Vertikalprofils
geben zu können, wird in der Abb. 7 die Strecke
von 51—66 aufgerollt dargestellt. Die im Ori-
ginal farbige Zeichnung läßt an der Oberfläche
eine dünne Grasnarbe erkennen und darunter
eine ganz schwache graue Humusschicht.
Darunter liegt dann auf dem ganzen Block
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35
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A. Kiekebusch:
eine ungemein. mächtige, bis zu einem Meter und darüber starke
alte Kulturschicht, tiefschwarz und ganz durchsetzt mit Überresten
der alten Siedlung. Diese dicke Kulturschicht ist allein schon ein Be-
weis dafür, wie lange und wie dicht der Platz besiedelt gewesen sein
muß. Der erste Blick auf das Profil läßt schon erkennen, daß Gruben
verschiedener Tiefe und auch verschiedenen Inhalts in den gewachsenen
Boden einschneiden. Eine Anzahl dieser Gruben ist mit so tiefschwarzer
Masse angefüllt, daf sie sich kraf vom rôtlichgelben Kies abheben. An-
dere unterscheiden sich mit ihrem ebenfalls rotlichgelben, nur etwas
dunkleren Inhalt so wenig von der Umgebung, daß schon ein geübtes
Auge dazu gehört, die feinen Unterschiede zu erkennen. Es unterliegt
keinem Zweifel, daß im allgemeinen die helleren Gruben die älteren,
die dunklen die jüngeren sind (vgl. Präh. Zeitschr. I 1909 S. 216
[Sehuehhardt] und II 1910 8.380). Beim Anlegen der ersten Pfosten-
lócher konnte unmóglich so viel Branderde in die Füllung geraten wie
später, wo die ganze Oberflüche mit Brandschutt bedeckt gewesen sein
muß. Bei dem ungeheuer großen Unterschiede kommt man sogar auf den
Gedanken, daß die hellen Gruben vielleicht gar einer viel älteren Periode
angehören könnten, daß vor der wendischen Siedlung schon eine germa-
nische oder eine noch ältere auf demselben Platze gelegen hätte. Nun
hat sich letztere Vermutung im Laufe der Untersuchung, wie wir sehen
werden, in der Tat bestätigt. Trotzdem aber lassen sich nicht etwa alle
helleren Gruben der germanischen, alle dunklen der wendischen Zeit zu-
weisen.
Die Untersuchung wurde nun so in Angriff genommen, daß zunächst
die Humusdecke und die alte Kulturschicht bis zum gewachsenen Boden
hinunter abgehoben und dabei sorgfältigst durchgesehen wurden. Streifen-
weise geschah das, wie es aus der Anordnung der Grubennummern noch
zu erkennen ist (Abb. 6). Jede vom gewachsenen Boden sich abhebende
Grube erhielt sofort ihren Nummerpfahl. An der Hypotenuse wurde aus
technischen Gründen zunächst ein schmaler Streifen stehen gelassen, so
daß die Nummern hier an der Kante entlang fortlaufend gezählt werden
konnten. Die Kulturschicht enthielt ungezählte Kulturreste, namentlich
Scherben und Knochen, aber auch einige wertvolle Altertümer, unter
ihnen eine Münze. Die bei weitem überwiegende Mehrzahl der Gefäß-
reste gehört der wendischen Periode an, vereinzelt kamen aber germani-
sche sogar schon in der Kulturschicht vor. Tierknochen und Lehmreste,
geformt und ungeformt, fanden sich wie in anderen Siedelungen, hier
aber in ungeheuren Mengen. In der Nähe von 47 und 45 lag je ein
Spinnwirtel (Abb. 8b und d); zwischen 27 und 28 wurde eine Knochen-
nadel (Abb. 9) mit viereckigem Öhr gefunden und bei 31 ein Ring, vom
Hirschgeweih abgeschnitten, und ausgehöhlt (Abb. 10).
Im folgenden sollen nun der Reihe nach die Beobachtungen an den
einzelnen Fundgruben verzeichnet werden.
Die Veröffentlichung des Inhalts jeder einzelnen Grube auf vorge-
schichtlichen Siedlungen ist zweifellos nicht nötig und bei der großen
Zahl einfach unmöglich. Ich selber habe nur in wenigen Fällen den
Die Ausgrabungen der Märkischen Museums bei Cüstrin,
889
Inhalt der Gruben angegeben (Brandenburgia, Monatsblatt 1911, und
Prähistor. Zeitschr. 1910 S. 403 ff.). Wenn ich im vorliegenden Falle die
Abb. 8. Spinnwirtel, links vom Pionierwege gefunden. 5/,
a) II. 25 018 und e) IT. 25 017 aus zerstörten Gruben außerhalb des Blocks. b) II. 25016
Nähe von 47. d) II. 95015 Nühe von 45. c) IT. 25014 aus der Kulturschicht.
Abb. 9. Knochennadel II. 925019. "4.
Abb.10. Hirschhornring.
II. 25022. 3/,
Abb. 11. Reste eines Knochen-
kammes. II. 95021. ?/.
genaue Aufzählung für nôtig halte, so geschieht dies, weil man nur auf
diese Weise das Verhältnis der germanischen zu den wendischen Gruben
feststellen kann.
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„90
A. Kiekebusch:
l. 0,70 cm tief. Füllung grauschwarz. Gefäßreste meist unverziert:
darunter ein zweifellos vorwendisches Bruchstück. 4 Rippenknochen und
1 Tierzahn.
2 bildet zusammen mit 20 einen Herd, der mit Hilfe von etwa sechzig
Steinen verschiedener Größe gepackt ist. Die Steine sind meist kantig,
zuweilen durch anhaltende Einwirkung des Feuers mürbe und bröckelig
geworden. Auf dem Herde lagen wendische Scherben, mit Gurtfurchen
und mehrzinkigem Instrument verziert, und Tierknochen. Der Herd
2/20 schnitt mit der unter ihm liegenden Grube ein älteres Pfostenloch
(21) an. Oben befanden sich auch auf dieser Stelle in der Kulturschicht
und in dem Teile des Herdes, der über dem Pfosten 21 lag, Reste eines
rohen wendischen Gefäßes; von 15 cm Tiefe unter dem Planum ab wurden
jedoch nur schwarze, glatte, also germanische Scherben beobachtet. Erst
an der Grenze zu 20 hin tauchten wieder wendische Stücke auf. Die
Grenze zwischen dem Herd 2/20 und dem älteren Pfosten 21 war übrigens
an einem Streifen weißen Sandes, der von 20 aus in 21 hineinragte, genau
zu verfolgen.
9 (50 cm tief) und 3a (52 cm tief) stießen ebenfalls zusammen. In
beiden Stellen kamen viele wendische und nur einige germanische
Scherben vor. Das relative Alter der beiden Pfosten ließ sich nicht be-
stimmen. Auf dem Plane sind deswegen beide so gezeichnet, daß jeder
Kenner den Zweifel herauslesen kann. Die Füllung bei 3 war grau, bei
9a etwas dunkler.
4. 0,80 m tief. In der grauschwarzen Füllung germanische und wen-
dische Scherben.
5. 0,70 m tief. Füllung grauschwarz. Neben rohen, unverzierten
Gefäßresten schwarze, glatte Scherben, einer sogar verziert. Zwischen
0,40 und 0,60 m Tiefe lag ein Henkel.
Dieses Pfostenloch gehört höchstwahrscheinlich der germanischen Zeit
an. Über dem Pfostenloch lag dann aber ein Randstück wendischer
Drehscheibenarbeit mit Gruppen horizontaler Gurtfurchen.
6. Füllung tiefschwarz; 0,55 m tief. Oben ein Stein.
7. Herdstelle. 23 Steine. Der Herd ragte über das Planum hinaus.
Die ersten Steine traten schon bei 0,35 m unter der Oberfläche zutage,
8. Füllung grau. 0,30 m tief.
9. Füllung tiefschwarz. 0,65 m tief. Auch nichtwendische Kultur-
reste. ——
10. Füllung schwarz. 0,45 m tief. Scherben nur wendisch. (Gurt-
furchen, Zickzack, mehrzinkiges Instrument.)
11. Füllung grau; 0,50 m tief.
12. Herd. 20 Steine. Wendisches Gefáfbruchstück (Drehscheiben-
arbeit) mit Boden nach oben. Andere wendische Reste (Abb. 18a und
Abb. 19a).
13. Füllung tiefschwarz. 0,25 m tief (Abfallgrube). (Abb. 16d und f.)
14. Oben grau (bis 0,35 m), unten schwarz (bis 1,10 m Tiefe). In
der Füllung nur Knochen und rohe Scherben.
15. Flache, nur 30 em tiefe Grube mit unbestimmten Grenzen.
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
891
16/17. Vgl. 51/52.
18. Schwarzer Streifen, nur 25 cm tief. Bei 18a einige mürbe Feld-
steine; wohl eine Herdstelle, die sich unter dem noch stehenden un-
berührten Teile des Blockes hinzieht.
19. Pfostenloch, 35 cm tief, mit grauer Füllung, germanischen und
wendischen Scherben.
20/21. Vgl. 2.
22. Herdstelle; zahlreiche Steine und Lehm, mit Stroh gemischt.
Rutenabdrücke.
98. Schwarze Grube von 46 em Tiefe. Darin auch germanische
Scherben.
24/25. 0,40 m tief; Inhalt schwarz. Germanische Gefäßreste (ver-
ziert).
98. Nur eine fast unmerklich tiefer gehende dunkle Stelle.
91. Tiefschwarzes Pfostenloch von 0,65 m Tiefe; einige Tierknochen.
98. Pfostenloch, schwarz; 0,65 m tief.
29. Einige Steine deuten auf einen zerstörten Herd. Die Grube
unterm Herde 0,60 m tief.
20. Pfostenloch mit schwarzer Füllung; 0,10 m tief.
31. Flache, nur 0,85 m tiefe Grube mit Lehm, Knochen und germa-
nischen Scherben.
39. Kleines Pfostenloeh, 0,25 m tief, mit schwarzer Füllung.
33. Graue Stelle mit Lehmresten, 0,50 m tief.
34. Hellere Stelle; 0,40 » tief.
35. Helles Pfostenloch, etwa 0,40 m tief.
In dem etwa 0,80 m tiefen Pfostenloch liegen wendische und
germanische Scherben.
37. Kleines Pfostenloch.
38, 38a und 43. Diese Gruben überschnitten sich derart, daß es
schwer war, die nötige Klarheit zu erlangen. Ob die zerstörte Herd-
stelle 38 älter oder jünger war als 38a, wo Reste eines Knochenkammes
(Abb. 11, S. 889) gefunden wurden, ließ sich nicht mehr feststellen. Die große
Grube 43 mit ihrer tiefschwarzen Füllung war bestimmt jünger als die
beiden eben genannten. Sie enthielt neben verzierten wendischen Scherben
und Tierknochen eine grofie Menge von Fischschuppen.
39. Kleines, helles, 0,80 m tiefes Pfostenloch.
40. Pfostenloch, schwarz, 0,23 m tief; ohne Inhalt.
41. Desgl. 0,18m tief. 3 Scherben, 1 Knochen.
42. Desgl. 0,30 m tief.
43. Vgl. 88.
44. "V em tiefes, schwarzes Pfostenloch.
45—47. Schwarze Pfostenlôcher (25, 20 und 55 cm tief).
48. 10 cm tiefes, schwarzes Pfostenloch. 2 Scherben und 1 Lehm-
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Lor
brocken.
49 u. 50. Pfostenlöcher mit schwarzer Füllung, 32 und 82 cm tief.
51/52. Eine der schwierigsten, aber auch interessantesten Stellen lag
an dieser Ecke des Blocks. Die Stellen 51/52 bildeten mit 16/17 eine
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599
A, Kiekebusch:
große, bis über 1m tiefe Grube, die vollständig mit tiefschwarzer Masse
gefüllt war. Es war ganz unmöglich, die Grenzen der einzelnen Stellen
aufzufinden, und die auf dem Plane verzeichneten Linien sollen an
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diesem Platze nur andeuten, wie die Grenzen, nach einigen Anzeichen
zu schließen, ungefähr verliefen. Wendische Gruben haben hier zweifellos
germanische zerstört und auf diese Weise das Bild unklar gemacht. Bei
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
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17 fanden sich fast ausschließlich germanische Reste, bei 16 wendische
und germanische. 52b enthielt ganz unten im Kies, wo die Füllung nicht
mehr schwarz, sondern nur schwach braun war, einen Scherben mit
Rädchentechnik. Dieser tiefste Teil der germanischen Grube war durch
die wendische Siedlung nicht gestört worden. Bei 52a lag ganz unten
ein Knochenpfriem (Abb. 24). Die Stelle 51 ganz an der Ecke ent-
hielt neben anderen germanischen Resten nicht weniger als 10 Mäander-
scherben, die von mindestens 3 Gefäßen herrühren; aber es fanden sich
daneben auch einige wendische Reste. Über einen in dieser Grube auf-
tretenden Streifen, dem Herr Lenz noch ganz besondere Sorgfalt widmete,
war dennoch nicht rechte Klarheit zu erlangen. Fast machte er den
Eindruck einer Wand. Unter der 5—10 cm starken Lehmschicht lag,
Abb. 13. Siebgefäßreste II. 25025. ?^4. (Aus Grube 53.)
ebenfalls 5—10 em dick, Asche, und darunter eine 10—15 cm starke Schicht,
die stark mit Kohle durehsetzt war (Abb. 12).
53. Germanische und wendische Scherben, Tierknochen und 4 Reste
eines Siebgefäfies; letztere 0,40 m unter Planum (Abb. 18).
54. Germanische und wendische Gefüfireste. Durchmesser und "Tiefe
ist aus den Abb. 6 und 7 zu ersehen.
55. Schwarze Fillung.
56. Flache, nur 30 cm unter das Planum reichende Abfallgrube mit
Mengen nur wendischer Scherben und zahlreichen Tierknochen (Abb. 17¢).
57. Große Abfallgrube. Wie aus dem Plane zu ersehen, war der
größte Teil bereits zerstört. Auf dem angrenzenden, abgegrabenen Ge-
lände war die ursprüngliche Ausdehnung noch zu erkennen. In der Grube
fanden sich etwa 400 zermürbte Herdsteine, die ziemlich regellos umher-
lagen, zahlreiche Tierknochen und Unmengen wendischer Gefifireste.
R.
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A. Kiekebusch:
Bodenverzierung und Gurtfurchen auf einem Drehscheibengefäßrest lassen
erkennen, daß die Grube bis in die späte Wendenzeit hinein benutzt
worden ist. Am interessantesten sind aus dieser Grube aber große Lehm-
laden, ganz mit Stroh untermischt. Offenbar handelt es sich um Wand-
bewurf (Abb. 14). Eine Seite der Fladen ist immer flach und glatt und
sicher als Außenseite zu betrachten. Die Innenseite zeigt grofie Abdrücke
von teils vierkantigen (4 und 7 cm starken), teils runden (4,5 cm starken)
Hölzern. Weitere ähnliche Funde werden uns noch einmal Aufschluß
geben können über die Bauart wendischer Hütten.
98. : Pfostenloch ohne besonderen Inhalt; tiefschwarz.
99. Pfostenloch mit unverzierten wendischen Scherben. Dazwischen
Abb. 14. Lehmbewurf mit Stroh- und Balkenabdrücken. ‘,. (Aus Grube DT.)
ein Gefäßrest mit Winkelstich. (Vielleicht war die Fundstelle also schon
während der Steinzeit besiedelt.
60. Pfostenloch ohne besonderen Inhalt.
6l. Pfostenloch mit ausschließlich wendischen Gefäßresten.
62. Pfostenloch mit Tierknochen und unverzierten wendischen
Scherben.
63. Große Abfallgrube, ebenfalls größtenteils zerstört. Etwa 50 zer-
fallene Herdsteine zwischen Tierknochen, Lehmbrocken und wendischen
Scherben. In der ganzen Grube nur 1 Gefäßrest mit glatter Oberfläche.
64. Pfostenloch mit wendischen Scherben.
65. Pfostenloch mit germanischen und wendischen Scherben.
66. Pfosten ohne besonderen Inhalt.
Aus dieser Zusammenstellung erhellt zur Genüge, daß die bei weitem
größte Zahl der Gruben und Pfostenlöcher wendischen Ursprungs ist.
Alle Stellen, in denen neben wendischen auch germanische Scherben ge-
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
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funden wurden, müssen ohne weiteres der Wendenzeit zugeschrieben
werden. Germanischen Ursprungs scheinen nur die Fundstellen 5, 21,
24/25, 13 und vielleicht 17 zu sein. Sicher germanisch ist der untere Teil
von 52b, wo die germanische Grube ungestört erhalten war.
5. Tierknochen.
Die Tierknochen hat Herr Dr. Hilzheimer bis jetzt nur einer vor-
läufigen Durchsicht unterzogen. Es kommen vor Knochen vom Pferd,
Rind, von der Ziege, vom Schwein, zahlreiche Knochen von Wasservögeln
(Ente, Schwan, Gans? und vielen anderen), Wirbel vom Wels und wahr-
scheinlich vom Stör und — was besonders interessant sein dürfte — vom
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Gr icht (links vom W
fäßreste aus der Kulturschicht (
ische Gefäßr
rermanisc
Abb. 15.
Biber. Zusammenfassend bemerkt Herr Dr. Hilzheimer: „Vom Rind
liegen zwei Formen vor, eine kleinere, das typische Brachycerosrind in
der als Torfrind bekannten Kümmerform und eine größere. Ob die
grôfiere eine andere Rassengruppe oder eine verbesserte Rasse der
Brachycerosgruppe darstellt, ist auf den ersten Blick kaum zu ent-
scheiden. Das Schwein ist keine verkümmerte Form, sondern gehört
dem Typus unseres Landschweines an. Auffallend ist das gänzliche
Fehlen des Schafes und des vierfüßigen Wildes. Nur ein Oberschenkel-
knochen vom Hasen liegt vor. Dafür finden sich sehr viele Fisch- und
Vogelreste. Wir haben es also mit einer reinen Fischereibevólkerung zu
tun. Auch die Vogelreste, soweit sie bis jetzt bestimmt sind, gehóren zu
Wasser- oder wenigstens Sumpfvógeln. Vom Hund ist kaum etwas vor-
handen. "Vielleicht ist das Bruchstück eines Mittelfufknochens aus dem
Abschnitt C der Abfallerube rechts vom Pionierwege auf einen sehr
Ç
396
A. Kiekebusch:
großen Hund oder Wolf zu beziehen. Auch Bifispuren am Schulterblatt
einer jungen Ziege könnten vom Hund herrühren, allerdings könnte der
Knochen auch von einem Fuchs oder anderen Raubtiere benagt sein.“
6. Chronologie.
Eine genaue Begrenzung der Zeitabschnitte, wührend welcher der
„alte Berg“ besiedelt war, wird sich erst vornehmen lassen, wenn wenig-
Abb. 16. Germanische Gefäßreste (links vom Wege). !/.
à, C, e) aus der Kulturschicht.
d und f) aus Grube 13.
. £) aus Grube 36.
stens der größte Teil des Geländes untersucht worden ist. Immerhin
läßt sich aber auch schon heute mit Sicherheit einiges bestimmen. Es
steht fest, daß die Siedlung schon in altgermanischer Zeit vorhanden war.
Darauf deuten nicht nur die bekanntlich den ersten Jahrhunderten unserer
Zeitrechnung zugehörigen Gefäßreste mit Rädchentechnik und Mäander-
muster, sondern auch eine ganze Fülle weiterer Scherben, wie sie uns aus
germanischen Gräberfeldern und vor allem aus den gleichzeitigen Sied-
lungen von Kleinbeeren, Stüdenitz und Lagardesmühlen vertraut geworden
sind. Zu weleher Zeit die Germanen ihre Wohnsitze an der Warthe
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
297
aufgegeben und in welchem Umfange sie ihre Heimat verlassen haben,
darüber läßt sich noch nichts Entscheidendes sagen. Wir haben bis jetzt
noch keinen endgültigen Beweis dafür, daß die germanische Siedlung
beim Einrücken der Wenden noch bestanden hat. Sicher ist nur, daß
der bis jetzt untersuchte Teil des Geländes rechts vom Pionierwege wohl
von Wenden, aber vorher nicht von Germanen besetzt gewesen ist. Mög-
lich also, daß das germanische Dorf kleiner war als das spätere wendische.
Abb. 17. Wendische Gefäßreste (links vom Wege). !/,.
à, b, d und e) aus der Kulturschicht.
c) aus Grube 56. .
Dafür würde auch die weit überwiegende Menge wendischer Kulturreste
sprechen.
Wie es noch nicht entschieden ist, ob das Dorf während der letzten
Jahrhunderte germanischer Herrschaft, also etwa zur Zeit der großen
Völkerwanderung bewohnt war, so läßt sich auch noch nicht entscheiden,
ob es schon wieder in frühwendischer Zeit besiedelt gewesen ist.. Anklánge
an das frühwendische Dorf bei Hasenfelde, Kr. Lebus, haben sich gefunden.
Aber sie kommen nie allein vor, sondern stets zusammen mit Resten der
mittleren Wendenzeit. Mögen diese Zeugen frühwendischer Kultur sich
nun bis in die anschließende Periode hinein gehalten haben oder mögen
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrrane 1914. Heft 6.
58
o
398
A. Kiekebusch:
sie in späterer Zeit in jüngere Gruben mit hineingeraten sein, — ein un-
bedingter Beweis für frühwendische Besiedlung sind sie nicht. Was ich
unter früher, mittlerer und später Wendenzeit verstehe, das habe ich in
der „Vorgeschichte der Mark“ (Landeskunde III S. 459) auf der Zeittafel
festgelegt. Ein Blick auf diese Tafel und die auf Abb. 5 und Abb. 17—20
daselbst veröffentlichten Typen beweist, daß die mittlere und späte Wendenzeit
sehr reich vertreten ist. Wellenlinien, Verzierungen mit dem mehrzinkigen
Abb. 18. Wendische Gefäßreste (links vom Wege). [Mit wagerecht und senkrecht
verlaufender Wellenlinie,] 2/,.
a) aus Grube 12.
b—e) aus der Kulturschicht.
f) aus Grube 5.
Instrument, Gurtfurchen und Bodenverzierungen lassen über die Zeitstellung
keinen Zweifel aufkommen.
Die Besiedlung in später Zeit wird aber noch ganz besonders be-
stätigt durch eine Münze, wenn sie auch nur in der Kulturschicht und
nicht in einer Grube gefunden worden ist. Herr Dr. Bahrfeld war so
freundlich, diesen Fund zu datieren: ,Es handelt sich um einen Denar
deutscher Herkunft, der seine Heimat.an der Niederelbe hat und nach
neueren Forschungen in dem alten Bardewik (nächst Lüneburg) ge-
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
896
schlagen ist. Zeitlich kann er nach den Funden, in denen er vorge-
kommen ist (im Lüneburgischen, in Pommern, Mecklenburg, auch in der
Abb. 19. Wendische Gefüfreste (links vom Wege gefunden). !/,.
Mit tiefen Einstichen.
a) aus Grube 12,
b—k) aus der Kulturschicht.
Abb. 20. Wendische Gefäßreste mit Bodenmarken.
a) vom Gelände, 1
b) vom Herd (rechts vom Wege). /s.
i h dem Jahre
Mark bei Niederlandin unweit Schwedt a. 0.), nicht e abd 1080 in.
1070 liegen. Man wird sein Alter zwischen diesem
setzen dürfen.
HR¥
IC
og
A. Kiekebusch:
Die Darstellungen auf dem Denar (Abb. 21 und 22) sind Cölnischen
Vorgängern entlehnt: auf der einen Seite ein Tempel, auf der anderen der
Name Cólns. Kin besser erhaltenes Exemplar würde aussehen wie die
hier folgende Skizze (Abb. 23a und b). Der Tempel der Hauptseite ist
ja auf dem Stück noch ziemlich korrekt nach dem Urstücke gegeben,
aber die Rückseite ist doch schon sehr verwildert; denn das $ (ancta)
Colonia der Urstücke sieht etwa so aus wie Abb. 23c. Übrigens ist der
vorliegende Denar eine bisher noch nieht beobachtete Variante unter
seinen nicht seltenen Brüdern.“
Aber auch mit dem Ende der Wendenzeit hórt die Besiedlung nicht
auf. Nicht selten auftretende Gefüfireste mit Spuren von grüner und
gelber Glasur, die ihr Gegenstück bei Niedergórsdorf (Vorgeschichte der
Mark, Landeskunde III S. 457) finden, beweisen, dafi die Stelle auch noch
nach der Germanisierung der Neumark im 18. Jahrhundert und auch dar-
über hinaus im 14. Jahrhundert bewohnt war. Jüngere Kulturreste wurden
bis jetzt nicht beobachtet (Abb. 24 und 25).
Abb. 91.
Denar zwischen 1060 und 1070.
Abb. 22,
Jm
7. Das Dorf Clößnitz.
Es unterliegt also nach den Funden gar keinem Zweifel, daß minde-
stens von der mittleren Wendenzeit (8. oder 9. Jahrhundert) bis in die
Zeit des frühen märkischen Mittelalters (13.—14. Jahrhundert) hinein am
„alten Berge“ ein wendisches Dorf gestanden hat. Kbenso sicher ist, daß
an derselben Stelle schon vor dem Einrücken der Wenden eine wahr-
scheinlich kleinere germanisehe Siedlung auf demselben Platze lag. Ob
der einstige germanische Wohnplatz unmittelbar nach. dem Abwandern
der Germanen von den einrückenden Wenden besetzt wurde, oder ob
Zwischen der germanischen und der wendischen Besiedlung eine Lücke
von einigen Jahrhunderten klafft, láft sich — wie oben auseinander-
gesetzt — nach den bisherigen Ausgrabungen noch nicht entscheiden.
Herr Professor Fredrich hat nun festgestellt, dafi die heute mit dem
Namen »Weinberg* bezeichnete Hóhe neben dem ,alten Berge“ früher
„Klesnick“ hieß, während die Lanke darunter den Namen „Klösnick“
führte und noch heute „Klösling“ genannt wird. In dem Namen dieses
Wasserarmes ist uns noch der Name des alten Dorfes erhalten. Wir
kennen ihn aber auch in seiner alten Form „Clößnitz“ aus einer Urkunde
vom Jahre 1261. 1232 war die Neumark bekanntlich von den Templern
Die Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
Gn]
-
JU
erworben worden. Als die Markgrafen Johann I. und Otto IIL eine Ver-
bindung zwischen Lebus und Landsberg a. W. schufen, ließen sie sich
von den Templern eine Reihe von Ortschaften abtreten (Riedel, Cod.
dipl. Brand. A. 19, Nr. 8), die von Westen nach Osten aufgezählt werden:
T 1
3;
Ok)»
Q.
Le
f
(oLoN!
"
Abb. 23
Abb. 24. Knochenpfriem. !/,. (Aus Grube 52a.)
Abb. 25. Schlittknochen. Aus der Kulturschicht. /,.
ein oppidum (Cüstrin), Clößnitz, warnick, Tamprosowe, pudignowe et
witze. Die Dörfer Warnick, Tamsel und Vietz blühen heute noch.
Clôfinitz ist also zwischen Ciistrin und Warnick zu suchen. Mit aller-
grôfter Wahrscheinlichkeit ist Clôssnitz also das wendische Dorf auf dem
Heuerschen Holzplatz. Es liegt von Alt-Cüstrin und von Warnick nur je
l'4 km entfernt. Daß in diesen geringfügigen Zwischenräumen nach
902 A. Kiekebusch: Ausgrabungen des Märkischen Museums bei Cüstrin.
Osten oder Westen hin noch ein Dorf von ansehnlicher Größe gelegen
haben könnte, erscheint so gut wie ausgeschlossen. Dann müfite ja die
Mark nieht nur ebenso stark, sondern stürker besiedelt gewesen sein als
heute. Naeh Mucke ist der Name Clófnitz wendisch und bedeutet das
„Dorf am Weifidornhag oder Weifidornbach*, Die Richtigkeit dieser Er-
klärung hat auch Professor Dr. Borchling bestátigt. Im Jahre 1417 ist
das Dorf Clössnitz nicht mehr vorhanden. Als letzte Erinnerung an die
alte Besiedlung standen auch in späterer Zeit noch einige Gehöfte an
dieser Stelle, zuletzt eine Ziegelei, eine Abdeckerei und Windmühlen
(Fredrich, S. 73).
Heute ist die alte Dorfstelle längst wieder bewohnt. Die Häuser, die
jetzt am „alten Berge“ stehen, gehören zur Cüstriner Neustadt und die
Schiffbauerstraße durchschneidet ein Gräberfeld aus der germanischen
Zeit (2. und 3. Jahrhundert), das also höchstwahrscheinlich zum
germanischen Dorfe gehörte. Wo die Wenden ihre Toten bestatteten,
wissen wir noch nicht. Hoffentlich finden wir aber bald auch diesen Platz.
Das Märkische Museum hat im Oktober 1913 zum ersten Male bei
Cüstrin den Spaten angesetzt. Jetzt haben wir bereits fünf Fundstellen
in Arbeit und kennen schon die doppelte Zahl (vgl. Prähistor. Zeitschr. 1914).
Cüstrin ist zwar ein dankbares Gebiet für vorgeschichtliche For-
schungen, aber es steht nicht einzig da. So wie hier ist es ja — wie
ich immer betont habe — in der ganzen Mark (Korrespondenzblatt der
Deutschen Anthrop. Ges. 1912 und 1913). Und so muß es auch in jeder
anderen Provinz sein. Es ist Aufgabe der zukünftigen Forschungen, im
Laufe der Zeit die einzelnen Siedlungen durch Wohnstätten und Gräber-
felder festzustellen, zu verzeichnen und zu untersuchen. Das ist eine un-
geheure Arbeit, zu der eine Kraft und auch ein großes Museum nicht
ausreicht. Hier bedarf es einer größeren Organisation, die in jahrelanger
wissenschaftlicher Arbeit mit deutscher Gründlichkeit und feurigem
Eifer zum Ziele strebt. Es kann auch wirklich nicht etwa darauf an-
kommen, diese oder jene vorgeschichtliche Siedlung anzuschneiden, um
Pfostenlöcher, Abfallgruben, Herdstellen aufzufinden. Alle diese mehr
oder minder wichtigen Einzelheiten sind doch nur Mittel zum Zweck,
sind nur Lettern, die wir zu Silben, Zeilen und Seiten zusammensetzen
müssen, um so das Buch entstehen zu lassen, das uns einführt in die Ge-
schichte vergangener Jahrhunderte, in die vielversechlungene, verworrene
Geschichte der Menschheit. Und wire das, was die Siedlungsarchäologie
erreichen kann, auch nur eine Seite im grofien Buche der Menschheits-
geschichte, auch die größte Mühe und die sorgsamste Arbeit hätte reiche
Früchte getragen. Das Märkische Museum hat nun bereits etwa 50 Sied-
lungen in Arbeit. Die auf dem Anthropologentage in Weimar zum ersten
Male gezeigte Karte der Provinz Brandenburg mit Angabe der vom
Museum untersuchten Siedlungen wird von Woche zu Woche vervoll-
ständigt. Wie aber dann die einzelnen Bausteine zusammenzutragen sind
und uns Einblicke in das Leben und die Geschichte der Vorzeit gönnen,
das hoffe ich in nächster Zeit zeigen zu können an einer Arbeit über die
„Besiedlung des unteren Spreetales in vorgeschichtlicher Zeit.“
Sitzung vom 19. Dezember 1914.
Vorträge:
Hr. Hans Virchow: Bericht über die Rudolf Virchow-Stiftung für das Jahr 1914.
Hr. Karl Döhring: Studien über siamesische Kunst. Mit Vorlagen und
Lichtbildern.
Vorsitzender: Hr. Seler.
(1) Der Vorsitzende erstattet satzungsgemäß den
Verwaltungsbericht für das Jahr 1914.
Die Zahl der Ehrenmitglieder ist durch den Tod des Freiherrn
von Ándrian-Werburg auf 5 gesunken.
Von korrespondierenden Mitgliedern sind Déchelette und Weis-
bach gestorben. Es bleiben 110.
Von den immerwáhrenden ordentlichen Mitgliedern haben wir Ehren-
reich durch den Tod verloren. Zurzeit sind noch 11 am Leben.
Von den jährlich zahlenden ordentlichen Mitgliedern sind 12 ge-
storben: Bartels, Brasch, Adolf Fischer, Freund, Keil, Old¥ich
Kramar, Moritz Levin, Magnus, Mente, Sónderup, Strebel,
Weeren. — Fünf davon sind erst in Jüngster Zeit dahingeschieden:
Geheimer Regierungsrat Prof. Dr. Weeren, Mitglied seit dem Jahre
1887; Dr. Freund, der schon seit 1884 unserer Gesellschaft angehórte;
Prof. Dr. Oldfieh Kramaf, seit 1911 Mitglied; Studiosus Mente, einer
der jüngsten unter uns, dem wir aber schon einige gute Arbeiter auf vor-
geschichtlichem und volkskundlichem Gebiete verdanken. Er fiel am
17. November vor dem Feinde bei Tourcoing. Endlich Dr. Moritz Levin,
Prediger an der jüdischen Reformgemeinde zu Berlin, unser Mitglied seit
1887. Er starb vergangenen Sonntag auf der Kanzel seines Gotteshauses,
als er am Makkabäerfeste die Lage des Vaterlandes in der Jetztzeit mit
der Israels in jenem Kriege verglich.
Aus der Gesellschaft ausgetreten, oder wegen Nichtzahlung der Bei-
träge gestrichen sind 28 Mitglieder, das gibt, zusammen mit den Verstor-
benen, eine Verminderung der jährlich zahlenden ordentlichen Mitglieder
um 40. Dem stehen 71 neue Beitritte gegenüber, so daß wir in dieser
schweren Zeit bis zur Stunde immer noch einen Gewinn von 31 Mit-
gliedern zu verzeichnen haben). Die Gesamtzahl der jährlich zahlenden
1) Es sei bemerkt, daß unter den Ausgetretenen alle die mitgezählt sind, die
ihren Austritt bis zum Schlusse des Jahres erklären. daß dagegen unter den Auf-
0n^
us
Jahresbericht.
ordentlichen Mitglieder beträgt demnach 873 und die Gesamtzahl der
ordentlichen Mitglieder überhaupt 884. Zählen wir aber die Ehren-
mitglieder, die korrespondierenden und die ordentlichen Mitglieder zu-
sammen, so kommt unser Bestand auf 999, so dafi mit einer weiteren
Neuanmeldung das Tausend erreicht wäre.
Der Herr Unterrichtsminister hat auch in diesem Jahre die Bestre-
bungen der Gesellschaft durch einen Staatszuschuß von 1500 M unter-
stützt, wofür auch an dieser Stelle der Dank ausgesprochen sei.
Von der „Zeitschrift für Ethnologie“ sind die Hefte 1—3 ausgegeben
worden. Heft 4/5 wird bald nach Neujahr versandt werden können.
Von der „Prähistorischen Zeitschrift“ sind die Hefte 1/2 des laufenden
VI. Bandes und das Generalregister zu Band I—V erschienen.
Versendung unserer Publikationen an auswärtige Mitglieder sind nur
nach solchen Orten des neutralen Auslandes erfolgt, wo wir nicht zu be-
fürchten haben, daß die Post in die Hände revidierender englischer oder
französischer Kreuzer fallen könne.
Sitzungen haben, zusammen mit der heutigen, zehn ordentliche
Sitzungen und zwei anthropologische und zwei prähistorische Fachsitzungen
stattgefunden.
Am 16. Juni führte Herr Kiekebusch die Mitglieder der Gesellschaft
durch die vorgeschichtliche Sonderausstellung des Märkischen Museums.
Sonntag, den 21. Juni unternahm die Gesellschaft einen Ausflug nach
Chorin und durch den Natur-Schutzpark des Plage-Sees zu dem Heiden-
kirchhofe, wo unter Leitung der Herren Götze und Kiekebusch Aus-
grabungen begonnen worden waren.
Eine Versammlung der Deutschen Anthropologischen Gesellschaft
fand, des Krieges halber, in diesem Jahre nicht statt.
Von längeren Auslandsreisen sind die Herren von Lecoq und Rob.
Rud. Schmidt heimgekehrt. Auf Reisen abwesend sind noch die
Herren Wilhelm Müller, Preuß, Thurnwald. Durch den Krieg an
der Heimkehr verhindert sind die Herren Graebner, von Luschan,
Penck, Schachtzabel.
Aus dem Bureaudienst der Gesellschaft ist Oberaufseher Golm nach
26jähriger gewissenhafter Tätigkeit ausgeschieden. Als Krsatz für ihn
ist von dem Herrn Generaldirektor der Käniglichen Museen der Bureau-
diener Rudolf Müller unserer Gesellschaft überwiesen worden.
Über die Bibliothek berichtet Herr Maafi: Im laufenden Jahre
kamen 624 Bücher und 428 Broschüren hinzu, so dafi der Bestand der
Bibliothek 12809 Bücher und 4973 Broschüren ausmacht. Diese
starke Vermehrung ist in erster Linie aus der reichen und wertvollen
Zuwendung erwachsen, welche die Bibliothek aus dem Nachlasse des Herrn
Professor Dr. Ehrenreich erhielt und die 529 Bücher, 222 Broschüren,
2 Zeitschriften und 2 Atlanten umfafit. Gebunden wurden 106 Bücher,
genommenen die in der Dezembersitzung Vorgeschlagenen noch nicht mitgezählt
sind, da sie nach den Statuten erst von der Januarsitzung an als aufgenommen
gelten dürfen.
Jahresbericht.
90;
D
230 Broschüren (in 83 Sammelbänden) und 91 Zeitschriften. Durch die
stetige Erweiterung der Bibliothek, und da Aussicht vorhanden ist, in
nicht zu ferner Zeit mit der Drucklegung eines Bibliothekskataloges be-
beginnen zu können, stellte sich die Notwendigkeit heraus, vom 1. Ok-
tober des Jahres ab eine Hilfskraft, Fräulein Weidner, zu engagieren.
Herr R. Neuhauss berichtet über die
Photographiesammlung
der Berliner Anthropologischen Gesellschaft folgendermaßen: Nach dem
Ableben von Max Bartels übernahm ich 1904 die Verwaltung der da-
mals völlig ungeordneten Photographiesammlung und hatte volle 3 Jahre
zu tun, um das umfangreiche und wertvolle Material in gebrauchsfähigen
Zustand zu bringen. Über diese Arbeiten ist in dieser Zeitschrift (1908,
Heft 1, S. 96) genaueres mitgeteilt.
War die Neuordnung damals auch zu einem gewissen Abschluß ge-
langt, so blieb doch noch manches zu tun übrig, um das Werk nach jeder
Seite hin abzurunden und die Fortführung, sowie die Verwaltung der
kostbaren Sammlung für jeden zu ermöglichen, der eingehende Fach-
kenntnisse nicht besitzt.
Die Jahre 1908 bis 1910 wurden durch meine Neu-Guinea-Reise in
Anspruch genommen, und dann erforderte die Bearbeitung der Reise-
ergebnisse lange Zeit. Daher konnte ich erst im Oktober 1913 daran
gehen, die letzte Hand an die Ordnung der Sammlung zu legen. Nach
15 Monate dauernder, täglich mehrere Stunden erfordernder Tätigkeit
ist das Werk nunmehr beendet. Besonders durch den außerordentlichen
Bilderzuwachs im Laufe des letzten Jahres häufte sich die Arbeit ins
Grenzenlose. Nachtrüglicoh kamen nämlich im Nachlaß von Rudolf
Virchow noch zweimal große Stöße wertvoller Photographien zum Vor-
schein; dann erhielten wir den umfangreichen Nachlaß von Dr. P. Ehren-
reich. Weiteres Material lieferten ein Ankauf, ein Tausch und ver-
schiedene Geschenke, Endlich brachte der Wechsel in der Person unseres
Bürobeamten ungeahnte Schätze zum Vorschein. Die von dem neuen
Beamten vorgenommene Aufräumung und Durchsuchung aller Schränke
und Kisten förderte nämlich ganze Berge von Bildern. zutage, die man
zum Teil schon vor Jahrzehnten dort abgelagert und in der Folgezeit
vollständig vergessen hatte. Bei dieser Gelegenheit erschienen auch über
2000 Negative aus der Kollodiumzeit, welche nunmehr zum Anlegen einer
Negativsammlung Veranlassung gaben.
Bei Beginn der Arbeit verglich ich aufs .genaueste den gesamten
Photographiebestand mit den Eintragungen im Katalog, um festzustellen,
welehe Aufnahmen früher, als die Einzelbilder noch nieht auf grofien
Blättern befestigt waren, abhanden kamen, wie viele als doppelte ausge-
sondert wurden und wo irrtümliche Eintragungen im Katalog vorhanden
sind. Dabei stellte es sich heraus, daß mein Vorgänger von P 1 bis
P 7764 im ganzen 749 Nummern versehentlich ausgelassen hat, ferner
daß außerdem von P 1 bis P 7764 rund 600 Bilder fehlten.
„As
306
Jahresbericht.
Obgleich ich nun bestrebt war, die hierdurch entstandenen Lücken
durch spätere Eingänge auszufüllen, so gibt infolge dieser Verhältnisse
die Nummerzahl des Katalogs doch keine zuverlässige Auskunft über das
tatsächlich vorhandene Bildermaterial. Durch genaue Auszählung stellte
ich aber fest, daß Ende 1914 vorhanden sind:
In Abteilung „P“ (Einzelbilder) ... . . . 15443 Aufnahmen
» „P Alb.“ (Photographische Album) 604
» ,Pp* (Photographische Werke). . 1903 Ll
zusammen . . . 17950 Aufnahmen
Hierbei sind die Aufnahmen in dem doppelten Exemplar des
Dammann-Album und dem doppelten Exemplar des Godeffroy-Album
nicht mitgezählt.
Es entfallen auf:
Asien und Indonesien
Afrika. . .
Australien und Südsee
Amerika . . .
Europa . . 0.
Dammann-Album . . . . . .
Verschiedenes?) . . . . . .
zusammen . . .
4 768 Aufnahmen
3110
2752
2 333
3170
642
1175
17 950 Aufnahmen
”
en
Zu der Sammlung haben beigesteuert:
Rudolf Virchow und sein Nachlaß
R. Neuhauss . .
W. Joest und sein Nachlaf
F. Jagor und sein Nachlaf
P. Ehrenreich und sein Nachlaf
G. Sehweinfurth. .
Karl Günther.
Max Bartels
G. Fritsch .
O. Finseh
H. Schôde
F. Seiner.
Lissauer .
v. Luschan
R. Andree
Sôkeland.
W. v. Gläden
"
+
. a
"Ia
2567 Aufnahmen
1746
1640
1400
1065
284
277
252
250
250
245
223
168
135
130
109
1
105
Außerdem stifteten eine größere Anzahl von Bildern H. Virchow,
P. Traeger, A. Bastian, A. Voß, A. Maaß, Koch-Grünberg, Toldt,
1) Z. B. Krankheiten, Mißbildungen, ungewöhnliche Behaarung, Bildnisse usw.
Jahresbericht.
90°
Troll, F. Goerke, Rob. Hartmann, Chr. Keyßer, Prinz Roland
Bonaparte, Schliephack, Hagenbeck, Olshausen u. a. m.
Einen erfreulichen Aufschwung nahm im letzten Jahre die Bildnis-
sammlung, welche gegenwärtig 558 Aufnahmen umfaßt, die sich auf
333 Personen verteilen. Die älteren, berühmten Afrikareisenden sind fast
vollzählig vertreten. Ich legte besonderen Wert darauf, von hervor-
ragenden Gelehrten Bildnisse aus den verschiedensten Lebensaltern zu
erhalten. So sind beispielsweise von Rudolf Virchow 43, von Georg
Schweinfurth 11 Aufnahmen vorhanden. Interessant ist die Entwicke-
lung berühmter Charakterköpfe von früher Jugend bis zum Greisenalter.
Für diese Bildnisse legte ich noch einen besonderen alphabetischen
Katalog an.
Die 200 Behälter aller 17 950 Aufnahmen sind mit fortlaufenden,
roten Nummern versehen, denen eine gleichlautende Nummer an den
Schrankfächern entspricht. Sollte es notwendig werden, neue Behälter
einzufügen, so sind ihre Nummern mit den Zusätzen a, b, c usw. zu ver-
sehen, also beispielsweise 2la, wenn der Inhalt von Behälter 21 so
umfangreich geworden ist, daf er geteilt werden muf.
Gleichzeitig versah ich jede Tafel auf der Rückseite mit derselben
roten Nummer, welche der Behälter trägt.
Die oben erwähnten rund 2000 Negative rühren zum Teil von der
ersten indischen Reise (1857—1861) Dr. F. Jagors her, zum Teil aus
dem Nachlaß des Hamburger Photographen Dammann, des Verfertigers
des bekannten Dammann-Album. Etwa die Hälfte dieser Platten war
teils zerbrochen, teils völlig unbrauchbar geworden, so daß ich sie aus-
merzen mußte. Aus den Beständen der auf meinen Reisen aufgenommenen
anthropologischen und ethnographischen Negative fügte ich 1220 Platten
hinzu, so daß unsere Negativsammlung,' einschließlich einiger Dutzend
Platten aus dem Nachlaß von P. Ehrenreich, jetzt 2363 Stück beträgt.
Auf jedes Negativ schrieb ich mit Diamant dieselbe Nummer, welche die
zugehörige Kopie in unserer Sammlung trägt. Unter allen Bildern, von
denen ein Negativ vorhanden ist, steht ein entsprechender Vermerk.
Natürlich erforderte das jedesmalige Heraussuchen des Positivs zu den
früher in keiner Weise bezeichneten Negativen einen außerordentlichen
Aufwand an Zeit und Mühe. Von nicht wenigen Negativen waren Abzüge
überhaupt nicht vorhanden. Ich habe dieselben angefertigt. Nicht minder
zeitraubend war das Zurechtschneiden der tausend verschieden großen
Glasplatten zu den jetzt allgemein eingeführten Formaten 9 x 12 und
13:418 cm. Ohne eine solche Herrichtung wäre eine übersichtliche Auf-
bewahrung der Negative nicht durchführbar.
Über den Stand der Skelett- und Schädelsammlung können
keine Angaben gemacht werden, da der Verwalter, Herr v. Luschan, an
der Heimkehr behindert ist, und seine Hilfskraft, Herr Schliephack, im
Felde steht.
Von dem Jagor-Werke ist der erste Band, der die Notizen des
Reisenden über südindische Volksstüámme enthàlt, erschienen. Ein zweiter
Band, der das Hindu-Pantheon behandeln soll. ist in Vorbereitung.
=
^
308
Rechnungsbericht.
(2) Der Schatzmeister Herr Sökeland erstattet den statutenmäßigen
Rechnungsbericht für das Jahr 1914.
Rechnungsbericht für das Jahr 1914.
Einnahmen.
Hauptkasse.
Zinsen .. ...-....2.2...
Staatszuschuss . . . . .
Depotzinsen . . . . -
Mitgliederbeiträge für 1913
» ^c » 1914
Prähistorische Zeitschrift .
+ + + + =
I 29 7 c
to 5 59 5 5? 52 5$ 5 $9 c à a.» *$* $
eo 9 09 * cC o£. c^ 0008 c3. 5 9 se aa
808 595 5 . c! 7 52 2. 8. 3.» J * 5 s. 3
* LC I TY
Einnahmen zusammen ,.
1987 Mk. 50 Pfg.
1500 , — ,
18 , 95 ,
32, — ,
16475 , — ,
3206 , — ,
23 126 Mk. 45 Pfg.
Schádel-Sammlung.
Bestand: . . . _ Cee ee eee
Aus der Rudolf Virchow-Stiftung . . .
» 9
"Mi
4
29 Mk. 21 Pfg.
500 0» 7 »
529 Mk. 21 Pfg.
William Schönlank-Stiftung.
(15000 Mk., im Jahre 1891 von Herrn Generalkonsul Schönlank gestiftet).
Bestand ...... 196 Mk. 53 Pfg.
Aus der Hauptkasse zurück 854 , 60 ,
Zinsen . . 525 , — ,
1576 Mk. 13 Pfg.
Ausgaben.
Hauptkasse.
An die Schönlank-Stiftung zurück
Miete . .. .........2^.2.... RE
Eidladungen . .. ........... 4 A LVL ALL
Register . . .. ........... 1144 44 4 4 2 ng
Porti und Frachten. . . . . . . . . ..............
Buchbinder . . . . . . . es
Bureau und Schreibmaterialien . . . . . . . . .... ...
Remunerationen . . . . . . . . ................
Bibliothek . . . . . . . . . 4 1 LL LL LL LL LL LS
An Behrend & Co.:
Für überzählige Bogen . . . . Cee 24 0
Ankauf von Exemplaren der Zeitschrift für Ethnologie. . . .
Wissenschaftliche Arbeiten und Gegenstinde . . . . . . . . . .
Prahistorische Zeitschrift . . . . . . . . . . . . .. . . ....
Verschiedene Ausgaben . . . . . . . . . . .... ... ..
Bestand . -
854 Mk. 60 Pfg.
601 , —
488 , 15 .
18 , — ,
1789 , 05 ,
632 , 55 ,
75 » 077 0p»
250 , .
100 » 7 »
6000 , — ,
3800 , — ,
547 , 78 ,
8756 , 67 ,
50 , 05 ,
00038. — ,.
23 726 Mk. 45 Pfg.
* m.
Schüdel-Sammlung
Verauslagt . . .
Bestand .
483 Mk. — Pfg.
39 » 21 ^"
522 Mk. 91 Pfg.
+
E 0)
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Ar
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8 M.
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__ _
William-Schönlank-Stiftung.
Fiir Blicherankiufe verauslagt . . . . . . . ..
An die Jagorstiftung geliehen. . . . . . . . . . .., .
Bestand . . .
136 Mk. 01 Pfg.
800 , —
2 2
1576 Mk. 13 Pfg.
s:
. 5 eo * a
>.
——
Rechnungsbericht.
909
Einnahmen.
Jagor-Stiftung.
Bestand . . . . . . . - +
Aus der Schonlank-Stiftung, der MaaB-Stiftung und der Rudolf
Virchow-Plaketten-Stiftung entliehen . . . .
—
699 Mk. 90 Pfg.
1662 , 65 ,
2 362 Mk. 55 Pfg.
Maaß-Stiftung.
10 000 Mk., im Jahre 1910 von Herrn Prof. Alfred MaaB gestiftet).
501 Mk. — Pig,
297 , 50 ,
798 Mk. 50 Pfg.
Bestand
Zinsen . ,
Rudolf Virehow-Plaketten-Stiftung.
((000 Mk., im Jahre 1912 von Herrn Direktor Minden gestiftet).
LL LL e mmm mo moe trot t s n t n, n 133 Mk. 50 Pfg.
er e n n e e S À9 . — x
182 Mk. 50 Pfg.
Bestand
Zinsen . . .
Das oben genannte Stiftungskapital wurde zur Herstellung von
10 Exemplaren der Rudolf Virchow- Plakette verwendet,
von denen 1 im Jahre 1912 an Herrn von den Steinen und
1 1914 an Herrn Dr. C. Toldt verliehen wurde. Von den
übrigen 8 Exemplaren befinden sich 1 mit den Gufiformen
im Gewahrsam von Gladenbeck und 1 in den Händen des
Stifters.
Lissauer-Stiftung.
Bestand . . ..
a.
Faut
+ 286 Mk. — Pfg.
_286 Mk. — Pfg.
Ausgaben.
Jagor-Stiftung.
Verauslagt . . . .
. #
A U he
.. 2362 Mk. 55 Pfg.
-.. 2862 Mk. 55 Pfg.
Maaß-Stiftung.
An die Jagorstiftung geliehen. . . . . .
Bestand . . - s
700 Mk. — Pfg.
98 4, 50 ,
198 Mk. 50 Pfg.
Rudolf Virchow-Plaketten-Stiftung,
An die Jagorstiftung geliehen . . . . . ror n rn
Bestand . + - -
wc
— -—
162 Mk. 65 Pig.
19, 8 ,
182 Mk. 50 Pig.
Lissauer-Stiftung.
Bestand . . ..-
^:
"a
aM
286 Mk. — Pfg.
286 Mk. IT Pig.
Mit den Belegen verglichen, durch Stichproben rechnerisch geprüft
und richtig befunden.
Berlin, den 1. Dezember 1914.
Friedel.
Die Revisoren:
Minden.
910
Wahl des Vorstandes,
Das Kapitalvermögen besteht aus:
l. den verfügbaren Betrügen
a) Neue Berliner 31% prozentige Pfandbriefe . .
b) 3'/, prozentige Berliner Stadtanleihe . . e.
c) 3, » » Stadtobligationen . .
d) 4 » » Pfandbriefe . . . .
dem eisernen Fonds, gebildet aus den einmaligen
Zahlungen von je 300 Mk. seitens 17 immer-
währender Mitglieder, angelegt in 3!/, prozentigen
Neuen Berliner Pfandbriefen . . . . . . . . . .
3. der William-Schónlank-Stiftung, in 3!/, prozenti-
gen Neuen Berliner Pfandbriefen angelegt . . .
4. der MaaB-Stiftung, angelegt in 3!/, prozentigen
Neuen Berliner Pfandbriefen . . MERE
5. der Rudolf-Virchow-Plaketten-Stiftung, angelegt
in 34, prozentigen Neuen Berliner Pfandbriefen 1400 »
Summa 83100 Mk.
Anmerkung: Vorstand und Ausschuß beschlossen einstimmig, Zehntausend
Mark für die Kriegsanleihe zu zeichnen. Da Barmittel nicht vorhanden waren,
wurden aus den verfügbaren Beständen 21600 Mk. bei der Darlehnskasse ver-
pfändet.
Geprüft und unter Einsicht der Reichsbankdepotscheine richtig nach-
gewiesen worden.
Berlin, den 1. Dezember 1914.
Die Kassenrevisoren:
(3)
Friedel.
Minden.
Wahl des Vorstandes für das Jahr 1915.
Auf Antrag des Herrn Conwentz wird der alte Vorstand durch Zu-
ruf wiedergewählt. Der Vorstand hat demnach folgende Zusammen-
setzung: Vorsitzender Seler, Stellvertreter des Vorsitzenden Schuch-
hardt und Hans Virchow, Schriftführer v. Luschan, Neuhauss,
Träger, Schatzmeister Sökeland.
. Herr Seler nimmt die Wahl dankend an. Ebenso die übrigen Mit-
glieder des Vorstandes.
(4) Hr. Hans Virchow erstattet den folgenden Bericht über den
Stand der Rudolf-Virchow-Stiftung für das Jahr 1914.
Es fand eine Sitzung statt am 16. Dezember.
Durch den gegenwärtigen Krieg sind, der Schwere und Ausdehnung
desselben entsprechend, die Unternehmungen der Stiftung in weitem Um-
fange berührt. Es sind mehr oder weniger durch ihn gestórt die Reisen
und Arbeiten der Herren Hubert Schmidt, Wilhelm Müller, Spatz,
R. R. Schmidt, Gofiler, von Lusehan, Velde. In welchem Sinne und
Grade dabei von Verlusten zu reden ist, wird sich später zeigen. Zum
großen Teil handelt es sich aber nur darum, daß Unternehmungen, deren
Rudolf-Virchow-Stiftung.
Gil
~ 7
DD:
Ausführung für das abgelaufene Jahr geplant war, nicht haben in Angriff
genommen werden können, so daß die dafür ausgeworfenen Beträge liegen
geblieben sind.
Frühere und laufende Unternehmungen.
1. Das Buch des Herrn Maximilian Mayer über süditalische Alter-
tümer (s. vorjáhrigen Bericht S. 1136) ist nunmehr erschienen unter dem
Titel „Apulien vor und während der Hellenisierung mit besonderer Be-
rücksichtigung der Keramik“. Es enthält im Format von 31/23
404 inhaltreiche Textseiten, 40 Lichtdrucktafeln, 2 farbige Tafeln, eine
Übersichtskarte und 82 Textabbildungen. Herr Mayer hat darüber den
folgenden Bericht eingereicht:
„Verfasser hat den eigentlich prähistorischen Zeiten Apuliens frühere
Studien gewidmet. gelegentlich seiner Ausgrabung des neolith- und bronze-
zeitlichen Molfetta, eines Wurfes, der seither weitere Kreise gezogen hat
(Mosso in d. Monumenti dei Lineei XIX, Gervasio i Dolmen e la civiltà
del bronzo nelle Puglie 1918). Hier nun war es ihm darum zu tun, der
frühgeschichtlichen Forschung den Weg zu ebnen und vor allem die nicht-
griechische Kultur des Landes in historischer und halbhistorischer Zeit zu
illustrieren. Man kannte ja bis dahin eigentlich nur die apulischen Vasen
und sonstigen klassischen Erzeugnisse, wie sie seit 400 v. Chr. oder wenig
früher eine Abart, einen Nebenzweig griechischen Geschmackes darstellen.
Jener anderen Seite hatte er bereits in früheren kleinen Arbeiten sein
Augenmerk zugewandt, und er trägt nun das auf breiterer Basis erzielte
Gesamtresultat vor, das durch 42 Lichtdrucktafeln, 2 farbige Tafeln, mehr
als 80 Textabbildungen, auch eine Kartenskizze beleuchtet wird. Das
Material wird teils den von ihm angeregten, hier und da auch selbst ge-
leiteten Ausgrabungen verdankt, teils den Museen, wo es manchmal kaum
beachtet und sogar verkannt, erst jetzt allmählich zu Ehren kommt. In
einem Lande ohne Marmorsteinbrüche und ohne ausgiebige Bronze-
Industrie spielt natürlich die Keramik, die Töpferei und Terrakotten-
bildnerei, die wichtigste Rolle. Was wir hier aus der Zeit vom 9. oder
8. bis zum 3. Jahrhundert v. Chr. vorgelegt finden, enthüllt uns eine über-
raschende Urwüchsigkeit und Mannigfaltigkeit in Formen und Dekorations-
weise, die eigentlich nirgends wirkliche Parallelen zu finden scheint. Die
Entwicklung dieser epichorischen Kunst wird weder durch das ein-
dringende Griechentum gestört, noch durch die Römer; selbst noch im
3. Jahrhundert begegnet man so urwüchsigen, ureigenen Stilformen mit
primitiven Elementen, daß man bei ihrem ersten Auftauchen geneigt war,
sie für 300 Jahre älter zu schätzen. Diese vorgriechischen Stile, nament-
lich die geometrischen, knüpfen zwar vielfach an Überseeisches, Vor-
mykenisches, auch Cyprisches an, haben aber ihr eigentliches Gepräge
im Lande selber erhalten. Einen unerwarteten Zuwachs erhält diese alte
süditalische Keramik durch das benachbarte Lucanien, von wo Mayer
zum ersten Male eingehendere, durch reiches Abbildungsmaterial unter-
stützte Nachrichten gibt. Verfasser beschränkt sich aber nicht auf die
Keramik. Er beleuchtet die wichtigste Fundquelle in dem monumenten-
9192
Rudoif-Virchow-Stiftung.
armen Lande, die Gräber, ihr Verhältnis zu der Lage der Ansiedelungen
und Städte, die verschiedenen Bestattungsweisen, die Steinhügel, die
Schachtgräber, auch die von ihm nachgewiesenen Brandgräber der gleichen
Epoche; gibt den gesamten Fundbestand der wichtigen Grabanlagen aus
den neueren Grabungen, in dem er zugleich die alten Fundberichte, wo
das Material verschollen ist, durch Übersetzung in die neuere Terminologie
verständlich und brauchbar macht. Alles dies nicht ohne den übrigen
Kulturverhältnissen, der Tracht und Bewaffnung, seine Aufmerksamkeit
zu schenken und sie an der Hand der Bildwerke zu prüfen und zu
ergänzen.
Ein besonderes Kapitel handelt von den nordbalkanischen Ele-
menten, die M. in dieser eisenzeitlichen Zivilisation entdeckt, und dem
Verhältnis zur Villanova-Kultur, wobei er die Meinung von südlicher
(griechischer) Herkunft des Urnentypus (Härnes) und der Ornamentik
(Böhlau) von Villanova eingehend widerlegt.
Den ethnographischen Fragen ist der Verfasser nicht aus dem
Wege gegangen. Er befindet sich hier in günstigerer Lage als z. B. die
an die Terramaren anknüpfende Forschung über das Auftreten und die
Verbreitung der alten Italiker. Denn es handelt sich um ein in sich
streng begrenztes, abgeschlossenes Gebiet, mit einer ausgiebigen litera-
rischen Üb erlieferung, die Verfasser in einem eigenen Kapitel kritisch
prüft —, da wo er auch die topographischen Fragen, die Sagen und
Kulte erörtert. Archäologische Tatsachen mit Methode und Vorsicht ver-
wendet, helfen hier weiter. So sind denn dem Verfasser Japyger und
Messapier keine leeren Namen, sondern jene Illyrier und Epiroten, diese
Einwanderer aus dem griechischen Archipel. Zu jenen ersteren, die den
Gesamtnamen für das vorgriechische Apulien abgaben, gehóren mehr oder
weniger eng Daunier, Peuketier und Kalabrer, deren drei entsprechend
benannte Landschaften sich archäologiseh, nach Sitten, Stilcharakter,
Aufnahmefähigkeit usw. haarscharf voneinander scheiden und jedem
weitergehenden Versuch, Verwirrung zu stiften, durch neue Funde Trotz
bieten. Es sind für ihn durchweg eisenzeitliche Invasionen, höchstens bis
in spätmykenische Zeit hinaufreichend, die den Erfolg hatten, die alte
Bevölkerung (etwa Sikuler und Morgeten?), zu verdrüngen. Aber das
Entscheidende war vor dem Erscheinen der Römer das immer stärkere
Einsickern eines anderen Elements, der Griechen von nah und fern. Die
zahlreichen kleinen Griechenkolonien, welche Kap. XVII nachweist,
namentlieh solehe von Rhodiern und Milesiern (Rhodias, Gnathia, Salepia,
Triopion, Rhudae, Rhodi, Salapia, Milation?) von der Südspitze bis zum
Nordrande des Garganos-Gebirges, sie sind niemals zu politischer Selb-
ständigkeit gelangt und zum Teil früh verkümmert oder sind von der
Umgebung absorbiert worden; entgingen daher der Aufmerksamkeit der
Geschichtsschreibung. Aber um so bedeutsamer — für den Archäologen
handgreiflich — erscheint der Einfluß, der von ihnen auf die industrielle
und künstlerische Kultur der betreffenden Ortschaften ausging, vielleicht
unterstützt durch überseeischen Handel, wie er später von den Athenern
ausdrücklich gemeldet wird, hier aber nicht: denn es handelt sich um
Rudolf-Virchow-Stiftung.
91°
X
J
Gründungen, die um Jahrhunderte der klassischen Zeit vorausliegen. Erst
diese zweite Phase brachte in Sprache und Kunst griechisches Wesen
zum Durchbruch — wenigstens in den ihm gesteckten Grenzen. Aber
diese letzte Wendung liegt außerhalb der Aufgabe, die sich der Verfasser
gestellt hat, wenn er auch manche merkwürdige und erfreuliche Leistung
der Kunstindustrie vorführt, in der sich heimischer und griechischer Ge-
schmack kreuzen.“
2. Herr Hubert Schmidt (s. vorj. Bericht S. 1137) konnte die be-
absichtigte Reise nicht ausführen.
3. Aus dem Nachlaß Hantzsch sind der Stiftung noch zugefallen:
eine Seehundsharpune, ein Vogelspeer, ein Wurfbrett, ein Bogen, drei
Pfeile. Diese Gegenstände sind der Amerikanischen Abteilung des
Museums für Völkerkunde zugewiesen worden mit der Bedingung, daß sie
als Geschenke der Stiftung bezeichnet werden.
4. Herr Theodor Kluge hat als weitere Früchte seiner früher von
der Stiftung unterstützten sprachlichen Studien in Kaukasien zwei Arbeiten
überreicht: „Materialien zu einer lazischen Grammatik nach Aufnahmen
des Dialektes von Trapezunt „in Nachrichten der K. Gesellschaft der
Wissenschaften zu Göttingen“, philologisch-historische Klasse 1913 S. 264
bis 324, und „Beiträge zur mingrelischen Grammatik“ in Memnon Bd. VII
S. 109— 165.
5. Von Herrn Wilhelm Müller (s. vorj. Bericht S. 1136) sind zwei
Briefe eingegangen, der eine vom 10. März und der andere ausführlichere
vom 20. Oktober. In dem ersten werden zwei Kisten mit Schädeln und
einigen Haarproben von der Insel Babbar angezeigt, in dem zweiten
einige Schädel von Tenimber. Die ersteren sind eingetroffen und an die
Rudolf-Virchow-Sammlung des Museums für Vólkerkunde abgegeben.
Über die Tenimberschádel teilt Herr Müller mit, sie seien einer an das
Rautenstrauch-Joest-Museum in Cöln gerichteten Sendung beigepackt;
einige spáter abgesendete 'Tenimberschàdel seien wohl den Englindern
oder Franzosen in die Hände gefallen.
(Durch den Direktor des genannten Museums wurde eine Kiste mit
32 Schädeln und 4 Unterkiefern überwiesen und gleichfalls an die Skelett-
sammlung der Anthropologischen Gesellschaft abgegeben.)
Die von Herrn M. bereisten Inselgruppen sind Aru, Timorlaut,
Babbar, Luang-Sermata, Leti, Kissar; der Besuch von Timor Besar wurde
durch den Krieg vereitelt. Herr Müller macht die für den Ethnologen
betrübende Mitteilung, daf die Inseln sich in einem rapiden Verfall be-
finden, der an vielen Orten schon eine vollzogene Tatsache ist. Die Ur-
sache liegt auf Aru an dem unaufhaltsamen Vordringen des Islam, auf
den übrigen Gruppen an dem verstindnislosen Vorgehen der protestanti-
schen Mission. So konnten nur noch Fragmente gesammelt werden, die
freilich wichtig genug sind, wenn sich aus ihnen auch Nicht ein bis in
alle Einzelheiten durchgeführtes Kulturbild mehr aufbauen läßt. Herr
Müller hat 24 Vokabularien und in 7 Sprachen bzw. Dialekten zusammen-
hängende Texte gesammelt. Danach gehört die Inselgruppe drei ver-
schiedenen Sprachgebieten an.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahre, 1914. Heft 6.
ng
914
Rudolf-Virchow-Stiftung.
Aus dem zweiten Briefe des Herrn Müller seien noch folgende Mit-
teilungen wiedergegeben:
„Auf Aru werden zahllose Dialekte einer austroinsularen Sprache
gesprochen, die aber merkwürdigerweise nicht der indonesischen, sondern
der melanesischen Gruppe angehören. Sie zeigen im besonderen alle die
Merkmale, welche den melanesischen Sprachen an der Nordküste von
Neu-Guinea (Tami, Yabim, Karkar, Tumleo, Yotafa usw.) eigentümlich
sind. Auch die Sprache der ,Urbewohner* von Aru, der sogenannten
Gorugai, welche ich in einem ihrer Nomadenlager im Urwald aufgesucht
habe, gehört zweifellos hierher.
Auf Timorlaut konnten wegen der Kürze des rein informatorischen
Aufenthalts keine speziellen Sprachstudien gemacht werden, es liegen aber
Anhaltspunkte vor, aus denen hervorzugehen scheint, daß sie zu der
zweiten Gruppe gehören, welche von Babar bis Kissar festgestellt wurde.
Diese hat sicher einen indonesischen Wortschatz, aber die Grammatik
ist in so vielen Punkten abweichend und der indonesischen geradezu
entgegengesetzt, daß ein älteres, fremdartiges Element hier als Grundlage
angenommen werden muß. Die Mehrzahl der Dialekte von Babar bildet
anscheinend eine altertümliche Untergruppe, während die eine jüngere
Form darstellende Luangsprache (zusammen mit. einer jüngeren Kultur-
form) sich über Lakru, Moa, Leti, Kissar, Roma, Dam und einen kleinen
Teil von Babar ausgebreitet hat. Kissar nimmt insofern eine Sonder-
stellung ein, als es Spuren timoresischen Einflusses aufweist. Dort wird
ferner in zwei kleinen Dörfern noch eine zweite Sprache, das Voirata,
geredet, welches von portug. Timor stammt, wo es die ganze Nordostecke
und, wie gesagt wird, auch das Gebirge einnimmt. Weder mit den indo-
nesischen, noch mit den Papuasprachen, noch mit der Basis der zweiten
Gruppe sind Zusammenhänge erkennbar. Ob es sich hier um einen ganz
isolierten Sprachstamm handelt oder Beziehungen zu anderen (Australien?)
vorhanden sind, wage ich vorläufig nicht zu entscheiden.
Aus den soziologischen Ergebnissen sei das Vorkommen eines
ausgeprägten Systems von „linked totems“ auf Aru erwähnt, das hier
zum erstenmal in Verbindung mit agnatischer Deszendenz bekannt wird.
Minder deutlich ist es auf Tenimber ausgebildet.
Auf den übrigen Inseln sind totemistische Tatsachen nur recht spär-
lich festzustellen.
Das ältere vaterrechtliche weiberkaufende Clansystem ist von
Luang aus stellenweise durch das jüngere matriarchalische verdrängt
worden. Zu sehr interessanten Zusammenstößen ist es auf Babar ge-
kommen, wo beide nicht nur rein, sondern auch in verschiedenen
Mischungsstadien nebeneinander vorkommen. Die Ausbreitung des
Mutterrechts hängt möglicherweise zusammen mit dem Eindringen des
Herrenvolkes der Marna, welches seine Herkunft aus dem Lande Meldi (!)
herleitet.
Bis nach Aru und Key, ja selbst nach Banda und Ambon lassen sich
seine Wanderzüge verfolgen.
Die Stammestradition der Aruer ist im wesentlichen die Verbreitungs-
Rudolf-Virchow-Stiftung.
915
3
geschichte der Marna von der südlichsten Aruinsel Enu aus, obwohl das
Volk, anthropologisch genommen zu + 90 % papuanisch ist.
Auch im religiösen Leben der Zuid Ooster und Zuid Wester Inseln
scheinen die Marna tiefgreifende Änderungen hervorgebracht zu haben.
Auf Aru herrscht der Glaube an die männliche Sonne mit dem weib-
lichen Mond als Gattin. Von einem Erdwesen ist nicht einmal das Ge-
schlecht mit Sicherheit bekannt, keinesfalls ist es die Gattin des Sonnen-
gottes.
Auf Tenimber kennt man in Larat nur ein „höchstes Wesen“, den
ubu ila — grofien Alten, wührend auf Jamdena dem hóchsten Gott arvalu
ein anderer nachgeordnet ist, der den altmalayischen Fürstentitel ratu
führt. Die Tenimberesen vergleichen beide selbst mit ,Tuan Allah“ und
„Tuan Isa“. Daneben werden doch auch noch Sonne 4 und Mond P
verehrt.
Auf Babar liegt auch auf religiósem Gebiet wieder eine Grenze. Die
vaterrechtlich organisierten Strecken huldigen dem Glauben an Sonne J
und Mond P, während mit dem Mutterrecht der auf den westlicheren
Inseln herrschende Dualismus Sonne & + Erde 9 auftritt. Innerhalb
des letzteren Systems wird der Mond als männlich aufgefaßt und haben
sich die leider sehr zerstórten Reste eines Sternkultus. vor allem der
Plejaden, erhalten.
Mit der Marna-Schicht vermutlich ist die Vorstellung von einem
siebenstufigen Himmel und einer ebenso gestuften Erde eingedrungen,
von der Riedel nichts weiß. Dem (NB. verheirateten) höchsten Wesen,
das im obersten Himmel wohnt, wurde der Name uplär lavna = großer
uplärä als Ehrentitel beigelegt zur Unterscheidung vom Sonnengott
uplärä. Denselben Ehrentitel erhielten auch andere Gottheiten, wodurch
eine ziemliche Verwirrung entstanden ist. Mit der von Riedel aufge-
brachten Geschichte, da die Mutter Erde vom Sonnengott mit Hilfe
eines Waringinbaumes als Zeugungsorgan zu Beginn des Westmonsuns
befruchtet werde, wurden auf sámtlichen Inseln Heiterkeitserfolge er-
zielt. Daß sich in dem überall vorkommenden Totenkultus zwei ver-
schieden alte Schichten unterscheiden lassen, ist vorläufig meine Vermutung.
6. Herr Gößler .(s. vorj. Bericht S. 1138) bittet durch Brief vom
15. Dezember, den für die Grabung auf dem Goldberg bewilligten Betrag
für das nächste Jahr stehen zu lassen, da sowohl er wie Herr Bersu
durch militärische Verwendung in diesem Jahre an der Grabung ver-
hindert gewesen seien.
7. Von Herrn Spatz (s. vorj. Bericht S. 1137) gingen kurze Nach-
richten ein vom 9. Dezember v.J., dann vom 21. Dezember aus Uargla,
vom 26. Januar aus Temassanine, vom 2.Juni aus Uargla, vom 22. Juni
und 4, Juli aus Biskra. In dem Brief vom 22. Juni wird das Verpacken
der Ausbeute und in der Karte vom 4. Juli die Absendung der Kisten in
Aussicht gestellt. Herr Spatz ist inzwischen gefangen genommen und
Ins Gefängnis gesperrt, wo er nach’ privaten Meldungen eine harte Be-
handlung zu erdulden hat. Die Kisten sollen sich auf einem deutschen
Dampfer befinden. der in einem neutralen Hafen festliegt.
HO#*
316
Rudolf-Virchow-Stiftung.
8. Von Herrn R. R. Schmidt trafen vom 22. Juni und 16. Juli aus
Kutais, vom 30. November und 7. Dezember aus Tübingen Nachrichten
ein. Herr Schmidt hat drei Gebiete besucht: die Umgebung von Kiew,
die Krim und die Umgebung von Kutais. In seiner Begleitung befand
sich Herr Koslowski. Durch das Ministerium für Volksaufklarung
waren alle Wege geebnet. Bei Kiew wurden alte Fundplitze besichtigt.
In der Krim, wo sich an den steilen Wänden scharf eingeschnittener
Täler, an das Vezerestal erinnernd, Höhlenreihen stockweise übereinander
fanden, schien ein besonders günstiger Boden für paläolithische Funde zu
sein; doch hat sich keine Spur von solchen gezeigt. Der Mensch tritt
hier vielmehr erst mit neolithischen Produkten auf, woraus zu schließen
ist, daß in der paläolithischen Epoche die Krim eine dem Menschen nicht
erreichbare Insel war.
Auf der Fahrt von der Krim nach Batum erlitt die Reiseausrüstung
durch Schiffsbrand Beschädigung. Die Unternehmungen in der Umgebung
von Kutais waren mit Schwierigkeiten verbunden, da Wege durch die
subtropischen Waldungen geschlagen werden mußten, und da bei heftigen
Regengüssen durch die reißenden Gebirgsflüsse oft tagelang der Rückzug
abgeschnitten war. Wochenlang mußten die Nachtquartiere in den nassen
Höhlen genommen werden. Die grusinische Bevölkerung wollte sich,
durch die Geistlichkeit aufgewiegelt, der Funde bemächtigen, doch wurde
dies durch den Gouverneur von Kutais verhindert.
Die Forschungen gestalteten sich bei Kutais von Anfang an sehr
glücklich, nicht nur insofern, als die Funde sehr reichlich waren, sondern
auch dadurch, daß mehrere diluviale Kulturschichten übereinander lagen,
so daß sich eine Chronologie wird feststellen lassen. Es sind sogar die
dortigen Fundstellen die ergiebigsten, die in Osteuropa bis jetzt bekannt
sind. Dieses Gebiet liegt an der Hauptvölkerstraße, welche die Verbrei-
tung der diluvialen Urbevölkerung zwischen Asien und Europa ver-
mittelte, einer Wanderstraße, die nur während des Interglazials und vor
allem erst nach der letzten Eiszeit eisfrei und zugänglich war. Die auf-
gefundene Industrie ist jungpaläolithisch und hat die größte Ähnlichkeit
mit der Aurignac- und Font-Robert-Kultur West- und Mitteleuropas. Sie
umfaßt aber geologisch einen viel größeren Zeitraum als das Aurignacien
Westeuropas und scheint die ganze jungpaläolithische Zeit auszufüllen.
„Nach unseren bisherigen Untersuchungen in Osteuropa — so schreibt
Herr Schmidt — können wir vorläufig feststellen, daß die Aurignac-
Kultur sich über ganz Rußland verbreitete bis zum Dongebiet und über
Kaukasien. Dagegen reicht die Verbreitung der Solutreen- und Magda-
lenienkulturen, die in Polen noch gut entwickelt sind, östlich nur bis
zum Dnjepr. Während im Westen das Aurignacien durch das Solutréen
und Magdalenien abgelöst wurde, blieb im Osten die Aurignacienkultur
bis an den Ausgang des Eiszeitalters und bis an das Ende der älteren
Steinzeit bestehen. (Ähnliche Verhältnisse bestanden in Italien.)“
Ende Juli schloß Herr Schmidt die Grabungen ab und trennte sich
von Herrn .Koslowski in Batum. Anfang August erreichte er die Türkei
und kehrte über Konstantinopel und Griechenland nach Hause zurück.
Rudolf-Virchow-Stiftung.
917
Die wertvolleren Funde nebst der Reiseausrüstung waren in etwa vier
große Kisten verpackt, welche behufs Bearbeitung nach Tübingen geschafft
werden sollten. Ob diese Kisten noch in Kutais lagern oder wo sonst sie
ein Ende genommen haben, konnte bisher nicht ermittelt werden. Glück-
licherweise wurden die wissenschaftlichen Aufzeichnungen mit den voll-
ständigen Inventaren der archäologischen Funde sowie eine sehr kleine
Auslese von letzteren, soweit sie sich in einem kleinen Handkoffer mit-
führen ließen, gerettet, so daß wenigstens für die Veröffentlichung die
nötigen Belege vorhanden sind.
9. Herr von Luschan, von welchem ein Brief und vier Karten ein-
gegangen sind, während eine noch größere Zahl von Nachrichten verloren
gegangen ist, war gezwungen, alle seine Pläne aufzugeben. Doch hat er
in Honolulu, wohin er sich retten konnte, und wo er sich vier Wochen
lang aufhielt, eine ihn sehr befriedigende Gelegenheit zu Untersuchungen
gefunden. Er hat 101 Schädel und 136 Lebende gemessen, 5 Gesichter
und 4 Hände in Gips abgeformt.
10. Herr Velde hat über seine vorjährige Grabung in der Chirospilia
auf Leukas am 20. Dezember vorigen Jahres berichtet (s. Jahrg. 1913
S.1156—1164) Die Funde muften, dem griechischen Ausgrabungsgesetz
gemäß, der Hauptsache nach in Griechenland verbleiben; sie sind dem
kleinen Museum von Nidri einverleibt worden. Doch wurden einige
Stücke, welche für Vergleich und Untersuchung Bedeutung haben, ab-
gegeben an hiesige Institute. Die für den Spätherbst dieses Jahres
in Aussicht genommene weitere Grabung unterblieb, weil Herr Velde im
Felde steht.
Barmittel.
Der Barbestand betrug am Schluß des vorigen Jahres 5728,50 Æ.
Doch kam dieser für neue Bewilligungen nicht mehr in Betracht, da be-
reits zwei Beträge von je 3000 Æ den Herren Hubert Schmidt und
von Luschan versprochen worden waren, welche auf Anforderung aus-
gezahlt werden sollten. . Dies ist auch geschehen und ist damit schon
etwas in die Zinsen dieses Jahres übergegriffen. Auch ist die Stiftung
durch früheren Beschluß verpflichtet, 500 Æ für das Buch des Herrn
Maximilian Mayer nach Fertigstellung desselben zu zahlen. Für eine
seitens des Polizeipräsidiums verlangte Beglaubigung des Vorstandes
waren 3,25 M zu erlegen. Für Heftung früherer Akten wurden 14,90 Æ
bezahlt.
(Nach der Aufstellung des Herrn Kórte vom Jahresschlufi betrug das
Barguthaben am 31. Dezember 10 873 Jf, wobei jedoch die oben erwühnten
500 Æ noch nicht ausgezahlt waren.)
Neue Gesuche.
Es liegen bzw. lagen im Laufe des Jahres mehrere Gesuche vor.
Jedoch kommt für keines derselben wegen der augenblicklichen Kriegs-
verhältnisse unmittelbare Ausführung in Betracht. Zur Unterstützung
eignet sich nur das von dem Verein für Lübeckische Geschichte und
Altertumskunde geplante Unternehmen einer Inventarisierung der im Ge-
ü
‚18
Rudolf-Virchow-Stiftung.
biete der alten Herzogtümer Schleswig-Holstein-Lauenburg befindlichen
vor- und frühgeschichtlichen Festungsanlagen. Von den hierfür erforder-
lichen 6000 J£ ist die Stiftung gebeten worden, 2000 .# beizusteuern. Es
wurde beschlossen, dieser Bitte zu entsprechen, jedoch, da der mit der
Ausführung betraute Oberlehrer Dr. Hofmeister im Felde steht, den
Betrag zwar zuzusichern, aber einstweilen nicht auszuzahlen.
Jahresrechnung der Rudolf Virchow-Stiftung für das Jahr 1914.
. Effektenbestand.
Ende 1913 besaß die Stiftung:
a) in das Staatsschuldbuch eingetragen:
3 proz. PreuBische Konsols . .. . . . . 111500,— Mk.
3!/,proz. , » 0.5... d12359— ,
b) in das Reichsschuldbuch eingetragen:
3 proz. Deutsche Reichsanleihe . . . . . .
€) bei der Reichsbank deponiert:
3!/, proz. Berliner Stadtanleihe. . . . . . 5 000,— Mk.
4 proz. > » Ce ee 4 000,— ,
31/; proz. Westfilische Provinzanleihe . . 73000,— ,
4 proz. » —_— 1000,— 2
d) bei Delbrück, Schickler & Co. deponiert:
4proz. Westfülische Provinzanleihe
An dem Bestande von .......
hat sich im Jahre 1914 nichts geändert.
Von diesen Effekten sind am 31. Dezember 1914:
l. in das Staatsschuldbuch eingetragen:
auf Konto (3pCt.) V. (98: 8 proz. PreuBische
Komsols . . . ............. 111500,— Mk.
auf Konto (3'/,pCt) V. 9510: 3%, proz.
Preußische Konsols . . «112 350,— ,
223 850,— Mk.
&
21200,— ,
83 000,— ,
s 5 000.— 2
Cee ee ee 333 050,— Mk,
2. in das Reichsschuldbuch eingetragen:
auf Konto (3 pCt.) V. 520: 3 proz. Deutsche Reichsanleihe 21 200, — .,
3. bei der Reichsbank deponiert:
lt. Depotschein 1335934: 3!/, proz. Berliner
Stadtanleihe . .. ...... "m
lt. Depotschein 1335985: 3!/, proz. Berliner
Stadtanleihe . . . . . . . . . «. ..
It. Depotschein 1576602: 4 proz. Berliner
Stadtanleihe . . ...........
It. Depotschein 1335936: 3!/, proz. West-
filische Provinzanleihe . . . . . . , ,
It. Depotschein 1369362: 3!/, proz. West-
filische Provinzanleihe . . . . . . .,
It. Depotschein 1372440: 3*/, proz. West-
fälische Provinzanleihe . . . . . . | |
lt. Depotschein 1448414: 4 proz. West-
fälische Provinzanleihe . . . . . . 1000,—
4. bei Delbriick, Schickler & Co. deponiert (nach einem Be-
schluß des Vorstandes als Spezialreservefonds fiir eine
größere Unternehmung ausgeschieden):
4proz. Westfülische Provinzanleihe
293 850,— Mk.
. . * . _ * * * . * . . 5 000, — »
zusammen . . . 333 050,— Mk,
Rudolf-Virchow-Stiftung.
Das Barguthaben der Stiftung bei dem Bankhause Delbrück,
Schickler & Co. betrug ausweislich. des Rechnungsauszuges vom
31. Dezember 1913 . . . . .
und beträgt am 31. Dezember 1914 . . . .
(Ay ta
, ee.
—
919
5 723,50 Mk.
10 873,00 ,
Im Rechnungsjahre 1914 waren folgende
Einnahmen
zu verzeichnen:
an Zinsen:
I. von den bei der Reichsbank bzw. Delbrück,
Schickler & Co. deponierten und in das Staats-
bzw. Reichsschuldbuch eingetragenen Effekten
^2. [1., 91./3., 15./6., 19./6., 20./6., 21./9., 21./12.)
2. von Delbrück, Schickler & Co. in laufender
Reehnung . . . . oe.
Dem stehen gegeniiber folgende
Ausgaben:
a) Fiir Stiftungszwecke:
1. Zahlung Prof. von Luschan . . . .. ..
2. » Dr. Hubert Schmidt . . . . . .
b) Allgemeine Ausgaben:
1. Zahlung Polizei-Prüsidium für Bescheinigung
vom Vorstand. . . . - .
9. Sendung G. Fangauf für Heften der Papiere
der Stiftung. . . . . + + 4 44 +650
3. Porti und Spesen an Delbrück, Schickler & Co.
(30.6. ua. 81,12) . . . . .
10 998,— Mk.
178,06 y 11 176,06 Mk.
3.000,— Mk.
3000— , 6000,— Mk.
3.25 Mk.
14 90
KO
841 26,56 Mk.
zusammen . . . 6 026,56 Mk.
D. 5 193,50 Mk.
... 41117606 ,
16 899,56 Mk.
Ausgaben im Rechnungsjahr 1914 . . . . . . . . . - 6026.56 ,
Barguthaben der Stiftung am 81. Dezember 1914 .. 10 873,— Mk.
Das Gesamtvermôgen der Stiftung
besteht demnach am 31. Dezember 1914:
a) aus Effekten im Nominalbetrage von . . . . 333 050,— Mk.
b) aus dem Barguthaben bei Delbrück, Schickler
& Co. 222201021424 n n nf sss s 10873,— ,
343 923,— Mk.
Der derzeitige Effektenbestand der Stiftung im Gesamtbetrage von nom.
333 050,— Mk. wird für das Jahr 1915 einen Zinsbetrag von zusammen 10 998.— Mk,
ergeben, und zwar:
111500 Mk. 3 proz. Preufische Konsols ergeben Zinsen
112350 , 3*/2 proz. » »
91 200 , 3 proz. Deutsche Reichsanleihe
5000 , 3; proz. Berliner Stadtanleihe
4 000 ” 4 ? ” ?
(8000 , 93!/,proz. Westfül. Prov.-Anleihe
6000 , tproz. »
zusammen 333 050 Mk.
9 945, — Mk.
3 932,25 ,
636,— ,
175,— »
160.— ,
2555,— ,
_ » 240.— »
ergeben Zinsen 11 043,25 Mk.
Abzüglich der Gebühren der Reichsbank 4595 ,
— leiben Zinsen 10998,— Mk.
Berlin, den 31. Dezember 1914.
Dr. Ludwig Körte.
920
Sitzung vom 19. Dezember 1914.
(5) Die Mitglieder, deren Tod seit unserem letzten Beisammensein
erfolgt und zur Kenntnis gelangt ist, sind oben genannt worden.
(6) Der Gesellschaft wünschen für das Jahr 1915 beizutreten:
Hr. Dr. Emil Werth, Berlin-Wilmersdorf.
Hr. Prof. Dr. Werner Magnus, Berlin.
Hr. Prof. Adolf Meyer, Lektor an der Universität, Berlin.
(7) Über die Schicksale unserer Mitglieder im Felde ist mir Neues
nicht bekannt geworden. |
Herr von Hérschelmann ist aus dem Lazarett in Graudenz ent-
lassen und dem Offiziersgefangenenlager Fort Gorgast bei Cüstrin über-
wiesen worden.
(8) Über unser Mitglied K. Th. Preuß höre ich von seiner Frau,
daß er das Fieber überwunden zu haben scheint, und daß das Geld, das
ihm für weitere Unternehmungen bewilligt war, für ihn in der kolum-
bischen Hafenstadt angewiesen sei. Er hoffte demnach schon im November
nach der Sierra Nevada de Santa Marta aufbrechen zu können, wo er die
dort lebenden Indianerstämme der Köggaba und Bintücua studieren will.
(9) Herr von Luschan schrieb mir am 23. November von Cleveland,
Ohio. Er wollte zunächst noch in New York bleiben und abwarten, was
ihm dort geraten werden wird.
(10) Durch Rundschreiben. vom 20. Oktober d. J. ist nun auch ‘die
fir den Monat Dezember in Aussicht genommene „zusätzliche
Tagung“ des Internationalen Amerikanistenkongresses in La
Paz (Bolivien) auf eine geeignetere Zeit verschoben worden.
(11) Der Professorenrat des Hamburgischen Kolonialinstituts hat, im
Kinvernehmen mit Herrn Eduard Woermann in Hamburg, beschlossen,
die Frist zur Einreichung von Bewerbungsschriften und den Termin für
die Entscheidung über die im Juli 1913 veröffentlichte koloniale Preis-
aufgabe: —
durch welche praktischen Maßnahmen ist in unseren
Kolonien eine Steigerung der Geburtenhäufigkeit und
Herabsetzung der Kindersterblichkeit bei der einge-
borenen farbigen Bevölkerung — des wertvollsten Ak-
tivums unserer Kolonien — zu erreichen?
mit Rücksicht auf die durch den Krieg geänderten Verhältnisse ange-
messen zu verlängern. Näheres wird nach dem Kriege bekannt gemacht
werden.
(12) Von Herrn Walter Lehmann ist eine größere Arbeit über die
Stellung und die Verwandtschaft der Subtiaba-Sprache der Pazifischen
Vergebung der Rudolf-Virchow-Plakette.
aor
JL
Küste Nicaraguas und über die Sprache von Tapachula in Süd-Chiapas
eingegangen.
Herr Hugo Mótefindt übersandte einen Aufsatz über einen schnur-
keramischen Grabfund von Klein-Mühlingen (Kreis Bernburg) und
einen zweiten über Kugelamphoren in den thüringisch-sächsisehen
Lándern.
(13) Verkündigung des Vorsitzenden über die
Vergebung der Rudolf-Virchow-Plakette an Hofrat Dr. Karl Toldt
in Wien,
Als vor zwei Jahren die von Herrn Minden zur Erinnerung an
Rudolf Virchow gestiftete, von Herrn Prof. Hugo Kaufmann an-
gefertigte Plakette zum ersten Male, und zwar an Karl von den Steinen,
verliehen wurde, hob Ihr damaliger Vorsitzender in seiner Ansprache
hervor, daß — wenn die Stiftungsurkunde besage, daß die Plakette
verliehen werden solle „als Anerkennung hervorragender Leistungen auf
einem der von der Gesellschaft gepflegten oder einem verwandten wissen-
schaftlichen Gebiete, oder für bedeutende Verdienste um die Gesellschaft
selbst“ — er damals in der Lage gewesen sei, beides in einer Person zu
ehren. .
Heute hat, satzungsgemäß, zum zweiten Male die Verleihung dieser
Plakette zu erfolgen. Wenn der Vorstand und der Ausschuß beschlossen
haben, die Plakette diesmal Herrn Hofrat Karl Toldt in Wien zuzu-
erkennen, so hat uns in gewisser Weise eine ähnliche Erwägung geleitet.
Denn wir ehren in Herrn Toldt nicht nur den Forscher, der durch viele
ausgezeichnete Arbeiten die erste der drei Wissenschaften, die von unserer
Gesellschaft gepflegt werden, die Anthropölogie, gefördert hat, sondern
auch den Gelehrten, der als Vorsitzender der Wiener Anthropologischen
Gesellschaft diese unsere Schwestergesellschaft, mit der wir in regel-
mäßigen Abständen gemeinsam tagen, zu hoher Blüte gebracht hat. Herr
Toldt ist Österreicher durch und durch, auch in seiner wissenschaftlichen
Betätigung. Die physischen Verhältnisse der verschiedenen Stämme seiner
schönen Heimat zu erforschen, ist von dem Anfange seiner wissenschaft-
lichen Tätigkeit an bis in die jüngste Zeit der bevorzugteste Gegenstand
seiner Arbeit gewesen. Ich erwähne seine Studien über die alpen-
ländische Bevölkerung, wo er in dem anscheinend gleichartigen Typus
das Bestehen scharfer Unterschiede aufwies, und die Arbeiten über die
altslawischen Gräber, In den Problemen, die diese dem. Forscher stellen,
in der Ähnlichkeit ihres Inhalts mit dem der (germanischen) westdeutschen
Reihengräber und in ihrer Abweichung von dem physischen Typus der
heutigen, teils deutsch, teils slawisch sprechenden Bevölkerung jener alt-
slawischen Gebiete, treten uns, möchte man sagen, die ernsten Probleme
politischer Art entgegen, die in den letzten Jahrzehnten die Bevölkerung
unseres Nachbarstaates hauptsächlich bewegt haben.
In dem gegenwärtigen Augenblicke aber, wo unsere Krieger Schulter
an Schulter mit den Tapferen Österreich-Ungarns gegen eine Welt von
"a
2%
Vergebung der Rudolf-Virchow-Plakette.
Feinden stehen, kann es uns nur eine besondere Genugtuung sein, daß
wir die Plakette, die wir als Auszeichnung verleihen, einem Angehörigen
des uns verbündeten Reiches zuerkennen dürfen.
Leider ist es Herrn Toldt nicht möglich gewesen, zu der heutigen
Feier hier zu erscheinen. Er hat mir aber schon telegraphisch für diese
ihn ehrende Auszeichnung gedankt, und schreibt in einem Briefe, den
ich gestern erhielt, und den ich mich beehre hier zur Kenntnis zu
bringen, folgendes:
„Sie hatten die Güte, mich von dem Beschlusse des Vorstandes
und Ausschusses der Berliner Gesellschaft für Anthropologie,
Ethnologie und Urgeschichte, mir die Rudolf-Virchow-Plakette
zuzuerkennen, in Kenntnis zu setzen. Indem ich Ihnen dafür den
verbindlichsten Dank sage, erlaube ich mir, Sie ergebenst zu
bitten, bei dem Vorstand und Ausschuß der verehrten Gesellschaft
der Dolmetsch meiner Gefühle und Empfindungen sein zu wollen.
Wenn der vereinigte Vorstand und Ausschuß der Berliner
Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte be-
funden hat, daß meine bescheidenen Bestrebungen und Leistungen
auf anthropologischem und verwandtem Gebiete einer so hohen
Auszeichnung, wie es die Verleihung der Rudolf-Virchow-Plakette
ist, würdig seien, so. muß mich dies mit innigster Freude und
größter Befriedigung erfüllen. Denn was vermag das Herz eines
Mannes, dem es vergönnt war, sich ausschließlich der Wissenschaft
und ihrer Lehre zu widmen, höher zu heben, als am Abend seines
Lebens einem anerkennenden Urteil bewährter Fachgenossen zu
begegnen und dieses durch einen weithin sichtbaren Ausdruck
bekräftigt zu sehen.
Wenn der geehrte Vorstand und Ausschuß daher meine Tätig-
keit in der Wiener anthropologischen Gesellschaft wohlwollend
gewürdigt hat, so liegt dem wohl der Gedanke zugrunde, welcher
schon bei der Gründung der Gesellschaft zutage getreten ist, und
von dem Altmeister Rudolf Virchow späterhin zu wiederholten
Malen geäußert wurde, daß die Anthropologie durch zielbewußtes Zu-
sammenwirken deutscher und österreichischer Forscher eine kräftige
Förderung erfahren könnte, und ein solches daher unter allen
Umständen anzustreben sei. Ich selbst war, gleichwie mein Vor-
gänger in der Präsidentschaft der Wiener Anthropologischen Ge-
sellschaft, Freiherr von Andrian, von der gleichen Überzeugung
tief durchdrungen und habe immer versucht, danach zu handeln.
Und gar jetzt, zu einer Zeit, in welcher infolge eines ent-
setzlichen Weltkrieges der Internationalismus, ein Lebenselement
unserer Wissenschaft, vollständig ausgeschaltet ist, und aller Vor-
aussicht nach erst nach Jahren allmählich wieder zur Geltung
kommen wird, gerade jetzt muß ein möglichst inniger gegenseitiger
Anschluß der Bekenner beider Wissenschaften in den beiden zu
Schutz und Trutz eng verbündeten Nachbarreiche noch weit
wichtiger und notwendiger erscheinen als je.
Vergebung der Rudolf-Virchow-Plakette.
923
Die mir zu Teil gewordene hohe Ehrung empfinde ich daher
mit um so größerer Befriedigung, als ich sie wohl in dem Sinne
auffassen darf, daß der Vorstand der Berliner Gesellschaft das
Schwesterverhältnis dieser anthropologischen Gesellschaft besonders
zu betonen und den Wert des bisherigen einträchtigen Zusammen-
wirkens beider mit Nachdruck hervorzuheben wünschte, in der
Absicht, dieses schöne Verhältnis für die Zukunft noch fester zu
knüpfen.
So scheint mir, daß Vorstand und Ausschuß der Berliner
Gesellschaft gleichsam einem Vermächtnis Rudolf Virchows
yemäß vorgegangen sind, dessen Andenken und unvergleichliche
Verdienste um die Anthropologie für alle Zeiten hochzuhalten die
Rudolf-Virchow-Plakette entsprechend dem Wunsche ihres edlen
Stifters beizutragen bestimmt ist.
Ich bitte Sie nun, hochgeehrter Herr Direktor, dem Vorstand
und Ausschuß der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethno-
logie und Urgeschichte meinen. tiefgefühlten Dank übermitteln zu
wollen mit der Versicherung aufrichtigen Bedauerns, daß es mir
nicht möglich ist, am 19. d. M. der Gesellschaftssitzung anzu-
wohnen und persönlich meinen Dankesgefühlen Ausdruck zu geben.
Lassen Sie mich diesen Brief schließen mit dem heißen
Wunsche, der jetzt in aller Herzen und auf aller Lippen steht: —
Heil und Sieg unserer untrennbar verbündeten tapferen Armee!
In aufrichtiger Hochachtung
Ihr ganz ergebener
(gez. C. Toldt.
(14) Herr Karl Döhring hält den angekündigten Vortrag:
Studien über siamesische Kunst,
der durch große, künstlerisch ausgeführte Vorlagen,
Vortragenden, und zahlreiche Lichtbilder erläutert wird.
Zeichnungen des
Nachträge und Berichtigungen.
Herr Josef Bayer sendet zu seiner im Heft 2/3 gedruckten Ab-
handlung
„Die Chronologie der diluvialen Kulturen und Ablagerungen in den
Alpen und in Norddeutschland“
die folgenden Berichtigungen:
S. 466, Chronologiesystem Pencks: Das Bühlstadium entspricht bei
Penck der Renntierzeit des Schweizerbilds, die Achenschwankung der
Mammutzeit des Keßlerlochs: der Horizontalstrich zur Scheidung der Löß-
fauna von der jüngeren Antiquusfauna im III. (Rifi-Würm-)Interglazial
gehört nicht in die Mitte der Rubrik, sondern verläuft richtig etwa 1 em
unter dem Horizontalstrich, welcher die Rubrik des genannten Inter-
glazials von der Rubrik des IV. (Würm-)Glazials trennt, so dafi auf die
Steppenphase des jüngeren Lófi-Solutréen nur etwa !/, des ganzen letzten
Interglazials entfállt; dasselbe gilt für das Verhältnis zwischen Waldphase
und Steppenphase im II. (Mindel-Rif-)Interglazial.
S. 469. Die Dimensionen der Rubriken meines Chronologiesystems
stellen natürlich nicht das Verhältnis der Dauer der einzelnen geologischen
und archäologischen Abschnitte dar, sondern sind hier durch den Text
bedingt. Es braucht z. B. wohl nicht besonders betont zu werden, daß
das Chelléen mehrere Male so lange gedauert hat wie das in meinem
Schema als länger dauernd dargestellte Aurignacien.
S. 471 soll es in der obersten Rubrik unter Aufschrift „Fauna“ heißen:
Allmählicher Übergang von der arkto-alpinen Fauna zur Fauna
der Gegenwart.
S. 472, 18. Zeile von oben Christiania statt Christiana.
S. 473, Anmerkung 1): 2. Zeile von oben Gagel statt Gapel,
3. Zeile: „aus den oben erörterten naheliegenden geologischen Gründen“.
S. 474 bei Anführung der norddeutschen geologischen Ablagerungen
während des III. (Riß-Würm-)Interglazials nicht „ältere“ sondern „ähn-
liche Ablagerungen“. In den Rubriken dieses Interglazials wäre der
Text in die Mitte zu setzen gewesen, um unten den unmotivierten
Zwischenraum zu vermeiden. Im Abschnitte „Menschenrassen“ wäre der
Text bezüglich der jungpaläolithischen Rassen auf alle drei jungpaläo-
lithischen Kulturstufen zu verteilen gewesen,
S. 477, 4. Zeile von unten ist zwischen „mußte“ und „bewirken“ ein
„aber“ einzuschieben.
AE
34
Ill. Literarische Besprechungen.
Aus FEDOR*) JAGOR's Nachlaß. — Mit Unterstützung der JAGOR-Stiftung
herausgegeben von der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethno-
logie und Urgeschichte, unter Leitung von ALBERT GRÜNWEDEL. —
I. Band: Südindische Völkerstämme. [Mit einem indischen, einem
deutschen und einem botanisch-zoologischen Index.**) — Titelbild (Photo-
typie JAGOR’s); Titelblatt; IV -- 155 Seiten in Hoch-4° (Foliogrófie)
mit 180 Illustrationen***): 122 Textfiguren; 47 Textbilder (darunter
7 seitengrofe, ebenfalls als „Figuren“ bezeichnet), und — auf 6 Ton-
tafeln — 11 farbige Bilder. Mit Ornamenten auf der ersten Umschlag-
seite: Darstellungen von Holzschnitzereien südindischer Türeinfassungen.]
— Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), Berlin 1914.
Für die Freunde der Völkerkunde, insbesondere derjenigen Südindiens, ist
dieses in jeder Beziehung sehr fein ausgestattete Buch eine wertvolle Gabe. Damit
der Leser sie von vornherein richtig einschätze, deutet der leitende Herausgeber,
Professor Dr. ALBERT GRÜNWEDEL, die Genesis des Werkes im Vorworte an,
JAGOR war in Deutschland der erste, der sich um die niedrigen Kasten, die Reste
alter Stämme Südindiens bemühte, hauptsächlich auf seiner großen zweiten Reise
1873—1876. Während dieser Reise hat JAGOR die große Sammlung zusammenge-
bracht, die heute noch als der Grundstock der Bestände des Berliner Museums für
Völkerkunde gelten muß. Sehr bedauerlich ist es aber, daß er damals, unmittelbar
nach der Reise, nicht dazu kam (wie er es plante), das ganze Material zuerst selber
zugänglich zu machen; denn durch die fruchtbringende Tätigkeit des Madraser
Museums und anderer ist das Material unterdessen überholt worden. — Die von
JAGOR gesammelten ethnographischen Gegenstände waren an die damalige Ethno-
graphische Abteilung des Berliner Museums abgegeben worden; das erklärende
Material bestand nur aus Listen der Gegenstände, ohne jene zur Veröffentlichung
nötigen Zutaten der genauen Schilderung der Situationen, in denen die Sammlung
gemacht worden war. Die einheimischen Namen waren nach dem Gehör in meist
englischen, also sehr oft ungenauen und irreführenden Schreibungen wiedergegeben
worden. Für die Herstellung einer gleichmäßigen Rechtschreibung in den Fällen,
wo Literatursprachen vorlagen, fehlte in den 80er J ahren noch erheblich mehr als
heute; man muß also Herrn Professor GRÜNWEDEL für die Herstellung der gleich-
mäßigen Orthographie ganz besonders dankbar sein.
———
. *) Laut der Angabe im Vorwort nannte JAGOR sich mit Vornamen nur FEODOR.—
*) Der Vermerk: „Mit 3 Indizes“ fehlt auf dem Titelblatt. — ***) Ein Hinweis auf
diese Illustrationen (Figuren, Bilder und Tontafeln) fehlt auf der ersten Umschlag-
Selte sowie auf dem Titelblatt.
9o
A
40
Literarische Besprechungen.
Ich sagte oben absichtlich, daß die Entstehungsgeschichte des vorliegenden
Buches von GRÜNWEDEL im Vorworte angedeutet werde; aber die langjährigen
Mitglieder der Berliner Anthropologischen Gesellschaft und alle diejenigen, denen
die Vor- und Anfangsgeschichte des Berliner Königlichen Museums für Völkerkunde
vertraut ist, wissen sehr genau, daß man aus dieser bescheidenen Andeutung nur
den allergeringsten Teil der Schwierigkeiten ermessen kann, die sich dem Heraus-
geber bei seiner Arbeit entgegenstellten. Als JAGOR das reiche Material seiner
1873—76 in Indien gesammelten Ethnographika (gegen Erstattung der Unkosten) an
verschiedene Museen abgab, behielt er die zugehörigen schriftlichen Aufzeichnungen
seiner zahl- und umfangreichen Beobachtungen zurück, um sie später selbst zu ver-
öffentlichen. Dem Berliner Museum für Völkerkunde übergab er nur Abschriften
aus seinen Tagebüchern, die bloß die nötigsten Angaben zur Bestimmung der Ob-
jekte enthielten. Seine damalige ethnographische Ausstellung wurde bei der Über-
führung nach der Berliner „Alten Börse“ durch ungeschulte Leute böse durchein-
andergeworfen, sodaß der Herausgeber sie 1881 dort nur als rudis indigestaque moles
mit ganz ungenügenden, von Schreibfehlern starrenden Verzeichnissen übernehmen
konnte, Es bedurfte jahrelanger Neuordnungs- und Aktenarbeit, um die Samm-
lung wieder benutzbar zu machen. Leider kam JAGOR nicht dazu, sein eigenes
handschriftliches Material, das nicht nur die Revisions- und Rekonstruktionsarbeit
erleichtert, sondern auch seiner eigenen bedeutenden Tätigkeit erst das gebtihrende
Verdienst gesichert haben würde, in der nächstfolgenden Zeit herauszugeben, und
als er starb, überlieB er diese wertvollen Materialien mit ihren Hunderten von
wundervollen eigenen Handzeichnungen und Aquarellen sowie mit den zugehôrigen
umfangreichen und genauen literarischen Aufzeichnungen der im Berliner Völker-
museum beheimateten Berliner Anthropologischen Gesellschaft. So war nunmehr
wenigstens die Möglichkeit gegeben, dem Material JAGOR’s die nötige präzise Unter-
lage zu geben. Natürlich wäre es für alle Beteiligten besser gewesen, wenn JAGOR
seine Notizen noch zu seinen Lebzeiten von einem Sprachkundigen hätte durch-
sehen lassen; besonders für JAGOR selbst: denn im Gegensatze zu andern süd-
indische Stämme behandelnden Autoren — mit alleiniger Ausnahme von
Dr. BREEKS (sein schönes Buch ist eine literarische Seltenheit und nur, eben-
falls durch JAGOR, in der Bibliothek der Berliner Anthropologischen Gesellschaft
vorhanden) — waren JAGOR’s Arbeiten alle originell und seiner Initiative ent-
sprungen. Wenn es im Vorworte des uns hier beschäftigenden Werkes in bezug
auf das von JAGOR gesammelte Material heißt, daß es „unterdessen durch die
fruchtbringende Tätigkeit des Madraser Museums und anderer überholt ist“, so ist
das zwar vollkommen, in jedem Worte richtig; aber man kann ruhig hinzufügen,
daß die später von THURSTON eingeleiteten Arbeiten des Government Museum in
Madras erst Imitationen der Bestände der Indischen Abteilung im Berliner Museum
für Völkerkunde sind, schließlich also auf die befruchtende Initiative JAGOR's zu-
rückgehen. Die Madraser Arbeiten haben natürlieherweise inzwischen manches
überholt, was JAGOR schon zwanzig Jahre früher beobachtet hatte; dem Heraus-
geber ist es nun bei der Veróffentlichung des vorliegenden Werkes gerade darum
zu.tun, JAGOR's Verdienste ein- für allemal festzulegen. Aber auch jetzt noch neu
bleiben u. a. JAGOR’s Beobachtungen über die bei den südindischen Aboriginern
so außerordentlich verschiedene Anlage des Hauses bzhw. der Wohnstätte: Baum-
wohnungen, Kegelhütten, Reihendórfer usw., fast bei jedem Stamme anders, sodaB
sich hier vielleicht einmal Begründungen für die Auseinanderhaltung der ethnischen
Gliederung finden.
Im Vorstehenden habe ich nur einen geringen Teil der vom Beginne der
Herausgebungsarbeiten an eingetretenen Schwierigkeiten erwühnt: Schwierigkeiten,
die im Material selber bzhw. in seiner Aufbewahrung, in dem zu frühen Hinscheiden
JAGOR's usw. begründet waren. Die spüteren, nicht im Material selber liegenden,
viel unangenehmeren Schwierigkeiten übergehe ich, weil sie für AuBenstehende
kein Interesse haben; ich deute nur kurz darauf hin, um den Dank, den wir dem
Herausgeber für seine mühevolle, sehlieflich auch noch. die Ausarbeitung der drei
Literarische Besprechungen.
997
unentbehrlichen Indizes einschließenden Arbeiten schulden, in doppeltem Maße als
wohlverdient zu zeigen.
Die Wiederaufnahme von Dr. JAGOR’s ursprünglichem Plane war bei der Massen-
haftigkeit des zum Teil überholten Materials inzwischen unmöglich geworden. In
dem vorliegenden Buche ist nun folgender Plan durchgeführt. Als erster Teil
jedes Kapitels kommt der betreffende Originalbericht des Reisenden selbst
zum Abdruck, mit seiner eigenen Schreibung der Namen. Der zweite Teil enthält
jedesmal die kurze Aufführung der von JAGOR mitgebrachten zugehörigen ethno-
graphischen Gegenstände, und der jeweilige dritte Teil bringt die (von
Dr. PLANERT aus der zugänglichen Literatur zusammengestellten, von Professor
GRÜNWEDEL nachgeprüften und stellenweise gekürzten) kommentierenden
Teile. Dadurch wiederholen sich nun zwar dieselben Dinge [jedoch nur zu einem
kleinen Teil; denn die Kommentare aus der Literatur bringen sehr viele wesent-
liche Ergänzungen zu JAGOR’s Berichten!], und die verschiedensten. Schreibweisen
tauchen nach- und nebeneinander auf; aber so wird doch klar, was JAGOR selbst
beobachtet hatte. Zur leichteren Auffindung des gegebenen Materials dient der
ausführliche deutsche Index, in bezug auf die behandelten Volksstämme der
indische Index.
Veróffentlichungen wie die vorliegende sind immer dankbar zu begrüßen, schon
wegen der auf eigener Anschauung beruhenden Mitteilungen und Bilder des Ver-
fassers — selbst wenn manches durch neue Forschungen überholt ist — und wegen
der Zusammenfassung des von spüteren Forschern veróffentlichten Materials, doppelt
dankbar aber, wenn sie von einem auf dem betreffenden Gebiete als Autorität an-
erkannten Gelehrten bearbeitet und herausgegeben werden.
Außer den den englischen bzhw. den von JAGOR gegebenen Namensformen
beigefügten wissenschaftlichen Schreibungen sind auch die jedem Abschnitte vor-
angestellten möglichst vollständigen, z. T. reichen Literaturquellen über die in Rede
stehenden Stämme und Kasten von Wert.
Das Buch zerfällt in folgende Abschnitte (deren Verzeichnis fehlt):
1. die Ottar (tamul. Plural von Ottan), in Madras und Umgegend;
2. die Malaiyäli (tamul. = ,Bergmenschen“), auf den Shevaroy- [Sarvarasa-]-
Bergen im Distrikte Salem?);
Nilgiri-Stämme: a) Tóda, b) Badagaru (,Nordleute^) c) Kota;
die Kädar, im Anamally- [Yanamalai-]Gebirge und in den südwürts nach
Travancore!) hineinragenden Gebirgszügen ;
5. die Mala$ar, in Coimbatore?) und Cochin?);
6. die Maravar und die Kallar, in Madura*) und Tinnevelly");
i. Palmzapfer-Kasten (vier Hauptgruppen):
a) die Sänär in Süd-Travancore und Tinnevelly,
b) die Ilàvar in Malabar, Cochin und Travancore (in Nord-Travancore
und Cochin ,Cüvagar“, , Cëgavar“, auch ,Cógar^, in Nord-Malabar bis
Calicut ,Tiyar*^ oder ,Tivar^ genannt),
die Billaväaru in Süd-Canara, die Halepäyikaru in den nôrdlichsten
Tälak's von Süd-Canara, und die Male-Kudiyäru in Coorg?),
die Idigevaru im Telugu-Gebiet;
1) Die geläufigen englischen Schreibungen der indischen Orts- und Berg-
namen hatderHerausgeber meist beibehalten, in der Regel aber auch die indischen
meist Tamil-)Schreibungen beigefügt. So z. B. steht engl. Salem für tamulisch
Selam (Sanskr. $aila ,Fels®); — Travancore fiir Tiruvangddu; — Coimbatore für
Koyammutüru; — Cochin für Kochchi; — Coorg fir Kddagu; — Madura fir
Madurai (der Name soll von dem Sanskritnamen der nordindischen heiligen
Stadt Mathura stammen, woraus engl. Muttra geworden ist); — Tinnevelly für
Tirunelveli, usw.; s. die verschiedenen Namensformen — mit Ausnahme von
Cochin und Coorg (Kodagu) — im indischen Index p. 193 ff.
398
Literarische Besprechungen.
8. Die Känikkärar auf den Bergen des südlichen Travancore, wo sie in
Baumwohnungen hausen.
Auf Seite 133 bis 145 folgt der indische Indlex, auf S.146 |bis 153 der
deutsche' auf S. 154 der botanisch-zojologische.
Als Beispiel für die wissenschaftlichen und die englischen (bzhw. JAGOR's)
Sehreibungen der einheimischen Namen und Wórter wühle ich die dem Abschnitte
über die Ottar vorangesetzten Angaben:
Tamulisch: Ottan, Plural Ottar,
Kanaresisch: Odda, » Oddavaru,
Telugu: Vaddevadu, » Vaddevandlu;
abgeleitet von Odra „Orissa-Leute“;
Englisch: Wadder, Woddaru, Odh, Wodda’s, Uaddar (so bei
JAGOR), Wudder.
In den einzelnen Abschnitten beschreibt JAGOR das Äußere, die Körpergröße,
den Charakter, die Wohngelegenheiten, Hütten usw., die Gerütschaften, die Be-
schäftigungen und Lebensgewohnheiten (z. B. bei der Reife, Heiratsgebrüuche usw.),
endlich die Religions-Anschauungen und -Gebräuche, die Sektenzugehôrigkeit usw.
Von besonderem Werte sind dabei die anschaulichen Zeichnungen und die ent-
zückenden Bilder JAGOR’s für die Darstellung sowohl der Eingeborenen selbst bei
ihren Beschäftigungen, als auch ihrer Geräte und Schmucksachen (Ringe,' Armbänder,
Spangen, Halsketten usw.), namentlich auch die in den größeren Zeichnungen und
auf den Tafeln gegebenen Götterdarstellungen.
Auf alle einzelnen Schilderungen hier einzugehen ist wegen der Menge des
Gebotenen nicht angängig; es genüge zu sagen, daß die Fach-Ethnologen hier viel
Neues und Belangreiches finden werden (um nur ein Beispiel zu erwähnen: das
»Universalinstrument“ der Känikkärar p. 124/125 mit Fig. 145), namentlich in dem
jedem Originalberichte JAGOR’s nachfolgenden kommentierenden III. Teil. Auch
die Linguisten finden fast auf jeder Seite belangreiche oder irgendwie bemerkens-
werte Angaben, Notizen, Etyma usw. (s. auch das Faksimile des in der »Berg-
sprache“ [malambäsai] der Känikkärar geschriebenen Textes des Gebetes an die
Sonne p. 123).
Um den Lesern dieser Zeitschrift deutlicher zu zeigen, was das vorliegende
Werk bietet, ist es wohl am besten, den Inhalt eines der kürzeren Abschnitte
auszugsweise mitzuteilen. Ich wähle, um hier nicht allzu viel Raum zu bean-
spruchen, (den Abschnitt über die Malasar (S, 70—738), der allerdings von allen Ab-
schnitten wohl am wenigsten bietet und insbesondere auch der reizenden größeren
Bilder JAGOR’s entbehrt, dafür aber das Verhältnis des kommentierenden III. Teils:
zu dem den Originalbericht JAGOR’s enthaltenden I, Teile deutlich erkennen läßt
„Literatur: FR. BUCHANAN, Journey from Madras through the countries of
Mysore, Canara, and Malabar (London 1807): S, 383—5, II.
DAY, The Land of the Permauls (Madras 1863). :
E. SCHMIDT, Ein Ausflug in die Anaimalai-Berge, — Globus” LX (1891), S. 1—4,
26—31.
E. THURSTON, Castes and Tribes of Southern India, IV.
Sprachliches: Malasan, Plural Malasar | nach GUNDERT, Malayalam
oder Malasiyan, | , Malasiyar Dictionary s. v.: ein Berg-
stamm in Cochin i. qd. Kágan (Plural Kadar) Der Name vielleicht von
Sanskr.-Malayälam: Malayan oder Malayarasan; auch M. J. WALHOUSE
(Indian Antiquary“ 3, S. 133) denkt an Sanskr.-Tamil Malai-äräsar
,Bergkônige“.
Englisch: Malser, Malsir, Mulc(h)er,
Teil I (Originalbericht): Die Mulcers, die mich zugleich mit den Kaders in
Coimbatore besuchten, lieBen sich zwar messen und zeichnen, es gelang mir aber
nicht, zuverlässige Nachrichten über ihre Sitten von ihnen zu erhalten. Hinsicht-
lich der Kórperhóhe ergaben sich folgende MaBe: Männer 154, 158, 159 cm: Weiber
Literarische Besprechungen.
929
142, 146 cm. Die Stirntatauierung eines 17-jährigen Weibes. bestand aus zwei
untereinanderliegenden wagerechten Strichen; darunter folgte ein Punkt, und noch
weiter abwärts ein nach oben offener Winkel von 45 Grad. Dieselbe Zeichnung
hatte eine viel reicher tatauierte 20-jährige Frau auf der Mitte der Stirn, weiterhin
zu jeder Seite je drei senkrechte Parallelstriche und einen unregelmäBigen Kreis,
ferner an jedem Augenwinkel einen halben rechten Winkel, schräg nach innen
konvergent; an dem längeren, d.h. dem rechten Arm sah man noch zwei kleinere,
spitzwinklig nach oben divergierende Zacken, endlich an der linken Backe eine
Art Herz. Abgesehen von den großen Ohrlöchern war auch der linke Nasenflügel
dieser Frau durchbohrt.“
Teil II (Ethnographische Gegenstände): Pfeil- und Kugelbogen der Malasar
(mit 6 Figuren und Beschreibungen). . .. Außer solchen Pfeilen kommen auch
Fischbolzen vor. Die Malasar machen ferner von Luntenflinten Gebrauch. —
Die Frauen schmücken sich mit Halsringen von Stroh und tragen Zehenringe
‘dazu Fig. 116 bis 118) aus Eisen, die einen Durchmesser von 2%/, bis 3!/, em haben.
Teil III (Kommentar und Vervollstindigung zu Teil I): ,Die Malasar wohnen
im Coimbatore-Distrikt (Anaimalai, Palghat, Dharapuram) und im Cochin-Staate.
Man unterscheidet zwischen den Malai-Malasar, die auf den Bergen hausen, und
solchen, die an den Abhängen oder in der Ebene leben. Die Malasar des Cochin-
Staates nennen sich auch Kohga-Malayar und scheinen aus Coimbatore einge-
wandert zu sein; sie sind etwas grôBer als die Kadar, dunkelfarbig, und haben
eine Neigung zu flacher Nase und dicken Lippen. Die Malasar haben eine Durch-
schnittsgróBe von 161,2 em (152,8 bis 170,5) und sprechen entweder Tamil oder ein
Gemisch von Tamil und Malayalam.
Die Niederlassungen (padi) bestehen aus fünf bis sechs Hütten, In den
Bergen werden die Hütten aus Bambus hergestellt und mit Gras und Tiekblättern
gedeckt; in der Ebene kennt man Lehmwünde und fertigt das Dach aus Gras
und Bambus.
Die Kohga-Malayar tragen ein ,Vaisti^ (Malayalam und Sanskrit vésti) um die
Lenden, das zwischen den Beinen durchgezogen ist, und ein Obergewand. Einige
bedecken sich die Schultern mit einem ,Kambli* (Tamil und Malayalam kambili,
Sanskrit kambala). Scheiben aus Metall oder gerollten Palmblüttern bilden den
Ohrschmuck der Frauen. Diese schmiicken sich auch mit einem Halsband aus
kupfernen Perlen und ziehen auf die zweite Zehe jedes Fußes einen Ring aus
Glockenmetall. Die Malasar-Frauen der Ebene tragen Armringe aus Glas nur am
linken Handgelenk. Zieren solche Ringe auch das rechte Handgelenk, so zer-
brechen die Paraiyar sie und melden den Vorfall dem Müppau, der dem Weibe
eine Geldstrafe auferlegt. Da die Paraiyar-Frauen auch nur am linken Hand-
gelenk Ringe tragen, so erblicken sie in dem Schmücken beider Gelenke eine
Beleidigung.
Die Malasar sammeln Waldprodukte für den Händler, an den sie sich ver-
mietet haben, und erhalten von ibm eine Unterstützung, wenn sie ihm irgend
etwas Wertvolles verschaffen kónnen. Er hat das ausschlieBliche Erwerbsrecht
auf alles, Was sie Zu verkaufen haben, und versieht sie mit Salz, Reis usw. Wenn
sie dem Hàndler nichts anzubieten haben, graben sie.wilden Yam (Dioscorea).
Sie bauen nach der Cotueadu-Art*) Ragi (Eleusine Coracana), Avarai (Dolichos
lablab) und Tonda (Ricinus communis). Man verwendet die Maladar auch als
Holzhauer.
*) ,Cotu cadu*, Tamil kottu kadu , Waldland aufgraben®. In der heißen Jahres-
zeit wird das Buschwerk abgeschnitten, getrocknet und verbrannt. Alles übrige
überläft man den Frauen, die beim Beginn der Regenzeit den Boden mit einer
kleinen Hacke bis zu einer Tiefe von drei Zoll aufgraben. Sie reinigen ihn dann
von Unkraut und süen am nüchsten Tage. DieSaat wird durch abermaliges Hacken
zugedeckt.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 6,
60
fy
530
Literarische Besprechungen.
Jedes Dorf, das. aus zwanzig bis dreißig Hütten besteht, wird von einem Müppan
verwaltet, der seinerseits unter der Aufsicht eines Maniyagaran steht. Dieser ist
für sein Tun und Treiben einem Tamil-Sudra oder einem Näyan verantwortlich.
. Die Malaéar der Ebene verrichten die Heiratszeremonien, hinsichtlieh deren
der Montag am geeignetsten erscheint, im Hause der Braut. Tags vorher stellt
sich das Paar auf einen Reisstampfer, wird gesalbt und badet. In eine Mulde
werden zwei aus gekochtem Reis bestehende, rot und schwarz gefürbte Kugeln
gelegt, in die man brennende Dochte hineinsteckt. Soll das Omen günstig sein,
so müssen die Flammen gleiche Hóhe erreichen. Man weht die Flammen vor
dem Paare hin und her, um das bóse Auge abzuwenden. Nach dem Bade setzt
sich das Paar auf einen erhóhten Platz innerhalb der. Hochzeitshütte, und der
Bräutigam bindet der Braut das Tali [jHalssechmuck"*] um den Hals [NB. ent-
spricht unserem Trauring-Anstecken] Alsdann legt der Müppan ihre Hinde in-
einander. Das Tàli besteht aus einer Metallscheibe, die an einer mit Gelbwurz
[Cureuma] gefärbten Schnur befestigt ist. Zum Schlusse speist das Paar von
demselben Blatt oder Teller. Dei den Malai-Malasar ist es Sitte, daB der Brüáutigam
an einem Mittwoch zum Hause der Braut geht und sie am folgenden Tage heim-
führt. Aus Sorghum und Bambus wird ein Pandal (Tamil und Malayalam: ein
baldachinartiges Gestell) aufgebaut. Nachdem der Braut gegen Abend das Tali
umgebunden worden ist, vereinigt das Paar seine Finger (diese Zeremonie heift
Kaidharam ,Handhalten^. Dann essen sie zusammen von demselben Teller.
Der Bräutigam bewirtet alle Gäste in seinem eigenen Hause. Er beschenkt seine
Schwiegermutter mit einem Frauentuch, an dem ein Acht-Ana-Stück befestigt ist,
Wenn ein Mädchen reif geworden ist, verweilt es sieben Tage lang in einer
besonderen Hütte. Am siebenten Tage badet es und geht zur Wohnhütte zurück,
Vor die Hütte wird ein Maß und eine Lampe gestellt, über die das Mädchen, mit
dem rechten Fuß zuerst ausschreitend, hinweggehen muß. Es kehrt dann um
und geht nochmals darüber weg, bevor es die Hütte betritt.
Die Religion der Malasar ist ursprünglich rein animistischer Natur, Sie ver-
ehren allerlei Dämonen, die in Felsen oder Bäumen hausen. Als Namen solcher
Dämonen werden genannt: Karumala Muppan (karu „schwarz“, mala „Berg“,
müppan ,Vorsteher^, Mallambara Andan (andan ,Gott?, Mallung (mallan
.Starker^ und Muniyappan (appan „Vater“. Daneben hat der Kult der
Mariyamman (Mariayi, Ponnalamman) und Kali (Manakadatta, Manakkadamma,
Nayithi Athal, Paliyamma) Platz gegriffen. Spuren der Hindü-Mythologie zeigen
sich in der Verehrung, die die Söhne Siva’s: Pullarappachi (Pillaiyär, Ganesa) und
Nagaswami (Nagasvami „Schlangenherr“, Subrähmanya [der Kriegsgott; s. sein
Bild S, 85]) genießen *).
Ahnenkult spielt bei den Malasar eine große Rolle. Bevor sie ihre Zeremonien
anfangen, bringen sie den Vorfahren gekochten Reis und Fleisch (von Geflügel)
auf sieben Blättern dar. Anläßlich einer Hochzeit wird etwas von der Speise von
dem Bräutigam an einem Mittwoch gegessen, bevor er sich zum Hause der Braut
begibt.
Die Toten werden entweder mit dem Gesicht nach oben oder in sitzender
Stellung (innerhalb der Nische der Gruft) beigesetzt, Bei den Malasar der Ebene
ist es üblich, daß die Witwe ein Betelblatt und Arekanüsse kaut und den Betel
*) Eine Notiz über die Dorfgottheiten, insbesondere über die Entwicklung einer
Familiengottheit bei den Malasar (,Malaisar“) Zu einer gräma-d-vata (.Dorfgottheit“)
findet sich noch auf S. 114 der Broschüre: ,The village deities of Southern India“
des Bischofs von Madras HENRY WHITEHEAD (der das Vorwort mit , HENRY MADRAS
unterzeichnet). Diese auch sonst fiir die südindische Mythologie wichtige Abhand-
lung ist in den Bulletins des Madras Government Museum (1907) als Vol. V, No.3
erschienen. Auch die Toda werden darin erwähnt (S. 131/138) unter Heranziehung
einer in den Literaturangaben über die Toda nicht erwähnten Stelle auf S. 507 in
THURSTON’s „Ethnographical Notes in Southern India“, Der Ref.
eat da Sd
Literarische Besprechungen,
93:
|
über die Augen und den Hals der Leiche hin ausspeit. Nach drei Tagen bietet
man der Seele des Verstorbenen gekochten Reis und andere Nahrung auf sieben
Arka- (Calotropis-gigantea-) Blättern dar. Die männlichen Mitglieder der Familie
essen dann von demselben Blatt.“
Aus dem noch übrigen Material JAGOR’s werden sich laut des Vorwortes noch
folgende Sachen zur Publikation eignen: die von JAGOR gesammelten indischen
Skulpturen (darunter eine Reihe ganz ausgezeichneter Gandhära-Skulpturen);
eine große Sammlung von Schmucksachen aus Südindien, der Präsidentschaft
Bombai, Käschmir, aus den Städten Lakhnau, Jaipur, Mathura und Kalkäta (engl.
Caleutta), wozu auch Notizen JAGOR’s zur Verfügung stehen; ferner (vielleicht unter
dem Titel: ,Ethnographie der Kondh^) eine sehr beachtenswerte ethnographische
Sammlung von Objekten der Kondh im Orissa-Gebiet, die auf Veranlassung
des Reisenden zusammengestellt wurde, aber von ihm weiter nicht selbst kommentiert
ist; endlich (was zwar nicht im Vorwort steht, wozu aber gerade die wertvollen
Materialien und Zeichnungen JAGOR's einladen) eine illustrierte Hindu-Mytho-
logie insbesondre Südindiens. Diesén Publikationen muB man mit großem Interesse
entgegensehen.
Es ist natürlich, daß JAGOR’s Materialien und Arbeiten in der langen Zeit
zwar in manchen Punkten überholt sind, denn zu seiner Zeit gab es — abgesehen
von der sonstigen seitherigen Literatur — noch kein Tulu-, kein Kódagu-Wrter-
buch usw.; aber wertvoll bleiben seine Beobachtungen schon aus dem Grunde
weil sich eben in Indien inzwischen vieles geändert hat und wir in seinen Beob-
achtungen und prächtigen Zeichnungen ein getreues Bild der damaligen Verhält-
nisse besitzen.
Ich schließe mein Referat mit dem Wunsche, daß berufene Ethnologen das
vorliegende Werk einer fachmännischen Würdigung unterziehen,
Dr. HUBERT JANSEN,
60*
IV. Eingänge für die Bibliothek.)
Pittard, Eugene, Ges. Abhandl. V, H. 1—7.
1. Eugéne Pittard. Le préhistorique dans le vallon des Rebiéres
«Dordogne»; Genéve: 1912. 8?
(Aus Compte Rendu de la XIVme sess. Congr. Internat.
d'Anthropol. et d'Archéol. préhist.)
2. Anthropologie. Analyse comparative de quelques grandeurs
du corps chez les Tatars des deux sexes. Note de Eugène
Pittard. Paris: Gauthier-Villars 1913. 3 S. 4?
(Aus Comptes Rendus des Séances de l’Acad. d. Sciences
Sept. t. 157.)
3. Industrie microlithique moustérienne. Par Eugène Pittard.
Paris: Masson 1913. 8°
(Aus l'Anthropologie T. XXIV.)
4. Eugene Pittard. Contribution à l’étude anthropologique des
Grecs. (Avec 3 fig.» Genéve: Kündig 1914. 36 S. 8°
(Aus Extr. d. Arch. suisses d'Anthropol. générale. T.I, Nos. !
et 2.)
5. Eugéne Pittard et Raoul Montandon. L'outillage en silex de
la station moustérienne. Les Rebiéres I «Dordogne» Pr P:
Les racloirs <coupoirs.> <Avec 5 fig.» Genéve: Kiindig
1914. 8?
(Aus Extr. d. Arch. suisses d'Anthropol générale. T. I,
Nos 1 et 2.)
3. Anthropologie de la Roumanie. Contribution à l’étude anthro-
pologique des populations de la Dobrodja VIII. Les Tar-
tars. Par Eugene Pittard. Bucarest: 1914 Imprim. de
l'Etat. 8?
{Aus Bullet. de la Soc. Roum. d. Sciences. An. XXIII No. 1
et 2.)
7. Anthropologie. — Analyse comparative de quelques gran-
deurs du corps chez les Bulgares des deux sexes. Note de
Eugène Pittard. Paris: Gauthiers-Villars 1914. 3 S. 4°
(Aus Comptes Rendus des Séances de l’Acad. d. Sciences août
t. 159.)
E
1) Die Titel der eingesandten Bücher und Sonder-Abdrücke werden
regelmäßig hier veröffentlicht, Besprechung der geeigneten Schriften vor-
behalten. Rücksendung unverlangter Schriften findet nicht statt.
Eingänge für die Bibliothek.
933
Mueller, Friedrich W.,
Die anthropologischen Ergebnisse des vorgeschichtlichen Gräber-
feldes von Abusir El-Meleq von Friedrich W. Müller. Mit
197 Abb. im Text u. 13 Lichtdruckt. Leipzig: Hinrichs 1915. VI,
311 S. 4°
(27. Wissenschaftl. Veröffentl. der Deutsch. Orient-Gesellsch.)
Bellueci, Joseph, Ges. Abhandl.
1. Quelques observations sur les pointes de foudre. Par Dr.
Joseph Bellueci. Paris: Masson 1909. 8°
(Aus l’Anthropologie. T. XX.)
2. Prof. Josef Bellucei. Pointes de flèches en bronze recueillies
en Italie. Le Mans: 1914 Monnoyer. 7 S. 8?
(Aus Neuv. Congr. préhist. de France. Session de Lons-le-
Saunier 1913.)
3. Sur l'éclatement intentionnel des disques et des pointes de
flèche, à l’époque néolithique. Par Prof. J[oseph] Bellucci.
Le Mans: 1914 Monnoyer. 11 S. 8?
(Aus Neuv. Congr. préhist. de France. Session de Lons-le-
Saunier 1913.)
Schuchardt, Hugo,
Die Sprache der Saramakkaneger in „Surinam von Hugo
Schuchardt. Amsterdam: Müller 1914. 120 S. 4
(Aus Verhand. d. Kon. Akad. v. Wetenseh., Afdeel Letterk <Nieuwe
Reeks.> D. XIV, No. 6.)
Kostrzewski, Josef, Ges. Abhandl. I, H. 1—4.
1. Ein Depoifund der spüten Hallstattzeit aus Schroda, Provinz
Posen. Von J[osef|] Kostrzewski. Mit 5 Textabb. u. 1 Taf.
Würzburg: Kabitzsch 1913. 8°
(Aus Mannus. Bd V.)
‘Polnisch.] Kurgan aus der jüngeren rómischen Periode in
Siedelungen im Jarocinskischen Gebiete, Gross-Polen. Erf.
u. publ. von Jósef Kostrzewski. 2 'Taf u. 3 Zeichnungen.
Krakau: Verl Akad. d. Wissensch. 1914. 8 S. 8?
Aus Mater. antrop.-arch. i etnogr. T. XIII, Dz. I.)
Josef Kostrzewski. [Polnisch.] Bronze Fund aus der Hall-
statt Periode, Sroda, Gross Polen. 1 'Taf, 1 Zeichn. im
Text. Krakau: Verl Akad. d. Wissensch. 1914. 8 S. 8°
(Aus Mater. antrop.arch. i etnogr. T. XIIL Dz. L)
|Polnisch.] Grab eines Kriegers aus der Epoche des rümi-
schen Reiches in Przygodzice bei Ostrowo, Gross Polen.
Beschrieben von Jósef Kostrzewski. 0.0. o.J. 8°
Katalog Bibliothek Gesellschaft Naturforschenden Danzig.
Katalog der Bibliothek der Naturforschenden Gesellschaft in
Danzig. Bearb. von Dr. Lakowitz. H. 1 2 3. Leipzig: Engel-
man in Komm. 1904, 1908. 8° Berlin: Friedldnder i. Komm. 8?
1. A. Mathematik, — B. Astronomie.
2. C. Meteorologie. — D. Physik.
3. E. Zeitschriften u. Gesellschaftsschriften.
Jacob, Karl Hermann, und Gäbert, Karl,
Die altsteinzeitliche Fundstelle Markkleeberg bei Leipzig. Von Dr.
Karl Hermann Jacob und Dr. med. Carl Gäbert. (Mit 25 Taf.
im Text u. 1 Vorsatztaf.) Leipzig: Voigtländer 1914. 1058. 4°
(Veröffentl. A. Städt. Mus. für Völkerkde Leipzig. H. 5.)
1.
9z
:
€
E
1
Eingänge für die Bibliothek.
Kraemer, Augustin,
West-Mikronesien und Palau im besonderen. Von Prof. Dr.
. Augustin Krüámer. o. O. 1914. 8
Instruktionen Kataloge alphabetischen,
Instruktionen für die alphabetischen Kataloge der preussischen
Bibliotheken vom 10. Mai 1899. 2. Ausg. in der Fassung vom
10. August 1908. Berlin: Behrend. X, 179 S. 4?
Kjaer, A.,
Gaardnavne i Bratsberg Amt oplysninger samlede til brug ved
. maírikelens Revision.
Hoernes, M., [Referat]
Rasse und Volk. Halle: Niemeyer 1914. VI, 853 S. 8?
(Aus Deutsch. Literat. Ztg. N. 1.)
Fehlinger, H.,
2. Indische Eheverhültnisse. Von H. Fehlinger. $8?
(Aus Sexual-Probleme. Jg 10, H. 10.)
3. Bevölkerung und Kolonisation Rhodesiens. Von H. Feh-
linger. Mit 6 Abb. u. 1 Kart. 8°
(Aus Deutsch. Rundsch. für Geogr. XXXVII. Jg, H. 3.)
Lau,
Die Neuguineasammlung aus dem Herzogl. Schlosse Landsberg bei
Meiningen. Von Dr. med. Lau. Meiningen: 1914 Marbach. 13 S. 8?
Ebert, Max, Ges. Abhandl. II. H. 1.
1. Die Wolfsheimer Platte und die Goldschale des Khosrau. Von
Max Ebert. 6 Taf. o. O. 1914. 4°
2. Zu den Beziehungen der Ostseeprovinzen mit Skandinavien
in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Von Max Ebert.
1 Taf. o. O. 1914. 4?
3. Ein Schwert mit tauschierter Klinge von Lümmada auf Oesel.
Von Max Ebert. 1 Taf. o. O. 1914. 4?
(Nr. 1—3. Aus Balt. Studien zur Archàáol. u. Gesch.)
Dempwolff, Otto,
2. Beiträge zur Kenntnis der Sprachen in Deutsch-Ostafrika.
4. Kulia. [abgekürzt Kul.] II. Von Dr. Otto Dempwolff.
Berlin: Reimer 1914. 8°
(Aus Zeitschr. f. Kolonialspr. Bd 5)
3. Dr. Paul Hambruch: „Die Sprache von Nauru". (Von Dr. Otto
Dempwolff.) Berlin: Reimer 1915. 8°
(Aus Zeitschr. f. Kolonialspr. Bd 5.)
Turati, Emilio, Conte,
Conte Emilio Turati.. Revisione di una specie di Erebia. Erebia
alecto Hb, <nerine Frr.> Pavia: 1914 Fusi. 49 S. 8?
(Aus Atti d. Soc. Ital. di Scienze Nat. V. LIIL)
Hauser, Otto,
16 Jahre deutscher Forschung in Frankreich. Von O[tto] Hauser.
Frankfurt a. M.: 1915. 4?
(Aus „Die Umschau“. Jg XIX, N. 4.)
Heilborn, Ad.,
Französischer Vandalismus. Zur Zerstörung der prähistorischen
Siedlungen im Vezéretale. Von Dr. Ad. Heilborn. Leipzig:
Reclam 1914. 4?
(Aus Reclams Univers. Jg 31, H. 11.)
Eingänge für die Bibliothek.
935
Klunzinger, C. B.
Erinnerungen aus meinem Leben als Arzt und Naturforscher zu
Koseir am Roten Meere. Von Dr. C. B. Klunzinger. Mit 15 Abb.
Würzburg: Kabitzsch 1915. 89 S. 8?
Wiegers, Fritz,
1. Die geologischen Grundlagen für die Chronologie des Dilu-
vialmenschen. Von Fritz Wiegers. Mit 2 Textfig. o. O.
1912. 8*
(Aus Monatsber. 12 d. Deutsch. Geol. Ges. Bd 64, Jg 1912.)
9 (ber das Alter des diluvialen Menschen in Deutschland. Von
Fritz Wiegers. o. O. 1913. 8?
(Aus Monatsber. 11 d. Deutsch. Geol. Ges. Bd 65, Jg 1913.)
3. Die Gliederung des franzósischen Pliocáns und Pleistocàns.
Hierzu 1 Taf. u. 5 Textfig. Von Fritz Wiegers. o. O. 1913. 8"
(Aus Abhandl d. Zeitschr. d. Deutsch. Geol. Ges. Bd 605,
Jg 1913, H. 3.) =
4. Über die Fossilführung und Gliederung der Lófformation im
Donautal bei Krems. Von Fritz Wiegers. o. O. 1914. 8°
(Aus Monatsber. 8/11 d. Zeitschr. d. Deutsch. Geol. Ges. Bd 66.
Jg 1914.)
5. Aus dem Aller-Verein «gegründet am 3. Nov. 1866.» 1911...
Hrsg. von Dr. Fritz Wiegers. Neuhaldensleben: 1912
Eyraud. 41S. 8
Cathrein, Viktor,
Viktor Cathrein. Die Einheit des sittlichen BewuÂtseins der
Menschheit. Bd. 1, 2, 3. Freiburg i. Br., Berlin, Wien: Herder
1914. 8?
1. Die Kulturviolker. Die Naturvôlker Europas, Asiens und
Afrikas <nôrdliche Hälfte.>,
2. Die Naturvólker Afrikas <Südhälfte> und Nordamerikas.
3. <Schluss.> Die Naturvölker Südamerikas, Australiens und
Ozeaniens.
Wegner, Richard N., '
Zur Kenntnis des Gaumenbeins der Anthropoiden. Von Dr. med.
et phil. Richard N. Wegner. Mit 27 Abb. Stuttgart: Schweizer-
bart 1915. 26 S. 8?
(Aus Zeitschr. fiir Morphol. u. Anthropol, Bd XIX, H. 1.)
Weule, Karl,
Zur Kartographie der Naturvölker. Von Prof. Dr. Karl Weule.
Mit 4 Karten u. 3 Abb. Gotha: Perthes 1915. 4°
(Aus Petermanns Mitteil. Jg 61, Februar.)
Ein deutsches Forschungsinstitut für Völkerkunde. (Von Prof. Dr.
Karl Weule. Gotha: Perthes 1915. 1 S. 4°
(Aus Petermanns Mitteil. Jg 61, Februar.)
Frassetto, F.,
F. Frassetto. Sulle omologie fra gli elementi dello Scheletro degli
arti nell’ uomo e nei vertebrati. Roma: 1914 La Sede del. Soc.
98. 8
(Aus Riv. di Antropol. Vol. XIX, Fase. IIL.)
Tschumi, Otto,
Einführung in die Vorgeschichte der Schweiz von Dr. Otto Tsehumi
u. Dr. Paul Vouga. Mit 24 Abb. Bern: Francke 1915. 36 S. 8?
(Aus Veróffentl. d. schweiz. Ges. für Urgeschichte.)
(C
386
Eingünge für die Bibliothek.
Vouga, Paul,
Einführung in die Vorgeschichte der Schweiz.
s. Tschumi, Otto.
Kleiweg de Zwaan, J. P.,
Die Insel Nias bei Sumatra. [3.] Kraniologische Untersuchungen
niassischer Schádel von Dr. J. P. Kleiweg de Zwaan. Mit Anh.:
Zoologische Resultate. Mit Karte, 156 Abb. u. 2 Tabellen. Haag:
Nijhoff 1915. VIII, 325 S. 8^
Leonhard, Richard,
Paphlagonia. Reisen und Forschungen im nördlichen Kleinasien
von Prof. Dr. Richard Leonhard. Mit 1 typogr. u. 1 geol. Karte
in 1:400000, 37 Taf. u. 119 Bild. i. Texte. Berlin: Reimer 1915.
XIV, 401 S. 4°
Betánzos, Juan de,
suma y Narracion de Los Incas. 1880.
Koch-Gruenberg, Th.,
Zaubersprüche der Taulipáng-Indianer. «Venezolanisch- und Brasi-
lisch-Guayana.» Von Prof. Dr. Th. Koch-Grünberg. Braun-
schweig: Vieweg 1914. 4?
(Aus Archiv fiir Anthropol. N. F. Bd XIIL)
Krickeberg, Walter,
Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung des
Kónigl. Museums für Vólkerkunde. Walter Krickeberg. Berlin:
1914 Unger. 8?
(Aus Zeitschr. für Ethnol. H. 4 u. 5.)
Frizzi, Ernst,
Ein Beitrag zur Ethnologie von Bougainville und Buka mit spe-
zieller Berücksichtigung der Nasioi von Ernst Frizzi. [Mit
vielen Abb.] Leipzig u. Berlin: Teubner 1914. 56 S. 4°
(Baessler-Archiv. Beih. VI.)
Andree-Eysn, Marie,
Volkskundliches aus dem bayrisch-ôsterreichischen Alpengebiet.
Von Marie Andree-Eysn. Mit 1 Titelbild u. 225 Abb. Braun-
schweig: Vieweg 1910. XIV, 274 S. 8°
Hahn, Eduard,
Von der Hacke zum Pflug. Von Prof. Dr. Ed[uard] Hahn. Leipzig:
Quelle & Meyer 1914. 114 S. 8?
(Wissensch. u. Bildung 127.)
Kostrzewski, Josef,
Die ostgermanische Kultur der Spätlatènezeit. <Kap. 1—2.> Wiirz-
burg: Kabitzsch 1915. 88 S. 8°
Berlin, Phil. Diss. v. 24. März 1915.
Brunémid, Josip, Ges. Abhandl. I. H. 1—3.
1. Nekoliko nasaséa novaca na skupu u Hrvatskoj i Slavoniji.
Dr. Josip Brunsmid.) Zagrebu: 1897 Albrechta. 4°
(Aus Vjesn. Hrvatsk. Archeol Dru&tvà, N. S. God. IL)
2. Antikni figuralni bronsani predmeti u hrvatski narodnom
muzeju u Zagrebu. [Dr. Josip Brun$mid.] Zagreb: 1897
Kgl. Land. Druck. 4?
3. Nekoliko nasasca novaca na skupu u. Hrvatskoj i Slavoniji.
[Dr. Josip Brunsmid.] Zagreb: 1914. Kngl. Land. Druck. 4°
(Aus Vjesnik Hrvatsk. Archeol. Drustva. N. S. Svenska XIII.
1913 1 1914.)
Eingänge für die Bibliothek.
937
Mae Curdy, George Grant, Ges. Abhandl. V. H. 1—8.
1. Ancester hunting: The significance of the. Piltdown skull.
By George Grant Mae Curdy. Lancaster Pa., U.S. A.: 1913.
The New Era Pr. Co. 8°
(Aus Amer. Anthropol. (N. S.), Vol. XV, N. 2.)
2. Ancient man, his environment and his art. By George
Grant Mae Curdy. o. O. 1913. 22 S. 8?
(Aus Popul. Science Month. July.)
3. Shell gorgets from Missouri. By George Grant Mae Curdy.
Lancaster Pa., U.S. A.: 1913. The New Era Pr. Co. 8?
(Aus The Amer. Anthropol. (N. S.) Vol. XV, N. 3.)
4. On the relation of archeology to ethnology from the quater-
nary standpoint. By George Grant Mae Curdy. Lancaster
Pa, U.S. A.: 1914 The New Era Pr. Co. 8°
(Aus Amer. Anthropol. (N. S.) Vol. XV, N. 4)
5. The man of Pilidown. By George Grant Mae Curdy. Lan-
caster Pa., U.S. A.: 1914 The New Era Pr. Co. 8
(Aus Amer. Anthropol. (N. S.) Vol. XVI, N. 2)
6. La Combe, a paleolithic cave in the Dordogne. By George
Grant Mae Curdy. Lancaster Pa., U.S. A.: 1914 The New
Era Pr. Co. 8?
(Aus Amer. Anthropol. (N. S.) Vol. XVI, N. 2.)
7. The passing of a Connecticut Rock Shelter. By George Grant
Mae Curdy. (1 PL) o. O. 1914. 8?
(Aus Amer. Journ. of Science. Vol. XXXVIIL.)
8. Interglacial man from Ehringsdorf near Weimar. By George
Grant Mac Curdy. Lancaster Pa., N.S. A.: 1915 The New
Era Pr. Co. 8?
(Aus Amer. Anthropol. (N. S.) Vol. XVII, N. 1.)
Mayr, Albert,
Über die vorrömischen Denkmäler der Balearen von Albert Mayr.
<Mit 13 Taf.> München: Königl. Bayer. Akad. d. Wissensch.,
Franz in Komm. 1914. 68 S. 8°
(Aus Sitzungsb. d. Kónigl. Bayer. Akad. d. Wissensch. Philos.-
philol. u. hist. KI. Jg 1914, 6. Abhandl.)
Schlaginhaufen, Otto,
Anthropometrische Untersuchungen an Eingeborenen in Deuisch-
Neuguinea von Dr. Otto Sehlaginhaufen, Prof. Mit 2 Taf. u.
90 Fig. i. Texte. Leipzig: Teubner in Komm. 1914. 82 S, 4»
(Aus Abh. d. Kónigl. Zool. u. Anthropol.-Ethnogr. Mus. zu Dresden
(1912) Bd XIV. N. 5)
Jahresbericht, Provinzal-Verein Westfälischen,
42. Jahresbericht des Westfälischen Provinzial-Vereins für Wissen
schaft und Kunst für 1913/14. Münster: 1914 Regensberg.
XXXV, 294 S. 8°
Vom Minister der geistlichen und Unterrichtsangelegenheiten.
An
938
Eingänge für die Bibliothek.
Aus dem Nachlasse des Herrn Professor Dr. med. et phil.
Paul Ehrenreich.
Abaiiééme,
Praktischer Führer zur Erlernung des Guarani. o. O. o. J. 8?
Aehelis, Thomas,
Die Entwickelung der modernen Ethnologie von Dr. Thomas Achelis.
Berlin: Mittler 1889. IX, 149 S. 8?
Adam, Lucien,
Grammaire de la langue Jágane. Par Lucien Adam. Paris: Mai-
sonneuve & Leclere 1885. 60 S. 8°
Adam, Lucien,
Langue Mosquito. Grammaire, Vocabulaire, Textes par Lucien
Adam. Paris: Maisonneuve 1891. 134 S. 8"
Adam, Lucien,
Principes et Dictionnaire de la langue Yuracare ou Yurujure. Com-
posé par La Cueva et publié ... au Ms. de A. d'Orbigny par Lu-
cien Adam. Paris: Maisonneuve 1898. 122 S. 8
Adam. Paris: Maisonneuve 1893. 122 S. 8?
Adam, Lucien,
Matériaux... d'uhe grammaire comparée des dialectes de la famille
Guaicurü. (Abipone, Mocovi, Toba, Mbaya. Par Lucien Adam.
Paris: Maisonneuve 1899. 168 S. 8?
Adam, Lucien,
Arte de la lengua de los Indios Antis o Campas... conforme al Ma.
orig. hallado en la ... Ciudad de Toledo por Charles Leclere,
con un Vocabulario... por Lucien Adam. Paris: Maisonneuve
1890. 118 S. 8° -
Adam, Lucien,
Arte y vocabulario de la lengua Chiquita... Por L. Adam y
V. Henry. Paris: Maisonneuve 1880. XVI, 136 S. 8?
Adam, Lucien,
Matériaux... d'une grammaire comparée... de la famille Kariri.
Par Lucien Adam. Paris: Maisonneuve 1897. IV, 123 S. 8^
(Bibliothéque Linguist. Americaine T. XX.)
Andree, Richard,
Die Zigeuner in Bayern. Von Prof. R[ichard] Andree. München :
1905. 4 S. 4°
Ges. Abhandl III. EH. 1—7.
"1. Der Baum als Mitgift von Dr. R[ichard] Andree. Wien:
Selbstverl. 1884. 3 S. 8?
(Aus Mitteil. d. Anthropol. Ges. Bd XIV.)
2. Neue Forschungen über die nordamerikanischen Mounds von
Dr. Richard Andree. Wien: Selbstverl. 1884. 9 S. 8°
(Aus Mitteil. d. Anthropol. Ges. Bd XIV.)
3. Ueber die Fortschritte der ethnographischen Metallkunde von
Dr. Richard Andree. Wien: Selbstverl 1885. 11 S. 8?
(Aus Mitteil. d. Anthropol. Ges. Bd XV, N. F. Bd 5)
4. Die prühistorischen Steingeräthe im Volksglauben.
Richard Andrée. Wien: Selbstverl. 1882. 17 S. 8?
(Aus Mitteil. d. Anthropol. Ges. Bd XII, N. F. Bd IL)
5. Schädelcultus. Von Richard Andree. o. O. o. J. 8°
Von
Eingänge für die Bibliothek.
939
6. Ethnographische Karten von Richard Andree. 2 Kart. o. O.
o. J. 8"
7. Ein Idol vom Amazonenstrom. Von Richard Andree. 1 Taf.
Wien: Selbstverl. 1880. 14 S. 8?
(Aus Mitteil. d. Anthropol. Ges. Bd IX, N. 9. 10.)
Anonymus Londinensis,
Ausziige eines Unbekannten aus Aristoteles-Menons Handbuch der
Medizin ... Griechisch hrsg. von H. Diels. Deutsch. Ausg.
von Dr. phil. Heinrich Beckh, Dr. med. Franz Spât. Berlin:
Reimer 1896. XXIV, 110 S. 8?
Anstett, Ph.,
Schlüssel zu der nach Ollendorffs neuer Methode bearb. portugies.
Sprachlehre von Ph. Anstett .. . Frankfurt a.M.: Jügel 1863.
165 S. 8°
Appel, Carl,
Deutsche Geschichte in der provenzalischen Dichtung. Rede bei
Uebern. d. Rektorats . . . von Prof. Dr. Carl Appel. Breslau:
1907. Korn. 16 S. 8°
(Aus Schles. Ztg N. 733. 736.)
Das Leben und die Lieder des Trobadors Peire Rogier. Berlin:
Reimer. 1882. IV, 33 S. 8°
Berlin, phil. Diss. v. Juni 1882.
Avé-Lallemant, Robert,
Wanderungen durch die Pflanzenwelt der Tropen. Von Dr. med.
^ Robert Avé-Lallemant. Breslau: Hirt 1880. VIIL 188 S. 8°
Babelon, Ernest,
Carthage. Par Ernest Babelon. Paris: Leroux 1896. 179 S. 8°
Bagehot, Walter,
Der Ursprung der Nationen. Betrachtungen über den Einfluß der
natürl. Zuchtwahl .. . von Walter Bagehot. Autor. Ausz.
Leipzig: Brockhaus 1874. VI, 255 S. 8°
(Internat. Wissenschaftl. Bibliothek Bd IV.)
Baglioni, S.,
Ein Beitrag zur Kenntnis der natürlichen Musik. Analytisch-
akustische Untersuch. über einige Instrumente von Natur-
volkern. Von S. Baglioni. Braunschweig: Vieweg 1910. 4?
(Aus Globus Bd XCVIII, N. 15, 16, 17.)
Bain, Alexander,
Geist und Körper. Die Theorien über ihre gegenseitigen Be-
ziehungen. Von Alexander Bain. M. 4 Abb. Autor, Ausg.
Leipzig: Brockhaus 1874. 241 S. 8?
(Internat. Wissenschaftl. Bibliothek Bd IIL)
Ball, J. Dyer,
Things Chinese. Being notes on various subjects connected with
China. By J. Dyer Ball. 2. Ed. rev. a. enlarg. London: Low,
Hongkong, Shanghai, Yokohama, Singapore. Kelly & Walsh
1893. 8?
Bastian, Adolf,
Die Völker des östlichen Asiens. Studien und Reisen von Dr.
Adolf Bastian. Bd 1—6. 1866—1871. 8?
Bastian, Adolf,
Die Geschichte d. Indochinesen .... Von
Leipzig: Wigand, London: Truebner: 1866.
(Die Volker des stl. Asien 1.)
A
949
A
Eingänge für die Bibliothek.
Bastian, Adolf,
Reisen in Birma in den Jahren 1861—1862. von Dr. Adolf Bastian.
Leipzig: Wigand, London: Trübner. 1866. XIII 521 S. 8?
(Die Völker des óstl. Asien 2.)
Bastian, Adolf,
Reisen in Siam im Jahre 1863. Nebst 1 K. von Hinterindien von
Prof. Dr. Kiepert. Jena: Costenoble 1867. XX, 540 S. 8
(Die Volker des óstl. Asien 3.)
Bastian, Adolf,
Reise durch Kambodja nach Cochinchina von Dr. Adolf Bastian.
Jena: Costenoble 1868. IX, 436 S. 8?
(Die Volker des óstl. Asien 4.)
Bastian, Adolf,
Reisen im Indischen Archipel. Singapore, Batavia, Manilla und
Japan von Dr. Adolf Bastian. Jena: Costenoble 1869. LIX,
5528. 8?
(Die Völker des östl. Asien 5.)
Bastian, Adolf,
Reisen in China von Peking bis zur Mongolischen. Grenze und
Rückkehr nach Europa. Von Dr. Adolf Bastian. Jena: Coste-
noble 1871. CXIV, 664 S. 8?
(Die Völker des óstl. Asien 6.)
Bastian, Adolf,
Alexander v. Humboldt. Festrede bei der . . . Humboldt-Feier ...
Von Dr. [Adolf] Bastian. Berlin: Wiegand & Hempel 1869.
30 S. 8°
Bastian, Adolf,
Der Mensch in der Geschichte. Zur Begriindung einer psycho-
logischen Weltanschauung von Dr. Adolf Bastian. Bd 1—3. Leipzig:
Wiegand 1860. 8?
1. Die Psychologie als Naturwissenschaft.
2. Psychologie und Mythologie.
3. Die politische Psychologie.
Bastian, Adolf,
Das Beständige in den Menschenrassen und die Spielwerte ihrer
Veründerlichkeit. . . . Von Dr. Adolf Bastian. M. 1 Kart. von
Prof. Kiepert. Berlin: Reimer 1868. XVI, 287 S. 8°
Batchelor, John,
The Ainu of Japan. The religion, superstitions . . . by John Bat-
ehelor. With illustrations. London: Relig. Tract. Soc. 1892.
336 S. 8?
Batres, Leopoldo,
Exploraciones de Monte Alban. Por Leopoldo Batres. Mexico:
Gante 1902. 37 S. 4°
Batres, Leopoldo,
El Lic. Chavero y el monolito de Coatlinchán. Por Leopoldo
Batres. Mexico: 1904 Soria. 11 S. 4°
Beck, P.,
Die Nachahmung und ihre Bedeutung für Psychologie und Vólker-
kunde von Dr. phil. P. Beek. Leipzig: Haacke 1904. 173 S. 8?
Beck, P.,
Die Ekstase. Ein Beitrag zur Psychologie und Vólkerkunde von
Dr. phil. P. Beck. Sachsa/Harz: Haacke 1906. 255 S. 8°
Eingänge für die Bibliothek
941
I
I
Becker, Joh. H.,
Mahabharata. Der große Krieg. Gedichtet Joh. H. Becker. Berlin:
Selbstverl. 1888. VIII, 111 S. 8?
(Saga I.)
Bertonio, P. Ludovico,
Arte de la lengua Aymara . . . por P. Ludovico Bertonio. Publ. de
nuevo por Julio Platzmann. Ed. facs. Leipzig: Teubner 1879.
848 S. 8?
Bertonio, P. Ludovico,
Vocabulario de la Lengua Aymara ... por el P. Ludovico Ber-
tonio. Publ. de nuevo por Julio Platzmann. Ed. faces. P.1—2.
Leipzig: Teubner 1879. 8?
Bibliothek, Mythologische,
Mythologische Bibliothek hrsg. von d. Gesellsch. für ver-
gleichende Mythenforschung B. 1. 2. 8. 4. Leipzig: Hinrichsen
1907—1911. 8°
Bibliotheca Americana,
Histoire, géographie, voyages, archéologie et linguistique des deux
Amériques. Supplément. Paris: Maisonneuve 1881. 127 S. 8^
Blanco, Matias Ruiz,
Conversion en Piritü [Colombia.] ... Por Matias Ruiz Blanco.
Seguido de los Franciscanos en las Indias por Francisco Alvarez
de Villanueva. Madrid: Suarez 1892. 8?
Bloch, Iwan,
Die Aufgaben der ärztlichen Gesellschaft für Sexualwissenschaft.
Von Dr. med. Iwan Bloch. Berlin: Hirschwald 1913. 14 S. 8°
(Aus Berl. klin. Wochenschr. N. 18.)
Boas, Franz,
Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Küste Amerikas von
Franz Boas. Berlin: Asher 1895. VI, 368 S. 8?
(Aus Verhandl. d. Berl. Gesellsch. f. Anthropol, Ethnol. u. Urgesch.
1891—1895.)
Boas, Franz,
Smithsonian Institution. U. S. Nat. Mus. The social organization
and the secret societies of the Kwakiutl Indians. By Franz
Boas. Washington: 1897. Gov. Pr. Off. 8°
(Aus Report of the Un. States Nat. Mus. 1895.)
Boas, Franz,
Notes on the Chatino language of Mexico. By Franz Boas.
Lancaster: 1913 New Erb Pr. Co. 8°
Bock, C. E,,
Hand-Atlas der Anatomie des Menschen . . . tabellarischen Hang-
buche der Anatomie, M. 28 fein illum. Abb. Von Prof. Dr.
C. E. Bock. Leipzig: Volekmar 1841. IV, 137 S. 8^
Boeck, Kurt,
Indische Gletscherfahrten. Reisen und Erlebnisse im Himalaya
von Dr. Kurt Boeck. M. Kart. u. zahlr. Abb. Stuttgart u.
Leipzig: Deutsch. Verlags-Anstalt 1900. XII, 470 S. 8
Boggiani, Guido,
Guido Boggiani. I Ciamacoco. Conferenza ... Societd Geogra-
fica . . . Societd Antropologica . .. Roma: Presso la Soc. Rom.
p. l'Anthropologia. 81 S. 4°
94°
*,
- 2
Eingänge für die Bibliothek.
Boggiani, Guido,
Ges. Abhandl. 1. H. 1—4.
1. Etnografia del alto Paraguay. Por Guido Boggiani. Buenos
Aires: 1898 Impr. ,La Buenos Aires" 15 S. 4°
(Aus Bolet. d. Instit. Geogr. Argentino T. XVIII C. 10, 11 y 12)
2. Guido Boggiani. Tatuaggio o pittura? ... Roma: 1895 Civelli.
32 S. 4?
(Aus Attid. II. Congr. Geogr. Italiano, Roma.)
3. Guido Boggiani. I Caduvei.. .. Roma: 1895 Pr. La Soc. Geogr.
59 S. 4°
(Aus Mem. d. Soc. Geogr. Italiana Vol. V.)
4. Vocabolario dellidioma Guana! Memoria di Guido Boggiani.
Roma: 1895. Tipogr. d. R. Accad. d. Lincei. 26 S. 4
(Aus Mem. d. Classe d. scienze mor. stor. e filolog. Vol. IIL)
Boggiani, Guido,
Guido Boggiani. Viaggi d'un artista nell' America Meridionale.
Icaduvei [Mbayä o Guaycurû]. Con Prefazione ed uno studio
storico ed etnografico . . . del Dott. G. A. Colini. 112 fig. ed
1 Kart. Roma: Loescher 1895. XXIII, 339 S. 4?
Siecke, Ernst,
Drachenkümpfe. Untersuchungen zur indogermanischen Sagenkunde
von Prof. Dr. Ernst Siecke. Leipzig: Hinrichs 1907. 123 S. 8°
(Mythol. Bibliothek Bd I, H 1.)
Siecke, Ernst,
Hermes der Mondgott. Studien zur Aufstellung der Gestalt dieses
Gottes. Von Prof. Dr. Ernst Siecke. Leipzig: Hinrichs 1908,
118 S. 8?
(Mythol Bibliothek Bd II. H. 1.)
Boeklen, Ernst,
Adam und Qain. Im Lichte der vergleich. Mythenforschung von
Dr. Ernst Boklen. Leipzig: Hinrichs 1907. 148 S. 8
(Mythol. Biblioth. Bd. I H. 2/3.)
Boeklen, Ernst,
Sneewittchenstudien. . . . Fünfundsiebzig Varianten im engern
Sinne. Gesamm. . . . von Dr. Ernst Boklen. Leipzig: Hinrichs
1910. V, 1728. 8?
(Mythol. Biblioth. Bd III. H. 2.)
Boeklen, Ernst,
Die ,Unglückszahl* Dreizehn und ihre mythische Bedeutung von
Ernst Bóklen. Leipzig: Hinrichs 1918. 116 S. 8°
(Aus Mythol. Bibliothek 5, 2.)
Lessmann, Heinrich,
Aufgaben und Ziele der vergleich. Mythenforschung von Dr. Hein-
rich Lessmann. Leipzig: Hinrichs 1908. VII, 52 S. 8
(Mythol Bibliothek Bd I. H. 4.)
Huesing, Georg,
Die Iranische Uberlieferung und das arische System von Dr. Georg
Hüsing. Leipzig: Hinrichs 1909. XVI, 248 S. 8?
(Mythol Bibliothek Bd II. H. 2.)
Huesing, Georg,
Krsaaspa im Schlangenleibe und andere Nachträge zur Iranischen
Überlieferung von Dr. Georg Hüsing. Leipzig: Hinrichs 1911.
64 S. ‘8°
(Mythol. Biblioth. Bd. IV, H. 2.)
Eingänge für die Bibliothek.
945
y
Schultz, Wolfgang,
Rätsel aus dem hellenischen Kulturkreise. Gesamm. u. bearb. von
Dr. Wolfgang Schultz. T. 1.2. Leipzig: Hinrichs 1909. XX,
159 S. 8?
(Mythol. Biblioth. Bd III. H. 1.)
Ehrenreich, Paul,
Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen von
Priv.-Doz. Dr. med. u. phil. Paul Ehrenreich. Leipzig: Hinrichs
1910. VII, 288 S. 8
(Mythol. Biblioth. Bd IV. H. 1.)
Boissier, Gaston,
Gaston Boissier. L'Afrique Romaine. Promenades archéologiques
en Algérie et en Tunisie. Avec 4 Plans. Paris: Hachette 1895.
III, 321 S. 8°
Bohatta, H.,
Praktische Grammatik der Javanischen Sprache ... Von Dr.
H. Bohatta. Wien, Pest, Leipzig: Hartleben. VII, 192 S. 8°
(Kunst d. Polyglottie 'T. 39.)
Boesche, Eduard Theodor,
Neues vollständiges Taschenwôrterbuch der portugiesischen und
deutschen Sprache ... bearb. von Eduard Theodor Bäsche.
2. Aufl. T. 1. 2 Hamburg: Kittler 1876. 8°
I. Portugiesisch-Deutsch.
IT. Deutsch-Portugiesisch.
Boehtlingk, Otto,
Sanskrit-Chrestomathie. 2. gänzl. umgearb. Aufl. Hrsg. von Otto
Böhtlingk. St. Petersburg: Eggers, Leipzig: Voss 1877. 372 S. &°
Bogulawski, Eduard,
Einführung in die Geschichte der Slaven von Eduard Bogulawski.
Aus d. Poln. übers. von Waldemar Osterloff. Jena: Costenoble
1904. VI, 135 S. 8
Bonet-Maury, G.,
Les congrés des religions à Chicago en 1893. Par G
Prof. Paris: Hachette 1895. IX, 345 S. a . Bonet-Maury,
Bossi, C. Bartolome,
Viage pintoresco por los Rios Paranä, Paraguay, Sn. Lorenzo,
Cuyabä . . . de la provincia de Mato Grosso. Por C. Bartolomé
Bossi. Paris: Dupray de la Meherie 1863. XI, 158 S. 4e
Brasseur de Bourbourg,
Popol Vuh. Le Livre Sacré et les mythes de l'antiquité américaine,
avec les livres héroiques et historiques des Quichés. .. . Par
l'Abbé Brasseur de Bourbourg. Paris: Bertrand 1861. CCLXXIX,
3678, 8
(Aus Coll. de docum. dans 1. langues Indigénes V. 1.)
Breton, Raymond,
Dictionaire Caraibe-Français composé par le R. P. Raymond
Breton. Réimprimé par Jules Platzmann. Ed. Facs.
Dictionaire Français-Caraibe composé par le R. P. Raymond
Breton. Réimpr. par Jules Platzmann. Ed. Facs. Leipzig:
Teubner 1892. 1900. 8°
944
Eingünge für die Bibliothek.
Buckle, Henry Thomas,
Henry Thomas Buckle’s Geschichte der Civilisation in England.
Deutsch von Arnold Ruge. 6. Ausg. Bd 1. 2. Leipzig & Heidel-
berg: Winter 1881. 8° |
Brugsch, Heinrich,
Reiseberichte aus Aegypten. Geschrieben . .. Sr. M. d. Kónigs
Friedrich Wilhelm IV. von Preussen in d. Jahren 18583 u. 1854
untern.. . . von Heinrich Brugseh. M. Kart. u. Schrifttaf. Leipzig:
Brockhaus 1855. XIV, 354 S. 8°
Bruecke, Ernst,
Vorlesungen über Physiologie von Ernst Brücke. ... 2 verm. u.
verbess. Aufl. Bd 1.2. Wien: Braumüller 1875. 1876. 8°
Bruecke, Ernst,
Schönheit und Fehler der menschlichen Gestalt von Ernst Brücke,
Prof. Wien: Braumüller 1891. 1518. 8
Buehler, Georg,
Leitfaden für den Elementarcursus des Sanscrit. M. Übungs-
brücken u. 2 Glossaren von Georg Bühler. Wien: Konegen 1883.
VII, 171 S. 8
Brinton, Daniel, G.,
Ges. Abhandl I H. 1—15.
1. Some words from the Andagueda dialect of the Choco stock.
By Daniel G. Brinton. o. O. 1896. 8
(Aus Proceed. Amer. Philos. Soc. V. XXXIV.)
2. The Matagalpan linguistic stock of Central America. By
Daniel G. Brinton. o. O. 1895. 8?
3. The aims of anthropologie. Address by Daniel G. Brinton. …
Salem, Mass. 1895. Aylward & Huntress. 17 S. 8
(Aus Proceed. of the Amer. Assoc. for the advancem. of
Science V. XLIV.)
4. An ethnologist's view of history. An address... By Daniel
G. Brinton Prof. Philadelphia, 1896. 8
5. The battle and the ruins of Cintla. By Daniel G. Brinton
Prof. Chicago 1896. 12 S. 8^
(Repr. from the Amer. Antiquarian. September.)
6. On two unclassified recent vocabularies from South Amerika…
By Daniel G. Brinton. Prof. o. O. 1808. 8S. &
(Aus Proceed. Amer. Philos. Soc. V. XXXVII, N. 158.)
7. The factors of heredity and environment in man. Daniel G.
Brinton Prof. Washington: 1898. Judd & Detweiler. 8°
(Aus the Amer. Anthropol. September.)
8. The so-called Bow-Puller identified as the Greek. By Daniel
G. Brinton. Prof. Philadelphia: 1897. 6 S. 8°
(Aus Bullet. of the Mus. of Science a. Art, Univers. Penna.
N. 1, V. 1)
9. The missing authorities on Mayan antiquities. By Daniel G.
Brinton. Prof. Washington D. C.: 1897. Judd & Det-
weiler. 8°
(Aus the Amer. Anthropol. June.)
10. The linguistic cartography of the Chaco region. By Daniel
G. Brinton. Prof. Philadelphia: 1898. Mae Calla. 30 S. 8*
ns
Eingänge für die Bibliothek.
94:
5
11. The dwarf tribe of the upper Amazon by Daniel G. Brinton.
Prof. Washington: 1898. Judd & Detweiler. 8?
(Aus the Amer. Anthropol. Sept.)
12. The peoples of the Philippines. By Daniel G. Brinton. Prof
Washington D. C.: 1898. Judd & Detweiler. 8°
. (Aus the Amer. Anthropol. Octb.)
13. A record of study in aboriginal American languages. By
Daniel G. Brinton Prof. Media, Pa.: 1898. 94 S. 8?
14. Note on the Criteria of wampum. By Daniel G. Brinton.
0.0.0.J. 28. &
(Bureau of Ethnology.)
15. The archeology of Cuba. By Daniel G. Brinton. Prof. o.O.
1898. 8
(Aus the Amer. Archaeol., Columbus O. V. 2, N. 10.)
16. Professor Blumentritts studies of the Philippines. By Daniel
G. Brinton. o. O. 1899. 8°
(Aus the Amer. Anthropol N. S, V. 1.)
17. The Calchaqui: An archeological problem. By Daniel G.
Brinton. o. O. 1899. 8°
(Aus the Amer. Anthropol (N.S. V. 1)
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Ginn, Halle: S. Niemeyer. o. J. VI,152 S8. 8
(Aus Public. of the Univers. of Pennsylvania, Philolog., Literat.,
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Victoria and Albert Museum. Chinese art. Stephen W. Bushell V. 1.
London: Eyre & Spottiswoode 1910. XI, 148 S. 8
Birdwood, George C. M,
The industrial arts of India. By George C. M. Birdwood. With
map a. woodcuts. N. Ed. Part. 1. 2. London: Chapman & Hall
1884. 8° [Umschlagt. Indian Arts.]
(South Kensington Museum art handbooks.)
Byrne, James,
General principles of the structure of language. By James Byrne.
V. 1. 2. London: Triibner 1885. 8°
Bruyssel, Ernest van,
La république Argentine. Ses ressources naturelles, ses colonies
agricoles, son importance comme centre d'immigration. Par
Ernest van Bruyssel. N. Ed. Bruxelles: Falk 1889. 279 S, ge
Brockhaus, Hermann,
Die Mährchensammlung des Somadeva Bhatta aus Kaschmir. Aus
d. Sanskrit ins Deutsche übers. von Dr. Hermann Brockhaus
Prof, T. 1. 2. Leipzig: Brockhaus 1843. 8°
(Samml. oriental. Máhrchen. Erzühlungen und Fabeln T. 1. 2.)
Bloomfield, M.,
The Atharvaveda. By M. Bloomfield. Strassburg: Trübner 1899.
128 S. 8°
(Aus Grundr, d. Indo-Arisch. Philolog. u. Altertumsk. IT. Bd, 1. H., B.)
Buehler, G.,
Indische Palaeographie von cr. 350 a. Chr. — cr. 1800 p. Chr.
M. 9 Taf. Von C. Bühler. Strassburg: Trübner 1896. 96, IV.S. 8?
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philolog. u. Altertumsk. Bd 1, H. 1.)
Zeitschrift für Ethnologie. Jahre. 1914. Heft 6.
(31
946
Eingänge für die Bibliothek.
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The Cahokia and surrounding mound groups. By D. J. Bushnell.
With 5 Plat. Map. Cambridge, Mass.: Museum 1904. 8?
(Aus Papers of Peabody Mus. of Amer. Archeol. a. Ethnolog. V. IIT
N. 1. Harvard Univers.)
Brinton, Daniel G.,
The philosophic grammar. American languages; as set forth by
Wilhelm von Humboldt; with the translation of an unpublished
memoir by him on the American verb. By Daniel G. Brinton.
Philadelphia: 1855. Me Calla & Stavely. 51 S. 8?
Brugseh, Heinrich,
Die ágyptische Grüberwel Vortrag ... von Heinrich Brugsch.
Nebst.. .6 autogr. Taf. m. 170 Inschr. Leipzig: Hinrichs 1868.
98 S. 8?
Chatterji, J. C.,
Die Geheim-Philosophie der Indier. Von J. C. Chatterji. Leipzig:
Friedrich o. J. 136 S. 8
Cappeller, Karl,
Sanskrit-Wörterbuch. Nach den Petersburger Wörterbüchern bearb.
von Carl Cappeller. Strassburg: Trübner 1887. VIII, 541 S. 8°
Carvalho, Alfredo de,
Alfredo de Carvalho. Prehistoria Sul-Americana.. .. Com 20 grav.
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Henry Coudreau. Voyage au Xingü 30 mai 1896—26 octobre 1896.
68 vignettes et 1 Carte. Paris: Lahure 1897. II, 921 S. 49
Cobo, P. Bernabé,
Historia del nuevo mundo. Por P. Bernabé Cobo ... con notas
y otras ilustraciones de D. Marcos Jimenez de la Espada. T. 3. 4.
Sevilla: 1892. Rasco. 8°
(Sociedad Bibliófilos Andaluces.)
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Rio-Hacha et les Indiens Goajires par H. Candelier. Paris: Firmin-
Didot 1893. XV, 282 S. 8°
Clavigero, Franz Xaver,
Geschichte von Mexico aus spanischen und mexicanischen Ge-
schichtsschreibern, Handschriften und Gemàálden der Indianer ...
u. dureh. Charten u. Kupferstiche erl. .. . Aus dem Italien. d.
Abts D. Franz Xaver Clavigero durch Carl Cullen ins Englische
u. aus d. ins Teutsche übers. Bd. 1. 2. Leipzig: Schwickert
1879. 8?
Coudreau, Henri,
Henri Coudreau. Voyage au Tocantins-Araguaya 31 décembre
1896—23 mai 1897. 87 Vignettes, 1 Carte. Paris: Lahure 1897.
IT, 298 S. 4°
Cuendias, Emanuel von,
Spanien und die Spanier, ihre Sitten, Trachten, Volkssagen und
Legenden, Bau u. Kunstdenkmäler geschild. von Emanuel von
Cuendias. M. v. Zeichnungen. 2. Ausg. Brüssel & Leipzig:
Marquardt 1851. 381 5. 4°
Creuzer, Friedrich,
Friedrich Creuzers Symbolik und Mythologie der alten Völker, be-
sonders der Griechen. Im Ausz. von Dr. Georg Heinr. Moser.
Mit einer Geschichte des Heidenthums im nördl. Europa von
Me
Eingänge für die Bibliothek.
947
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1822. XIV, 926 S. 8&
Eastman, Ch. A.,
Ohijesa. Jugenderinnerungen eines Siouxindianers von Dr. Ch. A.
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Museo Mitre. Catalogo razonado de la sección lenguas Americanas.
Por Bartolomé Mitre. T. II. Buenos Aires: 1910. Hermanos.
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Zuii folk tales. Rec. and transl. by Frank Hamilton Cushing.
With. a. introd. by J. W. Powell. New York a. London: 1901
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Hawaiian games. By Stewart Culin. New York: 1899 Putnam. 8°
(Aus Amer. Anthropol. N.S, V. 1.)
Culin, Stewart,
East Indian fortune-telling with dice. Syrian games with knuckle
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(Aus Proceed. of the Numism. a. Antiquar. Soc.)
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Ensaio sobre as construcçôes navaes Indigenas do Brasil por Au-
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Chalatianz, Bagrat,
Die iranische Heldensage bei den Armeniern. Von Bagrat Cha-
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(Aus Estratto dell Arch. p. l'Anthropol. e la Etnol. Vol. XL. fase. 2?)
Campana, Domenico del,
Notizie sopra la raccolta etnografica del Prof. Domenico del Cam-
pana. Fierenze: 1910 Ricci. 8 S. 8°
(Aus Estr. dall Arch. per l’Anthropol. e la Etnol. V. XL, fasc. 29.)
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The hard palate in normal and feeble-minded individuals. By
Walter Channing and Clark Wissler. New York: 1908, ge
(Aus Anthropol. Papers of the Amer. Mus. of Nat. History. V. T, P. V.)
Cornelius, Hans,
Elementargesetze der bildenden Kunst. Grundlagen einer prak-
tischen Asthetik von Hans Cornelius. Mit 240 Abb. u. 13 Taf.
Leipzig u. Berlin: Teubner 1908. VIII, 197 S. 8?
Cahagnet, L. A.
Die Geheimnisse des Jenseits oder die Fortdauer nach dem Tode
und die Berufung und Befragung der Verstorbenen ... u.
Autoris. d. DDr. Dupotet, Lafont-Gouzi u. a. von Dr. L. A.
Cahagnet. T. 2 Grimma und Leipzig: Verlags-Comptoir 1851.
VIII. 268 & &
n1*
ü
;48
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Crevaux, J.,
Grammaires et vocabulaires Rouconyenne, Arrouague, Piapoco et
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P. Sagot, L. Adam. Paris: Maisonneuve 1882. 8°
(Aus Biblioth. Linguist. Amer. T. VIII.)
Camóes, Luiz de,
Os Lusiadas de Luiz de Camôes. .
XVI, 266 S. 8 —
(Aus Coll. de Aut. Portug. TT. V.)
Celedon, Rafael,
Gramatica, catecismo i vocabulario de la lengua Goajira. Por Rafael
Celedon con una introduccion i un apéndice por E. Uricoechea.
Paris: Maisonneuve 1878. 179 S. 8?
Uricoechea, E., [Mitarb:]
S. Celedon, Rafael: Gramática . . . de la lengua Goajira. 1878.
Chodzko, A.,
Grammaire de la langue Persane. Par A. Chodzko. 2. Ed. augm.
Paris: Maisonneuve 1883. XIX, 383 S. 8^
Cavalcanti, Amaro,
The Brasilian language and its agglutination. By Amaro Caval-
canti. Rio Janeiro: 1883 Typographia Nacional. 179, III S. 8^?
Cojazzi, Antonio,
Antonio Cojazzi. Contributi al Folk-Lore e all etnografia dovuti
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Torino: Buona Stampa 1911. 150 S. 89
Campana, Domenico del,
Ges. AbhandLl, 1. H. 1—7.
1. Domenico del Campana. L'arte plumaria dei Mundurucü
[Brasile] e di altri popoli del Sud-America. 0o. O. 1905.
23 S. 8
(Aus Arch. p. l'Antropol. e l'Etnol. V, XXXV, fasc. 2e.)
2. Domenico del Campana. Appunti etnografici intorno ai Mun-
. durucü [Brasile]. Pavia: 1905 Fusi. 12 S. &
(Aus Estr. d. Riv. di Fis., Matem. e Scien. Nat. t. VI, Nr. 70.)
3. Domenico del Campana. Cenni su i Tapii ed Tapihete. o. O
1902. 7S8. &
(Aus Arch. p. l'Antropol. e l'Etnol. V. XXXIL fasc. 2e.)
1. Notizie etnografische sui Toba del Gran Chaco Argentino.
[Lettera del P. L. Zaccaria Ducci Missionario Francescano.]
Firenze: 1903. Ricci. 7 S. 8°
(Aus Rev. Geogr. Ital. t. X, Fase. V.) |
5. Domenico del Campana: Sopra alcuni oggetti etnografici ap-
partenenti o attribuiti ai Macicui. Esistenti nel Museo Na-
zionale di Antropologia di Firenze. o. O. 1902. 19 S. 8°
(Aus Arch. p. l'Antropol e l'Etnol. V, XXXII, fasc. 2e.)
6. Contributo all etnografia dei Toba. Di Domenico del Cam-
pana. Firenze: 1903 Landi. 38 S. gv Js
(Aus Arch. p. l'Antropol. e l'Etnol. V. XXXIII, fasc. 2e.)
7. Domenico del Campana: Notizie intorno ai Ciriguani. Firenze:
1902. Landi. 125 S. 8?
(Aus Arch. p. l'Antropol. e l'Etnol. V. XXXII, fasc. 1e.)
Cushing, Frank Hamilton,
Pepper-Hearst Expedition.
A preliminary report on the Explora-
Eingänge für die Bibliothek.
Q4:
^9
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(Aus Proceed. Amer. Phil Soc. Vol XXXV, N. 153)
Cole, Fay-Cooper,
The wild tribes of Davao district, Mindanao. By Fay-Cooper Cole.
Chicago, U. St. A.: 1913. 8?
(Aus Publ. 170. Field Mus. of Nat. History. Anthropol. Ser.
V. XII, N. 2.)
Deussen, Paul,
Sechzig Upanishad’s des Veda. Aus dem Sanskrit übers. u. mit
Einl. u. Anm. versehen von Dr. Paul Deussen. Leipzig: Brock-
haus 1897. XXV, 920 S. 8°
Deussen, Paul,
Allgemeine Geschichte der Philosophie. Mit besonderer Berück-
sichtigung der Religionen von Dr. Paul Deussen, Prof. Bd I.1.
L2. L3. IL 1. Leipzig: Brockhaus 1894—1911. 8^
l.1. Allgem. Einleitung und Philosophie des Veda bis auf die
Upanishad's.
I.2. Die Philosophie des Upanishad's.
I.3. Die Nachvedische Philosophie der Inder.
II. 1. Die Philosophie der Griechen.
Drews, Arthur,
Arthur Drews. Die Christusmythe. Jena: Diederichs 1909. XIT,
190 S. 8?
Delitzsch, Friedrich,
Zur Weiterbildung der Religion. Zwei Vorträge von Friedrich
Delitzsch. Stuttgart: Deutsche Verl.-Anstalt 1908. 71 S. 8
Decker, Friedrich,
Über den Primordialschädel einiger Säugethiere von Friedrich
Decker. M. 1 Taf. Leipzig: Engelmann 1883. 8°
(Aus Zeitschr. für wissenschaftl. Zool. Bd. XXXVIII.)
Davids, T. W. Rhys,
Der Buddhismus. Eine Darstellung aus d. Leben und d. Lehren
Gautamas, des Buddhas von T. W. Rhys Davids. Nach d. 17. Aufl.
aus d. Engl. ins Deutsche übers. Von Dr. Arthur Pfungst. Autor.
Ausg. Leipzig: Reclam o..J. 264 S. 8?
Denis, Ferdinand,
Une féte brésilienne célébrée à Rouen en 1550.
du XVI siècle roulant sur la théogonie
Denis. Paris: Techener 1850. 104 S. 8^
Draper, John William,
Geschichte der Conflicte zwischen Religion und Wissenschaft von
John William Draper, Prof. Autor. Ausg. Leipzig: Brockhaus
1875. XXIV, 383 S, 8°
Apte, Vaman Shivram,
The practical Sanskrit-Englisch Dictionary. Containing Appen-
dices on Sanscrit Prosody and important Literary & Geo-
graphical names in the ancient history of India... . By Vaman
Shivram Apte, Prof. Poona: Shiralkar 1890. 13, 1196 S. 4°
Dirr, A.,
Grammatik der vulgär Arabischen Sprache fiir den Selbstunter-
richt. ... Von A. Dirr. Wien. Pest. Leipzig: Hartleben o. J.
VIIL 180 S. 8°
(Kunst der Polyglottie. T. 41.)
OF
30
Eingänge für die Bibliothek.
Dillenius, J. A.
El hueso parietal bajo la influencia de la deformación fronto-occi-
pital. ... Por J. A. Dillenius. Buenos Aires: 1910 Alsina.
92 S. 4?
(Aus Publ. Fac. d. Fil. y Letr. See. Anthropsl. N. 7.)
Beaurepaire-Rohan, Visconde de,
Diccionario de vocabulos Brazileiros pelo tenente-general. Vis-
conde de Beaurepaire-Rohan. Rio de Janeiro: 1889 Imprensa
Nacional. XVII, 147 S. 8
Eisler, Rudolf,
Wörterbuch der philosophischen Begriffe.
Aufl. Bd 1. 2. Berlin: Mittler 1904. 8^
Bd 1. A—N.
Bd 2. O—Z.
Falke, Jacob von,
Aesthetik des Kunstgewerbes. Ein Handbuch für Haus, Schule
und Werkstütte von Jacob von Falke. Stuttgart: Spemann. VIII.
416 S. 8°
Fonseca, Joáo Severiano da,
Viagem ao redor do Brasil 1875—1878. Pelo Dr. Joáo Severiano da
Fonseca. V. 1. Rio de Janeiro: 1880 Pinheiro. 399 S. 4°
Feuerbach, Ludwig,
Theogonie nach den Quellen des classischen, hebräischen und
christlichen Alterthums von Ludwig Feuerbach. Leipzig: Wi-
gand 1857. 446 S. 8°
(Bd 9.)
Fergusson, James,
History of Indian and Eastern architecture. By James Fergusson.
V. 3. N. Ed. London: Murrai 1891. XVIII, 756 S. 8
Florenz, Karl,
Geschichte der japanischen Litteratur. Von Dr. Karl Florenz, Prof.
Leipzig: Amelang 1906. X, 642 S. 8^
(Litteraturen des Ostens Bd 10.)
Foerstemann, Ernst,
Commentar zur Mayahandschrift der Königlichen Öffentlichen
Bibliothek zu Dresden. Von Ernst Fórstemann. Dresden: Bert-
ling 1901. IV,176 S. 8^
Franks, Augustus W.,
Japanese pottery. Being a native report. With an introduction and
catalogue by Augustus W. Franks. W. illustr. London: Chap-
man & Hall o. J. XVI, 112 S. 8?
(Aus South Kensington Mus. Art Handb.)
Fries, Karl,
Die griechischen Gôtter und Heroen vom astralmythologischen
Standpunkt aus betrachtet von Carl Fries. Berlin: Mayer
. & Müller 1911. 307 S. 8
Fries, Karl,
Studien zur Odyssee. I. Das Zagmukfest auf Scheria von Carl
Fries. Leipzig: Hinrichs 1910. X, 340 S. 8°
(Aus Mitteil. d. Vorderas. Ges. 2/4. 15. Jg)
Frobenius, L.,
Der Ursprung der Afírikanischen Kulturen von L. Frobenius. M.
Eingänge für die Bibliothek.
951
26 Kart. u. Taf. 240 Illustr. Berlin: Borntraeger 1898. XXXI,
368 S. 8?
(Aus Ursprung d. Kulturen Bd 1.)
Freud, Sigmund,
Totem und Tabu. Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der
Wilden und der Neurotiker von Prof. Dr. Sigm[und] Freud.
Leipzig u. Wien: Heller 1913. 149 S. 4°
(Aus Imago Bd 1. 2.)
Finseh, O.,
Ethnologische Erfahrungen und Belegstücke aus der Siidsee. . . .
Mit einem Vorwort von Franz Heger. M. 25 Taf. u. 108 Abb.
1. Abth.: Bismarck-Archipel. 2. Abth.: Neu-Guinea. 2 Exempl.
Wien: Holder 1888—1891 u. 1899. 4?
(Aus Annal. d. K. K. Naturhist. Hofmus. Bd III—VIIIL.)
Gabelentz, Georg von der,
Die Sprachwissenschaft, ihre Aufgaben, Methoden und bisherigen
Ergebnisse. Von Georg von der Gabelentz. Leipzig: Weigel
1891. XX, 502 S. 8°
Gabelentz, Georg von der,
Anfangsgründe der Chinesischen Grammatik mit Übungsstücken
von Georg von der Gabelentz. M. 1 Taf Leipzig: Weigel 1883.
VIII, 150 S. 8?
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H. G. Ollendorffs neue Methode, in sechs Monaten eine Sprache . . .
Anleitung zur Erlernung der holländischen Sprache nach einem
neuen u. vollständigeren Plane . . . von J. Gambs. 2. verm. u.
verb. Aufl. Frankfurt/M.: Jügel 1864. XIII, 484 S. 8°
Gambs, J.,
Schlüssel zu den Aufgaben in dem Lehrbuche der holländischen
Sprache nach Ollendorffs Methode von J. Gambs. 2. Aufl
Frankfurt/M.: Jügel 1864. 109 S. 8
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Grundriss der vergleichenden Anatomie von Carl Gegenbaur.
2, verb. Aufl. M. 356 Fig. Leipzig: Engelmann 1878. "VIII,
655 5. 8°
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Litteratur und Sprache der Singhalesen von Wilhelm Geiger.
Strassburg: Triibner 1900. 93 S. 8°
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philolog. u. Altertumsk. B. 1. H. 10.)
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Arnold van Gennep: Mythes et légendes d'Australie. Études d'ethno-
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Q
,59
Eingánge für die Bibliothek.
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Arnold van Gennep: Les Rites de Passage, étude systématique des
rites .. . Paris: Nourry 1909. TI, 288 S. 8
Gennep, Arnold van,
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A[rnold] van Gennep. La décadence et la persistance des patois.
Paris: Bureau d. l. Rev. d. Idées 1911. 15 S. @
(Aus Rev. d. Idées du 15 Juin.)
Gennep, Arnold van,
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Die Erziehung eines Indianerkindes. Praktischer Beitrag zur Ló-
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Gensch. Berlin: 1908 Unger. 56 S. 8°
(Aus Intern. Amerik.-Kongr. Sechz. Tag. Wien.)
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Die Gegenwart. Eine encyklopüdische Darstellung der neuesten
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1848— 1849. 8?
Goltz, Bogumil,
Der Mensch und die Leute. Zur Charakteristik der barbarischen
und der civilisierten Nationen. Von Bogumil Goltz. H. 1—5.
Berlin: Duncker 1858. 8°
1. Die Grossmächte und Mysterien im Menschenleben.
2. Der wilde und der civilisierte Mensch oder Natur und Geist.
3. Zur Charakteristik der Türken, Russen, Polen und Juden.
1. Zur Charakteristik der Spanier, Italiener und Franzosen.
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Gilgamesch-Epos, Das,
Das Giegamesch-Epos. Neu übers. von Arthur Ungnad u. gemverst,
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recht 1911. IV, 232 S. 8°
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Eingänge für die Bibliothek.
95.
5
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o. O. 1897. 8?
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(Aus Bullet. of Free Mus. of Science a. Art. V. 2, N. 8)
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Verissimo, José,
À Pesca na Amazonia por José Verissimo. Rio de Janeiro, S. Paulo:
Alves 1895. 206 S. 8°
(Monographias Brasileiras. III.)
Goeldi, Emil A.,
Ges. Abhandl. H. 1—2.
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d. Jahren 1884—1897. Von Dr. Emil Goeldi. 2 Taf. 1Fig.
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2. Ein erstes authentisches Exemplar eines echten Wiesels aus
Brasilien von Dr. Emil A. Goeldi. M.1 Taf. Jena: Fischer
1897. 8?
Goeldi, Emil A.
Eine Naturforscher-Fahrt nach dem Litoral des siidlichen Guyana
zwischen Oyapock und Amazonenstrom. <Okt. bis Nov. 1895.»
Von Dr. Emil A. Góldi. St. Gallen: 1898. Zollikofer. 93 S. s?
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Goerg, Ferdinand,
Die Kunst die Ungarische Sprache schnell zu erlernen. . . . Von
Ferdinand Górg. Wien, Pest, Leipzig: Hartleben. o. J. VT,
184 S. 8?
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Rio de Janeiro: Lombaert 1880. X, 156 S. 8?
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Zur australischen Religionsgeschichte. Eine kritisch-methodische
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Cinq langues de la Colombie Britannique Haida, Tshimshian, Kwa-
giutl, Nootka et Tlinkit. Grammaires, Vocabulaires . . . par
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(Aus Biblioth. Linguist. Amér. T. XXIV.)
Grasserie, Raoul de la,
Langues Américaines. Langue Puquina ... Par Raoul de la
Grasserie. Leipzig: Koehler 1894. 67 S. &
C
t
154
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Die Republik Argentinien. Reisehandbuch für Geschäftsleute,
Fremde und Auswanderer. M. viel. Abb. 2. verb. Aufl. Basel
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Gregorovius, Ferdinand,
Corsica von Ferdinand Gregorovius. 2. durchg. Aufl Bd 1. 2.
Stuttgart: Cotta 1869. 8°
Grosse, Ernst,
Kunstwissenschaftliche Studien von Ernst Große. Tübingen, Frei-
burg i.B. u.a.: Mohr 1900. 259 S. 8°
Grosse, Ernst,
Die Anfänge der Kunst. Von Ernst Große, Dr. Phil. M. 32 Abb.
u. 9 Taf. Freiburg i. B. u. Leipzig: Mohr 1894. VII, 301 S. 8°
Grubb, W. Barbrooke,
An unknown people in an unknown land. An account of the life
and customs of the Lengua Indians of the Paraguayan Chaco, ...
By W. Barbrooke Grubb. Edited by H. T. Morrey Jones.
W. 60 Illustr. a. Map. 2. Ed. London: Seeley 1911. 329 S. 8
Gruenwedel, Albert,
Altertümer aus der Malakand- und Swat-Gegend. Von [Prof]
Albert Grünwedel und Georg Huth. Berlin: 1901 Reichs-
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(Aus Sitzungsber. d. Kgl. Pr. Akad. d. Wissensch. IX.)
Gruenfeld, Ernst,
Die Japanische Auswanderung von Dr. Ernst Grünfeld. Tokyo
1913. Berlin: Behrend 1913. 157 S. 8°
(Aus Supplement z. d. Mitteil. d. Deutsch. Ges. f. Nat. u. Völkerk.
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age. ... With 7 Plat. 147 Illust. Oxford: 1905 Hart. XI,
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British Museum. A Guide to the Egyptian Collections in the Bri-
tish Museum. W. 53 Plat. 180 Illustr. London: 1909 Harrison.
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British Museum. A Guide to the Babylonian and Assyrian anti-
quities. 2. Ed. W. 45 Plat. a. 45 Illustr. London: 1908 Harrison.
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British Museum. A Guide to the antiquities of the stone age. . . .
2. Ed. W. 10 Plat. 161 Illustrat. London: 1911 Clowes. XII,
145 S. 8?
Fernández, León,
Lenguas indigenas de Centro America en el siglo XVIII segün
copia del archivo de Indias hecha por el Licenciado don León
Fernández y publicada por Ricardo Fernández Guardia y Juan
Fernández Ferraz. San José de Costa Rica: 1892 Tipografia
Nacional. VII, 110 S. 4°
Grosser,
Arrhenius' Betrachtungen über das Erdinnere und den Vulkanis-
mus. Bonn: 1901. 198 S. 8°
(Aus Sitzungsber. d. Niederrhein. Ges. f. Nat, u. Heilk.)
Dilthey, W.,
Systematische Philosophie. Von W. Dilthey u. A. Riehl. Berlin
u. Leipzig: Teubner 1907. VIII, 432 S. 4?
(Aus Kult. d. Gegenw. T. 1. Abt. VI.)
Eingänge für die Bibliothek.
955
Hann, Julius,
Handbuch der Klimatologie von Dr. Julius Hann. Stuttgart: Engel-
horn 1883. X, 764 S. &
(Bibliothek Geogr. Handb.)
Haberlandt, M.,
Dacakumáracaritam. Die Abenteuer der zehn Prinzen. Nach d.
Sanscerit-Originale des Dandin übers. eingel u. mit Anmerk.
vers. von Dr. M. Haberlandt. München: Bruckmann 1903.
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Harmand, J.,
Birmanie. Résumé ethnographique et linguistique. "Trad. d. Bri-
tisch Burmah Gazetteer avec annot. par J. Harmand. Paris:
Maisonneuve 1884. 81$. 8?
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Die Erkenntnislehre der Bhagavad Gita im Lichte der Geheimlehre
betrachtet. . . . Von Franz Hartmann. Leipzig: Friedrich. o. J.
150 S. 8
(Aus Biblioth. Esother. Schrift. Bd XI/XII.)
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Kirche und Staat bis zur Gründung der Staatskirche von Adolf
Harnaek. Berlin u. Leipzig: Teubner 1904. 32 S. 8"
(Aus Kultur d. Gegenw. I)
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Iroquois silverwork. By M. R. Harrington. New York: Publ. by
Order of the Trustees. 1908. 8?
(Aus Anthropol. Papers of the Amer. Mus. of Nat. Hist. Vol. 1, VL.)
Hartmann, C. V.,
Die Baumkalebasse im iropischen Amerika. Von C. V. Hartmann.
New York: 1906. 4°
(Aus Boas Mem. Vol.)
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Der neue Skelettfund Hausers aus dem Aurignacien. Nach O.
Hauser u. H. Klaatsch. o. O. 1904. 4°
(Aus Praehistor. Zeitschr. H. 2.)
Haug, Martin, /
Essays on the sacred language, writings and religion of the Parsis.
By Martin Haug, Ph. D. Prof. 4 Ed. ed. a. enlarg. by E. W. West,
Ph. D.... London: Kegan, Trensch, Trübner 1907. XL/VIIIL.
497 S., 8°
Hertel, Johannes,
Bunte Geschichten vom Himalaja. Novellen, Schwänke u. Märchen
von Somadewa aus Kaschmir, deutsch von Johannes Hertel.
München: Bruckmann 1903. VI, 186 S. 8°
Haugwitz, Otto, Graf von,
Des Decimus jun. Juvenalis Satyren im Versmasse des Originals
u. mit erkl. Anmerk. vers. von Otto Graf von Haugwitz. Leipzig:
Fleischer & Jüngern 1818. 446 S. 8?
Helms, Svenn Henrik,
Neues vollständiges Wörterbuch der dänischen: und deutschen
Sprache nebst einem kurzen Abrisse der Formenlehre beider
Sprachen von Dr. Svenn Henrik Helms. Stereotyp-Ausg. 5. Aufl.
T. 1. 2. Leipzig: Holtze 1887. 8°
356
Eingänge für die Bibliothek.
Haberlandt, M.,
Die Volkskunst in Istrien und Dalmatien von Prof. Dr. M. Haber-
landt. 0. O. o. J. 8
Hebler, C.,
Die Philosophie gegenüber dem Leben und den Einzelwissenschaften
von Prof. C. Hebler. Berlin: Liideritz 1867. 46 S. 8°
(Aus Samml. gemeinv. wissensch. Vortrüge. II. Ser., Heft 44.)
Herrmann, Eduard,
Populüre Theosophie von Eduard Herrmann. Leipzig: Friedrich
1897. 94 S. g?
Higgins, C. A.
New guide to the Pacific Coast Santa Fé Route. California, Arizona,
New Mexico, Colorado, Kansas, Missouri, Jowa a. Illinois. By
C. A. Higgins. Chicago a. New York: Rand, Me Nally 1896.
282 S. 8
Hirschfeld, Magnus,
Die‘ Homosexualität des Mannes und des Weibes von Dr. med.
Magnus Hirschfeld. . . . Berlin: Marcus 1914. XVII, 1067 S. 8?
(Aus Handb. d. ges. Sexualwiss. in Einzeldarst. Bd IIL)
Huesing, Georg,
Beiträge zur Kyros-Sage. Von Georg Hüsing. Berlin: Peiser 1906.
XII, 159 S. 8°
(Aus Orientalist. Litterat.-Ztg. 1903—1906.)
Hillebrandt, Alfred,
Vedische Mythologie von Alfred Hillebrandt. KI. Ausg. Breslau:
Marcus 1910. VIII, 200 S. 8°
Hitopadesa,
Hitopadesa. Die freundliche Belehrung. Eine Sammlung indischer
Erzählungen u. Sprüche in d. Recension des Narajana. Ins
Deutsche iibers. . .. von Johannes Hertel. Leipzig: Reclam
1894. 256 S. 8°
Hirschberg, J.,
Ueber die Augenheilkunde der alten Aegypter. Von Prof. Dr.
J. Hirschberg. Leipzig u. Berlin: Thieme 1889. 36 S. 8
(Aus Deutsch. Med. Wochenschr. N. 38.)
Conze, Alexander,
Pergamon. Vortrag ... von Alexander Conze. Berlin: Dümmler
in Komm. 1880. 14 S. 8°
Boissier, Gaston,
Passeggiate Archeologiche. Le tombe Etrusche di Corneto Articolo
del Gastone Boissier. Roma: 1883 Forzani. 55 S. 8°
(Aus Revue des Deux Mondes T. 62e.)
Maspero, G.,
La trouvaille de Deir-El-Bahari. Par G. Maspero. Le Caire: 1883
Barbier. 43 S. 8°
Hillebrandt, Alfred,
Ritual-Litteratur. Vedische Opfer und Zauber von Alfred Hille-
brandt. Strassburg: Trübner 1897. 186 S. 8?
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philolog. u. Altertumsk. Bd IIT, H. 2.)
Hildebrand, Hans,
The industrial arts of Scandinavia in the Pagan time by Hans
Hildebrand. N. Ed. With numer. Woodcuts. o. O. Chapman
. 8. Hall 1892. VIII, 150 S. 8?
(Aus South Kensing. Mus. Art. Handb.)
Eingänge für die Bibliothek.
95’
|
Paulus Diakonus und die übrigen Geschichtsschreiber der Lango-
barden übers. von Dr. Otto Abel. Berlin: Besser 1849. XXIX,
259 S. 8°.
(Aus Geschichtsschr. d. deutsch. Vorz. VIII. Jh.)
Adam, Lucien,
Matériaux pour servir à l'établissement d'une grammaire comparée
des dialectes.
1. De la Famille Caribe. .
2. De la Famille Tupi. 1. 2.
Paris: Maisonneuve 1893. 1896. 8°.
(Bibliothèque Ling. Amér. T. XVII—XVIIL)
Hoffmann, Rene,
La notion de l'étre supréme chez les peuples non civilisés. Contri-
bution a l’histoire des religions. ... Genève: 1907. Romet.
136 S. 8.
(Genève, Theol. Diss. 1907.)
Hooker, Joseph Dalton,
Himalayan Journals; or notes of a naturalist in Bengal, the Sikkim
and Nepal Himalyas, the Khasia Mountains ... By Joseph
Dalton Hooker. With Maps Full-Page a. other Illustr. London,
New York, Melbourne: Ward, Lock, Bowden 1891. "VIII,
574 S. 8°.
(Aus Minerva Library of Fam. Books.)
Hue,
Das Chinesische Reich von Huc. Deutsch. Ausg. T. 1.2. Leipzig:
Dyk 1856. 8°.
Huebbe-Schleiden,
Indien und die Indier, kulturell, wirtschaftl. u. polit. betrachtet von
Hiibbe-Schleiden, Dr. jur. Hamburg: Friedrichsen 1898. 268 S. 8°
(Aus Mittheil. d. Geogr. Ges. Bd XIV.)
Huret, Jules,
Jules Huret: En Allemagne: Rhin et Westphalie. ... 9. Mille. Paris:
Fasquelle 1907. 530 S. 8°.
Huesing, Georg,
Beiträge zur Rostahmsage <Sajjid Battal> von Georg Hüsing.
Leipzig: Hinrichs 1913. XV, 68 S. 8.
(Mythol Biblioth. Bd V, H. 3.)
Huntington, Ellsworth,
Guatemala and the highest native American civilization by Ells-
worth Huntington. o. O. 1913. 8°
(Aus Proceeed. of the Amer. Philos. Soc. V. LII, N. 211.)
Humbert, Aimé,
Japan and the Japanese. Illustrated. By Aimé Humbert. Transl.
by Cashel Hoey a. ed. by H. W. Bates. London: Bentley 1874.
XVIII, 378 S. 4°.
Hambruch, Paul,
Wuwulu und Aua «Maty- und Durour-Inseln) auf Grund der Samm-
lung von F. E. Hellwig aus den Jahren 1902—1904 von Dr. phil.
Paul Hambruch. Mit 88 Abb. im Text u. 375 Abb. auf 32 Taf.
Mitteilungen aus dem Museum fiir Völkerkunde. Hamburg:
Gräfe & Sillem in Komm. 1908. 156 S. 4°
(Aus 4. Beih. zum Jahrb. d. Hamb. Wissensch. Anst. XXV.)
Of
36
2
Eingünge für die Bibliothek.
Hauser, O.,
Die neuesten Ausgrabungen auf La Micoque «Dordogne»' und ihre
Resultate für die Kenntnis der paláolithischen Kultur von O.
Hauser. 16 Taf, Situationsplan, Detailpläne u. Schnitte. T. I
1906—1907. Basel-Schweiz: Hauser 1907. 26 S. 4°
Haberlandt, M.,
Zur Kritik der Kulturkreislehre von Prof. Dr. M. Haberlandt.
Braunschweig: Vieweg 1911. 4 S, 4°
(Aus Korresp. Bl. d. Deutsch. Ges. für Anthropol.,, Ethnol. u.
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Haberlandt, Arthur,
Prühistorisch-Ethnographische Parallelen. Braunschweig: Vieweg
1912. 29 S. 4°
Wien, Phil. Diss. v. April 1911.
Jastrow, Morris,
Die Religion Babyloniens und Assyriens von Morris Jastrow. Vom
Verf. rev. u. wesentl. erw. Übers. Bd 1. 2,1. 2,2. Giessen: Ricker
1905—1912. 89
Jevons, W. Stanley,
Geld und Geldverkehr von W. Stanley Jevons. Autor. Ausg. Leipzig:
Brockhaus 1876. XVI, 359 S. 8°
(Aus Intern. Wissensch. Biblioth. Bd XXI.)
Jeremias, Alfred,
Handbuch der altorientalischen Geisteskultur von Dr. Alfred Jere-
mias. M. 215 Bild. 9 Sternk. Leipzig: Hinrichs 1913. XVI,
366 S. 8°
Jeremias, Alfred,
Das Alte Testament im Lichte des alten Orients. Handbuch zur
Biblisch-Orientalischen Altertumskunde von Dr. Alfred Jere-
mias. Mit 216 Abb. u. 2 Kart. 2. neubearb. Aufl. Leipzig: Hin-
richs 1906. XVI, 624 S. &
Ihering, H. von,
Os Guayanás e Caingangs de Sáo Paulo por H. von Ihering. S. Paulo:
1903 Typ. d. Diario Official. 8°
(Aus Rev. d. Mus. Paulisto. Vol. VI)
Ihering, Hermann von,
À ethnologia do Brazil meridional pelo Prof. Dr. Hermann von
Ihering. S. Paulo: 1906 Typ. d. Diario. 8 S. 8^
Ihering, Hermann von,
Über das natürliche Vorkommen von Nephrit in Brasilien. Von
[Prof.] H[ermann] von Ihering. S. Paulo: o. J. 8
(Aus XIV. Amer.-Kongress.)
Joel, M.,
Schlüssel zu den Aufgaben in d, Russischen Grammatik nach Ollen-
dorffs Methode von M. Joel. Frankfurt a. M.: Jügel 1854. 119 S. 8^
Jolly, Julius,
Medicin von Julius Jolly. Strassburg: Trübner 1901. 138 S. 4°
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philol. u. Altertumsk. Bd IIT, H. 10.)
Jolly, Julius,
Georg Biihler 1837—1898 von Julius Jolly. Strassburg: Triibner
1899. 26 S. 4°
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philol u. Altertumsk. Bd 1, H. 1. À.)
Eingänge für die Bibliothek.
959
Jolly, Julius, .
Recht und Sitte. <Einschliesslich d. einheimischen Litteratur.> Von
Julius Jolly. Strassburg: Trübner 1896. 158 S. 4°
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philol. u. Altertumsk. Bd II, H. 8)
Josselin de Jong, J. P. B. de,
Prof. C. C. Uhlenbecks latest contribution to Blackfoot ethnology.
By J. P. B. de Josselin de Jong. o. O. 1912. 4°
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Forehhammer, Em.,
Notes on the early history and geography of British Burma. By
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Rangoon: 1891 Burma. 18 S. 8
Johaentgen, Fr.,
Über das Gesetzbuch des Manu. Eine philosophisch-literaturhisto-
rische Studie von Dr. Fr. Johaentgen. Berlin: Dümmler 1863.
X, 122 S. 8°
Jordan, Paul,
Ueber meine Reise in Paraguay. Von Dr. Paul Jordan. Wien:
Lechner 1893. 29 S. 8?
(Aus Mitteil. d. K. K. Geogr. Ges. N. 11 u. 12.)
Juelg, Bernhard,
Mongolische Märchen. Die neun Nachtragserzählungen des Siddi-
Kür über die Geschichte des Ardschi-Bordschi Chan. Eine
Fortsetzung zu den Kalmiickischen Märchen. Aus d. Mongol.
übers. m. Einl u. Anm. von Prof. Dr. Bernhard Jülg. Inns-
bruck: Wagner 1868. XVI, 182.8. 8°
Joest, W.,
Der sogenannte Tüttowierte von Birma. Berlin: 1888. 8°
(Aus Verhandl. d. Berl. anthropol. Ges.)
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The Mabinogion. By Ivor B. John. London: Nutt 1901. 55 S. @
(Folklore IL.)
Kaempf, S. J.,
Die Inschrift auf dem Denkmal Mesa's, Kónigs von Moab. «9. vorchr.
Jahrh.» Mit einem Anhang betr. d. Grabschrift des Sid. Kónigs
Eschmunazar, übers. u. erl. von Dr. S. J. Kaempf. M. 1 lithogr.
Taf. Prag: Tempsky 1870. III, 51 S. 8°
Kainz, C.,
Praktische Grammatik der Chinesischen Sprache fiir den Selbst-
unterricht. . . . M. 10 com. Schrifttafeln. Von C. Kainz. Wien,
Pest, Leipzig: Hartleben. o. J. VIII, 191 5. 8°
(Kunst der Polyglottie. TT. 29.)
Katzer, Frederico,
Ges. Abhandl. I. H. 1—3.
1. Relatorio resumido sobre os resultados geologicos praticos
da viagem de exploragüo ao rio Tapajós e à regiáo de
Monte-Alegre . . . de Setembro a Novembro de 1897 Pelo
Dr. Frederico Katzer. Belem:1898 Diario Official. 36 S. 8?
)
60
Eingänge für die Bibliothek.
2. À foz do Tapajös e suas relagóes com-à agua subterranea na
regiáo de Santarem. Pelo Dr. Friedrich Katzer. Belém do
Para: 1896. 8°
3. Das Wasser des unteren Amazonas von Dr. Friedrich Katzer.
Prag: Kgl. bohm. Ges. d. Wissensch., Rinác in Komm.
1897. 38 S. 8¢
(Aus Sitzb. d. kgl. bóhm. Ges. d. Wissensch.,, Mathem.-
naturw. CL)
4. A fauna devonica do rio Maecurü ...
Katzer. 0. 0. 0. J. &
5. Das Amazonas-Devon und seine Beziehungen zu den anderen
Devongebieten der Erde. Von Dr. Friedrich Katzer. Prag:
Kgl. bóhm. Ges. d. Wissensch., Rinac in Komm. 1897. 50 S. 89
Kgl. bóhm. Ges. d. Wissensch., Rinácé in Komm. 1897. 50.8. 8»
(Aus Sitzb. d. kgl bóhm. Ges. d. Wissensch, Mathem.-
naturw. Cl)
Kellner, Hermann, Camillo,
Nala und Damayanti. Ein altindisches Märchen aus dem
Mahábhárata. Sinngetreue Prosa übers. von Hermann Camillo
Kellner. Leipzig: Reclam 1885. 116 S. 8?
(Univers.-Biblioth. 2116.)
Kern, H.,
Manual of Indian Buddhism. By H. Kern. Strassburg: Triibner
1896. 137 S. 8°
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philol. u. Altertumsk. Bd III, H. 8.)
Kerr,
The Canton Guide. Compiled by Dr. Kerr. 5. Ed. Hongkong:
Kelly a. Walsch, Canton: Watson 1891. 41 S. 8°
Angeb.: Guide for tourists to Peking and its environs. With a. Plan of
Peking and a Sketsch map of its neighbourhood. Peking: 1883
Pei-T'Ang. Press. 59 S. &
Kielhorn, F.,
Grammatik der Sanscrit-Sprache von F. Kielhorn, Prof. Aus d.
Engl. übers. von Dr. W. Solf. Berlin: Dümmler 1888. XIII,
238 S. 8
King, L. W.,
First steps in Assyrian. A book for beginners being a series of
historical mythological, religious, magical . . . by L. W. King.
London: Kegan, Trench, Triibner 1898. CXXXIX, 399 S. 8°
Knoetel, A. F. R.,
Atlantis und das Volk der Atlanten. Ein Beitr. z. 400jähr. Fest-
- feier d. Entdeckung Amerikas von A. F. R. Knötel. Leipzig:
Grunow 1893. VIII, 418 S. 8
Koelliker, Albert,
Grundriss der Entwicklungsgeschichte des Menschen und der hôheren
Tiere. Für Studierende und Arzte. Von Albert Kólliker. Mit
300 Holzschn. u. 1 Farbentaf. Leipzig: Engelmann 1880. XVI,
418 S. 8
Koldewey, Robert,
Das wieder erstehende Babylon. Die bisherigen Ergebnisse der
deutschen Ausgrabungen von Robert Koldewey. M. 255 Abb.
u. Plänen, 7 in farb. Lichtdruck. Leipzig: Hinrichs 1913. VII.
328 S. 4°
Eingänge für die Bibliothek.
967
i
Koehler, S. R.,
White-line engraving for relief-printing in the fifteenth and six-
teenth centuries. . . . By S. R. Koehler. Dotted prinds, Gra-
vures, en manière criblée, Sehrotblütter.» .0. O. 1890. 8
(Aus Rep. of Nat. Mus.)
Koch, Robert,
Ueber meine Schlafkrankheits-Expedition von Prof. Dr. Robert
Koch. . . . Mit 10 Vollb. u. 12 Abb. Berlin: Reimer 1908. 47 S. 8°
Kleinschmidt, S.,
Grammatik der gronlindischen Sprache mit theilweisem Einschluss
des Labradordialekts von S. Kleinsehmidt. Berlin: Reimer
1851. X, 1828.8?
Kurz, Friedrich,
Aus.dem Tagebuch des Malers Friedrich Kurz über seinen Auf-
enthalt bei den Missouri-Indianern 1848—1852. Bearb. u. mitget.
von dem Neffen d. Malers Dr. Emil Kurz. Bern: 1894. 1895. IV,
229 S. 8?
(Aus XIII. u. XIV. Jahresb. d. Geogr. Ges. Bern.)
Koehler, Bruno,
Allgemeine Trachtenkunde von Bruno Kohler. Mit 848 Kostiimbil-
dern. T. 1. Das Altertum. Leipzig: Reclam. o. J. 228 S. 8°
(Univers.-Biblioth. 4059. 4060.)
Klaatsch, H.,
Homo Aurignacensis Hauseri, ein paläolithischer Skelettfund aus
dem unteren Aurignacien der Station Combe-Capelle bei Mont-
ferrand (Périgord) von H. Klaatseh u. O. Hauser. o. O. 1914. 4^
(Aus Praehistor. Zeitschr. H. 3/A.)
Kuhn, Adalbert,
Die Herabkunft des Feuers und des Gôttertranks. Ein Beitrag zur
vergleichenden Mythologie der Indogermanen. Von Adalbert
Kuhn. Berlin: Dümmler 1859. IV, 266 S. 8?
Klaatsch, Hermann,
Die Aurignac-Rasse und ihre Stellung im Stammbaum der Mensch-
heit. Von Prof. Dr. med. Hermann Klaatsch. Mit Tafeln u.
Figuren. Berlin: Unger 1910. 8"
(Aus Zeitschr. f. Ethnol H. 3 u. 4)
Léry, Jean de, .
Jean de Léry. Histoire d'un voyage faiet en la terre du Brésil.
N. E. Avec une introduction et des notes par Paul Gaffarel,
Prof. T. 1.2. Paris: Lemerre 1880. 8°
Koch, Theodor, | .
Theodor Koch. Die Apiaká-Indianer. <Rio Tapaios, Mato Grosso.»
o. O. 1912. 8?
(Aus Verhandl. d. Berl. anthropol. Ges.)
Dinarte, Sylvio,
Céos e terras do Brazil. Scenas e typos, quadros da natureza fan-
‘ tasias. Por Sylvio Dinarte. Rio de Janeiro: 1882 Leuzinger.
126 S. 8?
Krause, Fritz,
Amerika und die Bogenkultur. Von Fritz Krause. Braunschweig:
Vieweg 1911. 5 S8. 4°
(Aus Korresp.-Blatt d. Deutsch. Ges. f. Anthropol, Ethnol u.
Urgesch. XLII. Jg, N. 8—12.)
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 6.
692
Of
22
Eingänge für die Bibliothek.
Krause, Fritz,
Tanzmaskennachbildungen vom mittleren Araguaya <Zentralbrasi-
lien> Von Dr. Fritz Krause. Leipzig: Voigtländer 1910. 26 S. 4°
(Aus Jahrb. d. Städt. Mus. f. Vôlkerk. Bd IIL.)
Krause, Fritz,
Fritz Krause. Bericht iiber seine ethnographische Forschungs-
reise in Zentralbrasilien. o. O. 1909, 8°
(Aus Zeitschr. f. Ethnol. H. 3—4.)
Koch-Gruenberg, Theodor,
Die Makuschi und Wapichána. Von Dr. Theodor Koch-Grünberg
und Georg Hübner. M. 2 Taf. o. O. 1908. 44 S. s^
(Aus Zeitschr. f. Ethnol H. 1.)
Obituary,
Kópeli snake chief of Walpi. New York: Putnam 1899. 8.
(Aus Amer. Anthropol N.S. V. 1.)
Kroeber, A. L.,
Phonetic elements of the Mohave language by A. L. Kroeber.
W. Plat. Berkeley: 1911 Univers. Press. 66 S. 4?
(Aus Univers. of Calif. Public. in Amer. Archeol. a. Ethnol. V.10, N.3.)
Kunze, C. F.,
Compendium der praktischen Medicin von Dr. C. F. Kunze. 8. vielf.
umgearb. u. verm. Aufl. Stuttgart: Enke 1884. XVI 6728. s^
Kugler, F. X,
Im Bannkreis Babels. Panbabylonistische Konstruktionen und reli-
gionsgeschichtliche Tatsachen. Von F. X. Kugler. M. 7 Abb.
Münster i. W.: Aschendorff 1910. XX, 165 S. Re
Laufer, Berthold,
Der Roman einer Tibetischen Königin. Tibetischer Text und
Uebersetzung von Berthold Laufer. Leipzig: Harrassowitz 1911.
X, 264 S. 8
Laufer, Berthold,
Notes on Turquois in the east. By Berthold Laufer. Chicago,
U.S. A.: 1913. III, S. 8
(Aus Publ. 169 Field Mus. of Nat. Hist. Anthropol. S. V. XIII, N. 1.)
Laufer, Berthold,
Jade, a study in Chinese archaeology and religion by Berthold
Laufer. 68 Plat. 204 Textf. The Mrs. T. B. Blackstone Expe-
dition. Chicago: 1912. XIV, 370 S. g»
(Aus Publ. 154. Field Mus. of Nat. Hist. Anthropolog. S. V. X.)
Lenk, Heinrich von.
Vatnsdüla saga, d. i. die Geschichte der Bewohner des V atnsdal
. «auf Island» um 890—1010 n, Chr. Aus d. Altislünd. zum erstenm.
ins Deutsche übertr. von Dr. Heinrich von Lenk. Leipzig:
Reclam. o. J. 160 S. 8^
(Univers. Biblioth. 3035, 3036.)
Leland, Charles G.,
Pidgin-English sing-song or songs and stories in the China-English
dialect. With a vocabulary by Charles G. Leland. 3. Ed. Lon-
don: Kegan, Trench, Trübner 1899. V ITI, 139 S. 8
Laistner, Ludwig,
Nebelsagen. Von Ludwig Laistner. Stuttgart: Spemann 1879.
266 S. Ko
Eingänge für die Bibliothek.
963
Cieza de Leon, Pedro de,
Segunda parte de la Crónica del Perü. .. . Escrita por Piedro de
Cieza de Leon. La publica Marcos Jiménez de la Espada.
Madrid: 1880 Hernandez. 279 S. 8°
(Biblioth. Hisp.-Ultramar. T. V.)
Angeb.: Betánzos, Juan de, -
Suma y Narracion de Los Incas. . . . escrita por Juan de Betánzos.
Publícala Marcos Jiménez de la Espada. Madrid: 1880 Hernan-
dez. 140 S. 8°
(Biblioth. Hisp.-Ultramar. T. V.)
Ebeling, Friedrich W., [Hrsg.]
s. Flógel's Geschichte des Grotesk-Komischen 1862.
Flógel,
Flógels Geschichte des Grotesk-Komischen. Neu bearb. u. erw. von
Friedrich W. Ebeling. M. 40 Abb. Leipzig: Werl 1862. XII,
466 S. 8°
Lenz, Max, |
Geschichte der Königl. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin
von Max Lenz. Bd 1. 2,1. Halle a. d. S. Buchh. d. Waisenh.
1910. 4°
(Gründung u. Ausbau Bd 1.)
(Ministerium Altenstein Bd 2, 1.)
Lehmann-Nitsche, Robert,
Estudios anthropolögicos sobre los Chiriguanos, Chorotes, Matacos,
v Tobas [Chaco occidental]. Por Robert Lehmann-Nitsche.
Con 50 Láminas segün fotografias Tomadas por Carlos Bruch.
Buenos Aires: 1908 Hermanos. 2°
(Aus Annal. d. Mus. d. La Plata. T. I, Entr. 22.)
Lecky, Wiliam Edward Hartpole,
Sittengeschichte Europas von Augustus bis auf Karl den Grossen.
Nach d. 2. verb. Aufl.... übers. von Dr. H. Jolowiez. 2. rechtm.
Aufl, mit d. Zus. d. 3 engl. verm. u. durchg. von Ferdinand
Lówe. Bd 1.2. Leipzig & Heidelberg: Winter 1879. &
Lissauer,
Untersuchungen über die sagittale Kriimmung des Schädels bei
den Anthropoiden und den verschiedenen Menschenrassen. Von
Dr. Lissauer, Danzig. M. 6 Tafeln. o. O. o. J. 112 S. 4"
Liebrecht, Felix,
Zur Volkskunde. Alte und neue Aufsätze von Felix Liebrecht.
Heilbronn: Henninger 1879. XIV, 522 S. 8°
Lissauer, A.,
Archäologische und anthropologische Studien über die Kabylen.
Von A. Lissauer. Hierzu 4 Taf. Berlin: 1908 Unger. 8°
(Aus Zeitschr. f. Ethnol. H. 4.)
Lowie, Robert H.,
Dance associations Eastern Dakota. By Robert H. Lowie. Cam-
bridge Mass: 1913 Wheeler. 8?
(Aus Anthropol. Papers of the Amer. Mus. of Nat. Hist. V. XI, P. IL)
Bibliotheka Americana,
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Eckart, Anselm,
Anselmi Eekarti, specimen linguae Brasilicae vulgaris. Ed. separ.
alias immut. cur. Julius Platzmann. Leipzig: Teubner 1890.
18 S. 8?
Eingänge für die Bibliothek.
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L Über die Grenzen des Naturerkennens. Ein Vortrag .. . 8e
halten von Emil Du Bois-Reymond. Leipzig: Veit 1872.
39 S. 8°
2. Über die Grundlagen der Erkenntnis in den exacten Wissen-
schaften von Dr. Paul Du Bois-Reymond. Nach ein. hinter].
Hs. Tübingen: Lauppsch 1890. VI, 130 S. 8°
Carmo de Mello Rego, Maria do,
Maria do Carmo de Mello Rego. Lembranças de Matto Grosso. Rio
de Janeiro: 1897 Leuzinger. 79 S. 8°
Bhagavat, Gita,
Die Bhagavat Gita oder das Hohe Lied enthaltend die Lehre von
der Unsterblichkeit. In poet. Form nach Edwin Arnolds San-
scrit-Uebers. ins Deutsche übertr. von Franz Hartmann. 2. Aufl.
Leipzig: Lotus-Verlag 1904. 126 S. 8
Echeverria i Reyes, Anibal,
Anibal Echeverria i Reyes. Voces usadas en Chile. Santiago:
1900 Elzeviriana. XXII, 246 S. 8°
Maya-Handschrift,
Die Maya-Handschrift der Königlichen öffentlichen Bibliothek zu
Dresden. Hrsg. von Prof. Dr. E. Fórstemann. 2. Aufl. Mit
94 Taf. in Chromo-Lichtdruck. Dresden: Bertling 1892. 4°
Depot Leipzig: Hiersemann.
Kroeber, Alfred L.,
The Mrs. Morris K. Jesup Expedition. The Arapaho by Alfred
L. Kroeber. P. 1.2.4. New York: 1902, 1904, 1907 Knickerbocker
Press. 8?
(Aus Bullet. Amer. Mus. of Nat. Hist. V. XVIII, P. I. IL. IV.)
Kroeber, Alfred L.,
The religion of the Indians of California. By A[lfred| L. Kroeber.
Berkeley: 1907 Univers. Press. 4?
(Aus Univers. of Californ. Publ. in Amer. Archaeol a. Ethnol.
V. 4, N. 6)
Abraham, Karl,
Traum und Mythus. Eine Studie zur Vólkerpsychologie von Dr.
Karl Abraham. Leipzig u. Wien: Deuticke 1909. 738 S. 8
(Aus Schr. zur angew. Seelenk. H. 4)
Breton, Reymond,
Grammaire Caraibe comp. par Raymon Breton. Suivie du caté-
chisme Caraibe. Nouv. éd. Publ. par L. Adam & Ch. Leclerc.
Paris: Maisonneuve 1878. 8°
(Aus Collect. Linguist. Amer. T. IIL)
Bacon, Francis,
The wisdom of the ancients and New Atlantis. By Francis Bacon.
Leipzig: Gressner & Schramm. o. J. 8
Bamps, Anatole,
Les antiquités équatoriennes du Musée Royal d’Antiquités de
Bruxelles par Anatole Bamps. [XL] Planches. Bruxelles,
Leipzig: Muquardt 1879. 4°
(Aus Compte Rendu Congr. Internat. d. Amér. 3. Sess.)
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An outline grammar of the Deori Chutiya language Spoken in upper
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974
Kingänge für die Bibliothek.
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Pr. Off. VIII, 84 S. 8°
Buehler, G.,
Siebzehn Tafeln zur Indischen Palaeographie von G. Bühler.
Strassburg: Trübner 1896. 8°
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch, Philol. u. Altertumsk.)
Casanowiez, Immanuel M,
The S. S. Howland Collection of buddhist religious art in the Na-
tional Museum. By Immanuel M. Casanowiez. With 17 Plates.
Washington: 1906 Gov. Pr. Off. 8
(Aus Rep. of the Un. Stat. Nac. Mus. 1904.)
Cabral, Alfredo do Valle,
Bibliographia da lingua Tupi ou Guarani tamb. cham. lingua geral
do Brazil. Por Alfredo do Valle Cabral. Rio de Janeiro: 1880
Typ. Nac. 81S. 4»
(Aus Extr. dos Annaes d. Biblioth. Nae. V. VIIL)
Delgado, J. F. Nery,
Reconhecimento scientifico dos jazigos de marmore e de alabastro
de Santo Adriäo e das grutas comprehendidas nos mesmos jazigos
por J. F. Nery Delgado. 0o. O. 1887. 11 S. 89
(Aus Extr. d. Commun. da Comm. d. Trabal. Geol. T. IL Fasc. 1.)
Dorsey, George A,
The Cheyenne. By George A. Dorsey. Chicago, U.S. A.: 1905.
55 S. 8°
(Aus Publ. 99 Field Columb. Mus Anthropol. Ser. V. IX, N. 1.)
Hehl, R. A., |
Von den vegetabilischen Schätzen Brasiliens und seiner Boden-
kultur. Von Dr. A. Hehl. Mit 1 Kart. u. 1 Taf. Halle: 1886.
Dresden, Blochmann. . Leipzig, Engelmann i. Comm. 4°
(Aus Nova Acta der Ksl. Leop.-Carol. Deutsch. Akad. d. Naturf.
Bd XLIX, N. 8.)
Leo, Friedrich,
Die römische Literatur des Altertums von Friedrich Leo. Berlin
u. Leipzig: Teubner 1904, 61 S. 4»
(Aus Kultur d. Gegenw. T. 1,1.)
Holmes, William Henry, |
Anthropological studies in California. By William Henry Holmes.
Washington: 1902 Gov. Pr. Off. 8°
(Aus Rep. of the Un. St. Nac. Mus. 1900.)
Jastrow, Morris,
Bildermappe mit 273 Abbildungen samt Erklärungen zur Religion
Babyloniens und Assyriens bes. . . . zu Jastrows Religion Baby-
loniens und Assyriens zsgst. u. erkl. von Morris Jastrow, Dr. phil.
Prof. 24 Textbl 56 Taf. Giessen: Tópelmann 1912. Quer-g»
Boas, Franz, Ges, Abhandl. N.
The North-Western tribes of Canada.
l. First General Report on the Indians of British Columbia.
2. Second General Report on the Indians of British Columbia.
3. Third Report on the Indians of British Columbia.
t. The Indian tribes of the Lower Fraser River.
5. Fifth Report on the Indians of British Columbia. 8°
(Aus Rep. Brit. Assoc. for the Advancement of Science 1889.
1890, 1891, 1894, 1895.)
Eingänge für die Bibliothek.
975
Nordenskiöld, Erland,
Erland Nordenskiöld. De Sydamerikanska indianernas kultur-
historia. Skisserad af Erland Nordenskiöld. Med 175 lllustr.
Stockholm: Bonnier 1912. 264 S. 8°
Album de Belem. Edicáo F. A. Fidanza. Paris: 1902 Renouard.
. 86 S. Quer-8°
Bergmann, Friedrich,
Thesen zur erklärung der natürlichen entstehung der Ursprachen.
Von Prof. Dr. Friedrich Bergmann. Strassburg: 1879 Fisch-
bach. 19 S. 8?
(Aus d. 10. Generalvers. d. Deutsch. Anthropol. Ges.)
Anzeigen Goettingische gelehrte,
Gottingische gelehrte Anzeigen u. d. Aufs. d. Kónigl Ges. d.
Wissensch. Stück 42... . Americana. Halle: 1877. 8^
Nicolas, A. L. M,
Le Chéikhisme. Par A. L. M. Nicolas. Fasc. IIl. Paris: Leroux
1911. 69 S. 8° II. La Doctrine.
(Aus Rev. du Monde Musulman.)
Oliveira, Francisco de Paula, Ges. Abhandl.
1. Antiquités préhistoriques et romaines des environs de Cascaes
par Francisco de Paula E. Oliveira. o. O. o. J. 185. 8
(Aus Extr. d. Commun. da Comm. d. Trabal. Geol. T. II, F. L)
2. Caracteres descriptivos dos craneos da Cesareda por Fran-
cisco de Paulo E. Oliveira. o. O. o. J. 105. 8°
(Aus Extr. d. Commun. da Comm. d. Trabal. Geol. T. II, F. E)
3. Nouvelles fouilles faites dans les kioekkenmoeddings de la
vallée du Tage par Francisco de Paula E. Oliveira. o. O. o. J.
27 5. 8°
(Aus Extr. d. Commun. da Comm. d. Trabal. Geol. T. IL, F. L)
Nachrichten, Brasilien,
Nachrichten von d. kaiserl. ósterr. Naturf. in Brasilien und den
Resultaten ... [Hrsg. von] Karl von Sehreiber. Brünn:
Traßler 1820. VI, 170 S. 8°
Blanco, Fr. Matias Ruiz,
Arte y iresoro de la lengua Cumanagota por Fr. Matias Ruiz
Blanco. Publ. d. nuev. por Julio Platzmann. Ed. Fasc. Leipzig:
Teubner 1888. 250 S. 8?
(Algunas obras raras sobre la lengua Cumanagota. V. IIL)
Krause, Ernst,
Die Trojaburgen Nordeuropas, ihr Zusammenhang mit der indoger-
manischen Trojasage von der entführten und gefangenen Sonnen-
frau ... Nebst einem Vorwort über den deutsch. Gelehrten-
dünkel von Dr. Ernst Krause [Carus Sterne] [Pseud.]. M. 26 Abb.
im Text. Glogau: Flemming 1893. XXXII, 300 S, 8?
Krause, Ernst,
Tuisko-Land der arischen Stämme und Gôtter Urheimat. Erläute-
rungen zum Sagenschatze der Veden, Edda, Ilias u. Odyssee.
Von Dr. Ernst Krause [Carus Sterne] [Pseud.]. M. 76 Abb. im
Text u. ein. Kart. Glogau: Flemming 1891. XI, 624 S. 8?
Grünwedel, Albert,
Notizen aus den Reisen des Hrolf Vaughan Stevens in Maláka.
(Von Prof. Dr. Grünwedel) 0o. O. o. J. 228. 8?
(Aus Ethnol. Notizbl. Jg I, H. 3.)
976
:z
Kingänge für die Bibliothek.
Marban, Pedro,
Arte de la lengua Moxa con su vocabulario y cathecismo compuesto
por el Pedro Marban. Publicado de nuevo por Julio Platzmann.
Ed. Fasc. Leipzig: Teubner 1894. 664, 202 S. 8?
Escragnolle Taunay, Alfredo de,
La retraite de Laguna. <Episode de la guerre du Paraguay.» Par
A[lfred] d'Eseragnolle Taunay. 2. Ed. Préface de Xavier Ray-
mond. Paris: Plon 1879. XX, 968 S. 8°
Escragnolle Taunay, Alfredo de,
A provincia de Goyaz na exposicüo nacional de 1875 por Alfredo
de Eseragnolle Taunay. Rio de Janeiro: 1876 Typ. Nac. 62S. 8^
Universidad Nacional de La Plata.
Torres, Luis María,
Los primitivos habitantes del Delta del Paraná por el Dr. Luis
María Torres. Buenos Aires: 1918 Hermanos. XII, 616 S. 4°
Trebitsch, Rudolf,
Dermatologische Beobachtungen aus West-Grónland. Von Dr. Ru-
dolf Trebitsch. «Hierzu 1 Taf. u. 5 Abb. im Texte.> Wien u.
Leipzig: Braumiiller 1908. 20 S. . 8°
(Aus Arch. für Dermatol u. Syphil. Bd XCI, H. 9 wu. 3.)
Trogneux, G.,
Notice historique sur les divers modes de transport par mer. Par
G. Trogneux, Prof. Dess. de H. Derenaucourt. Paris: 1889 Plon,
Nourrit. VI, 238 8. 8°
Monier-Williams, Monier,
Brämanism and Hindüism: br religious thought and life in India.
As based on the Veda and other sacred books of the Hindüs.
By Monier Monier-Williams. 4. Ed. Enl. a. improv. London:
Murray 1891. XXVII, 608 S. 8
Bulletin Archives Sociologiques,
Bulletin Archives Sociologiques publiées par Emile Waxweiler.
No. 19—30. Bruxelles et Leipzig: Misch et Thron; Paris: Rivière
1912—1914. 8°
N. 19 — 1912
20 — 1912
21 — 1912
» 22 — 1912
Bowditeh, Charles P.,
The numeration, calender Systems and astronomical knowledge of
the Mayas by Charles P. Bowditeh. Cambridge: 1910 Univers.
Press. XVI, 340 S. 4°
Ferguson, A. M, ; |
Ingé Và. Or the Sinna Durai's pocket Tamil guide. By A. M.
Ferguson. 3. Ed. Compl rev. Colombo: Ferguson 1892. 156,
VIII S. 8
Felber, Erwin,
Die indische Musik der vedischen und der klassischen Zeit. Studie
zur Geschichte der Rezitation. ... Von Dr. Erwin Felber.
Mit Texten u. Übers. von Bernhard Geiger. Wien: Holder
i. Komm. 1912. 189 8. 8°
(Aus Sitzungsber. d. Kais. Akad. d. Wissensch., philos-histor. Kl.
Bd 170, Abh. 7. XXIII. Mitteil. d. Phonogramm-Archivs-Kom-
mission.)
--—
Eingänge für die Bibliothek,
fy
di
(
Friedrichs, Gustav,
Grundlage, Entstehung und genaue Finzeldeutung der bekann-
testen germanischen Märchen, Mythen und Sagen. Von Gustav
Friedrichs. Leipzig: Heims 1909. XV, 495 S. 8°
Santa-Anna Nery, F. J. de,
Folk-Lore Brésilienne. Poésie populaire. . . . Accompagné de
douze morceaux de musique. ... Préface du prince Roland
Bonaparte. Paris: Perrin 1889. XII, 272 S. 8?
Nicolas, A. L. M,
Chéïk Ahmed Lançani. Par A. L. M. Nicolas. Paris: Geuthner 1910.
XX, 2 8. 8
(Essai sur le Chéïkhisme 1.)
Nicolas, A. L. M.
La science de Dieu. Par A. L. M. Nicolas. Paris: Geuthner 1911.
LII 97 S. 8?
Niemojewski, Andrzej,
Andrzej Niemojewski. Gott Jesus im Lichte fremder und eigener
Forschungen samt Darstellung der evangelischen Astralstoffe,
Astralzenen und Astralsysteme. Mit 156 Abb. u. schematischen
Zeichnungen im Text. Deutsche bearb. u. erweit. Ausg. T. 1. 2.
München: Huber 1910. VIL 577 S. 8°
Noeldeke, Th.,
Die Semitischen Sprachen. Eine Skizze von Th. Nóldeke. 2. verb.
Aufl Leipzig: Tauchnitz 1899. 76 S. 8°
Nonnos,
Nonnos. Les Dionysiaques ou Bacchus. Poéme en XLVIII chants.
Grec et Français. .. . Rétabli, trad. et commenté par le Comte
de Marcellus. Paris: Didot 1856.
Nordenskióld, G.,
Redogÿrelse für den svenska Expeditionen till Spetsbergen 1890
af G. Nordenskióld. Med sex Taf. och en Karta. Stockholm:
1892. Norstedt. 91 S. 8?
(Aus Bihang till K. Svenska Vet.-Akad. Handlingar. Bd 17,
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Nordenskiold, Erland,
Beiträge zur Kenntnis einiger Indianerstämme des Rio Madre de
Dios-Gebietes. Von Erland Nordenskiüld. Stockholm: 1905.
48 S. 8
(Aus Ymer Centraltr. Tidskr. utg. af Svenska Sallk. f. Anthropol.
och Geogr. H. 3.)
Nordenskiold, Erland,
Indianlif. L El Gran Chaco. «Syd Amerika. Af Erland Norden-
skióld. Med 162 Illustr. Stockholm: Bonniers 1910. 319 S. 8
Nordenskiôld, Erland,
Indianer och Hvita. I. Nordostra Bolivia af Erland Nordenskiôld.
Med 153 Illustr. Stockholm: Bonnier 1911. 259 S. 8^
Nordenskióld, Erland,
Une contribution à la connaissance de l'anthropogéographie de
l'Amérique par Erland Nordenskiold. Paris: Au Siége de la
Soc. 1912. 4?
(Aus Extr. Journ. de la Soc. d. Américan. de Paris. N.S, T. IX)
Nordenskióld, Erland,
Etnografiska bidrag af Svenska Missionärer i Afrika.
Erland Nordenskióld. Stockholm: 1907 Palmquist.
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 6.
(32
Cy
78
Eingänge für die Bibliothek.
Nork, F.,
Populäre Mythologie, oder Gótterlehre aller Vôlker. Von F. Nork.
In zehn Teilen, m. ein. Menge Abbil. T. 1—5. 6—10. Stutt-
gart: Scheible, Rieger & Sattler 1845. 8°
Nork, F.,
Biblische Mythologie des Alten und Neuen Testaments. Versuch
einer neuen Theorie zur Aufhellung der Dunkelheiten u. scheinb.
Widersprüche i. d. canon. Büchern der Juden u. Christen. Von
F. Nork. Bd 1.2 Stutigart: Cast 1842—1843. 8°
Nork, F.,
Andeutungen eines Systems der Mythologie entw. aus d. priesterl.
Mysteriosophie u. Hierologie d. alten Orients von F. Nork.
Leipzig: Dyk 1850. X, 330 S. 8°
Nork, F.,
Etymologisch - symbolisch - mythologisches Real-Wórterbuch zum
Handgebrauche für Bibelforscher, Archüologen und bildende
Künstler... Von F. Nork. Bd 1—4. Stuttgart: Cast 1843 bis
1845. 8°
Noti, Severin,
Severin Noti. Land und Volk des Kgl. Astronomen Dschaisingh II.
Maharadscha von Dschaipur. Mit 8 Lichtdrucktaf., 28 Textabb.
u. 2 Karten. Berlin: Reimer 1911. VIL 104 S. 8
Nutt, Alfred,
The legends of the Holy Grail. By Alfred Nutt. London: Nutt
1902. 80 S. ge
(Folklore N. 14.)
Nutt, Alfred,
Chuchulainn, the Irish Achilles. By Alfred Nutt. London: Nutt
1900. 52 S. 8°
(Folklore N. 8.)
Noworusski, Michael Wassiliewitsch,
Michael] Wh[assiliewitsch] Noworusski. Achtzehneinhalb Jahre
hinter russischen Kerkermauern. Schlüsselburger Aufzeich-
nungen. Aus d. russ. Me. übertr. u. eingel. von Luise Flachs-
Fokschaneanu. M. 8 Lichtdr. Berlin: Behr 1908. X, 323 S. &%
Obst,
Der östliche Abschnitt der Grossen Ostafrikanischen Stórungszone.
<Irangi, Uassi, Ufiomi, Burungi, Ussandaui.> . . Von Dr. Obst.
M. 18 Original-Abb. auf 9 Taf. u. ein. Original-Kartenskizze.
Hamburg: Friederichsen 1913. 8°
(Aus Mitteil. d. Geogr. Ges. Bd XXVIL)
Oldenberg, Hermann,
Die Religion des Veda. Von Hermann Oldenberg. Berlin: Hertz
1894. IX, 620 S. 8?
Oldenberg, Hermann,
Buddha, Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde von Hermann
Oldenberg. 2. Aufl. Berlin: Heriz 1890. XII 490 S. 8
Oldenberg, Hermann,
Aus Indien und Iran. Gesammelte Aufsütze von Hermann Olden-
berg. Berlin: Hertz 1899. 195 S. 8°
Oliveira, J. B. De Sá,
Os Indios Camacans. Estudio de ethnologia. Pelo Dr. J. B. De
Sá Oliveira. Bahia: 1892. Encadernaçäo. II, 28 S. 8°
(Aus Terc. Congr. Brazil. d. Med. e. Cirurg.)
Eingänge für die Bibliothek.
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Olmos, Andre de,
Grammaire de la langue Nahuatl ou Mexicaine, composée en 1547,
par le Franciscain André de Olmos et publ. avec notes, éclaire.
etc. Par Rémi Siméon. Paris: 1875 Impr. Nat. XV, 273 S. 8
Ordinaire, Olivier,
Du Pacifique à l’Atlantique par les Andes Péruviennes et l’Ama-
zone ... Par Olivier Ordinaire. Accomp. de gravures et
d'une carie. Paris: Plon, Nourrit 1892. 291 S. 8?
Owens, J. G.,
Hemenway Southwestern Archaeological Expedition. Some games
of the Zuifii. By J. G. Owens. o. O. 1891. 8?
(Aus The Popular Science Monthly.)
Oppel, Alwin,
Der Reis. Von Dr. Alwin Oppel. M. 16 Abb. Bremen: Selbstverl.
Brem. Reism. 1890. 73 S. 8°
Palafox y Mendoza, Juan de,
Virtudes del Indio por Juan de Palafox y Mendoza. Madrid: 1893
Minuesa de Los Rios. CLXXIII, 94 S. 8?
Paul, Hermann,
Principien der Sprachgeschichte von Hermann Paul, Prof. 2. Aufl.
Halle: Niemeyer 1886. X, 368 S. 8"
Paulhan, Jean,
Les Hain-Teny Merinas. Poésies populaires Malgaches. Recueilles
et traduites par Jean Paulhan. Paris: Geuthner 1913. 457 S. 8°
Panhuys, Jhr. L. C. van,
lets over de Marowijne-crivier en hare geschiedenis. Door Jhr.
L. C. van Panhuys. 2. vermeer. Uitg. Haarlem: Ketting 1908. 8°
(Aus Het Bullet. V H. Kol. Mus. N. 12.)
Payer, Richard,
Naturstudien über das óstliche Peru im Quellgebiet des Amazonen-
stromes. Von Richard Payer. o. O.: 1895. 8?
(Aus Mitth. d. k. k. geogr. Ges. 7 u. 8.)
Parent-Duchatelet,
La prostitution à Paris par le Dr. Parent-Duchatelet. Nouv. Ed.
. Paris: Fort. o. J. 360 S. 8°
Parkmann, Franz,
Die Pioniere Frankreichs in der Neuen Welt von Franz Park-
mann. Vom Verf. genehm. deutsch. Uebers.. . . Von Friedrich
Kapp. Stuttgart: Auerbach 1875. XXIX, 258 S. 8?
(F. Parkmann, Frankreich u. England in Nord-Amerika, Bd 1.)
Kapp, Friedrich, [Uebers:]
Parlow, Hans,
Kultur und Gesellschaft im heutigen Spanien. Beobachtungen von
Dr. Hans Parlow. Leipzig: Elischer 1888. VI, 284 S. 8°
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Exploration of mounds, Coahoma, County, Mississippi by Charles
Peabody. With 7 Plates. Salem, Mass: 1904 Salem Press, 8°
(Aus Papers of the Peab. Mus. of Amer. Archaeol. a. Ethnol. Harv.
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Peckolt, Theodoro,
Historia das plantas alimentares e de gozo do Brazil ... Por
Dr. Theodoro Peckolt. Rio de Janeiro: Laemmert 1871. XVI,
175 S. 8°
na”
080
AU
Eingünge für die Bibliothek.
Pector, Désiré,
Notes sur l'américanisme, quelques-unes de ses lacunes en 1900.
Préface du Dr. E.T. Hamy. Paris: Maisonneuve 1900, VI.
249 S. 4°
Peckolt, Theodor, Ges. Abhandl.
1. Explicaçôes sobre a collecáo de pharmacognosia e chimica
organica etc. enviada à Exposiçâo Nacional. Por Theodoro
Peckolt. Weida: 1861 Aderhold. 38 S. 8°
2. Die Nahrungs- und Genussmittel Brasiliens. Von Dr. Theo-
dor Peckolt. Wien: Selbstverl. 1882. 40 S. 8°
(Aus Zeitschr. d. Allgem. österr. Apotheker-Vereines.
Nr. 31 u. ff.)
3. Der Kaffeebaum Brasiliens. Von Dr. Theodor Peckolt. 2.'T.
Fruchtfleisch der Kaffeebeere. Wien: Apoth.-Ver. Selbst-
verlag. 1888. 24 8. 8°
(Aus Zeitschr. d. Allgem. österr. Apotheker-Vereines.
Nr. 22-u. ff.)
4. Der brasilianische Kaffee. Von Dr. Theodor Peckolt. Wien:
, Selbstverl. 1883. 38 S, 8°
(Aus Zeitschr. d. Allgem. österr. Apotheker-Vereines.
Nr. 13 u. ff)
5. Der Theestrauch „Cha da India". Von Dr. Theodor Peckolt.
Wien: Apoth.-Ver. Selbstverl. 1884. 24 S. 89^
(Aus Zeitschr. d. Allgem. österr. Apotheker-Vereines.
Nr. 20 u. ff.)
6. Ueber Ipé-tabaco und dessen Gehalt an Chrysophansüure,
Von Dr. Theodor Peckolt. Wien: 1873 Ueberreuther. 3 S, ge
(Aus Zeitschr. d. Allgem. ósterr. Apotheker-Vereines. N. 31.)
/. Eriobotrya japonica Lindl, Japanische Mispel Von Dr.
Theodor Peckolt. Wien: Selbstverl 1886. 3 S. g»
(Aus Zeitschr. d. Allgem. ósterr. Apotheker-Vereines. N. 1.)
8. Cynco Folhas und Sparattosperminum. Von Dr. Theodor
Peckolt. Wien: 1878 Ueberreuter. 5 S. 8°
(Aus Zeitschr. d. Allgem. ósterr. Apotheker-Vereines, N. 23.)
9. Cultivirte Cará-Arten Brasiliens. Von Dr. Theodor Peckolt.
Wien: Selbstverl 1885. 27 S. 8
(Aus Zeitschr. d. Allgem. österr. Apotheker-Vereines.
Nr. 3 u. ff.)
Pelech, Johann E.,
Das Stracenaer Thal und dje Dobschauer Eishóhle. Aus dem
Ungar. des Dr. Johann E, Pelech von Samuel Klein. 2. verb. u.
verm. Aufl Budapest: 1884 Franklin Ver. 51 S, go
Pelleschi, Giovanni,
Republica Argentinia. Otto mesi nel Gran Ciacco. Viaggio lungo il
Fiume Vermiglio. «Rio Bermejo.» Di Giovanni Pelleschi. Men-
doza, ''ucuman. Firenze: 1881 Tipogr. Palazzo Medici. 4988. 8°
Pereira do Lago, Antonio Florencio,
Relatorio dos estudos da commissäo exploradora dos rios Toca-
tins e Araguaya. Presentado pelo Antonio Florencio Pereira
do Lago. ... Agosto de 1875. Rio de Janeiro: 1876 Typ.
Nae. 36 S. &
Eingänge für die Bibliothek.
981
Penard, Frederik Paul,
De Menschetende Aanbidders der Zonneslang. Door Frederik Paul
Penard en Arthur Philip Penard. TT. 1. 2. Paramaribo: 4907.
1908. 194 S. 8&
Peschel, Oscar,
Abhandlungen zur Erd- und Vólkerkunde von Oscar Peschel. Hrsg.
von J. Lowenberg. Bd 1. 2. 3. Leipzig: Duncker 1877—1879. 8°
Petermann, Reinhard, E.,
Führer durch Dalmatien. Hrsg. vom Vereine z. Fórderung ...
Verf. von Reinhard E. Petermann. Mit 165 Illustr. von Ludwig
Hans Fischer. 4 Geogr. Kart. 4 Stadtpl. Wien: Holder 1899.
XV, 602 S. 8°
Petitot, Emile,
Autour du grand lac des Esclaves par Emile Petitot. Accomp. de
Grav. et d'une Carte. Paris: Savine 1891. XIII, 369 S. 8°
Petitot, Emile,
Exploration de la region du Grand Lac des Ours «Fin des quinze
ans sous le Cercle Polaire>.. Par Emile Petitot. Accomp. de
Grav. et de deux Cart. Paris: Tequi 1893. VI, 488 S. 8°
Pfaft, Franz,
Mitteilungen aus dem Laboratorium für experimentelle Pharmako-
logie zu Strassburg i. E. Über die giftigen Bestandteile des
Timbés, eines brasilianischen Fischgiftes. Von Dr. Franz Pfaît.
Berlin: Selbstverl Deutsch. Apoth.Ver. 1891. 48 S. 8°
(Aus Arch. d. Pharm. Bd. 29, H. 1)
Pizzighelli, G.,
Die photographischen Apparate. Dargest. für Amateure und 'Tou-
risten von G. Pizzighelli. Mit 531 in den Text gedr. Abb. Bd 1.
Halle a. S.: Knapp 1891. XII, 485 S. 8?
(Handb. d. Photographie f. Amat. u. Tourist. Bd 1.)
Pizzighelli, G.,
Die Anwendung der Photographie. Dargest. für Amateure und
Touristen von G. Pizzighelli. Mit 284 in den Text gedr. Abb.
Bd 3. Halle: Knapp 1892. X, 496 S. 8°
(Handb. d. Photographie f. Amat. u. Tourist. Bd 3.)
Pizzighelli, G.,
Die photographischen Prozesse. Dargest. fiir Amateure und Tou-
risten von G. Pizzighelli. Mit 207 in den Text gedr. Abb. Bd 2.
Halle a. S.: Knapp 1892. X, 518 S. 8°
(Handb. d. Photographie f. Amat. uU. Tourist. Bd 2.)
Pischel, R.,
Grammatik der Prakrit-Sprachen von R. Pischel. Strassburg:
Trübner 1900. 429 S. 8?
(Grundr. d. Indo-Arisch. Philolog. u. Altertumsk. Bd. I, H. 8)
Platzmann, Julius,
Das anonyme Worterbuch Tupi-Deutsch und Deutsch-Tupi. Von
Julius Platzmann. Mit 1 Kart. d. Amazonenstromes. Leipzig:
Teubner 1901. XXXII, 642 S. 4?
Platzmann, Julius,
Grammatik der Brasilianischen Sprache mit Zugrundelegung des
Anchieta, hrsg. von Julius Platzmann. Leipzig: Teubner 1874.
XIII, 178 S. 8?
(X
L
459
Eingänge für die Bibliothek.
Tapia, Fr. Diego de,
Confessonario mas breve en lengua Cumanagota. Por Fr. Diego
de Tapia. Publ. de nuevo por Julio Platzmann. Ed. Fasc.
Leipzig: Teubner 1888. 936 S. 8°
(Aus Algunas obras raras sobre la lengua Cumanagota. Vol. V.)
Poech, Rudolf,
Reisen in Neu-Guinea in den Jahren 1904—1906. Von Rudolf Póch.
Hierzu Taf. I u. II. [Berlin]: 1907. 8°
(Aus Zeitschr. für Ethnol. Bd XXXIX, H. 3)
Poestion, J. C.,
Lappländische Märchen, Volkssagen, Räthsel und Sprichwörter.
Nach lappl., norweg. u. schwed. Quellen von J. C. Poestion. Mit
Beitr. von Felix Liebrecht. Wien: Gerold 1886. X, 974 S, &
Poestion, J. C.,
Die Kunst die Dänische Sprache schnell zu erlernen. ... Von
J. C. Poestion. Wien, Pest, Leipzig: Hartleben. o. J. 184 S. g^
(Die Kunst der Polyglottie. T. 16.)
Pohorilles, Noah Elieser,
Das Popol Wuh, die mythische Geschichte des Kite-Volkes von
Guatemala. Nach d. Orig.-Text übers. u. bearb. von Noah Elieser
Pohorilles. Leipzig: Hinrichs 1913, XVL 123 S. go
(Mythol. Biblioth. Bd. VI, H. 1.)
Polak, J. E. R.,
A grammar and a vocabulary of the Ipuriná language by J. E. R.
Polak. London: Paul, Trench, Trübner 1894. VIIL 11 S. 8°
(Vocabulary Publication Fund N. 1.)
Polo, Marco,
Die Reisen des Venezianers Marco Polo im 13. Jahrhundert. Bearb.
u. hrsg. von Dr. Hans Lemke. Hamburg: Gutenberg-Verlag
1907. 542 S. 8
(Ernst Schulze, Biblioth. wertv. Mem. Bd 1.)
Porter, Carlos E.,
Literatura, äntropolôjicä ei etnolôjica de Chile. Capitulo segundo
de una obra en prensa del Prof. Carlos E. Porter. Santiago de
Chile: 1906 Universo. 36 S. 8°
(Aus Estr. de la , Rev. Ch. de Hist. Nat.", t. X (1906), N. 2.)
Post, Hermann Albert,
Ueber die Aufgaben einer allgemeinen Rechtswissenschaft von Dr.
Alb[ert] Herm[ann] Post. Oldenburg u. Leipzig: Schulze 1891.
VIL 214 S. 8°
Pott, August Friedrich,
Die Ungleichheit menschlicher Rassen, hauptsächlich vom sprach-
wissenschaftl. Standpunkte. .. Ein ethnol Versuch von
Aug[ust] Friedr[ich] Pott. Lemgo & Detmold: Meyer 1856.
XXXIII 275 S, 8^
Pott, August Friedrich,
Die quinare und vigesimale Zählmethode bei Völkern aller Welt-
theile. Nebst ausführl Bemerk. über d. Zahlwórter Indogerm.
Stammes und ein. Anh. über Fingernamen. Von August Fried-
rich Pott. Halle: Schwetschke 1847. VIII, 304 S. 8
Praeeursor, O.,
Gótzen-Gericht. Eine Anklage der Naturwissenschaft von O. Prae-
cursor. Leipzig: Altmann 1907. VL 101S. &g
AL
Eingänge für die Bibliothek.
983
Preuss, K. Th,
Die geistige Kultur der Naturvólker von Prof. Dr. K. Th. Preuß.
M. 9 Abb. im Text. Leipzig u. Berlin: Teubner 1914. 1128. 8?
(Aus Natur u. Geisteswelt Bdch. 452.)
Lafone-Quevedo, Samuel A.,
Universidad Naciopal de la Plata. Tipos de Alfareria en la region
Diaguito-Calchaqui. Por Samuel A. Lafone Quevedo. Buenos:
Aires 1908 Hermanos. 4°
(Aus Rev. d. Mus. d. La Plata T. XV, (seg. ser. T. IL)
Lafone-Quevedo, Samuel A.,
Etnologia Argentina por Samuel A. Lafone Quevedo. Buenos
Aires: 1909. Hermanos 4°
(Aus Univers. Nac. de La Plata en el IV® Congr. Cient, 1° Pan-
americano.)
Ranke, Karl Ernst,
Anthropologische Beobachtungen aus Zentralbrasilien von Karl
Ernst Ranke. «M. 18 Taf.» München: K. B. Akad. d. Wissensch.,
Franz in Komm. 1906. 148 S. 4
Rank, Otto,
„Die Matrone von Ephesus". Ein Deutungsversuch der Fabel von
der treulosen Witwe von Dr. Otto Rank. Leipzig, Wien: Heller
1913 8°
(Aus Internat. Zeitschr. für ärztl. Psychoanal. I. Jg.)
Ranke, Leopold,
Die Osmanen und die spanische Monarchie im sechzehnten und sieb-
zehnten Jahrhundert. Von Leopold Ranke. 3. Aufl Berlin:
Duncker & Humblot. XXV, 493 S. 8.
(Fürsten und Volker von Süd-Europa Bd 1.)
Raszmann, August,
Die Sage von den Wólsungen und Niflungen in der Edda und Wôl-
sungasaga von August Raszmann. 2. Ausg. Hannover: hümpler
1863. XX, 423 S. 8°
(Die Deutsche Heldensage u. ihre Heimat Bd 1.)
Raszmann, August,
Die Sage von den Wôlsungen und Niflungen, den Wilcinen und
König Thidrek von Bern in der Thidreksaga. Von August Rasz-
mann. 2. Ausg. Hannover: Rümpler 1863. XLVI, 704 S. 8
(Die Deutsche Heldensage u. ihre Heimat Bd 2.)
Rath, G. vom
Arizona das alte Land der Indianer. Studien und Wahrnehmungen.
Nach Vortr. . . . von G. vom Rath, Prof. 2. Ausg. Heidelberg:
Winter 1888 8°
(Aus Samml. v. Vorträgen XIV.)
Ratzel, Friedrich,
Aus Eduard Pöppigs Nachlass mit biographischer Einleitung von
Friedrich Ratzel. o. O. o. J. 96 8. 8
Ratzel, Friedrich,
Glücksinseln und Träume. Gesammelte Aufsätze aus dem Grenz-
boten. Von Friedrich Ratzel. Leipzig: Grunow 1905. VI, 515 S. 8?
Rée, Paul,
Philosophie von Paul Rée.
Duncker 1903. 363 S. 8
9.
84
Eingänge für die Bibliothek.
Reich, Eduard,
Die Gestalt des Menschen und deren Beziehungen zum Seelenleben
von Eduard Reich. Heidelberg: Winter 1878. XII, 360 S. 8
Reinhardstoettner, Carl von,
Holländische Conversations-Grammatik zum Schul- und Privat-
unterricht von Carl von Reinhardstoettner. 2. von ein. holl.
Gelehrt. durchges. Ausg. Heidelberg: Groos 1871. XI, 348 S, 8^
Rein, J. J.
The industries of Japan. Together with an account of its agricul-
ture, forestry, arts and commerce. . . . With 44 Illust. a. 3 Maps.
By J. J. Rein, Prof. London: Hodder a. Stoughton 1889. XII,
570 S. 4°
Rein, J. J.
Japan: Travels and researches undert. at the cost of the Prussian
Government. By J. J. Rein, Prof. Transl. from the German.
With 20 Illustr. a. 2 Maps. London: Hodder a. Stoughton 1888.
X, 548 S. 4»
Restivo, Paulo,
Lexicon-Hispano-Guaranicum » Vocabulario de la lengua Guarani‘
inscriptum a. . . . Paulo Restivo. Secundum Vocabularium An-
tonii- Ruiz de Montoya. . .. Necnon praefatione notisque in-
structum opera et studiis Dr. Christiani Frederici Seybold.
Stuttgardiae: Kohlhammer 1893. X, 545 S. go
Restivo, Paulo,
Linguae Guaraní &rammatica Hispanice a Paulo Restivo secundum
libros Antonii Ruiz de Montoya, Simonis Bandini... Necnon
praefatione notisque instructa opera et studiis Dr. Christiani
Frederici Seybold. Stuttgardiae: Kohlhammer 1892, XIV, 330 S. ge
Reuter, Christian,
Schelmuffsky von Christian Reuter. Abdr. d. vollst. Ausg. 1699.
1697. Halle a/S.: Niemeyer 1885. XIV, 129 S. 8g
(Neudr. deutsch; Litteraturw. d. XVL u. XVIL Jh. N. 57 u. 58.)
Rey, Philippe Marius,
Faculté de médecine de Paris. Etude anthropologique sur les Bo-
tocudos par le Dr. Philippe-Marius Rey. Avec 10 Fig. dans
le Texte et une Planche litogr. Paris: Doin 1880. 80 S. 8^
Rhys, John,
Lectures on the origin and growth of religion as illustrated by Celtic
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(The Hibbert Lectures 1886.)
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Suum cuique tribuere. Esboco de um Projecto de lei sobre os Indios
do Brasil .. . Por Joäo Coelho Gomes Ribeiro. Rio de Ja-
neiro: Economica 1912. 22 § go
Richthofen, Ferdinand Freiherr von,
Das Meer und die Kunde vom Meer. Von Ferdinand Freiherr von
Richthofen. Berlin: Schade 1904. 45 S. 8e
Rede z. Gedüchtnisfeier d. Stifters q. Berliner Universität König
Friedrich Wilhelm III.
Richthofen, Ferdinand Freiherr von,
Triebkräfte und Richtungen der Erdkunde im neunzehnten Jahr-
hundert. Berlin: Schade 1908. 55 S. @
Rede bei Antritt d. Rektorats Kgl. Friedrich-Wilhelms-Universitàt.
Eingänge für die Bibliothek.
985
Rivet, P.,
Les familles linguistiques du Nord-Ouest de l'Amérique du Sud
par P. Rivet. Paris: Klincksieck 1912. 8^
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Barboza Rodrigues, Joáo,
Rio Jauapery. Pacificaçäo dos Crichanás por Jo&o Barboza Rodri-
gues. Rio de Janeiro: 1885. Imprens. Nac. 274 S. 8?
Barboza Rodrigues, Joáo,
Exploracäo do Rios Yamundé. .. . Por Joäo Barboza Rodrigues.
Rio de Janeiro: 1875 Typogr. Nac. 451 S. &
Barboza Rodrigues, Joäo,
Vocabulario indigena comparado parar mostrar a adulteraçäo da
lingua. <Complemento do Poremduba Amazonense.> Pelo Dr.
J[oäo] Barboza Rodrigues. Rio de Janeiro: 1892 Lenzinger.
83 S. 4°
Vocabulario indigena com a orthgraphia correcta. <Complemento
da Poranduba Amazonense.> Por J[aäo] Barboza Rodrigues.
Rio de Janeiro: 1893 Leuzinger. 64 S. 4°
Barboza Rodrigues, Joäo,
Poranduba Amazonense pelo Dr. [Joäo] Barboza Rodrigues. Rio
de Janeiro: 1890 Leuzinger. XV, 334 S. 4°
(Annales der Biblioth. Nac. 1886—87. V. XIV, <Fasc. 2> .)
Rohrbach, Paul,
Dr. Paul Rohrbach. Persien und die deutschen Interessen. Mit
1 Kart. Berlin: Reimer 1901. 19 S. 8?
(Aus Verhandl. d. Deutsch. Kol.-Gesellsch. 1901/02. Bd VI, H. 1)
Roméro, Sylvio,
Contribuicôes para o estudio do Folk-lore Brazileiro. X Estudos
sobre a poesia popular do Brazil por Sylvio Roméro.
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Die Indianer Nhambiquáras aus. Zentral-Brasilien. . . . [Deutsch-
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Roth, Walter E.,
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Gregory, London: Queensland Agent-Generals Office. 1897.
XVI, 199 S. 8°
Rueckert, Emil,
Troja's Ursprung, Blüthe, Untergang und Wiedergeburt in La-
tium. .. . Von Dr. Emil Rückert. Hamburg u. Gotha: Perthes
1846. XXIX, 320 S. 8?
Rumpelt, H. B.,
Das natürliche System der Sprachlaute und sein Verhältnis zu den
wichtigsten Cultursprachen . . . Von Dr. H. B. Rumpelt. Hierzu
1. gedr. u. 4 litogr. Taf. Halle: Buchhandl. d. Waisenh. 1869.
XI, 227 S. 8?
Runze, Georg,
Katechismus der Religionsphilosophie von Prof. D. Dr. Georg
Runze. Leipzig: Weber 1901. X, 324 S. 8?
(Webers Illustr. Katechismen N. 230.)
Ca
3686
Eingänge für die Bibliothek.
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Die psychologischen Grundlagen der Religion. Von Prof. D. Dr.
Georg Runze. Osterwieck/Harz: Zickfeld 1908. 8°
(Aus Jahrb. moderner Menschen.)
Sahagun, Fray Bernardino de,
Histoire générale des choses de la Nouvelle-Espagne par . . . Fray
Bernardino de Sahagun. Trad. et annotée par D. Jourdanet et
par Rémi Siméon. Paris: Masson 1880. LXXIX, 898 S, &°
Sapir, Edward,
Yana texts. By Edward Sapir. Together with Yana mythes collect.
by Roland B. Dixon. Berkeley: 1910. Univers. Press. 9358, 8
(Univ. of Californ. Publ. in Amer. Archaeol. a. Ethnol. V. 9, N. 1.)
Sangermano, '[Reprint.]
À description of the Burmese empire compiled chiefly from native
documents by Sangermano and iransl. from his Ms. by William
Tandy. With a preface and note by John Jardine. Rome:
Murray 1833, Rangoon: 1885. VIT, 228 S. 40
(Repr. at the Gov. Press.)
Sandbach, F. E.
The heroic saga-cycle of Dietrich of Bern. By F. E. Sandbach.
London: Nutt 1906. IV, 68 S. 8°
(Folklore N. 15.)
Seidel, A.
Praktische Grammatik der Malaiischen Sprache nebst einem Leseb.,
sowie einem malayisch-deutschen wu. ein. deutsch-malayischen
Woórterbuche. Von A. Seidel. Wien, Pest, Leipzig: Hartleben
o. J. X, 176 S. &
(Kunst der Polyglottie T. 34.)
Seidel, A.,
Theoretisch-Praktische Grammatik der Hindustani-Sprache mit
zahlr. Uebungsst. . . . einem System. deutsch-hindustani Wórter-
buche von A. Seidel. Wien, Pest, Leipzig: Hartleben. o. J.
194 S. 8
(Kunst der Polyglottie T. 40.)
Seidel, A.,
Praktische Grammatik der Neupersischen Sprache für den Selbst-
unterricht. Mit Lesest. u. ein. system. Wörterbuch. Von A.
Seidel. Wien, Pest, Leipzig: Hartleben o. J. VIII, 181 S. 89
(Kunst der Polyglottie T. 26.)
Seler, Eduard,
Die alten Bewohner der Landschaft Michuacan. Berlin: 1906. 8°
(Aus Ges. Abhandl. zur amer, Sprach. u. Alterthumsk. Bd IIL.)
Seler, Caecilie,
Mexikanische Küche. Von Caecilie Seler.
(Aus Zeitschr. d. Ver. für Volksk., H. 4.)
Sapper, Karl,
Über die geologische Bedeutung der tropischen Vegetationsforma-
tionen in Mittelamerica und Südmexico. Leipzig: 1900 Edelmann.
37 S. 8°
Leipzig: Philosoph. Hab.-Schr. v. 1900.
Eingänge für die Bibliothek,
987
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Nelson de Senna. O Rio Doce descripçäo de alguns municipos dà
sua bacia em Minas Geraes. Bello Horizonte: 1905 Imprensa
offic. do Estado de Minas Geraes. 15 S. 8°
(Aus «Rev. Agricola», V. IL, Fasc. VI.)
Siecke, Ernst,
Mythologiséhe Briefe von Ernst Sieeke Dr. phil, Prof. Berlin:
Dümmler 1901. 258 S. 8°
I. Grundsätze der Sagenforschung.
II. Uhlands Behandlung der Thor-Sagen.
Simms, S. C.
Traditions of the crows by S. C. Simms. Chicago, U.S. A.: 1903. 8"
(Aus Publ. 85 Field Columb. Mus. V. II, N. 6.)
Smith, R. Murdoch,
Persian Art. By R. Murdoch Smith. With Map and Woodeuts.
3. Ed. Enl London: Chapman a. Hall o.J. VIII, 108 S. 8?
(South Kens. Mus. Art. Handbook.)
Smith, Herbert H.,
Viagems pelo Brazil. Do Rio de Janeiro a Cuyabá. Notas de um
naturalista por Herbert H. Smith. Rio de Janeiro: 1886 Typ.
Da Gaz. de Not. 416 S. 8°
Smith, Arthur H.,
Chinese characteristics by Arthur H. Smith. London: Paul, Trench,
Trübner 1892. II, 427 S8. 8°
Smith, Herbert H.,
Brazil. The Amazons and the coast. By Herbert H. Smith. lllustr.
from Sketches by J. Wells Champney a. o. London: Low,
Marston a. o. 1879. IX, 644 S. 8?
Smith, Edward,
Die Nahrungsmittel von Edward Smith Dr. med. u. phil. Autoris.
Ausg. T. 1. 2. Leipzig: Brockhaus 1874. 8?
i Feste Nahrungsmitel aus dem Thier- und Pflanzenreich.
2 Flüssige und gasige Nahrungsmittel.
(Internat. Wissenschaftl. Biblioth. Bd VI, VIL)
Speck, Frank G.,
Ethnology of the Yuchi Indians by Frank G. Speck. Philadelphia:
Univers. Mus. 1909. 154 S. 4
(Aus Anthropol Publ. of Pensilv. Mus. V. L N. 1)
Speyer, J. S.,
Vedische und Sanskrit-Syntax von J. S. Speyer. Strassburg:
Trübner 1896. 94 S. 4?
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philolog. u. Alterthumsk, Bd I, H. 6.)
Spencer, Herbert,
Einleitung in das Studium der Sociologie von Herbert Spencer.
Nach d. 2. Aufl. d. Origin. hrsg. von Dr. Heinrich Marquardsen.
T. 1. 2. Autor. Ausg. Leipzig: Brockhaus 1875. 8°
(Internat. Wissenschaftl Biblioth. Bd XIV, XV.)
Spiegelberg, Wilhelm,
Der Aufenthalt Israels in Aegypten im Lichte der aegyptischen
Monumente von Wilhelm Spiegelberg, Prof. M. 12 Abb. Strass-
burg: Schlesier & Schweikhardt 1904. 55 S. 8°
OgR
$t)
Eingänge für die.Bibliothek.
Spieth, J.,
Die Religion der Eweer in Süd-Togo von Dr. theol. J. Spieth.
Leipzig: Dieterich 1911. XVI, 316 S. 8^
(Relig.-Urkund. d. Vólker Abth. IV, Bd IL)
Spiller, Philipp,
Das Naturerkennen nach seinen angebl. u. wirkl. Grünzen. Unter-
suchungen von Philipp Spiller. Berlin: Denicke 1878. VII,
64 S. 8
Spiess, Karl von, |
Der Mythos als Grundlage der Bauernkunst. Von Dr. Karl von
Spieß. Wr. Neustadt: [1911] Basler. 98 S. 8^
Wiener-Neustadt k.k. Staats-Ober-Gymnas, P 1911.
Suetterlin, L.,
Die Lehre von der Lautbildung von Dr. L. Sütterlin, Prof. Mit
zahlr. Abb. Leipzig: Quelle & Meyer 1908. VIII, 183 S. &8?
(Wissensch. u. Bild. 60.)
Panchatantra,
Panchatandra 1. 2.3. 45. Edited with notes F. Kielhorn D. Pk.
Prof. [a.] Dr. G. Bühler. 4 Ed, rev. Bombay: Gov. Cent.
Book Depôt 1891. 1896. 8°
(Bombay Sanscrit Series I. III. IV.)
Roquette Pinto, Edgard,
Sociedade Nacional de Agricultura. O Guarana. Pelo Dr. Fdgard
Roquette Pinto Prof. Rio de Janeiro: 1912 Impr. Nac. 10 S. 8?
(Aus Propag. Agricola XII.)
Lafone Quevedo, Samuel A.,
Universidad Nacional de la Plata. Las lenguas de tipo Guaycurü
y Chiquito comparadas por el Prof. Samuel A. Lafone Quevedo.
Buenos Aires: 1910 Hermanos. 68 S. 4?
(Aus la Rev. d. Mus de la Plata T. XVII (seg. ser., T. IV.)
Rank, Otto,
Vólkerpsychologische Parallelen zu den infantilen Sexualtheorien.
Zugleich ein Beitrag zur Sexualsymbolik von Otto Rank. Wies-
baden: Bergmann 1912. @
(Aus Zentralbl. f. Psychoanal. 2. Jg, H. 8)
Schroeder, Karl,
Lehrbuch der Geburtshülfe mit Einschluss der Pathologie der
Schwangerschaft und des Wochenbettes von Dr. Karl Sehroeder.
Prof. Mit 118 in d. Text gedr. Holzschnitten. 5. neu durchgearb.
Aufl. Bonn: Cohen 1877, XII, 814 S. go
Schi-king,
Sehi-king. Das kanonische Liederbuch der Chinesen. Aus dem
Chines. iibers. u. erkl. von Victor von StrauB. Heidelberg:
Winter 1880. 528 S. 8°
Schiefner, F. Anton von,
Tibetan tales. Derived from Indian sources. Transl. from the
Tibetan of the Kah-Gyur. By F. Anton von Schiefner. Done
into Engl. from the German with an introduction by W. R. S.
Ralston. London: Paul, Trench, Triibner 1906. LXV, 368 S. 8°
Schuller, R. R.,
Novus orbis (de Arnoldus Montanus o de Olfert Dapper? . . J
Estudio critico. Por R. R. Schuller. Cervantes: o. J. 16 S. 3°
Eingänge für die Bibliothek,
989
Schlesinger, Max,
Geschichte des Symbols. Ein Versuch von Max Schlesinger. Berlin:
Simion 1912. VIIL 474 S. 4.
Sehliz, A.,
Urgeschichte Württembergs. Eine kurzgef. Darstellung von Hof-
rat Dr. A. Sehliz. Mit einer erdgesch. Einl von Prof. Dr. E.
Fraas. Mit 54 Textill Stuttgart: Streeker & Schröder. o. J.
VIII, 150 S. 8°
Schanz, Moritz,
Brasilianische Reiseskizzen aus dem Jahre 1887. Von Moritz
Schanz. Leipzig: Rossberg 1889. IV, 121 S. 8
Sehreuer, Hans,
Altgermanisches Sakralrecht von Dr. Hans Sehreuer, Prof. H. 1.
Weimar: 1913 Hof-Buchdr. 8?
I. Die Persönlichkeit der Götter.
(Aus Zeitschr. der Savigny-Stift. für Rechtsgesch. Bd XXXIV,
German. Abtheil.)
Schlichtegroll, Carl Felix von,
Sacher-Masoch und der Masochismus. Litterarhist. u. kulturhist.
Studien. Von Carl Felix von Schlichtegroll. Dresden: Dohrn
1901. 205 S. 8
Schermann, Lucian,
Fine Art visionärer Hôllenschilderung aus dem indischen Mittel-
alter. .. . Von Lucian Schermann. o. O. 1890. 8?
Festschrift Konrad Hoffmann.
(Aus Roman. Forschung. V.)
Sehmidt, Osear,
Descendenzlehre und Darwinismus. Von Oscar Sehmidt, Prof. Mit
26 Abb. in Holzschn. 2. verb. Aufl. Leipzig: Brockhaus 1875.
VIII, 308 S. 8°
(Internat. Wissenschaft. Biblioth. B. IL)
Sehirren, C.
Die Wandersagen der Neuseeländer und der Mauimythos von C.
Schirren. Riga: Kymmel 1856. 208 S. 8?
Schellong, O.,
Die Klimatologie der Tropen <erster Bericht) Nach den Ergeb-
nissen des Fragebogenmaterials im Auftr. d. Deutsch. Kolo-
nialges. bearb. v. Dr. O. Schellong. Berlin: Heymann 1891.
AR S, 8?
Schanz, Moritz,
Quer durch Süd-Amerika. Reise-Skizzen aus dem Jahre 1890 von
Moritz Sehanz. Hamburg: Mauke 1891. 154 S. 8
Sehmitt, Christian,
a. H. Ollendorffs Neue Methode in sechs Monaten eine Sprache
lesen, ... Anleitung zur Erlernung der schwedischen Sprache
nach einem erw. Plane ... einger. von Christian Schmitt. Frank-
furt a. M.: Jügel 1861. XII, 495 S. 8
Schmitt, Christian,
Schlüssel zu den Aufgaben in der Schwedischen Grammatik nach
Ollendorffs Methode von Christian Schmitt. Frankfurt a. M.:
Jügel 1861. 170 S. 8
ga:
JU
Eingänge für die Bibliothek.
Schell, Otto,
Das Volkslied von Otto Schell. Leipzig: Heims 1908. VII, 204 8. 8°
(Handb. z. Volkskde. B. IIL)
Schmidt, X. J.,
Die Taten Bogda Gesser Chan's, des Vertilgers der Wurzel der
zehn Übel in den zehn Gegenden. Eine Ostasiatische Helden-
sage. Aus d. Mongol. übers. von I. J. Sehmidt. St. Petersburg:
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(Die Poet. Naturansch. Bd 1.)
Schwartz, F. L. W.,
Wolken und Wind, Blitz und Donner. Ein Beitrag zur Mythologie
und Culturgeschichte der Urzeit von Dr. F. L. W. Sehwartz,
Bd 2, Berlin: Hertz 1879. XXVII, 907 S, 8°
(Die Poet. Naturansch. Bd 2.)
Schultz, Wolfgang,
Das System der Acht im Lichte des Mythos. (Von Wolfgang
Schultz.) 2 Taf. Stuttgart: Kohlhammer 1910. 4°
(Aus Memnon Bd IV.)
Schultz, Wolfgang,
Einleitung in das Popol Wuh von Wolfgang Schultz. Leipzig:
Hinrichs 1913. 116 S. @
(Mythol. Biblioth. VI, 2.)
Eingänge für die Bibliothek.
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Schultz, Woligang,
Rätsel aus dem hellenischen Kulturkreise. Ges. u. bearb. von
Wolfgang Sehultz. T. 2. Leipzig: Hinrichs 1919. 160 S. 8?
(Mythol. Biblioth. V, 1.)
Schmidt, Bernhard,
Das Volksleben der Neugriechen und das Hellenische Altertum von
Bernhard Schmidt. T. 1. Leipzig: Teubner 1871. 8
Schmidt, Bernhard,
Griechische Märchen, Sagen und Volkslieder. Ges. übers. u. erl.
von Bernhard Schmidt. Leipzig: Teubner 1877. 251 s, 9
angeb.: Das Volksleben der Neugriechen und das Hellenische Alter-
tum. Leipzig: Teubner 1877. 283 S. 8°
Schmidt, Richard,
Liebe und Ehe im alten und modernen Indien <Vorder-, Hinter-
und Niederländisch-Indien.> Von Richard Schmidt. Berlin:
Barsdorf 1904. VII, 571 S. 8°
Schmidt, P. W.
Grundlinien einer Vergleichung der Religionen und Mythologien
der Austronesischen Volker von P. W. Schmidt. M. 1 Taf. Wien:
Holder in Komm. 1910. VIIL 142 S. 4
(Denkschrift. d. Kais. Akad. d. Wissensch. Bd LIII.)
Sehmidt, W.,
Die moderne Ethnologie. [Deutsch-franzósisch.] Von W. u. G.
Sehmidt. o. O. o. J. 8°
Schack, Adolph Friedrich von,
Heldensagen von Firdusi. Zum erst. Male metr. aus d. Pers. übers.
nebst Einl über das Iranische Epos. Von Adolph Friedrich von
Schack. Berlin: Hertz 1851. VI, 537 S. 8°
Stein, Ludwig,
Der Sinn des Daseins. Streifziige eines Optimisten durch die
Philosophie der Gegenwart. Von Dr. Ludwig Stein. Prof. Tü-
bingen u. Leipzig: Mohr 1904. XI, 437 S. 8?
Steinthal, H.,
Der Ursprung der Sprache im Zusammenhange mit den letzien
Fragen allen Wissens. ..- Von Dr. H. Steinthal, Prof.
4. aberm. erw. Aufl. Berlin: Dümmler 1888. XX, 380 S. 8°
Steinthal, H.,
Gesammelte kleine Schriften von Dr. H. Steinthal. Bd I. Berlin:
Dümmler 1880. 450 S. 8
I Sprachwissenschaftliche Abhandlungen und Recensionen.
Humboldt, Wilhelm von,
Die sprachphilosophischen Werke Wilhelm's von Humboldt. Hrsg.
u, erkl. von Dr. H. Steinthal. Prof. Berlin: Dümmler 1884.
699 S. 4°
Steinthal, H.,
Abriss der Sprachwissenschaft von Dr. H. Steinthal u. Dr. Franz
Misteli. T. 1.2. Berlin: Dümmler 1881. 1893. 8^
I. Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft.
IL. Charakteristik der hauptsächlichsten Typen des Sprachbaues.
Misteli, Franz,
Charakteristik der hauptsächlichsten Typen des Sprachbaues von
Dr. Franz Misteli, Prof. Neubearb. d. Werkes von Prof. H. Stein-
thal <1861.> Berlin: Dümmler 1893. XXVI, 612 S. 8°
(Abriss d. Sprachwissensch. Bd II.)
992
Eingänge für die Bibliothek.
Steller, Georg Wilhelm,
Georg Wilhelm Stellers Beschreibung von dem Lande Kamtschatka.
dessen Einwohnern, deren Sitten, Namen, Lebensart und ver-
schiedene Gewohnheiten. Hrsg. von J. B. S. mit vielen Kupfern.
Frankfurt u. Leipzig: Feischer 1774. 8°
Stephens, John L.,
Reiseerlebnisse in Centralamerika, Chiapas und Yucatan. Von John
L. Stephens. Nach d. 19. Aufl. ins Deutsche übertr. von Eduard
Hoepfner. M. ein. Kart. u. zahlr. Illustr. Leipzig: Dyk 1854.
XIII, 554 S. 8°
Stephens, John L.,
Begebenheiten auf einer Reise in Yucatan von John L. Stephens.
Deutsch von Dr. N. N. W. Meissner. Mit 116 Abb. 10 Plänen
u. 1 Kart. von Yucatan. Leipzig: Dyk 1853. XVIII, 438 S. 8°
Stratz, C. H.,
De kleeding van de vrouw door Dr. C. H. Stratz. Amsterdam:
Scheltema & Holkema, Samarang: van Dorp. o.J. X, 186 S. 8?
Stoenner, H.,
Catalogue des sculptures cames et khméres du Musée Royal d'Eth-
“ nographie à Berlin. Par Dr. H. Stänner. Paris: Leroux 1912.
6S. 8°
(Aus Extr. d. Bullet. de 1. Com. archéol. de l'Indochine.)
Strange, Edward F.,
Victoria & Albert Museum. Japanese colour prints by Edward
F. Strange. London: 1910 Eyre a. Spottiswoode. VIII, 1695. 8°
Straek, Hermann L.,
Das Blut im Glauben und Aberglauben der Menschheit. Mit bes.
Berücksichtigung der , Volksmedizin" und des ,jüdischen ,Blut-
ritus". Von Hermann L. Straek Dr. theol. et phil. Prof. 8. Aufl.
<Neubearbeitung der Schrift ,,Der Blutaberglaube".» München:
Beck 1900. XVI, 206 S. 8?
(Sehrift. d. Institutum Judaicum N. 14.)
Stratz, C. H.,
Die Rassenschónheit des Weibes von Dr. C. H. Stratz. Mit 271 in
den Text gedr. Abbild. u. 1 Kart. in Farbendr. 5. Aufl. Stutt-
gart: Enke 1904. XVI, 4008. 8°
Sehultz, Wolfgang,
Wolfgang Schultz.
XCI, 248 S. 8?
Sehultz, Wolfgang,
AYTOS. (Wolfgang Schultz.) ©. O. o. J.
Revista Instituto Historico do Brazil,
Revista, trimensal do Instituto Historico Geographico e Ethnografico
do Brazil ... T. XXVII XXVIII, XXXVIII, LI. Rio de Ja-
neiro: 1864, 1865, 1875, 1888. 8?
Stoll, Otto,
Die Sprache der Ixil-Indianer. Ein Beitrag zur Ethnologie und
Linguistik der Maya-Völker. Nebst ein. Anhang: Wortverzeich-
nisse aus dem nordwestlichen Guatemala. Von Dr. med. Otto
Stoll. Leipzig: Brockhaus 1887. XII, 156 S. 8?
Stamm, August Theodor,
Nosophthorie. Die Lehre vom Vernichten der Krankheiten. Von
Aug[ust] Theod[or] Stamm, Dr. Med. w. Phil. T. I. Leipzig:
Kollmann 1862. 321 S. 8?
Eingänge für die Bibliothek.
993
Stamm, August Theodor,
Die Ausrottungsmöglichkeit der Pocken ohne jedes Impfen.. .. Von
Aug.[ust] Theod[or] Stamm, Dr. Med. u. Phil. Ziirich: Schmidt
1881. 875. 8?
(Aus d. 2. Aufl. d. Krankheitsvernichtungsl., Nosophthorie.)
Steinbrecht, C.,
Schloss Marienburg in Preussen. Fiihrer durch seine Geschichte
und Bauwerke von C. Steinbrecht. M. 6 Abb. Berlin: Springer
1891. 19 S. 8°
Tavolini, Francisco,
Moscovi. Ms. del Francisco Tavolini y otros documentos editados y
comentados por Samuel A. Lafone Quevedo. La Plata: 1898
Taller. d. Publ. d. Mus. 4
(Bibliot. Linguist. d. Mus. de La Plata Secc. del Chaco T. 1.)
Reports Expedition Torres Straits,
Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres
Straits. Vol. IIL IV, V, VI. Cambridge: 1907—1908 Univer.
Press. 4°
Tapajós, Torquato,
Torquato Tapajós. O valle do Amazonas e os apontamentos para
o diecionario geographico do Brazil. Rio de Janeiro: Alves 1888.
118 S. 8?
Tausend und eine Nacht,
Tausend und eine Nacht. Aus d. Arab. übertr. von Max Henning.
Bd 1—8. Leipzig: Reclam 1895. 8°
Tauste, Fr. Francisco de,
Arte bocabulario Doetrina Christiana y catecismo de la lengua de
Cumana compuestos por el Fr. Francisco de Tauste. Publicados
de nuevo por Julio Platzmann. Ed. Fasc. Leipzig: Teubner
(71888. ABT See —
(Algunas Obras Raras sobre la Lengua Cumanagota V. I.)
Thalbitzer, William,
A phonetical study of the Eskimo language. Based on observations
made on a journey in North-Greenland 1900—1901. ... By
William Thalbitzer. Copenhagen: 1904 Luno. XVII, 397 S. 8?
(Aus Meddelelser om Gronland V. XXXI)
Thimme, Adolf,
Das Märchen von Adolf Thimme. Leipzig: Heims 1909. VI, 2015. 8?
(Handb. z. Volkskde. Bd II.)
Tille, Alexander,
Die Saga von Gunlang Schlangenzunge. Aus dem Altisländ. übers,
von Alexander Tille. Leipzig: Reclam o. J. 69 S. 8?
(Univers. Biblioth. 2756.)
Thibaut, G.,
Astronomie, Astrologie und Mathematik von G. "Thibaut. Strass-
burg: Trübner 1899. 80 S. 8?
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philolog. u. Altertumsk. Bd III, H. 9.)
Thurn, Everard F. im,
Among the Indians of Guiana; being sketches chiefly anthropologic
from the interior of British Guiana by Everard F. im Thurn.
With 53 Illustr. a. 1 Map. London: Paul, Trench 1888. XIIT,
428 S. 8?
Zeitschrift für Ethnologie. Jahrg. 1914. Heft 6.
ds
64
004
a
Eingänge für die Bibliothek.
Tilburg, Gervasius von,
Des Gervasius von Tilbury Otia Imperialia. In einer Auswahl neu
hrsg. u. mit Anmerk. begl. von Felix Liebrecht. . . . Hannover:
Rümpler 1856. XVIII, 274 S. 8
Teza, E.,
Saggi inediti di lingue Americane. Appunti bibliografici di E. Teza.
0. 0. o. J. 4°
(Aus Seienze Noolog. T. X)
Thiel, Bernhard August,
Kleinere Mitteilungen. Vocabularium der Sprachen der Boruca-,
Terraba- und Guatuso-Indianer in Costa-Rica. Von Bernhard
August Thiel. Uebers. und mit Anmerk. vers. von Dr. H. Pola-
kowsky. Berlin: 1887. 4°
(Aus Arch. fiir Anthropol. Bd XVI.)
Topinard, Paul,
Eléments d'anthropologie générale par Dr. Paul Topinard, Prof.
Avec 229 fig. intercal. dans le texte et 5 planches. Paris: De-
lahaye et Lecrosnier 1885. XV, 1157 S. 8?
Tschudi, J. J. von,
Organismus der Khetsuá-Sprache von J. J. von Tschudi. Leipzig:
Brockhaus 1884. XVI, 534 S. 8?
Tsehudi, J. J. von,
Die Brasilianische Provinz Minas Geraes. Originalkarte nach den
offiziellen Aufnahmen des Civil-Ingenieurs H. G. F. Halfeld,
1836—1855, unter Benutzung älterer Vermessungen u. Karten
gezeichnet von Friedrich Wagner. Besprechend. Text von J. J.
v. Tsehudi. Gotha: Perthes 1862. 42 S. 4?
(Aus Erg. H. 9 zu Petermanns ,Geogr. Mittheil.”)
Török, Aurel von,
Ueber eine neue Methode zur kraniologischen Charakteristik der
Nase von Prof. Dr. Aurel von Térók. M. 1 Tat. Leipzig: i895
Hahn. 70 8. 8?
(Aus d. internat. Monatsschr. f. Anatom. u. Physiol. Bd XV, H. 3.)
Tugault, Alfred,
Eléments de la langue Malaise ou Malaye.
. Paris: 1868 Imprim. Impér. 112 S. 8°
Tylor, Edward B.,
Die Anfünge der Cultur. Untersuchungen über die Entwicklung
der Mythologie, Philosophie, Religion, Kunst und Sitte. Von
Edward B. Tylor. Unter Mitw. d. Verf. ins Deutsch. übertr. von
J. W. Sprengel u. Fr. Poske, Bd 1.2. Leipzig: Winter 1873. 8°
Tyndall, John,
In den Alpen. Von John Tyndall, Prof. Autor. Deutsch. Ausg. Mit
ein. Vorw. von Gust. Wiedemann. Mit in d. Text gedr. Holzschn.
Braunschweig: Vieweg 1872. XI, 420 S. 8?
Taunay, Visconde de, Ges. Abhandl.
1, A Citade de Matto-Grosso <antiga Vila-Bella> o rio Guaporé
e a sua mais illustre victima. Estudo historico pelo Vis-
. eonde de Taunay. Rio de Janeiro: 1891. Laemmert 116 S. 8?
2. Curiosidades naturaes do Parana' e excursüo no rio Iguassu’
pelo Visconde de Taunay. Rio de Janeiro: 1890 Laemmert.
-.' B88. 8°
3. Questôes de Immigraçäo por Alfredo d’Escragnolle Taunay.
Rio de Janeiro: 1889 Leuzinger. 31 S. 8?
Eingänge für die Bibliothek.
995
Uhle, Max,
Ueber die Wurfhölzer der Indianer Amerikas von Dr. Max Uhle.
M. 1 Taf. 8 S. 4° Wien: Selbsiverl. 1887. 8 S. 4°
(Aus Mittheil d. Anthropol. Gesellsch. (Bd XVII, d. n. F. VII Bd.)
Unold, Joh.,
Die ethnologischen und anthropogeographischen Anschauungen bei
I Kant u. J. Reinh. Forster. Leipzig: 1886. 68 S. 8^
Leipzig, Phil. Diss. 1886.
Upanishad Prasada,
Upanishad Prasada. I. E. An easy translation of 10 Upanishadas.
By Sri Swami Bhaskaranand. Published by Babu Padmadeva Na-
ravana Sinh. Benares: 1894 Bharat-jiwan Press. 8°
Uricoechea, Ezequiel,
f3ramática, vocabulario, catecismo i confesionario de la lengua
Chibcha segun antiguos manuscritos anónimos e inéditos, aumen-
tados i correjidos por Ezequiel Urieoechea. T.1. Paris: Maison-
neuve 1871. LVII, 252 S. 8°
(Colleccion Lingiiistica Americana T. 1.)
Veckenstedt, Edmund,
Wendische Sagen, Márchen und abergláubische Gebrüuche. Ges.
u. nacherz. von Edm[und] Veckenstedt. Graz: Leuschner & Lu-
bensky 1880. XIX, 499 S. 8?
villot, E.,
Moeurs, coutumes et institutions des indigénes de l'Algérie par [E.]
Villot. 3. Éd. Alger: Jourdan 1888. X, 521 S. 8?
Viiiaza,
Bibliografia Española de lenguas indigenas de América por el
Conde de la Vifiaza. . .. Madrid: 1892 Rivadeneyra. XXV,
427 S. 4?
Virchow, Rudolf,
Die Cellularpathologie in ihrer Begründung auf physiologische und
pathologische Gewebelehre dargestellt von Rudolf Virchow, Prof.
4., neu bearb. u. stark verm. Aufl. M. 157 Holzschn. Bd 1.
Berlin: Hirschwald 1871. XVIII, 582 S. 8?
(Vorles. über Pathologie Bd 1.)
Vierkandt, Alfred,
Das Zeichnen der Naturvólker von Alfred Vierkandt. Leipzig:
Barth 1912. 8°
(Aus Zeitschr. für angew. Psych. Bd 6.)
Volz, Wilhelm,
Ausrüstung und Reisepraxis. Erfahrungen auf Forschungsreisen
in Niederlündisch-Ost-Indien. Von Prof. Dr. Wilhelm Volz.
2. Aufl. o. O. Brill 1911. 8?
(Aus Tijdschr. van het Kon. Nederl. aardrijksk. Genoot. 92e Ser.
di. XXVIII.)
Volz, Wilhelm,
Südost-Asien bei Ptolemäus von Wilhelm Volz. Mit 3 Kart. auf ein.
Taf. Leipzig: Teubner 1911. 8?
(Aus Geogr. Zeitschr. Bd 17, H. 1.)
Vollers, Karl, /
Karl Vollers. Die Weltreligionen in ihrem geschichtlichen Zu-
sammenhanze. Jena: Diederichs 1907. III, 198 S. &?
64*
à
.36
Eingänge für die Bibliothek.
Waddell, L. Austine,
The Buddhism of Tibet or Lamaism. With its mystic cults, sym-
bolism and mythology, and in its relation to Indian Buddhism.
By L. Austine Waddell. London: Allen 1895. XVIII, 598 S. 8?
Wallace, Alfred, R.,
Die Tropenwelt nebst Abhandlungen verwandten Inhalts von Alfred
R. Wallace. Autor. Deutsch. Uebers. von David Brauns Dr. phil.
et med. Braunschweig: Vieweg 1879. XVI, 376 S. 8°
Walther, Ernst,
Bibelwort und Bibelwissenschaft mit besonderer Beziehung auf den
evangelischen Religionsunterricht von Prof. Ernst Walther.
Berlin: Mittler 1908. IV, 108 S. 8?
Walther, Johannes, |
Die Denudation in der Wüste und ihre geologische Bedeutung. Un-
tersuchungen über die Bildung der Sedimente in den ägyptischen
Wüsten. Von Johannes Walther, Prof. M. 8 Taf. u. 99 Zinkátz.
Leipzig: Hirzel 1891. 4?
(Aus Abhandl. d. mathem.-phys. Cl. d. Kgl. Süáchs. Ges. d. Wissensch.
Bd XVI, No III)
Wappäus, J. E.,
Patagonien, die Argentinische Republik, Uruguay und Paraguay,
geographisch und statistisch dargestellt von Dr. J. E. Wappäus,
Prof. 7. Aufl. Leipzig: Hinrichs 1870. 8°
(Aus Handb. d. Geogr. u. Statist. Bd I, 3. Abth.)
Warneck, Joh.,
Die Religion der Batak. Ein Paradigma für die animistischen Reli-
gionen des Indischen Archipels von Joh. Warneck. Mit 4 Abb.
Leipzig: Dieterich 1909. VI, 136 S. 8°
(Religions-Urk. d. Volker Abth. IV, Bd 1.)
Warren, William Fairfield,
The earliest cosmologies. The universe as pictured in thought by
the ancient Hebrews, Babylonians, Egyptians, Greeks, Iranians,
and Indo-Aryans. ... By William Fairfield Warren. New
York: Eaton & Mains, Cincinnaty: Jennings & Graham. o. J.
222 S. 8°
Watermann, T. T.,
The phonetic elements of the northern Paiute language by T. T.
Watermann. W. 5 Plat. Berkeley: 1911 Univers. Press. 36 S. 4?
(Aus Univers. of Calif. Publ. in Amer. Archaeol. a. Ethnol
V. 10, N. 2)
Wead, Charles Kasson,
Smithsonian Institution. Contributions to the history of musical
scales by Charles Kasson Wead. W. 10 Plat. Washington:
1902 Gov. Pr. Off. 8
(Aus Rep. of the Unit. Stat. Nat. Mus. 1900.)
Wechsler, Théophile,
Praktisches Lehrbuch der Rumánischen Sprache. ... Von Théo-
phile Wechsler. Wien, Pest, Leipzig: Hartleben. o. J. VIII,
184 S. 8?
(Kunst der Polyglottie T. 21.)
Weleker, F. G.,
Die Hesiodische Theogonie mit einem Versuch über die Hesiodische
Poesie überhaupt, einer Einleitung und kritischen exegetischen
Eingänge für die Bibliothek.
99”
7
í
Anmerkungen zur Theogonie von F. G. Welcker. Elberfeld:
Friderichs 1865. 160 S. 8°
Wehrhan, Karl,
Die Sage. Von Carl Wehrhan. Leipzig: Heims 1908. VIII, 162 S. 8°
(Handb. z. Volkskde Bd 1.)
Weissenberg, S.,
Ueber die verschiedenen Gesichtsmaasse und Gesichtsindices, ihre
Eintheilung und Brauchbarkeit. Von Dr. S. Weissenberg. Berlin:
Ascher 1897. 8?
(Aus Zeitschr. f. Ethnol.)
Wells, James W.,
Exploring and travelling three thousand miles through Brazil.
From Rio de Janeiro to Maranhäo. .. . By James W. Wells.
Illustr. with numer. reprod. of the authors sketches and orig.
maps a. sect. In 2 vol. V. 1. 2. London: Low, Marston, Searle,
& Rivington 1886. 8?
Wershoven, F. J.,
Lehr- und Lesebuch der Siamesischen Sprache und Deutsch-Sia-
mesisches Wörterbuch zum Selbststudium. ... Von Dr. F. J.
Wershoven. T. 38. Wien. Pest. Leipzig. Hartleben. o.J. VI,
181 S. 8
Westermarck, Eduard,
Geschichte der menschlichen Ehe von Eduard Westermarck. Einzig
autor. deutsche Ausg. Aus d. Engl. von Leopold Katscher und
Romulus Grazer. Mit einl. Vorwort von Alfred Russel Wallace.
2. Aufl. Berlin: Barsdorf 1902. XXXXIV, 589 S. 8°
Weston, Jessie L.,
The romance cycle of Charlemagne and his peers. By Jessie L.
Weston. 2. Ed. London: Nutt 1905. 50 S. 8?
(Pop. Stud. in Mythol, Romance a. Folklore N. 10.)
Wheeler, J. Talboys,
Tales from Indian history beeing the annals of India retold in
narratives. ... By J. Talboys Wheeler. 5. Ed. Calcutta:
Thacker, Spink 1881. XVI, 271 S. 8?
Whitney, William Dwight,
Leben und Wachsthum der Sprache. Von William Dwight Whitney,
Prof. Uebers. von August Leskien, Prof. Autor. Ausg. Leipzig:
Brockhaus 1876. XV, 350 S. 8°
(Internat. Wissenschaftl. Biblioth. Bd XX.)
Whitney, William Dwight,
Indische Grammatik, umfassend die klassische Sprache und die
alteren Dialecte, von William Dwight Whitney. Aus d. Engl.
übers. von Heinrich Zimmer. Leipzig: Breitkopf & Härtel
1879. XXVII, 519 S. 8°
(Biblioth. Indogerm. Grammat. B. II.)
Whitney, William Dwight,
Die Wurzeln, Verbalformen und primären Stämme der Sanskrit-
Sprache. Ein Anhang zu seiner Indischen Grammatik von
William Dwight Whitney, Prof. Aus d. Engl. übers. von Hein-
rich Zimmer. Leipzig: Breitkopf u. Härtel 1885. XVI, 2525. 8°
(Biblioth. Indogerm. Grammat. Bd II, Anh. IL)
Qu
18
Eingänge für die Bibliothek.
Wied, Karl,
Die Kunst. die Neugriechische Volkssprache durch Selbstunter-
richt schnell und leicht zu erlernen. Von Carl Wied. Wien.
Pest. Leipzig: Hartleben o.J. VIII, 184 S. 8°
(Kunst der Polyglottie T. 11.)
Wiedemann, Bapt.,
Yoga, die Geheimwissenschaft
Leipzig: Jaeger o.J. 100 S.
(Osiris-Bücher Bd 7.)
Wiedersheim, Robert,
Lehrbuch der vergleichenden Anatomie der Wirbelthiere auf
Grundlage der Entwicklungsgeschichte bearb. von Prof. Dr.
Robert Wiedersheim. Mit 607 Holzschn. Jena: Fischer 1883.
XVI, 905 S. 8?
Williams, S. Wells,
The Middle Kingdom. A survey of the geography government,
literature, social life, arts and history of the Chinese Empire
and its inhabitants. By S. Wells Williams. Rev. Ed. with. illust.
a. à new map of the Empire. V. 1. 2. New York: Seribner
1883. 8°
Woordenboek,
Wordenboek. Malaisch-Hollandsch. 0.0. o.J. 178 S. 8°
Winckler, Hugo,
Abraham als Babylonier, Joseph als Aegypter. Der weltgeschicht-
liche Hintergrund der biblischen Vätergeschichten auf Grund
der Keilinschriften dargest. von Hugo Winckler. Leipzig: Hin-
richs 1903. 38 S. 8?
Wiener, Leo,
Pseudo-Karaibisches. (Von Leo Wiener) Halle: Niemeyer o. J. 8°
(Aus Zeitschr. f. Roman. Philol. XXXIIT.)
Winternitz, M.,
Geschichte der indischen Literatur von Dr. M. Winternitz. Bd 1.
Leipzig: Amelang 1908. XII, 505 S. 8?
(Die Literat. d. Ostens Bd 9.)
Windischmann, Fr.,
Zoroastrische Studien. Abhandlungen zur Mythologie und Sagen-
geschichte des alten Iran von Fr. Windisehmann. Nach d. Tode
d. Verf. hrsg. von Fr. Spiegel. Berlin: Dümmler 1868. XII,
384 S8. 8?
Wundt, Wilhelm,
Elemente der Vólkerpsychologie. Grundlinien einer psychologischen
Entwicklungsgeschichte der Menschheit von Wilhelm Wundt.
Leipzig: Kroner 1912. XII, 523 S. 8?
Wundt, Wilhelm,
Volkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze
von Sprache, Mythus und Sitte von Wilhelm Wundt. Bd 4,1.
9 neu bearb. Aufl. M. 8 Abb. i. Text. Leipzig: Engelmann
1910. XII, 587 S. 8°
4,1. Mythus und Religion.
Wundt, Wilhelm,
Die Anfänge der Philosophie und die Philosophie der primitiven
Volker von Wilhelm Wundt. Berlin u. Leipzig: Teubner 1909.
31 S. 4°
Eingänge für die Bibliothek.
999
(Aus Kultur d. Gegenw. T. I, Abt. V.)
Vierkandt, A.,
Die politischen Verháültnisse der Naturvólker von Dr. A. Vierkandt.
Berlin: Reimer 1901. 8?
(Aus Zeitschr. f. Socialwissensch. Bd IV, H. 8.)
Yoe, Shway,
The Burman, his life and notions. By Shway Yoe. London a. New
York: Mae Millan 1896. XII, 603 S. 8°
Zachariae, Theodor,
Die Indischen Wórterbücher. «KKosá.» Von "Theodor Zachariae.
Strassburg: Triibner 1897. 40 S. 8?
(Aus Grundr. d. Indo-Arisch. Philolog. u. Altertumsk. BdI, H.3B.)
Ziegler, Leopold,
Leopold Ziegler. Das Wesen der Kultur. Leipzig: Diederichs
1903. 190 S. 8°
Zimmern, Heinrich,
Babylonische Hymnen und Gebete in Auswahl von Dr. Heinrich
Zimmern, Prof. Leipzig: Hinrichs 1905. 32 S. 8°
{Aus d. alte Orient. 7. Jg, H. 3.)
Ziegenbalg, Bartholomaeus,
Genealogie der Malabarischen Götter. Aus eigenen Schriften und
Briefen der Heiden zusammengetr. u. verf. von Bartholomaeus
Ziegenbalg. Erster; umgeändert., notd. erw. Abdruck bes. durch
Dr. Wilhelm Germann. Madras 1867. ' Christ. Knowl. Soc. Press.
Selbstverl. Higginbotham, Madras, Deichert, Erlangen in Komm.
XII, 290 S. 8?
Holländisch-Deutsches Taschen-Woerterbuch,
Neues Taschen-Wörterbuch der holländischen und deutschen
Sprache. Karl Tauchnitz’sche Stereotyp-Ausgabe. Neuer Ab-
druck. Leipzig: Holtze. 1890. 762 S. 8°
Parylak, Peter,
Polnisch-deutsches und deutsch-polnisches Taschenwörterbuch. ...
Von Peter Parylak. Neue stark verm. Bearb. von Prof. Dr.
Albert Zipper. Neue Rechtschreib. 7. Aufl. Warschau:
Gebethner & Wolff. o.J. 398 S. 8?
Yangues, Manuel de,
Principios y reglas de la lengua Cumanagota compuestos por el
Manuel de Yangues, con un diccionario publicados de nuevo
por Julio Platzmann. Ed. Facs. Leipzig: Teubner 1888.
220 8. 8°
(Algunas obras raras sobre la lengua Cumanagota V. IL.)
Rugendas, Maurice,
Voyage pittoresque dans le Brésil par Maurice Rugendas. "Traduit
de l'Allemand par de Golberg, publió par Engelmann. Paris:
Mülhausen/Ober-Rhein: Engelmann 1835. 2?
Spix, von,
Atlas zur Reise in Brasilien von Dr. von Spix u. Dr. C. von Mar-
tius. 0.0. 0.J. 2°
Henke, Wilhelm,
Topographische Anatomie des Menschen in Abbildung und Be-
schreibung von Wilhelm Henke, Prof. Atlas nach Zeichnungen
d. Verf. lithogr. von A. Gatternicht, Stuttgart. Berlin: Hirsch-
wald 1879. 29?
A
LOC
LX
Eingänge für die Bibliothek,
Kretschmer, Konrad,
Die Entdeckung Amerikas in ihrer Bedeutung für die Geschichte
des Weltbildes von Konrad Kretschmer. Atlas. Berlin: Kühl,
London: Sampson Low, Paris: Welter. 1892. 2°
Poeppig, Eduard,
Atlas zu Eduard Poeppig’s Reise in Chile, Peru und auf dem
Amazonenstrome. Leipzig: Fleischer, Hinrichs 1835. Quer-2°
Neuwied, Maximilian Prinz von, [Atlas]
Zur Reise des Prinzen Maximilian von Neuwied nach Brasilien.
0.0. o.J. 2°
Abgeschlossen Anfang Mai 1915.)
Inhaltsverzeichnis.
Mitglieder-Verzeichnis . . . . Ce ee. .. 14
Vorstand, Ausschuss, Kommissionen, Vermüchtnisse S. (1), Goldene
Medaille, Rudolf Virchow-Plakette, Ehrenmitglieder, Korrespondierende
Mitglieder S. (2), Ordentliche Mitglieder, immerwáührende und jährlich
zahlende S. (5).
Periodisehe Verüffentlichungen, die der Gesellschaft durch Tausch, Ankauf
oder als Geschenk zugehen . . . . . . .
Sitzungen des Jahres 1914. (Für die Einzelheiten der Verhandlungen s.
Sachregister S.1003). 17. Jan'uar S.116 — 21.F e bruar S. 177
— 21. März S. 447 — 18. April S. 455 — 16. Mai S. 499 —
13. Juni S. 524 — 18. Juli S. 670 — 17. Oktober S. 746 —
21. November S.866 — 19. Dezember S. 908.
Anthropologisehe Faehsitzungen. 13. Februar S. 137 — 8. Mai S. 478.
Prühistorisehe Fachsitzungen. 9. Mürz S. 421 — 10. Dezember S. 880.
Eingánge für die Bibliothek S. 900, 549, 671, 779, 868.
Seite
(1)—(24)
(25)
Übersicht für das Inhaltsverzeichnis,
Vorträge, Abhandlungen, Mitteilungen . . . . . . . . . ..
Redner in den Diskussionen . . . . . . . . ..
Sachregister . . . . . . .
Literarische Besprechungen
Beilagen . . .
Seite
1001
1003
1008
1021
1091
Vorträge, Abhandlungen, Mitteilungen.
Aichel, O., Die Bedeutung des Atlas
für die Anthropologie unter Berück-
sichtigung des Fundes vom Monte
Hermoso 187
Artbauer, O. C., Anthropologische
Arbeiten in der Kyrenaika 496
Baglioni, S., Ein Beitrag zur Kennt-
nis der natiirlichen Musik. II Teil.
Instrumente einiger asiatischer Völ-
ker
Bayer, Josef, Die Chronologie der
Seite
Seite
diluvialen Kulturen und Ablage-
rungen in den Alpen und in Nord-
deutschland 465, 924
Brandenburg, C., Reisenotizen aus
Sardinien 640
Crahmer, W., Bericht iiber ethnogra-
phische Arbeiten in Lappland. II. 785
Déhring, Karl, Studien über siame-
sische Kunst 928
Fischer, Adolf, Museum für ostasia-
tische Kunst der Stadt Cóln
| (V
9902
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Seite
Fischer, Emil, Die Pelasger 49
Fromholz, Steinzeitliche Geräte aus
der algerischen Sahara : 500
Grosse, H., Sonnewalder Beobachtun-
gen 441
Hahn, Ed., Die Agrarreligion Agyp-
tens und die Stellung des Konigs
nach den neuesten Anschauungen 535
—, Zwei Erntegerüte aus Tirol 672
v. Hornbostel Erich M., und Curt
Saehs, Systematik der Musikinstru-
mente 558
v. Ihering, H., Das Alter des Men-
schen in Südamerika 249
Jahn, A., Parauhanos und Guajiros
und die Pfahlbauten am See von
Maracaibo 267, 536
Kaltenbach, Ellen, Das Emirat Buchara 188
Kiekebusch, A., Die Ausgrabungen
des Märkischen Museums im Jahre
1913
Knoche, W., Einige Bemerkungen
über die Mapuche 637
—, Der heilige Stein von Lonquimay 639
Krickeberg, W., Einige Neuerwerbun-
gen der nordamerikanischen Samm-
lung des Kgl. Museums für Vôlker-
kunde
Krieg, Ein vorgeschichtlicher Schmelz-
ofen 447
Kiekebusch, A., Die Ausgrabungen
des Märkischen Museums bei Cüstrin 880
Kuhn, Ph., Über die Pygmäen am
Sanga
v. Lecoq, Über den Verlauf der Reise
und die Ausbeute der IV. Turfan-
Expedition
Lenders, E. W., Mythe des »Wah-ru-
hap-ah-rah“ oder des heiligen
Kriegskeulenbündels
7. Luschan, Nachruf auf Prof. Dr.
Paul Bartels 137
—, Pygmäen und Buschmänner 154
—, Über das Vorkommen eines Os
postmalare beim Menschen 480
—, Ein Skelett von Teurnia 483
—, Steinzeitliches Skelett aus Salesin
(Prov. Posen)
-, Emma und Felix, Anthropolo-
gische Messungen an 95 Engländern
(S. S. „Durham Castle“, Brit. Asso-
ciation 1905.)
Lutz, Otto, Die Indianerstämme auf
dem Isthmus von Panamá
Maaß, Alfred, Ein Steinbeil aus Kë-
rintji
Mayer, Maximilian, Bericht über süd-
italische Altertümer
Menzel, Hans, Die geologische Ent-
wicklungsgeschichte der älteren
Postglazialzeit im nördlichen Eu-
ropa und ihre Beziehung zur Prä-
historie
—, Die palüontologischen Grundlagen
für die Chronologie des Diluvial-
menschen
Messing, O., Confuzianismus
Mótefindt, H., Die Diebeshóhle bei
Uftrungen, Kr. Sangerhausen 646
—, Aus thüringisch-sáchsischen Pri-
vatsammlungen vor- und frühge-
schichtlicher Altertümer 662
Müller, Herbert, Reisen in Nord-China
1912—1914 678
—, Wilh., Briefe 913, 914
Neuhauß, R., Schillers Schädel 114
—, Felszeichnungen auf der Insel
Umboi
,Die Stuttgarter Totenmaske
Schillers 531
—, Die Pygmäenfrage in Neu-Guinea 753
—, Bericht über die Photographie-
sammlung der Berliner Anthropolo-
gischen Gesellschaft
Nimuendajü-Unkel, C., Die Sagen von
der Erschaffung und Vernichtung
der Welt als Grundlagen der Reli-
gion der Apapocüva-Guarani 984
—, Vocabularios da Lingua Geral do
Brazil 615
—, Vokabular der Parirí-Sprache 619
—, Vokabular und Sagen der Cren-
gêz-Indianer (Täjé) 626
Olshausen, O., Bemerkungen über
Schmelzôfen 450
Picard, Hugo, Reise in Algerien, Tu-
nesien und in der Sahara 486
Poll, H., Über Zwillingsforschung als
Hilfsmittel menschlicher Erbkunde 87
PreuB, K. Th., Reisebrief aus Kolum-
bien 106
Quente, Ackerbaugeräte der Steinzeit 453
Roesicke, Mitteilungen über ethno-
graphische Ergebnisse der Kaiserin
Augusta-Fluf)-Expedition
Schiff, Fritz, Beitrag zur Anthropolo-
gie von Kreta. Die Eparchie Pyr-
giótissa
Seite
486
-
m.
58
454
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
1003
Schiff, Fritz, Beiträge zur Anthropo-
logie des südlichen Peloponnes.
(Die Mani.)
Sehoede, Lumiére- Aufnahmen aus
China
Schuchhardt, C., Malta
—, Goldfund vom Messingwerk bei
Eberswalde
-, Skulpturen aus der älteren Stein-
zeit
-, Bemerkungen zu dem Aufsatz von
Wiegers, Die Entwicklung der dilu-
vialen Kunst
Seler, Die Wandmalereien von Chich'-
en Itzá
-, Verwaltungsbericht für das Jahr
1914
-, Vergebung der Rudolf Virchow-
Plakette an Hofrat Dr. Karl Toldt
in Wien
Sókeland, Rechnungsbericht fiir das
Jahr 1914
Speiser, Felix, Forschungsreisen in
den Neuen Hebriden
Staudinger, P., Vorlage von Ton-
gefaflen aus Kano und von Zere-
monialbeilen aus Dahomey 177
Struck, Bernhard, Pygmäennamen 168
Tauern, O. D., Javanische Karten-
spiele
Toldt, C., Dankschreiben aus Anlaf
Seite
Seite
der Verleihung der Rudolf Virchow-
Plakette
Virchow, Hans, Über den Lumbar-
Index
—, Ein neues Präparat, halb Schädel,
halb Maske
—, Die Nackenmuskelfelder eines
kindlichen Schimpanse
—, Halb Schädel — halb Maske eines
Negers
—, Einfluß des Zahnmangels auf die
Gesichtsbildung und auf die Ur-
sprungsfelder einiger Gesichtsmus-
keln 527
—, Nasenknorpel des Schimpanse ^ 673
—, Der Unterkiefer von Ehringsdorf 869
—, Bericht iiber den Stand der Ru-
dolf Virchow-Stiftung fiir das Jahr
1914
Vuia, R., Flechterei mit Stäbchen bei
den Rumänen
Wheeler, G. C., Totemismus in Buim
(Süd-Bougainville). Deutsch von
Dr. phil. G. Burchardi
Wiegers, F., Über die prähistorische
Untersuchung einiger. deutscher Di-
luvialfundstätten 421
—, Die Entwicklung der diluvialen
Kunst mit besonderer Berücksichti-
gung der Darstellung des Menschen 829
v. Zastrow, Über die Buschleute 1
14
P.
x
458
186
180
522
772
863
136
921
Redner in den Diskussionen.
Fritsch
Grosse
Jacob, K. H.
Jentzsch, Alfred
Kuhn, Ph.
Neuhauf
Seite
135
439
432
742
136, 175
185
Schmidt, Hubert
Schuchhardt
Seler
Staudinger, P.
Werner
Wiegers, Fritz
Seite
431
433, 503, 778
880
138, 174, 508
134
433. 773
Sachregister.
Seite
Aal, Totem in Buim 42, 48
Abbildung eines gepanzerten irokesi-
schen Kriegers 692, 698
Abri Blanchard, Skulpturen aus dem
mittleren Aurignacien des 835
A.
Abri Mége s. Magdalénien
Absatzaxt von bóhmischem Typus,
Questenberg, Kr. Sangerhausen 666
— —, Sittendorf, Kr. Sangerhausen 666
Achenheim, Faustkeil 430
Achomawi, Korbflechtereien der 701
Seite
1004
Uk
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Seite
Ackerbaugeräte der Steinzeit 453
Adleriedern im Kriegsbündel der
Winnebago
Afrika, Nord- s. Juden
Agrarreligion Agyptens
Agypten, Agrarreligion
Ahtena, Lederpanzer der
Albanesen, erstes Erscheinen im Pelo-
ponnes 20
Albanesische Sprache, etymologisches
Wörterbuch der 53
Algerien, Reise in 486
—, Werk von Bertholon und Chantre 486
Alpen s. Chronologie
Alpine und subalpine geologische Ab-
lagerungen -
— geologische Gliederung
Altalluvium
Altindianisehe Bevólkerung Kalifor-
niens 702
Altamira (Höhle), menschliche Zeich-
nungen 852, 855, 856
Alter des diluvialen Menschen in
Deutschland
— des Menschen in Südamerika
Altertiimer, siiditalische
Amerika, Nord- s. Sammlung
—, Süd-, Alter des Menschen in 249
AmerikanistenkongreB, internatio-
naler 500, 526
—, verlegt 868, 920
Amulett der Maidu 742, 743
Anatomen s. Kopfumfang
Ancylus-Zeit
Andrian-Werburg, Ferdinand, Frei-
herr von, Ministerialrat a. D.,
Ehrenmitglied T
Animismus der Apapocûva
Anthropologie des südlichen Pelo-
ponnes 14
— der Eparchie Pyrgiötissa, Kreta 8
Anthropologische Arbeiten in der Ky-
renaika ; 496
— Fachsitzungen 137, 478
— Kommission der Berliner Anthro-
pologischen Gesellschait
Aofi, Sage der Crengéz-Indianer
Apapocûva, Name und Geschichte
— Dialekt
— -Guarani, Religion der
Apulien vor und während der Helle-
nisierung mit besonderer Berück-
sichtigung der Keramik
Archäologische Zeitabschnitte
Seite
Area spinosa (spinalis) 873
Argentinien, Alter desMenschen in 249, 265
Arghul (Rohrblasinstrument) aus
Syrien
Armbünder der Apapocüva
Armring (Bruchstück) v. Rofla, Kr.
Sangerhausen
Aru, Dialekte
—, Totems
Arzte-Vereinsbund, Deutscher, Aufruf
zur Errichtung einer Hiliskasse zur
Linderung der Kriegsnot
Asien s. Instrumente
—, Nordost-, s. Panzer
Assouia-Sekte in Kairouan, Kasteiun-
868
gen
Asylien von Mas d'Azil, bemalte
Kiesel 857, 862
Atlas, Bedeutung des, für die Anthro-
pologie 187
— von Monte Hermoso 189
Augenfarbe von Engländern 75
— der Maniaten 29
Augenspalte der Pygmäen am Sanga 122
Augenwinkel, Verhältnis der Ent
fernung zwischen den inneren, zur
Nasenbreite bei Engländern 78, 79
Aunjetitzer Henkeltopi aus der Die-
beshohle bei Uftrungen, Kr. San-
gerhausen 655
Aurignacienfundplätze von Skulp-
turen 835 fi.
Ausflug der Gesellschaft nach dem
Kloster Chorin und durch den
Schutzpark des Plage-Sees 526
Ausgrabungen des Märkischen Mu- .
seums 438
— — bei Cüstrin 880
Ausschuß der Berliner Anthropolo-
gischen Gesellschaft
— s. Wahl
Australier s. Brustwirbel
Awia, Meftabellen
Axt s. Absaizaxt
— s. Lappenaxt
Azilienfunde, geologische — Alters-
bestimmung
491
210
26
(1)
634
285
293
284
294
R
A x
Babbar (Insel), Schädel und Haar-
proben
— s. Dialekte
Backofen, Lagardesmühlen bei Cüstrin 439
Ballspiel der Kalifornier 743
911
475
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
1005
Seite
Barkaberber 496
Bartels, Prof. Dr. Paul 1, Kónigs-
berg i. Pr. 37, 177
Batsehas, Tanzknaben in Buchara 145
Báume, Totem in Buim 42
Bauten in Buchara 145
Becher s. Tonbecher
Begrüfungszeremonie am Kaiserin
Augusta-Fluß 515
Beil s. Zeremonialbeile
Beinbekleidung, Schema der sar-
dischen 642, 645
Beinschienen der Tlinkit 682
Beischlaf, Darstellung im oberen
: Aurignacien . 844
Bemalté Kiesel von Mas d'Azil 857, 862
Bemalung s. Kiesel
— s. Kórperbemalung
Berber aus Constantine 488
Berberschädel aus dem Araber-Fried-
hof der heiligen Stadt Kairuan 495
Berichtigungen 924
Berliner Gesellschaft fiir Anthropo-
logie, Ethnologie und Urgeschichte:
Vorstand, . Ausschuß, Kommissio-
nen, Organ, Vermichinisse (1),
Goldene Medaille, Rudolf Virchow-
Plakette, Ehrenmitglieder, korre-
spondierende Mitglieder (2), Or-
dentliche Mitglieder
— s. Bibliothek
Bernsteinstück aus der Diebeshöhle bei
Uttrungen, Kr. Sangerhausen 657, 659
Beschneidung im Grenzjägerlager 519
Bibliothek der Berliner Anthropolo-
gischen Gesellschaft, Übersicht der
durch "Tausch, Ankauf odet Ge-
schenk zugegangenen periodischen
Veroffentlichungen (25)
—, Eingänge fiir die 200, 549, 671,
779, 868, 932
—, Jahresbericht 904
Bibliotheks-Kommission der Berliner
Anthropologischen Gesellschaft (1)
Binnenmollusken, Gliederung der
spät- und postglazialen Zeiten auf
Grund der 218, 243
Birkenrindenbehilter fiir Adlerfedern
und Falkenfedern im Kriegsbündel
der Winnebago
Birken- und Kiefernzeit der Spät-
Glazialzeit
Birma s. Flóten
— s. Xvlophon
Seite
Biskra (Prov. Constantine) 489, 490
„Bisonjäger“ (Gravur) aus dem Mag-
dalénien von Laugerie-Basse 848, 849
Blutrache der Maniaten 18
Bogen, kalifornische 713
— der Knaben in Karategin’ 143, 146
Bogenschütze aus der Gegend des
Nordflusses 520, 521
Boika, Reiterspiel der Kirgisen 141
Botocudos 359
Bougainville, Süd-, s. Buim
Brasilien s Guarani
Brassempouy, Skulpturen aus dem
mittleren Aurignacien von 835
Breddin, Kr, Ostpriegnitz, Ausgra-
bungen | 438
Breitenbach, Kr. Sangerhausen, Tiille
einer Lanzenspitze 666
Brettchen- und Stäbchenpanzer . 689
Briefe des Herrn Wilh. Müller 913, 914
— des Herrn Spatz : 915
Bronzen im Museum Cagliari 642, 643
Bronzeblechstiick mit alter Reparatur
aus der Diebeshóhle bei Uftrungen,
Kr. Sangerhausen 656, 657
Bronze-Lanzenspitze von Kleinlei-
nungen, Kr. Sangerhausen 666, 668
Bronzenadel von der Rotenburg bei
Kelbra, Kr. Sangerhausen 666
Bronzering, Kyffhäuser bei Rofla,
Kr. Sangerhausen 665
Briinn s. Solutréen
Brustharniseh der Tlinkit aus Holz 679
Brustketten der Apapocüva 343
Brustwirbel, elfter und zweiter lum-
baler Wirbel eines Süd-Australiers
151, 152
438
138
Buch, Gräberfeld
Buchara, das Emirat
Buchen- und Erlenzeit der Postglazial-
zeit
Buddhismus
Buddhistische Legenden
Büffelschwänze im Kriegsbündel der
Winnebago
Buim (Süd-Bougainville), Totemis-
mus 41, 190
Buschleute 1
—, Wert der 5
Buschmänner, Pygmäen und 154
— s. Viehdiebereien
Buschmannsprache, Schnalzlaute in
der 174, 176
Bythinia tentaculata, Zone der 216
212
758
869
417
1
‚006
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Seite
Cagliari s. Museum
— s. Schlangengrab
— s. Wasserleitungsanlagen
Calbe, Azilienfunde 228
Campignienfunde, geologische Alters-
bestimmung 229
Canis-Arten Südamerikas 263
chamal, Kleidungsstück der Mapuche 637
Cheng (Musikinstrument) s. Shéng
Chich’en Itza, Wandmalereien 136
China, Lumiére-Aufnahmen aus 453
—, Reisen in Nord- 678
— 8. Gitarren
— s. Oboen
— s. Shêng
Chirospilia auf Leukas, Grabung 917
Chorin, Hügel auf dem „Heidenkirch-
hof" am Plagesee | 439
—, Kloster, s. Ausflug
Chronologie des Diluvialmenschen,
palüontologische Grundlagen für
die
- der diluvialen Kulturen und Ab-
lagerungen in den Alpen und in
Norddeutsehland 465, 924
— des jüngeren Quartürs 468
Chronologiesystem Pencks 466, 924
Clôsnitz, wendisches Dorf bei Cüstrin 880
Cöln s. Museum
Combarelles (Dordogne), Wandgra-
vuren 852 ff.
— s. Magdalénien
Comoren (Inselgruppe)
Conehylien, Zone der arktischen
Confuzianismus
Congrès Préhistorique de France in
' Aurillac
Constantine, Prov., s. Berber
— s. Juden
Crengéz-Indianer (Tajé), Vokabular
und Sagen
Cro-Magnon s. Magdalénien
— 8. Schädel
Ciistrin, wendisches Dorf bei
— s. Ausgrabungen
U.
Dämonen der Apapocüva
Dänemark, Gliederung der spät- und
postglazialen Zeiten
— s. Maglemose
Darstellung des Konfuzius
— der Vulva auf Steinplatten
Daumenmustervererbung
Déehelette, Joseph, korrespond.
Mitglied T 866
Denar (zwischen 1060 und 1070) aus
einer alten Siedlung bei Cüstrin 898 ff.
Dentaliumsehneeke, Verwendung zu
Sehmucksachen
Deutschland, prähistorische Unter-
suchung diluvialer Fundstätten 421
—, Nord-, Gliederung der spät- und
postglazialen Zeiten
— s. Norddeutschland
Diademe der Apapocüva
Dialekt der Apapocüva
Dialekte auf Aru
— von Babbar
Diebeshóhle bei Uftrungen, Kr. San-
gerhausen
— — Erklärung des Namens
Diluviale Fundstätten, prähistorische
Untersuchung 421
— Kleinkunst 834
— Kulturen, Chronologie : 465, 924
—- Kunst, Entwicklung der 829, 880
— Wandkunst 850
Diluvialmensch, paläontologische
Grundlagen für die Chronologie des 241
domus di gianas (prähistorische Grab-
anlagen), Sardinien 640
Donner, Schwalbenweih als Häupt-
ling des :
Doppelflóten der mittelkalifornischen
Stimme
Doppelklarinetten aus Syrien
Dori, altgermanisches bei Lagardes-
mühlen
—, wendisches bei Cüstrin, s. Clósnitz
Dreissena polymorpha, Zone der 216
Drillbohrer der Pomo 712
Dryaszeit der Spät-Glazialzeit
Dualismus der Menschenseele bei
den Apapocuva 301, 370
Dybáki (Ortschaft), Kreta, Mef}-
tabellen
Seite
316
A218
. 769
835
91
AJ s.
n
Dach, pyramidenförmiges, Tsenäp 517, 518
Dachhüttenkonstruktion der Lappen-
kota : 790, 793
Daetyloscopie s. Fingerbeeren
Dahomey, Zeremonialbeile
H.
OT
Eberswalde, Goldfund vom Messing-
werk bei
RS
N
a}
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
TOUT
Av
UM
Seite
Seite
idelialken-Balg mit einem aus einem
Hirschfötusfell gefertigten Futteral
im Kriegsbündel der Winnebago 418
ihrenmitglieder der Berliner Anthro-
pologischen Gesellschaft (2)
threnreich, Paul, Prof. Dr. med. et
phil T 455
Ihringsdorf bei Weimar, Unterkiefer 869
YXiehel, Nahrungsmittel der kalifor-
nischen Stämme 702, 704
1ieheln, Zubereitung der 707
iiehenzeit der Posi-Glazialzeit 211
3iserstreiten 488, 489
Eiszeit, Ende der letzten 206
3leh- und Hirschzeitalter, prähisto-.
rischés 226
Elchhorn s. Löffel
— s. Schachteln
ilefantenjagd bei den Pygmäen am
Sanga
Blefantenjäger vom Sanga
&leutherolakonen
flienbeinfiguren aus dem mittleren
Aurignacien der Grotte du pape
bei Brassempouy
?lienbeinpterd aus dem Magdalénien
von Lourdes 846, 847
3nglünder s. Messungen
irbkunde s. Zwillingsforschung
setzung, Kolumbien 108
3rdhütten der Lappen 790
irntegerite aus Tirol 672
irschaffung der Welt s. Sagen
lBgeschirr, kalifornisches 710
dthnographika aus der Umgegend
der Bai von San Francisco 701
ithnographisehe Arbeiten in Lapp-
land
hnographisehe Ergebnisse der Kai-
serin Augusta-Fluf)-Expedition 507
tymologie des Namens Kerintji
(Landsehaft in Sumatra) 88
- 8. Worterbuch
‘uropa s. Postglazialzeit
xpedition, Kaiserin Augusta-Fluf-,
ethnographische Ergebnisse 507
- S. Turfan-Expedition
xtremitäten, kurze der Buschmänner 155
kurze der Pygmäen 164
Falkenfedern im Kriegsbündel der
Winnebago 417
Falle für Schneehühner, Lappland 815, 817
Fauna des jüngsten norddeutschen
Interglazials 473
Faustkeile 428, 430
Federn, Mäntel aus, bei den Kalifor-
niern 716
Federkopiputz der Maidu und Pomo
725, 727
Federschmuck der Apapocüva 343
Federstäbe, kalifornische 736
Federumhang der Pomo 782, 738
Felle s. Hirschfelle
Felsmalereien und Petroglyphen der
Buschmänner 168, 174
Felszeichnungen auf der Insel Umboi 529
Femur von Teurnia mit extrem gro-
Bem 'Trochanter tertius
Feste der Uitoto
Feuerbohrer der Maidu
— und Feuerschwamm im Kriegs-
bündel der Winnebago 414
Feuerkultus der Tadschiken 139
Feuermaehen am Kaiserin Augusta-
Fluß
Feuerraub, Sage der Crengéz-In-
dianer
Feuerstein, Patina des
Feuersteingerüte aus den Kiesgruben
von Markkleeberg (Sachsen) 425
— aus der algerischen Sahara 500, 503
Figur eines etwa 2m langen gewal-
tigen Frosches
Figuren aus religiösen Stätten, Ko-
lumbien 108
— s. Elfenbeinfiguren
Finger s. Vererbung
Fingerabdrücke eines eineiigen Zwil-
lingspaares 95, 105
Fingerbeeren, Linienmuster der 89
Finnen, Vorratshäuschen der 790, 800
Finnendörfer 818
Finnensiedelung s. Salmi
Fiseh, Totem in Buim 42
Fische, Fangvorrichtung für, Sumatra 84
Fische, Zubereitung der, Kalifornien 709
Fischfanggeräte, kalifornische 705
Fischgrätenmuster auf Topfscherben .
aus der algerischen Sahara 503
Fischotter mit Büffelblasenfutteral im
Kriegsbündel der Winnebago 417
Fiseh- und Vogelreste aus einer wen-
dischen Siedlung bei Cüstrin 895
520
633
428
ro 1
E n
abelhafte Tiere und Tiermenschen
der Apapocüva
364
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Seite
Fischer, Prof. Adolf, Cöln a. Rh., 7 455
Flachrelie aus dem unteren Solu-
tréen von Laussel 842, 844
Flaumhaare bei den Pygmäen am
Sanga 133, 136
Flechterei mit Stäbchen bei den Ru-
mánen 824
Fledermaus-Dimon der Apapoctva 318
Flemhuder See, Campignienfunde 230
Flöten aus Birma 595
— aus Schilfrohr
der Winnebago
— s. Doppelflôten
— $. Plockflóten
— s. Querflôten
Forschungsreisen 525
— des Herrn Ingenieur Herrmann
nach dem bolivianischen Chaco 525
— des Herrn Professor Kattwinkel
(München) 525
— Erland Freiherr von Nordenskióld
670, 747
— des Herrn K. Th. Preuf in Ko-
lumbien 447, 525, 670, 748, 868, 920
— des Fri. Dr. Snethlage 525
— des Herrn Spatz nach der Sahara
499, 525
— in den Neuen Hebriden 456
— in der Sahara 499
— s. Reise
Fransenschurz der Hupa-Mädchen 718, 719
Frauenkappe, geflochtene, bei den
Kaliforniern 718
Frauenléftel aus einer Muschelschale 710
Frauenüberschuß der Landschaft Mani 17
Freund, Dr. Ÿ 908
Frosch s. Figur
Frühlingswanderungen der Taima-
lappen
Führer durch die Sammlungen des
ethnographischen Museums in
Neuchätel
Führung durch die vorgeschichtliche
Sonderausstellung des Märkischen
Museums 526
b.
N
Gefäßreste, germanische, aus einer
alten Siedlung bei Cüstrin 892, 895, 896
—, wendische, aus einer alten Sied-
lung bei Cüstrin 884, 885, 890, 897,
898, 899
Gehänge, Tanzschmuck der Kalifornier 736
Geld s. Schmuckgeld
„Gemsenstab‘“ (Gravur) aus der
Höhle bei Gourdan (nördliche Py-
renäen) 847
Geologie: und Erforschung des dilu-
vialen Menschen
— s. Prähistorie
Geologische Altersbestimmung einer
Anzahl von- prühistorischen Funden 220
— Entwicklungsgeschichte der älte-
ren Postglazialzeit im nórdlichen
Europa und ihre Beziehung zur
Prühistorie
— Gliederung, norddeutsche
— Zeitabschnitte
Geologiseher Charakter von Südtune-
sien
Gerät, kalifornisches, zur Gewinnung
von Gras- und anderen Samen 706
Geräte, steinzeitliche, aus der algeri-
schen Sahara 500
Germaniseh s. Gefäfireste
—, alt-, s. Dorf
Gesellschaft s. Berlin
Gesicht der Pygmäen und Busch-.
männer — 156, 166
Gesichisbildung, miu des Zahn-
mangels aui die 597
Gesichtsindex der Maniaten 35
Gesiehts-Indiees von Engländern 76
Gesichtsmuskelfelder, Finfluf des
Zahnmangels auf die 529
Getreidereste aus der ,Diebeshóhle*
bei Uftrungen, Kr. Sangerhausen
649, 653, 659
Gewitter, Personifikation des 323, 369
Gipsmaske eines Pseudo-Busch-
mannes 173
— eines Urwald-Pygmäen 159, 160
Gitarren aus China 598
Gliederung der Spät- und Postglazial-
zeit 207 ft.
Glossar, pelasgisches 52
Glücksspiele der Kalifornier 741
Goldadler, Kopf, Brust und Krallen
im Kriegsbiindel der Winnebago 419
Goldberg s. Grabungen
Goldene Medaille der Berliner An-
thropologischen Gesellschaft (2)
Goldfund vom Messingwerk bei
Eberswalde
— —, Publikation des Herrn C.
Schuchhardt
Gorugai, ,Urbewohner" von Aru,
Sprache
Seite
522
671
01.
4
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
1009
Seite
Gotter der Apapocuva 316
Grab des Konfuzius in Kü-fu 768, 769
Grabanlagen, prähistorische, Sardi-
nien 640
Grabsteinmuster aus Nora (Sardi-
nien) 642
Gráberfeld bei Buch 488
— aus der jüngeren Lausitzer Pe-
riode bei Sonnewalde, Kr. Luckau 438
Grabstocke, mit einer Steinkugel be-
schwerte 166, 175
—, kalifornische 706
Grabungen auf dem Goldberge 915
— in der Höhle Chirospilia auf
Leukas 917
— in Südrußland | 916
Grammatik, Materialien zu einer la-
zischen 913
—, Beiträge zur mingrelischen 913
Gras- oder Ratespiel, Glücksspiel der
Kalifornier 741
Grieehenland, vom Balkan her besie-
delt
Grootfontein (Bezirk) s. Buschleute
Grotte de la Mairie bei Teyjat, Tier-
skulpturen aus dem Magdalénien
847, 848
Seite
Hauptversammlung, 30., der Nieder-
lausitzer Gesellschaft für Anthropo-
logie und Altertumskunde - 526
Haut, Faltenreichtum der, bei Pyg-
mäen und Buschmännern 155, 164
Hautfarbe der Buschmänner 155
— von Engländern 75
— der Pygmäen 164
— — am Sanga 119 fi.
Havelland, Azilienfunde 224
—, prähistorische Renntierzeit 224
— s. Magdalénien-Leute ;
Heikum (Buschleute)
Heilig s. Stein
Heiligenbilder im Tanzhaus der Apa-
pocüva 340, 387
Heiqum s. Schädel nn
Helix pomatia, Zone der
Helm s. Holzhelm
Herdstellen einer wendischen Sied-
lung bei Cüstrin 883'ft.
Hermeline mit aufgebundenem Medi-
zinbeutelchen im Kriegsbündel der
Winnebago 417
Heroen der Apapocüva 316
Hirscharten und Gliederung der spät-
und postglazialen Bildungen 217
Hirschfelle, weiße, beim „Tanz des
weißen Hirsches“ gebraucht 736
Hirschhornring aus einer wendischen
Siedlung bei Cüstrin 888, 889
Hirschschwanz im Kriegsbündel der
Winnebago 417
Hochzeitsfestlichkeiten in Buchara 141
Höhle Tuc-d’Audoubert (Dep.
Ariège), zwei in Ton modellierte
Figuren eines Bisonpaares 850
Höhlen s. Altamira
— s. Chirospilia
— s. Combarelles
— s. Diebeshôhle
— s. Lindenthaler Hyáünenhóhle
— s. Marsoulas
Holzbehälter der Nordwestkalifornier 710
Holzhelm der Tlinkit 683
Holzklapper, kalifornische 740
Holzkreuze der . Apapocüva 340, 379
Holzpfeifen der Hupa 711
Holzpflicke der Pygmäen am Sanga 122
Honigtrank der Apapocüva 349
Honolulu, von Luschan dort 917
Horizontal-Umtinge des Kopfes von
84 Englündern und von 32 Mitglie-
dern der anatomischen Gesellschaft
Guajiro s. Parauhano
Guarani-Indianer, Religion der 284
Günther, Eduard, Roßla am Harz,
. Sammlung...
Gürtel, bandelierartige, aus altkali-
fornischer Zeit
—, geflochtene, der rumänischen
Frauen
Gythion, Meßtabellen
662
H.
Haare der Buschmánnei
— s. Flaumhaare
— s. Kopfhaar
Haarfarbe der Maniaten 28, 29
Haarnetz der Kalifornier 717
Haarproben von der Insel Babbar 918
Hagii Deka (Ortschaft), Kreta. Mef)-
tabellen 13
Haliotis gigantea, Verwendung zu
Schmucksachen 722, 724
Halsketten der Kalifornier 791
Hantzseh, Forschungsreisender, Nach-
laß 913
Haselhuhn-Balg im Kriegsbündel der
Winnebago 419
Hasenfelde, frühwendische Siedlung 439
Zeitschrift für Ethnologie, Jahrg. 1914. Heft 6
156
T
74
65
14
010
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Hornstein, Material des Steinbeils aus
Kérintji 85
Huanyam-Indianer 748
Hund, Totem in Buim 42
Hundisburg, Artefakte 430
Hupa, Holzpfeifen der 711
—, Körbe der 701, 709
—, Rassel der 719, 740
—, Ratespiel der 742
—, Schmuckgeld der 728
—, Specksteinpfeifen der 711
Hütte mit einem Pyramidendache,
Tsénáp 517, 518
Seite
oy cH
Kalifornische Korbflechterei.
— Kultur
— Sammlungen des Königl. Museums
für Völkerkunde 701
Kanena, Bevölkerung von 758
Kano, Tongefáfje 177
»Kanu“-Grabstätten 4 107
Kappe der Kalifornier 71V
Kardamyli, Meftabellen Ut 27
Karte der Umgebung von Cüstrin 881
— des Bezirks Grootfontein / 2
Kartenspiele, javanische 45
Kasteiungen der Assouia-Sekte in
Kairouan . 491
Kastrieren der Renntiere 796, 799
Kataklysmologie, guaranitische 332
Kattovuoma, Finnendorf 818
Kaurischnecken als Schmuck am
Kaiserin Augusta-Fluf 521
Keil, Prof Dr., Stolp (Pommern) + 866
Kennzeichnen von Kilbern, Lappland 795
Keramik von Sonnewalde, Kr. Luckau 441
— 8. Apulien
Kérintji, Sumatra, Steinbeil 81
Kieler Führde, Campignienfunde 229
Kiesel, bemalter, von, Retttevercde
bei Stolberg am Harz, Kr. Sanger-
hausen 662
—, bemalte, von Mas d'Azil 857, 862
Kindertragen in Kalifornien 707
Kirgisen 139
Kissar, Dialekte 914
Klassifizierung s. Systematik-
Kleidung der kalifornischen Frauen 717
— der Maniaten |^ 18
— der Parauhano
— s. Münnerkleidung
Kleinbeeren, Ausgrabungen 439
Kleinleinungen, Kr. Sangerhausen,
Bronze-Lanzenspitze 666, 668
—,; mittelstándige Lappenaxt 666
Klein-Mühlingen, Kr. Bernburg,
sehnurkeramischer Grabfund 921
Klima im quartüren Europa 475, 477
Klingen, blattförmige, aus schwarzem
oder dunkelrotem Obsidian, zere-
monielle Verwendung bei den Ka-
liforniern 715, 787
Knochenkamm-Reste aus einer alten
Siedlung bei Cüstrin 889, 891
Knochennadel aus einer wendischen
Siedlung bei Cüstrin 888, 889
— aus der Diebeshóhle bei Uftrun-
gen, Kr. Sangerhausen: 656, 657, 659
Seite
701, 709
702, 708
Indianerstämme auf dem Isthmus von
Panamä 454
Indien s. Plockflöten
— s. Querflöten
Inschrift der Seelentafel des Kon- .
fuzius . 762, 765
Instrumente asiatischer Völker 591
Interglazial s. Markkleeberg
Irokese, gepanzerter
Italien, Siid-, s. Altertümer
Itylos (Eparchie), Meßtabellen
692, 693
25
^
Jagd s. Elefantenjagd
Jagd- und Fischfanggeräte, kalifor-
nische 705
Jäger in Darwas 144, 146
Jagor-Stiftung: der erste Band „Aus
Fedor Jagors Nachlaß“ 671, 907, 925
Jahresbericht s. Verwaltungsbericht
Jahresrechnung der Rudolf Virchow-
Stiftung für das Jahr 1914 918
Japan s. Querflöten
Japanischer Panzer
Javanische Kartenspiele
Jendi-Mann s. Schädel
Joaçé-Tanz der Guarani-Apapocüva 311
Joehbogenbreite der Maniaten . 35
Juden Südtunesiens _ 491, 492
—, Typen in Nordafrika- 490
Jugo-frontal-Indices von Engländern 77
Jungalluvium 213
AM.
d
Kaingygn, Mythologie der 373
Kairouan, Assouia-Sekte, Kasteiungen 491
—, Berberschädel 495
Kaiserin Augusta-FluB-Expedition 507
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
1011
Seite
Knochenpíriem aus einer alten Sied-
lung bei Cüstrin 893, 901
Kochen mit Kochsteinen am Kaiserin
Augusta-Fluf 521
Kéóeher der.Kalifornier 714
Kokonrassel der Maidu 739
Kolumbien, Reisebrief aus 106
— s. Forschungsreise
Kommandostab mit menschlichen Fi-
guren, Abri von Mége (Dordogne)
850, 851
Konfuzius s. Confuzianismus
Kongo-Pygmäen s. Schädel
Kongreß, erster internationaler, für
Ethnologie und Ethnographie in
Neuchâtel 525
Kongresse, abgesagte 751, 868, 920
— s. Haupiversammlung
Kopf eines echten Buschmannes 172
Kopfhaar bei Pygmäen und Busch-
männern 156, 164
Koptfindex der Maniaten 98
Kopfkratzer der Hupa-Mädchen 719, 720
Kopîmafe der Pygmäen am Sanga 121
Kopiputz s. Federkopipuiz
— s. Tanzkopfputz
Kopischmuekhalter, knócherner, im
Kriegsbündel der Winnebago 416
Kopfumfang deutscher Anatomen 78
kopi (Vogel), Totem in Mono-Alu 42
Korbflechten, Technik bei den Kali-
forniern 713
Korbflechterei, indianische 701
Korjäken, Plattenpanzer 686
Kärperbemalung der Kalifornier 720
Kérperhóhe der Buschmänner 155
— der Pygmäen 164
— und Spannweite von Engländern 74
Korrespondierende Mitglieder der
Berliner Anthropologischen Ge-
sellschaft (2)
Kota der Lappen 790, 812
Koutokeinolappen 786
Kramar, Oldfich, Prof. Dr., t 903
Krankenbehandlung durch Medizin-
mánner der Apapocüva 351
Kreta, Anthropologie 8
—, Jugo-frontal-Indices von 320 Män-
nern aus
Kreter, ein Teil der alten Pelasger-
Pelagonen
Kreuz s. Holzkreuz
Kriegskeulenbündel der Winnebago 404
Kriegskeulenmesser der Winnebago 414
Krokodil, Totem in Buim
Kugelamphoren in den thüringisch-
sächsischen Ländern
Kulturen, praehellenische im Becken
des ägäischen Meeres
Kung (Buschleute)
Kunst, Museum für ostasiatische, der
Stadt Cöln
—, siamesische
— s. Diluviale Kunst
Kyffhäuser bei Rofla, Kr. Sanger-
hausen, Bronzering 665
Kyrenaika, anthropologische Arbeiten
in der
Seite
42
1.
v
La Madeleine s. Magdalénien
Laboraterium zum Studium der Min-
derwertigen 671
Laestadianismus, religióse Bewegung 820
Lagardesmühlen bei Ciistrin, altger-
manische Siedlung 439, 880
Lagia, Mefitabellen 25
„Land ohne Schlechtes“ der Apapo-
cüva 354
Lángenbreitenindex auf Kreta 10
— der Maniaten 28, 32
Längen-Breiten-Indices von Eng-
lündern
Langwal bei Sonnewalde, Kr.
Luckau 440, 445
Lanzenspitze, Tülle einer, Breiten-
bach, Kr. Sangerhausen 666
Lanzenspitzen, eiserne, im Kriegs-
bündel der Winnebago
Lappenaxt, mittelständige, von Klein- -
leinungen, ‚Kr. Sangerhausen 666
— —, von Uftrungen, Kr. Sanger-
hausen 666
Lappland, ethnographische Arbeiten
in 785
Lastrenntiere der Lappen 795, 797
Laugerie-Basse s. Magdalenien
Laussel (Dordogne), Flachrelief aus
dem unteren Solutréen 842, 844
—, Skulpturen aus dem oberen
Aurignacien von 839 ff.
Lazische Grammatik 913
Lebensdauer der Pygmüen am Sanga 123
Lederpanzer der Ahtena 690
Legenden, buddhistische 869
Lehmbewurf mit Stroh- und Balken-
abdriicken aus vorgeschichtlichen
Gruben bei Ciistrin
Ach
Li
QC.
nx
il
MD.
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Seite
Leichen der Verwesung "ausgesetzt
am Kaiserin Augusta-Fluf /
Leukas s. Chirospilia BENE
Leuktra, Meftabellen =
Levin, Moritz, Dr, Prediger an der
jüdischen Reformgemeinde zu Ber-
lin + — 903
Lidspalte der Buschmänner . 156.
— der Pygmäen , 164
Lindenthaler Hyänenhöhle bei Gera 430
Lippen der Busehmünner | ^ - 156
— sg, Oberlippe
Lippensehmuek der alten Apapoeüva 323
Litorina-Zeit 210
—, Abschnitt der Postglazialzeit 209
Löffel aus Elchhorn der Nordwest-
kalifornier
Lonquimay, heiliger Stein
Lordose bei den Buschmännern
— bei den Pygmäen
LôBablagerungen |
Lófbildungszeiten
Lourdes s. Magdalénien -
Luangsprache 914
Lumbar-Index 146
LumièreAufnahmen aus China 453
ljovi, Gerüst mit einer Plattform,
Lappland 789, 796
v. Luschan, in Honolulu 917
— in New York 920
Seite
Magdalénienfunde, geologische Alters-
bestimmung 221
Magdalénien-Leute an den spätglazia-
' len Seebecken des Havellandes . 224
Magdalénienzeit, Modellierkunst in
der 850
Maglemose in Dänemark _ 226
Magnus, Geh. Reg.-Rat Prof. Dr.
Paul f. 447
Mahlsteime in .,Kanu“-Grabstätten 107
Maidu, Amulett der 742, 743
—, Federkopfputz der 725, 727
—, Feuerbohrer der 712
—, Holzpfeifen der 711
—, Korbflechtereien der 701, 709
-., Musikinstrumente der 789
—, Ratespiel der 742
—, Schmuckgeld der 723
—, Steinpfeifen der 711
—, Stirnbinden der 728
—, Zeremonialgeräte der 737
Malta 186
Mani (Peloponnes), Anthropologie 14
Männerkleidung bei den Kaliforniern 716
Mäntel aus Federn, der Kalifornier 716
manzanita eider, kalifornisches Ge-
tränk
Mapuche, Nachkommen der alten in-
dianischen Bewohner Chiles 637
Maracaibo (See) s. Pfahlbauten-
bewohner U
Marienglas s. Scheiben
Márkisehes Museum s. Museum
Markkleeberg (Sachsen), erstes Inter-
glazial 426
Marsoulas (Höhle), Wandzeichnungen
; 852, 855
Mas d'Azil s. Asylien
— s. Magdalénien |
Maulwurf mit Büffelblasenfutteral im
Kriegsbündel der Winnebago SE
Mayer, Maximilian, Werk über süd-
'italische Altertümer 911
Medaille s. Goldene Medaille /
Medizinmäñner, Gottwerdung der, bei
den Apapocüva
Medizinmánner und Medizintanz der
. Apapocüva
Medizinpfeife
Winnebago
Meer, Entstehung des, bei den Apa-
pocuva 326
Meligala, Meftabellen 22, 24, 35
Melinger auf der Tànarumhalbinsel 19
M.
Magdalenien vom Abri Mége (Dor-
dogne), Kommandostab mit
menschlichen Figuren‘. 850, 851
— von Combarelles (Dordogne),
Renntierdarstellungen 850, 851
— von Cro-Magnon, Rippe mit. ein-
gravierter weiblicher Figur 848, 849
— von ‘Gourdau, Zeichnung eines
Mannes : . 848, 851
_ der Grotte de la Mairie à Teyjat,
Tierskulpturen 847, 848
— von La Madeleine, menschliche
Figuren 848
— von Laugerie-Basse, Skulpturen
aus dem 845 fi.
— von Lourdes, Tierskulpturen 846, 847
— von Mas d’Azil, Knochenfragment
mit menschlicher Figur 848, 851
— —, Skulpturen aus dem 843, 845, 846
— von Rochebertier, Renntierhorn
mit eingraviertem menschlichen
Kopf 848, 849
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
1013
Seite
Melken der Renntiere . 796, 799
Menschenfressen der Uitoto 750
Menschliche Darstellungen der dilu-
vialen Kunst 852
Menstruation, Feier der ersten, bei
den Hupa 719, 741
Mente, stud. T 908
Mentone, Figuren aus dem oberen
Aurignacien von 838, 839
Messa, Meftabellen 27
Messenien, Gegensatz zwischen Mani
und 16
MeBtabellen aus der Landschaft Mani 24 fi.
— aus der Eparchie Pyrgiótissa 12 fi.
Messungen, anthropologische, an 95
Engländern 58
Mindel-Geschiebemergel 476
Minderwertige s. Laboratorium
Mingrelische Grammatik
Missionsindianer im südlichsten Kali-
fornien, Körbe der 701
—, Tragnetz 707
Mitglieder im Felde | 746, 867, 920
-, im {feindlichen Auslande befind-
liche 746, 747
-. neue 116, 177, 447, 456, 499, 524,
670, 747, 868
Musikinstrumente der Kalifornier
—, Systematik der
— s. Arghül
—.s. Flóten
— s. Gitarren
— $. Oboen
— s. Plockflôten
— s. Querflôten
— s. Shêng
— s. Xylophon
— s. Zummärah
Mya-Zeit, Abschnitt der Postglazial-
zeit 209
Mythe des ,,Wah-ru-hap-ah-rah“ oder
des heiligen Kriegskeulenbündels 404
Mythologie der Kaingÿgn 373
— der Kalifornier 703
— der Ofaié 377
— der Uitoto 749
Seite
(789
- 558
I
Nackel, vorgeschichtliche Siedlung ... 438
Nackenmuskelfelder eines Schimpan-
sen 478
Nahrung der altindianischen Bevöl-
kerung Kaliforniens 702, 704
nakía (Gartenpflanze), Totem in Buim 42
Namen s. Ortsnamen
Namengebung bei den Apapocûva 302
Narben (Tatuierung) auf den Armen ^
der Pygmäen am Sanga BU
Narbentätowierung in Kararau 510
Nase der Pygmäen und Buschmänner
156, 166
121
— s. Korrespondierende Mitglieder
Mitgliederverzeichnis der Berliner.
Anthropologischen Gesellschaft (5)
Miwok, Ballspiel bei den 748
— -Pfeifen 711
Modellierkunst in der Magdalénien-
zeit
Modifikationsbreite der Vererbung
Mono-Alu-Folklore
Mono-Alu-Totemismus
Monte Hermoso s. Atlas
Münzen s. Denar
Musehelsehale s. Frauenlóffel
Muschelperlen, Herstellung von, bei
den Pomo -
Museum in Cagliari
— für ostasiatische Kunst der Stadt
Cóln
—, Ausgrabungen des Märkischen
— —, bei Cüstrin
—, Märkisches, s. Führung
, ethnographisches, in Neuchâtel,
Führer durch die Sammlungen 753
— für Völkerkunde s. Sammlung
Musik, zur Kenntnis der natürlichen 591
Musikinstrumente der Apapocüva 842
— Kaiserin Augusta-Fluß 514
— der Pygmäen am Sanga
— s. Negernase
Nasenindex der Maniaten 34
Nasen-Indiees von Engländern 78
Nasenknorpel des Schimpansen 678
Nasenring (Halbmond?) an einer
Figur aus Kolumbien
Nauru (Insel)
Neger-Boy, Biskra
Negerin aus Gabes (Tunis)
Negermisehling, Biskra
Negernase
Netzkniipfen bei den Kaliforniern
Neuehátel s. Kongref
— s. Museum
Neu-Guinea, Pygmäenftrage in
Neukölln, Ausgrabungen auf dem
Richardplatze
Neue Hebriden, Forschungsreisen in
den
109
752
489
491, 494
490
678
718
753
439
456
Le
.U14
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Nicaragua s. Subtiaba-Sprache
Niederlausitzer Gesellschaft fiir An-
thropologie und Altertumskunde,
30. Hauptversammlung 526
Nigger-Boy, mit skaphokephalem
Schädel 490, 491
Nimangd-Tanz der Guarani-Apapo-
cûva
Nimbajeré-Tanz der Guarani-Apapo-
cûva 347
Nimongarai, Medizintanz der Apapo-
cûva
Nora (phónikische Kolonie) s. Grab-
steinmuster
Norddeutsche geologische ^ Ablage-
rungen 474
Norddeutschland, | Quartárablage-
rungen
— $. Chronologie
— s. Deutschland
v. Nordenskiüld, Forschungsreise 670, 747
—,; tot gesagt 499
Notostylops-Schichten von Patagonien 252
Nuraghen (befestigte Wohnstätten),
Sardinien 641
Seite
Paläontologische Grundlagen für die
Chronologie des Diluvialmenschen 241
Palast, der altmittelländische 187
Palästina, archäologische und ethno-
graphische Verhältnisse 868
Paludina vivipara, Zone der 216
Pampasformation, geologisches Alter
249, 260
Seite
Panamä s. Indianerstämme
Panzer, Verbreitung und Ursprung
der zusammengestückten, in Ame-
rika und Nordostasien 679
— s. Brustharnisch
Paradies der Apapocüva
Parauhanos und Guajiros und die
Pfahlbauten am See von Maracaibo
267, 536
Parauhano-Indianer von Santa Rosa 271
Pariri-Sprache, Vokabular 619
Patagonien, Notostylops-Schichten von 252
Patina des Feuersteins 428
Payute, Korbflechtereien der 701
—, Speerklingen der
Pelasger
Peloponnes, Anthropologie des sid-
lichen 14
Penis der Buschmänner 156, 175
— der Pygmäen am Sanga 123
—, Schlange als Symbol des 194
Penisfutteral, Wögumäsch 516, 517
Pessimismus der Apapocüva 380
Pfahlbau der Parauhano von Santa
Rosa
Pfahlbauten in Santa Rosa
Pfahlbautenbewohner am See von
Maracaibo 207
Pfeile der Kalifornier 714
Pfeilschäfte, hôlzerne der Kalifornier 712
Pferdefries von Cap-Blanc bei Laussel 852
Pfostenbau in spätwendischer Zeit 439
—, wendischer bei Cüstrin 885 ff.
Phallus, Darstellung im mittleren
Aurignacien des Abri Blanchard 885
—, Darstellung im Magdalénien von
Laugerie-Basse
Phaneroméni (Ortschaft), Kreta, Meß-
tabellen
Photographien von maniatischen Sol-
daten 40
Photographien - Sammlung der Ber-
liner Anthropologischen Gesellschaft 905
— — Kustos (1)
Photographieren der Mapuche mit
großen. Schwierigkeiten verknüpit 638
0.
Oberlippe, konvexe Bildung der, bei
Pygmäen
Oboen aus China
Obsidianklingen s. Klingen
Ofaié, Mythologie
—, Vokabular
Ohren der Buschminner
— der Pygmien
— — am Sanga
Ohrschmuck der Kalifornier
Olivella biplicata, Verwendung zu
Schmucksachen
Opferzeremonie am Grabe des Kon-
fuzius 468, 769
Ornamente der Elchhornschächtelchen
der Nordwestkalifornier 711
Orthognathie bei Pygmäen und Busch-
mánnern 156, 166
Ortsnamen der Landschaft Mani 18
Ortsteinlinien 438
Os postmalare beim Menschen 480
Ostasiatische Kunst s. Kunst
=
Paläolithikum und
Hiatus zwischen
Neolithikum,
231
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
1015
Seite
Planorbis corneus, Zone des 216
— marginatus, Zone des 216
— stroemi, Zone des 215
Plattenpanzer 686
Plockflöten aus Indien 602, 603
Polarnacht 813
Pomo, Federkopiputz der 725, 727
—, Federumhang der 732, 738
—, Glücksspiel der 742
—, Holzpfeifen der 711
, Herstellung von Muschelperlen 712
Musikinstrumente der 739
—, Pfeilspitzen der : 714
—, Schmuckgeld der 723
-, Stirnbinden der 728
—, Zeremonialgerät der 738
Pomo-Kórbe 701, 710
Ponte-à-Lesse, Figürchen aus Renn-
geweih aus dem Aurignacien von
840, 848
Posen (Provinz) s. Salesin
Postglazialzeit, geologische Entwick-
lungsgeschichte der älteren, im
nôrdlichen Europa und ihre Be-
ziehung zur Prähistorie 205
Prähistorie, Erfolge beim Zusammen-
gehen von Geologie und 224, 240
Prähistorische Fachsitzungen 421, 880
— Kommission der Berliner Anthro-
pologischen Gesellschaft (1)
— Untersuchung diluvialer Fund-
stätten
Predmost s. Solutréen
Preisaufgabe, koloniale 920
Preisaufgaben der Rheinischen Ge-
sellschaft für wissenschafiliche
Forschung in Bonn a. Rh.
Preise zur Erlangung guter photogra-
phischer Bilder von den das
deutsche Volk zusammensetzenden
Rassen und Stämmen
PreuB, K. Th., Forschungsreise in
Kolumbien 447, 525, 670, 748, 868, 920
Processus marginalis 480
Profil von Pygmäen am Sanga 121, 122
Prognathie bei den Pygmäen am
Sanga
pudgi, Vorratshäuschen auf Baum-
stimmen, Lappland 790
Pygmüen und Buschmünner 154
— — nahe Verwandte 125
— am Sanga 116, 190
Pygmüendorf in Sanga-Dschah-Ecke 123
Pygmäenfrage in Neu-Guinea 758
Seite
Pygmäennamen 168
Pygmäensprache, Südkameruner 169, 171
Pyrgiötissa (Eparchie), Kreta, An-
thropologie 8
Q.
Quartär, Chronologie des jüngeren
Quartärablagerungen Norddeutsch-
lands
Quartärchronologisches System
Pencks
Querflöten aus Indien
— aus Japan
Questenberg, Kr. Sangerhausen, Ab-
satzaxt von böhmischem Typus 666
468
4
R
Rama, Sprache der
Rassel der Hupa
— s. Kokonrassel
Rauchpfeife am Kaiserin Augusta-
Fluß 518, 519
Räzelbildung der Maniaten 31
Rechnungsbericht für das Jahr 1914 908
Redaktions - Kommission der Zeit-
schrift für Ethnologie (1)
Reifenpanzer 686
Reise in Algerien, Tunesien und in
der Sahara
— S. Forschungsreise
Reisebrief aus Kolumbien
Reisen in Nord-China
Reisenotizen aus Sardinien
Reiterspiel der Kirgisen
Reliefskulpturen aus dem oberen
Aurignacien von Laussel 839, 840,
841, 842
284
758
719, 740
Religion der Apapocüva-Guarani
— S. Agrarreligion
Religióse Kultur der Kalifornier
Renntier, Verbreitung
— $. Lastrenntiere
Renntiere, Kastrieren der 796, 799
—, Melken der 796, 799
—, Schlachten der 795, 798
Renntierdarstellungen aus dem Mag-
dalénien von Combarelles 850, 851
Renntierwäehter, Zelte der 801, 802
Renntierzeit in der Prähistorie des
nördlichen Europas
—, prähistorische, im Havellande
Renntierzucht, Herkunft der lappi-
schen
107°
SLY
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Seite
Revue Suisse d'ethnographie et d'art
comparé 753
Rheinische Gesellschaft für wissen-
schaftliche Forschung in Bonn am
Rhein, Preisaufgaben
Ring s. Hirschhornring
Ringwallburgen, ,pelasgische", im
westlichen Teil der Balkanhalbinsel 58
RiB-Geschiebemergel 476
Rochebertier s. Magdalénien
Róntgen-Aufnahmen der Schädel
eines eineiigen Zwillingspaares 105
Ro8la, Kr. Sangerhausen, Bruchstück
eines Armrings 665
—, Tüllenhohlmeifel 666
— s. Sammlung
Roststreifen 438, 439
Roteisenstein aus einem vorgeschicht-
"lichen Schmelzofen, Analyse 449
Rotenburg bei Kelbra, Kr. Sanger-
hausen, Bronzenadel 666
Rotkopfspecht, kalifornischer, Ver-
wendung zu Schmucksachen 724
Rottleberode bei Stolberg am Harz, .
Kr. Sangerhausen, bemalter Kiesel 662
Rudolf Virehow-Plakette der Berliner
Anthropologischen Gesellschaft (2)
— —, Vergebung an Hofrat Dr. Karl
Toldt in Wien 921
Rudolf Virchow-Stiftung, Jahresbericht 910
Rumänen, Flechterei mit Stäbchen bei
den 824
Rußland s. Grabungen
Ruthenen, Flechtapparat der
Seite
Sammlung s. Photographien-Sammlung
Samojeden, anthropologische Bezie-
hungen zwischen Lappen und 794
San Franeiseo s. Ethnographika
Sanga (Fluf), Neukamerun s. Pygmäen
Sangerhausen, Kr., s. Breitenbach
— s. Kleinleinungen
— s. Kyffhäuser
— $. Questenberg
— s. Rofla
— s. Rotenburg
— s. Rottleberode
— s, Sittendorf
— s. Uftrungen
Santa Rosa, Pfahlbaudori im See von
Maracaibo
Sardinien, Reisenotizen aus
Sardische Tracht
Sarg der Apapocûva
Säugetiere Südamerikas
Saxidomus nuttallii, Verwendung zu
Schmucksachen
Schachteln aus Elchhorn der Nord-
westkalifornier 710, 711
Schädel, neues Präparat, halb Schädel
halb Maske
—, halb Schädel — halb Maske eines
Negers
- und Haarproben von der Insel
Babbar
—, Nigger-Boy mit skaphokephalem,
Biskra 490, 491
— der Buschmänner 156
— eines alten Mannes von Cro-
Magnon
— eines Heiqum
— eines Jendi-Mannes 162, 163,
eines Kongo-Pygmäen
der Pygmäen
Schillers
— von Tenimber
— von Teurnia
—, rollender, Sage der Apapocüva
— s. Berberschädel
— s. Räntgen-Aufnahmen
Schädellänge, grôfte, der Maniaten 34
Schambekleidung der kalifornischen
Frauen
Schamblätter in der Gegend des
Grenzjägerlagers
Schamschurz der Parauhano
Schaufel, kalifornische, zur Gewin-
nung von Gras- und anderen Samen
Seheiben aus Marienglas, mit Durch-
S.
Sablon bei Metz, Artefakt
Sagen von der Erschaffung und Ver-
nichtung der Welt als Grundlagen
der Religion der Apapocüva-Gua-
rani . |
— der Crengéz-Indianer
Sahara, Reise in der
—, steinzeitliche Geräte aus der alge-
rischen 500
Salesin, Provinz Posen, steinzeitliches
Skelett 486
Salmi, Finnensiedelung 804, 805, 818
Samen, Zubereitung der, Kalifornien 709
Sammlung des Herrn Eduard Günther
in Rofla am Harz
—, nordamerikanische, des Kgl. Mu-
seums für Völkerkunde, Neuerwer-
bungen
520
270
662
706
678
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
1017
Seite
bohrungen, aus der Diebeshöhle bei
Uitrungen, Kr. Sangerhausen 655
Schema der sardischen Beinbeklei-
dung, Tracht aus Bitti 642
— der Zwillingsforschung 103
Scherben vom Lausitzer Typus aus der
Diebeshóhle bei Uftrungen, Kr.
Sangerhausen 654
Schieferstiick mit Zeichnungen aus
der Diebeshóhle bei Uftrungen, Kr.
Sangerhausen 657, 658
Sehilirohr s. Flóten
Sehillers Schádel
— Totenmaske
Sehimpanse, Nackenmuskelfelder
eines kindlichen
—, Nasenknorpel des
— s. Unterkiefer
Schlachten der Renntiere 795, 798
Schlacken aus einem vorgeschicht-
lichen Schmelzofen, Analyse 450
Schlange als Symbol des Penis 194
—, Totem in Buim : 42
Schlangengrab bei Cagliari 641
Schlangenhäute im Kriegsbündel der
Winnebago
Schlittenzüge der Lappen
Schlittknochen aus der Kulturschicht
einer alten Siedlung bei‘ Cüstrin 901
Schlitztrommeln 510
Schmelzofen, vorgeschichtlicher 447
Schmuck s. Silberschmuck
Schmuckgeld der Hupa, Maidu und
Pomo 723
Sehmueksachen der Beduinentrauen 495
Sehnalzlaute in der Buschmann-
sprache 174, 176
Schneehiihner, Falle für ... 815, 817
Sehnurkeramiseher Grabfund von
Klein-Mühlingen, Kr. Bernburg 921
Sehüpfungssage der Apapocüva 816
Schulen, Verehrung des Konfuzius in
den
Schwalbenweih mit einem aus dem
Felle eines Hirschfötus gefertigten
Futteral im Kriegsbündel der
. Winnebago
Schweden, Gliederung der Spät- und
Nacheiszeit / 208
Sehwein, Totem in Buim 42
Schwemmlöß 245
See von Kérintji, Sumatra 82 ff.
Seele in der Anschauung der Apapo-
cûva 801. 305. 314. 370
Seelenglauben der Ofaie
Seelentafeln des Konfuzius und seiner
Jünger
Shéng aus China
Siamesisehe Kunst
'sida, Horde von
Renntierlappen
SiebgefäBreste aus einer alten Sied-
lung bei Cüstrin
Signaltrommeln der Uitoto
Silberschmuck der Mapuche
Sinamaica, Guajiro-Indianer von
Sintflut der Ofaie
Sintflutsage von Guyraypoty
Sittendorf, Kr. Sangerhausen, Absatz-
axt von böhmischem Typus 666
Skelett, steinzeitliches aus Salesin,
Provinz Posen
Skelett von Teurnia
Skulpturen aus der älteren Steinzeit
—, älteste
Slovaken, Flechttechnik bei den unga-
rischen 827
Solutré (Fundstátte), Tierskulpturen 846
Solutréen von Brünn, aus Elfenbein
geschnitzte männliche Figur 840, 843
— von Piedmost, Rundfiguren aus
Hand- und Fufiwurzelknochen von
Mammut 841, 842
— —, stilisierte weibliche Figur auf
Mammutstofizahn eingraviert 843, 844
— s. Laussel
Sommerzelt mit Schutzgehege, Lapp-
land 789
Sónderup, Dr. Fritz, Geologe + 455
Sonne, Mond, Gewitter: Sage der
Crengéz-Indianer 635.
— und Mond fehlen in der Guarani-
Legende . 329
Sonnewalde, Kr. Luckau, Gräberfeld aus
der jüngeren Lausitzer Periode 488, 440
—, Keramik 441
Soziale und religiöse Kultur der Kali-
fornier 708
Spaniolen aus Constantine 490, 492
Spannweite bei den Pygmäen am
Sanga
Specksteinpieifen der Hupa
Speer der nordwestkalifornischen
Stimme
Speerschleuder, Kararau
Sperber-Balg im Kriegsbündel der
Winnebago
Sphakioten, Mafizahlen
Seite
378
uh
^ vrai
! f.
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Spiele s. Ballspiel
— s. Glücksspiele
— s. Kartenspiele
— s. Reiterspiel
Spinnwirtel aus einer wendischen
Siedlung bei Cüstrin 883, 885, 888, 889
— von Kleinbeeren 439
Spiralring, bronzener, aus der Diebes-
hóhle bei Uftrungen, Kr. Sanger-
hausen 655, 657
Spiralróhre aus der Diebeshóhle bei
Uftrungen, Kr. Sangerhausen 657, 658
Sprache der ,Urbewohner* von Aru 914
— in Buim 41
— der Lappen 794
— der- Maniaten 18
— der Rama 753
— von Tapachula in Süd-Chiapas 921
Sprachen, Entstehung der 869
— s. Buschmannsprache
— s. Grammatik
— s. Pariri
— s. Subtiaba
— s. Voirata
— s. Wörterbuch
Staatszuschuß 524, 904
Stäbchenpanzer 689
Stammbaum der Pygmäennamen 170, 171
Stampfer aus Kalifornien 707
Stampftrommel 514
Statuen unter ‘großen Steinplatten,
Kolumbien 107
— des Konfuzius und seiner Jünger
762 fi, 767
Steatopygie bei Pygmäen 134
— selten bei Pygmien und Busch-
mannfrauen 156, 166
Steigbügelarmring aus der Diebes-
hóhle bei Uftrungen, Kr. Sanger-.
hausen 656, 657
Stein, heiliger, von Lonquimay 639
Steine, dürchbohrte, Verbreitung in
Afrika 168, 175
Steinbearbeitung der Kalifornier 712
Steinbeil von mehr als Meterlànge
mit aufgemaltem Halbmond 108
— aus Kérintji, Sumatra 81
Steinkugeln s. Grabstôcke
Steinmërser, kalifornische
Steinpfeifen der Kalifornier
Steinpfeiler mit Kriegerfiguren, Ko-
lumbien
Steinplatte mit dem Flachrelief des
Jaguars, Kolumbien 108, 109
Seite
Steinplatten, Darstellung der Vulva
auf
Steinseheiben, runde, in der Mitte
durchlochte, Museum in Cagliari 643
Steintrog von der Insel Umboi 530
Steinzeit s. Ackerbaugeräte
— s. Skulpturen
Steinzeitliche Geräte aus der algeri-
schen. Sahara
Steinzeitliches Skelett aus Salesin
(Prov. Posen) 486
Steinzeitsiedlung bei Trebus 438
Stempel mit lateinischen. Buchstaben
von Lagardesmühlen bei Cüstrin 439
Stinktierschwänze im Kriegsbündel
der Winnebago . 417
Stirn der Pygmàen am Sanga 121
Stirnbinden der Kalifornier 728, 734
Strauch, Franz, Kontreadmiral z. D.,
Mitglied des Beirats
StrauBeneierschalenstiicke aus der
algerischen Sahara
Strebel, Hermann, Prof. Dr. phil. h. c.,
Hamburg t m 866
Stüdenitz, Kr. Ostpriegnitz, Ausgra-
bungen
Subtiaba-Spraehe der Pazifischen
Küste Nicaraguas
Südsee-Expedition, Ergebnisse der
Hamburgischen 752
Sumatra, Steinfunde 81
suonyir, Gerüst aus drei zusammen-
gestellten Birkenstimmen, Lapp-
land 789, 802
Swastika als Strumpfmuster der Tad-
schiken
Syrien, Musikinstrumente
Systematik der Musikinstrumente
Seite
T.
Tabakspfeifen der Kalifornier
— s. Rauchpfeife
Tadschiken
Tajé s. Crengéz-Indianer
Talismane, Sumatra
Talmalappen
Tandjong Batu (Dorf), Sumatra, Stein-
beil
Tünze der Apapocüva
— der Nordwestkalifornier
— s. Joaçä-Tanz
— s. Tiertänze
Tänzerinnen vom Stamme der Ouled
Nail in Biskra 491, 493
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
lvi
(1G
Seite
Tanzhaus der Apapocuva 385, 387
Tanzknaben in Buchara 145
Tanzkopípuiz der Kalifornier 729, 731
Tanzrasseln der Apapocüva 841
Tanz-Taquaras der Apapocuva 342
Tapachula s. Sprache
Täschchen, gesticktes, mit rotem
Pferdehaar im Kriegsbündel, der
Winnebago
Taschen der Kalifornier
Tätowierung am Kaiserin Augusta-
Fluß 510
Taubach-Ehringsdorf, Mousterien 491
Taubenfalken-Bälge im Kriegsbündel
der Winnebago . 418
Taufe bei den Apapocüva 302, 350
Taygetos-Slawen 20
Tempel des Konfuzius 760 ft.
Tenimberschiidel 913
Tepu, javanisches Kartenspiel 47
Teurnia, Skelett von 488
Thüringen, vor- und frühgeschichtliche
Altertümer
Tierfabeln der Apapocüva
Tierknochen aus einer wendischen
Siedlung bei Cüstrin
Tierskulpturen
Tiertánze, kalifornische
Timorlaut
ing, zyklisches Zeichen. 760
Tirol, Erntegerate 51
Tjeki, javanisches Kartenspiel 47
Tlinkit-Panzer 679
Todesriten der Mono-Alu-Leute 43
Tonbecher aus einer Steinsetzung, Ko-
lumbien
Tongefäße aus Kano
— aus der ,Diebeshóhle* bei Uftrun-
gen, Kr. Sangerhausen 652
Tonleiterschemen 594, 596
Tüpferwaren von Eibóm 514
Totemismus in Buim (Süd-Bougain-
ville) 41, 190
Totems auf Aru 914
Totenbestattung am Kaiserin Augusta-
Fluß 515
Tracht, sardische 645
Trachten aus Bitti (Sardinien) 642, 648
— aus Millis (Sardinien) 644
Tragkôrbe, kalifornische 706
Trünengruf 361
Trebus, Steinzeitsiedlung 438
Tripolitanien, Werk von Bertholon
und Chantre 486
. Seite
Trochanter tertius, extreme Entwick-
lung an einem Femur von Teurnia 485
Trommeln s. Schlitztrommeln
Trommelsehlügel im Kriegsbündel der
Winnebago 414
Tschadseegebiet, Bevolkerung des 753
Tsehuktsehen, Platten- und Reifen-
panzer 686
Tüllenhohlmeifel, Rofla, Kr. Sanger-
hausen 666
Tunesien, Reise in 486
—, Werk von Bertholon und Chantre 486
Tupa, mythologische Gestalt der Apa-
pocüva 322, 369
Turfan-Expedition, IV. | 879
Turmartige Bauwerke der Maniaten 18
Typenbilder von Usbeken, Kirgisen
und Tadschik 138
ij
Uftrungen, Kr. Sangerhausen, Diebes-
hóhle 646
—, mittelständige Lappenaxt 666
Uitoto-Indianer 670, 748
Umboi (Insel), Felszeichnungen 529
Unterkiefer von Ehringsdorf bei
Weimar 869
— eines weiblichen Schimpansekindes 875
Unterkieferbreite der Maniaten 35
Urueü-Bemalung der Apapocüva 340,
841, 842, 344
139
YY
A7
Vao (Ostküste von Malekula) 458
Venus von Brassempouy 835, 887
— impudique aus dem Magdalenien
von Laugerie-Basse 846
— von Willendorf 840, 842
Vererbung der Daumenmuster in drei
Generationen 91
— der Doppelschlinge am Daumen 102
— eines Wirbelmusters des Klein-
fingerballens 91
Vermächtnis Paul Ehrenreich 524
Vermächtnisse der Berliner Anthropo-
logischen Gesellschaft
Versammlung, 44. allgemeine, der
Deutschen Anthropologischen Ge-
sellschaft
Versammlungshäuser am Kaiserin
Augusta-Fluß 509
Vertikalschnitte vorgeschichtlicher
Gruben bei Cüstrin
QQ'7
!
020
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
Seite
Verwaltungsbericht für das Jahr 1914 903
Viehdiebereien der Buschleute 132, 133
Visier des japanischen Panzers 699
— des Tlinkit-Panzers 683
Vocabularios da Lingua Geral do
Brazil
Vogelfang s. Falle .
Voirata, Sprache in Kissar : 914
Vokabular der Pariri-Sprache 619
— und Sagen der Crengéz-Indianer
(Tajé) 626
Vokabulare, vergleichende, der Parau-
hano und Guajiro 273
Vöri (Ortschaft), Kreta, Meßtabellen 12
Vorratshäuschen der Lappen 789, 790, 800
Vorstand der Berliner Anthropolo-
gischen Gesellschaft
— 8. Wahl
Vulva s. Darstellung
ten, eines 17jährigen Mädchens in
Eigenform |
—, der zweite, dritte und vierte Len-
denwirbel aus der in Eigenform
aufgestellten halbierten
Wirbelsäulen zweier 14Jähriger, Me-
diandurchschnitte
Wirbeltierfauna und Gliederung der
spät- und postglazialen Bildungen
Wohnhäuser in Tämbunum
Wolisplage in Lappland
Wörterbuch, etymologisches der alba-
nesischen Sprache
Würm-Geschiebemergel
Seite
148
E a
153
147
216
509
813
53
476
^.
Xylophon aus Birma
59.
2
W.
yokoli, Zeremonialgeräte der Maidu 787
Yokuts, Korbflechtereien der . 701
—, Speerklingen der 714
Yoldiazeit 208 ff.
Yvaparé 359
Waffen der Kalifornier 713
Wahl des Ausschusses 116
— des Vorsitzenden des Ausschusses 177
— des Vorstandes 910
Wanderungen der Guarani 363
— der Säugetiere zwischen Nord- und
Südamerika 251, 259
Wanderzone der Guarani Südbrasiliens 288
Wandkunst, diluviale 850
Wandmalereien von Chich’en Itzä 136
Wasserleitungsanlagen im botanischen
Garten von Cagliari 641
Weeren, Geh. Reg.-Rat, Prof. Dr. +7 903
Weibliche Figuren aus dem Magdale-
nien von Laugerie-Basse 848, 849
Weisbach, Dr. A., Generalstabsarzt,
korrespondierendes Mitglied 7 499
Weltanschauung der Apapocüva 380
Wendisches Dorf Clösnitz bei Cüstrin 880
Werkzeuge der Kalifornier 712
Wettrennen zwischen Braut und
Bräutigam 144
Wiedergeburtsglauben der Apapocüva 315
Willendorf, oberes Aurignacien,
Skulptur (Venus) 840, 842
Windebyer Noor, Campignienfunde 229
Winnebago, Kriegskeulenbündel der 404
Wintun, Korbflechtereien der 701
Wirbel s. Brustwirbel
Wirbelsäule, Lendenteil der halbier-
Z.
Zahlwörter der Parauhanos 279, 536
Zähne der Pygmäen 134, 136
— des Unterkiefers von Ehringsdort 876
Zahnmangel, Einfluß auf die Gesichts-
bildung und auf die Ursprungsfelder
einiger Gesichtsmuskeln
Zanichellia-Stadium der Spät-Glazial-
zeit
Zeitbestimmung, absolute, der Spät-
und Postglazialzeit 233
Zelte der Renntierwüchter 801, 802
Zeltleben der Lappen 811
Zeremonialbeile aus. Dahomey 178
Zeremonialgeräte der Kalifornier 736
Zeremonie der Apapocüva 308, 349
— S. Opferzeremonie
Zimmermannsarbeit bei den Nord-
westkaliforniern
Zummarah (Rohrblasinstrument) aus
Syrien
Zusehuf s. Staatszuschuf
Zwillingsbrüder, eineiige
Zwillingsforschung als Hilfsmittel
menschlicher Erbkunde 87
Zwillingsmythe der Apapocüva 323, 366
Lb
Alphabetisches Inhaltsverzeichnis.
102]
Literarische Besprechungen.
Seite
Franke, Carl, Die mutmaßliche
Sprache des Eiszeitmenschen
(Eduard. Seler)
Grubauer, Albert, Unter Kopfjägern
in Zentral-Celebes, ethnologische
Streifzüge in Südost- und Zentral-
Celebes (Alfred Maaf)
Aus Fedor Jagor's Nachlaß. I. Band:
Südindische Volkerstimme (Hubert
Jansen)
Kleiweg de Zwaan, J. P., Die Insel
Nias bei Sumatra. I. Die Heil-
kunde der Niasser (A. Maaf) . 191
Lehmann, Walter, Die Archäologie
Costa Ricas, erläutert an der Samm-
lung Felix Wiss im Museum der
Naturhistorischen Gesellschaft zu
Nürnberg (Eduard Seler)
-, Vokabular der Rama - Sprache,
nebst grammatischem Abrif (Ed.
Seler)
Lemke, E., Asphodelos und Anderes
aus Natur- und Volkskunde (Ed.
Hahn)
Simon, Edmund M. H., Beiträge zur
544
547
Seite
Kenntnis der Riu-Kiu-Inseln (Otto
Messing)
Simroth, Heinrich, Die Pendulations-
theorie (Ed. Seler)
Spence, Lewis, The myths of Mexico
and Peru (Eduard Seler) 548
Storfer, A. J., Marias jungfräuliche
Mutterschaft (H. Jansen)
Stratz, C. H., Die Darstellung des
menschlichen. Körpers in der Kunst
(Caecilie Seler-Sachs)
Stromer v. Reichenbach, E., Lehrbuch
der Paläozoologie (Ed. Seler) 774
Thalbitzer, W., The Ammassalik Eski-
mo (W. Crahmer)
Thurnwald, R., Forschungen auf den
Salomo-Insein und dem Bismarck-
Archipel. I. Lieder und Sagen
aus Buin. II. Volk, Staat und
Wirtschaft (Ehrenreich)
Wörter und Sachen. Bd. V. Beiheft
I und II (Ed. Hahn) *
Zeidler, Heinrich F. B., Beiträge zur
Anthropologie der Herero (Hans
Virchow)
Beilagen.
Seite
Tafel I—IH. Fritz Sehiff: Die Mani. . . . .
Tafel IV. Alfred Maa: Ein Steinbeil aus Tandjong Batu (Kerintji) . .
Tafel V und VI. Heinrich Poll: Über Zwillingsforschung als Hilfsmittel
menschlicher Erbkunde . . .
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