LA- Zoo'i
47.Jahrgang 1938
Neue Folge, Bant) 9
Herausgeber: Heinrich Harmjanz/ Gunther Jpíen
Schriftleitung: Erich Röhr
Walter öe Gruyter & Co., Berlin 1938
Inhalt des 9. Bandes.
Abhandlungen.
Johannes Volte (aus dem Nachlaß): Bilderbogen des 16. und 17.Jahr-
hunderts ...................................................... 3— 18
Heinrich Harmjanz: Polnische Volkskunde................ 19—33, 139—157
Günther Jpsen: Das deutsche Altertum (Jacob Grimm und sein Werk) 34— 51
Erich Röhr: Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
(Von der Aussendung der ersten Fragebogen bis zum Erscheinen der
ersten Kartenlieferung)..................................... 52— 86
Bruno Schier: Der Bienenstand in Mitteleuropa. Zur Einführung in
die Frage 194 des Atlas der deutschen Volkskunde............ 97—112
211—236, 308—312
Leopold Schmidt: Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine
Freunde. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Volkskunde . 113—138
Kurt Schmidt: Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin"
nebst bisher unveröffentlichten Handschriften aus dem Grimmschen
Nachlaß. (Zu Jacob Grimms 75. Todestag am 20. Sept. 1938) 177—190
Richard Kohl: Die geistesgeschichtliche Bedeutung der Deutschland-
kapitel im Repertorium des Joannes Boemus Aubanus .... 191—200
Mar Rumpf: Das wohlgeordnete alte bäuerliche Leben...............201—210
Günther Jpsen: Uber Dorfforschungen.............................. 245—250
Horst Becker: Der Aufbau des Dorfes Hof (1932)................... 251—285
Werner Conze: Polnische Dorfforschung in Oberschlesien........... 286—299
Helmut Haufe: Methode und Einsatz der Dorfforschung in Rumänien 300—307
Quellen zur Volkskunde.
Walter Franz: Hans von Sagan (ein Beitrag zur Sagenbildung) . . . 158ff.
Arno Schmidt: Deutsche Biernamen aus Altpreußen....................162ff.
Berichte und Mitteilungen.
Erna Andersen: Sechzehnte Tagung des Niederdeutschen Verbandes für
Volks- und Heimatkunde in Meldorf i. H. am 20. und 21. Mai 1938 174f.
Ernst Kaul: Deutsches Volkstum im Ausland. Schrifttum und Dokumente
(Ausstellung in der Preußischen Staatsbibliothek Berlin, Mai/Juni 1938) 175f.
Lutz Mackensen: Zum Gedächtnis an Peter Schmidts, Riga, f5. Juni 1938 313ff.
Erich Röhr: Zur Trachtenforschung. Schrifttum aus den Jahren 1937 und
1938 (Besprochen sind: Hela Fuchs, Karl Wolf und Marta Fossel, Ludwig Feichten-
beiner, Anna Hoffmann, Christoffer Suhr, Walter Hermann, Wolfgang Brühn und
Helmut Skarbina, Eva Nienholdt, Josef Hanika).........................315 ff.
________________,
Inhalt. III
Buchbesprechungen.
Seite
Adler, Fritz: Mönchgut. Greifswaid 1936. (Boehm)....................................... 93
Angelov, B., und Vakarelski, Chr.: 88nKi iz nevidolica. Sofia 1936. (Schneeweis) . 240
Bach, Adolf: Deutsche Volkskunde, ihre Wege, Ergebnisse und Aufgaben. Leipzig 1937.
(Jpsen)............................................................................... 170
Beck, Erika: Kaltenbrunn. Erlangen 1937. (Eonze)...................................... 329
Becker, Horst: Die Familie. Leipzig [1938]. (Jpsen)........................................ 171
Bofinger, Karl: Sitte und Brauchtum im Kreis Brackenheim. Stuttgart 1938. (Andersen) 331 f.
Brühn, Wolfgang, und Skarbina, Helmut: Kostüm und Mode. Leipzig 1938. (Röhr) 323
Endretz, Siegfried: Blumenau. Werden und Wesen einer deutsch-brasilianischen Landschaft.
Ohringen 1938. (Eonze)................................................................ 329
Engelmann, Alwin: Der Offsetdruck in der Praxis. Leipzig 1938. (Röhr)................... 96
Feichtenbeiner, Ludwig: Altbayrischer Bauernbrauch im Jahreslauf. München 1938.
(Röhr)................................................................................ 321
Fellerer, Karl Gustav: Das deutsche Kirchenlied im Ausland. Münster i. W. 1935. (Koepp) 241 f.
Finder, Ernst: Die Landschaft Billwärder, ihre Geschichte und Kultur. Hamburg 1935.
(Röhr)............................................................................. 171 f.
Fossel s. Wolf.
Fuchs, Hela: Die Frauentrachten des Forchheimer Landes. Erlangen 1937. (Röhr) . . 320
Gothe, Otto: Backtorf. Briefe aus dem Teufelsmoor. Berlin 1938. (Röhr)..................172
Hagberg, Louise: När döden gästar. Stockholm 1937. (Boehm).............................. 93
Hanika, Josef: Sudetendeutsche Volkstrachten I. Reichenberg 1937. (Röhr)................ 324f.
Helbok, Adolf: Deutsche Siedlung. Wesen, Ausbreitung und Sinn. Halle 1938. (Harmjanz) 327f.
Hellpach, Willy: Einführung in die Völkerpsychologie. Stuttgart 1938. (Harmjanz) . . 89f.
Hermann, A.: Die deutschen Bauern de7 Burzenlandes. Jena 1937. (Harmjanz) . . . 328f.
Hermann, Walter: Hrsg.: Trachtenfibel der alten Schweiz nach Originalen von D. A.
Schmid. München 1937. (Röhr)..................................................... 322f.
Hoffmann, Anna: Die Probsteier Volkstracht. Heide in Holstein 1938. (Röhr) .... 321 f.
Geyser, Erich: Bevölkerungsgeschichte Deutschlands. Leipzig 1938. (Harmjanz) .... 325f.
Kolesch, Hermann: Schwabentum im Schwabenlied. Leipzig 1938. (Kreidler)................. 96f.
^ün3tg, Johannes, Hrsg.: Saderlach, ein Alemannendorf im rumänischen Banat und seine
Urheimat. Karlsruhe 1937. (Jpsen)............................................... 328
Lehmann, Ernst: Vom Gefüge des Volkes. Reichenberg [1938]. (Harmjanz)................... 89
Lenk-Geistbeck, Erika: Karte der theoretischen Marktortsentfernungen im östlichen Franken
und angrenzenden Gebieten 1:300000. Erlangen 1937. (Röhr).......................... 333
£üö, Kurt: Der Mythos vom Deutschen in der polnischen Volksüberlieferung und Literatur.
Posen und Leipzig 1938. (Harmjanz)................................................. 167 ff.
a<ienien> Lutz: Volkskunde in der Entscheidung. Tübingen 1937. (Jpsen)...............170
erkelbach-Pinck, Angelika: Lothringer erzählen. Saarbrücken 1937. (Boehm) ... 92
u ler-Blattau, Josef: Germanisches Erbe in deutscher Tonkunst. Berlin 1938. (Kreidler) 335f.
«j U,n' ^ch: Sippenkunde. Jena 1936. (Boehm)........................................ 171
Vtto: Mundart und Siedlung im nordöstlichen Ostpreutzen. Königsberg i. Pr. 1937.
Bretschneider)...................................................................... 329f.
^ ^(BreUchn^d^^^ ' ®as ^ld und seine Bestellung im Niederdeutschen. Neumünster 1935.
Niemann,Johann Werner: Polnisch-deutsches Fachwörterbuch für die Vorgeschichte. Bres-
lau Uoo. (Harmjanz) 334
Nrenholdt, Eva: Die deutsche Tracht im Wandel der Jahrhunderte. Berlin 1937. (Röhr) 323f.
Nordelbingen, Bd. 12, Hrsg, von Schmidt und Fuglsang. Heide in Holstein 1936. (Boehm) 92
Obre sch koff, Christo : Das bulgarische Volkslied. Bern 1937. (Kreidler)............... 173f.
Ohlmarks, Ake: Henndalls Horn und Odins Auge. Kopenhagen [1937]. (Necke!) . . . 87ff.
Pesendorfer, Gertrud: Neue deutsche Bauerntrachten in Tirol. München 1938. (Röhr) 94f.
IV Inhalt — Druckfehlerberichtigung.
Seite
Pflug, Hans: Deutschland. Leipzig 1937. (Röhr)........................................... 239f.
Piffl, Erna: Deutsche Bauern in Ungarn. Berlin 1938. (Röhr).............................. 93f.
Rohrbach, Paul: Abriß des Deutschtums im Ausland und in den deutschen Kolonien. Stutt-
gart 1938. (Lonze)..................................................................... 241
Schlaboro, Karl: Germanische Tuchmacher der Bronzezeit. Neumünster 1937. (Schuchhardt) 95
Schlenger, Herbert: Deutsche Stämme und Volksinseln (Karte 1:2000000). Breslau 1936.
(Röhr).............................................................................. 332
Schult, Friedrich: Frühes plattdeutsches Kabinett. Hamburg 1937. (Boehm).................172
Staackmann-Fibeln: Deutsche Stilfibel, Deutsche Wehrfibel, Schiffsfibel, Deutsche
Straßenfibel, Musikfibel, Deutsche Hausfibel. Leipzig 1936f. (Röhr)................. 243f.
Stavenhagen, Kurt: Kritische Gänge in die Volkstheorie. Riga 1936. (Harmjanz) . . 90
Storch, Karl: Deutsche Märchen aus Westböhmen. Plan bei Marienbad 1937. (Ranke) 240f.
Suhr, Christoffer: Der Ausruf in Hamburg. Leipzig 1938. (Röhr)...........................322
Taut, Kurt: Bibliographie des Musikschrifttums 1937. Leipzig 1938. (Röhr)................ 334 f.
Vakarelski s. Angelov.
Völkel, Rudolf: Die Ortsgemarkungskarte als Grundlage kulturlandschaftlicher Forschungen.
Frankfurt a. M. 1938. (Harmjanz).................................................... 333
Vries, Jan de, Hrsg.: Volk van Rederland. Amsterdam 1937. (Harmjanz)..................... 237ff.
Wähler, Martin, Hrsg.: Der deutsche Volkscharakter. Jena 1937. (Lauffer)................. 90ff.
Waldmann, Guido: Zur Tonalität des deutschen Volksliedes. Wolfenbüttel 1938. (Kreidler) 242f.
Wolf, Karl, und Fossel, Marta: Alpentrachten unserer Zeit. Graz 1937. (Röhr) . . . 321
Wünsch, Walther: Heldensänger in Südosteuropa. Leipzig 1937. (Kreidler)..................174
Ziesemer, Walther: Preußisches Wörterbuch, Sprache und Volkstum Nordostdeutschlands.
Königsberg i. Pr. 1935—1937. (Lauffer).............................................. 333f.
Der Umfang dieses Jahrganges ist von 320 auf 336 Seiten erhöht worden.
Druckfehlerberichtigung.
S. 22/23: ludoznawstwo statt ludoznawstwa.
S. 23, Anm. 4: etnologji statt etnologja. — Anm. 7, Zeile 4: dziesi^cioleciu statt dsiesi^cioleciu.
S. 24, Zeile 1: ludoznawstwo statt ludoznawstwa.
S. 25, Anm. 5: prozq, statt proszq.
S. 26 Anm. 2: Köseiuszko statt Kösziuzko.
S. 27, Zeile 5: Mysli statt Mysle.
S. 27, Anm. 2, Zeile 2: Mecherzyiiski statt Mecherszynski.
S. 28, Anm. 1: Bohusz, 0 budowanie .. . statt Bohucz, 0 ludowanie .. .
S. 29, Anm. 3: Za Dniestrska statt Dnjestra.
S. 30, Anm. 1: Zabytki statt Zabitki.
S. 31, Anm. 1: zabawy statt zabony.
S. 32, Anm.: Rzut statt Rrzut.
S. 139, Anm. 1: setnq. rodziczQ statt setna rodzicze.
S. 140, Zeile 3: Richard statt Vincenz.
S. 141, Absatz 1, vorletzte Zeile: 1862 statt 1882. — Anm. 2: Lelewela statt Lelewa.
S. 146/147: sinngemäß Matusiak statt Lopacinski.
S. 151, Anm. 6 und 7: Przyczynek statt Przycznek.
S. 153, Absatz 2, Zeile 1: ludoznawstwa statt ludoznawstwa.
S. 165, Anm. 3: zniwiarskie statt zniniarskie.
S. 157, Anm. 2: Lwowska statt Lwoska. — Anm. 3: Ludoznawstwo statt Ludoznwastwo.
Zeitschrift kür Volkskunde
Herausgeber:
Heinrich Harmjanz, Berlin / Günther Jpscn, Königeberg/Pr.
Schriftleitung:
Erich Röhr, Berlin W 35, Matthäikirchplatz 8, Fernsprecher 22 93 31
Beiträge für die Zeitschrift, Anfragen und Zusendungen von Büchern zur Besprechung
sind an die Schriftleitung zu richten. / Beiträge werden in Maschinenschrift geschrieben
erbeten. Für unverlangt eingereichte Beiträge kann keine Gewähr übernommen werden.
Die Rücksendung von Beiträgen erfolgt nur, wenn Rückporto beiliegt. / Nachdruck der
Beiträge, Abbildungen und Karten ist nur mit Genehmigung der Schriftleitung gestattet.
Anfragen in Bezugs- und Anzeigenangelegenheiten beantwortet der Verlag.
Jährlich erscheinen 4 Hefte im Gesamtumfang von 320 Seiten nebst Karten und Bildbeilagen.
Preis des Jahrganges RM.8.—, Preis des einzelnen Heftes RM.2.—
Bestellungen werden durch jede Buchhandlung ausgeführt.
Jahraus 9 / Heft 1
INHALT
Seite
Zum Erscheinen des 9. Jahrganges ................................ 1
Johannes Volte: Bilderbogen des 16.und 17.Jahrhunderts......... 3
Heinrich Harmjanz: Polnische Volkskunde, l.Teil..................19
Günther Jpsen: Deutsche Altertumskunde (Jakob Grimm und sein
Werk)......................................................34
Erich Röhr: Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volks-
kunde bis zum Erscheinen der 1. Lieferung.......................52
Buchbesprechungen................................................87
Kartenbeigaben...................................................72
Verlag Walter de GruyterLCo.
vormals G. I. Göschen'sche Verlagshandlung, I. Guttentag, Verlags-
buchhandlung, Georg Reimer, Karl I. Trübn er, Veit L Comp.
Zum Erscheinen des 9. Jahrganges.
Die Volkskunde hat als Wissenschaft im letzten Jahrzehnt einen unaufhaltsamen
Auftrieb genommen; sie ist weit über das hinausgewachsen, was ihr um die Jahr-
hundertwende als Aufgabe zugedacht worden ist. Mit der Größe der ihr im Laufe
der Zeit gesteckten Ziele ist sie im Weg bahnsicherer, im Ziel bestimmter und in
der Methode ebenso vielseitig wie biegsamer und klarer geworden.
Die Volkskunde ist im Schoße der deutschen Altertumskunde und Philologie
groß geworden; sie verdankt besonders der letzteren die Schaffung ihrer ersten
Grundlagen in Inhalt und Ziel. Seit den letzten Jahren ist die Volkskunde eigene
Wege gegangen, ohne die Fürsorge der Philologie zu vergessen. Philologische
Arbeitsvoraussetzungen werden immer zur volkskundlichen Forschung gehören.
Die Volkskunde aber wäre „Philologie" geblieben, wenn sich nicht in ihr selbst
Kräfte geregt hätten, die sie aus dem Rahmen der Philologie hinauswachsen ließen.
Die Ereignisse des großen Krieges und die Geschehnisse der Nachkriegsjahre be-
stimmten diese Zielsetzung der volkskundlichen Arbeit dahin, unmittelbar in die
Idee des Volkes einzumünden. Die Wirklichkeit schuf Tatsachen, die gebieterisch
eine Verbreiterung der volkskundlichen Forschung in Methode und Ziel über die
Aufgaben einer Philologie hinaus verlangten.
Die Erforschung des Volkstums auf allen Gebieten seiner geistigen und gegen-
ständlichen, seiner sozialen und wirtschaftlichen Lebensäußerungen in Vergangen-
heit und Gegenwart, Untersuchungen über Zustand und Entwicklung des Volks-
und Kulturbodens, Beiträge zur Systematik und Methodik der Volkskunde, sowie
Arbeiten zur Volkstumsgeographie werden den zukünftigen Inhalt der „Zeitschrift
für Volkskunde" bilden. Die „Zeitschrift für Volkskunde" will zur Verwirklichung
des Zieles, die Volkskunde als Wissenschaft zu festigen und auszubauen, maßgeblich
beitragen.
Die Schau des eigenen Volkstums und die Erhellung seiner völkischen, rassischen
und geschichtlichen Kräfte und Bewegungen verpflichten auch zur Beachtung und
Durchführung einer anderen Aufgabe. Das eigene Volkstum wird vollends richtig
erkannt und gekannt, wenn auch die Kenntnis des Volkstums der Nachbarvölker
gegenwärtig ist. Es werden daher in der „Zeitschrift für Volkskunde" ebenfalls
Abhandlungen aus den Gebieten der gesamteuropäischen Volkskunde erscheinen.
Das gegenseitige Wissen über die einzelnen Völker in volkskundlicher Hinsicht wird
zur Achtung und Beachtung des fremden Volkstunis beitragen.
Weiterhin will die „Zeitschrift für Volkskunde" Wegbereiter einer umfassenden
Volksforschung sein; sie strebt den Einklang weitverzweigter Forscherkreise an, um
Zeitschrift für Volkskunde IX, 1. 1
2
Einleitung.
die Zusammenarbeit auf dem vielgegliederten Gebiet der Volkskunde zu fördern.
Forfchungs- und Arbeitsberichte, Schrifttumsübersichten und Schrifttumsbespre-
chungen werden so das Rüstzeug für die gemeinsame Forschung geben. Die volks-
kundliche Arbeit soll in der „Zeitschrift für Volkskunde" einen Sammelpunkt finden,
und sie betrachtet es deshalb als ihre vornehmste Aufgabe, mit anderen Zeit-
schriften gleicher oder ähnlicher Zielrichtung zum Wohl und Gedeihen der Volks-
forschung zu wirken.
Die „Zeitschrift für Volkskunde" erscheint in ihrem bisherigen Umfange weiter;
sie wird jedoch eine erhebliche Vermehrung an Karten und Bildbeigaben aufweisen.
Mit dem vorliegenden 1. Heft des 9. Jahrganges der „Zeitschrift für Volks-
kunde" haben die Unterzeichneten die Herausgabe der Zeitschrift übernommen.
Berlin, im Mai 1938.
Heinrich Harmjanz, Berlin.
Günther Jpsen, Königsberg.
3
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
Mit 4 Abbildungen.
Von Johannes Volte f (aus dein Nachlaß).
(Vgl. ZVfVk. 17, 441. 19, 81. 20, 182.)
17. Der Prahler.
Aber den Ritterbrauch des Prahlens haben A. Tobler (Zs. f. roman. Phil.4,80.
1880) und E. Lommatzsch (Archiv f. neuere Sprachen 134, 114. 1914) interessante
Zeugnisse aus der mittelalterlichen italienischen und französischen Literatur zu-
sammengestellt. Auch in C. Müller-Fraureuths Buch "Die deutschen Lügen-
dichtungen bis auf Münchhausen' (1881) spielen natürlich die als persönliche Er-
lebnisse berichteten märchenhaften Erfindungen eine große Rolle. Wenn Braut
im Narrenschiff Kap. 76 von "großem rüemen' gehandelt hatte, hebt Hans Sachs
im Spruch vom Lügenberg*) unter den neun Arten von Lügnern auch den Rühm-
Lügner hervor (V. 128):
Ich hab verstigen mich
Mit großem rhum hoffertigtlich
Von Kriegen groß bey meinen tagen,
Wie ich hab den vnd den geschlagen...
Auch Dedekinds Grobianus in der Verdeutschung von Scheidt (1551. V.2152)
und das Volksbuch vom Finkenritter (1560. Neudruck von Volte 1913) könnten
angeführt werden; allein der Typus des kriegerischen Renommisten und seine Be-
schämung, der uns in den folgenden Bilderbogen aus dem Dreißigjährigen Kriege
entgegentritt, geht auf ein antikes Vorbild zurück: den Mies gloriosus des Plautus,
^er im italienischen, französischen, englischen und deutschen Drama eine große Rolle
spielte3). Von Andreinis "Bravure del capitano Spavento53) erschien eine pro-
saische Verdeutschung der drei ersten Gespräche:
Hauptmann Schreck. Auß Wellischer sprach in Hochdeutsch vbersetzt, Durch Chim Haarlock von
erhoff. Zu Berckweis Verlegts Saul Klarwick. Im Jahr 1627. 3^2 Bogen 4° (Weimar).
dagegen sind I. Rists ‘Capitan Spavento Oder Rodomontades espagnolles*
(Hamburg 1635) 52 aus dem Französischen übertragene Gedichte. Vielfach wechseln
die Namen des großsprecherischen Hauptmanns, vom Thraso des Terenz bis zum
0 H- Sachs, Fabeln hsg. v. Goetze 1, 97 Nr. 30 (1633. Abbildung bei Drews, Der evange-
nsche Geistliche, 1905, S. 18).
2] Vgl. O. Ribbeck, Alazon (1882); K. v. Reinhardstöttner, Plautus, spätere Bearbeitungen
( 886) S. 595—680; O. Fest, Der Miles gloriosus in der französischen Komödie (Diss. Erlangen 1897);
S- Graf, Der Nilos gloriosus im englischen Drama (Diss. Rostock 1891).
) Vgl. Reinhardstöttner S. 661.
1*
4
Volte:
Rodamonte^) Vojardos und Ariosts, dein Bramarbas des 18. Jahrhunderts, Grp-
phius' Horribilicribrifar oder Holbergs Don Ranudo de Colibrados, der anagram-
matisch aus D du Narr' gebildet ist. Italienische Benennungen gibt A. Bartoli^)
in großer Fülle zum besten. In dem folgenden Nürnberger Flugblatte Paul Fürsts
beginnt der Großsprecher als ein Vorläufer Münchhausens mit fabelhaften Reise-
erlebnissen, um dann von Heldentaten zu erzählen, die er gegen Frankreich, die
spanische Armada und die Venetianer zu Rhodos vollführt habe. Als Türken-
besieger stellt sich der Eisenbeißer vor, dessen Name ins Mittelalter (îsenbîz)
zurückreicht^); sein Gegenstück ist der warme Bruder, d. h. Ofenhocker^), der
seine Sturmhaube daheim in die Speisekammer und seinen Spieß in den Hühner-
stall trägt.
A. New außgebildeter jedoch wahrredenter ja rechtschaffener
Auffschneider und übermühtiger Großsprecher.
Querfolioblatt mit einem Kupferstich, 15 x 12 cm. Ein Kavalier mit einem großen Messer an der
Seite, im Hintergründe der Co1o88U8 solis, zwischen dessen Beinen ein Schiff durchsegelt, und ein
fliegender nackter Knabe mit einem Messer. ‘NB. Er Kan auch Fliegen ohne F.' (In Berlin, Gotha,
München, Nürnberg. Vgl. Volte, ZVfVk. 20, 197 Nr. 21; Hampe, Mitt. a. d. Germ. Natmuseum.
1914—15, 3 Nr. 290.)
Ich schwer, ich habe mehr als tausend mal gesehen,
Was in der gantzen Welt von Anfang her geschehen,
In Suden, Ost, Nord, West. Dort in Schlaraffen Land3)
Da steht ein guter Aff inn einem guten Stand,
5 Die Häuser sind bedeckt mit güldnen Marzipanen,
Die Tische zieren schön Pasteten vnd Fasanen
Vnd was das Hertz begehrt. Die Gänse sind geropfft,
Gebraten, fliegen üm mit Kesten voll gestopfft.
Die Brunnen die sind Milch, die Väch mit Hönig fliesen,
io Die gantz Schlaraffen Land mit Milchkern übergiessen.
Drauff zog ich weiter fort vnd kam in Osten hin,
Da hab ich Leut gesehn, die hatten keine Kin,
Die schneützten Honig auß, die Knie die waren hinden.
Die Weiber trugen schwer, geschwängert von den Winden,
15 Die Kinder in den Knie. Daselbsten wächset Kohl,
Daß nur ein einig Blat ein Kriegsheer decken soll.
Die Wurtzeln feget man, haut Balcken, Latten, Sparren
Vnd bauet Häuser drauß. — Ich möcht nicht länger harren,
Ich zöge weiter fort hin in das Teutsche Land,
20 Da sah ich, wie da war die Donau außgebrand,
x) Rodomont et le cavalier français erscheint auf einem Kupferstich von M. Lasne (H. Bouchot,
Be cabinet des estampes de la Bibi. nat. 1895 p. 306), Picait dit le Capitaine auf einem von
A. Quesnel (ebd.).
2) Bartoli, Scenari inediti della commedia dell’ arte (1880) S. Blllf.
3) Virginal (Heldenbuch 5, 692. 1870); Wickram, Werke 2, 305. 3, 50. Luther sagt dafür Eisen-
fresser.
4) Vgl. Grimmelshausen, Simplicissimus 3, 755 (1684): ‘Ein warmer Bruder, der sich gern
hinter dem Ofen kühlet?
5) Über das Schlaraffenland vgl. Volte, ZVfVk. 20,187 und Bolte-Polivka, Anm. 3, 244.
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
Das Vfer lag voll Fisch gebraten vnd gekochet.
Man brachte autz Tyrol den Zucker vngepochet
Vnd Nerven Reinfall her. In Tyrol dörrt man Schnee,
Darnach wird Zucker brems}; damit er bald zergeh,
25 Wirfst man jhn in den Wein. — Ich bin in Wien gegangen,
Der Kayser hat mich selbst mit eygner Hand empfangen
Vnd in die Burg geführt, mich obenan gesetzt.
Sie haben mich mit Tranck gleich einen Bär gehetzt.
Drauff giengen wir zur Metz. Das mutz ich nicht vergessen,
30 Ich habe mich damal mit Stephans Thurn gemessen,
Ich bin so hoch als er. — Ich fuhr nach Lintz hinnauff,
Da richtet man die Stang der Marcktes-Freyheit auff;
Mein Schwerd war gleich so lang, ich kundt die Hand erreichen,
Die oben hält ein Schwerd. — Ich muste weiter weichen
35 Und wider Franckreich ziehen. O weh der grossen Noht!
Ich hieb auff einen Streich die gantz Armee fast todt,
Die Stücken sind von dar in Böhmer Land geflogen,
Der Rhein der hat jhr Blut gantz durstig eingesogen,
Er flotz Blutroth hinnab hin in das Rider Land
40 Vnd macht mit seinem Blut mein künes Blut bekandt.
Run bin ich auch gesinnt ins Riderland zu reisen,
Da wil ich meine Macht den Herren Staaden weisen.
Ich meyn, der General wird für mich Grossen fliehn,
Wird voller Furcht vnd Angst hin nach S. Jacob ziehn,
45 Von dannen nach Madrils!). Venedig kan es sagen,
Datz ich auff einen Tag zwey tausend Mann geschlagen.
Mein Arm der ist sehr starck. Ich kan mit einer Hand
Ein schwerbeladnes Schiff bald ziehen an das Land.
Als ich vor Dunkerken die Armad thäte schauen,
50 Hab ich mit diesem Schwerd Eylff Segel abgehauen,
Vnd wer noch eine Erd, darauff ich köndte stehn,
So müste diese Erd von Ihrer Stelle gehn.
Jetzt bin ich zu Rhoditz. Hier stund vor diesen Zeiten
Ein Bild hoch auffgerichtst, das kundte überschreiten
55 Das grosse Wilde Meer. Die Schiffe groß vnd klein
Die liessen durch den Schritt detz Bildes autz vnd ein.
Ich, ich bin der Colotz, ich habe überschritten
Die Vngeheure See, es liessen durch die mitten
Venetianer Schiff zum schlagen autz vnd ein.
60 Ey nun, das mutz fürwar ein grosser Kerel seyn.
ERDE.
-3u finden in Nürnberg, bey Paulus Fürsten Kunsthändler allda, etc.
B Der Eysenbeisser.
Kupferstich, x 12 em um 1630. Ein «°°°,i°r in einer L°E°st. - In München. Vgl. Lie,
Der Soldat (1899) S. 66.
Fleucht, laufst vor mir! Ich bin der man,
Der seinen feind recht greiftet an.
Ich bins, der keine gefahr scheuht,
Vnd vor dem auch der hertzhafft fleuht.
5 Altz ich erstlich auff die weltt kam, *)
Mars mein achtzlen zur wohnung nam,
In rechten arm trat Hercules,
Atlas in lincken, über detz
Der grimmig Nero in mein Hertz
10 Vnd Jupiter ohn allen schertz
*) Vgl. Pauly, Realencyclopädie des klass. Altert. 6, 495.
6
Volte:
In meinen gantzen leib also,
Das wegen difer stercke do
Die Erde zittert, der Himmel erschrickt,
Dwind sich legen, keiner mehr blickt,
15 Daß wütende meer stille würdt
Vnd schwangre weiber die gebürt
Zu früh gebern. Ja daß ihrs wüßt,
Mein hauß oben gedecket ist
Mit eitel Soldaten Hirnschalen,
20 So ich all erlegt dazumaln.
Was meint ihr? Die zäun meiner gärten
Sind gflochten aus den knebelbärten
Der Türcken, so ich hab erschlagen.
Ich kan einem von wunder sagen:
25 Offt stand ich im blut biß an halß,
Wer bey nah ersoffen vilmalß.
Einmal ward ich ghawen (schröcklich ding),
Das mirs eingweid vmb die füß hing,
Da steckt ich die därm wider nein,
30 Verbands mit einem tuch so fein,
Rechet mich so grausam hernach,
Dan ich noch vil hundert vmbbracht.
Der nehste, so ich ieh treff an,
Sein leben muß alßbald hie lan.
35 Doch nein, da ich mich recht bedenck,
Das leben ich ihm ietzund schenck,
Aber ein schlag bekompt er doch,
Das er muß hinckend werden noch.
0. Der Warme Bruder.
Kupferstich, 6,5 x 12 ein. Gegenstück zum Eysenbeißer, e. 1630. Ein Krieger in Harnisch, Helm,
Schwert und Hellebarde in einer Landschaft. (In Berlin und München. Vgl. Diederichs, Dt. Leben2,
Nr. 918.)
Als ich ien woch vom krieg hört sagen,
Dacht ich mich auch einmal zu wagen
Vnd gürtet an mein dägen wert,
Der schneid wie Sanct Cathrinen schwert,
5 Ich setzt auff meinen eisern Hut,
Nam in die Hand mein spieß so gut,
Ich war gerüst zum krieg fürwar,
Auß zustehn allerley gefahr.
Vnd da ich nun kom hergelauffen
io Vnd will auch mit dem hellen hauffen,
Da habt ihr den krieg schon gericht.
Soli mich dan das verdrissen nicht?
Man sagt, es sey gsünder fürwar,
Das ich ohn sorg vnd ohn gefahr
15 Daheim bin blieben fein allein,
Da ich hab sicher können sein.
Dan wer mit in der schlacht wöll stöhn,
Bringt selten gantze haut darvon.
Aber solch Leut Han Hasenhertz,
20 Ein wacker Mann helts für ein schertz.
Colt ich vom feind alls lan geschehn,
Man dörfft mich fürn Hasen ansetzn.
Je mehr man dem Feind gibt gut wort,
Je mehr er trutzstf, pocht vnd rumort.
25 Ich darff bey meinem Haupte sagen,
Vnd wan mich einer hett erschlagen,
So hett ichs ihm nit wöllen schencken,
Solt ich ein gantz Jahr dran gedencken.
Aber doch diß verdreußt mich sehr,
30 Daß ich da steh mit meiner wehr
Gleich wie ein Pfeiffer an der stat,
Der einen Tantz verderbet hat.
Ich will ietzt widrumb gehen nun
Vnd mein sturmhut behalten thun
35 In mein alts känsterlein dort hinden.
Ach wan ich nur möcht wider finden
Meine Mäußlein, ich wolt sie fein
Sanfft widerumb setzen Hienein.
Meinen spieß will ich auch vorauß
io Widrumb tragen ins hünerhauß,
Das unser liebe hünerlein
Sich wider darauff setzen fein
Sampt ihrem lieben hanenman;
Dan ich ihn doch nicht brauchen kan.
45 Wan aber ihr vom krieg was wüßt,
Sagt mirs, weil ich noch bin gerüst!
So will ich also warm drein schlagen.
Lieber, habt ihr nie hören sagen
Vom warmen Bruder, so ich bin?
50 Die Hauptleuth wissen wol mein sinn;
Der Soldat bekompt doppeln soldt,
So mit ein warm Bruder sein wolt.
18. Das Aufschneid-Messer.
Früher hing in manchen Bierstuben, wie ich mich entsinne, ein großes Messer
mit einer Glocke an der Decke befestigt, an der man läuten tonnte, wenn einer eine
handgreifliche Lüge erzählte. Ebenso hatte im 16.—17. Jahrhundert die Redensart
"mit dem großen Messer aufschneiden', die sich auf das Vorschneiden des Brotes
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
7
Abb. 1. Aufschneid-Messer (um 1580).
bei Tische bezog, den Sinn von 'Lügen erzählen'*) Dem entspricht die Abbildung
des Aufschneid-Messers in den folgenden Bilderbogen, das von Zeit zu Zeit wieder
geschliffen werden mutz.
A. Holzschnitt (um 1580). 13,7 x 48,8 cm. Ein großes Messer mit Kette. (In Coburg und München.
Vgl. Diederichs, Dt. Leben der Vergangenheit 2, Nr. 1109.) Eine Hand zeigt darauf. NB. D.L.T ,
B.R.N. Wers kan, machs beßer / Aufschneid Messer.
Man Schaut dich mit verwundrung an, / Jung Alt so wol, alß Frau vnd Man / Das Auffschneid
Messer, Hör, ich frag / Ist nit darvon ein grose Sag? (Vgl. Abb. 1.)
B. Modell des großen Meßers der Schwappenhawern vnd Auffschneidern auff a la Modish,
vnd anderer Manier. Kupferstich (Nürnberg, Wolfenbüttel. Vgl. Weller, Annalen der poet. Natio-
nalliteratur, 1862, 1, 420).
Willkomb, jhr Herren all zugleich ...
0. Ein newes Auffschneid Messer, Allen Plätzmachern, Bossenreissern, Maulauffspreissern
vnd Brillenschneidern zu sonderlichem) gefallen inn Truck geben. — Kupferstich, um 1630. Ein 35 cm
langes Messer. Text in 6 Spalten. — In Erlangen, München, Nürnberg, Ulm, Wien. Vgl. Died erichs,
Dt. Leben der Vergangenheit 2, Nr. 1110; Weller, Ann. 1, 397.
Dieweil jetzund fast alle Tag
Außkombt ein news geschrey vnd sag
Vnd dardurch entspringt mancherley
Brillenmachens vnd Schneiderey,
5 (Ich hett schier lieber gesetzt liegen,
Das sie [!] möchten die Balckhen bie«
Kleine Häußlein darvon einfallen,
Gantze Carthaunen darvon knallen,
Die grosse Wasser darvon sausen
iv Vnd die starcke Wind darvon prausen.
Vnd weil dann zu eim grossen Schni
Ein kleines Messer ist nichts nütz,
So hab ich mich wolmeinendt gar
Zu gfallen der Auffschneider Schar
15 Vnd erstanden diser Arbeit
Vnd solches Messer zuebereit,
Welliches alle Schnitz zugegen
Wirdt außthawren vnd sich nit legen,
Wann einer gleich ein Brillenglaß
20 Wolt schneiden groß über die maß.
Vnd ist das Messer wolbedacht
Nach eines jeden Maul gemacht,
Herab zu schneiden nach seim willen
Gantz Kegelblätz, Fablen vnd Brillen.
25 Auch laßt es sich brauchen (glaubt mir)
Zu den Schreibfedern vnd Pappir,
Herab zu schneiden mit Verstandt
Nach vnd ferr in manniches Landt
Von Kriegsläuffen schneidt es gar wol;
so Wann es von Hundert schneiden soll,
i) Vgl. Grimm. DWb. 1,728. 6,2126f.; gcotc9Kcncr’ sagtÜEM-
uffus' nennt Logau (Sinngedichte III, 7,95) den Aufschner er, (alter (Mhd. Wtb. 2, 163a): die
berg 4, 81. Dagegen bedeutet 'Si treit daz lenger mezzer i
Frau hat das Regiment im Hause.
8
Volte:
So schneidt es darfür Tausent gwiß,
Vnd welcher nit wolt glauben diß,
So rüst er sich vnd ziehe fort,
Biß er kombt an ernanntes Ort,
35 Zu erfahren die recht Warheit,
Wie das Messer so gewaltig schneit.
Ja, mit dem Messerlein subtil
Kan ein jeder, nur was er will,
Schneiden inn die nach oder ferrn
40 Von Gschichten, Schlachten, Fürsten, Herrn.
Vnd wissen die Auffschneider schon,
Wie es da oder dort wirdt gohn,
Eh es wissen die gheimbste Rhät
Deren, die es trifft vnd angeht,
45 Dann sie schneiden täglich fürbaß
Mannich es grosses Brillenglaß,
Dardurch sie künden allbereit
Alles sehen, nach vnd auch weit.
Vnd welches noch ein mehrers ist,
50 Künden sie auch zu aller frist
Mit disem Messer schneiden baldt
Ein Brillenglaß solcher gestalt,
Daß sie dardurch sehen gar wol,
Was inns künfftig geschehen soll.
55 Allein rath Ich, wann ein Blatzfritz
Will herab schneiden einen Schnitz,
Daß Er sich wol bedenck vorab
Vnd gut acht auff das Messer hab,
Dasselbig also zu Regieren,
60 Den Schnitz fein grad hinauß zu führen.
Dann solt das Messer reissen auß,
So würd schon ein Fleckarbeit drauß,
Daß er darüber würd zuschand
Vnd hielt fort was auff jhn Niemand.
65 Deßhalb, du Brillenhanß, merck recht,
Du seyest Maister oder Knecht,
Du seyest Burger oder Bawr,
Wann du gleich darab sehest säur
Vnd wolt dir dises mein Gedicht
70 Zu deim Ausschneiden taugen nicht,
So köndt ich doch nicht vnderlahn
Dir dein Vnart zu zeigen an.
Du blatz Jäcklein, schneid ab ein Schnitz,
Scheuß nicht so sehr, du gwiser Schütz,
75 Wirff den Beyhel nit also weit,
Es möchtens sonst mercken die Leüt
Vnd gedencken: Wie leugt der Gspan!
Dich nachmaln drumb sehen an,
Wol gar vor der Warheit verklagen.
80 Vnd wann dann dieselb dich würd fragen,
Ob du die Sach selbst habest gsehen,
Wurdest du auch mit schänden bstehen.
Daß wer dir dann ein schlechtes lob.
Deßhalb bring, du Auffschneider grob,
85 Die Sach fein für mit vnderscheid
Vnd nit also tieff hinein schneid!
Das ist mein rath. Darumb folg mir,
Damit das grosse Messer dir
Mitten hu Schnitz nit steckhen bleib
90 Vnd dir etwann den Roth außtreib!
Mit Liegen vnd mit Fabulieren
Kan man die fromb Einfalt verführen;
Summa, deß Schneidens ist so vil,
Ein jeder leugt schier, was er will.
95 Wann es hört mancher Biderman
Vor reden, bald nit schweigen kan.
Ihr Auffschneider all inns gemein,
Laßt euch trewlich befohlen sein
Das Messer vnd schneidt wol hinein!
Gedruckt zu Augspurg, Inn Verlegung Johann Klockhers Kunsthändlers.
D. Ambassador des Lucifers, jetzo aus der Höllen in die Welt gesandt, ein großes Messer
allda einzukaufen, damit man weidlich aufschneiden kann. (Kupferstich: Teufel als Gesandter, ein
großes Messer auf der Schulter tragend. In Frankfurt a. M., Ulm. Vgl. Scheible, Die flieg. Blätter
des 16. u. 17. Jahrh. 1850 S. 91.)
Sechszehenhundert vnd jetzt ein Jahr... (152 V.)
E. RECEPT Oder HEylsames, von sieben Stücken präparirtes Remedium, Mittel vnd Artzney,
wider die Vnbarmhertzigkeit deß grossen Auffschneid Messers, Krafft dessen, der, so sich etwan auß
vnvorsichtigkeit, oder übereylung bißhero darmit verletzt, kan Curirt, vnd zu voriger Gesundheit wider
gebracht werden. (Berlin, Coburg).
Holzschnitt: Ein großes Messer mit einem Glöckchen; vom Griffe hängt an einer Kette eine Tafel.
Auf dem Messer steht: Wers kan machs besser, Aufschneid Messer. Man sieht mirs warlich redlich an,
Daß mich braucht jetzt fast Jederman, Denn ein schardt an der andern ist, So daß ich zimlich eingebüst. —
Auf der Tafel: Man Schaut dich mit verwundrung an, Jung Alt sowol alß Frau vnd Man, Das Auf-
schneidt Messer Hör ich frag, Ist nit darvon ein grosse Sag?
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
9
Verschwiegenheit. Erstlich gebrauch, daß dich nicht schneyd, / Daß groß Messer, Verschwiegen-
heit ’... (Ein längeres Gedicht mit den Titeln: Obachtsamkeit, Schamhafftigkeit, Bescheidenheit, Fur-
sichtigkeit, Gewißheit, Beweiß). Der Autor gibt seinen Namen (Johann Äöfferl) am Schluß an. -ist
08n AHN Neqb darumb gemacht, Was man KÖnb oFFtER haEtn ein Sach.
F. Kupferstich, 16 x 12 cm. Um 1620. Ein Kavalier mit einem großen Messer an der Seite, eine
Rolle in der Hand. In Nürnberg. Vgl. Nagler, Monogr. 3, 968.
Wackern auffschneidern will gebürn
Das groß Meßr allmodisch zu fürn,
Das sie viel Zeitung auß ihm Solln
Auffschneiden, was die leit habn walln.
0. Hie staht der Mann vor aller Welt, Von dem das Sprichwort wird gemeldt, Am auffschneiden
es jhm gar nicht fehlt. Kupferstich, 10,5x14,5 cm. 1621. Ein Mann mit Federhut, Pluderhosen
und Schwert trägt ein großes Messer über der linken Achsel und am rechten Arm Beil und Brille.
(InNürnberg. Vgl. Weller, Ann. 1, 380). Thustu mich ietzund nit mehr kennen / Den Aufschneider
thut man mich nennen. / Mit meinem Messer beihel vnd Brillen / Thue ich die gantze Welt erfillen.
Wo ist ein Schleiffmül in der Gassen?
Ich soll mein Messer schleifen lassen... 169 Verse.
H- Der wolerfahrene Schleifer. Model und Art ganz wunderbart von Messern, die haben
große Schart, sind der Auffschneider Waffn und Schild und Schwappenhauer, wies jetzund gilt in der
Welt, weit an allen Orten sind sie fast kommen vor alle Porten. — Kupferstich. 1632. (In Berlin
und Göttingen. Vgl. Weller, Annalen 1, 399. Abgedruckt bei Opel-Eohn, Der dreißigjährige
Krieg 1862 S. 417.)
Ein Schleifer aus Frankreich dem Land
Bin ich und mach mich auch bekannt... 249 V.
3. Der Wohlerfahrne Schleiffer.
Kupferstich, 14 x 26,5 cm. Wohl nur obere Hälfte eines Blattes. (In München.) Um einen
Schleifer stehen 11 Männer und 9 Frauen mit großen Messern, bezeichnet durch die Buchstaben A bis M
und die Ziffern 1—6; darüber neben zwei geflügelten Messern: Wo solche Gsellen sich verfügen,
Dahin auch solche messer fliegen. Über dem Bilde stehn die Verse:
Wer auff dem Marck nichts News erfert,
In der Badstub kein Sprichwort hört,
Bey Jungfrawen vnd bey kühlem wein
In eim Jahr nie thut lustig sein,
Der wer gar recht in ein Spithal,
Da kein Kurtzweil ist überal.
Aber bey kurtzweiligen Leuhten
Hört man offt vil, wers kan auß deuthen.
Die Messer fliegen da herumb,
Suchen den Schleifer vmb vnd vmb.
19. Wer weis;, obs wahr ist.
Der Lüneburger Pfarrer Georg Starck^) hat sich 1682 durch einen Bilder-
bogen zu einem Erbauungsbüchlein für feine Pfarrkinder anregen lassen, aus dem
em paar Stellen der Mitteilung wert erscheinen. Er sagt Bl. A2a: „Es ist ein
gemalte Charte, oder Brieff, lenger ohngefehr denn ein Jar, vmbgetragen, vnd
onter anderm malwerck verkaufst worden, darauff fast nicht anders denn diese wort *)
*) Erinnerung von einer gemalte Charten, oder abgedrucktem brieffe, so bey vielen sonderlich werd
gehalten, darauff im mittel mit grossen Buchstaben gedruckt: Wer weis obs war ist. Fromen
Uistlichen Herhen vnd seinen mitbefohlenen Pfarkindern zu gute geschrieben, Durch M. Georgium
ar^ck, Luneburgensem ... Anno 1582. 6^/g Bogen 8°. Gedruckt zu Bissen bey Michel Kröner,
Im ^ahr, MDLXXXII. (Berlin Yd 2951.)
10 Volte:
gestanden: Wer weis obs war ist. Dieselbe Charte ist den Leuten also sehr
new gewesen, vnd hat jnen so wol gefallen, das sie von vielen ist begierlich gekaufft
worden, das man fast in keines fromen Burgers Haus oder Stuben gekomen, es
ist die Charte darin zu sehen vnd zu lesen an die wand gefasset. So haben auch
die Brieffmaler diesen Spruch so lieb gekriegt, das sie mehr denn auff eine weise
denselbigen abgerissen vnd formiren lassen, auch mit sonderlichem Compardiment
oder Gratischen, welcher eins [A2b] teils nicht gros lobens werd ist, gezieret vnd
verbremet. Denn also stellet man dem gelde jmer nach, wolte Gott also viel vnd
embsig der ehren."
Diesem 'Hohnspruche' ist der würdige Herr feind geworden. Denn wenn man
ihn auch gegen leichtfertige Umträger von neuen Zeitungen, Zoten und Possen
gebrauchen könne, so laute er doch allzu höhnisch und spöttlich. „Kan man doch
dafür ein anders sagen, schreiben und malen, das nicht so vngütig oder vnfreundlich
lautet, als nemlich: Alles ist nicht zu gleuben; Vertrawe nicht jederman; Traw
wol ritte das Pferd weg; Sich für dich, trew vnd glaub ist mißlich" (Bl. D 8a).
Starck fragt ferner, „ob nicht in einer Stuben, haus oder gemach, viel lieber zu sehen
vnd zu finden sey ein ander schön Bildnis, eine feine Göttliche holdselige Historia
aus altem oder newem Testamente, oder auch nach gelegenheit ein ander gemelde,
aus erbaren fürtrefflichen Heidnischen Historien genommen, welche zur zucht, er-
barkeit, frömigkeit vnd lobsamer tugend eine anreizung machen, als eben diese
gemalte Schmehecharte" (Bl. C 6a). Könne doch leicht, wenn man von göttlichen
Mahnungen, biblischen Historien und andern Exempeln rede, der Spruch von einem
'ausgemahlten Adamskinde' zu Unehren Gottes angeführt werden. „Ist auch etwa
der gemalte brieff an der Wand verhanden, so weiset ein solcher Possenreisser
dahin, deutet darauff mit fingern vnd warten: Lieber, wie stehet da geschrieben?"
(Bl. A 8a).
Der hier beschriebene Bilderbogen wird sich hoffentlich noch in irgendeinem
Exemplare erhalten haben. Seine Verbreitung nach Holland hin bezeugt ein von
Harrebomee (Spreekwoordenboek der nederlandsche taal 2, 327 a. 1861) auf-
gezeichnetes Sprichwort. In Nijmegen sagt man, wenn jemand eine greifbare
Unwahrheit erzählt: 'Weet je wel, wat aan den Teersdijk geschreven Staat?'
Der Teersdijk ist nämlich ein Wirtshaus in der Nähe der Stadt, wo an der Decke
der Trinkstube mit großen Buchstaben geschrieben steht: 'Wie weet, of’t
waar is.'
Erwähnung verdient in diesem Zusammenhang vielleicht ein 1632 erschienener
Stich 'Ein nagelneue grosse auffschneid Gey ge' (in München), der wohl
angeregt ist durch zwei ältere Blätter: 'Alte Geige der Wahrheit mit einer
neue Quinte' (um 1631. Eine nackte Frau spielt auf einer Geige, die nur eine
Saite hat. In Ulm. Opel-Lohn S. 391 und 486; Weller 1, 380) und: 'Alamodische
Discant Gey ge' (um 1622. 136 Verse. In Meiningen, Nürnberg, Würzburg.
S. Hub, Die komische und Humorist. Dichtung 1, 287 [1855]. Weller 1, 383).
i
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
11
20. Der Baum der Liebe.
A. In seinem verlorenen dritten Spruchbuche Bl. 119 hatte Hans Sachs zufolge
seinem Generalregister einen Schwank 'Paum darauf maid und gsellen
wachsen', 44 Verse lang, aufgezeichnet, der auch einzeln gedruckt wurdet. Aber
leider ist er nicht in seine Gesamtausgabe aufgenommen, Goetze (Sämtliche Fabeln
von H. Sachs 1, 111 Nr. 33. 1893) stellt ihn unter die Dichtungen von 1533—1634.
Erhalten ist aber ein Holzschnitt Hans Brosamers, der die gleiche Überschrift
trägt, und von dem nur das darunter stehende Gedicht abgeschnitten ist. 20,6 x 36,9 cm
(Coburg, Dresden. Vgl. H. Röttinger, Beiträge zur Geschichte des sächs. Holz-
schnittes 1921 S. 56). Zwei Bäume; auf den Asten des linken sitzen vier mit häus-
lichen Arbeiten beschäftigte Jungfrauen. Eine fünfte fällt einen: der drei Männer,
die mit Prügeln nach dem Baume werfen wollen, in die Arme. Auf dem rechten
Baume sitzen fünf Handwerksgesellen. Den herabfallenden Bäcker strebt ein
Mädchen in der Schürze aufzufangen. Zwei andre Mädchen schwingen Knittel
gegen die Krone des Baumes, ein viertes breitet sehnsüchtig die Arme aus. Zwischen
beiden Bäumen ein Paar, das sich nach dem Hintergrund entfernt (Abb. 2).
DenTert scheint eine spätere Augsburger Nachahmung des Bilderbogens ohne
wesentliche Änderungen bewahrt zu haben.
A. 1. Der Baurenknecht Baum.
Holzschnitt. Zu Augspurg bei Marx Antons Hannas Formschneyder vnd Brieffmaler (Uni 1620.
Nürnberg, Germ. Mus. Vgl. Weller, Annalen 1, 420; Stiefel, Hans Sachs-Forschungen 1894
63f.). Auf dein Baume wachsen sechs Burschen, unten stehen drei Paar Stiefel und drei Dirnen.
Ihr Baurendiernen allzugleich,
Ihr seid arm, schön oder reich,
ilompt her, ich will euch zeigen an,
Wie jhr bald krieget einen Man.
2 — Es sind jetzt schöne Bäum vorhanden,
Die wachsen fast in allen Landen
In Schwaben, Bairn, Francken, Sachsen,
Auf denen Baurnknecht jetzt wachsen.
Wann eine nur eins Manns begert,
Die foffi, da wird sie bald gewehrt,
Da wird sie dorten wol dahinden
^'n schönen grünen Baum thün finden,
Auff dem viel Bauren wachsen steiff,
Die allerdings seynd zeitig reiff,
15 Seynd schon bekleid in allen Dingen,
Die Gablen, Flügel sie mit bringen,
Die Stiffel jhnen gewachsen an.
Doch welcher keinen noch thut Han,
Dem hat mans vntern Baum gestelt,
20 Datz er gleich in denselben felt^).
Drumb geht nur hin, nimbt ein Rechen
Vnd thut mit herunder stechen,
So darfst ja Nachtszeit nit lang buhlen,
Am Fenster nicht so hart erkühlen.
2. Der Baurenmägdlein Baum.
Holzschnitt in gleicher Ausstattung (Ebenda). Auf dem Baum wachsen sechs Dirnen; unten stehn
Stiefel und zwei Burschen; der eine umarmt eine herabgeholte Dirne.
9 Stiefel, Hans Sachs-Forschungen 1894 S.63; H. Röttinger, Die Bilderbogen des Hans
Sachs 1927 S. 59 Nr. 537. . ..
9 Vgl. H. Sachs, Das Schlauraffenlandt 1530 V. 43 (Fabeln hsg. v. Goetze 1, 9): -So wachsen
Bawern auf den Baumen; Gleich wie in unserm land die pflaumen. Wens zeitig smd, so saüens av,
Peder in ein par Stiffel rab.'
Volte
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
13
Abb. 3. Joh. Theodor de Bry, Der Baum der Jungfrauen 1611.
Schaw, wie ein News das andre treibt,
Vnd vnerfunden nichts mehr bleibt,
Es ist zuvor gar nye geschehen,
Datz man ein solchen Baum gesehen.
— Gleich wie die Zeit thut Rosen bringen,
So find man jetzt in allen dingen
Biel vortheil vnd behändigkeit,
Datz man nit darff in viel arbeit,
Äls wenn einer jetzt ein Weib will haben,
Darff er nit lang im Land vmtraben
2usüchen autz den Mägdlein allen
Ein schöne, so jhm thut gefallen.
0. Kupferstich von Joh. Theod. de Bry, Emblemata saecularia. Weltliche lustige neue Kunststück,
Oppenheim 1611. Nr. 44 (Neudruck von F. Warnecke 1894. Vgl. Diederrchs. Deutsches Leben der
Vergangenheit 2, Nr. 1053.1908). Unter dem von vier Mädchen besetzten Baume stehen vier geputzte
Jünglinge, von denen drei mit Lnitteln nach oben werfen wollen. Unterschrift:
Felices iuvenes, quibus haec est arbor in hortis. (Abb. 3.)
10
Er darff nur zu dem Baum hinlauffen,
Da wachsen sie mit grossen Haussen,
15 Da findt er, wie ers haben will,
Vnd darff sich nit bemühen vil.
Nemb er ein Gabel oder Rechen,
So kan ers mit herunder brechen.
Sie können alle Arbeit schon,
20 Was bey den Bauern ist zuthon,
Als spinnen, melcken, backen, knötten,
Stall misten, grasen, schneiden, jätten.
Ditz von Natur ihn hanget an,
Drumb taugen sie schon einem Man.
Arbor Virgineus(l).
Alcinoi nunquam sperem felicior hortos,
Si mihi privatis haec cresceret arbor in hortis.
Der Jungfrawen Baum.
Auff diesem Baum die Meidlein fein Begerstu jhrer, kom herbey
Gewachsen wie die Pflaumen seyn. Vnd schütte! sie herunter frey.
14
Botte:
v. 1. Der Newer Allamodischer Baum aller Jungen Cavallieren
vnd Junger gesellen.
Kupferstich, 26,6 x 24,6 cm, von A. Aubry um 1630 (Berlin, Kupferstichkab. und Staatsbibl.,
Drugulin, Histor. Bilderatlas 1, Nr. 2648. 1863). Ein großer Baum, auf dem musizierende oder
studierende Jünglinge sitzen, darunter stehen mehrere geputzte Damen.
Ditz ist der Bamn darauff thut hangen
Schön Frucht nach der vnß thut verlangen.
A (Jungfrau mit einer Mistgabel grabend).
Wer dieses Baumbs gemessen will,
Der muß ihn Düngen vnd misten vil.
5 Darumb ich mich bemühe sehr,
Mir ist die gabel nicht zu schwer.
B (Dame am Arm eines Kavaliers).
Ich hab schon einen gutten theil,
Deß Baumes frucht ist mir nicht feil.
Er gefelt mir wol, weil er ist reiff,
io Sehr wol gewachsen hart vnd steiff.
6 (Dame zieht einen Kavalier, der mit einem Kornett auf einem Zweige sitzt, an den Füßen herab).
Ruhm dich nicht viel, Gott tan es fügen,
Daß mirs noch alle gemessen mögen,
Ich halt schon auff mein händ mit list,
Hoff mir felt herab der Zinkenist.
D (Dame umfaßt unterhalb eines sitzenden Lautenspielers den Baumstamm).
15 Ich wart ahm Baum auch meins vertrauten,
Der Liebreich Spielet auff der Lauten.
Wil drumb den Baum starck Packen an,
Daß er mir nicht entgleiten tan,
Weil mir mein Theil noch nicht ist reiff,
20 So kan ich ihn noch nicht ergreiff.
E (Ein auf dem Baum sitzendes Mädchen mißt einen Globus mit einem Zirkel ab; darüber ein Bücher-
leser).
Ein Doctor muß es endtlich sein,
Wan Er abfett, so ist Er mein.
Diß ist der Mühe ia noch wol werth,
Wen eine Einen kriegt, der sie begehrt.
2. Der Iungfrarven Bauin.
Kupferstich, 26,6 x 24,6 cm.
sitzen viele Damen.
Seitenstück 01. (Berlin, Kupferstichkab.)
Kompt All her zu vnd thut beschämen
Ein Newer Baum voll schöner Jungfraw.
Auf dem großen Baume
A (Jüngling begießt den Baum).
Drumb mit Wasser ich den Baum begiß,
Auff daß er bleibe Grün vnd Frisch.
B (Ein Kavalier führt seine Dame am Arm).
5 Sprütz du so lang es gelüstet dich,
Fürs erst ein guten theil hab ich,
Deß Baumes Frucht so wol gemuht,
Der mir mein Hertz erfrewen thut.
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
15
0 (Ein andrer streckt die Arme empor, um eine oben sitzende Dame aufzufangen).
Ach Ich wart auch mit Schmertzen drauf
io Vnd halt mit beyden Armen auf,
Ach, Kom herab mein Tausent Schatz,
Bitt laß mich bey dir finden Platz.
D (Ein andrer hält den Baumstamm umfaßt).
Ihr Herren, weil eüch daß Glück alle wil,
So wil ich auch noch stehen still,
15 Vnd Schüttlen eins den Baum allein,
Vieleicht mag diß die Jenige sein,
Die oben sitzt und waß thut Nehen
Vnd meine Augen gern thun sehn.
E (Auf einem Zweige oben links sitzt eine Dame, Llavichordion spielend. Ein dazu gehöriger Jüngling
ist nicht zu sehen).
Dort sitzet eine so Ercelent,
20 Die Spielt auf einem Instrument,
Hoff, diese felt mir noch zuum theil,
Wan ich nicht fall ins Narren seil.
Doch weil ich der Gärtner vnter alle,
Hoff ich nicht durch den Korb zu falle.
2.
E. Der Baum der Liebe*).
Kolorierter Bilderbogen. 'Nürnberg bei G. N. Renn & Schuster. Nr. 311? (um 1820—30).
Eingerahmt irrt Museum zu Mölln, Lauenburg. — Auf einem großen Baume sitzen zehn Junggesellen;
draunter stehn links drei Mädchen mit Seil und Stange bemüht, einen Mann herunterzuholen; zwei
wdchen sägen an dem Stamme; rechts stehn zwei andre an und auf einer angelegten Leiter; eine
achte geht Arm in Arm mit ihrem Manne davon. Darunter die Verse:
6. Doch Eustchen und Hannchen sägten mit Kraft
Um alle auf einmal zu haben.
Und flugs hat Riekchen ein Seil sich verschaft,
Sie wünscht sich den lockigen Knaben.
7. Den Herrn im neusten Pariser Costüm
Will Lieschen herunter sich holen
Und mühsam langt sie die Stange zu ihm
Es brennen die Händchen wie Kohlen.
8. Kaum daß noch den stattlichen Reitersmann
Des Trudchens Augen erfaßen,
So steigt sie eilig die Leiter hinan,
Den Husaren kann sie nicht laßen.
9. Und Tinchen und Dorchen werden beglückt
Mit Männern, die sie sich errungen,
Und Annchen und Kätchen werden entzückt,
Ein Gleiches ist ihnen gelungen.
10. Doch übel erging es Gretchen allein,
Doch wußte das Kind sich zu faßen,
Weit beßer ist's einen Alten zu freyn,
Als würde man übrig gelaßen.
sc (18^r^U^n' Histor. Bilderatlas 1, Nr. 2624 (1863) verzeichnet: Der Männerbaum, I. Balzer
Pin*« " ^Orh-). Einen Frankfurter Bilderbogen des 19. Jahrh, sah ich im Museum zu Havelberg,
einen andern bei Prof. Wossidlo in Waren.
1- Zehn Mädchen sehnten nach Männern sich sehr,
Sie ließen die Karte sich schlagen,
Und aus den Blättern der Kreutz und der Quer
Da hörten die Alte sie sagen:
„Es blüht Euer Glück, drum eilt in den Hain,
Da werden gestillt Eure Triebe;
Da steht ein schattiger Baum ganz allein,
Geheiliget ist er der Liebe."
3- Die Mädchen eilen, befolgend den Rath,
Zum Baume der Liebe im Haine,
Die Sonne sinket und Abendhauch naht,
Und immer noch sind sie alleine.
1- Da tönte es ihnen vom Baume ins Ohr
Ms wären es Lieder der Liebe,
Zum Wipfel blückten [!] sie pfeilschnell empor
Und hörten: „O stillt unsre Triebe'."
0' Den Blicken der Mädchen zeigten sich nun
Zehn Männer
im Baumesgewinde.
Bringt Leitern herbei und laßt uns nicht ruhn,
Holt Seile und Stangen geschwinde.
16
Volte:
11. O sagt doch geschwind, wo ist denn der Hain
Mit dem Baume der Liebe zu finden?
So hört man ein ganzes Mädchenheer schrei'n,
Wir möchten uns alle verbinden.
12. Ach leider! gibts nirgends solch einen Baum,
Wo man sich die Männer kann holen,
So seufzte Gretchen, es war nur ein Traum
Aus dem tiefsten Busen gestohlen.
F. Der Vaum der Liebe.
kolorierte Lithographie (um 1870). No. 5778. Neu-Ruppin, zu haben bei Gustav Kühn. (Berlin,
Märkisches Museum). Vgl. C. Rosenkranz, Zur Geschichte der dt. Literatur 1836 S. 252: Aus dem
Baum sitzen die Männer alt und jung; die Mädchen kommen heran; das eine steigt mit einer Leiter
hinauf und holt sich einen Husaren herunter; ein anderes schlägt sich mit einem Stock den Geliebten
herab; ein drittes wirft einen Strick hinauf; Ehristelchen und Gustchen aber, um alle zu haben, sägen
den Baum um.
Mitten zwischen grünen Blättern
Auf dem schönen Liebesbaum
Satz ein Heer von Liebesgöttern
Oben in der Aeste Raum,
Braun und blond und schwarz von Haaren,
Rund und schlank, von jungen Jahren,
Alle herzlich sind betrübt,
Datz sie noch kein Mädchen liebt.
Christelchen und Gustchen gingen
An dem Liebesbaum vorbei,
Hörten Sehnsuchtslieder singen,
Und ihr Herz brach morsch entzwei.
Ha! das kommt uns ganz gelegen,
Latz uns schnell den Baum umsägen,
Alle haben wir sie dann —
Und sie fingen hurtig an.
Fiekchen kam herbei geflogen,
Sah das Wunder auch mit an,
Schnell hat sie am Strick gezogen,
Sich zu schütteln einen Mann;
Hannchen will es kühnlich wagen,
Mit dem Stock herab zu schlagen
Dort den Herrn mit Stock und Hut —
Was thut doch die Liebesgluth!
Doch die zärtliche Dorinde
Blickt mit schmachtend-sützem Blick
Nach dem Baume, ob sie finde
Für ihr Herz der Liebe Glück. —
Ein Husar blitzt durch die Blätter,
Emma läuft nach einer Letter,
Steigt, voll Freude, schnell hinan
Und holt sich den Kriegesmann.
Auf der tiefsten Aeste einen,
So, datz man ihn greifen kann,
Sah man einen Alten weinen. —
Ma(!)garethchen schleicht heran,
Schnell ward er herab gezogen
Und im Tanz davon geflogen,
Lieber einen Alten dann,
Als am Ende keinen Mann. —
Holder, lieber Baum der Liebe,
Wo befindest du dich doch!?
Mit dem sehnsuchtsvollsten Triebe
Sucht dich manches Mädchen noch.
Der mit der Champagnerflasche,
Mit der immer leeren Tasche,
Wenn er's noch so arg auch treibt,
Wird am Ende doch beweibt.
G. Französische Seitenstücke.
Aus dem 18. Jahrhundert stammt ein französischer, zu Lyon bei Ioubert
erschienener Lupferstich 'L'arbre d'amour' (31 x 40 cm. Reproduziert bei P. L.
Duchartre et R. Saulnier, L’imagerie populaire. Paris 1925 p. 33). Auf dem
Baume, dessen Spitze vom geflügelten Amor eingenommen ist, sitzen 8 Herren;
unten bemühen sich 6 Damen, sie in ihre Gewalt zu bekommen. Eine hält einen
Hut (La charmante isabeau luy presente un chapeau), eine andere ist auf die
Leiter gestiegen und bietet einen Geldbeutel dar, die dritte zieht einen Ast an
einem Seile herab und reicht dem Herren einen Spazierstock (d'une main la belle
Suzanne avec un cordeau tire ce gros badau et de l’autre luy presente une canne) ;
Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
17
Zwei andre sägen den Stamm durch (courage margot, nous aurons piece en mor-
ceaux), während die letzte mit einer Art zuschlägt. Unter dem Bilde stehen folgende
Zwei Strophen:
Belles quittez donc ces amans
Qui sont pour vous de glace;
Dénichés les de desus cet arbre;
Cessés de leur faire des présents,
Coupes moi l’arbre par le tronc,
Et mocques vous de leur audace,
Faites les tomber sur la place,
Ce sont des lâches et des poltrons.
Mesdames nous allons tous descendre
Apaisés votre fureur.
Nous allons vous donner nos cœurs
Que voulés vous donc être prendre!
Allons dessendés chers amants
Et ne soyez plus rebelles
Vous serés chéris tendrement
De vos maîtresses fidelles.
Ein um 1840 von Crépin oder Mocquel in Paris hergestellter Holzschnitt gleichen
Titels (22 X 33 em. Duchartre et Saulnier p. 34, 77) zeigt nur fünf Herren auf
dem Baum und fünf Damen darunter, außerdem aber ein soeben vereinigtes
Liebespaar; das energisch dreinschauende Fräulein hat den Mann mit der Trikolore
am Arm gepackt. Darunter ein Lied (à: Oe rnouelioir, belle Raimonde):
1. A travers d’épais feuillages
J’ai vu loger l’autre jour
Un essaim d’amans volages
Sur le bel arbre d’amour.
Tour à tour blondes et brunes
Déplorent leurs infortunes
De se voir sans amoureux.
3. La sémillante Victoire
Tire à son tour par en bas
Un guerrier couvert de gloire
Bravant l’horreur du trépas.
Elle ajuste son échelle
Pour obtenir cet amant:
Sans regret plus d’une belle
A la ville en fait autant.
2. Suzon tire par la manche
Son mari: Doux, doux, Jacquot!
Mais il répond: C’est dimanche,
Je repasserai tantôt.
Ah! je croix que je me blouse
Belle, en voyant ton teint blanc:
Tes jolis bras, chère épouse,
Me font aller au croissant.
4. J’ai vu la belle Raimonde
Toute prête à trépasser:
N’est-il plus d’amans au monde?
Amour, comment s’en passer?
Bon, bon, disent Lise et Barbe,
En ce jour consolons-nous;
Il nous faudra scier l’arbre,
Nous les attraperons tous.
5. Julie, qui n’est pas de marbre,
Tire à son tour le cordeau
Pour faire tomber de l’arbre
Un sémillant jouvenceau.
Sophie, qui d’Alain raffole,
D’une gaule arme sons bras:
Quand on veut jouer son rôle,
Amour, que ne fait-on pas?
Eine ziemlich genaue Nachbildung dieses Holzschnittes samt dem fünfstrophigen
Tert erscheint auf einer kolorierten Lithographie der 1840 in Metz begründeten
Firma Dernbour ei Gange! (32X40 am), reproduziert bei Ruebartre et 8au1uier
P- 205.
Daß auch in den Niederlanden Bilderbogen vom Baum der Liebe gedruckt
Wurden, ersehen wir aus E. van Heurcket G. G. Boekenoogen, L’imagerie populaire
Zeitschrift für Volkskunde IX. 1. 2
18
Volte: Bilderbogen des 16. und 17. Jahrhunderts.
des Pays-Bas 1930 p. 6. Vgl. das frühere Werk derselben Autoren: Histoire de
l’imagerie populaire flamande 1910 p. 555, 577. — Den gleichen Gedanken der
Freierwahl stellt ein späterer Nürnberger Bilderbogen 'New er Korb voll Venus-
kinder' dar, über den ich ZVfVk. 19, 53 gehandelt habe. Vielleicht wirkte auch ein
großer italienischer Holzschnitt aus der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts (A.
Bertarelli, L’imagerie populaire italienne 1929 p. 22. 72x52 cm) anregend:
‘Arboro de frutti délia Fortuna'. Fortuna mit verbundenen Augen auf
der Spitze eines Baumes stehend verteilt mit einem langen Stabe die an diesem
hängenden (leider undeutlichen) Gaben wie Laute, Krone, Schaufel, Spielkarten
an die sich unten drängende Menge (Abb. 4).
Polnische Volkskunde.
Von Heinrich Harmjanz, Berlin.
1.
Ein Land, dessen volkskundliche Forschung auf beachtlicher Höhe steht, aber dessen
Forschungsergebnisse bedauerlicherweise in Deutschland allzu wenig bekannt sind,
ist Polens. Dabei haben die deutschen Volkskundler allen Anlaß, sich eingehend
nicht nur mit Polen, Land und Leuten, sondern auch mit seiner Volksforschung,
deren Geschichte, Zielen und Ergebnissen zu befassen. Nicht allein wissenschaftliche,
sondern auch volkspolitische Erwägungen sind hierfür als maßgeblich anzusehen.
Eine Kenntnis der deutsch-polnischen Nachbarschaft in volkskundlicher Hinsicht ist
wehr als notwendig; diese Kenntnis wird für das gegenseitige Verständnis der
Völker dienlich und für die deutsche wissenschaftliche Arbeit wertvoll sein.
Die meisten deutschen Forscher werden zunächst an der sprachlichen Frage
scheitern; doch dürfte das auf die Dauer kein stichhaltiger Grund dafür sein, sich die
Kenntnis von Geschehnissen und Tatsachen östlich unserer Grenzen vorzuenthalten.
Mit der stillschweigend bisher hingenommenen — besonders nach westeuropäischen
Verhältnissen ausgerichteten — Geisteshaltung unseres wissenschaftlichen Lebens
ist entsprechend unserer deutschen Mittellage zwischen Ost und West ein Ende zu
wachen. Der deutsche Volkskundler wird davon einen unendlichen Gewinn haben;
c\ wuß Ereignisse und Tatsachen des deutschen Volkslebens auch unter dem Blick-
winkel des Ostens sehen lernen. Wenn z. B. von einem „Zuge nach dem Osten"
gesprochen wurde, so schwebte meistens nur eine deutsche Ostsiedlungsbewegung
*>0* Augen, deren Ziel das Land des 1525 in ein evangelisches Herzogtum um-
gewandelten deutschen Ordensstaates gewesen sei. Doch dieser Zug nach dem
_ en wurde in seiner Breite auf der einen Seite durch die Ostsee, auf der anderen
1 e kurdi) die Karpathen bestimmt. Im Nordosten ziehen deutsche Bürger und
schrieb ^ ^ nur wenig Darstellungen zur polnischen Volkskunde. Den ersten Aufriß darüber
A.
Schulz
Qtt>elei in seiner „Bibliographie zur polnischen Volkskunde" (siehe S. 23). Es folgte
sw „Handbuch von Polen", Hrsg, von E. Wunderlich, Berlin 1917, 241—298; Schulz
Un geschichtlichen Teil an Gawelek an, ohne ihn allerdings zu nennen. 1926 erschien die
", in die polnische Volkskunde" von Bystron (siehe S. 23, Anm. 8). R. H. Meyer wies
s olaunft in der Niederdeutschen ZfVk. 7, 108ff. auf die Bedeutung der polnischen Volkskunde für
^>e deutsche Forschung hin und gab einige geschichtliche und literarische Hinweise. Die Deutschen Mo-
natshefte in Polen 3, 33ff. endlich brachten von M. Nage einen Bericht zur „Geschichte der polnischen
m .. oiwuuj uiuaiieii mm ¡uu muye einen zur „lyqajuyie uei yuuu|iyeii
Volkskunde", der sich im wesentlichen ebenfalls Gawelek anschließt. Die angeführten Beiträge smd
lediglich berichtend; auch Bystrons Einführung geht wenig mehr über dasselbe Ziel. Bystronv Arbeit
ist am besten mit F. Kaindl, Volkskunde, Leipzig/Wien 1903, vergleichbar.
2*
20
Harmjanz:
. Bauern, gerufen durch livländische und deutsche Ordensritter, nach Kurland, Liv-
land und Preußen; Litauen wird dabei übersprungen. Im Osten und Südosten
folgen die Deutschen dem Rufe polnischer und rotreußischer Fürsten, die zu ihrem
„Drange nach dem Osten" tatenkräftige und erfahrene Männer aus Deutschland
zu Siedlungszwecken brauchen. An beiden Außenseiten weit nach Osten vorstoßend,
hier über Reval gehend und Rarva erreichend, in der Mitte eine sanfte Einbuchtung
heimatwärts bildend, erreichen dort die deutschen Siedler die mittelalterliche Ost-
grenze Polens und siedeln weiter in Rotreußen Dnjestr aufwärts. Mit dem Tode
Kasimirs des Großen (1333—1370) ist der Höhepunkt von Polens Macht im Mittel-
alter^) erreicht und zugleich die Kolonisation Polens mit Deutschen so gut wie
abgeschlossen. Für die Kenntnis des polnischen Volkstums ist gerade die Kenntnis
dieses deutschen Erbes notwendig, das im Zuge des polnischen „Dranges nach dem
Osten" mit nach Osten vorgetragen wurde. Personen-, Flur- und Ortsnamen
zeugen heute noch wenig davon; aber um so mehr steht der heutige polnische Haus-
bau, die Siedlung und die gesamte Sachkultur unter dem starken Einfluß jener
deutschen mittelalterlichen Besiedlung. Der volkskundliche Niederschlag in bezug auf
geistige Güter bewegt sich dagegen in arteigenen polnischen Bahnen. Märchen,
Sage, Lied, Spruch und Rätsel zeigen — abgesehen von Grundformen über-
völkischer Art — polnisch-völkische Merkmale. Aus dem ganzen Gebiete der Sach-
kultur haben sich noch heute in Polen in großen Zügen Tatsachen erhalten, wie
wir sie heute in Deutschland nicht mehr vorfinden, obwohl wir dieselben Verhält-
nisse im Mittelalter in Deutschland als Ausgangspunkt gehabt haben. Der mittel-
alterliche deutsche Hausbau und die mittelalterlichen deutschen Siedlungsverhält-
nisse sind ohne Kenntnis der heutigen polnischen Verhältnisse weder zu übersehen
noch wiederherzustellen; auch die heutige deutsche Gegenwart auf dem Gebiete des
Hausbaues ist ohne diese Kenntnis nicht zu verstehen. Auf Schritt und Tritt offen-
baren sich in Polen deutsche mittelalterliche Einflüsse. Seit dem 16. und 17. Jahr-
hundert entwickelt sich der polnische Wohn- und Hausbau in vielen Einzelheiten
selbständig weiter; vieles bleibt wiederum auf dem einmal erreichten Zustand stehen,
anderes wird im Zuge des mittelalterlichen polnischen Ostdranges nach Osten ver-
ändert weiter vorgeschwemmt, wie z. B. das westgermanische Wohnstallhaus, die
mitteldeutsche Gehöftanlage, die Schaubentechnik, der piec niemiecki = deutscher
Ofen, d.h. Hinterlader mit sogenannter nalepa = einem angekleibten Kochvorsatz^). * 2
x) Für die polnische Geschichte der älteren Zeit ist noch immer Ro ep ell-Caro, Geschichte Polens,
Hamburg/Gotha 1840—1888, 5 Bde., zu benutzen; hierfür Bd. 2, 175ff.
2) Die Angaben bei Br. Schier, Hauslandschaften und Kulturbewegungen im östlichen Mittel-
europa, Reichenberg 1932, sind für polnische Verhältnisse nicht immer Zutreffend. — Die von Schier
gebrachten Ausführungen Zu den Hauslandschaften östlich der Weichsel Zeigen in Wirklichkeit ein andres
Bild. Die Grenze zwischen Wohnstall- und Wohnspeicherhaus ist nicht „in großen Zügen" die Weichsel,
sondern diese Grenze liegt mehrere hundert Kilometer weiter östlich; siehe Harmjanz, Vkde. u. Sied-
lungsgeschichte Altpreußens, Berlin 1936, S. 35ff.; ders., Vom slawischen Hausbau^ Jomsburg 1,94ff.;
E. Riemann, Ostpreußisches Volkstum um die ermländische Nordostgrenze, Königsberg 1937, S. 51 ff.
Polnische Volkskunde.
21
2.
Verfolgen wir die Geschichte der deutschen Volkskunde zurück. Eine deutsche
Volkskunde als Wissenschaft läuft in den Hauptzügen aus Geschichtsphilosophie und
völkerkundlichen Bestrebungen einerseits wie aus den Ideen und dem Gedankengut
der Romantik zusammen. Herder, Arndt, Grimm, Gräter, Möser, Riehl u. a.
sind Namen und Merksteine auf dem Wege dahin. Die deutsche Volkskunde hat
sich unabhängig von außerdeutschen Ideen und Kräften gebildet.
Wie anders liegen Voraussetzungen, Vorbilder und Gestaltung der polnischen
Volkskunde! Im Hintergrund stehen als Ideenspender Rousseau und
Herd erx). Ohne letzteren ist eine völkische Wiedergeburt der Westslawen un-
denkbar. Herders „Ideen" werden in ihren Forderungen und ihrem Ringen um
ein Humanitätsideal die Kraftquelle und der Ansporn zu völkischer Wiedergeburt
bei fast allen Westslawen. Besonders aufnahmefähigen Boden fanden Herders
Ideen bei den Polen in und wegen ihrer staatspolitischen und völkischen Not. Ein
selbständiges Polen gab es nicht mehr; jede eigene politische Außenbetätigung war
vorbei. Um so mehr war Anlaß, sich auf eigenvölkische Dinge zu besinnen und eine
völkische Erneuerung von innen heraus vorzubereiten, nachdem Adel und Kirche
Polen in Grund und Boden gewirtschaftet hatten. Ein über hundert Jahre dauern-
der Volkstumskampf hat die Polen dann zu Meistern in der Beherrschung aller
völkischen Register gemacht.
Während in Deutschland dieser oder jener — beeinflußt von den Zielen der
Romantik — zu einer Beschäftigung mit dem Volksleben kommt, führen die Not
des Vaterlandes und die Sprache russischer Bajonette die Polen zu ihren völkischen
Grundlagen und deren Erkenntnis. Zahlreiche Deutsche finden wir als treibende
Kräfte in ihren Reihen^); ihre Väter waren als deutsche Beamte, Arzte usw. nach
Neuostpreußen und Südpreußen eingewandert oder nach dort versetzt worden.
Sie selbst finden sich schon als Polen wieder, sei es in der Zeit des Herzogtums
Warschau oder im gleichen späteren Russisch-Polen. Es seien genannt Linde,
Bandtke, Pol, Zeißner, Kolberg, Eloger, Lelewel usw. Die polnische Intelligenz
studierte in Deutschland; von hier aus wurden maßgebend die geistige Wieder-
erneuerung und die völkische Erweckung Polens vorbereitet und in die Wege geleitet.
Der Krakauer Professor Bujak2 3) schreibt: „Bis zum achten Jahrzehnt des 19.Jahr-
hunderts bildet sich die berufstätige Intelligenz in ungeheuer überwiegendem Maße
aus Adel und Bürgertum deutscher Abstammung... Schon vor 1830 machte sich
der deutsche Einfluß auf das polnische Geistesleben überaus günstig bemerkbar...
9 Siehe K. Bittner, Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit und deren
Auswirkungen bei den slawischen Hauptstännnen — Archiv f. slaw. Philog. 1909; ders., Herders Ge-
schichtsphilosophie und die Slawen, Reichenberg 1929, S. 97ff.
2) Siehe Ä. Lück, Deutsche Aufbaukräfte in der Entwicklung Polens, Plauen 1934, S. 377ff.
3) F. Bujak, Rozwöj nauki polskiej w latach 1800—1880 in: Nauka polska 15, 203ff. (Ent-
wicklung der polnischen Wissenschaft in den Jahren...).
22
Harmjanz:
Nach 1863 waren die Quelle der eigentlichen Entwicklung der polnischen Wissen-
schaft die deutschen Universitäten und Technischen Hochschulen, auf denen sich die
Gesamtheit der polnischen Gelehrten sowohl der Geistes- wie Naturwissenschaften
bildete."
Wie weit die Brüder Grimm die polnische Volkskunde beeinflußt haben, ist noch
nicht eindeutig geklärt. Sicher ist, daß deren Gedanken auch hier fruchtbaren Boden
gefunden haben, besonders durch ihre mythologischen und sprachlichen Arbeiten,
außerdem vor allem durch ihre RechtsaltertümerZ. Von Möser, Achenwall, Riehl
und anderen in Deutschland in dieser Hinsicht führenden Männern ist in Polen
wenig oder nichts zu spüren. Auch völkerkundliche Gedanken fanden keinen Wider-
hall; sie waren in der blutgeschwängerten Luft der polnischen Aufstandszeiten zu
„gemacht" und „über den Dingen stehend", als aus ihnen geboren zu sein.
1864 war der letzte polnische Aufstand blutig niedergekämpft; die vollständige
Russifizierung begann und wurde schonungslos durchgeführt. Notgedrungen änderte
sich die polnische politische Taktik auf der ganzen Linie, um zu einer völkischen Einheit
zu kommen; geistige und wirtschaftliche Gesundung wird zunächst mit allen
Mitteln angestrebt, um das Ziel, ein selbständiges Polen, zu erreichen. Hierbei
werden volkskundliche Arbeiten und Bestrebungen hervorragende Helferinnen.
Herders Vermächtnis an die Romantik und diese selbst schlagen die Verbindung
zwischen Volkstum und nationalen Einigungsbestrebungen in Polen.
3.
Die polnische volkskundliche Forschung steht heute, im ganzen gesehen, auf der
Stufe der deutschen Volkskundeforschung des Kriegsendes, sie hat philologische
Maßstäbe mit ethnogeographischem Inhalt und Ziel. Namen polnischer Wissen-
schaftler, wie etwa Brückner, Bystroü, Bachmann, Fischer, Nitsch, Bujak, Zaborski,
Czekanowski, sagen uns, daß wir es mit keiner einheitlichen Linie in der polnischen
Volkskunde zu tun haben. Slawisten, Geographen, Völkerkundler, Vorgeschichtler,
Historiker und Philologen arbeiten an ihrer Gestaltung mit Erfolg.
In Polen ist für „Volkskunde" die Bezeichnung „ludoznawstwa“ üblich, die
als Übersetzung des deutschen Wortes „Volkskunde" anzusprechen ist1 2). Weder
1) I. W. Bandtkie, Historya prawa polskiego (Geschichte des polnischen Rechtes), Warschau1850.
2) Zusammengesetzte Hauptwörter wie „ludoznavstva“ sind im Polnischen selten; sie sind oft
■— im Zuge des mittelalterlichen deutschen Siedlerstromes nach dem Osten — deutschen Vorbildern
entnommen, so z. B. listopad (November) aus mhd. loupris — Blätterfall! Bei der Neubildung
„ladoznarvstrea“ ist noch zu bedenken, daß „lad“ irrt Polnischen einen bestimmten Beigeschmack hat
bzw. hatte; man gebrauchte es ehemals in sozial höherstehenden Schichten zur Bezeichnung des „Volkes
— Pöbel". Redensarten zeigen das, wie etwa „Lad pije gorzalkQ jak wodq (das Volk säuft Schnaps
wie Wasser). Man vergleiche dagegen die üblichen Bildungen mit „Volk-" wie „dueb narodowy“
— Volksgeist, „wiara pospolstwa“ — Volksglaube, „piesri narodowa“ — Volkslied usw. — Der ur-
sprünglich verächtliche Unterton im Wort „lud“ ist jetzt nicht mehr vorhanden, wohl aber wird „lud“
auch heute noch für das „sozial niedrig" stehende Volk gebraucht. Bei manchen polnischen Volks-
Polnische Volkskunde.
23
Mrongowius^) noch der berühmte Lindes kennen sie. Neben „1udozna^8t^a“
finden wir allgemein „etnogralja“^) und „etnologja“^), wobei entweder der Be-
griff „Volkskunde" selbst gemeint ist, bald eines von beiden dieser übergeordnet
Vorgeschichte, Landeskunde und Völkerkunde mitumfaßt. Außerdem hilft man sich
noch mit dem Adjektiv „narodowy“ = volksmäßig oder ähnlich.
In die Öffentlichkeit wird die Bezeichnung „1udoznarv8t^a“ bewußt durch die
1895 gegründete polnische Zeitschrift für Volkskunde „Lud“ (Volk) mit dem Unter-
titel „Organ Towarzystwa ludoznawczego we Lwowie“ (Zeitschrift der volkskund-
lichen Gesellschaft in Lemberg) getragen. Die älteste volkskundliche Zeitschrift
„Wisla“ (Weichsel), gegründet 1877, führt den Untertitel „Miesi^cznik geograficzno-
etnograficzny“ (Geograph.-ethnograph. Monatsschrift). Die Zeitschrift „Ziemia“
(Land) nennt sich „Tygodnik krajoznawczy“ (Landeskundliche Wochenzeitschrift);
sie wurde 1910 gegründet. Der Begriff der „ludoznawstwa“ ist jetzt völlig durch-
gedrungeiO), um inhaltlich das zu bezeichnen, was auch die deutsche Volkskunde
als Inhalt und Ziel darunter verstanden haben will. Es ist darin eine unbewußte
Abkehr von der europäischen, insonderheit der französischen Auffassung des „Folk-
lore“ zu sehen. Die Franzosen haben ja bis heute keine arteigene Bezeichnung
für Volkskunde; sie bleiben bei dem englischen „Folklore“ bzw. bei Ethnographie.
Die Bezeichnung „Folklore“* 2 3 4 * 6) wird heute in Polen so gut wie nicht gebraucht.
Die landeseigene Bezeichnung „ludoznawstwa“ hat endgültig die Oberhand
gowonnen. Fr. G aw elek nennt seine 1914 erschienene volkskundliche Bibliographie
„Bibliographia ludoznawstwa polskiego“7 8); Bystron6) schreibt 1926 die „Ein-
kundlern bedient man sich noch bis in die Gegenwart hinein gern der Bezeichnung „lad“, wenn es sich
im Gegensatz zu städtischer um ländliche Bevölkerung handelt.
0 C. Mrongowius, Dokladny slownik polsko-niemiecki (Ausführliches polnisch-deutsches Wb.),
Königsberg 1835.
2) S. Linde, Slownik jqzyka polskiego (Wb. der poln. Sprache), Lemberg 1807/14, 6 Bde.
Über ihn K. Lück a. a. O. S. 378ff.
3) Zum Beispiel M.Czaplicka, Stanowisko etnografji w dobie dzisiejszj (Standort der E. in
der heutigen Zeit) = Ziemia2, 193ff. u. 209ff.; S. Udziela, Btnografja i krajoznawstwo (E. u.
Landeskunde) — Ziemia 11, 116 ff.
4) A. Fischer, Znaczenie etnologja dla innych nauk (Bedeutung der E. für andre Wissenschaften)
- Lud 21, 81 ff.
3) Vgl. dazu Bystron, Wstep ..., S. 7. „W Polsce mozemy zawsze zamiast ludoznawstwa
mowic o etnografji, choc nie odwrotnie“. (In Polen kann man immer anstatt von Volkskunde von E.
sprechen, aber nicht umgekehrt.)
«) I. Karlowicz, Folklor = irBifla 2, 94ff.; vgl. dazu Kossinna, Folklore---ZfVk. 6, 188ff.
7) Unentbehrlich für Arbeiten auf dem Gebiet der polnischen Volkskunde. Vom gleichen Verfasser
noch „Bibljografja ludoznawstwa litewskiego“, Wilno 1914. Verwiesen sei noch auf E. Kolodziej-
czyk, Bibljografja slowianoznawstwa polskiego, Krakau 1911. Im Anschluß an Gawelek gab I. St.
Bystron, Budoznawstwo polskie w ostatniem dsiesiqcioleciu (Poln. Vkde. in den letzten 10 Jahren),
1912—1921 — Slawia, Öasopis pro slovanskou filologii, Prag 2,154ff., 548ff.; ders., Budoznawstwa
v lataeb 1922—1925 = Slawia 5, 387ff., 614ff. A. Bachmann setzt diese Bibliographie laufend
im „Lud" seit Bd. 26 fort.
8) Jan St. Bystron, Wstep do ludoznawstwa polskiego, Lemberg 1926 (Einführung in die poln.
Volkskunde).
24
Harmjanz:
führung in die polnische Volkskunde unter der Verwendung von ,,1ado2va^8l^a".
Diese Einführung offenbart ganz deutlich den Einfluß, unter dein die jetzige pol-
nische Volkskunde fteijt1). Auf Schritt und Tritt ist für die Methodik die deutsche
Volkskunde als Vorbild zu spüren.
Darüber hinaus aber darf in keinem Fall vergessen werden, wieviel Eigenes die
polnische Volkskunde entsprechend der Reichhaltigkeit der polnischen Volkskultur
besitzt.
4.
Die polnische Volkskunde verdankt der polnischen mittelalterlichen Geschichts-
schreibung ihre Anfänge. Die lateinisch geschriebenen Chroniken polnischer mittel-
alterlicher Geschichtsschreiber geben uns die ersten Anhaltspunkte zum volkskund-
lichen Aussehen Polens.
Der Chronist Gallus Anonymus ^) (Anfang des 12. Jahrhunderts) berichtet
über die wirtschaftlich-politischen Verhältnisse des polnischen Bauern einiges; ebenso
der Geschichtsschreiber Vincenz Kadlubek in seiner Chronik Polens, die bis zum
Jahre 1203 reicht. Johann von Czarnikau* 2 3 4 *) erwähnt in seiner Chronik (bis 1384
reichend) einige bäuerliche Gebräuche. Jan Dingo sz^) berichtet in seiner „Histo-
riea Poloniae libri XIII ab antiquissimis temporibus ad a. 1480“ von Liedern,
Sagen, Gebräuchen, Sitten und Volksglauben des polnischen Volkes. In der
„Larmakias europeao de8oriptio" des Guagnino^) wie auch bei Martin Cro-
mer6), dem ermländischen Bischof (1512—1589) in seiner „Geschichte der Polen"
erfahren wir neben Volksglauben, Sagen, Festen auch schon etwas über den länd-
lichen Hausbau und die bäuerliche Wohnkultur. „In ganz Polen sei das Haus
,rauchig', nur in Preußen und in der Kaschubei nicht."
x) Besonders deutlich kommt diese Haltung in Bystroüs Buch „Lultura ludowa“ (Volks-
kultur), Warschau 1936, zum Ausdruck. Nicht nur in der Einleitung, sondern auch im Kapitel I:
Zalozenia teoretyczne (Theoret. Aufstellungen) tritt diese Tatsache in Erscheinung. Dieses Buch ver-
dient besondere Beachtung und sollte bald in deutscher Sprache vorliegen; für die deutsche Forschung
wäre es ein reicher Gewinn.
2) Fr. Gawelek, Marcin Gallus i Mistrz Wincenty jako pierwszy ludo-i krajoznawczy polscy.
Sprawozdanie z czynnosci i posiedzen Akad. Um. pazdziernik 1917, 7—9 (Martin G. und Meister
Vinzenz als die ersten Landes- und Volkskundler. Tätigkeits- und Sitzungsberichte der Akademie der
Wissenschaften, Oktober 1917); siehe dazu Bystroü, Wst^p ..., S. 62. Die Chroniken des Gallus
und Vinzenz bringt A. Bielowski, Monumenta Poloniae historica, Lemberg 1868ff. (6 Bde).
3) Ebenfalls bei Bielowski, Monumenta.
4) Jan Dlugosz, Opera omnia cura Alex. Przezdziecki edita rec. Ign. Polkowski et Zegota
Pauli, Bd. 1—16, Krakau 1863/87 (besonders wichtig Bd. 5—8); dazu noch Potkaüski, Wiadomosci
Dlugosza o polskiej mitologij (Die Kenntnisse Dl. über die polnische Mythologie) in den nachgelassenen
Schriften des P., Bd. 2, 1—13.
3) A. Euagnino, 8armatiae europeae descriptio, Krakau 1578.
6) M. Cromer, De origine et rebus gestis Polonorum, Köln 1689. Dt. Ausgabe — Hinter-
nächtiger Völkeren Historie, Basel 1562.
Polnische Volkskunde.
25
Der Jdyllendichter Szymon Symonowicz4) (1567—1629) stellt (vergleich-
bar der Art des Schweizers Geßner) in seinen Gedichten bäuerliches Leben dar.
I- V. Zimorowicz^) (1597—1628) und sein Bruder Szymon Zimorowicz
(1604—1619) ahmen ihn nach und beschreiben Arbeit und Zeitvertreib des polnischen
Bauern. A. M. Fredro^) (f 1679) gibt zum erstenmal eine Sammlung von
Sprichwörtern und Redensarten.
Das 18. Jahrhundert bringt zunächst nichts Aufschlußreiches zur polnischen
Volkskunde. Wir sind hier im klassischen Zeitalter der polnischen schönen Literatur4);
bie Zeit Stanislaus August Poniatowskis (1764—1795) bildet hierin den Höhe-
punkt.
Das polnische Geistesleben steht in volkskundlicher Hinsicht unter stärkstem Ein-
guß Frankreichs und Deutschlands. Zwei Namen stechen hervor: Rousseau und
Herder. Rousseaus Ruf „Zurück zur Natur" ließ die Dichter und Schriftsteller
ihr Augenmerk besonders auf das „Volk" lenken. Zunächst war dieses „Volk" in
der polnischen Literatur des 18. Jahrhunderts etwas, was man in der Art Geßners
erdichtete. Das „Volk" war kurz der Bauer, der als Idealbild sein Leben in Ruhe,
Zurückgezogenheit und Beschaulichkeit auf dem Lande unter ständig strahlend
blauem Himmel zubrachte. Die Idyllen und Liebeslieder des Karpinski5) sind
ein Beispiel dafür; empfindliche Herzen seufzen dauernd nach der Geliebten, Sehn-
sucht läßt den Geliebten ohnmächtig werden. Die Dichtungen des Trembiecki^)
ober des Vogustawski7) atmen eine andere Luft und einen anderen Geist.
Ersterer verwendet erstmalig die Volkssprache in seinen Versen, und die Bauern
Bogustawskis sind gerade, gesunde, derbe Menschen, die sich so lieben und so zanken,
wie es Menschen tun.
Die außen- wie innenpolitische Entwicklung Polens sowie die ganz Europa
bewegenden, von Frankreich kommenden geistigen Umwälzungen ändern in Polen
schnell und gründlich die allgemeine Einstellung zur großen Masse des Volkes.
Schon gegen Ende des 18. Jahrhunderts ist diese Veränderung überall spürbar. * *
*) Szymon Szymonorvicz, Sielanka i kilka innych pism polskich (Schäfergedichte und einige
andere poln. Schriften), Hrsg, von St. Wtzclervski, Kulm 1864; dazu Tyszyüski, Szymonowicz
* jego sielanki, Warschau 1875.
2) Sielanki, J. B. i 8z. Zimorowiczöw (Schäfergedichte der ...), Hrsg, von Turowski, Przemysl
1876; desgl. Sielanki..., Hrsg, von I. Bos, Krakau 1916.
3) A. M. Fredro, Przyslovia albo przestrogi obyczajowe, radna, wojenne, Paris 1867 (Sprich-
wörter oder Sitten-, Rat- und Kriegsspiegel); zu Anm. 1—3 siehe auch G. Korbut, Literatura polska,
Krakau 1931, Bd. 3.
4) A. Belcikowski, 0 literatnrze zu Stanislawa Augusta (Die Literatur zur Zeit St. A.), Warschau
1886; Chmielowski, Biteratura polskaXVIII w. (die polnische Literatur des 18. Jahrh.), Krakau 1900;
Brückner, Geschichte der polnischen Literatur, Leipzig 1909, S. 194ff., S. 224ff.
5) F. Karpiüski, Pisma wierszem i prasz^(Poetische und prosaische Schriften), Hrsg, von Chmie-
Warschau 1896.
6) St. Trembecki, Poezye (Dichtungen), Sanock 1858, 3 Bde.
7) W. Boguslawski, Gesamtausgabe seiner Werke, Przemysl 1884.
26
Harmjanz:
Die Verfassung des 3. März 17911), die unter anderem die dringend ZU klärende
Bauernfrage unberührt lieh — anher Adel und Kirche wartete alles darauf —,
sowie der vergebliche Aufstand des Kosciuszko am 24. März 17942) rüttelten die
Geister wach und stellten das Schicksal und die Bedeutung der unteren Volks-
schichten heraus.
Von besonderer Bedeutung für das polnische Geistesleben und das polnische
Volkstum wurde das Wirken I. E. H erd ers. Der Rigaer Aufenthalt ist für Herder
hierin entscheidend. Den Slawen schreibt Herder eine ganz besondere Rolle für
die Menschheit auf dem Wege zur Humanität zu. Im 4. Abschnitt des 16. Buches
der „Ideen" legt Herder seine Ansichten über die Slawen dar. Sie seien still,
friedlich, verträumt, Handel und Ackerbau treibend, unkriegerisch; deshalb seien sie
ihrer Wesensart dazu bestimmt, die Völker Europas zur Humanität zu führen
(Suphans Ausgabe 23, 428). Unter anderem bringt Herder eine Darstellung von
August von Polen und Stanislaus I., in der er die Polen eindeutig schildert; sie
seien die Retter Europas. Jan Sobieski hatte 1683 in der Schlacht am Kahlenberg
bei Wien mitgeholfen, Europa vor den Türken zu bewahren.
Herder hatte auf das Volkslied besonders hingewiesen, das für das Verständnis
des Volkstums unentbehrlich sei; und wegen des besonderen Berufes der Slawen,
die Humanität zu fördern, sei es kein Wunder, dah sie ausgesprochene Träger der
Volkspoesie seien. Der Rigaer Aufenthalt verwies Herder nachdrücklich auf die
Ostvölker; Haman hatte ihn zunächst auf die lettischen Volkslieder gestohen (es
waren in Wirklichkeit Lieder aus Litauen). Zum Sammeln polnischer Lieder ist
Herder nicht gekommen; wir finden jedenfalls in seinen „Stimmen der Völker
in Liedern" kein einziges polnisches Lied
Die Wirkung Herders bei den Polen war auherordentlich; ja man darf es ohne
Scheu sagen, ohne Herder wäre der Beginn der nationalen Wiederbesinnung bei
den Polen undenkbar. Dasselbe gilt für die Tschechen; kein Geringerer als Masaryk2)
selbst gesteht das ein.
Als erster nahm der Dichter Ignaz Krasicki^) (h 1787) die Gedanken Herders
zur Volkspoesie, wenn auch nicht mit voller Überzeugung, auf; zu sehr steckte er
noch im klassischen Zeitalter der polnischen Literatur. Aber sein Schaffen war schon
ein groher Schritt vorwärts zur polnischen Romantik aus der steifen, zurückhaltenden
Klassik heraus. Erst Kazimir Brodziüski^) (1791—1835) wagt es, ganz offen
für die Romantik einzutreten; Chodakowski (siehe weiter unten) vollzieht diesen
Schritt endgültig, eindeutig und klar. Vrodziüski war nicht nur durch Herders * 3 4
9 W. Kalinka, Sejm czteroletni (Der 4jährige Reichstag), 3 Bde., Krakau/Lemberg 1880/88.
T. Korzon, Kosziuzko, Krakau 1906.
3) T. G. Masaryk, öeska otäzka. Snahy a tuzby närodniho obrozeni (Die tschechische Frage.
Bestrebungen und Wünsche zur völkischen Wiedergeburt), Prag 1896, S. 10ff.
4) Jgn. Krasicki, Satyry i listy (Satyren und Briefe), Hrsg, von Vernacki, Lemberg 1908.
9 K. Vrodziüski, Piesni Madagarsku — Pami^tnik naukowe 1819, 1, 243/47, und Piesni ludu
— Dziennik Warszawski 4, 185ff. („Madagassische Lieder" und „Volkslieder").
Polnische Volkskunde.
27
Slawenkapitel in den „Ideen", sondern auch durch dessen Volksliedsammlungen ge-
wonnen worden. Die Herausgabe von Liedern aus Madagaskar und eine Samm-
lung von Liedern aus Griechenland, Serbien, Slowakei, Tschechei, Mähren und
Nußland in polnischer Übersetzung beweisen das allzugut. Er schrieb z. B. in seinen
»Mysle oderwane“1): „Ich könnte mir denken, daß Goethe, Herder und Lessing
slawischen Blutes sind", oder: „Herder ist für inich allein der wirkliche Dichter, den
ich wie einen Freund liebe und verehre." Brodzmskis Gedanken atmen ganz und
gar den Geist Herders. In seiner Abhandlung „O klasycznosci i romantycznosci“2)
heißt es: „Die Volkslieder sind für den modernen Dichter das, was die alten Chro-
niken für den Geschichtsschreiber sind."
Einen beachtenswerten Versuch, aus Liedern und Sagen Anfänge und Geschichte
des polnischen wie litauischen Rechtes zu finden, machte Tadeusz Czacki^) in
seinen Arbeiten über das polnische und litauische Recht. Diese Arbeiten sind weniger
wegen der wissenschaftlichen Ergebnisse als wegen der Fülle des Stoffes wertvoll.
In gleicher Weise machte der Pfarrer und Geschichtsschreiber Hugo Kolt^taj^)
die Umwelt darauf aufmerksam, sich neben dem Studium des Adels und der Fürsten
auch den: Studium des Volkslebens zu widmen, um die Geschichte Polens richtig
sehen zu können. 1802 forderte er die Historiker auf, in die Beskiden und die Tatra
Zu gehen und das Leben der Hirten und Bauern zu studieren.
Auch für das Volkslied begann man Interesse zu zeigen. Der junge Lelewel 5)
hatte 1801 eine Menge Volkslieder gesammelt, ohne sie allerdings zu veröffent-
lichen. Erst der Pfarrer und spätere Bischof von Lirakau, I. P. Woronicz^)
(1759—1829), nimmt sich dieser besonders an. Am 5. Mai 1803 hält er auf einer
Sitzung der „Gesellschaft der Freunde der Wissenschaften zu Wilna" einen Vortrag
über das Volkslied. 1805 spricht er bei derselben Gesellschaft über allgemeine volks-
kundliche Fragen; das Volkslied ist dabei für ihn der Ausgangspunkt. Sein Vor-
0 Pisma K. Brodziriskiego, Posen 1872/74, Bd. 8, S. 366 (Schriften R. 23.).
2) Ebd. S. 377; vgl. noch Pecherski, B. a. Herder, Krakau 1916. Besonders Abschnitt „Budovoso"
(Volkstum), S. 53ff.; K. Mecherczynski, 0 pismaeb K. Brodziriskiego. Charakterystika i d^znosc
poety (Die Schriften K. B. Tendenz und Charakteristik des Dichters) = Bibl. Warsz., Bd. 2, 305/22.
3) T.Czacki, 0 litewskich i polskich prawach (Litauisches und polnisches Recht), Warschau 1800/01.
4) H. Kolltztaj, 0 ustawieniu i upadku konstitucji polskiej 3 ego Maja (Festlegung und Fall
der poln. Konst, vom 3. Mai 1791), Lemberg 1793, und Badania historyczne (Hist. Untersuchungen),
Warschau 1842, 3 Bde.
3) L. Korotyriski, Zbiorek pieäni ludowych Joachima Lelewela, Warschau 1899 (Die kleine
Volksliedsammlung des I. L.); ders., PiQtnastoletni J. L. jako pierwszy zbieracz piosnek ludu w
r°ku 1801 (Der 15jährige I. L. als erster Liedersammler im Jahre 1801), Prawda, Warschau 1898,
220—223.
6) P. Woronicz, Rozprawa o piesniach narodowych, czytana na posiedzeniu publicznem Tow.
^arsz. Przyj. Nauk w dniu 5 maja roku 1803 i 15 maja 1805 roku — Rocznik Warzs. 1803, 369;
1810, 308 (Abhandlung über das Volkslied, vorgetragen auf der öffentlichen Sitzung der Warschauer
^es. der Freunde der Wissenschaften am 5. Mai 1803 und 15. Mai 1805); über W. R. Ottmann,
Zycie i pisma P. Woronicza, Krakau 1883 (Schriften und Leben); dazu 21. Brückner, Geschichte der
poln. Lit., S. 287/80; Sliwiüski, I. W., Warschau 1918.
28
Harmjanz:
trag wirkt ganz modern; denn er führt unter anderem darin aus, daß Gegenstand
dieser volkskundlichen Forschungen und Untersuchungen die Zuhörer, ihre Kinder
und nachfolgenden Generationen selber sind und nicht allein irgendwelche Be-
wohner des flachen Landes. „Der Raum, in dem eine einzige slawische Sprache
gesprochen wird, ist unser Untersuchungsfeld." Eine andere Forderung seiner Rede
war: „Belehrung des Volkes ist das sicherste Unterpfand völkischer Stärke und das
Band gesellschaftlicher Kraft."
Wiederum meldet sich Czacki; 1804 teilt er der „Gesellschaft der Freunde der
Wissenschaften" einen Plan zur Sammlung der Volkssprache mit, und eine Kom-
mission wird noch im selben Jahr zu diesem Zweck in polnisch-litauische Gebiete ge-
schickt, an der sich unter anderen auch Mickiewicz beteiligte. Das Ergebnis der
Erhebungen stellte Czacki in 27 Punkten zusammen; es war hauptsächlich nach
Mundart und Wortproben gefragt worden.
Die neue Art, volkskundlich vorzugehen, macht Schule. 1805 veranstaltet die
Wilnaer Universität eine volkskundliche Umfrage über Volksglauben, Zauberei und
Besprechen. Ein sonst nicht besonders bekannter Taver BohuczZ veranlaßt 1806
die „Warschauer Gesellschaft der Wissenschaften", eine Kommission zu gründen, die
Wörter, Redensarten, Sagen und anderes Uberlieferungsgut in Litauen sammeln
soll. Ein Jahr lang erforscht dieselbe Kommission dort den Hausbau und die Sied-
lung. Die Ergebnisse dieser Umfragen werden durch den Warschauer Baumeister
Peter Aigners (1746—1841), einen Deutschen, bearbeitet, und 1808 auf einer
Sitzung der Gesellschaft vorgetragen.
Die Tätigkeit dieser Gesellschaft ließ den Anfang wissenschaftlicher Beschäftigung
mit Volkstumsfragen deutlich werden. Aber der richtige Durchbruch zu ernster,
ausschließlich wissenschaftlicher Arbeit und Erarbeitung der Volkstumsfragen war
noch nicht erfolgt; noch immer war Liebhaberei der Urgrund und der Ausgangs-
punkt dieser Unternehmungen.
Ende des ersten Jahrzehntes des 19. Jahrhunderts machten zwei Männer von
sich reden; sie bedeuten für die polnische Volkskunde eine Wendung. Beide be-
schäftigten sich ernsthaft mit der slawischen Volkskultur; sie stoßen damit weit über
den Rahmen der polnischen Verhältnisse vor. Herder und sein Vermächtnis und
die Romantik sind hier deutlich zu spüren. Das Land der Urslawen soll erforscht
werden, und Serbien ist das gelobte Land. Der Graf Johann Potocki^) (1761 * 2
*) 3E. Bohucz, 0 ludowie wlosciariskiej do kraju naszego przystosowanej. Rzecz wyj^ta z odpo-
wiednich Rozpraw na zapytanie Krölewskiego Wasz. Tow. Przyj. Nauk, czytana na publicznem
posiedzeniu roku 1810 miesi^ca lipca dnia 16 ego — Rocznik Warsz. 9, 59 (Die bäuerliche Bauweise
in unserm Lande. Sonderteil aus entsprechenden Abhandlungen nach einer Umfrage der Lönigl.
Warschauer Ges. der Freunde der Miss., gelesen auf einer öffentl. Sitzung am 16. Juli 1810); ders.,
0 budowli wloscianskiej — Pam. Lwowski, 1811 u. 1816, 2, 208 (Die bäuerliche Bauweise).
2) Siehe L. Lück a. a. O. S. 381/82.
b) A. Brückner, Jana hr. Potockiego prace i zaslugi naukowe (Werte und Verdienste des I. P.),
Warschau 1911; ders., Geschichte der poln. Lit., S. 289.
Polnische Volkskunde.
29
bis 1815) wirft sich auf urgeschichtliche osteuropäische Forschungen. Er reist umher
und sucht auf dem Balkan, in Mecklenburg, im Kaukasus oder in Mähren nach
Slawen. Überall wittert er historische Zeugnisse ältesten Slawentums. Ausgrabungen
unterläßt er fast nie. Ein geistreicher, unternehmungslustiger, phantasievoller und
Zugleich verwirrender Mann. Für die damalige Zeit war er ein ebenso ungewöhn-
licher Geist wie ein ungewöhnlicher Beobachter. Der Fürst Alexander SapiehaZ
(1773—1812) reist ebenfalls kreuz und quer durch Serbien, das im Begriff stand,
sich von der Türkenherrschaft zu befreien. Die Augen Europas und besonders der
übrigen slawischen Völker, vor allem Polens, waren mit Anteilnahme und Be-
geisterung auf die Freiheitskämpfer gerichtet. Nach eingehenden Reisen und
Studien beschreibt Sapieha seine Reise in die slawischen Länder 1802/03; die Be-
schreibung erscheint als Buch 1811 in Breslau in polnischer Sprache.
Diese beiden Arbeiten wirken nun äußerst fruchtbringend und anreizend in
ihren Gedanken auf die polnische Volkskunde, die nun langsam anfängt, sich inner-
halb der alten Grenzen der Republik wissenschaftlich umfassend zu betätigen.
Der als Bibliograph bekannte Direktor der Jagellonischen Bücherei in Krakau,
Georg Samuel Bandtke^) (1768—1835) — er stammte von deutschen Eltern
aus Lublin —, brachte die erste umfassende Darstellung zur Landes- und Volks-
kunde heraus; 1809 erscheint eine Abhandlung über die Bewohner eines Teiles von
Oberschlesien. 1811 folgt dann die erste ausschließlich polnische landeskundliche
Darstellung von Lubicz Ignaz Czerwinski^) über die Gegend zwischen Stryj
und Lomnica^) (rechts des Dnjestr, südlich Lemberg), nachdem schon 1811 von ihm
eine umfangreiche Darstellung über Geburt, Hochzeit und Brauchtum in Rotreußen
erschienen war; noch im selben Jahr folgte von ihm eine Beschreibung von Hoch-
Zeitsgebräuchen desselben Gebietes. 1816 legt Czerwinski einen „Grundriß der
Kultur des polnischen Volkes vom 10. Jahrhundert bis zum Ende des 17. Jahr-
hunderts" in zwei Bänden vor. Die Wirkung dieses Werkes war über die Grenzen
Polens und die Grenzen der Volkskunde hinaus außerordentlich. Der damals
sührende polnische Historiker Theodor Rarbutt erhielt von Czerwinski erheb-
x) A. Sapieha, Podroze w krajach slowianskich, odbywana w latach 1802 i 1803, Breslau 1811;
vgl. Brückner a. a. O. S. 289.
2) S. Sanbtíe,Mieszkañce wgórach sl^skich — Pam. Warsz. 1809, Bd. 1—3; vgl. Lück a. a. O.
S. 378 u. 380.
3) L. I. Czerwinski, Okolica Za-Dnjestra mi^dzy Stryjem i Lomnica ..., Lemberg 1811 (Die
legend am Dnjestr zwischen Stryj und Lomnica); ders., Swactwa, wesela i urodziny u ludu na Rusi
Pzerwonej, przez obywatela tamtego kraju opisane — Pami^tnik Warsz. 1805, tom. 18, 365 ff.
(Brautwerbung, Hochzeit und Geburt beim Volk in Rotrußland, ausgezeichnet durch einen Bürger
dieses Landes); ders., Urodziny 1 zabawy u ludu na Rusi czwerwonej — Pam. Warzs. 1805, tom. 19,
242ff. (Hochzeit und Hochzeitsbelustigungen beim Volk in Rotrußland); ders., Rys dziejów kultury i
°swiecenia narodu polskiego od wieku X do konca wieku XVII (Grundriß der Kultur und Bildung
des polnischen Volkes vom 10. bis Ende des 17. Jahrh.), 2 Teile, Przemysl 1816; dazu A. Fischer,
Czerwinski, w setnq, rocznicq, pierwszej monografji etnograficznej (Cz., zum 100. Jahrestag des ersten
etnographischen Schriftstellers) = Rus 1, 127ff.
30
Harmjanz:
liche Anregungen; er setzte sich weitgehend dafür ein, daß auch der Historiker sich
volkskundlicher Studien befleißige, um die Geschichte richtig zu sehen. Narbutt
arbeitete selbst auch auf volkskundlichem Gebiet; im Wilnaer Wochenblatt ver-
öffentlichte er 1818 einen Beitrag zur „stunde altpolnischer Trachten", nachdem
er schon im selben Blatt 1817 einen kurzen „Aufriß der Sitten und Gebräuche des
polnischen Volkes" gegeben hatte. 1817 folgt eine Veröffentlichung einer Marya
Czarnowska^) im „Wilnaer Journal" über „Restformen slawischer Mythologie
beim Landvolk in Weißrußland". Alle Arbeiten aus weißrussischem und litauischem
Gebiet verdanken ihre Entstehung der Wilnaer gelehrten Gesellschaft, die besonders
rührig und wegbereitend in dieser Hinsicht arbeitete.
Langsam war die Entwicklung der polnischen volkskundlichen Arbeit so weit ge-
diehen, daß man einen namhaften Vertreter auf diesem Gebiete erwarten konnte.
Der erste große Name war hier Zorjan Dottzga Ehodakowski^) (1784—1826)
— mit seinem richtigen Namen Adam Czarnocki —, mit den: ein wirklich neuer
Zeitabschnitt in der polnischen Volkskunde beginnt. Er stellt als erster bewußt
die Forderung, Volkskunde als nationale Wissenschaft zu betreiben! Gänzlich steht
er unter dem Einfluß Rousseaus und Herders; allerdings heißt es bei ihm nicht
„Zurück zur Natur", sondern: Zwröt do motywöw swoiskich! Herders „Ideen" hat
er zweifelsohne gut gekannt; auf jeden Fall ist er von ihnen weitgehendst beeinflußt
und in seinen Arbeiten bestimmt worden. Ehodakowski geht noch weiter als Herder
sowie seine Nachfolger, die aus Begeisterung für Natur und Poesie bei Betrachtungen
und Gefühlsaufwallungen über diese stehenbleiben. Ehodakowski geht als erster in
die Archive, Bibliotheken, er hält Umschau bei Innungen und Dorfschulzen, bei
Schulen, öffentlichen Körperschaften und Privatleuten; er wandert — angezogen
wie ein polnischer Bauer — im Land umher, den Knotenstock in der Hand. Er lebt
mit den Bauern, spricht mit ihnen, wohnt bei ihnen und erlebt sie. Aus eigener
Anschauung erwachsen ihm seine Eindrücke. 1818 erscheint zunächst eine kurze Dar-
stellung über das vorchristliche Slawentum; sie hat programmatischen Inhalt.
Wenn sie auch in ihrem Ursprung von romantischen Ideen und romantischem Ge-
dankengut ausgeht, ist sie doch in Wahrheit weit davon entfernt, Romantik zu sein. *)
*) M. Czarnowska, Zabitki mitologii slowianskiej w zwyczajach wiejskiego ludu na Bialej
Rusi docliowywane (Überreste slawischer Mythologie, erhalten in den Gebräuchen der bäuerlichen
Bevölkerung in Weißrußland) = Dziennik wilenski 1817, 6, 396ff.
2) Adam Czarnocki, 0 Slowianszczysnie przed chrzeäcianstwem i W. Surowieckiego zdanie o
pismie temze, z dodaniem krötkiej wiadomosci o Chodak. i korespondencyi jego (Das Slawentum
vor der Zeitenwende u. Surowieckis Meinung darüber, mit kurzer Angabe über die Nachrichten Chod.
und seinen Schriftwechsel betreffend), Krakau 1835. Die betreffende Schrift Czarnockis wurde zum
erstenmal in „Öwiczenia naukowe“ (Gelehrte Übungen), Warschau 1818, Teil 1, 1—18 veröffentlicht;
siehe dazu W. Pol, Pierwsze studja na polu slowianszczyzny. Badania Z. Chodakowskiego i ich
wplyw na literatur^ naszq, (Die ersten Studien auf dem Gebiete der Slawistik. Die Forschungen
Z. CH. und ihr Einfluß auf unsere Literatur) = Pam. lit. polsk. 1866, 189ff.; F. W. Gawronski,
Z. D. Ob., jego zyzie i prace (Z. D. CH., Leben und Werke), Lemberg 1898; S. Udziela, A. Czarnocki,
etnograf polski z przed stu laty (A. Cz., ein poln. E. vor 100 Jahren) — Orli Lot Bd. 3.
Polnische Volkskunde.
31
Er hat mit sicherem Blick erkannt — und darin liest sich die Abhandlung so, als wenn
sie erst gestern geschrieben wäre —, daß die gegenwärtige christliche westeuropäische
Welt dem Slawentum fremd sei. Er stellt der „christlichen" Welt das „heidnische"
Slawentum gegenüber, das durch christliche Sendboten und christliche Moral in
seinen Grundlagen gestört und entscheidend nicht gerade zu seinem Vorteil um-
gewandelt worden sei. Sprache, Namen, Sagen, Märchen, Fabeln, Sprichwörter,
Sitte und Brauch seien zu untersuchen, um aus ihnen die Reste altslawischen Volks-
tums jenseits christlicher Umfärbung und Einflüsse wiederherzustellen.
Seine Wanderungen und Forschungen stoßen ihn neben seiner volkskundlichen
Beschäftigung auf das Sammeln vorgeschichtlicher Altertümer; er gräbt, sammelt
und zeichnet auf. Viele Jahre zog Chodakowski im Lande umher, er scheute keine
Mühe und keine Entbehrung. Ohne seine Sammlungen entsprechend ihrenr Wert
ausgenutzt zu haben, starb er 1825.
Sein Wirken und sein Idealismus waren nicht umsonst; er hinterließ eine Reihe
würdiger Schüler. Es seien genannt: Lukasz Gol^biowski, Kazimierz Madysiaw
Wojcicki, Wawrzyniec Surowiecki und Vincenz Pol.
GottzbiowskiZ (1773—1849) beobachtet und zeichnet genau Sitte und Brauch
des polnischen Volkes auf. Unter Benutzung schon veröffentlichter Aufzeichnungen
erscheint 1830 eine Arbeit über „Brauch und Glaube des polnischen Volkes" und
1836 ein Buch über „Haus und Hof in Polen".
Wojcicki^) (1807—1879) sammelt wie sein Lehrer Chodakowski auf aus-
gedehnten Wanderungen Märchen, Lieder und Sagen. Er ist kein Gelehrter, kein
Wissenschaftler; er ist der besonders gekennzeichnete Vertreter eines von der Ro-
mantik beseelten Patrioten. Sein Verdienst besteht im Sammeln und Zusammen-
tragen von Stoff in einem außergewöhnlichen Ausmaß; seine Veröffentlichungen
in Gestalt von Zeitschriftenaufsätzen und Büchern zeugen davon, kennzeichnend
ist für seine Haltung, daß alle volkskundliche Betätigung nur aus seiner Liebe für
sein unglückliches Vaterland entspringt.
Surowiecki^) verlebte seine Studentenzeit in Deutschland; er studierte Ge-
schichte. Wie bei Woicicki stand ihm der Niedergang und der Zerfall Polens vor
Augen. Er sah klar, daß ein zügelloser Adel und ein skrupelloser Klerus an diesem
Zustand Schuld waren. So erging es ihm wie seinen Geistesgenossen; er wendet
*) L. Goktzbiowski, Lud polski, jego zwyczaje, zabony — Tow. Krol. Warsz. Przyj. Nauk.
iVarsz. 1830 (Das polnische Volk, seine Gewohnheiten und seine Elaubensvorstellungen); ders.,
l>oiny i dwory, Warschau 1836 (Haus und Hof); ders., 6ry j zabawy roznych stanöw w kraju calym
lub niektörych tylko prowincyach (Spiel und Zeitvertreib verschiedener Stände im ganzen Land
bzw. in einigen Provinzen), Warsck)au 1831.
2) Alle Arbeiten W.s anzuführen, nähme zu viel Raum in Anspruch; es sei auf die Schrifttums-
Angabe bei Gawetek S. 301 verwiesen; ebenso A. Brückner, Geschichte der polnischen Literatur
S. 478.
3) W. Surowiecki, 0 sposobach dopelnienia historyi i znajomosci dawnych Slowian (Mittel
uub Wege, die Kenntnis und Geschichte der alten Slawen zu ergänzen) — Rocznik Warsz. 7, 82ff.;
^0311 G. Korbut, Literatura polska 2 (1918), 287ff.
32
Harinjanz:
sich dem vorchristlichen Slawentum zu. Im 8. Band des „Warschauer Jahrbuches"
legt er eine „Untersuchung über die Anfänge der slawischen Völker" dar, die er als
Vortrag schon am 19. Januar 1809 auf der Gesellschaft der Wissenschaften in
Warschau gehalten hatte. Auch sie hatte programmatischen Charakter! Der große
Schafarik, der tschechische Altertumsforscher, benutzte sie als Grundlage und Aus-
gangspunkt für seine Arbeiten über die Abkunft der Slawen.
Die Gedanken Chodakowskis und Brodzmskis setzte nun im vollen Umfange
Vincenz ^l1) (1807—1872) fort. Pol ist deutschen Blutes. Die Familie Pol
stammt aus dem Ermland. Der Großvater schrieb sich noch Pohl und war mit
einer Anna Schlegenin verheiratet. Der Vater hatte eine Französin zur Frau
und lebte als Beamter in Lublin. Wegen seiner Verdienste um den österreichischen
Staat wurde er geadelt. Er nannte sich fortan Pohl von Pollenburg. Der junge
Pol war Künstler und Wissenschaftler zugleich. Ausgedehnte Reisen brachten ihn
durch ganz Polen; er sah Litauen, Podolien, Podlesien, die Ukraine, Wolhynien. Am
Aufstand von 1830/31 nahm er aktiv teil. Nach der Niederschlagung des Aufstandes
hielt er sich zunächst in Königsberg i. Pr., dann in Dresden auf, um schließlich in die
Karpathen und in die Tatra zu verschwinden. 1848—1853 sehen wir ihn als Pro-
fessor an der Jagellonischen Universität in Krakau; hier wurde von ihm das erste
Kolleg über die Erdkunde Polens gelesen. Auf volkskundliche Tatsachen nahm er
ausgiebig Bezug. Hierbei steht ihm der Mensch und die Siedlung im Vordergrund
alles wissenschaftlichen Schaffens. Seine Gedanken und Ideen waren für die da-
malige Zeit ebenso neu und umstürzlerisch, wie sie noch heute gegenwartsnah und
gültig sind. Pol dürfte wohl der erste Anthropogeograph im umfassenden Sinn in
Europa gewesen sein. Klima, Bodenbeschaffenheit, Breiten- und Längengrade,
Wohnweise usw. beschäftigen ihn bei seinen Studien gewissenhaft und geben die
Grundlagen für seine Arbeiten. Erst 1869 erschienen in zwei Bänden die „Bilder
aus dem Leben und der Natur Polens", nachdem schon 1848 seine Hinweise auf
die „Goralen" und ihre Wohnsitze die wissenschaftliche Öffentlichkeit hatten auf-
horchen lassen.
Berühmt wurde er durch seine Liedersammlungen: 1831 war er nach Wilna
gekommen, um dort das Lektorat für deutsche Sprache zu übernehmen. Die Teil-
nahme am Aufstand 1831 hindert ihn daran. Er flieht nach Königsberg i. Pr.,
wo ihn sein Lehrer Professor Bohlen zu den „Volksliedern der Polen" anregt,
die er 1833 in deutscher Sprache in Dresden erscheinen ließ. Hier schreibt er als
Kenner und als Künstler in einer Vorrede noch heute Gültiges über die polnischen
y W. Pol, Rrzut-oka na siedziby Górali Karpackich — Dodatek tygodniowy przy gazecie
Lwowskiej 1848, 148; 1851, 140ff. (Ein Blick auf die Wohnsitze der Karpathengoralen — Wöchentl.
Anhang der Lemberger Zeitung); ders., Ohrazy z ¿ycia i natury (Bilder aus Leben und Natur). 8er. I:
Póinocy Wschód Europy (Nordosteuropa), Krakau 1869. Über Pols deutsche Herkunft siehe K. Lück
a. a. O. S. 384/6; ferner M. Mann, V. Pol, Krakau 1904, 2 Bde.; Bystroü, Wst^p ..., S. 82;
Niemcöwna, W. Pol, a pierwsza polska katedra geografji (W. Pol und der erste geogr. Lehrstuhl
in Polen) = Wiadomosci geogr. 5,90ff.; Brückner a. a. O.S. 449/63.
Polnische Volkskunde.
33
Volkslieder. Er gibt dreißig polnische Volkslieder metrisch übersetzt, aber un-
gereimt, wieder. Die Abersetzungen sind voll künstlerischer Hingabe und treffen
Stimmung und Ton der polnischen Sänger überzeugend. Diese Sammlung er-
regte außerordentliches Aufsehen und spornte ihn zu weiteren Sammlungen an.
1843 erscheint sein „Lied von unserm Lande". Es war kein Lied im üblichen Sinne;
es war eine „Gaw^da“, eine poetische Erzählung, in die der Dichter und Wanderer
seine Erlebnisse bei Polens Land und Leuten hineinlegte. Estreicher^) schreibt
in seinem Buch über Pol: „Wohl wird sich Polen zu einem zweiten Slowacki auf-
raffen, einen zweiten Pol wird es niemals wieder bekommen."
*) St. Estreicher, W. Pol, jego mlodosc i otoczenie (W. P., seine Jugend und seine Umgebung)
— Przew. nauk. i lit. 1881, S. 4ff.
(Fortsetzung folgt.)
Zeitschrift für Volkskunde IX, 1.
3
Das deutsche Altertum
(Jacob Grimm und sein Werk).
Von Günther Jpsen, Königsberg i. Pr.
Die deutsche Altertumskunde ist unbestritten der Kern des Grimmschen Werkes;
sie ist irrt wesentlichen in jener unerhört fruchtbaren Schaffenszeit der Kassler
und Göttinger Jahre von 1816—1837 entstanden und erarbeitet. Eingang und
Schlüssel zur Altertumskunde ist ebenso gewiß die „Deutsche Grammatik"; hat
Grimm doch selber ausgesprochen, daß er ihr „am Ende alles verdanke", was er
erreichte.
Sätze derart sind leichter nachgesagt als recht bedacht und erwogen. Denn was
heißt: Schöpfung einer deutschen Altertumskunde? was bedeutet sie in der Geschichte
des deutschen Geistes? und wie ist sie möglich?
Grimm hat — das ist die entscheidende Tatsache, und alles andre, denn ein bloß
wissenschaftliches Anliegen — ein deutsches Altertum zu allererst gefunden, eröffnet
und vergegenwärtigt. Vor ihm gab es das nicht. Wo hätte je das deutsche Bewußt-
sein von eigner Urzeit und eigentümlicher Abstammung gewußt?
Altertum, das war die orientalische Welt, das Griechentum und Rom. Noch
denkt, noch spricht das vorherrschende Geschichtsbild in diesem Sinne. Die eigne
Vorzeit aber war Barbarentum; wir unterwarfen uns damit einem hellenischen
Vorurteil (das auf uns am wenigsten gemünzt war) und dem Anspruch, der Ansicht
der Pax Romana, des Orbis Terrarum. Das deutsche Selbstbewußtsein war damit
gebrochen, Stammhaftes abgerissen, die eigne Geschichte fremddienlich angeschlossen
und vermittelt.
Erschließung eines deutschen Altertums: das ist zunächst der Widerspruch gegen
ein entfremdetes und falsches Bewußtsein; ein entscheidender Vorstoß deutscher
Selbstbesinnung und Findung. Das ist bie Leistung der Grimmschen Altertumskunde.
Wenige vor ihm sind als Wegbereiter zu nennen. Inhaltlich vorgearbeitet hatte
eigentlich nur Möser. In ihm erhob sich das Niedersachsentum — seit jeher Träger
des Widerstandes aus angestammter Art — zu einem neuen Jnbild deutscher Ge-
schichte. Möser ersah im bäuerlichen Landvolk den echten Volkskörper, überdauernde
Macht und Ursprung allen Geschehens. Die gegenwärtige Lebensordnung nieder-
sächsischen Hofbauerntums, mittelalterliche Rechtsquellen und Urkunden, die Zeug-
nisse der Alten verschmolzen ihm zur großen Anschauung altgermanischer Stammes-
verfassung.
Danach sind zwei Begriffsbildungen zu nennen, die ein Weiterdenken auf ähn-
licher Bahn ermöglichten. Herders Begriff des Nordischen gab dem Bemühen um
Jpsen: Das deutsche Altertum.
35
die Erkenntnis deutscher Art Rückhalt und Widerhalt; das Deutsche gewann darin
eine neue und eigne Dirnension der Tiefe. Herders Gedanken dazu sind von den
Nachfolgern oft aufgenommen, zum Teil fort- und umgedacht worden; eine Aus-
richtung auf eigentümliche Tiefe blieb ihnen erhalten. Sodann Zielte Fichtes Lehre \
vom Urvolk in entsprechender Richtung. Urvolk, das meinte Ursprünglichkeit,
Lebendigkeit, den Fortgang aus sich selbst und den Zusammenhang leiblicher und
geistiger Fortzeugung unter dem Gesetz des Ursprungs. In beiden Begriffs-
bildungen ist das stammhaft Deutsche angepeilt; sie denken davon her, wenn sie
von der Gegenwart Besinnung fordern; allein sie erschließen und eröffnen den
Ursprung nicht, noch weniger vermögen sie ihn zu entfalten. Grimm hat das Vor-
geahnte, Vorvermeinte zum Bilde einer Welt erfüllt und ausgebreitet. Das ist
der Ertrag seiner Altertumskunde.
Kein Zweifel, dieses deutsche Altertum war vergangen. Die Kunde davon klingt
still und ferne als ein Nachhall, ein Ton der Wehmut und der Klage mischt sich
rührend ein. Allein diese Vergangenheit waren wir selbst, das ist: die gültigen
Gesetze deutscher Art. Und sie war Gegenwart und Macht in Sage, Sitte und
Sprache.
Damit erhebt sich die Grimmsche Altertumskunde zum Range völkischer Selbst-
erkenntnis. Das ist es, was sie adelt. Das ist es auch, was die meisten Nachfahren
und Nachfolger seit hundert Zähren verfehlten oder verflachten. Rückbesinnung auf
den eigentümlichen Rang des Grimmschen Werkes ist darum unsre Aufgabe und
Absicht: die Altertumskunde als Glied im Zusammenhang deutscher Volkslehre.
I. Sage.
Von der Beschäftigung mit altdeutscher Dichtung war Grimm einst ausgegangen.
Das schien zunächst fast wahllos, ein Ergehen im Neuland, Mitsuchen, Zufälle des
Findens, lockende Entdeckerfreuden, erste Vergleichungen und weiterreichende Be-
obachtungen, wie es sich gab.
Mehr und mehr aber zog sich der Umkreis der Gegenstände zusammen, ver-
dichtete sich die Ahnung, begriff sich zum erstenmal in der Vorstellung eigentümlicher
Volksdichtung. Sie wurde zum Leitbild des weiteren Tuns; sie ist Ziel und Mitte
der ersten Schaffenszeit, die mit der Märchen- und Sagensammlung abschließt,
im „Reinhart Fuchs" (1834) noch einmal aufgenommen wird. Mit fortschreitender
Arbeit bestimmt sie sich deutlicher zur entwickelten Lehre von der Volksdichtung
und ihrer Urform, der Sage. So ward sie 1808 in den „Gedanken, wie sich die
Sagen zur Poesie und Geschichte verhalten", zusammenhängend vorgetragen
(Kl. Schr.I 399ff.); im folgenden wird sie gegen wiederholten Einspruch fortgebildet,
uach Jahren in einem Briefwechsel zwischen Achim, Jacob und Wilhelm Grimm
erörtert, 1816 in der Vorrede zu den „Deutschen Sagen" großartig neu gefaßt.
Allein auch später erscheint sie festgehalten, ja selbst im letzten Lebensjahre klingt sie
aus einem Bruchstück „über Ossian" noch einmal auf (Kl. Schr. VII 642f.).
36
Jpsen:
r.'' V«'-
U‘v .
Der Begriff der Volksdichtung ist (wenn auch unter verschiedenen Namen, so
doch einhellig in der Grundabsicht) geradezu ein Leitgedanke der Deutschen Be-
wegung von Herder bis Grimm und Uhland. Um ihn versammelt sich ein gutes
Teil und Wegstück unsrer Volkslehre, wie sich ein andrer Teilzusammenhang an
dem Begriff des Patriotismus ausrichtet und anschließt.
Alle Lehre von der Volksdichtung steht im Gefolge Herders. Dieser hatte beim
Volkslied eingesetzt; das „Lyrische" und „Dramatische" arbeitete er daran heraus;
bis zu einem Formbegriff des Mythos war er vorgestoßen. Die Ansätze, ein ihm
eigentümliches Stilgesetz aufzuweisen, mußten in kaum sagbarer Schwebe bleiben
oder glitten aus. Das unablässig Gesuchte und Vermeinte blieb im Hintergrund,
die große Anschauung eines Lebensverhaltes, einer Haltung —des Volkhaften.
Das Volkhafte ist der Inbegriff des Herderschen Beitrags aus diesem Fragenkreis.
Die Romantiker bildeten diese Ansätze fort und um. Fortbildung geschah um
ihrer Leidenschaft willen, in der Kunst und durch die Kunst hindurch die Wirklich-
keit selbst in ihrem Grunde und Geheimnis aufzuschließen; den Ordnungsbegriffen
der Äußerlichkeit gewannen sie eine neue Dimension der Tiefe ab. Umbildung
vollzog sich, durch neue Entdeckungen vermittelt, im Sinne einer Wendung vom
„Lied" zur „Sage"; der Gehalt der beiden Namen spricht das Wesentliche selber aus.
Und so konnte es geschehen, daß für Grimm zunächst das Epische in nächste Nähe
der Sage, fast in die Mitte der Volksdichtung geriet; allein er hat, was daran
unstimmig, sehr bald berichtigt.
Grimms Begriffe der Dichtung, der Volksdichtung, der Sage sind also über-
lieferungsgeladen. Er fand die Namen vor und nahm sie an; auch den der Sage
in dem weiten Sinn einer einfachen Form ungebundener Rede (und wenn er später
auch das Märchen abtrennte, so verwarf er darum neben dem engeren doch auch
den weiteren Sprachgebrauch nicht — ich halte diesen auch nachher für unsre Zwecke
fest). Seine Begriffe enthalten und drücken aus romantisches Gedankengut. Man
kann im einzelnen Herkunft und Wirkung bestimmter Prägungen, besonderer Set-
zungen verfolgen und scheiden; allein damit wird wenig geklärt und begriffen. Wich-
tiger ist, die wesentliche Meinung, den gültigen Gehalt zu vernehmen; das kann
gelingen, wo ein Meister, wie I. Grimm das Zerspellte, das Einseitige und Über-
triebene sammelt, läutert und verdichtet. Bei ihm liegt ein geschlossener, annähernd
ausgewogener Zusammenhang des Denkens vor. Ein Zusammenhang in Be-
griffen, die freilich eigner Art sind: sie umfassen den Gegenstand nicht, sie wollen
ihn nicht erschöpfen, sondern sie verweisen und bedeuten. Das ist die angemessene
Denkweise für Inhalte, die ebenso Form wie Kraft, Setzung wie Gesetztes, zugleich
Ergon und Energeia sind.
Schon der allgemeine Begriff der Dichtung ist auf „Naturpoesie", auf Volks-
dichtung abgestellt: sie ist „das Leben selbst, gefaßt in Reinheit und gehalten im
Zauber der Sprache", ist „lebendige Erfassung und Durchgreifung des Lebens".
Alle ästhetischen Begriffe und Werte sind in dieser Bestimmung verlassen, beiseite-
Das deutsche Altertum.
37
geschoben, durchstoßen. Durchgreifung des Lebens durch die Sprache, das ist in
einem tiefen und wesentlichen Sinne Dichtung, nicht „schöner Schein". Wie ernst,
wie wörtlich und wirtlich dies gemeint ist, lehrt die wiederholt gestellte und bejahte
Wahrheitsfrage, die Wendung gegen eitle „Erfindung". „Gedichtet aber kann daher
uur werden, was der Dichter mit Wahrheit in seiner Seele empfunden und erlebt
hat und wozu ihm die Sprache halb bewußt, halb unbewußt auch die Worte offen-
baren wird." Nicht „Menschenhand erdichtet", sondern das Sprachvermögen, das
eigentümlichste Gemeingut jedes Volkes, biete sich der Begeisterung dar. Man hat
solche Ansicht oft nicht verstanden, man hat sie wunderlich genannt: man frage
die Dichter. Hat nicht auch Goethe gelegentlich ähnliche Wendungen gebraucht?
Oder man denke des Zusammenhanges, den Grimm Zwischen dem Stabreim und
dem altdeutschen, dem Reim und dem mittelhochdeutschen Sprachbau erkannte.
Näher auf Volksdichtung zielen die Begriffe Grimms. Ursprünglich die Na-
tionaldichtung selbst wird sie im späteren Verlauf — neben der Kunstdichtung des
„einsamen Dichters" — zur Poesie des „gemeinen Volkes", des Hauses, der Kind-
heit. Von ihr gilt vollends, daß sie „sich selbst dichtet", „sich selber ausspricht", daß
„die Taten und Geschichten gleichsam einen Laut von sich geben". Sie hat ihr Maß
in der Natur der Dinge. Der Dichter ist Verwalter und Treuhänder des Liedgutes,
nicht anders, wie der Richter in unsrer alten Verfassung des Rechtes pflegt. Als
Ursprung der Volksdichtung nennt Grimm das „Wunderbare und das Glaubreiche".
Wunder, das ist die unnahbare Ferne, die heiligen Geheimnisse; „Glaube hingegen
ist nichts andres als die Vermittlung des Wunders, wodurch es an uns gebunden
wird, welcher macht, daß es unser gehört, als ein angeborenes Erbgut, das seit
undenklichen Jahren die Eltern mit sich getragen und auf uns fortgepflanzt haben,
das wir wiederum behalten und unsern Nachkommen hinterlassen wollen".
Die einfache Form der Volksdichtung ist (in dem ersten, weiten Sinne) Sage:
ungebundene Rede, vom schlichten Ausspruch im Gespräch dadurch geschieden, daß
sie der Antwort unbedürftig, ungewärtig ist. Als Märchen ist sie freischwebend,
Duft und Schein der Ferne; als Orts- und Stammsage dem Boden und der Ge-
schichte angesetzt, gebunden. „Um alles menschlichen Sinnen Ungewöhnliche, was
die Natur eines Landstriches besitzt oder wessen ihn die Geschichte gemahnt, sammelt
sich ein Duft von Sage und Lied, wie sich die Ferne des Himmels blau anläßt
und zarter feiner Staub um Obst und Blumen seht."
In drei Begriffe läßt sich behutsam fassen, was Grimm an gültiger Erkenntnis
der Sage fand.
Ich nenne als erstenden Begriff der Niedersehung, obschon ich diesen Ausdruck,
auf die Sage angewandt, erst in der „Deutschen Mythologie" nachweisen kann. Allein
verwandte und zugehörige Wendungen (als Niederlassung, ansetzen, umsetzen) ge-
braucht er dafür seit je, und von der Sprache insgesamt heißt es im gleichen Sinne
regelmäßig Niedersetzung. Der Name will sagen, daß ein Unausgesprochenes, Vor-
schwebendes (nenne marstsAhnung, inneres Bild, nenne man's Vorgestalt) durch einen
38
Jpsen:
glücklichen Griff, durch zutreffenden Fund, durch schlichtes Vernehmen verlautet; das
innig Gefühlte wird laut, indem es sich verdichtet und läutert zur geronnenen Form.
Und umgekehrt, jede Niedersetzung der Sage wird immerzu zurückgenommen in
ihren Grund und daraus um- und neugeboren. Die Sache selbst wird festgehalten,
alles Außere wieder und wieder verändert. So ist jede Sage in einer Mehrzahl
von Niedersetzungen gefaßt, die alle ähnlich, keine gleich sind, durch äußere Ent-
lehnung unerklärlich. Denn nicht eigentlich Fortdauer und Überlieferung macht das
Dasein der Sage, sondern währende Wiedergeburt. Indem man dies verkannte
oder übersah, indem man den Formbegriff fälschlich verfestigte, verdinglichte, kam
spätere Märchen- und Sagenforschung vielfach zu Mißverständnis, zu Widerspruch
und Abirrung. Es ist kein Zweifel, daß Grimm hier tiefer und richtiger sah.
Der andre Grimmsche Hauptbegriff ist der der Eingenossenschaft der Sage.
Er meint zunächst die stete Mischung des sinnlich Natürlichen und Begreiflichen mit
dem Unbegreiflichen. Das erste ist es, was uns die Sage nahe bringt und vertraut
macht. Es überzeugt uns aber auch von der Wahrheit des Unbegreiflichen und
macht es glaubhaft. Das Wunderbare, das Geheimnis wird durch die Einmischung
vermittelt. Allein mich dünkt, ich mute dem Begriffe Grimms nichts Fremdes zu,
wenn ich ihn weiter dahin auslege: die mythische Unterlage aller Sage wird glaub-
haft durch die vertraute Nähe eines unmittelbaren Lebensbezugs; nicht so sehr,
weil es handgreifliche Dinge sind, erscheinen sie begreiflich, sondern weil sie dem
Gebrauch zukommen. Das Tun einer Gemeinschaft spricht die Sage an; das macht
sie zur Genossin unsres Lebens.
Auf ein Letztes verweist Grimms Deckwort der Einfriedigung. „Ohne diese
sie begleitende Poesie müßten edle Völker vertrauern und vergehen; Sprache, Sitte
und Gewohnheit würde ihnen eitel und unbedeckt dünken, ja hinter allem, was sie
besäßen, eine gewisse Einfriedigung fehlen. Auf solche Weise verstehen wir das
Wesen und die Tugend der deutschen Volkssage." Wozu die Sage tauge, wird
hier gefragt und beantwortet: sie bedeckt und friedet ein das Leben der Gemein-
schaft in der Heimat. Schlichter und tiefer zugleich ist niemals gesagt worden, was
Mythos sei: er stiftet Frieden der Gemeinschaft und schließt darin ihr Leben ein,
indem er das Offene und Zerrissene, das Brüchige und Fragliche des Menschen-
daseins aufnimmt und bindet; den Rest, der nimmer aufgeht, bedeckt.
Grimm hat auch später noch darauf bestanden, daß aller Sage Grund Götter-
glaube sei. Man muß dies Wort sehr weit und frei fassen, wenn es zutreffen soll.
Grimm selbst hat das im Gefolge seiner romantischen Vorgänger nicht immer getan.
Das Wesentliche, dünkt mich, hat er im Wort von der Einfriedigung wahrer und
tiefer gesagt.
Die drei Bestimmungen der Sage weisen aufeinander hin, vereinen und durch-
dringen sich; nur insgesamt und füreinander bedeuten sie, was Sage sei. Die letzte
zielt auf das, was Grimm den Grund, die Unterlage nannte: den Glauben. Die
Eingenossenschaft geht auf den Volksgebrauch der Sage, ihren Lebensbezug zur
Das deutsche Altertum.
39
Hand. Die Niedersetzung fatzt sie als Jnbild, das verlautet, spricht sie als Sprach-
form an. So weit, so vielhinweisend faßte Grimm die Sage.
Das gilt von Anbeginn. Schon in dem ersten angezogenen Aufsatz heißt es von den
Sagen nicht nur, sie seien forthallender Laut, der sich selber ausspricht, sondern auch:
„In ihnen hat das Volk seinen Glauben niedergelegt, den es von der Natur aller
Dinge hegend ist, und wie es ihn mit seiner Religion verflicht, die ihm ein un-
begreifliches Heiligtum erscheint voll Seligmachung. Wiederum erklärt sein Ge-
brauch und seine Sitte, welche hiernach genau eingerichtet worden sind, die Be-
schaffenheit seiner Sage und umgekehrt; nirgends bleiben unselige Lücken."
Diese Verknüpfung und Entsprechung des Glaubens und der Sitte mit der Sage
sind wesentlich und unwegdenkbar; erst darin erfüllt und erschließt sich das Ganze.
Was Grimm hier selbst behauptet, ist an den Bestimmungen der Sage als vollzogen
erwiesen worden. Als drittes unabhängiges Zeugnis zugehöriger Methode darf
an den Aufruf von 1815 zur Sammlung der Volksdichtung erinnert werden
(Kl. Schr.VII, 593f.). Als Ziel benennt er, „alles, was unter dem gemeinen
deutschen Landvolke von Lied und Sage vorhanden ist, zu retten und zu sammeln".
Darunter aber versteht er nicht nur Volkslieder, Reime, Sagen, Fabeln, Schwänke,
Sprüche und Wendungen, sondern auch „Volksfeste, Sitten, Bräuche und Spiele;
Feierlichkeiten bei Geburt, Hochzeit und Begräbnis; alte Rechtsgewohnheiten,
sonderbare Zinsen, Abgaben, Landeserwerb, Grenzberichtigung usw."; ebenso
„Aberglaube von Geistern, Gespenstern, Heren, guter und böser Vorbedeutung;
Erscheinungen und Träume". Das alles nicht aus Eifer für die verstreuten Aber-
lebsel, sondern als Spuren eines fast verlorenen, eigentümlichen Lebensganzen,
die füreinander beweisen.
Was sich in der Sage verschlingt, was sie wesentlich ausmacht: der Zusammen-
hang von Sprache, Sitte und Glaube — das ist nichts andres als die Welt des
deutschen Altertums, noch unentfaltet und in eins gebündelt. Die Lehre von der
Volksdichtung ist also Vorschau und Vorgriff, so wie die Sage Nachhall unsres
Altertums. Der Grimm der Märchen und Sagen, der Grimm der Deutschen
Grammatik und Philologie ist ein und derselbe. Wie knospe und Frucht verhalten
sich zueinander die Lehre von der Volksdichtung und die deutsche Altertumskunde.
II. Deutscher Sprachbau und Sprachgesetz.
Die Sprache ist nur ein Teil des Altertums, eine der Welten, worin sich dieses
gliedert und darlegt. Sie ist nicht die unmittelbarste im Lebensvollzug, sie ist nicht
die tiefste und letzte; aber sie ist die tragende Mitte des Ganzen. Sie hegt die Sitte,
den Glauben in sich. Und sie ist, anders als diese, voll gegenwärtig unter uns,
nicht abgedrängt und gebrochen. Und dessentwillen schließt sich an sie der politische
Gehalt, die politische Kraft des Ganzen. Darum ist Sprachlehre die Achse der
Altertumskunde. Wie sie der Forschung zum Schlüssel ins gesamte Altertum wurde,
soll noch erwogen werden.
40
Ipsen:
Grimms „Deutsche Grammatik", das Standwerk vergleichender Sprachgeschichte,
ist bekanntlich ungeendet. Der größere Teil der Syntax fehlt. Auch die Lautlehre,
wie wichtig sie für die Folgezeit wurde, ist erst in der zweiten Bearbeitung aus-
gebaut worden und vielfach vorläufig. So drängt sich Werk und Leistung in der
Lehre von der Wortbiegung und Wortbildung zusammen; sie flössen Grimm mehr
und mehr ineinander. Es heißt das Ganze nicht schmälern noch verleugnen, wenn
wir die Wort lehre im Sinne Grimms als seinen cterrt ansprechen.
Die Bildung eines solchen Schwerpunktes entzieht sich leicht dem Lesenden,
wenn er der Fülle der Belege begegnet, die nahezu gleichmäßig überall ausgebreitet
werden; und gewiß gehört Treue und Andacht zum Kleinen der Tugend und dem
Stile dieser Sprachlehre unaufhebbar zu. Und noch ein Zweites gilt es zuzugeben.
Grimm hat die herkömmlichen Fragen und Scheidungen, die Schulbegriffe der
Grammatik unvermittelt übernommen und dem Aufbau seines Buches unter-
gelegt; er konnte kaum anders (und immer noch ist die verbliebene Aufgabe unerfüllt,
dem deutschen Sprachbau angemessene Lehrbegriffe zu entwickeln). So kommt es,
daß die großen Entdeckungen Grimms (als die Lautverschiebung, der Ablaut usw.)
an ihrem fast zufälligen Ort wie ungewollt und unscheinbar aufleuchten; kaum
daß sie sich im Vortrag abheben und aus dem minder wichtigen, dem minder neuen
vortreten. Indessen ist der Zusammenhang einer durchaus eigentümlichen Gedanken-
führung gerade in der hingebenden Ausstreuung unverkennbar; er enthält den
Grundbestand der Grimmschen Sprachlehre. Und eben daß er gleichsam unterwegs
entsteht — ausgezogen, fortgesponnen, geknüpft wird —, macht seine besondere
Tugend aus. Ich versuche den Gedankengang kurz nachzuziehen, ohne Ausführung
der Einzelstücke.
Geschichtliche Vergleichung und ordnende Übersicht lassen in den deutschen
Wortbiegungen eine Grundscheidung erkennen in starke und schwache Formen-
reihen, wie sie Grimm nannte. Was sie am Nomen und am Verbum meinen, ist nicht
ganz gleichartig; aber „daß in Deklination wie in Konjugation die starke Form
die ältere kräftigere innere, die schwache die spätere gehemmtere und mehr äußer-
liche sei, leuchtet ein". Die starke Deklination läßt als „vier allgemeine Regeln"
verschiedene Gleichungen der Kasus je nach den Geschlechtern erkennen. „Die An-
ordnung der Deklinationen bestimmt sich deswegen einfach und unvermeidlich nach
dem Genus der Wörter." Damit wird der Geschlechtsunterschied grundlegend;
darauf ist nachher zurückzukommen. Die starke Konjugation ist durch den Ablaut,
das ist durch regelmäßigen Vokalwechsel im Wortinnern bezeichnet. „Das starke
Präteritum muß als Hauptschönheit unsrer Sprache, als eine mit ihrem Altertum
und ihrer ganzen Einrichtung tief verbundene Eigenschaft betrachtet werden." Sie
ist im Laufe der Zeit seltener geworden; ihr höheres Alter läßt sich daraus und aus
weiteren Gründen beweisen. Derselbe Ablaut erscheint nun aber auch in jener
Weise der Wortbildung, die Grimm die „innere" genannt hat. Zu einer Menge
derart gebildeter Wörter ist das ablautende Verbum denn auch wirklich vorhanden,
Das deutsche Altertum.
41
ZU andern aus der Wortbildung zu folgern. Gewiß, nicht alle Worte sind durch
Ablaut erklärbar, allein in seiner inneren Gestaltung steht an sich nichts im Wider-
spruch damit. Das „rechtfertigt den Zusammenhang des ablautenden Prinzips mit
dem Element der deutschen Sprache. Ihr ganzer Stoff ist durchsichtiger geworden
als der irgendeiner andern mir bekannten Sprache, durchsichtiger, d. h. wir sehen
oft noch auf den Grund, wenn wir auch nicht dahin reichen". Mit andern Worten:
der Ablaut ist nicht eine Teilerscheinung unter andern, sondern ein das Ganze
durchdringender Grundsatz deutschen Sprachbaues.
Diese Beobachtungen verbinden zugleich Wortbildung und Wortbiegung. Wie
durch den Ablaut starke Conjugation und innere Wortbildung vereinigt werden,
so entspricht umgekehrt die schwache Biegung des Nomen und des Verbum der
sogenannten äußeren Wortbildung durch Ableitung und Zusammensetzung. Das
ablautende Verbum aber tritt aus dem Wort- und Formenschatz heraus; gibt es
doch gleich den Grund zu einer Fülle nominaler Wortbildungen: es gibt die un-
bedeckten Wurzeln her. „Die erste Sprosse und aller Grund ist das Verbum", so
heißt es in der Abhandlung „Aber Etymologie und Sprachvergleichung"; „das
Verbum ist das zeugende, wenn man will: männliche, das Nomen das schaffende
und gebärende weibliche Prinzip; das Verbum liefert alle Wurzeln, das Nomen
gibt alle Formen und Gestalten her" (Kl. Schr. I, 310f.).
Damit ist die vergleichende Zergliederung zum letzten stammhaften Begriff der
Wurzel fortgeschritten. Im II.Band der „Deutschen Grammatik"werden solcherart
über 660 deutsche Wurzeln nachgewiesen, aus denen eine Unzahl von Wörtern
aller Wortklassen „in größter Fülle und Fruchtbarkeit strömen. Sie machen die
deutlichste Kraft und Grundlage unsrer Sprache aus".
Und hier erst entspringt aus dem Gedankengange selbst die eigentliche Grimmsche
Lautlehre. Sie meint die sinnliche Gestalt der Wurzel und der daraus entströmenden
Bildungen. Sie meint, wo nicht Erkenntnis, so doch Ahnung der Notwendigkeit
im Lautwerden, der in sich selbst unterschiedenen und gegliederten Lautung. Auf
ihre Leistung dafür, auf ihre Stellung daraufhin werden die Laute beschrieben.
„Jede Wurzel gründet sich auf Vereinigung von Konsonanten und Vokalen, die
Konsonanz gestaltet, der Vokal bestimmt und beleuchtet das Wort"; „Man kann
die Vokale als die notwendige Färbung oder Belebung aller Wörter betrachten,
als den Othem, ohne welche diese gar nicht bestehen würden. Die eigentliche Indi-
vidualisierung des Wortes beruht auf dem Vokallaut; er gewährt die feinsten Be-
ziehungen. Die Gestalt, wenn ich so sagen darf, die Spezies des Wortes gründet
sich hingegen auf die Konsonanz. Hier erscheinen die Verhältnisse ungleich sicherer
und dauernder." Die Hauptregel des Vokalwechsels hat Grimm als Vokalgesetz
bezeichnet; er fand seinen Grund in dem Verhältnis der ursprünglichen Kürzen a, i, u.
Diese Lehre ist von der späteren Forschung bekanntlich fallengelassen worden. Allein
recht bedacht kann sie in ihrer eigentlichen Meinung nicht falsch genannt werden.
Sie ist in ihrer Fassung unstimmig, weil sie Älteres und Jüngeres, Angestammtes
42
Jpsen:
und Abgewichenes vergleicht und in den verwandten Sprachen Ungleichartiges in
eins setzt. Doch bedarf sie nur geringer Umformung, um den seither erkannten
altindogermanischen Ablaut richtig zu deuten. Die deutsche Konsonanz Zeigte Grimm
einen Hauptunterschied zweier Lautgruppen. Die Liquiden erhielten sich un-
wandelbar, die Verschlußlaute unterlagen Zweimaliger Verschiebung. Der Unter-
schied des Auftretens und der Leistung in Wortbiegung und Wortbildung bestätigte
auch hier, daß die Verschiedenheit sinnlicher Lautung nicht „hohler Klang", sondern
„bedeutend" war.
Die Entdeckung des Ablautes, der Lautverschiebung sind in den eisernen Bestand
der Sprachwissenschaft eingegangen. Sie stehen am Anfang der neuen geschicht-
lichen Lautlehre, und Grimm gilt darum als einer ihrer Begründer. Das ist nur
sehr bedingt richtig. Denn gerade das, was die Lautlehre des verflossenen Jahr-
hunderts suchte, Regeln der Entsprechung abgelöster Einzellaute an sich in ver-
schiedenen, doch verwandten Sprachstufen, gerade dies tat Grimm am wenigsten,
oder doch nur als erste Vorbereitung auf seine eigentliche Absicht. Die „Laut-
gesetze" der späteren positiven Sprachwissenschaft sind wesensverschieden von
Grimms Vokalgesetz, von seinem Gesetz der deutschen Lautverschiebung usf. Und
man verkennt das Entscheidende durchaus, wenn man sie darin eingliedert, ihre
Durchführung als minder folgerichtig ansieht, entschuldigt und berichtigt, den Rest
als Eierschalen romantischer Spekulation abweist und fahren läßt. Das Lautgefüge
und seine „sinnlich-bedeutsame" Gliederung, das ist es, was Grimm suchte, wozu
er Wesentliches beitrug. Man wird, was er wollte, heute eher wieder begreifen,
seitdem sich im Gefolge de Saussures eine Phonologie aufgetan hat, die wieder
nach dem Lautsysteme fragt, und seit die Schallanalyse Sievert neue Möglichkeiten
der Erkenntnis wirklicher Lautung ankündigt und eröffnet. Bishin darf uns Grimms
Lautlehre als schönster und tiefster Beitrag zur Erkenntnis des sinnlichen Elementes
deutschen Sprachbaues gelten. Sie ist wesentlich Lautungslehre der Wurzeln und
Beitrag zu dem, was er das Sprachgesetz nannte.
Mit der Lehre von den Wurzeln ist die Tiefe erreicht, zu der Grimms Grammatik
vorstieß und eindrang. Von hier aus wendet sie zurück, d. h. sie verfolgt ihre Ein-
sichten in die Ausbreitung und Weite des übrigen Formenschatzes. Sie untersucht
Ableitung und Zusammensetzung der Wörter und erkennt sie als Mittel, den ab-
genutzten Urtypus schrittweise zu ergänzen, zu erweitern. Sie wendet sich von
der verbalen Wurzel wieder dem Romen zu und erwägt seine Grundbestimmung,
das Genus, in seiner Dreiheit als natürliches, als mythisches und als grammatisches
Geschlecht. Grimm erkennt dieses als „eine in der Phantasie der menschlichen
Sprache entsprungene Ausdehnung des natürlichen auf alle und jede Gegenstände.
Durch diese wunderbare Operation haben eine Menge von Ausdrücken, die sonst
tote und abgezogene Begriffe enthalten, gleichsam Leben und Empfindung emp-
fangen, und indem sie von dem wahren Geschlecht Formen, Bildungen, Flexionen
entlehnen, wird über sie ein die ganze Sprache durchziehender Reiz von Bewegung
Das deutsche Altertum.
43
und zugleich bindender Verknüpfung der Redeglieder unverrnerkt ausgegossen."
Rückweisend wird damit der Grund der Deklination erläutert; fortführend der
Schritt zur Syntax getan. Erst in der Satzbildung tut sich der Unterschied der
starken und der schwachen Biegung der Namen vollends dar. Und hier erweist sich
Schritt um Schritt die Ursprünglichkeit des Verbums. Was Grimm im dritten
und vierten Band seiner Grammatik unternimmt, ist — wenn ich es so sagen darf —
die Wiederherstellung der Sprachwirklichkeit aus der vorangegangenen Abscheidung
bis zur Wurzel. Auch die Abhandlung des einfachen Satzes ist nicht eigentlich eine
Satzlehre, sondern Darlegung und Bestätigung der Wortlehre in der Gestaltung
der Satzglieder. Seine Wortforschung, abgezogen und abscheidend aus gedanklich
Vereinzeltem, unwirklich Ausgelöstem beweist sich im Fortgang, in der Rückkehr
zum wirklich gesetzten Wort.
Dies ist in Kürze der eigentümliche Gedankengang der „Deutschen Grammatik":
eine unerhört eindringliche, in sich wunderbar einheitliche Eesamtanschauung
deutschen Sprachbaues! Erst wenn man versucht, sie so für sich herauszuheben,
wird man der Eigentümlichkeit recht gewahr. Sonst bemerkt man nur verstreute
Goldkörner, das übrige scheint eine Angelegenheit rückschauender Wissenschafts-
geschichte, zum großen Teile inhaltlich überholt. Zum andern wirkt das Gesamt-
wert auch so „selbstverständlich", als sei es das unfragliche Schema einer jeden
wissenschaftlichen Grammatik, daß man im Bann des großen Eindrucks wie erblindet
und seine Besonderheit, seine Einmaligkeit übersieht. Daher, im Vergleich zu
Grimm, die geringe Ergiebigkeit des späteren Bemühens um deutsche Sprachlehre.
Ich lasse nun den allgemeinen, wenn man so will, den philosophischen Ertrag
der Grimmschen Grammatik beiseite; er bedarf eigener Erörterung. Auch gibt er
nur den Hintergrund der deutschen Altertumskunde her, ist sie nicht selbst und
erfüllt sie nicht. Vor diesem Hintergrund hat Grimm versucht, das eigentümlich
Deutsche der angestammten Sprache nicht nur im einzelnen zu bemerken, sondern
auch in Gedanken zu fassen. Die Hauptbestimmungen sind: Rührigkeit, Sinnlichkeit
und Urvollendung, endlich das Sprachgesetz. Wir verdeutlichen uns ihre Meinung.
Den Ausdruck Rührigkeit, auch Regsamkeit braucht Grimm zumeist, wo er
von den beiden Lautverschiebungen spricht. Wie diese ihm ein Hauptkennzeichen
deutschen Sprachgeistes waren, so durchgreifend verstand er den gewählten Aus-
druck. Behutsamkeit und Sparsamkeit im Gebrauch, in der Ausführung sind bei
ihm ebensowenig zu verkennen. Mit gutem Grund, denn worauf er mit dieser
Bestimmung zielte, war nicht weniger als der Versuch einer Deutung eben dieser
Lautverschiebung — eine der schwersten Aufgaben, auch heute eine offene wissen-
schaftliche Frage. Ich will nicht geradezu behaupten, daß Grimms Erklärung voll
befriedigte; aber daß sie das Wesen der Erscheinungen treffender faßte als die
Mehrzahl der von andern vorgebrachten Antworten, und daß sie im ganzen auf
dem rechten Wege war, scheint mir sicher. Wie dem auch sei, dieselbe Rührigkeit
als Grundzug altdeutscher Art fand Grimm in vielen weiteren Vildungsweisen
44
Jpsen:
unsrer Sprache bestätigt — in der Fruchtbarkeit des Ablautes, in ablautenden
Wurzeln und Reduplikationen „zweiter Hand" (Kl. Schr. VII, 264), in Ersatz- und
Neubildungen aus dem „Nachgefühl" alter Typen usf. Und so bestimmt als
Grundzug deutschen Menschentums verstand er diese Rührigkeit, daß er die räum-
liche Ausdehnung der hochdeutschen Lautverschiebung mit der politischen Leistung
der Franken, Schwaben, Bayern zusammensah: jene Bestimmung rührt an die
eigentümlich germanische Trächtigkeit und Tatkraft zu schöpferischer Geschichte.
Als weiteren Grundzug nennt Grimm die Sinnlichkeit der alten Sprache.
Belege dafür zu häufen erübrigt sich, fast jedes Kapitel seiner Grammatik spricht
davon; in den Spätschriften kam er immer wieder darauf zurück. Der Geschlechts-
unterschied des Nomen, das Verhältnis starker und schwacher Wortbiegung, innerer
und äußerer Wortbildung, der Fortgang von Ableitung zur Zusammensetzung,
zahlreiche syntaktische Wendungen — alle vereinigen sich zum Beweis sinnlicher
Kraft und Unmittelbarkeit der alten Sprache. Dasselbe gilt in der Worterklärung:
„Hinter allen abgezogenen Bedeutungen des Wortes liegt eine sinnliche und an-
schauliche auf dem Grund, die bei seiner Findung die erste und ursprüngliche war.
Es ist sein leiblicher Bestandteil, oft geistig überdeckt, erstreckt und verflüchtigt"
(Kl. Schr. VIII, 363).
Zugehörig ist die weitere Aussage der Urvollendung. Man mag von heutigen
auf frühere Stufen der Sprachgeschichte zurückgehen; man mag vergleichend das
allen deutschen Sprachen zugrundeliegende Altertum der Sprache erschließen; ja
man mag behutsam ältere, durch keine Denkmäler bezeugte Zustände eines „Vor-
organismus" annehmen: die Sprache ist immer vollendet und vollkommen in sich;
kein kindliches Stammeln, kein unbeholfener Anfang, kein Mangel erster Ent-
stehung gibt sich kund, sondern ein Organismus der Sprache, nicht weniger denn
je nachher. „Mit dem, was wir Bildung des menschlichen Geschlechts nennen,
geht und steht diese Urvollendung gar nicht zusammen, ja sie ist ihr reiner Gegensatz."
Und wie ein Triumph heißt es dann wenig weiter: „Die Vorstellung, welche man
sich von der Rohheit der Deutschen und ihrer Sprache zu Tacitus Zeiten macht,
ist nichtig und sogar abgeschmackt." Die Urvollendung der Sprache ist wie ein Mark-
stein in die Erkenntnis deutschen Altertums eingerammt; sie ist Richtmaß des neuen
deutschen Selbstbewußtseins, Hauptbeweis eines umstürzenden Geschichtsbildes.
Und noch ein Letztes schließt sich damit zusammen. Die Sprache verändert sich
unaufhörlich. „Ihr Gang ist langsam, aber unaufhaltbar, wie der der Natur.
Stillstehen kann sie eigentlich niemals. Doch hindert die Richtung, welche das
Ganze genommen, einzelne Teile, Wörter und Formen nicht, gleichsam am Wege
hinten zu bleiben und noch eine Zeitlang fortzuwähren." Doch diese Geschichte ist
weder Fortschritt noch Entwicklung; alle die üblichen Kategorien der Bildung ver-
sagen; wie könnte angesichts der Urvollendung davon gesprochen werden? Die
Veränderung gibt und nimmt zugleich; gewinnt die Sprache in einer Richtung,
so muß sie anderswo verlieren: das ist es, was Grimm mit seinem Sprachgesetz
Das deutsche Altertum.
45
meint, das Bewegungsgesetz sprachlicher Veränderung. Jede Stufe ist organisch,
und was sich bezeichnen läßt ist lediglich die Hauptrichtung der Veränderung, eine
Regel des Sinkens und Steigens. „Die Bildung der Sprache sucht allmählich
ihre Natur aufzuheben, d. h. anders zu stimmen. Wie die eine Seite steigt, sinkt
die andere. Die alte Sprache ist leiblich, sinnlich, voll Unschuld; die neue arbeitet
daraufhin, geistiger, abgezogner zu werden, sie sieht in den Worten Schein und
Zweideutigkeit, denen sie auf alle Weise ausweichen möchte ... Was ich aber durch
das leibliche Sinken und geistige Aufsteigen der Sprache meine, ist ja nicht so zu
nehmen, als ob beides, der leibliche und geistige Vorteil oder Nachteil, in der
Wirklichkeit voneinander getrennt sein könnten, sondern bloß die beiderseitige
Richtung soll damit ausgedrückt werden" (511. Schr. VIII, 46f.).
Was Grimm die Sinnlichkeit der alten Sprache nennt, ist also zweifellos ein
Fernsatz seines Sprachbegriffs. Um ihn von neuem fruchtbar zu machen — und
das verspräche reichen Gewinn und mehr als fördernde Anregung —, dazu bedarf
es vor allem näherer Bestimmung, was Sinnlichkeit denn meinte. Ich will hier
nur den Ansatz geben; die Durchführung kann nur am Gegenstände selbst in allen
Einzelzügen erfolgen.
Zum ersten. Wie die eben angezogene Stelle aus den „Hauptsätzen" von 1819
selbst hervorhebt, ist Sinnlichkeit nicht ausschließend gemeint. Sie trägt in Wirklich-
keit ihren Gegensatz in sich selbst und enthält ihn mit in ungetrennter Einung. Und
die Bestimmung als Sinnlichkeit meint daher vorwaltende Richtung eines Ganzen,
bezogen auf eine Gegenrichtung. Zum andern. Die Sinnlichkeit ist nur ein ab-
gekürzter Ausdruck für das Vermeinte; darauf weist auch der Wechsel im Sprach-
gebrauch mit „leiblich" hin. Sinnlichkeit an sich, das hieße körperliche Festigkeit
oder die flüchtige Empfindung, liegt außerhalb der Sprache. Und auf das erste
hätte Grimm am wenigsten hingewollt (es war die Abirrung der positiven Sprach-
wissenschaft). Vielmehr meint „sinnlich" stets: „sinnlich-bedeutsam", das ist die
Sinnlichkeit des Sinnhaften in der Sprache, die unmittelbar zur Empfindung
sprechende Form, die „Durchsichtigkeit". Zum dritten. Auch die vom sinnlichen
Altertum abgesunkenen Bildungen sind formverhaftet und im gewissen Sinne sinn-
lich bedeutend. Allein sie heißen mit gutem Rechte „äußerlich". Dagegen ist, was
Grimm im vollen Sinne sinnlich nennt, zugleich als „inneres" bezeichnet — eine
dem sonstigen Sprachgebrauch auf das bestimmteste widersprechende Verbindung.
Was heißt nun Innerlichkeit des Sinnlichen? Hier liegt die rätselvolle Tiefe des
großen Grimmschen Begriffs beschlossen.
III. Sprache, Sitte, Glaube.
Die Sprachlehre ist nicht nur sie selbst: ein ausgezeichneter Teil der Kunde
vom deutschen Altertum, sondern zugleich der Schlüssel zum Ganzen. Daß sie dies
wurde, hängt mit dem Kern der Grimmschen Leistung in der Grammatik aufs engste
Zusammen.
46
Jpsen:
Ihr Schwerpunkt lag, wie ich zu zeigen versuchte, in der Wortlehre. Ver-
gleichung und Erwägung der Biegungen und Bildungen der deutschen Worte
führte zur Formzergliederung. Diese drang bis zu einer letzten stammhaften Einheit
vor, der Wurzel; sie war Ursprung und Quelle einer Unzahl sich fortbestimmender
Wörter. Nun lagen diese dem Verständnis offen.
Das war das Neue. Dem gemeinen Sprachvermögen sind Worte notwendig
undurchdringlich; Anklänge untereinander sind dem unmittelbaren Gefühl unver-
merkte Verweise, Haftung und Führung, nicht Bewußtsein, viel weniger erkennt-
lich; erst die undurchdringliche Einheit des Wortes macht es dem Redenden zum
Träger einer Bedeutung, bereitet es zum Satzglied. Hier nun war von Grimm
ein wissenschaftliches Verfahren entwickelt, das dichte Schweigen der Worte zu
lösen. Dem Etymologen legen sie sich selber dar. Durch Formenscheidung und
Formenverständnis wird die in der Sprache befaßte Welt durchsichtig. Diese Welt
aber ist keine andre als Leben und Wirklichkeit des Altertums.
Der Weg durch Wortforschung war durchaus neu. Und in diesem Sinne er-
öffnet Grimm, fast ohne Vorläufer, gemeinsam mit wenigen Gleichstrebenden aus
den Anfängen der vergleichenden Sprachwissenschaft einen neuen Begriff von Ety-
mologie, ein neues Zeitalter etymologischer Erkenntnis.
Er hat die neuen Grundsätze seiner Etymologie selbst wiederholt ausgesprochen
und umschrieben. Einiges findet sich schon in den vorläufigen „Hauptsätzen" der Vor-
rede zum I. Band der „Deutschen Grammatik" (511. Schr. VIII, 45ff.), Abschließen-
des zum Teil in der Einleitung zum „Deutschen Wörterbuch" (Sil. Schr. VIII, 353ff.),
zum Teil in zwei Akademieabhandlungen aus denselben Jahren (Kl. Schr.I, 299ff.
und VII, 263ff.); Ausführungen und Bestätigungen im ganzen Werk verstreut und
angewandt; die Hauptquelle aber bleiben die wunderbaren „Schlußbemerkungen"
des Kapitels von der „Inneren Wortbildung" in der „Deutschen Grammatik"
(II, 67ff.). Hier heißt es u. a.:
„Etymologie will die Mannigfaltigkeit der gereiften Sprache auf anfängliche
Einfachheit der Formen und Begriffe zurückführen ... Das Leibliche mit seinen
Stufen und Farben reicht nimmer aus, die Gänge und Wege von Sinn auf Sinn,
von Gestalt auf Gedanken zu deuten, denen sich die menschliche Seele ergibt;
dahingegen in dem Meere der Begriffe alle Bedeutungen, wenn sie nicht durch die
Formen der Sprache geordnet und festgehalten werden, fehl und irre schweifen ..."
Es sei daher als Grundsatz zu behaupten, „daß zwei verschiedene Wurzeln auch in
dem Buchstaben notwendig verschieden sein müssen". Als wissenschaftliches Ver-
fahren folgt daraus, „die individuelle Form jeder Wurzel sicherzustellen, dann aber
alles, was sich zu denselben Buchstaben bekennt, schienen die Bedeutungen noch
so abweichend, unter ihr zu vereinigen". Es gilt also der Schluß von der Identität
der Form auf Verwandtschaft der Bedeutung, denn beide sind im Grunde eins.
„Wir werden endlich, nachdem wir die Einteilung, Verstufung und Abänderlichkeit
der Laute und Flexionen erforscht haben, durch ihre Anwendung auf die Bedeutung,
Das deutsche Altertum.
47
gleichsam die Seele derWörter, geheimen Gängen und Unterscheidungen desSprach-
geistes auf die Spur geraten und eine Methode der Bedeutungen erkennen, welche
mit dem Studium der Form verbunden, glückliche Wortforschungen überhaupt be-
dingt ... Keine Form bleibt bei sich stehen, sie ändert ihre Gestalt, doch sie springt
nie ganz von ihrem Wesen ab, sonst würde sie zur Unform und unerfaßlich. Ebenso-
wenig haftet der Begriff des Wortes fest, aber auch seine Wechsel, Töne und Farben
sind niemals Sprünge, sondern einander verknüpft durch offene und verborgene
Fäden. Oft scheinen die Verwandlungen des Stoffes und des Sinnes miteinander
gleichsam Schritt zu halten, oft weichen sie ZU noch festerer Harmonie des Ganzen
ab, brechen hier oder dort aus, zögern oder eilen vor, treffen ein oder fehlen. Auf
solcher Durchdringung und Entäußerung beruht am Ende Reichtum und Armut
der Sprache, ja, weil sich nicht alles an einer Stelle entfalten kann, die Notwendig-
keit der Dialekte."
Der neue Begriff der Etymologie hat sich im wissenschaftlichen Handwerk und
Rüstzeug voll durchgesetzt. So sehr, daß alle früheren Etymologien nur mehr als
vor- oder halbwissenschaftliche Annäherungen oder als halber Wahnsinn begriffen
werden. Das ist, vielleicht, das Recht des Tages. Wahr ist es nicht. Vor einer-
größeren Ansicht ist dieses Urteil nicht nur ungerecht und unverständig, sondern
schließt seinerseits oft eine falsche Verengerung in sich. Etymologie ist niemals nur
Verknüpfung von Wortformen auf Grund von Gleichungen und grammatischer
Analyse —dann wäre sie lediglich Grammatik mit umgewandtem Gesicht: sondern
Etymologie im großen Verstände ist, was das Wort sagt, Erkenntnis des „eigent-
lichen" Seins. Was etwas wesentlich und im Grunde sei, darauf zielen seit je alle
Aussagen der Etymologen. Verschieden ist lediglich der Weg, zu derartigen Aus-
sagen zu gelangen, und mit ihm die Richtung, worin das Eigentliche gesucht wird.
Grimm hat durch seine Wortlehre einen neuen und fruchtbaren Weg gefunden.
Er sucht das Eigentliche im angestammten Erbe — das ist der entscheidende Gehalt
der Grimmschen Etymologie. Das angestammte Erbe, das ist die Welt und
Wirklichkeit des eigenen Altertums. Richt mehr Aussagen über ein An sich, sondern
Zeugnisse eines Für uns, eines Gültigen, weil es uns mit Notwendigkeit aus der
Geschichte unsrer selbst zugetragen wird — das meint und leistet Etymologie im
Sinne Grimms. Niemand darf sich auf ihn berufen, der sich mit weniger zufrieden
gibt.
Fragt man sich, wie die Rechtsaltertümer, wie die Mythologie fast aus dem
Nichts herausgeholt, wie eine ganze alte Welt beschworen und vergegenwärtigt
wurde: es ist der durchsichtig gemachte Wortschatz, der sie hergab, der ihren Grundriß
vorzeichnete. Eine Etymologie freilich, die auf die Sachen selbst ging, die die heute
sogenannten „Inhalte" nicht ausschloß, noch als ein andres nachträglich zu den
Worten in Beziehung setzte, sondern Meinung und Vermeintes als ein ungetrenntes
Ganze hegte. Und eine Etymologie, die sich nicht scheute, die Grenzen der engeren
Lautsprache zu sprengen und die Sprachen des sittlichen Gebrauchs, des gläubigen
48
Jpsen:
Tuns im selben Sinne auszulegen. Sind sie doch ebenso sprechend wie jene und ihre
Gesetze die nämlichen.
Schon Savigny hatte 1814 in seinem „Beruf unsrer Zeit" von der Grammatik
des Rechts in der Jugendzeit der Völker gesprochen. Wohl ist diese „arm an Be-
griffen, aber sie genießt ein klares Bewußtsein ihrer Zustände und Verhältnisse,
sie fühlt und durchlebt diese ganz und vollständig". Das Recht wächst, bildet sich,
stirbt mit dem Volk, wie jede andre Richtung seines Lebens. Die Regeln des
Privatrechts — diese meint Savigny zunächst, wenn er vom Rechte schlechthin
spricht — gehörten damals „zu den Gegenständen des Volksglaubens". Gegeben
aber sind sie in „symbolischen Handlungen", in einem zur Form geronnenen be-
deutsamen Tun. Diese „förmlichen Handlungen" sind das körperliche Dasein des
Rechts, seine eigentliche Grammatik.
Hier knüpfte Grimm an. Die Abhandlung von 1815 über „Die Poesie im Recht"
(Kl. Schr. VI, 153ff.) übersetzte die Lehre Savignys noch in die Denkformen der
ersten Schaffenszeit; sie schrieb das Poetische im Recht der Volksdichtung bei.
Und überhaupt ist auch in diesem Zweige der Altertumskunde der Zusammenhang
mit der Sagenzeit gewahrt; die später beigebrachten neuen Quellen, die mittel-
alterlichen Weistümer, werden der gemeinen Volkssprache und den Volksliedern
nach ihrem Wesen und Gehalte gleichgesetzt. Dann aber hat der große Einleitungs-
abschnitt der „Deutschen Rechtsaltertümer" die Grammatik des Rechts gesammelt
und ausgebreitet. Den Eingang machen die eigentümlichen Sprachformen — der
allgemeine Wortschatz, syntaktische und stilistische Formen. Formeln, Maße und
Zahlen schließen sich an. Dann erst wird der Schritt getan zu den Symbolen:
„Symbol, wofür, wäre er üblicher und nicht unbequem, wohl man den deutschen
Ausdruck Wahrzeichen gebrauchen könnte, ist im Sinne unsres alten Rechts die bild-
liche Vollbringung eines Geschäfts. Gewöhnlich beziehen sich die symbolischen Hand-
lungen auf Grund und Boden oder auf persönliche Verhältnisse und beruhen in
der Idee, daß Sache oder Person dabei selbst sinnlich und leiblich vergegenwärtigt
werden müssen ... Ein kleiner Teil vertritt das Ganze, eine Gebärde redet, ein
Kleidungsstück drückt den persönlichen Willen aus." Es ist derselbe Grundzug wie
in der alten Sprache, die Sinnlichkeit! Und eben damit beweisen beide füreinander,
rechtfertigt sich der Schritt von der Lautsprache zu den Wahrzeichen, und ist zugleich
das sittliche Tun erreicht.
Entsprechendes gilt von der „Deutschen Mythologie". Hier hat Grimm selbst
in der Vorrede seine Beweise zusammenhängend vorgebracht, so daß darauf ver-
wiesen werden kann. Da heißt es: „Das Alter, die Ursprünglichkeit und der
Zusammenhang der deutschen und nordischen Mythologie beruhen
1. auf der nie verkannten, ganz nahen Verwandtschaft der Sprache beider
Stämme, sowie der jetzt auch unwiderleglich dargetanen Einerleiheit der Formen
ihrer ältesten Poesie ...
Das deutsche Altertum. 49
2. auf der nachweislichen Gemeinschaft vieler Ausdrücke des Kultus durch alle
deutschen Sprachen ...
3. auf der hin und wider durchbrechenden Identität mythischer Begriffe und
Benennungen ...
4. auf der ganz ähnlichen Weise, wie sich hier und dort der Mythus an die
Heldensage zu knüpfen pflegt...
5. auf der eingetretenen Mischung des mythischen Elements mit den Namen
von Pflanzen und Gestirnen. Das ist eine unvertilgbare Spur des uralten innigen
Bandes zwischen Gottesdienst und Natur;
6. auf der allmählich erfolgten Verwandlung der Götter und Teufel, der weisen
Frauen und Heren, des Gottesdienstes in abergläubische Gebräuche. Zuletzt flüchten
sich die Götternamen in verdunkelte Ausrufungen, Schwüre, Flüche, Beteue-
rungen ...
7. auf dem deutlichen Niederschlag der Göttermythen in einzelne, heutzutage
noch lebendige Volkssagen und Kindermärchen;
8. auf dem unleugbaren Ineinandergreifen der alten Götterlehre und Rechts-
verfassung."
Alberdenkt man die Richtung und Schlüssigkeit dieser Beweisführung, so findet
man Schritt um Schritt die etymologische Erkenntnisweise bestätigt in jenem grotzen
Sinne, wie sie durch Grimm angesetzt war. Auch die Rückbeziehung auf die Kate-
gorien der Sagenwelt spricht sich unmittelbar aus.
Nur noch auf ein Zweites sei eigens hingewiesen.
Der alte Glaube wie das alte Recht sind nicht im gleichen Sinne gegenwärtig,
wie die alte sinnliche Sprache in unsrer heutigen erhalten ist und fortwirkt. Sie
sind gebrochen durchs römische Recht, durchs Christentum, und sind damit ganz
anders als die Sprache, vergangen, verloren und verweht.
Solche gebrochene Vergangenheit zu heben, hat die Altertumskunde zusätz-
lich neue Wege eröffnet. Ihre Meisterschaft steckt in der scheinbar schlichten Folge der
Kapitel, die die Fülle der Belege fast beliebig abzuhandeln scheinen, als die Kunst
der Gedankenführung verborgen. Namen, Gebräuche werden verglichen und aus-
geholt; ob sich auch Götter offenbaren wollen? Die Wochentagsnamen stellen sich
ein; „die verdeutschten Wochentagsgötter sind eine Probe auf des Tacitus inter-
pretatio romana"; dann erst gelingt der Nachweis der alten Verehrung für Wuotan
und Donar. Die nächsten Kapitel versuchen „Schlüsse aus ersterbenden Wörtern
auf erstorbene Gottheiten ... Zu Beweisen erheben kann sie, wenn aus der Sage
oder sonsther Albereinstimmung der Mythen aufgedeckt wird": die Alberlieferung
der Sage mutz ergänzend eintreten, wenn das fast Entschwundene erwiesen werden
soll. Doch damit ist die greifbare Nähe und Gegenwart der grotzen Götter schon
überschritten; die Kunde des alten Glaubens senkt sich und verdämmert. Alber
Halbgötter, Helden, freundliche oder feindliche mittlere Wesen — trauliche Haus-
götter, bei denen der gemeine Haufen verharrt, wenn er die grotzen Gottheiten
Zeitschrift für Volkskunde IX, 1. 4
50
Ipsen:
schon fahren lieh — „richtet sich unser Blick auf einfache Erscheinungen der Natur,
welche von jeher durch ihre stille Größe unverkennbare, unmittelbare Gewalt über
das menschliche Gemüt ausüben". Nicht als ob die Verehrung dieser Mächte der
Religion gleichzusetzen wäre, allein die Scheu davor ist stets mit jener verbunden
und überdauert sie, „der letzte, kaum austilgbare heidnische Überrest". Allebendig-
keit und Gestaltenwechsel klingt noch aus Sagen, Bräuchen und alten Nachrichten
herauf und duldet, ja erfordert die mythische Erwägung. So auch der Seelenglaube,
der mit dem Tode unvergänglich ist. Gespenster sind „erscheinende, wiederkommende
Seelen"; Entrückung und Verwünschung eine Uranschauung deutschen Glaubens.
Und noch einmal steigt hier, wo sich die Spuren alten Glaubens verdunkeln und
verwünschen, die Gegenwart des Gottes Wuotan auf; der Sagenkreis des wütenden
Heeres bestätigt die alte Verehrung, setzt sie verwandelt in einer Folge absinkender
„Niedersetzungen" fort. Und dann vollendet sich der Niedergang in teuflischer Ver-
femung, in Überwältigung, im Umbruch christlicher Erneuerung. Zuletzt bleibt
Zauber und abergläubischer Gebrauch und Meinung, das ist Zersplitterung, Ver-
steinerung und Entartung von Einzelzügen, die in die neue fremde Glaubenswelt
hineinragen.
Aufgang und Untergang wölben sich zueinander. Der alte Glaube hebt sich
aus der Vergessenheit und senkt sich wieder zum Aberglauben. Darunter „ist nicht
der gesamte Inhalt des heidnischen Glaubens, der ein Wahn, ein falscher Glaube
erscheint zu verstehen, sondern die Beibehaltung einzelner heidnischer Gebräuche
und Meinungen". So wird im Glauben, in Recht und Sitte Vergangenheit be-
schworen. Und man erkennt, was dazu aufgewandt wird: nicht nur die Schlüssel-
gewalt der Sprache, nicht nur die Findung unmittelbarer Zeugnisse und Denk-
mäler, sondern dazu der Widerhall, der aus dem Sagenhaften und aus der ver-
lorenen Hinterlassenschaft im Fremdartigen dem forschenden Anruf, dem erkennen-
den Ansatz antwortet und begegnet. Anruf und Widerhall lassen das Alte, das
vergangen ist, indem sie sich treffen, wiedererstehen. Aber auch umgekehrt, was
wir den Widerhall in abgesunkener und verdumpfter Volksüberlieferung genannt
haben, hat Sinn und Wert nur in der Erwiderung; als Aberlebsel ist es an sich
selbst tot und belanglos.
Ein Letztes. Unter den Grimmschen Beweisen für den alten Glauben stehen
an ausgezeichneter Stelle der Hinweis auf die Sprachverwandtschaft und die
Verknüpfung mit der Rechtsverfassung. Das heißt, daß die drei Richtungen des
Lebens, die Sprache, der Glaube und das Recht nicht nur untrennbar mit-
einander verbunden, sondern notwendig ineinandergefügt sind. Sie sind Ordnung
und Gliederung des altertümlichen Daseins. Und darum zeugen sie füreinander.
Es ist das Ordnungsgesetz des eigenen Altertums, das hier zwar nicht
gedanklich entwickelt, aber tatsächlich entfaltet, auseinandergesetzt und bewiesen wird.
Es ist im Sinne Grimms, wenn wir noch einen Schritt weiter tun. Gewiß hat
er vom alten Recht gesprochen; bestimmter und bezeichnend sagt er selbst gern
Das deutsche Altertum.
51
„Rechtsgebrauch" und weist damit auf die Gewohnheit des Rechts im Brauchtum
des Lebens hin. Er steht auch hiermit übrigens in der Gefolgschaft Savignys.
Dann aber ist es richtiger, den Ausdruck Recht ganz zu vermeiden, der von der
Satzung nicht getrennt werden kann, und für das eigentlich Vermeinte allgemein
von der Sitte zu sprechen. Das Recht, so sagte Grimm selbst in der Berliner An-
trittsvorlesung 1841, „hat zu seiner Unterlage die Sitte, d. h. Herkommen und Land-
gebrauch" (Hl. Schr. VIII, 547). Ein Buch über die deutsche Sitte war Grimms
letztes großes Anliegen, das über der Arbeit an dem Wörterbuch nicht mehr gedieh.
Wäre es ausgeführt, hätte Grimm selbst noch den treffenden Namen durchgesetzt.
Die Dreieinigkeit von Sprache, Sitte und Glaube — das ist das von Grimm
entdeckte Ordnungsgesetz des Altertums.
Grimms Altertum ist eine Welt für das Bewußtsein. Ihm fehlt, was er einst
von der Sage zugab, „ein gewisser Beischmack des Leiblichen". Allein diese Bewußt-
seinswirklichkeit ist nicht nur in dem Unbewußten gegründet, sondern mit allem,
was uns angeboren ist, mit unsern Organen und Empfindungen eng verwachsen.
Die Welt des einheimischen Altertums ist unserm Wesen wirklich einverleibt.
4*
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
(Von der Aussendung der ersten Fragebogen bis zuin Erscheinen
der ersten Kartenlieferung.)
Von Erich Röhr, Berlin.
I
Im Herbst 1937 erschien die erste Kartenlieferung des „Atlas der deutschen
Volkskunde" im Buchhandel*). Mit 6 Kartenlieferungen zu insgesamt etwa
160 Karten 1:2000000 soll das Kartenwerk, abgesehen von Einleitungen und
Karteneinweisungen, sowie einem Verzeichnis der Belegorte und Ergänzungs-
karten im Maßstab 1: 4000000, in kurzer Zeit abgeschlossen vorliegen.
Fast ein Jahrzehnt ist damit an der Verwirklichung des Atlas der deutschen
Volkskunde gearbeitet worden. Eine Stoffsammlung wurde in dieser Zeit für die
deutsche Volksforschung geschaffen, wie sie im Hinblick auf Umfang und auf ge-
schichtliche und methodische Gleichwertigkeit ihrer einzelnen Teile bisher noch kein
anderes Land besitzt. Gleichzeitig wurde dazu nach vielfachen Versuchen und Irr-
wegen eine Methode erarbeitet und entwickelt, welche die Darstellung umfangreicher
volkskundlicher Stoffmassen auf Karten zu einem Forschungsmittel und Quellen-
werk ermöglicht, ohne daß unmittelbare Vorbilder hierfür bestanden hätten.
Während dieser Zeit — angefangen von der ersten probeweisen Versendung
von Fragebogen im Jahre 1928 und beendet mit dem Erscheinen der ersten end-
gültigen Karten — ist eine große Fülle von Aufsätzen und Berichten über den
entstehenden „Atlas der deutschen Volkskunde" erschienen. Für eine Zusammen-
fassung und kritische Betrachtung dieses Schrifttums ist gerade jetzt der richtige
Zeitpunkt gekommen, da die Arbeiten für den Volkskundeatlas einen gewissen
Abschluß erreicht haben.
Mit der Veröffentlichung der ersten Karten, die für die Forschung von vielfacher
Verwendung sein sollen und dem deutschen Menschen das Lebensgut seiner Heimat
zeigen, ist der gesamten wissenschaftlichen Welt die Möglichkeit geboten, zu dem
Werk aus unmittelbarer Anschauung heraus Stellung zu nehmen.
Bei der Schaffung des Atlas der deutschen Volkskunde hatte sich der Umstand
ergeben, daß man über ein Werk in einer Ausführlichkeit und Breite schrieb, ohne —
von wenigen Fällen abgesehen — einen Einblick in den Organismus dieses For-
*) Atlas der deutschen Volkskunde. Herausgegeben mit Unterstützung der Deutschen Forschungs-
gemeinschaft von Heinrich Harmjanz und Erich Röhr. Lieferung 1—3. Leipzig 1937f. (Lieferung 4
im Druck).
Röhr: Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
53
schungsunternehmens zu haben und ohne zu wissen, wie dieses selbst endgültige
Gestalt annehmen sollte und würde. Diese Tatsache dürfte aus der abwechslungs-
reichen Entstehungsgeschichte des Werkes erklärbar sein. Sie ist vielleicht am
meisten in dem Mitbeteiligtseinwollen eines großen Kreises von „Interessenten"
bedingt; dabei war man sich aber weder über die Herstellung der Karten noch
über die des Fragewerkes klar.
Mit den Meinungen in dem daraus entstandenen umfangreichen Schrifttum,
das mit dem Erscheinen der ersten Kartenlieferung als wesentlich überholt gelten
dürfte, befassen sich die nachfolgenden Ausführungen. Die damit gestellte Aufgabe
ist nicht nur wichtig für die Geschichte des Atlas der deutschen Volkskunde, sondern
sie ist auch dazu angetan, Mißverständnisse und Fehlurteile zu verhindern und
einer gedeihlichen Arbeit mit den Karten zu dienen. Dabei ist eine Unterscheidung
Zwischen dem bisherigen Schrifttum und dem auf Grund der jetzt vorliegenden
Karten bereits entstandenen zu beachten.
Mit der nachfolgenden Abhandlung und Schrifttumszusammen-
stellung ist in keiner Weise eine Geschichte des Atlas der deutschen
Volkskunde gegeben oder aus ihr lückenlos zu ersehen. Diese wird aus-
führlich in der Einleitung zu dem Gesamtwerk zur Darstellung kommen,
Zumal dafür alle vorliegenden Denkschriften und Aktenmaterialien herangezogen
werden müssen, die der Öffentlichkeit bisher nicht zugänglich waren. Ebensowenig
ist die Annahme berechtigt, aus der Zahl der Veröffentlichungen und Stellung-
nahmen eines Verfassers ohne weiteres über den Umfang und den Grad seiner
Mitarbeit an der Gestaltung des Werkes Rückschlüsse zu ziehen. Jeden der ge-
nannten Aufsätze im folgenden eingehend zu behandeln, ist nicht beabsichtigt,
zumal es nur wenig Beitrüge mit wirklichkeitsnahen Vorschlägen über den Auf-
bau und die Organisation des Werkes gibt.
Durch die umfassende Fragebogenversendung, auf der die Stoffmassen des
Atlas der deutschen Volkskunde beruhen, wurde der Name dieses Werkes bis in die
entlegensten deutschen Siedlungen getragen. Durch das bis zum Erscheinen der ersten
Karten geschaffene Schrifttum, das hier zur Behandlung steht, wurde die Anteil-
nahme für diese Gemeinschaftsarbeit des deutschen Volkes im Dienste der Volks-
sorschung unzweifelhaft mit wach erhalten und die Forderung nach einem „Atlas
der deutschen Volkskunde" immer wieder neu gestellt. In dem sich dabei ergebenden
Streit der Meinungen hat sich zwar die Notwendigkeit der Durchführung eines
Atlasplanes gefestigt, nicht jedoch wurde der technische und methodische Aufbau
des Werkes begründet, der nur von einzelnen gefördert werden konnte. Der
erst in Anfängen befindliche Atlasplan war in kurzer Zeit zerredet. Hinzukam,
daß Ergebnisse kartographischer Auswertung des Atlas-Archives nicht vorgelegt
werden konnten. Von diesem Suchen nach einem gangbaren Arbeitsweg hat
stch wenig in dem vorliegenden Schrifttum niedergeschlagen, weil hierfür haupt-
sächlich die praktische Erfahrung maßgebend sein mußte.
54
Röhr:
Für die nachfolgende Darbietung des Stoffes ist eine Gruppierung des Schrift-
tums nach inhaltlichen Gesichtspunkten vorgenommen worden. Eine von äußeren
Ordnungsgrundsätzen bestimmte Ordnung läßt die Bewertung der Arbeiten in
Bezug auf ihre Bedeutung für die praktische Ausgestaltung und Förderung des
Werkes nur schwer zu. Doch wird man das Schrifttum in Hinblick auf seinen
jeweiligen Inhalt auch noch anders aufteilen und ordnen können. Für die Zu-
ordnung eines Beitrages zu einer der einzelnen Gruppen mutzte der jeweilige
Zusammenhang mit anderen Aufsätzen entscheidend sein.
II
1. Bach, Adolf. Deutsche Volkskunde. Ihre Wege, Ergebnisse und Aufgaben. Leipzig 1937. S. 61
bis 63, 131.
2. Beitl, Richard und Erich, Oswald. Wörterbuch der deutschen Volkskunde. Leipzig 1936. S. 33.
3. Haack, Hermann. Die Fortschritte der Kartographie (1930—36). In: Geographisches Jahrbuch
52 (1937) S. 10—12.
4. H offmann-Kray er, Eduard und Geiger, Paul. Volkskundliche Bibliographie für das Jahr
1929 ff. Berlin 1935 ff.
Adolf Bach (1) führt das wichtigste Schrifttum über den Atlas der deutschen
Volkskunde bis zum Jahre 1934 an*). Seine Aufstellung steht im Zusammen-
hang mit Schrifttumsnachweisen über Volkstumsgeographie. Da in den nachfol-
genden Ausführungen auf die Bedeutung des Atlas der deutschen Volkskunde für
eine Weiterentwicklung der geographischen Methode innerhalb der Volksforschung
nicht weiter einzugehen ist, sei auf diese Ausführungen wie auf Wilhelm Petzler,
Deutsche Volkstumsgeographie, (119) hingewiesen.
Einen ausführlichen Hinweis auf den „Atlas der deutschen Volkskunde" bringen
Beitl und Erich in ihrem „Wörterbuch der deutschen Volkskunde" (2) nicht, obwohl
das Wörterbuch dem „Atlas-Archiv" manche Arbeits- und Stoffgrundlage verdankt.
Das Stichwort „Atlas der deutschen Volkskunde" führt folgende Erklärung an:
„Nach kleineren Arbeiten einzelner Forscher (Petzler, Müller, Wagner, Holsten, Julien,
Mielke u. a.) ist der Atlas der deutschen Volkskunde das erste grotzangelegte Werk, das die karto-
graphische Methode in der Vkde anwendet. Seit 1928 wurden fünf Fragebogen über Brauch und
Glauben, Volkssprache, Volksdichtung und Volkslied an etwa 20000 Gewährsmänner im deutschen
Sprachgebiet Mitteleuropas ausgesandt. Die Antworten werden zu Atlaskarten verarbeitet. Dinge,
die bisher vorwiegend in historischer und psychologischer Hinsicht erforscht wurden, können nun auch
in ihrer räumlichen, geographischen Ausbreitung untersucht werden. Die Übertragung der Arbeit
mit Fragebogen, Karten und Atlas auf die Sprachwissenschaft und Vkde ist zu erheblichem Teil von
der Mundartforschung ausgegangen (^ Sprachatlas). Beispiele volkskundlicher Karten: Jahresfeuer
und -<■ Drache. Den Atlasplan erörtern verschiedene Forscher und Begründer des Atlas der deutschen
Volkskunde vom Standpunkt der einzelnen Nachbarwissenschaften in dem Sammelwerk: „Deutsche
Volkskunde" (Deutsche Forschung, 6) 1928."
Der im Anschluß daran gegebene Schriftkumsnachweis gehi ebenso nur auf
die ersten Enkwicklungsjahre des Aklas der deutschen Volkskunde ein, in denen die
*) Die innerhalb des Textes in Klammern angegebenen Zahlen beziehen sich, sofern nichts anderes
vermerkt ist, auf die gleiche Titelnummer der Schrifttumszusammenstellung.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
55
Methoden und der Arbeitsplan des Unternehmens noch zu keiner Zielstrebigkeit
und Festigung gelangt waren.
Die Abhandlung von Hermann Haack, Die Fortschritte der Kartographie
1930—36, (3) ist für jeden Volksforscher von Wichtigkeit. Die Ausführungen über
den „Atlas der deutschen Volkskunde" beruhen jedoch auf einem Mißverständnis,
weil in ihnen Wilhelm Peßlers ,Volkstumsatlas von Niederfachfeiü mit dem
„Atlas der deutschen Volkskunde" gleichgesetzt wird. Es heißt dort (S. 12): „... Mit
Hilfe der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft konnte der erste Teil des
großen Werkes unter dem Titel „Volkstumsatlas von Niedersachsen" erscheinen".
Eine laufende Erwähnung von Arbeiten über den Atlas der deutschen Volks-
kunde bringt die von Hoffmann-Krayer begründete „Volkskundliche Biblio-
graphie" (4).
III
5. Aubin, Hermann. Volkskunde und Geschichte. In: Deutsche Forschung, Heft 6, Berlin 1928,
S. 106—114.
6. V eitl, Richard. Ein Atlas der deutschen Volkskunde. In: Mitteldeutsche Blätter für Volkskunde
4 (1929) 1—3.
7. Beitl, Richard. Die volkserzieherische Bedeutung des Atlas der deutschen Volkskunde. In:
Deutsche Volkserziehung 3 (1934) 112—118.
8. Boehm, Fritz. Volkskunde. Dem Atlas der deutschen Volkskunde zum Geleit. Berlin 1930. 48 S.
9> Boehm, Fritz. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Mitteilungen der Akademie des Deutsch-
tums 2 (1930) 73—87.
10. Boehm, Fritz. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Mitteilungen des Vereins für Berliner
Geschichte 46 (1929) 118.
11- Deutsche Forschung. Aus der Arbeit der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft, Heft 6.
Deutsche Volkskunde. Berlin 1928. 150 S. Darin enthalten Nr. 5 (Aubin), 12 (Frings), 19 (Hüb-
ner), 30, 31 (Meier), 32 (Mitzka), 48 (Wagner). Bespr.: Zeitschrift für Volkskunde NF 1 (1929)
215 f. (Johannes Volte).
12- Frings, Theodor. Volkskunde und Sprachgeographie. In: Deutsche Forschung, Heft 6, Berlin
1928, S. 86—105.
13. Grohne, Ernst. Vorläufiger Plan zu einem volkskundlichen Atlas. In: Niederdeutsche Zeitschrift
für Volkskunde 1 (1923) 116—122.
14. Grohne, Ernst. Der deutsche Volkskundeatlas. In: Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde
7 (1929) 125—127.
16- Heppner, Theodor. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Bayerischer Heimatschutz 25
(1929) 125—127.
16- Heppner, Theodor. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Bayerischer Heimatschutz 27
(1931) 101—102.
17- Heppner, Theodor. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Bayerischer Heimatschutz 28
(1932) 92—93.
18- Heppner, Theodor. Erkenntniswege der Volkstumsforschung und der Atlas der deutschen Volks-
kunde. In: Bayerischer Heimatschutz 30 (1934) 83—86.
19- Hübner, Arthur. Der Deutsche Volkskundeatlas. In: Deutsche Forschung, Heft 6. Berlin 1928.
S. 44—65.
20. Hübner, Arthur. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Heimat, Vorarlberger Monatshefte
(Bregenz) 10 (1929) 167—170.
21- Hübner, Arthur. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 1
(1929) 1—16.
56
Röhr:
22. Jungbauer, Gustav. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Sudetendeutsche Zeitschrift für
Volkskunde 2 (1930) 145—148.
23. Karg, Fritz. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Mitteilungen des Landesverbandes für
sächsischen Heimatschutz 18 (1929) 140—143.
24. Kügler, Hermann. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Zeitschrift für Deutschkunde 30
(1930) 384—394.
25. Kügler, Hermann. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Deutsches Philologenblatt 38
(1930) 236—237.
26. Lehmann, Otto. Ein Atlas der deutschen Volkskunde. In: Die Heimat (Kiel) 40 (1930) 1—2.
27. Loh off, Heinrich. Der erste Fragebogen des Atlas der deutschen Volkskunde. In: Unsere Heimat
(Köslin) 1931, Nr. 10.
28. Maurer, Friedrich. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Zeitschrift für deutsche Bildung
4 (1929) 661—665.
29. Maurer, Friedrich. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Nachrichten der Gietzener Hochschul-
gesellschaft 8 (1931) 2. Heft, S. 3—21.
30. Meier, John. Vorwort zu: Deutsche Forschung. Heft 6: Deutsche Volkskunde, Berlin 1928.
S. 9—14.
31. Meier, John. Wege und Ziele der deutschen Volkskundeforschung. In: Deutsche Forschung,
Heft 6. Berlin 1928. S. 15—43.
32. Mitzka, Walther. Volkskunde und Auslandsdeutschtum. In: Deutsche Forschung, Heft 6. Berlin
1928. S. 132—141.
33. Petzler, Wilhelm. Der jetzige Stand des deutschen Volkskundeatlasses. In: Verhandlungen
und wissenschaftliche Abhandlungen des 23. deutschen Geographentages in Magdeburg. 21. bis
23. Mai 1929. Breslau 1929. S. 234—239.
34. Petzler, Wilhelm. Der deutsche Volkskunde-Atlas. In: Geschichtliche Landeskunde, Beilage
der Rheinischen Heimatblätter, Bonn 1929, S. 75—84.
35. Petzler, Wilhelm. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Deutsche Blätter für schleswig-
holsteinisches Volkstum und deutsches Geistesleben, Rendsburg 1930, Nr. 2.
36. Petzler, Wilhelm. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Oberdeutsche Zeitschrift für Volks-
kunde 3 (1930) 106—110.
37. Springer, O. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Württemberg 30 (1930) 327—333.
38. Schmidt, Heinz. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Deutsche Kulturwacht 1933, Heft 25.
39. Schreiner, A. Zum Atlas der deutschen Volkskunde. In: Korrespondenzblatt des Vereins für
Siebenbürgische Landeskunde 62/53 (1929/1930) S. 181—190.
40. Schwartz, Elmar von. Vom deutsch-ungarischen Volkskundeatlas. In: Deutsch-Ungarische
Heimatblätter 3 (1931) 338—339; 4 (1932) 347—348.
41. Schwartz, Elemör von. Ahazai nemet n6prajzatlasz es adattarä. (Der deutsch-ungarische Volks-
kundeatlas und sein Archiv.) Budapest 1931.
42. Schreiber, Georg. Nationale und internationale Volkskunde. Düsseldorf 1930. Darin: Der
Atlas der deutschen Volkskunde S. 22—36.
43. Streitberg, Gerhard. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Die höhere Schule 12 (1934)
268—274.
44. Steller, Walter. Der deutsche Volkskundeatlas. In: Schlesische Monatshefte 6 (1929) 392—397.
45. Steller, Walter. Der deutsche Volkskundeatlas. In: Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft
für Volkskunde 30 (1929) 247—264.
46. Steller, Walter. Der deutsche Volkskundeatlas. In: Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft
für Volkskunde 31 (1930) 346—365.
47. Vidossi, Giuseppe. L’Atlante demologico tedesco. 3n: Bollettino dell’Atlante linguistico italiano
1 (1934) 77—94.
48. Wagner, Kurt. Sammlung und Darstellung des volkskundlichen Stoffes. In: Deutsche For-
schung, Heft 6. Berlin 1928. S. 115—131.
49. Wagner, Kurt. llber Notwendigkeit und Form eines Deutschen Atlas. In: Geographische Zeit-
schrift 36 (1930) 453—468, 513—628.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
57
60. Weigel, R. Ein neuer Weg zur Erforschung des oberschlesischen Volkstums. In: Der Ober-
schlesier 12 (1930) 419—422.
51. Aufrufe zum Beantworten der Fragebogen des Atlas der deutschen Volkskunde. In: Wiener
Zeitschrift für Volkstunde 34 (1929) 93, 121; Heimat, Vorarlberger Monatshefte (Bregenz) 10
(1929) 124; Mitteldeutsche Blätter für Volkskunde 4 (1929) 33—34; Bayerwald (Straubing)
28 (1930) Heft 2.
Die Arbeiten, die von den Zielen des Atlas der deutschen Volkskunde handeln,
nehmen den größten Umfang ein. Es war selbstverständlich, daß in jedem Aufsatz
über den Atlas der deutschen Volkskunde auch von dessen Zielen gehandelt wurde.
Wollte man alle Forderungen und Wünsche zusammenfassen, die an einen Atlas
der deutschen Volkskunde gestellt wurden, so bliebe für die übrige Volksforschung
nichts mehr zu tun übrig, er müßte demnach gewissermaßen ein Universalmittel
sein, mit dem jede volkskundliche Forschungsaufgabe zu lösen wäre. Meist handelt
es sich in diesen Arbeiten um Theorie und Idealbild und nicht immer ist in ihnen
ein Einklang mit der Praris, sowohl in der Fragebogen- wie Kartenarbeit, her-
zustellen. Diese Darstellungen finden ihre Fortsetzung in den unten angeführten
Aufsätzen der Tageszeitungen. Es wiederholen sich in ihnen die Gedanken und
Wünsche wie die Glückwünsche und freudigen Bekenntnisse zu dem Werk. Eine
fruchtbare Auseinandersetzung ist in ihnen jedoch selten entwickelt worden; an ihrer
Stelle aber stehen Widersprüche und Irrtümer. Es lagen keine Karten vor, die
zu beurteilen waren. In der Hauptstelle des Atlas der deutschen Volkskunde zu
Berlin versuchte man sich noch immer mit dem Abfassen der Fragebogen. Die
inzwischen bereits beantworteten Fragebogen waren in ihren Einzelheiten den
Verfassern der Aufsätze oft nicht bekannt. Diese Umstände nrußten auch ihren
Niederschlag im Schrifttum finden.
Es gibt keinen ähnlichen Fall innerhalb der Geschichte der geisteswissenschaft-
lichen Forschung, bei dem die Anteilnahme und Mitbeteiligung an der Planung
des Werkes so große Kreise bewegen konnte und bewegt hat, wie beim Entstehen
des Atlas der deutschen Volkskunde. Ein Vergleich mit dem „Deutschen Sprach-
atlas", der wesentlich von einen: einzigen Manne geplant und durchgeführt wurde,
kann in dieser Hinsicht für die Voraussetzungen zu den beiden großen deutschen
Atlaswerken aufschlußreich sein*).
Arthur Hübners Aufsatz „Der Atlas der deutschen Volkskunde" (19) bildet
den Auftakt. Hübner fordert von dem damals noch zu gründenden „Atlas" ein
enges Zusammengehen mit sprachgeographischen Forschungen. Diese enge Bin-
dung zur Germanistik blieb für die erste Zeit des Atlasunternehmens nicht immer
Zu dessen Vorteil maßgebend und hat besonders ihre Auswirkung in den zahlreichen
*) Das Entstehen des Deutschen Sprachatlas wird dargestellt von Bernhard Martin: Georg
Wenters Kampf um seinen Sprachatlas (1875—1889). In: Von Wenter zu Wrede. Dem Heraus-
geber des „Deutschen Sprachatlas" Ferdinand Wrede zum 70. Geburtstage von seinen Marburger
Mitarbeitern. Marburg 1933 (Deutsche Dialettgeographie. Heft XXI), S. 1—37.
58
Röhr:
„Wortfragen" gefunden, die an Stelle „volkskundlicher" Fragen die ersten Frage-
bogen bestimmten*).
Hübner behandelt auch in Einzelheiten Vorschläge für die Organisation und
Aufgaben des Werkes. Hübner warnt rnit Recht davor, das Werk nicht ins Uferlose
anwachsen zu lassen, weil allgemein Unklarheit über die Abgrenzung der Volks-
kunde als Wissenschaft bestand.
„Nur soll betont werden, daß die Beschränkung, wie sie sich praktisch aus mehr als einem Grund
ergeben wird, in keiner Weife eine Beeinträchtigung seines Werkes und seiner Auswertbarkeit für
wissenschaftliche und allgemeine kulturelle Zwecke zu sein braucht. Es wäre, wenn überhaupt möglich,
nicht einmal zu wünschen, daß der Volkskundeatlas eine nach Kräften vollständige Aufnahme des
volkskundlichen Gutes erstrebte, so das; gewissermaßen nichts mehr zu tun übrigbliebe. Das müßte
zu Lähmungen führen, die gerade das Gegenteil von dem wären, was der Volkskundeatlas im tiefsten
beabsichtigt." (Nr. 19, S. 50f.)
Fritz Bo eh ms Geleitheft (8) fußt bereits auf den ersten praktischen Erfahrungen
der Hauptstelle des Atlas der deutschen Volkskunde in Berlin. (Dieses Heft wurde
damals jedem Beantworter des 1. Fragebogens überreicht.) Zum „Atlas" selbst
nimmt es in folgenden Capiteln Stellung:
„Die Karte als Mittel der Forschung. Das Werden des Atlasplanes. Grenzen des Unternehmens.
Aufbau und Gliederung des Sammelwerkes. Warum Fragebogen? Wen wünschen wir uns als Mit-
arbeiter? Was ist bisher schon geleistet worden? 1. Formen des täglichen Brotes? 2. Jahresfeuer.
3. Verbreitung der hauptsächlichsten Namen aus dem Nikolausbrauche. 4. Korndämonen."
Die ersten Ergebnisse, die darin beschrieben werden, beruhen auf der Ver-
sendung des Probefragebogens, die hauptsächlich im Rheinland, Hessen und West-
falen durchgeführt wurde. Sie werden verdeutlicht durch vereinfachte Karten aus
den genannten Gebieten über 1. Die Form des täglichen Brotes. 2. Verbreitung
der Jahresfeuer. 3. Verbreitung der hauptsächlichsten Namen aus dem Nikolaus-
brauche. — Boehms Schrift wird besonders von vielen Zeitungsaufsätzen benutzt,
da sie die erste Verlautbarung über die Arbeitsweise war, die sich mit der Dar-
stellung der beantworteten Fragebogen zu entwickeln begonnen hatte.
In Heft 6 der „Deutschen Forschung" (11) sind die ersten Aufsätze zusammen-
gefaßt, in denen bewußt für die Schaffung eines Atlas der deutschen Volkskunde
eingetreten wurde. Das Heft sollte nach der Absicht der Notgemeinschaft der
Deutschen Wissenschaft „der Vorbereitung des großen Planes" (Nr. 11; Schmidt-
Ott, S. 6) dienen; diese Aufgabe hat es auch erfüllt. Auf Arthur Hübners
Beitrag (19) in dem Sammelheft wurde bereits eingegangen.
John Meier umreißt in diesem Heft, dessen andere Beiträge hier nicht weiter
behandelt werden können, die geschichtliche Stellung des geplanten Unternehmens
innerhalb der Volkskunde (30, 31). Ihm ist zunächst an der Schaffung der großen,
lang ersehnten Stoffsammlung gelegen:
*) Siehe hierzu auch die Besprechung Hübners von Wilhelm Peßlers „Deutsche Wortgeo-
graphie" (120), ebenso die Vorbemerkungen zu den einzelnen Fragebogenvorschlägen in Heft 19 der
Deutschen Forschung (116).
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
59
„Wenn die Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft heute den Gedanken einer umfassenden
und zentralen Sammlung volkskundlicher Erscheinungen auf dem gesamten Kulturboden in den Kreis
ihrer Gemeinschaftsarbeiten aufgenommen hat, so ist wohl die Form der Darstellung in Karten etwas
Neues, aber die Forderung einer weitgreifenden und intensiven Sammlung volkskundlichen Gutes
geht in ältere, weit hinter uns liegende Zeiten zurück." (Nr. 30, S. 9.)
Ein großer Teil der sonst in der obigen Zusammenstellung angeführten Aufsätze
ist von Landesstellenleitern des Atlas der deutschen Volkskunde geschrieben worden,
um damit vor allem auch für das Beantworten der Fragebogen in dem Bereich
ihrer „Landesstelle" zu werben.
In zahllosen Aufsätzen und Berichten wurde über die Ziele und die Bedeutung
des Atlas der deutschen Volkskunde in den Tageszeitungen geschrieben, die hier der
besseren Übersicht wegen und unabhängig von Verfassern und den Besonderheiten
ihres Inhaltes zusammengefaßt worden sind.
52. Beitl, Richard. Volkstum und Volkskundearbeit. In: Reichspost, Wien am 10.2.1929; Ger-
mania, Berlin am 23. 2.1929.
53. Beitl, Richard. Deutsche Volkskunde und Jugendbewegung. In: Der Zwiespruch, Halle a. S.
am 20.12.1928.
54. Diewerge, Heinz. Der deutsche Volkskundeatlas. In: Dienst am deutschen Schrifttum, Berlin
am 5. 7.1936.
55. Fensky, Otto. Ein Atlas für deutsches Volkstum. Ein monumentales Werk der Notgemeinschaft
der deutschen Wissenschaft im Entstehen. Magdeburgische Zeitung, Magdeburg am 1. 8.1931;
Westfälisches Volksblatt, Paderborn am 10. 8.1931.
56. Fiechtner, Friedrich. Volkskundliches. In: Bessarabischer Beobachter, Sarata am 1.7.1932;
1. 9.1932.
57. Frings, Theodor. Ein Atlas der deutschen Volkskunde. Eine nationale Aufgabe. In: Leipziger
Neueste Nachrichten, Leipzig am 29.11.1928.
58. Hübner, Arthur. Ein Atlas der deutschen Volkskunde. In: Deutsche Allgemeine Zeitung, Berlin
am 13.10.1928.
59. Heppner, Theodor. Der Atlas der deutschen Volkskunde. Eine Gegenwartsforderung der
deutschen Wissenschaft. In: Münchner Neueste Nachrichten, München am 26. 8.1931.
60- Heppner, Theodor. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Bamberger Blätter für fränkische
Kunst und Geschichte 9 (1932) Nr. 4, Beilage zum Bamberger Volksblatt.
61. Jacoby, Siegfried. Volkskundliche Forschung in Fragen und Antworten. Ein Werk der Not-
gemeinschaft der Deutschen Wissenschaft. In: Hannoverscher Kurier, Hannover am 11. 2.1933.
62. Kronfeld, E. M. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Hamburger Fremdenblatt, Hamburg
am 1. 6.1929.
63. Lange, Fritz Chlodwig. Das deutsche Volk auf Karten und Fragebogen. Wissenschaftliches
Riesenwerk der 23000 — So entsteht der „Atlas der deutschen Volkskunde". In: Der Angriff,
Berlin am 17. 5.1935.
64. Lauffer, Otto. Der deutsche Volkskunde-Atlas. In: Hamburger Nachrichten, Hamburg am
5. 6.1931.
65. Meyer-Feldkirch, Raimund. Gegen die Politisierung der deutschen Volkskunde. Gedanken
zum Atlas der deutschen Volkskunde. In: Reichspost, Wien am 29. 6.1935.
66. Pastenaci, Kurt. Was tut der Mann im Mond? Über den Atlas der deutschen Volkskunde. In:
Berliner Börsenzeitung, Berlin am 26. 8.1936.
67. Pastenaci, Kurt. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Dresdner Neueste Nachrichten,
Dresden am 29. 8.1936.
60
Röhr:
68. Pastenaci, Kurt. Volkskunde auf 6000000 Zetteln. Der Atlas der deutschen Volkskunde —
Braunschweiger Bräuche und Bezeichnungen. In: Braunschweiger Tageszeitung, Braunschweig
am 28. 8.1936.
69. Pastenaci, Kurt. Wer bringt die kleinen Kinder? Der „Atlas der deutschen Volkskunde" er-
scheint. In: Bremer Nachrichten, Bremen am 29.8.1936.
70. Peßler, Wilhelm.' Ein deutscher Volkskundeatlas. Vorarbeiten in Niedersachsen. In: Han-
noversches Tageblatt, Hannover am 6. 4.1929.
71. Peßler, Wilhelm. Archiv für niedersächsische Volkskunde. In: Hannoversche Landeszeitung,
Hannover am 1. 6.1929.
72. Plaßmann, O. Die Generalstabskarten der volkskundlichen Wissenschaft. Die Auslieferung
des „Atlas für deutsche Volkskunde" beginnt! In: Germania, Berlin am 8.9.1936.
73. Pröll, Franz. Wer bringt die Kinder? Antworten aus allen deutschen Landen. In: Anzeiger
für den Berliner Norden, Berlin am 30.10.1931.
74. Reißmann. Volkskunde — so'n Zimt for unsa Jeld?! In: Der Tag, Berlin am 30.4.1131.
76. Reißmann, Rolf. Soll man am Sonntag heiraten? Ein Atlas gibt Auskunft — wenn die Hand
juckt und das Ohr summt ... In: Berliner Lokal-Anzeiger, Berlin am 4. 9.1936.
76. Ruhle, D. A. Aberglaube richtet sich selbst. Der „Atlas der deutschen Volkskunde" vor der
Vollendung. 20000 Mitarbeiter sorgten für 1200 Zettelkästen. In: Berliner Morgenpost, Berlin
am 29.12.1935.
77. Ruhle, D. A. Griff ins volle Volksleben. Die ersten Karten zum „Atlas der deutschen Volks-
kunde". — 4000000 Antworten jährlich. 20000 ehrenamtliche Reporter. In: Berliner Stadt-
blatt, Berlin am 17. 5.1936.
78. Ruhle, D. A. Volksmund und Aberglauben registriert. In: Der Deutsche, Berlin am 29. 7.1934.
79. Schuchhardt, Wolfgang. Vom deutschen Volkskundeatlas (mit Kartenskizze: Wer bringt die
kleinen Kinder?). In: Deutsche Allgemeine Zeitung, Berlin am 29.9.1933.
80. Seibert, Curt. Ein Volkskundeatlas entsteht. 100000 Fragebogen flattern über Deutschland.
In: Rheinisch-Westfälische Zeitung, Essen am 18. 6.1932.
81. Spohr, L. Volksglaube auf Landkarten. Sind Rothaarige untreu? In: Leipziger Neueste
Nachrichten, Leipzig am 6.11.1937.
82. Spamer, Adolf. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Völkischer Beobachter, Berlin am
12. 9.1936.
83. Steller, Walter. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Mitteilungsblatt des NS.-Lehrer-
bundes, Gau Schlesien, Breslau am 8. 6.1935.
84. Steller, Walter. Helfer am Dienst der Heimatkunde gesucht! In: Wochenblatt der Landes-
bauernschaft Schlesien, Breslau, Juni 1935, Heft 23.
85. Trier, Walter. Wo die kleinen Kinder herkommen. Lustige und wundersame Geschichten, die
die deutschen Mütter ihren neugierigen Kindern erzählen, gesammelt im neuen „Atlas der deutschen
Volkskunde" und hier zu einem Bilderbogen vereinigt von Walter Trier. In: Berliner Illustrierte
Zeitung, Berlin 1933, Nr. 32.
86. Trier, Walter. Es spukt... Kobolde, Dämonen und andere Gespenster im deutschen Volks-
glauben. Unser zweiter Walter-Trier-Bilderbogen zum neuen „Atlas der deutschen Volkskunde",
einem Werk der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft. In: Berliner Illustrierte Zeitung,
Berlin 1933, Nr. 38.
87. Wihel, L. Ein deutscher Volkskundeatlas. In: Dresdner Anzeiger, Dresden am 26.2.1929.
88. Ziegler, Matthes. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Völkischer Beobachter, Berlin am
9. 6.1936.
Aufsätze ohne Angabe des Verfassers.
89. Deutsche Volkskunde und Jugendbewegung. Ein Aufruf. In: Magdeburger Tageszeitung,
Magdeburg am 23.11.1928.
90. Neue Wege und Ziele der deutschen Volkskunde. Vortrag von Dr. Fritz Boehm, Leiter der
Geschäftsstelle des deutschen Atlasses für Volkskunde in Berlin. In: Luxemburger Zeitung,
Luxemburg am 18.12.1928.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
61
91. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Kölnische Zeitung, Köln am 1. 6.1929.
92. A. B. Volkskunde für unser Geld. Von der Pferdekrippe und anderen Krippen. In: Berliner
Morgenpost, Berlin am 26. 4.1931.
93. Lebendige Wissenschaft. Nochmals die Fragen der Notgemeinschaft. In: Berliner Morgenpost,
Berlin am 28. 4.1931.
94. Fragen an das Volk. In: Simplizissimus, München am 18. 5.1931, 8. 6.1931.
96. 20000 Deutsche werden nach Unglückstagen gefragt. Auch Blau und Grün sind Trauerfarben. —
Wie der „Atlas der deutschen Volkskunde" entsteht. In: Die Nachtausgabe, Berlin am 26. 6.1931.
96. Woher kommen die kleinen Kinder? Aus der Arbeit am Atlas der deutschen Volkskunde. In:
Badischer Beobachter, Karlsruhe am 17. 6.1931.
97. Es ist nicht nur der Klapperstorch — vielleicht auch eine Eule? Arbeit am „Atlas der deutschen
Volkskunde". In: Der Montag, Berlin am 20. 7.1931.
98. Atlas der deutschen Volkskunde. In: Kottbuser Anzeiger, Kottbus am 22.7.1931.
99. Volkskunde kartographisch. 30000 Mitarbeiter schaffen den Atlas für deutsches Volkstum. —
Wie machen sie es? In: Dresdner Anzeiger, Dresden am 29. 7.1931.
100. Machts gut! Auf Wiedersehen! Der „Atlas der deutschen Volkskunde" gibt uns Aufschluß über
das Werden, Wandern und Vergehen deutscher Volkseigentümlichkeiten. In: Neue Illustrierte
Zeitung, Berlin am 31.1.1933.
101. Deutsche Volkskunde. Vortrag von Prof. Helbok. In: Berliner Börfenzeitung, Berlin am
8. 4.1933.
102. Deutsche Volksforschung. Vortrag von Prof. Helbok. In: Tägliche Rundschau, Berlin am
13. 4.1933.
103. Ein Lexikon deutscher Art. Was der „Atlas der deutschen Volkskunde" bringt. In: Deutsches
Volksblatt, Stuttgart am 23. 9.1933.
104. Ein Atlas der deutschen Volkskunde. In: Schönere Zukunft, Wien am 24. 9.1933.
105. Die Sammlung des Dr. V. Kunde. Vom Hochzeiter, Vom Tanz und von Glück und Unglück.
In: Rote Erde, Dortmund am 15.10.1933.
106. Atlas der deutschen Volkskunde. Unsere Art und ihre Herkunft. In: Vossische Zeitung, Berlin
am 17.10.1933.
107. Storch, Kinderbusch und Maidlebrunnen. Wer bringt die Kinder in den deutschen Gauen?
In: Hannoverscher Kurier, Hannover am 15.11.1933.
108. Aberglaube und Bräuche in der deutschen Volkskunde. In: Saarbrücker Zeitung, Saarbrücken
am 8.10.1934.
109. Atlas der deutschen Volkskunde. 20000 Lehrer und Geistliche sammeln das Brauchtum zur
Eintragung. In: Kölnische Zeitung, Köln am 16.12.1934.
110. Atlas der Volkskunde. 20000 Lehrer und Geistliche sammeln das deutsche Brauchtum. In:
Sonntagsblatt, Staats-Zeitung und Herold, New Pork am 27.1.1935.
111. Die Arbeit am Atlas der Volkskunde. Die große Inventur der Volkskunde — 20000 Geistliche
und Lehrer als Mitarbeiter. In: Deutsche Allgemeine Zeitung, Berlin am 14. 2.1935.
112. Wer bringt die kleinen Kinder? Allerlei vom Atlas der deutschen Volkskunde. In: Völkischer
Beobachter, Süddeutsche Ausgabe, München am 30. 8.1936.
113. Schuljugend schreibt ein Wörterbuch. Berlin erfindet täglich neue Ausdrücke. — Gespräch mit
Dr. E. O. Thiele. In: Berliner Lokalanzeiger, Berlin am 26.11.1936.
114. Schüler sammeln Redensarten. Eine aufschlußreiche Umfrage der „Landesstelle Kurmark für
deutsche Volksforschung". In: Völkischer Beobachter, Berlin am 1.12.1936.
Die vorstehende Aufstellung bietet nur den kleinsten Teil der Berichte und
Aufrufe zum Atlas der deutschen Volkskunde, die durch die deutschen Zeitungen
gegangen sind. Es ist unmöglich, diese gelegentlichen Hinweise auch nur annähernd
Zu sammeln, und wohl auch überflüssig. Ein großer Teil der Berichte stand in
kleinen Ortszeitungen; außerdem sind die gleichen Berichte, meist nur mit einer
anderen Überschrift versehen, an eine Vielzahl von Zeitungen gegeben worden.
62
Röhr:
Selbstverständlich ist durch diese Aufsätze der Name des Werkes weithin bekannt
geworden; die damit beabsichtigte Werbung zum Ausfüllen von Fragebogen hatte
jedoch nur geringe Erfolge. Die Berichte haben abgenommen an Zahl, je mehr
sich die Herausgabe des Werkes hinausschob. Die Titel, meist zeitungsmäßig be-
stimmt, wie „Vom Klapperstorch", „Vom Mann im Mond", „Die große Inventur
der Volkskunde" usw. übten auf den Leser bei der Fülle volkskundlicher Beiträge,
die in den letzten Jahren durch die Presse gingen, kaum irgendeine Zugkraft aus.
Diese Zeitungsaufsätze enthalten durchgehend Widersprüche über die jeweilige
Leitung des Unternehmens und dessen Urheberschaft.
Da die Zeitungsaufsätze nur schwer zugänglich sind, dürfte es angebracht sein,
einen für viele sprechen zu lassen:
Arbeit am „Atlas der deutschen Volkskunde". Es ist nicht nur der Klapperstorch — vielleicht
auch eine Eule?
„Wer bringt die kleinen Kinder?" So lautet einer der Fragebogen, der von der Notgemeinschaft
der deutschen Wissenschaft verschickt wird, in alle Gegenden, an alle Bevölkerungsschichten, um auf diese
Weise einen „Atlas der deutschen Volkskunde" zu schaffen. Diese Fragebogen vermitteln Auskunft
über die reichen landschaftlichen Besonderheiten, über häusliches und wirtschaftliches Leben, Arbeits-
geräte, mundartliche Schöpfungen, kurz über volkskundliche Kultur.
„Wer bringt die kleinen Kinder?" „Der Storch natürlich", wird jeder denken. Irrtum! Der
Storch ist lediglich teilweise Lokalkolorit. Es wird den Kindern je nach landschaftlicher Tradition ganz
verschieden berichtet, wer sie nun eigentlich den Eltern ins Haus gebracht habe. Da ist die Bademutter,
die Wasserstau (in Baden die Häkelfrau), die die Kinder mit einem Haken aus dem Tümpel zieht,
die Frau Holle, das Dorfbäseli und die weise Frau.
In katholischen Gegenden sind christliche Vorstellungen vielfach allgemein geworden. Man spricht
vom heiligen Nikolaus, vom Christkind oder von der Jungfrau Maria, die die Kinder aus dem Para-
diese bringen, vom lieben Gott oder vom Himmel holen. Jedoch macht ihnen allen der Klapperstorch
heute eine große Konkurrenz. Wir alle haben wohl einmal an ihn geglaubt und doch ist die Legende
vom Klapperstorch eine ziemlich junge Erscheinung, wahrscheinlich auf städtischen Einfluß zurückzu-
führen. In vielen Gegenden sind es andere Tiere, die die Kinder ins Haus bringen, der Hase, der Fuchs,
die Eule oder die Krähe. —
Der Wortlaut anderer Fragen lautet zum Beispiel: „Welches sind die gebräuchlichsten Schmeichel-
namen für die Haustiere? — Welche Farben gelten als Trauerfarben? — Besteht die Sitte, für Ver-
unglückte oder Ermordete Erinnerungszeichen zu setzen? — Welche Grußformeln verwendet man
zu den verschiedenen Tageszeiten? — Ist eine Kinderwiege noch gebräuchlich? —
Der Plan, einen solchen Volkskundeatlas zu schaffen, ist in den engsten Kreisen der Fachwissen-
schaft genau beraten und in seinen Umrissen und Grundrissen festgelegt worden. Eine Geschäfts-
stelle des „Atlas Deutscher Volkskunde" wurde in Berlin errichtet und hat im Schloß ihre Unter-
kunft gefunden" (97).
IV
118. Mitteilungen der Volkskundekommission,
Heft 1. Berlin, Februar 1930
Heft 2. Berlin, Januar 1931
Heft 3. Berlin, Januar 1932
Heft 4. Berlin, Juli 1933
Mitteilungen des Atlas der deutschen Volkskunde zum 5. Fragebogen,
Heft 5. Berlin, Januar 1935
(insgesamt 96 S.)
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
63
116. Deutsche Forschung. Aus der Arbeit der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft. Vor-
schläge für 150 Fragen zum Abschluß des Frageplanes des Atlas der deutschen Volkskunde.
Heft 19. Als Manuskript gedruckt. Berlin 1933. 179 S.
Es ist hier nicht der Ort, ZU dem Frageplan des Atlas der deutschen Volkskunde
Stellung ZU nehmen und zu untersuchen, wie weit dieser der Bedeutung des Ge-
samtwertes entspricht. Ebensowenig kann hier auf die allmähliche Entwicklung und
Herausbildung des Frageplanes eingegangen werden, weil das Aufgabe der Ein-
leitungen ZU dem Gesamtwerk ist. Die Schrifttumsaufstellung bringt Zunächst in
Nr. 116 den Tert der vom Atlas der deutschen Volkskunde in seinen 6 Fragebogen
gestellten 243 Fragen. Die Kenntnis dieser Fragen dürfte von Wichtigkeit sein.
Bis jetzt ist sie nur aus diesen beiden Unterlagen zu ersehen, da die Arbeiten an
den „Einleitungen" zum Atlas der deutschen Volkskunde, die auch das gesamte
Fragewerk zum Abdruck bringen sollen, noch nicht abgeschlossen sind.
Diese „Mitteilungen der Volkskundekommission" wurden jeweils den
einzelnen Fragebogen beigelegt. Sie enthalten außer dem Tert der Fragen auch
kurze Berichte über den Fortgang der Arbeiten. Den Hauptteil bilden in ihnen
jedoch die Erläuterungen zu den einzelnen Fragen.
Für die Geschichte des Atlas der deutschen Volkskunde ist von besonderer Be-
deutung Heft 19 der „Deutschen Forschung" geworden: Vorschläge für 150 Fragen
zum Abschluß des Frageplanes des Atlas der deutschen Volkskunde (116). Der
Inhalt dieses Heftes besteht aus folgenden Beiträgen:
I. Frageplan der Herren Professor vr. John Meier, Freiburg, Vorsitzender des Volks-
kundeausschusses, und Professor vr. Helbok, Wissenschaftlicher Leiter des Atlas der
Deutschen Volkskunde, Innsbruck................,................................ S. 7
II. Gutachten von Herrn Geheimrat Prof. vr. Panzer, Heidelberg...................... S. 66
III. Frageplan der Herren Professor vr. Lehmann, Altona und Professor vr. Lauffer,
Hamburg (Entwurf der Landesstelle Schleswig-Holstein und Lübeck)................ S. 70
IV. Frageplan der Herren Professor vr. Spam er, Dresden und vr. Wildhagen, Berlin S. 94
V. Nachtrag: Fragebogen zum Kümmerniskult von Prälat Professor vr. Schreiber-
Münster ........................................................................ S. 151
Anhang: Fragen, die im 1.—3. Fragebogen gestellt sind................................ S. 153
Der Einführung zu diesem Heft, die der damalige Präsident der Notgemeinschaft
der Deutschen Wissenschaft, Friedrich Schmidt-Ott schrieb, ist über die Voraus-
setzungen, die zu diesen Vorschlägen führten, folgendes zu entnehmen:
„Die Einengung der Mittel, die sich in den Landesstellen geltend macht und sich nach sehr bedeuten-
den Aufwendungen auch der Zentralleitung bemächtigt hat, drängt zu äußerster Konzentration, sorg-
fältigster Fragestellung und zu beschleunigtem Abschluß. Statt der ursprünglich für möglich erachteten
1000 Fragen ist schon vor einigen Jahren die Beschränkung auf 300 Fragen beschlossen.
Es stehen also noch 150 Fragen zur Verfügung, mit denen der Hauptinhalt deutschen Volkstums,
soweit er überhaupt atlasmäßiger Behandlung zugänglich ist, umfaßt werden soll. Daß damit die
Fortarbeit an der großen Aufgabe der deutschen Volkskunde im ganzen nicht abgeschlossen sein darf,
ist selbstverständlich. Aber die besondere Atlasorganisation nötigt schon wegen der Beanspruchung
eines Heeres freiwilliger Mitarbeiter zur Selbstbescheidung.
64
Röhr:
Die Auswahl der letzten 150 Fragen des 4.—6. Fragebogens im Frageplan ist hiernach für den
Deutschen Volkskundeatlas von entscheidender Bedeutung. Sie müssen nicht nur die wichtigsten Ge-
biete betreffen, sondern auch für die Befragten klar, verständlich und mit Sicherheit zu beantworten
sein." (Nr. 116, S. 3.)
Diese Fragebogenvorschläge geben über den damaligen Stand der Volkskunde
eingehende Auskunft. Diese Vorschläge zeigen völlig gegensätzliche Wunschbilder
über Wesen und Ziele der Volkskunde. Ebenso wird aus diesem Heft die Tatsache
klar, daß damals eine Methodik der kartenmäßigen Bearbeitung von Stoffmassen,
die den: „Atlas" bereits zur Verfügung standen, sich noch nicht gefestigt hatte.
Für die oft sehr bewegte Geschichte des Atlasunternehmens sind diese Fragepläne
ein wichtiges Zeugnis.
Handelt es sich bei diesen Fragebogenvorschlägen gleichzeitig um Auseinander-
setzungen innerhalb des Atlasunternehmens, so enthalten Nr. 92, 93, 94, 88, 65
Angriffe und Forderungen, die von einer nur scheinbar abseitsstehenden Öffent-
lichkeit ausgingen. Daß sich auch der Frageplan erst langsam auf Grund von
Erfahrungen entwickeln mußte, ist selbstverständlich. Nicht selbstverständlich ist
jedoch, daß über die als volkskundlich bedeutsam geltenden Fragen bei der Ab-
fassung der Fragebogen Unklarheit und verschiedene Meinungen herrschten.
Im Zusammenhang mit dem Frageplan des Atlas der deutschen Volkskunde
steht die in der Schweiz veranstaltete „Enquete über schweizerische Volkskunde",
auf die hier nur verwiesen sei*).
In methodischer Hinsicht wird das Fragewerk in Herbert Schlenger, Metho-
dische und technische Grundlagen des Atlas der deutschen Volkskunde, behandelt(123).
V
117. Boehrn, Fritz. „Einst" und „Jetzt" auf volkskundlichen Fragebogen und Karten. In: Zeitschrift
für Volkskunde NF 2 (1931) 210—217.
118. Kaiser, Karl. Der Atlas der deutschen Volkskunde. Aus Anlaß von Herbert Schlenger, Metho-
dische und technische Grundlagen des Atlas der deutschen Volkskunde (— Deutsche Forschung 27)
1934. In: Zeitschrift für deutsche Philologie 60 (1935) 32—45.
119. Peßler, Wilhelm. Deutsche Volkstumsgeographie. Braunschweig 1931. 108 S., 21 Ktn. Bespr.:
Zeitschrift für Volkskunde 3 (1931) 206 (Robert Mielke), neben vielen anderen.
120. Peßler, Wilhelm. Deutsche Wortgeographie, Wesen und Werden, Wollen und Weg. In:
Wörter und Sachen 15 (1933) 1—80. Bespr.: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche
Literatur 70 (1933) 167—170 (Arthur Hübner).
121. Peßler, Wilhelm. Die geographische Methode in der Volkskunde. In: Anthropos 27 (1932)
707—742.
122. Peßler, Wilhelm. Methoden in der deutschen Volkskunde. In: Wilhelm Peßler, Hrsg., Hand-
buch der deutschen Volkskunde, Potsdam 1934, Bd. I. S. 16—20.
123. Schlenger, Herbert. Methodische und technische Grundlagen des Atlas der deutschen Volks-
kunde. (Deutsche Forschung. Aus der Arbeit der Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft.
*) Fragebogen über die schweizerische Volkskunde. In: Schweizerisches Archiv für Volkskunde
31 (1932) 101—142; französischer Tert S. 183—223. — Fragebogen über die schweizerische Volks-
kunde. Volkskundliche Erhebung im Hinblick auf die 1. Internationale Volkskundeausstellung in
Bern 1934. Schweizerische Gesellschaft für Volkskunde, Basel o. I.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
65
Heft 27) Berlin 1934. 180 S. Vefpr.: Anthropos 29 (1934) 865 (Leopold Schmidt-Wien);
Schweizerisches Archiv für Volkskunde 33 (1934) 224 (Paul Geiger); Niederdeutsche Zeitschrift
für Volkskunde 12 (1934) 141—143 (Wilhelm Giese); Mitteilungen des Reichsamts für Landes-
aufnahme 10 (1934/35) 285 (Knirim); Petermanns Geographische Mitteilungen 81 (1934) 273
(B. Earlberg); Geographischer Anzeiger 35 (1934) 310 (Hermann Haack); Geographische Wochen-
schrift 2 (1934) 770 (I. Wagner); Zeitschrift für deutsche Philologie 60 (1935) 32—45 (Karl
Kaiser) — Nr. 118.
124. Schlenger, Herbert. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Geistige Arbeit 1 (1934) Nr. 18,
S. 2—3.
125. Schlenger, Herbert. Die volkskundliche Karte in der Kulturgeographie. In: Geographische
Wochenschrift 2 (1934) 12—17.
126. Schlenger, Herbert. Die Volkskunde als Grundwissenschaft der Kulturgeographie. In: Zeit-
schrift für Volkskunde 6 (1935) 186—197.
127. Weih, Richard. Die geographische Methode in der Volkskunde. In: Vox Romanica 1 (1936)
370—383.
128. Wildhagen, Eduard. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Forschungen und Fortschritte
8 (1932) 180—181.
Auffällig ist die geringe Zahl von Arbeiten, die kartentechnische Fragen, soweit
sie unmittelbar den Atlas der deutschen Volkskunde angehen, behandeln. Es sind
nur zwei Veröffentlichungen, denen hierbei eine besondere Bedeutung zukommt
(128, 123).
Eduard Wildhagen hat in seinem Bericht (128) einen ersten Einblick in das
auf seine Anregungen hin eingeführte und zurückgehende Ordnungssystem für die
aus den Fragebogenantworten bestehenden Stoffsammlungen gegeben. Es bildet
gleichzeitig die Grundlage für das Atlasarchiv wie für die Übertragung der Frage-
bogenantworten auf Karten und hat damit erst ein wissenschaftlich genaues Arbeiten
ermöglicht und gesichert.
Herbert Schlengers Abhandlung „Methodische und technische Grundlagen
des Atlas der deutschen Volkskunde" (123) ist der erste Versuch, alle nach fünf-
jährigem Experimentieren für die Schaffung des geplanten Kartenwerkes gefun-
denen Arbeitsweisen zusammenzufassen.
„In eindringenden Überlegungen, oft in lebhaftem Streit der Meinungen, wurden die Regeln und
Formen der Arbeitsgestaltung geschaffen, für die auch rein Äußerliches und scheinbar Unwichtiges, ja
selbst die mehr handwerksmäßigen Handgriffe bedeutungsvoll waren. Wir sind uns aber deutlich
bewußt, daß auch jetzt noch nicht ein Endziel erreicht ist, sondern daß die Entwicklung immer weiter
zu gehen hat und wir immer noch zulernen müssen: ein Stehenbleiben wäre Rückschritt." (Nr. 123, S. 8.)
So schreibt John Meier als damaliger Leiter des Atlas der deutschen Volks-
kunde im Vorwort.
Schlenger äußert über seine Arbeit selbst:
„Wenn inmitten einer noch nicht abgeschlossenen und umfassend organisierten Arbeit
der Versuch unternommen wird, ihre technischen und methodischen Grundlagen darzustellen, so erscheint
das entweder verspätet oder verfrüht*). Beides aber ist nicht der Fall; denn erstens soll die vorliegende
Arbeit keine Rechtfertigung eines vielleicht vorschnell in Angriff genommenen Werkes sein, noch der
Ungeduld entspringen, die oftmals zur Veröffentlichung unfertiger, nicht genügend gereifter Unter-
*) Bei Schlenger im Druck nicht hervorgehoben.
Zeitschrift für Volkskunde IX, 1.
5
66
Röhr:
suchungen führt. Der Zweck dieser Darstellung liegt vielmehr in anderer Richtung. Er stellt die metho-
dische Besinnung dar, die sich bei einem klaren Arbeitsaufbau eines stofflich und methodisch so reich
gegliederten Unternehmens wie des Atlas der deutschen Volkskunde immer Zwangsläufig an bestimmten
Stellen einstellen must, soll nicht das Ganze an wissenschaftlicher Ubertiefung oder technischer Ver-
flachung Zugrundegehen. Die kartographische Arbeitsweise zwingt zur Jnnehaltung eines Weges,
der auf der einen Seite von wissenschaftlicher Exaktheit, auf der anderen aber von den rationellen
Forderungen der Technik begleitet wird. Beide müssen dauernd im Einklang stehen, soll das Ziel
schliestlich erreicht werden. Darum ist die methodische Besinnung keine einmalige. Sie wird vielmehr
immer wieder dort erforderlich sein, wo das Gleichgewicht zwischen Wissenschaft und Technik im Arbeits-
verfahren gestört erscheint. Ein solches Ausbalancieren ist fast tagtäglich, bei jeder Frage aber mindestens
einmal, nämlich beim Beginn der Bearbeitung, erforderlich. Richt jedesmal erfolgt die Besinnung
auf das Ganze, sondern oftmals nur auf die Zweckmästigkeit bestimmter Arbeitsschritte, wie sie im
folgenden erörtert werden. Doch zielt die folgende Darstellung aufs Ganze. Das Fragewerk ist zur
Hälfte vollendet, die Verarbeitung des eingebrachten Stoffes zu einem grosten Teil durchgeführt.
Da gilt es halt zu machen und auf den bisherigen Weg, seine Klippen und Gefahren, seine Sicherungen
und seinen Ausbau zurückblicken, um mit den Erfahrungen dieses Rückblicks die Arbeit
schließlich zielsicher zu Ende zu führen*)." (Nr. 123, S. 13.)
Beide Zitate besagen deutlich, daß dieses Buch noch keinen Abschluß darstellen
soll und kann. Die dainaligen Kartenergebnisse des Atlas der deutschen
Volkskunde, auf denen das Buch beruht, haben sich später nicht
als endgültig erwiesen und entsprachen noch nicht den Forderungen,
die an eine Veröffentlichung des Kartenwerkes gestellt werden
mußten. Schlenger schreibt zwar:
„Mehr als 100 in der Zentralstelle fertiggestellte Karten legen Zeugnis ab von der Arbeit, die bisher
in der wissenschaftlichen Aufbereitung des gesammelten Stoffes geleistet worden ist." (Nr. 123, S. 10.)
Diese Karten haben jedoch heute lediglich nur noch geschichtlichen Wert. Sie
sind nicht gedruckt worden und lagern als Originalzeichnungen in der Hauptstelle
des Atlas der deutschen Volkskunde. Die inethodischen und technischen Grund-
lagen, auf denen diese Kartenergebnisse aufgebaut waren, mußten in der Folgezeit
noch nrancherlei Umwandlungen erfahren, ehe brauchbare Ergebnisse erzielt werden
konnten, die sich als wissenschaftlich einwandfrei und kartentechnisch gelöst aus-
wiesen.
Die jetzt veröffentlichten Karten der 1.—3. Lieferung und alle noch folgenden
beruhen auf einer nochmaligen und selbständigen wissenschaftlichen und technischen
Erarbeitung der dafür vorhandenen Fragebogenantworten des Atlas-Archives und
haben bei Abfassung von Schlengers Buch noch nicht bestanden. Schlengers
Buch ist daher, wie er selbst sagt, „Methodische Besinnung", die allerdings —
was nicht beabsichtigt war — dazu führte, daß das in ihm dargestellte gesamte
Gebäude von den Grundmauern an noch einmal errichtet werden mußte.
Das Buch ist Zeugnis für den Abschluß einer Entwicklungsstufe des Atlas der
deutschen Volkskunde, die gleichzeitig auch mit dem hier behandelten Schrifttum
gekennzeichnet werden soll. Wollte man Einzelheiten aus dem Buch herausheben
und vom Stand der gegenwärtigen Arbeitsweisen aus beurteilen, so müßte man
*) Bei Schlenger im Druck nicht hervorgehoben.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
67
den „Einleitungen" in das Gesamtwert vorausgreifen, die eine Darstellung der
Methode der Atlasarbeit, wie sie bei der Herstellung der gedruckten Karten in
Anwendung kommt, bringen werden.
Von den Kritikern mußte das Buch seiner Anlage entsprechend als etwas
Endgültiges aufgefaßt werden, was es jedoch selbst nach den oben angeführten
Zitaten nicht sein will. Es gilt hier lediglich, dieses Mißverständnis für die Be-
urteilung der endgültigen Karten richtig zu stellen. Innerhalb der Entwicklung
des Atlasunternehmens gibt Schlenger einen gewissenhaften und genauen Aber-
blick von allen damaligen Arbeitsweisen, die sich erst auf Grund vielfacher Er-
fahrungen entwickeln konnten. Vielleicht wäre es richtiger gewesen, mit der Ver-
öffentlichung so lange zu warten, bis ein wirklicher Abschluß in der Atlasarbeit
erreicht war. Das Erscheinen des Buches von Schlenger dürfte sich aus dem
damals nicht festliegenden Ziel des Atlasunternehmens mit erklären lassen.
Wilhelm Peßlers Arbeiten beziehen sich mehr auf die Deutung und den
Nachweis der das Volkstum gestaltenden Kräfte in den Karten als auf praktische
Hinweise für ihre Ausgestaltung. In seiner Arbeit „Grundbegriffe volkstums-
kundlicher Landkarten"*), die technischen Fragen gewidmet ist, handelt er rnehr
von Karten, in denen die Stoffmassen verallgemeinert und vereinfacht dargestellt
sind, so daß von hier aus eine unmittelbare Verbindung zu den gegenwärtigen
Atlasarbeiten nicht mehr zu ziehen ist. In seiner „Deutschen Volkstumsgeographie"
(119) stehen die durch die Karte besonders erkennbaren Gestaltungskräfte des
Volkskörpers im Vordergrund. Peßler fordert hier eine punktuelle Darstellung
des Stoffes und wendet sich gegen allzu schnelle Grenzziehungen auf Volkstums-
karten. Die Methode seiner Kartenbehandlung in inhaltlicher und technischer Hin-
sicht wird bei einem Vergleich der Karten seines „Volkstumsatlas von Nieder-
sachsen" (172) mit beliebigen Karten des Atlas der deutschen Volkskunde deutlich.
In der schon erwähnten „Deutschen Volkstumsgeographie" (119) werden in
der am Schluß gegebenen Abersicht von Volkstumskarten auch die in Fritz Boehms
Einleitungsschrift zu den Fragebogenerhebungen des Atlas der deutschen Volks-
kunde (8) abgedruckten ersten Kartenversuche angeführt. Es zeigt sich darin deut-
lich, wie sehr man nach der Volkstumskarte verlangte und welche geringen An-
sprüche an kartographisches Können es zunächst zu bewältigen galt.
Peßlers Verdienste um die Verwirklichung einer großzügigen Erfassung des
deutschen Volkstums und einer kartenmäßigen Darstellung der eingesammelten
Stoffmaterialien liegen auf einer anderen Ebene.
Kurt Wagner (48) geht in seiner Abhandlung über „Sammlung und Dar-
stellung volkskundlichen Stoffes" ausschließlich von den Erfahrungen des „Deutschen
Sprachatlas" aus. Es war selbstverständlich, daß der Volkskundeatlas sich die
Erfahrungen dieses Werkes zu Nutzen machte, soweit dies möglich war. Die
*) Volk und Rasse 1 (1926) 3—11.
5*
68
Röhr:
Berührungspunkte sind in dieser Hinsicht jedoch weit geringer als inan erwarten
konnte, was sich schließlich in dem völlig verschiedenen Gesicht beider Werke zeigt.
Es hat sich gar bald erwiesen, daß eine Übertragung der Methoden aus dem Gebiet
der Sprach- und Mundartgeographie auf die Volkskunde zu inhaltlichen wie tech-
nischen Irrtümern führen mußte.
In 117 gibt Fritz Boehm einen bestimmten Einblick in die Beschaffenheit des
durch Fragebogen des Atlas der deutschen Volkskunde gesammelten Stoffes.
VI
129. Bars, Herbert. Das Zahnen in der Volksheilkunde der Mark Brandenburg. Diss. Berlin 1938.
130. Beitl, Richard. Korndämonen. In: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Berlin
1932. Bd. V, S. 249—314; s. hierzu Nr. 169.
131. Beitl, Richard. Deutsches Volkstum der Gegenwart. Berlin 1933. 279 S., 2. Aufl. 1935. —
Bespr.: Zeitschrift für Volkskunde NF 5 (1933) 105f. (Fritz Boehm).
132. Beitl, Richard. Deutsche Volkskunde. Von Siedlung, Haus und Ackerflur, von Glaube und
Volk, von Sage, Wort und Lied des deutschen Volkes. Berlin 1933, 642 S. — Bespr.: Zeit-
schrift für deutsche Philologie 59 (1934) 89—98 (Lutz Mackensen).
133. Beitl, Richard. Wilhelm Mannhardt und der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Zeitschrift
für Volkskunde NF 4 (1933) 70—84.
134. Beitl, Richard. Volkskunde und Schule. Leipzig 1934, 104 S. (Völkisches Lehrgut. Hrsg.
K. Higelke.) — Aufsätze verschiedener Verfasser.
135. Beitl, Richard. Garbenopfer. Aus der Arbeit des Atlas der deutschen Volkskunde. In: Geistige
Arbeit 1 (1934) Nr. 18, S. 3—4.
136. Boehm, Fritz. Geburtstag und Namenstag im deutschen Volksbrauch. Berlin 1938, 78 S.
(Hort deutscher Volkskunde, Bd. IV.)
137. Borchers, Walter und Kaiser, Karl. Feste und Bräuche des Pommerschen Volkes im Jahres-
lauf. Stettin 1935. (Volkskundliche Schriftenreihe der Landesbauernschaft Pommern. Heft 1.)
138. Borchers, Walter und Kaiser, Karl. Leben und Sterben im pommerschen Volksbrauch.
Stettin 1936. (Volkskundliche Schriftenreihe der Landesbauernschaft Pommern. Heft 2.)
139. Christmann, Ernst. Volkskundeforschung in der Pfalz. In: Heimat und Volkstum (München)
10 (1932) Heft 23—48.
140. Helbok, Adolf. Deutsche Volksforschung. In: Zeitschrift für Ethnologie 64 (1932) 402—410
(Kartenbeispiele: S. 407 Speichenzahl des Zweirädrigen Wagens; S. 408 Storch (Kinder-
bringer); S. 409 Der feurige Hausdrache.)
141. Helbok, Adolf. Die deutschen Stämme und die moderne Volksforschung. In: Volkskundliche
Gaben. Festschrift für John Meier. Berlin 1934, S. 54—67.
142. Helbok, Adolf. Die volksgeschichtliche Bedeutung des alten Ausbreitungsfeldes der germanischen
Steinsehung in Südwestdeutschland. In: Volkskundearbeit. Festschrift für Otto Lauffer. Berlin
1934, 64—82.
143. Helbok, Adolf. Was ist deutsche Volksgeschichte? Ziele, Aufgaben und Wege. Berlin 1935.
VI, 69 S., 19 Kt.
144. Helbok, Adolf. Grundlagen der Volksgeschichte Deutschlands und Frankreichs. Vergleichende
Studien zur deutschen Rassen-, Kultur- und Staatsgeschichte. Berlin 1937. Tertband VI, 725 S.
und Kartenband.
145. Henschke, Karl Heinrich. Pommersche Sagengestalten. Greifswald 1936. 94 S. (Pommern-
forschung. 2. Reihe; Veröffentlichungen des Volkskundlichen Archivs für Pommern. Hrsg. Karl
Kaiser. Heft 2.)
146. Hop er, Ernst. Kanonistisches zum Atlas der deutschen Volkskunde. Prag 1935 (3. Beiheft der
Sudetendeutschen Zeitschrift für Volkskunde. Hrsg. Gustav Jungbauer).
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkstunde.
69
147. Kaiser, Karl. Der Atlas der Deutschen Volkskunde in Pommern. In: Pommersche Heimat-
pflege 4 (1933) 198—203.
148. Kaiser, Karl. Die Arbeit am „Atlas der Deutschen Volkskunde" in Pommern. In: Monats-
blätter der Gesellschaft für Pommersche Geschichte und Altertumskunde 48 (1934) 160—164.
149. Kaiser, Karl. Die Deutsche Volkskunde in Pommern. Greifswald 1934. — Siehe besonders
Abschn. 4 Der „Atlas der Deutschen Volkskunde" in Pommern. S. 23—28. (Pommernforschung.
2. Reihe: Veröffentlichungen des Volkskundlichen Archivs für Pommern, Hrsg. Karl Kaiser.
Heft 1.)
150. Kaiser, Karl. Der Kreis Greifenberg im „Atlas der deutschen Volkskunde". In: Heimat-
klänge. Zeitschrift des Vereins für Heimatkunde und Heimatschutz Treptow (Rega) 12 (1935) 5—6.
151- Kaiser, Karl. Pommern im neueren Schrifttum zur Deutschen Volkskunde (bis Ende des Jahres
1934). In: Baltische Studien NF 36 (1934) 317—326.
162. Kaiser, Karl. Pommersche Volkskunde 1934. In: Baltische Studien NF 37 (1936) 308—318.
163. Kaiser, Karl. Pommersche Volkskunde 1935. In: Baltische Studien NF 38 (1936) 371—381.
154. Kaiser, Karl. Der Atlas der Pommerschen Volkskunde. In: Baltische Studien NF 37 (1935)
262—273. M
155. Kaiser, Karl. Pommern im Lichte der volkstumsgeographischen Forschung. In: Folk 1 (1937)
147—167.
166. Kaiser, Karl. Atlas der Pommerschen Volkskunde. (Tert und Kartenband.) Greifswald 1936.
333 S., 5 + 44 Ktn. (Pommernforschung. 2. Reihe: Veröffentlichungen des Volkskundlichen
Archives für Pommern. Hrsg. Karl Kaiser. Bd. 4.)
167. Kaiser, Karl. Julklapp in Pommern. In: Deutsch-Schwedische Kunstausstellung Satznitz-
Dwasieden 1934. S. 59—66.
158. Kaiser, Karl. Bezeichnungen für den Marienkäfer in Pommern. In: Monatsblätter der Ge-
sellschaft für Pommersche Geschichte und Altertumskunde 49 (1935) 9—14, Kt.
159. Kaiser, Karl. Bezeichnungen für den Marienkäfer in Pommern. In: Zeitschrift für Mundart-
forschung (Teuthonista) 12 (1936) 89—98. 2 Ktn.
160. Kaiser, Karl. Verse an den Marienkäfer aus Pommern. In: Unser Pommerland 22 (1937)
147—154. 2 Ktn.
161. Kaiser, Karl. Pommersche Fastnachtsgebäcke. In: Heimatschutz in Pommern, Februar 1935. I Kt.
162. Kaiser, Karl. Die beliebtesten pommerschen Hochzeitstage. In: Das Bollwerk (Stettin) 6
(1935) 14—16. 4 Ktn.
163. Kaiser, Karl. Ein Weizackertanz zieht durch die Welt! Siegmund Schlichting-Veyersdorf, Kreis
Pyritz: „Siehste woll do kimmt er ..." Sonderdruck aus dem Pyritzer Kreisblatt 1935. Heimat-
beilage Nr. 17—21 und Nr. 24.
164. Kaiser, Karl. Die letzte Garbe. In: Unser Pommerland 20 (1935) 209—214. 1 Kt.
166. Kaiser, Karl. Das Besprechen in Pommern. In: Unser Pommerland 20 (1935) 29—34. 1 Kt.
166. Kaiser, Karl. Eiertrudeln. In: Monatsblätter der Gesellschaft für pommersche Geschichte und
Altertumskunde 50 (1936) 83—89.
167. Lämbke, Dora. Pommersche Bastlösereime im Gebiet zwischen Lübbesee und Madü. In:
Monatsblätter der Gesellschaft für pommersche Geschichte und Altertumskunde 50 (1936) 120 bis
128. 1 Kt.
168. Mackensen, Lutz. Volkskundliche Sammlungen in Pommern. In: Pommersche Heimatpflege
(Stettin) 1930. 103—107.
169. Mackensen, Lutz. Tierdämonen — Kornmetaphern? In: Mitteldeutsche Blätter für Volks-
kunde 8 (1933) 109—121.
170. Maurer, Friedrich. Volkssprache. Abhandlungen über Mundarten und Volkskunde. Erlangen
1933. (Fränkische Forschungen. Arbeiten zur Sprachgeographie und zur Volkskunde, besonders
der rhein- und ostfränkischen Gebiete. Hrsg. Friedrich Maurer. Bd. 1.)
171. Petzler, Wilhelm. Volkstumsgeographie aus Niedersachsen auf Grund der Erhebungen des
Volkskundeatlasses I, II. In: Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 9 (1931) 83—103.
172. Petzler, Wilhelm. Volkstumsatlas von Niedersachsen. Braunschweig 1933, 1. Lfg. 8 Ktn.;
2. Lfg. (1936) 4 Ktn.
70
Röhr:
173. Röhr, Erich. Der Atlas der deutschen Volkskunde und Pommern. In: Unser Pommerland 20
(1935) 206—209.
174. Schlenger, Herbert. Die Sachgüter im Atlas der deutschen Volkskunde. In: Jahrbuch für
historische Volkskunde 1II/IV. Berlin 1934. S. 348—390. 5 Ztn. — Bespr.: Zeitschrift für
Volkskunde NF 5 (1933) 294 (Fritz Boehm).
175. Schmidt, Heinz. Der Atlas der deutschen Volkskunde in Württemberg und Baden. In: Heimat-
blätter vom oberen Neckar (Oberndorf am Neckar) Februar 1932. Nr. 93.
176. Schmidt, Heinz. Osterbräuche. Leipzig 1936. S. 39ff.
177. Ebert, Wolfgang, Frings, Theodor, Gleihner, Zäthe, Zötzfchke, Rudolf, Streitberg,
Gerhart. Zulturräume und Zulturströmungen im mitteldeutschen Osten. Halle 1936. Tert-
band XVIII, 349 S. Lartenband 97 Ztn. — Siehe besonders den Beitrag von Streitberg:
Volkstum, S. 248—261.
178. Stroh, Fritz. Hessische Forschung. In: Mitteilungen des Oberhessischen Geschichtsvereins 32
(1934) 20—23.
179. Thiele, Ernst Otto. Märkische Volksforschung. 1. Tätigkeitsbericht der Landesstelle Zurmark
für deutsche Volksforschung. Berlin 1936. 19 S.
180. Thiele, Ernst Otto. Sinnbild und Brauchtum. Volkskunst in einem deutschen Gau. Potsdam
1937. S. 44, 48, 62.
181. Wähler, Martin. Thüringische Volksnahrung. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 4 (1933)
211—226. 1 Zt.
182. Wirth, Alfred. Neue Beiträge zur Anhaltischen Volkskunde. Auf Grund der Ergebnisse der
ersten drei Fragebogen zum Atlas der deutschen Volkskunde. Zöthen-Anhalt 1933. 84 S.
(Schriftenreihe des Zöthener Heimatmuseums. Heft 14.)
183. Wolff, Hans Felir. „Nachdienen" des Hausgesindes. In: Westdeutsche Zeitschrift für Volks-
kunde 31 (1934). 73—75.
Der Wunsch, möglichst schnell erste Versuchsergebnisse von der Bearbeitung
der durch die Fragebogen eingesammelten Stoffmassen vorzulegen, ist in jeder
Hinsicht verständlich. Abgesehen von gelegentlichen Erwähnungen des Atlas der
deutschen Volkskunde in Aufsätzen und Büchern, bringen diese Arbeiten:
1. Deutungen und Beschreibungen von bereits in der Hauptstelle gezeichneten
Karten oder von dort lagernden Fragebogenantworten.
2. Bearbeitungen der Stoffsammlungen, die in den „Landesstellen" lagern.
(Hierbei ist zur Klärung des Tatbestandes folgendes zu bemerken: Von jedem
Fragebogen wird beim Ausfüllen durch den Gewährsmann eine Durchschrift her-
gestellt, die in der betreffenden Landesstelle verbleibt. Sie enthält keinerlei Zu-
sätze, die auf der Erstschrift nicht auch vorhanden wären. Die Stoffsammlungen
des Atlas der deutschen Volkskunde bestehen also in doppelter Ausfertigung. Alle
Fragebogenerstschriften sind in der Hauptstelle vorhanden, die Durchschriften da-
gegen bilden die Grundlage für landschaftlich begrenzte, volkskundliche Archive.)
Zu 1:
Die ersten und meisten Stoffbeschreibungen entstanden aus dem unmittelbaren
Kreis der in der Hauptstelle des Atlas der deutschen Volkskunde ehemals beschäf-
tigten Mitarbeiter. Besonders ist hierbei Richard Veitl zu nennen, der die Stoff-
sammlungen des Atlas der deutschen Volkskunde gerade im Hinblick auf Einzel-
heiten und Besonderheiten in weitem Matze benutzte. Wenn es natürlich nicht
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
71
im Sinne des „Atlas" selbst lag, Einzelheiten aus seinen Sammlungen heraus-
zustellen, sondern gerade die Volksforschung bewußt von einer Überbewertung
entlegener Kuriositäten auf die großen Zusammenhänge des dynamischen Ge-
schehens im Volksorganismus hinzulenken, so ist für die Fragebogenantworten eine
vielseitige Bearbeitung wünschenswert.
Der erste, leicht gehaltene Bericht von dem Reichtum der Fragebogenantworten
ist Richard B eitls „Deutsches Volkstum der Gegenwart" (131). Das erste Kapitel
ist ganz dem Atlas gewidmet und wünscht sich nach des Verfassers Worten die
Beantworter von Fragebogen zu seinen Lesern. In allen nachfolgenden wird
stets auf Fragen des Probefragebogens und des 1. Fragebogens Bezug genommen,
indem auffällige Einzelheiten aus diesen Stoffsammlungen aneinandergereiht
werden. Damit wird gewissermaßen nur eine Erweiterung der Erläuterungen zu
den einzelnen Fragen in den ersten beiden „Mitteilungsheften" (116) der Frage-
bogen erzielt. Dieses Buch ist in einer Zeit entstanden, in der Ziel und Methode
des Atlas noch nicht greifbar waren.
In der gleichen Weise sind Einzelheiten aus dem Atlasarchiv ohne den Blick
für das Ganze in dem von Veitl herausgegebenen Sammelband „Volkskunde
und Schule" zusammengefaßt (134). Ehemalige Mitarbeiter der „Hauptstelle" be-
richten hier von ihrer Sammlerfreude, ohne immer die behandelten Themen zu
meistern oder gar dem Titel gemäß — nämlich Hinweise für die praktische Schul-
arbeit zu geben — gerecht zu werden, eine Schwierigkeit, mit der sich selbst erfahrene
Schulmänner noch auseinandersetzen müssen.
In dem von Richard Beitl und Oswald Erich herausgegebenen „Wörterbuch
der deutschen Volkskunde" sind hauptsächlich die Antworten auf Fragebogen 1
und 2 herangezogen worden (2). Insofern sind einige Sachverhalte, die gleich
am Anfang des Atlasunternehmens bearbeitet wurden, besonders reich in der
Stichworttafel des für den „suchenden Volksgenossen" geschriebenen Wörterbuches
behandelt worden. Besonders zahlreich sind die Bezeichnungen für die sogenannten
«Korndämonen", die aus den Antworten zu Frage Nr. 49 und 60 des 1. Frage-
bogens stammen. Sie sind aber leider meist nur als Namen angegeben, ohne daß
Erklärungen dafür folgen. Auf dem gleichen Stoff beruht der Artikel „Korn-
dämonen" von Beitl im Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (130).
In Nr. 133 werden Zusammenhänge methodischer Art zwischen den Frage-
bogenerhebungen Wilhelm Mannhardts und der Arbeitsweise des Atlas der
deutschen Volkskunde nachgewiesen.
Umfassende Einzelarbeiten, in denen die Antworten auf bestimmte Fragen
der Fragebogen zur Auswertung gelangt wären, liegen heute noch nicht vor. Für
die „Hauptstelle" galt zunächst die Herstellung des Kartenwerkes als vordringlich
und allein wichtig.
Von den ehemaligen Leitern des Atlasunternehmens hat sich Adolf Helbok
am meisten in Aufsätzen mit der Deutung von Atlasmaterialien beschäftigt. In
72
Röhr:
mehreren Arbeiten geht er auf eine erste kartographische Darstellung* *) der Ant-
worten auf Frage Nr. 20 des 1. Fragebogens ein (142, 143):
20. Besteht die Sitte, für Verunglückte oder Ermordete
a) Erinnerungszeichen zu sehen?
b) Wie werden diese Erinnerungszeichen genannt (Z. B. Marterln, Kreuze, Bildsteine, Bild-
stöcke usw.)?
e) Wo werden sie aufgestellt (an der Stelle des Unglücks oder wo sonst)?
21. Besteht die Sitte
a) auf die Stelle, wo ein Mensch verunglückt oder eines gewaltsamen Todes gestorben ist, Steine
oder Reisig zu werfen?
b) Wie heißen diese Stein- oder Reisighaufen (z. B. toter Mann, Totschlag)?
Er gibt zu diesen ersten Kartenversuchen eine Deutung, die hier nicht zur Be-
urteilung steht. Noch ist keine ausgewogene Methodik der Deutung von Volks-
tuwskarten vorhanden, wie sie z. B. die Sprachgeographie für ihre Karten ent-
wickelt hat und besitzt. Gerade deshalb mutz besonders bemerkt werden, datz es
eines der schwierigsten Probleme der Kartendeutung ist, das von Helbok hier
herangezogen wird: die Herstellung der Beziehung von einer Bezeichnungs- oder
Namenkarte zum Vergangenheits- oder Gegenwartszustand der ihr entsprechenden
Dingwelt. Zweifellos ist hierbei richtig, datz die Karten des Atlas der deutschen
Volkskunde Aufschlüsse über historische Schichten zu geben vermögen, die sonst
mangels anderer Quellen verschlossen bleiben müßten. Den Bruch, der meist
zwischen Vor- und Frühgeschichtsforschung und der Volkskunde besteht, vermögen
sie damit zu überbrücken. — Ist neben einer Bezeichnungskarte auch eine Karte
vorhanden, welche die Form und die Beschaffenheit des betreffenden Gegenstandes
unter gleichen methodischen Vorbedingungen behandelt, so dürften sich dem Her-
stellen der Beziehung von Wort- zu Dingwelt keine besonderen Schwierigkeiten
in den Weg stellen. Aus dem Tert der oben angegebenen Frage 20b ist jedoch
zu ersehen, datz nur nach dem Namen des Erinnerungsmales gefragt worden ist.
Schlenger behandelt in seinem Aufsatz „Die Sachgüter im Atlas der deutschen
Volkskunde" (174) die Fragen des Frageplanes, die über Geräte und Gegenstände
Auskunft geben sollten. Es sind zumeist solche Fragen von Schlenger behandelt
worden, deren Beantwortung aus fragetechnischen Gründen unbefriedigend bleiben
mutzte. In der Abhandlung ist hauptsächlich die Verbreitung bestimmter Gegen-
stände nach den ihr damals zur Verfügung stehenden Kartenversuchen beschrieben,
auch werden Deutungen gegeben. Inzwischen sind einige der von Schlenger
herangezogenen Kartenentwürfe durch endgültige Karten überholt worden.
Zu 2:
Nicht alle Landesstellen des Atlas der deutschen Volkskunde haben sich bisher
an der Auswertung ihrer Fragebogenantworten beteiligt**). Aber jetzt, nachdem
*) Liegt nur als Handschrift vor.
*) S. hierzu die Karte der Landesstellen des Atlas der deutschen Volkskunde.
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Zeitschrift sur Volkskunde Band 9
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Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
73
das Einsammeln der Fragebogen abgeschlossen ist, werden fast allerorts Tert- und
Kartenbearbeitungen vorbereitet. Hier liegen fruchtbare Ansätze ebenso für eine
landeskundliche Forschungsarbeit wie für die Arbeit mit den Karten des „Atlas
der deutschen Volkskunde" als Kartenwerk selbst. Wichtige Ergebnisse dürfen davon
zu erwarten sein. Mit der Fülle des Zur Verfügung stehenden Stoffes vereint
sich die Land- und Leutekenntnis des betreffenden Landesstellenleiters in einer
besonders günstigen und glücklichen Weise. Hiervon Zeugen die Arbeiten Wilhelm
Peßlers für Hannover, Ernst Christmanns für die Pfalz und Alfred Wirths
für Anhalt.
Karl Kaiser-Greifswald, der die von Lutz Mackensen eingerichtete Landes-
stelle Pommern seit 1932 führt, hat eine Auswertung der Fragebogenantworten
des Atlas der deutschen Volkskunde für Pommern vorgenommen. Auf die
Bedeutung, die eine Landesstelle für ihr Land einnimmt, hat Kaiser hin-
gewiesen:
„Was Pommern für den ,Atlas der deutschen Volkskunde' bedeutet und welche Rolle Pommern
in ihm spielt, läßt sich erst sagen, wenn das ganze Werk abgeschlossen vorliegt. Wohl aber kann man
schon heute erkennen, welche Wirkung der ,Atlas der deutschen Volkskunde' auf die pommersche Volks-
kunde ausübt und wie er in Pommern wirkt.
Fürs erste ist die Bedeutung des Volkskundeatlas in der Tatsache beschlossen, daß der große Atlas-
plan die Ausweitung des Pommerschen Volksliedarchivs zu einem ,Volkskundlichen Archiv für Pom-
mern' nach sich zog. Dann aber: Das neue Volkskundliche Archiv sah sich sogleich einer großen Aufgabe
gegenüber, die es im Interesse der gesamtdeutschen Volkskunde zu erfüllen galt. Auf Jahre hinaus
mußte die Tätigkeit des Archivs durch die Arbeit am,Atlas der deutschen Volkskunde' bestimmt werden.
Das Archiv trat gleich am Tag seiner Gründung als ein unentbehrliches, aber auch als ein zu großen
Arbeitsleistungen verpflichtetes in die Deutsche Volkskunde hinein. Von Anfang an mußte das Archiv
alles daran setzen, um mit den anderen außerpommerschen Landesstellen des Volkskundeatlas
Schritt zu halten, von denen nicht wenige auf dem bereiteten Boden jahrzehntelanger Forschungs-
arbeit stehen.
Es handelte sich um nichts anderes als darum, die erste einheitliche, über das ganze deutsche Volks-
gebiet Europas ausgedehnte, systematische volkskundliche Sammelarbeit in Pommern einzuleiten
und während mehrerer Jahre durchzuführen. Diese große Sammelarbeit war aber zugleich in den
Dienst eines großen Forschungsunternehmens gestellt, an ihrem Ende soll der ,Atlas der deutschen
Volkskunde' über sie Auskunft geben. Die Aufgabe, die dem neuen Volkskundlichen Archiv mit dem
,Atlas der deutschen Volkskunde' gestellt war, erwies sich somit als besonders bedeutungsvoll und
von großer Tragweite. Wenn der große Plan des ,Atlas der deutschen Volkskunde' in diesem Umfang
in allen Landschaften etwas ganz Neuartiges darstellte, in Pommern bedeutete zunächst auch seine
Arbeitsmethode, die Sammlung volkskundlichen Stoffes mittels Fragebogen, eine Arbeitsweise, die
bis dahin, wenn man vielleicht von den Sammlungen für den Sprachatlas des Deutschen Reiches
in den 70er und 80er Jahren des 19. Jahrhunderts absieht, auf pommerschem Boden nur selten und
vereinzelt angewendet worden war." (Nr. 149, S. 23 f.)
Da eine Kenntnis der Landesstellen des Atlas der deutschen Volkskunde auch
für eine spätere landschaftlich begrenzte Volksforschung von Bedeutung sein wird,
seien sie hier angeführt, zumal dank des Einsatzes der Landesstellenleiter bei der
Fragebogenversendung die in jeder Weise einmaligen Stoffsammlungen des Atlas
der deutschen Volkskunde geschaffen wurden. Aber die geographische Abgrenzung
der Landesstellen gibt die beigefügte Abersichtskarte Auskunft.
74
Röhr:
Die Landesstellen des Atlas der deutschen Volkskunde*).
Anhalt...................
Baden....................
Bayern..................
Brandenburg ............
Grenzmark, Posen-West-
preußen ..............
Hannover.................
Hessen ..................
Hessen-Nassau............
Mecklenburg .............
Niederschlesien .........
Oberschlesien ...........
Ost- und Westpreußen ...
Pfalz...................
Pommern.................
Provinz Sachsen.........
Rheinland................
Sachsen.................
Schleswig-Holstein .....
Thüringen ..............
Westfalen ..............
Württemberg .............
Danzig..................
Burgenland .............
Kärnten .................
Nieder-Osterreich ......
Ober-Osterreich..........
Salzburg................
Steiermark..............
Tirol...................
Vorarlberg .............
Luxemburg...............
Tschechoslowakei........
Dessau...................
Heidelberg...............
München..................
Berlin...................
Schneidemühl.............
Hannover.................
Gießen ..................
Marburg .................
Rostock..................
Breslau..................
Oppeln...................
Königsberg i. Pr.........
Kaiserslautern...........
Greifswald...............
Halle....................
Bonn ....................
Leipzig .................
Kiel.....................
Jena.....................
Münster..................
Stuttgart ...............
Danzig-Langfuhr..........
Eisenstadt ..............
Klagenfurt...............
Wien.....................
Linz.....................
Salzburg ................
Graz ....................
Innsbruck................
Bregenz .................
Luxemburg-Clausen .......
Prag.....................
Prof. Dr. Alfred Wirth
Prof. Dr. Eugen Fehrle
Dr. Theodor Heppner
Dr. Ernst Otto Thiele
(Prof. Dr. Robert Mielke t)
Dr. Paul Groth, Erich Bleich
(Oberstudienrat Edzard Klink ott)
Dr. Wilhelm Peßler
Prof. Dr. Fritz Stroh
(Prof. Dr. Friedrich Maurer)
Prof. Dr. Martin (Prof. Dr. F.Wrede,
Prof. Dr. Luise Verth old)
Prof. Dr. Teuchert
Prof. Dr. Kuhn
(Prof. Dr. Steller)
Hauptlehrer Stumpe
Prof. Dr. Ziesemer
(Westpreußen: Prof. Dr. Plenzat)
Studienrat Ehristmann
Dozent Dr. Karl Kaiser
(Prof. Dr. Lutz Mackensen)
Heinz Julius Niehoff
(Prof. Dr. Hans Hahne)
Prof. Dr. Josef Müller
Prof. Dr. Bruno Schier
(Prof. Dr. Fritz Karg
Gustav Friedrich Meyer
(Prof. Dr. Otto Lehmann)
Studienrat Liß
(Prof. Dr. Martin Wähler)
Prof. Dr. Schulte-Kemminghausen
Landeskonservator August Lämmle
Dozent Dr. Ittenbach
(Prof. Dr. Walter Mitzka)
Dr. Dechant
Dr. Gräber
Prof. Dr. Arthur Haberlandt
Dr. Depiny
Dr. Wagner
Prof. Dr. Viktor von Geramb
Dr. Dinkhauser
Dr. V. Kleiner
Hofprediger Dr. A. Jacoby
Prof. Dr. Jungbauer
An kartenmäßigen Auswertungen der Stoffsammlungen einer Landesstelle
liegen bisher der Öffentlichkeit drei Arbeiten vor (172, 166, 177).
Die Entwicklung der Stoffdarbietung in der Volkskunde muß zur Karte
drängen. Da es nicht möglich ist, alle in der Hauptstelle des Atlas der deutschen
') Die in der Klammer angegebenen Namen beziehen sich auf frühere Leiter einer Landesstelle.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
75
Volkskunde lagernden Stoffsammlungen in absehbarer Zeit auszuwerten, wäre
es erwünscht, wenn von einzelnen Landschaften kartenmüßige Verarbeitungen
der über sie vorhandenen Stoffsammlungen gebracht würden, vor allem dann,
wenn das Hauptwerk, der „Atlas der deutschen Volkskunde" dadurch wesentliche
Ergänzungen und Ausweitungen erfahren könnte.
Peßler verwirklichte zuerst die Durchführung eines landschaftlich begrenzten
Volkskundeatlas (172). Es handelt sich um mehrfarbige und in punktueller Be-
handlung des Stoffes gezeichnete Karten von „Niedersachsen" 1: 800000. Die
Karten beruhen, soweit sie erschienen sind, in Bezug auf Inhalt und Umfang auf
dem gleichen Stoff, der auch für den „Atlas der deutschen Volkskunde" vorliegt.
Bis jetzt sind folgende Karten erschienen:
1. Forschungsnetz, Übersicht.
2, 3, 4, 5. Forschungsnetz mit Ortsnamen 1:400000.
6. Garbenstand beim Roggen.
(Karten über Garbenstandsformen werden in der 4. Lieferung des Atlas der deutschen Volks-
kunde erscheinen.)
7. Gebräuchlichkeit der Kinderwiege (siehe Karte Nr. 17 des Atlas der deutschen Volkskunde: Formen
der Kinderwiege).
8. Zug-Arten der Rinder
(wird voraussichtlich vom Atlas der deutschen Volkskunde nicht veröffentlicht werden).
9. Das „Besprechen" von Krankheiten der Menschen
(eine Karte über diesen Sachverhalt wird in der 5. Lieferung des Atlas der deutschen Volkskunde
erscheinen).
10. Welche Begegnungen beim 1. Weg am Morgen bringen Glück oder Unglück?
(Der Mensch.)
11. Welche Begegnungen beim 1. Weg am Morgen bringen Glück oder Unglück?
(Das Tier.)
12. Der für die Hochzeit bevorzugte Wochentag
(hierzu werden einige Karten in der 6. Lieferung des Atlas der deutschen Volkskunde veröffentlicht).
13. Volkstümliche Bezeichnungen des Roggen-Earbenstandes
(Karten über Garbenstandsformen werden in der 4. Lieferung des Atlas der deutschen Volkskunde
erscheinen).
Den einzelnen Karten ist ein kurzer Tert mit Bildbeigaben und Schrifttums-
nachweis beigegeben. In der Einleitung wird erörtert:
1. Der Atlasgedanke und seine Förderer.
2. Die geographische Arbeitsweise und die Volksforschung.
3. Die Atlashelfer und die Entwicklung des Forschungsnetzes in Niedersachsen.
Peßler beginnt diese Einleitung mit dem Satz: „Hannover ist der Ausgangs-
punkt für den Atlas der deutschen Volkskunde" (Nr. 172) und berichtet weiter von
seinen Bemühungen um die Durchführung einer großen volkskundlichen Bestands-
aufnahme im deutschen Sprachgebiet und deren kartenmäßiger Darstellung.
Während der langen Versuche der „Hauptstelle" bei der Schaffung brauchbarer
Karten war es damals begrüßenswert, Karten zu erhalten, die bereits für ein
kleineres Gebiet den Beweis der Richtigkeit und Bedeutung des Gesamtunter-
nehmens erbringen konnten.
76
Röhr:
Kaisers „Atlas der Pommerschen Volkskunde "(156) erschien zu einer Zeit,
in der von dem „Atlas der deutschen Volkskunde" einige Karten im Manuskript-
druck vorlagen und die „Hauptstelle" auch über Versuche der Kartenherstellung
hinausgelangt war.
Da die vorliegende Abhandlung gleichzeitig auch einen Überblick über bereits
bearbeitete Stoffe aus den Fragebogen des Atlas der deutschen Volkskunde bringen
soll, sei zu diesem Zwecke das Inhaltsverzeichnis der Karten des Atlas der Pom-
merschen Volkskunde mitgeteilt:
Hilfskarten:
Übersichtskarte von Pommern.
I. Bei der Erhebung I im Jahre 1930 waren in 793 Orten 1005 Mitarbeiter tätig.
11. Bei der Erhebung II im Jahre 1931 waren in 667 Orten 681 Mitarbeiter tätig.
III. Bei der Erhebung III in den Jahren 1932 und 1933 waren in 911 Orten 932 Mitarbeiter tätig.
IV. Bei der Erhebung IV in den Jahren 1933 und 1934 waren in 992 Orten 1001 Mitarbeiter tätig.
V. Bei der Erhebung V in den Jahren 1935 und 1936 waren in 1103 Orten 1116 Mitarbeiter tätig.
Aus dem Jahreslauf:
1. Julklapp.
2. Grünkohl und Erbsen zu Weihnachten und zu Neujahr.
3. Pommersche Gebäcke zu Weihnachten und Neujahr.
(4.) Pommersche Fastnachtsgebäcke.
(5.) Gibt es zu Fastnacht ein besonderes Essen?
(6.) Fastelabendumzüge.
(7.) Wie geht es bei den Fastelabendumzügen zu?
(8.) Stiepen.
9. Kennt man das Spiel, die Ostereier einen Abhang hinabrollen zu lassen?
(10.) Pfingsten in Pommern.
(11.) Tonnenschlagen und Pfingsttaubenabwerfen, zwei pommersche Spiele.
12. Brauch der Erntezeit.
13. Bezeichnungen für das Erntefest.
14. Was wußte man 1932/33 noch von alten pommerschen Gesindeterminen?
15. Gibt es noch alte Bezeichnungen für den Gesindewechsel?
Aus dem Lebenslauf:
16. Wo kommen die kleinen Kinder her?
17. Wer bringt in Pommern die kleinen Kinder?
18. Wie nennt man die Hebamme?
19. Das Tauffest heißt:
20. Wo in Pommern kennt man die Schräg?
21. „Der schwarze Mann kommt!" Andere Kinderschrecke sind:
22. Biele Ehen werden „vermittelt". Der Vermittler heißt:
23. Was bekommt der Heiratsvermittler?
Tanz und Spiel:
24. Kegel.
25. Schwedentänze.
26. Kartenspiele, die in Pommern beliebt sind.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
77
Vom Essen:
27. Kommt es noch vor, daß man morgens Suppe itzt?
28. Kommt es noch vor, datz man das Brot selber backt?
29. Womit würzt man in Pommern das Brot?
30. Wie nennt man das Endstück des Brotes?
31. Welche besonderen Bezeichnungen gibt es für den Kanten?
32. Was für Redensarten und Vorstellungen verbinden sich mit dem Endstück des Brotes?
33. Bezeichnungen für das zweite Frühstück.
34. Das Abendbrot heitzt „Nachtkost".
Aus dem Sprachschatz:
35. Gemüse heitzt Getreide.
36. Wie nennt man den Garbenstand?
37. Wie heitzt die Krippe im Stall?
38. Wie heitzt die Raufe über der Krippe?
39. Wie nennt man den Maikäfer?
40. Es buttert nicht.
41. Krankheiten werden „besprochen". Wie heitzt das in den verschiedenen Gegenden Pommerns?
42. Auch das Vieh wird „besprochen". Wie heitzt das in den verschiedenen Gegenden Pommerns?
43. Für die dunklen Wetterwolken gibt es in manchen Gegenden besondere volkstümliche Bezeich-
nungen.
44. Wenn plötzlich ein Sturmwind aufkommt, sagt man:
Der Pommersche Volkskuudeatlas hat, abgesehen von den Lebensarten (von mir
in der obigen Aufstellung in Klammer gesetzt), deren Fragewerk zusammen mit
dem 5. Atlasfragebogen ausgeschickt worden war, ausschließlich Material des Atlas
der deutschen Volkskunde verwendet und in seinen Karten zur Veröffentlichung
gebracht, was dem „Atlas der deutschen Volkskunde" allein vorbehalten war. Die
Karten beruhen außerdem auf der gleichen Auswahl der Belegorte, die auch für
den „Atlas der deutschen Volkskunde" besteht.
Von dem Volkskundeatlas einer Landschaft oder eines kleinen politischen Be-
zirkes muß gefordert werden, daß er möglichst alle Orte und Siedlungen seines
geographischen Bereiches und nicht nur eine Auslese berücksichtigt. Was für das
Hauptwerk in Anwendung kommen muß — die Verwendung einer Auswahl von
Belegorten — kann nicht für eine landschaftlich begrenzte Arbeit gelten. Für die
meisten Karten des „Atlas der Pommerschen Volkskunde" ist daher Doppelarbeit
geleistet worden, die zum Wohle der noch wenig entwickelten pommerschen Volks-
forschung und auch zu dem des Atlas der deutschen Volkskunde, der ja den Überbau
für die landschaftlich begrenzte Volksforschung bilden soll, leicht hätte ausgeschaltet
werden können.
Es entspricht nicht dem Ziel dieser Abhandlung, den Karten- und Tertband
des „Atlas der Pommerschen Volkskunde" in Hinblick auf grundsätzliche Forderungen
zu beurteilen, die an eine umfassende volkstumsgeographische Arbeit gestellt werden
müssen. Es soll auch in diesem Fall nur festgestellt werden, wie die Stoffsamm-
lungen, die aus den Fragebogenerhebungen des Atlas der deutschen Volkskunde
stammen, verwendet und bearbeitet wurden. Durch eine genaue Kenntnis aller
78
Röhr:
Arbeiten, in denen Stoffsammlungen des „Atlas der deutschen Volkskunde" in
irgendeiner Form zur Auswertung gelangen, dürfte für die zukünftige Arbeit
mit den Karten des Atlas der deutschen Volkskunde viel gewonnen sein. Gerade
aus diesem Grunde sei hier noch einmal darauf hingewiesen, daß dem „Atlas der
Pommerschen Volkskunde" die Stoffsammlungen des „Atlas der deutschen Volks-
kunde" zur Verfügung standen. Im Vorwort des „Atlas der Pommerschen Volks-
kunde" findet sich über diese für die wissenschaftliche Arbeit außerordentlich wichtige
quellenmäßige Voraussetzung keine Bemerkung, sondern es heißt dort:
„Im Jahre 1934 blickte das .Volkskundliche Archiv für Pommern' auf die ersten Jahre seiner
Tätigkeit zurück. Damals wurde hervorgehoben, daß in Zukunft der volkskundlichen Karte in der
pommerschen Forschung besondere Bedeutung zukommen werde. Früher, als es sich damals voraus-
sehen ließ, ist es möglich gewesen, einen ersten Versuch in dieser Richtung praktisch durchzuführen
und einen,Atlas der Pommerschen Volkskunde' herauszugeben. Rund sechs Jahre lang ist in Pommern
der Stoff für das vorliegende Werk gesammelt worden." (Nr. 186, S. 5.)
Auch innerhalb des Tertbandes ist nur selten und beiläufig auf diese Quellen-
tatsache eingegangen, was im Gegensatz zu dem oben angeführten Zitat (S. 73)
aus Nr. 149 steht.
Zu welch Mißverständnissen eine solche Tatsache über den Stand und den Um-
fang der deutschen Volksforschung führt, zeigt eine Äußerung von de V ries-Leiden:
„Di. Kaiser hat in seinem Buch über die Volkskunde Pommerns immer wieder feststellen müssen,
daß er nicht zu dem tiefsten Grund der Erscheinungen durchzudringen vermochte, weil außerhalb der
Landesgrenze eine vollständige Sammlung der von ihm behandelten Erscheinungen fehlte. Was aber
von einer Provinz gilt, muß auch von einem ganzen Land gesagt werden." (Nr. 290, S. 189.)
Daß diese Materialsammlungen in der gleichen methodischen Wertigkeit durch
die Fragebogenerhebungen des Atlas der deutschen Volkskunde nicht nur für
Pommern, sondern für das ganze geschlossene deutsche Sprachgebiet bestehen, sei
hier noch einmal ausdrücklich betont*).
Der Maßstab der Karten beträgt für den
Atlas der Pommerschen Volkskunde 1:1500000
Volkstumsatlas von Niedersachsen 1:1800000
Atlas der deutschen Volkskunde 1:2000000
Die beiden ersten Volkskimde-Atlanten, die von einzelnen deutschen Land-
schaften erschienen sind, können wegen des verschiedenen Maßstabes und der ver-
schiedenen Ausführung ihrer Karten unmittelbar miteinander nicht verglichen und
in Beziehung gebracht werden. Ebenso ist auch eine unmittelbare Vergleichbarkeit
beider mit dem Hauptwerk, dem „Atlas der deutschen Volkskunde" nicht möglich.
Was das bedeutet, wird die praktische Arbeit zeigen. Es ist zu wünschen, daß
*) Siehe hierzu S. 72 die Karte der Landesstellen des Atlas der deutschen Volkskunde.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
79
zukünftige Volkskundeatlanten einzelner Landschaften in Maßstab und Anlage
eine gewisse Übereinstimmung zeigen*).
Es gibt für die landschaftliche Forschung im Anschluß an den „Atlas der deutschen
Volkskunde" eine Vielzahl von umfassenden Aufgaben. Gerade die landschaftliche
Forschung soll durch den „Atlas der deutschen Volkskunde", wie das in vielen
Aufsätzen über seine Ziele zum Ausdruck gekommen ist, einen neuen Auftrieb
erhalten und seine Idee fortsetzen. Der Atlas der deutschen Volkskunde mußte in
seinem Frageplan vornehmlich solche Fragen aufnehmen, die für das gesamte
geschlossene deutsche Sprachgebiet ergebnis- und aufschlußreich waren. Die land-
schaftlichen Atlanten haben die Fragen zu behandeln, in denen die besonderen
völkischen Gegebenheiten gerade der jeweiligen Landschaft im Vordergrund stehen.
In dieser Hinsicht sollte in Zukunft jede Doppelarbeit vermieden werden**).
Noch ein dritter Versuch, die Stoffsammlungen des Atlas der deutschen Volks-
kunde für einen engeren geographischen Bezirk auszuwerten, liegt vor. In „Kultur-
räume und Kulturströmungen im mitteldeutschen Osten" (177) behandelt Gerhard
Streitberg das sächsische Volkstum an Hand einer Auswahl aus den ersten
Kartenversuchen, die von der Hauptstelle des Atlas der deutschen Volkskunde
ehemals den einzelnen Landesstellen in Vervielfältigungen der verkleinerten Ur-
zeichnungen zugänglich gemacht worden sind***).
„Die Auswahl der bearbeiteten Fragen aus den Fragebogen des Atlas der deutschen Volkskunde
verdanken wir freundlichst Hinweisen der Berliner Zentrale. Für das sächsische Gebiet wurden die Karten
von der Landesstelle nach den dort verbliebenen Doppelstücken der Fragebogen gezeichnet. Das Beleg-
netz enthält rund 750 Orte. Die Anschlüsse nach den Nachbargebieten hin sind den Übersichtskarten
1: 2000000 entnommen, die den Landesstellen von der Zentralstelle zugestellt werden. Sie standen
nur für die Frage nach den 'Festspeisen am heiligen Abend' und nach dem 'Geschenkebringer zu Weih-
nachten' zur Verfügung. Auf die Einzelbetrachtung nichtsächsischer Gebiete wird verzichtet, um der
landschaftlichen Eigenart und dem Gesamtwerk des Volkskundeatlasses nicht vorzugreifen." (S. 249.)
Es handelt sich um Karten folgenden Inhaltes:
82. Die Fettschicht auf der gekochten Milch.
85. Die Fettschicht auf der ungekochten Milch.
86. Geschenkebringer zu Weihnachten.
87. Speisen am Heiligen Abend: Zahl der Gerichte.
88. Speisen am Heiligen Abend: Suppen.
89. Speisen am Heiligen Abend: Hirse, Hanf, Reis.
90. Speisen am Heiligen Abend: Fisch.
91. Speisen am Heiligen Abend: Fleischspeisen.
92. Speisen am Heiligen Abend: Übersicht.
93. Speisen am Heiligen Abend: Pilzgerichte.
*) Siehe hierzu die Ausführungen von Friedrich Metz, Der neue Heimatbegriff. In: Geo-
graphischer Anzeiger 36 (1935) 394—403.
**) Richtlinien für die Herstellung volkskundlicher Atlanten und Karten von kleinen politischen
Bezirken oder Landschaften zu geben, entspricht nicht den Aufgaben dieser Abhandlung und mutz
einem anderen Ort vorbehalten bleiben.
***) Es handelt sich hierbei um eine Auswahl aus den von Herbert Schlenger (S. 66) erwähnten
Karten.
80
Röhr:
94. Lieder an den Marienkäfer.
95. Namen und Arten der Pfeife.
96. Bastlösereime
Streitberg versucht, Erfahrungen der Mundartgeographie, wie sie haupt-
sächlich von Theodor Frings herausgestellt wurden, an volkskundlichen Stoffen
zu erproben:
„Die eigentlich volkskundlichen Fragestellungen treten zurück, der Blick ist auf die Lagerung und
Abgrenzung einiger Bräuche gerichtet und prüft die Kartenbilder, ob sie sich den aus der Mundart-
geographie gewonnenen Erfahrungen anfügen, inwiefern sie sich von ihnen unterscheiden. Erschöpfende
Aussagen zu machen beabsichtigt der folgende Versuch nicht, dazu ist der zugrunde gelegte Arbeitsstoff
noch zu beschränkt."
Es werden Verbreitungsgrenzen für volkskundliche Tatbestände, ähnlich den
Sprachgrenzen aufgesucht. In dieser Absicht sind auch die Karten angelegt, die
punktuelle Austragungen des Stoffes und Schraffentechnik verwischen. Auf diese
Weise entstehen Karten, die weniger den Stoff als solchen darbieten sollen, sondern
Forschungsergebnisse — hier der Absicht des ganzen Buches entsprechend, „Räume
und Strömungen" — verdeutlichen sollen.
Neben umfangreichen Auswertungen des Atlas-Archives steht eine große Zahl
von Einzelerwähnungen, die der Atlas der deutschen Volkskunde bisher im Schrift-
tum erfahren hat. Die nachfolgende Aufstellung solcher Einzelerwähnungen kann
jedoch keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben.
184. Bach, Adolf. Deutsche Mundartforschung. Heidelberg 1934. S. 112, 131, 132.
185. Beitl, Richard. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 3 (1931) S. 75. — Befpr. Handwörterbuch
des deutschen Aberglaubens.
186. Beitl, Richard. Volksspiele. In: Wilhelm Petzler, Handbuch der deutschen Volkskunde, Bd. II,
S. 268f.
187. Beitl, Richard. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 73 (1936) 202. —
Bespr.: Gisela Piaschewski. Der Wechselbalg. Breslau 1935.
188. Beitl, Richard. Nachruf für Arthur Hübner. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 7 (1935) 327f.
189. Boehm, Fritz. Volkskundekalender für das Jahr 1930. Dresden 1929. Bespr.: Zeitschrift für
Volkskunde NF 1 (1929) 232 (Richard Beitl).
190. Boehm, Fritz. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 3 (1931) 94. — Bespr.: Karl Prause. Deutsche
Grutzformen in neuhochdeutscher Zeit. Breslau 1930.
191. Boehm, Fritz. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 3 (1931) 194. — Befpr.: Edmund Frietz. Der
Nikolausturm in Waidhofen an der Pbbs. S./A. aus: Unsere Heimat, Monatsblatt des Vereins
für Landeskunde und Heimatschutz von Niederösterreich, 1931.
192. Boehm, Fritz. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 3 (1931) 196. — Befpr.: Josef Hetz. Luxem-
burger Volkskunde. Grevenmacher 1929.
193. Boehm, Fritz. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 3 (1931) 209f. — Bespr.: Josef Weitzweiler.
Butze. Bedeutungsgeschichtliche Beiträge zur Kultur- und Geistesgeschichte. Halle 1930.
194. Boehm, Fritz. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 4 (1932) 280. — Bespr.: Wilhelm Hoffmann.
Rheinhessische Volkskunde. Mit einem Beitrag über Volkssprache von Friedrich Maurer und
A. Szogs, Bonn 1932.
195. Boehm, Fritz. John Meier zum 70. Geburtstag. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 5 (1933)
120 f.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
81
196. Boehm, Fritz. Nachruf auf Eduard Hoffmann-Krayer. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 7
(1935) 212—214.
197. Boehm, Mar Hildebert. Volkstheorie und Volkstumspolitik der Gegenwart. Berlin 1935. S. 43.
198. Boehm, Mar Hildebert. Die Krise der Volkskunde. In: Deutsches Archiv für Landes- und
Volksforschung 1 (1937) 918.
199. Brüning, Kurt. Wilhelm Petzler und die deutsche Volkstumsforschung. Aus Anlatz seines
25jährigen Dienstjubiläums. In: Geographischer Anzeiger 36 (1936) 260—265.
200. Cannegieter, H. G.: D. I. van der Ven. In: Morks-Magazin. Juni 1935. S. 281—294.
201. Diepgen, Paul. Deutsche Volksmedizin. Wissenschaftliche Heilkunde und Kultur. Stuttgart
1935 (Karte über Jahresfeuer).
202. Dünninger, Josef. Volkswelt und geschichtliche Welt. Gesetz und Wege des deutschen Volks-
tums. Essen 1937. S. 26 f.
203. Eriksson (Upsala), Manne. Bed-shelves and two-storeyed bedsteads. In: Acta Etlmologica
(Kopenhagen) 1 (1936) 65—84.
204. Fehrle, Eugen. Deutsche Hochzeitsbräuche. Jena 1937. S. 38.
205. Fritz sch, Karl Ewald. In: Grundritz der Sächsischen Volkskunde. Hrsg, von Walter Frenzel,
Fritz Karg, Adolf Spamer. Leipzig 1932. S. 104—117 (über den feurigen Hausdrachen).
206. Geijer, Hermann. Uandsmälsarkivets frägekort Nr. 1—50. In: Meddelanden frän Lands-
malsarkivet i Uppsala. 1932. Nr. 1, S. 6—10.
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schappij (Groningen) 11 (1935) 337—351.
208. Geramb, Viktor von. Eine Fragebogenantwort Erzherzogs Johanns. In: Zeitschrift für Volks-
kunde NF 2 (1930) 5.
209. Grootaers, L. De toepassing van de geographische methode op het taalkundig en het folklo-
ristisch onderzoek. In: Mededeelingen van de Zuidnederlandsche Dialectcentrale Nr. 13 (1936)
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210. Erich, Oswald A. Der Anteil der Kunstgeschichte an der Erforschung unseres Volkstums. In:
Zeitschrift für Volkskunde NF 3 (1931) 1.
211. Haberlandt, Arthur. Lebenskreise als ein Forschungsziel der Volkskunde. Ein Beitrag zur
Methodenlehre. In: Festschrift Theodor Siebs zum 70. Geburtstag, Hrsg, von Walther Steller,
Breslau 1933. S. 377—392.
212. Haberlandt, Arthur. Die deutsche Volkskunde. Eine Grundlegung nach Geschichte und Me-
thode im Rahmen der Geisteswissenschaften. Halle 1935. S. 91, 114, 118f., 135f.
213. Harmjanz, Heinrich. Volk, Mensch und Ding. Erkenntniskritisä)e Untersuchungen zur volks-
kundlichen Begriffsbildung. Königsberg i. Pr. 1936. S. 72.
214. Hatz, Kurt. Volkskunde als Stoff und Aufgabe für deutsche Erziehung. Frankfurt a./M. 1938, S.109 f.
215. Hatzmann, Hubert. „Kälberweil". Gesindetermine in der Bayerischen Oberpfalz und in West-
böhmen. In: Sudetendeutsche Zeitschrift für Volkskunde 10 (1937) 33—48; s. auch S. 150.
216. Helbok, Adolf. Uber vorzeitliche und heutige Haustypenlandschaften. In: Zeitschrift für Volks-
kunde NF 2 (1930) 234.
217. Helbok, Adolf. Zur Soziologie und Volkskunde des Alpenraumes. In: Zeitschrift für Volks-
kunde NF 3 (1931) 103, 110.
218. Helbok, Adolf. Der Problemkreis von Volkskunde und Volksgeschichte. In: Zeitschrift für Volks-
kunde NF 5 (1933) 15.
219. Hoffmann, Hugo. Märkische Taufbräuche. In: BrandenburgischesJahrbuch 3 (1936): Märkisches
Brauchtum. S. 206—214.
220. Hübner, Arthur. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 1 (1929) 205. — Bespr.: Wilhelm Petzler.
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221. Jsbert, O. Geographie und Volkskunde in der Deutschtumsforschung. In: Deutsche Hefte für
Volks- und Kulturbodenforschung 2 (1931) 60—73.
222. Jungbauer, Gustav. Staatsgrenzen und Volkskunde. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 2
(1930) 197.
Zeitschrift für Volkskunde IX, 1.
6
82
Röhr:
223. Jungbauer, Gustav. Geschichte der deutschen Volkskunde. Prag 1931. S. 126, 157, 172.
224. Jungbauer, Gustav. Sudetendeutsche Zeitschrift für Volkskunde (Einzelberichte über die Arbeit
des Atlas der deutschen Volkskunde in fast allen Heften der letzten Jahrgänge).
225. Karasek-Langer, Alfred. Die deutsche Volkskundeforschung im heutigen Ungarn. Entwicklung
und Aufgaben. In: Deutsches Archiv für Landes- und Volksforschung 1 (1937) 972.
226. Kaiser, Karl. In: Zeitschrift für deutsche Philologie 69 (1935). — Bespr.: Walter Diener.
Deutsche Volkskunde. Leipzig 1933.
227. Key ser-Danzig, Erich. Die volkskundliche Landesaufnahme im Gebiet der Freien Stadt Danzig.
In: Zeitschrift für Volkskunde NF 6 (1934) 277—279.
228. Keyser, Paul de. De Eerste Ylaamsche Folklore-Dag. In: Oostvlaamsche Zanten. Algemeen
Tweemaandelijksch TijdsChrist voor Folklore (Gent) 9 (1934) 39—44.
229. Klein, Paul. Volkslied und Volkstanz in Pommern. Diss. Greifswald 1934. — Bespr.: Zeit-
schrift für Volkskunde NF 6 (1934) 68 (Karl Kaiser).
230. Ko epp, Johannes. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 5 (1933) 227. — Bespr.: Paul de Keyser,
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231. Künsberg, Eberhard Freiherr von. Rechtliche Volkskunde. Halle 1936. S. 7.
232. Lauffer, Otto. Deutsche Altertums- und Volkskunde in ihren Beziehungen zur Anthropologie,
Ethnologie und Urgeschichte. In: Tagungsbericht der Deutschen Anthropologischen Gesell-
schaft (60. Allgemeine Versammlung). Hamburg 1929. S. 14—20.
233. Lauffer, Otto. Volkskunde-Arbeit. Zielsetzung und Gehalte. Hrsg, von E. Bargher und
H. Freudenthal. Otto Lauffer zum 60. Geburtstage gewidmet. Berlin 1934.
234. Lauffer, Otto. Kinderherkunft aus Bäumen. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 6 (1934) 98.
235. Lehmann, Otto. Museen für deutsche Volkskunde. In: Volkskundliche Gaben. John Meier
zum 70. Geburtstage dargebracht. Berlin 1934. S. 121—129.
236. Maurer, Friedrich. Deutsche Volkskunde. Ein Bericht über den Stand der Forschung und
über neuere Literatur. In: Zeitschrift für deutsche Bildung 13 (1937) 256.
237. Mackensen, Lutz. Volkskunde in der Entscheidung. Tübingen 1937.
238. Meier, John. Volkskundliche Gaben. John Meier zum 70. Geburtstage dargebracht. Berlin
1934.
239. Mitzka, Walter. Die kartographische Methode des Deutschen Sprachatlasses. In: Folk 1 (1937)
188—190.
240. Petzler, Wilhelm. Handbuch der deutschen Volkskunde. Potsdam 1934ff. (Inhaltsverzeichnis
liegt noch nicht vor.)
241. Riemann, Erhard. Ostpreutzisches Volkstum um die ermländische Nordostgrenze. Beiträge zur
geographischen Volkskunde Ostpreußens. Königsberg 1937.
242. Röhr, Erich. Instrumente zur Volksmusik. In: Die Volksschule 31 (1936) 359—367.
243. Roukens, W. De beteekenis van het nederlandsch openlucht-museum voor onze dialect-en
volkskunde-atlas. In: Het nederlandsch openlucht-museum te Arnhem. November 1935.
Nr. 23. S. 329—338.
244. Schier, Bruno. Hauslandschaften und Kulturbewegungen im östlichen Mitteleuropa. Reichen-
berg 1932.
246. Selzer, F. Alois. St. Wendelin. Saarbrücken 1936. S. XI, 205, 209.
246. Spamer, Adolf. Wesen, Wege und Ziele der Volkskunde. Leipzig 1928. S. 46.
247. Spamer, Adolf. Volkskunde. In: Festschrift für Otto Behagel. Heidelberg 1934 (Germanische
Philologie 1. Abt., 1. Reihe, Bd. 19) S. 437.
248. Spamer, Adolf. Die Lehrerschaft und die Volkskunde. Ein volkskundliches Geleitwort zur
Leipziger Tagung des NSLB. (Gau Sachsen) Oktober 1934. In: Mitteldeutsche Blätter für
Volkskunde 9 (1934) 145—148.
249. Spamer, Adolf. Die deutsche Volkskunde. Leipzig 1934. 2 Bde. 1:14,52,65,73,75,77,78,
187, 330, 332, 337, 653, 630. II: 426.
260. Spamer, Adolf. Zum Stand der volkskundlichen Erforschung der Mark Brandenburg. In:
Brandenburgisches Jahrbuch 3 (1936): Märkisches Brauchtum. S. 166—167.
251. Steller, Walther. Volkskunde und Rechtskunde. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 4 (1932) 125.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
83
252. Steller, Walther. Volkskunde als nationalsozialistische Wissenschaft. Breslau 1936.
253. Strobach, Horst. Aus Geschichte und Überlieferung des Bauerntums zu Oberfrohna. Beitrag
zu einer Volkskunde-Chronik des Ortes. Selbstverlag des Verfassers, Oberfrohna 1934.
254. Ven, D. I. van der. Do folklore als wetenschap in Nederland. In: Mensch en Maatschappij
(Groningen) 6 (1930) 457—475.
255. Wolfram, Richard. Weiberbünde. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 4 (1932) 142.
266. Wrede, Adam. Deutsche Volkskunde auf germanisd)er Grundlage. Osterwieck 1936; 2. Aufl.
1938.
257. Zeitschrift für Volkskunde NF
1 (1929) Iff., 205, 215 f., 225, 232.
2 (1930) 5, 197, 210, 234.
3 (1931) 1, 76, 94, 103, 110, 187, 194, 196, 199, 205, 210.
4 (1932) 70 ff., 125, 142, 211, 215.
5 (1933) 15, 105, 227, 295.
6 (1934) 98, 278, 291.
In den vorangestellten Nachweisen ist entweder der deutsche Volkskundeatlas
in seiner volkspolitischen und wissenschaftlichen Bedeutung erwähnt, oder aber es
wird auf beliebige Einzelheiten seiner unausschöpfbaren Stoffsammlungen Be-
zug genommen.
Eine systematische Zusammenstellung solcher Einzelerwähnungen (z. B. nach
der Zugehörigkeit zu Fragen des Fragewerkes oder zu einzelnen Karten) wird
man erst vornehmen können, wenn das Kartenwerk in seiner Gesamtheit vor-
liegt. Die vorangehende Zusammenstellung hat daher nur einen geschichtlichen
und methodischen Wert.
Einzelerwähnungen finden sich besonders zahlreich im Schrifttum der ersten
Jahre des Volkskundeatlas. Besonders reich daran ist die „Zeitschrift für Volks-
kunde" in den Jahrgängen 1929—1933, in der der Volkskundeatlas hauptsächlich
seinen Zielen nach in Buchbesprechungen wie in größeren Abhandlungen erwähnt
258. Mitteilungen des Verbandes deutscher Vereine für Volkskunde (Korrefpondenzblatt).
Nr. 37 (1928) 11—15.
Nr. 38 (1929) 31—33.
Nr. 40 (1930) 26; 49.
Nr. 42 (1931) 13; 16; 41—44.
Nr. 45 (1934) 3; 28—29.
Nr. 48 (1936) 3; 6.
269. Siebenter Bericht der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft, umfassend ihre Tätigkeit voni
1. April 1927 bis zum 31. März 1938. S. 175—178.
Achter Bericht ......vom 1. April 1928 — zum 31. März 1929. S. 184—186.
Neunter Bericht .....vom 1. April 1929 — zum 31. März 1930. S. 192—194.
Zehnter Bericht .....vom 1. April 1930 — zum 31. März 1931. S. 100—101.
Elfter Bericht ......vom 1. April 1931 — zum 31. März 1932. S. 23.
Zwölfter Bericht ....vom 1. April 1932 — zum 31. März 1933. S. 49—50.
260. Boehm, Fritz. Erster deutscher Volkskundetag in Würzburg. In: Zeitschrift für Volkskunde
NF 2 (1930) 296.
261. Lüers, F. Der erste deutsche Volkskundetag in Würzburg. 21.—24. September 1930. In:
Heimat und Volkstum (München) 8 (1930) 377—384.
6*
84
Röhr:
262. M(atthes) Z(iegler). Atlas der deutschen Volkskunde. (Bericht über die Landesstellenleitertagung).
In: Völkischer Beobachter, Berlin am 11. Juli 1936.
263. (Verfasser nicht genannt) Internationaler Verband für Volksforschung (Zusammenkunft in
Berlin). In: Völkischer Beobachter am 10. 4. 1936.
264. (Jungbauer, Gustav). Atlas der deutschen Volkskunde. (Bericht über die Landesstellenleiter-
tagung und das Verzeichnis der Belegorte). In: Sudetendeutsche Zeitschrift für Volkskunde 9
(1936) 119, 127.
265. (Verfasser nicht genannt). Aufgaben der deutschen Volksforschung. 4. deutscher Volkskundetag
(Bremen). In: Bremer Nachrichten am 14. 10. 1936.
266. Sp amer, Adolf. Aufgaben und Arbeiten der „Abteilung Volkskunde" in der „Reichsgemeinschaft
der deutschen Volksforschung" (Vortrag, gehalten auf dem 4. deutschen Volkskundetag zu Bremen
am 13. 10. 1936). In: Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 14 (1936) 146—154.
267. (Verfasser nicht genannt). Das deutsche Volk als Mittler zwischen Ost und West. Beginn des
internationalen Kongresses für Volkskunde in Paris. In: Völkischer Beobachter am 25. 8. 1937.
268. (Verfasser nicht genannt). Abschluß des Pariser Forschungskongresses. Internationale Volks-
tumspflege nach deutschem Vorbild. In: Völkischer Beobachter am 31. 8. 1937.
269. (Verfasser nicht genannt). Oonkerenoe àe stuâiosi teàetn. In: La Stampa. Turin am 8. 3.1938.
270. (Verfasser nicht genannt). Conferenza sull’Atlante demologico germanico. 3rt: II popolo, Gazetta
della Sera. Turin am 9. 3. 1938.
Die an wechselvollen Ereignissen reiche Geschichte des „Atlas der deutschen
Volkskunde" ist eng an die Entwicklung der „Hauptstelle" in Berlin geknüpft. —
Die Entwicklung des „Atlasplanes" selbst steht hier nicht zur Behandlung. — Aus
den jährlichen Arbeitsberichten der „Notgenieinschaft der Deutschen Wissenschaft"
sind knappe Einblicke in die Arbeit der „Hauptstelle" in den Jahren 1928—1933
zu entnehmen (259). Einen Gesamtüberblick über Werden und Arbeitsleistung der
„Hauptstelle" in Berlin bis 1934 gibt Schlenger in seinem schon genannten Buch
„Methodische und technische Grundlagen des Atlas der deutschen Volkskunde" (123).
Im Herbst 1934 wurde der „Atlas der deutschen Volkskunde" in die damals von der
Deutschen Forschungsgemeinschaft (Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft)
gegründete „Reichsgemeinschaft der deutschen Volksforschung" übernommen*).
Auf dem Volkskundetag in Bremen am 13. 10. 1936 berichtete Spamer über
den „Atlas der deutschen Volkskunde" innerhalb der „Reichsgemeinschaft der
deutschen Volksforschung, Abt. Volkskunde" (266, auch 265). Im Frühjahr 1937
wurde die „Reichsgemeinschaft" aufgelöst. Im Herbst 1937 erschien die 1. Karten-
lieferung des „Atlas der deutschen Volkskunde" im Buchhandel.
Aber die Verbindung zwischen dem Atlas der deutschen Volkskunde und der
ausländischen Volksforschung berichten Nr. 263, 267—270**).
VIII
271. Babick, Carola. Vom Atlas der deutschen Volkskunde. In: Nachrichtendienst für die ehemaligen
Schülerinnen des Pestalozzi-Fröbel-Haufes I. (Berlin) 60 (1938) 3—10.
272. Haberlandt, Arthur. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Wiener Zeitschrift für Volks-
kunde 42 (1937) 97—98.
*) Siehe darüber Näheres in Nr. 115 (Mitteilungen des Atlas der deutschen Volkskunde zum
5. Fragebogen).
**) Siehe dazu auch FOLK (Zeitschrift des internationalen Verbandes für Volksforschung) 1 (1937)
17—23.
Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
85
273. Harmjanz, Heinrich. Der Atlas der deutschen Volkskunde. Ein Bericht. In: Deutsche Wissen-
schaft, Erziehung und Volksbildung (1937) 225—228. Rtn.
274. Harmjanz, Heinrich. Die wissenschaftliche Bedeutung des Atlas der deutschen Volkskunde.
Vortrag, gehalten auf dem Congrès International de Folklore. Exposition international des
arts et techniques dans la vie moderne. Départements des arts et traditions populaires Paris 23
au 28 août 1937. (Kongretzbericht im Druck.)
275. Hetz, Josef. Der Atlas der deutschen Volkskunde (Bespr. der 1. Lieferung). In: Vierteljahres-
blätter für Luremburgische Sprachwissenschaft, Volks- und Ortsnamenkunde (1936) 221—222.
276. Mackensen, Lutz. Volkskundeatlas und auslandsdeutsche Volksforschung. In: Ausländsdeutsche
Volksforschung 2 (1938) 80—87.
277. Meier, John. Muttertag. In: Zeitschrift für Volkskunde NF 8 (1938) 111.
278. Niehoff, Heinz Julius. Der deutsche Volkskundeatlas. In: Mitteldeutsche Volkheit 1937,
S. 69—71.
279. Röhr, Erich. L’Atlas du folklore allemand et son organisation. In: Revue de Synthèse (Paris)
XI (1936) 71—77.
280. Röhr, Erich. Der Atlas der deutschen Volkskunde. Zum Erscheinen der ersten Kartenlieferungen.
In: Bollettino delTAtlante linguistico italiano (Turin) 2 (1936) 49—60. Ktn.
281. Röhr, Erich. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Niederdeutsche Zeitschrift für Volks-
kunde 14 (1936) 166—184. Ktn.
282. Röhr, Erich. Die ersten Kartenreihen des Atlas der deutschen Volkskunde. In: Folk 1 (1937)
113—146. Ktn.
283. Röhr, Erich und Zender, Matthias. Zum Erscheinen des Atlas der deutschen Volkskunde.
1. Bemerkungen zu seinem Aufbau und zu seiner Methodik. Erich Röhr. S. 73—77. — 2. Zur
1. Lieferung. Matthias Zender. S. 78—89. In: Rheinische Vierteljahrsblätter 7 (1937)
73—89. Ktn.
284. Röhr, Erich. Der Aufbau des Atlas der deutschen Volkskunde. Vortrag, gehalten auf dem
Congrès International de Folklore. Exposition international des arts et techniques dans la
vie moderne. Départements des arts et traditions populaires Paris 23 au 28 août 1937. (Kongretz-
bericht im Druck.)
285. Stroh, Fritz. Der Atlas der deutschen Volkskunde. In: Hessische Blätter für Volkskunde 34
(1935).
286. Strobel, Hans. Atlas der deutschen Volkskunde. Gedanken zur 1. Kartenlieferung. In: RS.-
Monatshefte, Oktober 1936, Heft 79, S. 917—920.
287. Vidossi, Guiseppe. D'Atlante demologico tedesco. In: Lares 7 (1936) 294—295.
288. Vidossi, Guiseppe. (Bemerkungen über Sprach-und Volkskundeatlanten.) In: Archivio glotto-
logico italiano 28 (1936) 182; 29 (1937) 82.
289. Vries, Jan de. Einige Bemerkungen zur Kartographie. In: Folk 1 (1937) 74—79.
290. Vries, Jan de. Die Vereinheitlichung der Volkskundekarten. In: Zeitschrift für Volkskunde
RF 8 (1937) 189—192.
291. Weitz, Richard. Plan und Rechtfertigung eines Kartenwerkes der Schweizerischen Volkskunde.
In: Vox Romanica 2 (1937) 136—146.
Zu den endgültigen Karten der 1. und 2. Lieferung des Atlas der deutschen
Volkskunde liegen bereits einige Aufsätze vor, die hauptsächlich Fragen der Karten-
gestaltung behandeln. Die Zusammenstellung dieser Aussätze ist nur als Anhang
gedacht.
Aus der vorliegenden Abhandlung geht hervor, wie umfangreich das Schrifttum
theoretischen Inhaltes ist, das sich mit dem Atlasunternehmen beschäftigt. Für die
Gestaltung des Werkes ist dieses Schrifttum bedeutungslos geblieben; im Streit
86
Röhr: Das Schrifttum über den Atlas der deutschen Volkskunde.
der Meinungen um die Durchführung eines Atlasplanes hat es oft Kräfte, die dem
Wert auf andere Weise besser gedient hätten, unnütz beansprucht. Nur die Tat
war auch hier allein ausschlaggebend, d. h. die Kartengestaltung selbst und nicht
Lehrmeinungen und persönliche Wünsche. In dieser Hinsicht weist zuerst Macken-
sen auf die endgültigen Karten hin (Nr. 276, S. 80f.).
Was der „Atlas der deutschen Volkskunde" im einzelnen alles bedeutet, wird
sich abschließend auch dann noch nicht sagen lassen, wenn das Kartenwerk vollendet
vorliegt. Die Bedeutung, die der Atlas der deutschen Volkskunde einnehmen wird,
hängt hauptsächlich von der Forscherpersönlichkeit ab, die sich dieses Forschungs-
werkzeuges bedient und von der Entwicklung, welche die Volksforschung in den
kommenden Jahren durchläuft. Insofern sind die Warnungen, die Kaiser-Greifs-
wald der 1. Kartenlieferung noch vor ihrem Erscheinen vorausschickt, unnötig.
(„ ... Insbesondere die ausländische Forschung soll sich nicht der Meinung hingeben, sie besähe
in den Karten des Volkskundeatlas, die, gemessen an dem Reichtum und der Vielfalt des deutschen
Überlieferungsgutes, immer wenig zahlreich sein werden, einen alle Türen der Deutschen Volkskunde
öffnenden Schlüssel..Nr. 155, S. 147.)
Theorie sind ebenso die Bemerkungen von de Vries über „Die Vereinheitlichung
von Volkskundekarten", im Erinnerungsheft der „Zeitschrift für Volkskunde" für
Johannes Volte (290), in denen auf den Atlas der deutschen Volkskunde Bezug
genommen wird. Der Wunsch nach einer engen Zusammenarbeit der einzelnen
Länder auf dem Gebiet der Volksforschung ist heute allgemein vorhanden. Daß
hierbei die Volkstumsgeographie berufen sein wird, eine ausschlaggebende Rolle
zu spielen, ist ebenfalls allgemein anerkannt. Für die Durchführung der damit
zusammenhängenden Pläne sind praktische Erfahrungen im umfassenden Sinne
nur erst bei der Herstellung der Karten der Atlas der deutschen Volkskunde ge-
sammelt worden. Hiervon zeugen die Ausführungen über die Gestaltung der
Karten des Atlas der deutschen Volkskunde in dem 2. Heft der Zeitschrift „Folk" (282).
Setzt man theoretische Erörterungen vor Erfahrungen, so kann der Erfolg, den die
Volksforscher vieler europäischer Länder von der gemeinsamen Herstellung großer
Karten über Volkstumserscheinungen wünschen, wesentlich beeinträchtigt werden.
Mit Hilfe von theoretischen Aufstellungen ist allein noch nie eine gute und brauchbare
Karte hergestellt worden; denn auch die Kunst der Kartenherstellung ist stetiger
Theorie abgeneigt. Auf das Handeln kommt es an.
Buchbesprechungen
Ohlinarks, Äke, Heimdalls Horn und Odins Auge. Studien zur nordischen und vergleichenden
Religionsgeschichie. Erstes Buch (I.—II.) Heimdall und das Horn. Lund, C- W. K. Gleerup, Aktie-
bolag. Kopenhagen, Levin L Munksgaard, Inhaber: Ejnar Munksgaard.
Das Vorwort, das der Verfasser in Lund am 27. April 1937 unterzeichnete, füllt 3 Seiten (S. V
bis VII). Er dankt darin verschiedenen Fachgenossen, u. a. meinem Freunde Ernst Albin Kock in Lund,
dem jetzt entpflichteten Vertreter der deutschen Philologie an der südschwedischen Hochschule. Das
I. Kapitel behandelt auf S. 3ff. die Astralmythologie. Dort heißt es auf Seite 5: Lrimus in orbe
ckeo8 fecit timor, also ein Bekenntnis des Verfassers zur Lehre von der Furcht als der Quelle des
Götterglaubens und der Religion überhaupt. Auf S. 7, Z. 7 von unten, ist „Bodem" gedruckt, ein Druck-
fehler natürlich für „Boden". Auf derselben Seite wird Wundts „Körperseeele" dem zuerst von mir
in der Altgermanischen Kultur (Leipzig, Quelle & Meyer, 2. Auflage, 6.—10. Tausend 1936) ein-
geführten Begriff der „lebenden Leiche" gleichgesetzt, was klärlich nicht angeht (s. meine Schrift „Wal-
hall. Studien über germanischen Jenseits glauben", Dortmund, Ruhfus, 1913, in der die Wundtschen
Seelen-Begriffe behandelt werden). Auf S. 17 ist „unbestreitbare Verdienst" gedruckt statt „unbestreit-
bares Verdienst", und die auf S. 21fs. behandelte Kulturkreislehre (2) ist auch nach des Bericht-
erstatters Ansicht mindestens höchst anfechtbar. Auf S. 40ff. findet sich unter 4 eine Würdigung
dieser Lehre, unter 5 wird der „Kulturkreis der Germanen" dargestellt, und auf S. 51f. heißt es:
„Von fremder, hauptsächlich von Osten kommender, matriarchaler Beeinflussung können möglicher-
weise auch einige Erscheinungen zeugen. Die Frau hat bei den Germanen immer eine hohe Stellung
eingenommen, nicht nur als Wahrsagerin ... und als Pflegerin magischer Kunst und Zauberei, sondern
auch als husfreyja, selbständig waltend fyrir innan stokk", wo zitiert wird Gustav Neckel, Alt-
germanische Kultur, Leipzig, 1934, S. 48. Auf S. 52f. folgen Belege für die lebende Leiche aus
dem Arabischen. Man vergleiche hier, heißt es, die Lobpreisung des Beduinendichters Hatim, der all
sein Vieh tötete, um Essen für seine Gäste zu bereiten, der selbst vor Hunger starb, aber in seinem
Grab die Besucher verpflegen konnte. Auf schwedischen Runensteinen werden Männer als freigebig
bezüglich des Essens gepriesen, z. B. auf dem Krageholmslein „mildastr matar", und verschiedenen
Steinen aus Smaland, wo der Betreffende als ein prächtiger Ehrenmann, freigebig mit Essen, ge-
rühmt wird. Auf S. 55 erwähnt der Verfasser zu meiner Freude (denn meine Schülerin Frl. vr. Annie
Heiermeier hat darüber promoviert) auch den Stein von Eggjum bei Bergen: er nennt diese Inschrift
„eine von denen, die beinahe literarisch genannt werden können".
Der sodann beginnende I. Abschnitt trägt auf besonderer Seite die Überschrift (I.) Heimdall,
und er beginnt unter A (Quellenkritik) mit einer Besprechung der Eddalieder, unter denen die
Vyluspä den Anfang macht. Auf S. 65 schließt sich daran die Besprechung der Grtmnismäl,
auf S. 80 unter 3 die von Skrrnismäl und Lokasenna (wobei auch der vard-lokkur der Eiriks-
saga rauda gedacht wird); unter 4 wird die strymskvi öa behandelt, wobei die Hymiskvida richtig
ohne Akzent auf dem y auftritt. Als Nr. 5 kommt die Rigspula an die Reihe mit einer Fußnote
auf S. 97, wonach auf den Orkaden kein Wald stand (stvrat engi var skogr r Orkneyjnum; nach
Finnur Jonssons Ausgabe der Heimskringla, Haraldssaga harfagra, Kapitel 26). Das Ergebnis Heuslers
wurde auf das schönste durch Neckels metrische Untersuchungen bestätigt (gemeint sind meine in der
Fußnote genannten Beiträge zur Eddaforschung mit Erkursen zur Heldensage, Dortmund
1908, S. 104ff.) Weiter habe Neckel sehr glaubhaft gemacht, daß der Verfasser der Rlgspula die
Vyluspä in einer späteren Gestalt, sogar mit den eingeschalteten Zwergaufzählungen, gekannt hat.
Er weise besonders auf die Anknüpfung zwischen Rigs. 1 öflgan ok aldinn as und die erste Strophe
von der Erschaffung der Menschen in Vsp. 17 öflgir ok astkir oesir hin. Als Nr. 6 folgt die Be-
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Buchb esprechungen.
sprechung der Hyndluliöd als das letzte der Eddalieder, das etwas mit Heimdallr zu tun hat. Bei
der Besprechung dieses Eddaliedes begegnet ein Druckfehler: Fußnote 3 auf S. 103 lautet: sowoh-
statt sowohl. — Im gleichen Zusammenhang liest man auf S. 108: „In dieser Beziehung kann Neckels
Scharfsinn ebensoviel wert sein wie der Bugges."
Der Anhang behandelt unter 7. den Heim-dallargaldr, und sodann folgen auf S. 120ff.
die Skaldengedichte, und zwar als Nr. 8. Ulfr Uggasons Hüs-drapa. Als Ib werden ein-
fache Heimdallskenningar wie Loka dolgr, Mensoekir Freyja und Eigandi Gulltopps be-
sprochen, auch Tilsoekir Vagaskers ok Singasteins. Unter II finden sich Kenningar für Tiere
und Dinge mit Bezug auf Heimdallr besprochen: I. Der Bock heißt Heimdali und Hallinskidi.
Auf S. 149 (unter b) wird ein Schwert „Heimdallar höfud" genannt.
Auf S. 164 beginnt die Besprechung der Edda Snorra Sturlusonar, deren Handschriften
ebenso wie vorher die der Vyluspä aufgezählt werden, zuerst die Haupthandschriften, sodann die
Fragen usw. Die Arbeitsweise Snorris und der Quellsenat der Sar im allgemeinen wird abschließend
abgehandelt, wobei auf Eugen Mogks und SigurSur Nordals Thesen eingegangen wird. Dadurch wird
der Weg frei zur Behandlung Heimdalls in der Snorra Edda (12., S. 105, hier ist in der 4. Zeile
von unten das Wort „arnamagnäanisch" (in der Verbindung arnamagnäanische Fragmente 748, 757
und dess. Fol.) verdruckt). Auf S. 173 finden sich mehrere Kommafehler, und in Z. 4 ist „mangehaft"
gedruckt statt „mangelhaft".
Als „sonstige Heimdallsquellen" erscheinen auf S. 180ff. (13) Sygubrot, (14) Clemenssaga,
(15) Rrmur, und als falsche isländische Heimdallsquellen außerhalb der altisländischen Literatur
werden aufgeführt: 16. Jordanes Getica (S. 190—192), 17. Ortnamen (lies Ortsnamen); unter 18
sind die Fragen erörtert „Heimdallr" oder „Heimdalr"; das auf S. 284 auftretende Ergebnis ist,
daß „Heimdallr" zu lesen, die Schreibung Heimdalr hingegen grundsätzlich zu verwerfen sei.
Unter B wird das Wesen Heimdalls abgehandelt. Zunächst werden bisherige Auffassungen dieses
Gottes besprochen, und zwar A: Altere naturmythologische Forschungslinien, angefangen mit dem
Nachrudbeckianer Johann Göransson (1750), der sein Gehirn damit anstrengte, Heimdalls Rolle in
den alten göttlichen Urkunden herauszuspekulieren. Auf S. 206 steht in dem Satze „Odin II (Saros
Mithodin) plus Gylfaginnings eingewanderte Harr zerstört bei seiner Eroberung des Nordens die
alte Religion ..irrtümlich „eingewanderte" statt des einzig richtigen „eingewanderter", und ebenso
fehlt auf S. 207, letzte Zeile, ein r [in dem Satze: „An Grimms alten Gedanken von dem Gott als
eine Personifikation des Regenbogens knüpft dagegen im selben Jahre R. Kayser an (gemeint ist
Rudolf Kaysers Buch, Nordmcendenes Religionsforfatning i Hedendommen, Christiania 1847, S. 39)].
Auch auf S. 210, Z. 12 fehlt ein Komma.
Unter 6 (S. 226) beginnt mit der Überschrift „Hugo Pipping" ein neuer Abschnitt. Pippings
Beweisführung sei diese: 1. Das Wort „Heim-dallr" bedeutet Weltenbaum. Er bemerkt, daß das
Holz des Eibenbaumes besonders gut für die Bütte geeignet war, die man dallr genannt hat, und
daß nach einer von H. Conwentz 1897 gemachten und von Läffler referierten Untersuchung von 23
Funden in Kristiania (Oslo) 18 von Eibenholz und 26 ausgesuchte Gegenstände in Kopenhagen alle
von Eibenholz waren: dallr kann also einst die Bedeutung „Taxus" gehabt haben. — Aber Läffler
erklärt selbst, von Facharchäologen gewarnt worden zu sein, einem kleinen Material zufälliger Funde
allzu große Bedeutung beizulegen, und außerdem, wenn auch eine Bütte, vielleicht sogar dallr ge-
nannt, oft von Eibenholz gewesen ist, folgt daraus keineswegs, daß dallr von Anfang an der Name
dieses Baumes gewesen ist. — Es wäre ja dasselbe, als wenn man, weil die meisten Bütten zu einer
gewissen Zeit aus Eichenholz gewesen sind, daraus schließen wollte, daß die Eiche „Bütte" geheißen habe.
Hier müssen weitere Belege für dallr-yr gefördert werden, so wie sie für askr-frarinus vorhanden
sind. Nach Läffler ist außerdem in Schweden kein einziges Eibenholzgefäß gefunden worden.
2. In dem genannten Aufsatz soll Läffler nachgewiesen haben, daß „världsträdet" i en del trakter
täncktes som en idegren" (z. B. in Alt-Upsala, vgl. Hugo Pipping, Eddastudien, I, S. 9). Das ist
nach unserem Autor offenbar falsch.
3. Heimdallr ist an solchen Stellen (wo der Weltenbaum ein Eichenbaum gewesen ist) als alter-
nierende Benennung für einen Heim-yr — Welteibenbaum benutzt worden.
Die Vorstellung vom Weltenbaum muß, wie Mannhardt richtig eingesehen hat (Wald- und Feld-
kulte I, der Baumkultus der Germanen 1904, S. 54ff.) in dem Lichte des gewöhnlichen „vardträds"
Buchbesprechungen.
89
gesehen werden, aber dieser war überall von verschiedener Art je nach dem Klima und zufälligen
Faktoren.
4. M hat die sekundäre Bedeutung „Bogen"; aber dallr ist auch ein Bogenname. Durch Be-
nutzung der skaldischen Ersatzmethode ofliost kann man dann Heim-yr auch Heimdalr genannt
haben. Sowohl Heimdallr als Heimdalr sind belegte Namensformen, sie sind Zwei alternativ
benützte Noanamen für den Tabunamen Heimyr. Es sei oben erwiesen worden, daß wir Heimdalr
nicht als Grundform des Namens aufstellen dürfen, da das l nur im Genetiv als eine sporadische, von
dalr-heimdalr-Hirsch Bock, beeinflußte Einfachschreibung in einem fixen Bedeutungskomplex vor-
kommt. Weiter: daß die skaldische ofliost-Substitution ihre Berechtigung in der Dichtung hat, ist
eine Sache, daß sie in diesem ganz prosaischen Zusammenhang verwendet werden soll, ist eine andere.
Der Verfasser stellt also fest, daß diese erste Beweisführung bei Pipping bis auf das vereinzelte
„arbor proliters." im Lex. isl. durchwegs auf losen Sand gebaut sei.
Auf S. 245 beginnt die Besprechung der modernen Heimdallsauffassungen unter v: als solche
betrachtet der Verfasser die fünf nach Pippings Eddastudien 1925—26 hervortretenden, von Kristian
Vierstedt, F. R. Schröder, R. Much, Wilhelm Grönbech und Jan de Vries.
Ein Anhang behandelt unter E Heimdallr und St. Michael; auf der zweiten Seite dieses Anhanges
gibt Abbildung 5 die Michaelsfigur aus Torpa wieder, eine flötenblasende Gestalt griechischen Charakters.
Der II. Hauptabschnitt trägt, wiederum auf besonderer Seite, die Überschrift Heimdallrs Horn.
Er beginnt mit einem Überblick über die Quellen (A), gedenkt sodann der Bedeutung von Heimdalls
Horn in längerer Ausführung, behandelt unter 2 noch Kampfmythen — Bumerang und Kinnbacken.
Verschiedene Illustrationen schließen sich an. Auf S. 364ff. wird (6) das Horn im Norden besprochen.
Die umfangreiche Literatur, die den Beschluß des Buches bildet, nennt von mir die 2. Auflage meiner
Altgermanischen Kultur, die Beiträge zur Eddaforschung mit Exkursen Zur Heldensage, Dortmund
1908, und die Überlieferungen vom Gotte Balder, dargestellt und vergleichend untersucht, Dort-
mund 1920.
Das Ganze zeugt von selbständiger Beschäftigung mit dem Gegenstände und stellt einen beachtens-
werten Beitrag zur Lehre von den altgermanischen Göttern dar. Man ist gespannt auf den Zweiten
Band, der den Titel „Odins Auge" führen wird. Möge er bald erscheinen!
Gustav Neckel, Berlin-Dahlem.
Lehmann, Ernst: Vom Gefüge des Volkes. Aufriß einer deutschen Volkssoziologie auf volkskund-
licher Grundlage. Reichenberg o. I. [1938], Kraus, 123 S. 8". RM. 3,50.
Die Gedanken, die Lehmann zu einer Volkssoziologie des deutschen Volkes vorbringt, sind beachtlich
und beruhen auf gründlichem Nachdenken und eingehender Beobachtung der Gegebenheiten einer
Volksordnung. Boden, Blut, Alter, Arbeit und Volksgut als Volksordnungen ergeben nach Lehmann
das volkshafte Gefüge, in dem allein nur der „Volksmensch" zu finden ist und leben kann, wenn wir
„Volk" und nicht „Bevölkerung" sein wollen. Die Abstandsuche von der Zweikulturentheorie und der
reinen Soziologie ist eindeutig und klar. Das Verhältnis Volksmensch: Volksgefüge ist klar gesehen,
wenn auch die Benutzung des Begriffes „Volksmensch" als solchem gewisser Vorsicht bedarf.
Der Kern der Arbeit ist darin zu sehen, daß sie durch ihre Wirklichkeitsnähe der praktischen Volks-
tumsarbeit dienen kann und wird. Heinrich Harmjanz, Berlin.
Hellpach, Willy: Einführung in die Völkerpsychologie. Stuttgart, Enke 1938. 178 S. 8°.
Für den Verfasser zeigen sich Völker als Naturtatsache, als geistige Gestalt und als Willensschöpfung;
es kommt Hellpach auf die Seelenkunde der Völker, weniger auf den Völkergedanken an. Bringt der
erste Teil die medizinisch-biologische Betrachtung, wird der zweite vom Mythischen aus gesehen; im
dritten Teil ist die soziologische Seite Ausschlag gebend.
Das Buch ist geistvoll und anregend, kurz und klar geschrieben; keine Behauptungen oder Ver-
mutungen, sondern nur durch Begründung Gesichertes werden geboten.
Für die Volkskunde ist wesentlich, das in Hellpachs Buch angeschnittene Verhältnis Völkerpsycho-
logie: Volkskunde einer näheren Betrachtung zu unterziehen, soweit dieses deutlich (Absatz 1, S. Iff.;
Abs. 30, S. 82ff.; Abs. 42, S. 101ff.) sichtbar wird. Von besonderer Vertrautheit mit den neusten
90
Buchbesprechungen.
Ergebnissen auf dem Gebiete der Volkskunde ist allerdings nicht zu sprechen; denn die „Lehre vom
gesunkenen Kulturgut" wird als die Volkskunde angesehen.
Die Zweikulturentheorie mit allen ihren Spielarten ist nun schon wiederholt und von verschiedenen
Seiten aus ihres angeblich Evangelien ähnlichen Charakters entkleidet worden. Diese Theorie, die neben
ihrem rein völkerkundlichen Merkmal Übertragungen Spenglerscher Ideen in die Volkskunde vornimmt,
hat infolge ihres analytisch en-komparativen Zieles völkerpsychologische Einstellung; daher denn die
Anziehungskraft dieser auf Hellpach. Aber solche „Volkskunde" ist alles andre als aufbauende Volks-
kunde, als Synthese! Die Zweikulturenlehre hat sich durch ihre volkskundliche Spenglerei infolge der ihr
eigenen Untergangsprophetie jeden Zugang zur Selbstgestaltungskraft des Volkstums beraubt und
diese Kraft bewußt verneint. Die Einsetzung dieser „Volkskunde" erweist sich darum in Hellpachs
Arbeit als erheblicher Mangel; die vergleichende Betrachtung von Völkerpsychologie und Volkskunde
bleibt daher bei der ersteren stehen. Völkerpsychologie ist kein Häufungsvorgang von Volksseelen-
kunden.
Für die Einarbeitung des Fernerstehenden in völkerpsychologischen Arbeiten und Aufgaben ist
das Buch ein wertvoller Helfer. Heinrich Harmjanz, Berlin.
Stavenhagen, Kurt: Kritische Gänge in die Volkstheorie. Riga, Plates 1936. 120 S. (Ab-
handlungen der Herder-Gesellschaft und des Herder-Instituts zu Riga, 5. Band, Nr. 7.)
Der Verfasser müht sich als Außenseiter um die Klärung volkskundlicher Begriffe. Volkskunde
und Volkslehre werden dabei teils gleichgesetzt, teils miteinander verwechselt; Mißverständnisse mußten
dadurch notwendigerweise auftreten. Alleiniges Abwägen von Begriffen aus der Volkslehre führt
nicht zur Erkenntnis der schwierigsten Fragen in der Volkskunde. Das bewußt starre Festhalten an
der Zweikulturtheorie hat dem Verfasser Bewegungsfreiheit und jeden Schwung genommen. —
Der 2. Teil „Der Streit um die Entstehungszeit des europäischen Nationalbewußtseins" enthält manche
neuen und fruchtbaren Gedanken und Hinweise, zur Sache selbst bringt er nichts Wesentliches.
Heinrich Harmjanz, Berlin.
Der deutsche Volkscharakter. Eine Wesenskunde der deutschen Volksstämme und Volksschläge.
Herausgegeben von Martin Wähler. Jena, Eugen Diederichs, o. I. (1937). 559 S. gr. 8°.
Wich. Heinr. Riehl hat in seinem Buche „Land und Leute" einmal gesagt, daß die so wunderbar
abgestufte Physiognomik unseres Volkslebens in ihren Feinheiten und in ihren kleinen Einzelzügen
fast überall noch des Ausdeuters und des Zeichners harre. Die Forderung, die er damit aufstellte,
ist in dem vorliegenden Buche in mancher Richtung zu lösen versucht. Unter der Führung des Heraus-
gebers M. Wähler haben sich hier rund drei Dutzend Gelehrte zusammengefunden, um ebensoviel
Schilderungen von einzelnen Volkskundebezirken aus dem Gesamtbereiche des deutschen Volksbodens
aufzustellen.
Fast jeder von ihnen spricht dabei über das Volkstum der eigenen Heimat. Das gilt auch von den
Fällen, in denen das Großstadt-Volkstum von Berlin, Hamburg, Frankfurt a. M. und München jeweils
durch Kügler, Freudenthal, Bringemeier und Lüers behandelt ist. Dabei bleiben aber immer noch manche
Unterschiede in der Art der Darstellung bestehen. Manche geben fast das Ganze einer stammesmäßigen
Volkskunde, andere wieder mit planmäßiger Beschränkung nur mehr eine volkstümliche Charakter-
kunde. Der Abschnitt von Alpers über die „Niedersachsen" oder der von M. Bringemeier über die
„Westfalen", dessen volles erstes Drittel eine kulturhistorische Einleitung gibt, sind im Stofflichen fast
auf das Ganze einer Stammes-Volkskunde ausgedehnt. Der von Herm. Wopfner geschriebene Ab-
schnitt über die Tiroler ist sicher sehr gut und kenntnisreich, aber eigentlich doch mehr eine tirolische
Gesamtvolkskunde. Ähnliches kann man nach mancher Richtung auch von dem Abschnitt über die
Hessen sagen, den Ad. Spamer im übrigen mit großer Umsicht, mit Klugheit und mit echter Ver-
wurzelung in Blut und Boden geschrieben hat.
Viel mehr eine enger gefaßte Charakterkunde, über die Schleswig-Holsteiner und über die Mecklen-
busger, geben Gust. Friedr. Meyer und Hans Witte. Ebenso Herb. Freudenthal über die Hamburger.
Dieser betont mit Recht die besondere Bindung an die großstädtische Umgebung und an das Leben
der „Wasserkante", er unterscheidet sich aber nicht unwesentlich z. B. von Kügler, der in seiner Schil-
Buchbesprechungen.
91
derung der Berliner immer sehr lehrreich manches Kulturgeschichtliche, manches Bevölkerungspolitische
mit viel Zahlenstatistik, dazu dann sonst viel Volkskundliches aller Art darbietet.
Friedr. Sieber, „Die Sachsen", ist mehr auf die eigentliche Aufgabe einer Schilderung des Volks-
charakers ausgerichtet. Ebenso bemüht sich Peuckert sehr eindringlich und in einer ganz persönlichen
Art um die Fragestellung nach der Wesensart der Schlesier. Ähnlich behandelt Dünninger die Franken.
Auch Lämmle spricht so von den Schwaben, er freilich halb so, wie es der Dichter tut. Herm. Eris Busse
teilt das Bild des Alemannen vom Landschaftlichen her in eine größere Reihe von Unterabteilungen,
und erst dann schildert er die einzelnen Landschaftscharaktere, alles deutlich aus eigenem Erlebnis.
Ähnlich sprechen Jungwirth und Leop. Schmidt über Art und Leben der alpenländischen und der
donauländischen Österreicher. Eine Charakterstudie über die Kärntner gibt Oswin Moro, vor allem
aber V. v. Geramb eine solche über die Steirer.
Wir fühlen die große völkische Verschiedenheit etwa der von L. Mackensen geschilderten über-
wiegend aristokratisch eingestellten Balten von den viel mehr bäuerlichen Siebenbürgern, von denen
Misch Orend den Grundzug alles dessen aufzeigt, was sie in ihrer Geschlossenheit Zusammenhält: die
Gemeinschaft des Rechtes und des Besitzes, der Wehr und des Glaubens, der Gesittung, des Blutes
und der Sprache, der Kunst und der Geselligkeit. Schließlich bilden das Volkstum und die völkische
Kultur der deutschen Sprachinseln im Ostraum, der Karpathendeutschen und der llberseedeutschen
den äußeren Abschluß.
Es ist im ganzen sehr viel völkische Sachkunde, die in diesem starken Bande zusammengetragen ist,
und wir haben allen Grund, mit Dankbarkeit und mit Anerkennung davon zu sprechen. Trotzdem
aber glaube ich doch, ein paar recht wesentliche Bemerkungen anfügen zu sollen.
Es gibt Bücher, bei deren Erwähnung ich immer im Zweifel bin, wer es wohl gewesen ist,
der den Titel gemacht hat, ob der Verfasser bzw. der Herausgeber, oder ob der Verleger es
war. In gewisser Hinsicht gehört auch das vorliegende Buch dazu. Wenn das Ziel der Arbeit,
so wie es der Haupttitel verheißt, wirklich auf den deutschen Volkscharakter gerichtet gewesen
wäre, so hätte dabei gewiß zur einen Hälfte, wie es hier geschehen ist, das Ganze aus seinen
Teilen aufgebaut werden müssen, zur anderen Hälfte aber hätten die Vergleiche mit den rings
um Deutschland herumgelagerten Volkstumsarten gezogen werden müssen. Diese Vergleiche
fehlen ganz. Der Abschnitt über Elsaß-Lothringen betont zwar sehr stark den Grenzland-
charakter, aber gerade hier tritt die Verschiedenheit des deutschen Volkscharakters von dem
französischen nicht heraus. Auch bei der Behandlung der Sudetendeutschen, die Emil Lehmann
mit sicherer Kenntnis gegeben hat, ist alles auf die deutschlandschaftliche Volkskunde eingestellt.
Die Deutschschweizer fehlen ganz, ebenso die Wolgadeutschen. Bei einem Buch über den
„deutschen Volkscharakter" dürfte das nicht sein. Das Buch hält nur zum Teil das, was sein
Titel verspricht. Die Verfasser der einzelnen Abschnitte haben denn auch fast durchweg das deutliche
Bestreben, die stammesmäßigen Besonderheiten ihrer Bezirke besonders hervorzuheben. Sie
sprechen fast gar nicht von der Gemeinsamkeit des ganzen, dagegen fast ausschließlich von den
Besonderheiten der Teile!
Nehmen wir also an, das Buch hätte ursprünglich nur wie der Untertitel heißen sollen: „Wesens-
kunde der deutschen Volksstämme und Volksschläge", dann würde hierauf der von Mart. Wähler
gut geschriebene Einleitungsaufsatz über „Deutsche Volks- und Stammescharakterologie, ihre Mög-
lichkeiten und Grenzen" im ganzen zutreffen. Aber auch hierzu müßte ich dann doch eine einschränkende
Bemerkung machen. Wähler betont mit Recht, daß es innerhalb des Gesamtdeutschtums die ein-
zelnen „Wesenslandschaften" sind, die man gegeneinander absetzen müsse. Er stellt auch ganz richtig
fest, daß die Wesensgrenzen sich z. B. mit den Mundartgrenzen durchaus nicht immer decken. Er hat
aber — von dem Fehlen jeder Karte ganz abgesehen — zu dem von ihm erstrebten Atlas deutscher
„Wesenslandschaften" selbst keinen Versuch gemacht. Die Aufteilung an die Mitarbeiter ist im wesent-
lichen nach den durch viele Zufälligkeiten der Geschichte bedingten alten politischen Grenzen geschehen.
Gleich am Anfang zieht Alpers die in ihrer Art sehr verschiedenen „Nord- und Süd-Niedersachsen",
obwohl er die Verschiedenheiten richtig sieht und schildert, dennoch zu einer Einheit zusammen. Ein
Atlas deutscher „Wesenslandschaften" müßte sie voneinander trennen. Ebenso bezeichnend für die
politische Teilung ist der Abschnitt von Friedr. Lüers über „die Bayern". Nicht nur die Altbaiern
werden dort behandelt, sondern ebenso auch die zu dem politischen Begriffe „Bayern" gehörigen
92
Buchbesprechungen.
Schwaben und Franken. Der Begriff der „Wesenslandschaften" kann auf diese Weise nicht klar heraus-
gestellt werden.
Das Buch hat arn Schluß eine gute und landschaftlich geordnete Übersicht über das Schrifttum.
Leider fehlt ein Sachverzeichnis. Das Auffinden von volkskundlichen Einzelheiten bleibt deshalb
fast unmöglich.
Ich habe hiermit gesagt, was ich an dem Buche anders gewünscht hätte. Um so freudiger kann ich
am Schluß für das Viele und Einsichtige, das uns hier dargeboten ist, meinen Dank und meine An-
erkennung aussprechen. Otto Lauffer, Hamburg.
Merkelbach-Pinck, Angelika: Lothringer erzählen. Band 2: Sagen, Sprüche, Bräuche. Saar-
brücken, Saarbrücker Druckerei und Verlag A.-G. 1937. 343 S. NM. 3,80.
Durch diesen Band rundet sich das Werk der verdienstvollen Erforscherin der Volkskunde des deutsch-
sprachigen Lothringens, dessen 1. Band oben 7, 202 angezeigt wurde, vortrefflich ab. Die hier auf-
gezeichneten Überlieferungen stammen aus Dörfern des rechts von der Saar gelegenen Bitscherlands
und des links davon sich anschließenden Steinarts, also dem unmittelbar südlich der Saarpfalz und
der Rheinpfalz liegenden Teile Lothringens. Sie wurden sämtlich in der Mundart aufgenommen,
sind aber zum großen Teil ins Hochdeutsche übertragen worden, was der Verbreitung des Buches
gewiß dienlich, sonst aber eigentlich zu bedauern ist. In der Einleitung berichtet die Verfasserin über
ihre Erfahrungen bei der Sammelarbeit, die einem ausgezeichneten, unmittelbar aus dem Volke ge-
wonnenen Einblick in das Leben der lothringischen Sagen vermitteln, das sich überraschend stark bis
in die Gegenwart gehalten hat; für die viel behandelte Frage „Was ist Aberglaube?" findet man hier
sehr wertvolle Antworten aus dem Munde des Volkes selbst. Auffallend ist die große Zahl von Heren-
sagen, die dem ohne jede Beschönigung festgestellten Fortleben des Glaubens an Dorfheren und Dorf-
zauberer entspricht. Ähnlich steht es mit den Geistern, Irrlichtern, Wiedergängern und anderen un-
heimlichen Wesen, während geschichtliche Sagen sehr zurücktreten. Fritz Boehm, Berlin.
Nordelbmgen, Beiträge zur Heimatforschung in Schleswig-Holstein, Hamburg und Lübeck, hsg.
von H. Schmidt und F. Fuglfaug, Bd. 12. Heide i. Holst., Doyens L Co. 1936. 492 S. 134 Abb.
Geh. RM. 15,—.
Der vorliegende Band der bereits mehrfach an dieser Stelle angezeigten Reihe ist dem verdienten
Kunsthistoriker der Nordmark, Richard Haupt, zu seinem 90. Geburtstag gewidmet. Neben Bei-
trägen zur Kunst-, Kultur- und Literaturgeschichte stehen mehrere volkskundliche Aufsätze: Th. Nissen
behandelt eingehend die Beziehungen zwischen Vossens Idyllen, besonders den beiden plattdeutschen,
und Theokrit mit feinem Verständnis für die Eigenart der beiden Dichter. E. Fr. Meyer legt aus
dem Schatz der von ihm gesammelten plattdeutschen Volkserzählungcn ein umfangreiches Material
zum Thema „Sage und Erlebnis" vor, lauter Zeugnisse erster Hand und von großem Wert in stoff-
licher wie in psychologischer Beziehung. Über Bauopfer, die bei Hausabbrüchen in Lübeck gefunden
worden sind, berichtet I. Warncke (Tongefäße, Scherben, Knochen, Menschenschädel, Ei, Bierflasche
in Konservenbüchse, eine ganze Serie von Puppensärgen aus einem um 1710 vorgenommenen Um-
bau). H. Lütjohann behandelt die Entwicklung vom Lehmfachwerk zum Ziegelbau niederdeutscher
Bauernhäuser in Mittelholstein, W. Scheffler gibt ein genaues Inventar der Wassermühlen des
Kreises Eckernförde. Von den literargeschichtlichen Beiträgen haben Beziehungen zur Volkskunde der
Abriß über die Entwicklung und die Probleme des niederdeutschen Dramas von H. Jessen und der
vortreffliche Aufsatz von F. Pauly über Matthias Claudius. Druck und Bilderschmuck des stattlichen
Bandes sind vorzüglich. — Wir verweisen bei dieser Gelegenheit nachträglich auf den vorhergehenden
(11.) Band, Otto Lehmann in Altona zum 70. Geburtstag dargebracht (1935). Er enthält außer
dem ersten Teil des Aufsatzes von Scheffler (Windmühlen) nur einen, doch bedeutsamen volkskund-
lichen Beitrag: S. Saeftel, Das Altsachsenhaus an der Westküste Schleswig-Holsteins. Der Ver-
fasser zieht in ihm eine scharfe Scheidungslinie zwischen dem Altsachsenhaus und dem bei den abge-
wanderten Stammesteilen daraus entwickelten Niedersachsenhaus. Kennzeichen jener Urform sind
vor allem: Durchgangsdiele, kein Flett, Herd auf der Diele freistehend, schmales, längliches Einhaus,
ursprünglich nur für menschliche Behausung, dann auch für das Vieh und einen Teil der Ernte.
Fritz Boehm, Berlin.
Buchbesprechungen.
93
Hagberg, Louise: När döden gästar. Svenska folkseder och svensk folktro i samband med död och
begravning. Stockholm, Wahlström & Widstrand 1937. 709 S. Geh. 20 Kr., gebd. 25 Kr.
Auf Grund einer überaus sorgfältigen und weitgreifenden Durchforschung gedruckter, archivalischer
und musealer Quellen sowie eigener Erkundungsfahrten durch alle Teile Schwedens hat die am Nor-
dischen Museum in Stockholm tätige Verfasserin ein Werk über den Tod im schwedischen Volksbrauch
und Volksglauben geschaffen, das sich für die Volkskunde ihrer Heimat als grundlegend erweisen dürfte,
an dem aber auch die deutsche Wissenschaft nicht vorübergehen darf. Von den ersten Vorboten des
Todes an bis zum letzten Gruß an den Bestatteten werden die letzten Dinge behandelt, und zwar
so unerhört eingehend, daß selbst eine kurze Wiedergabe der Hauptabschnitte den Raum einer Buch-
anzeige überschreitet. Vorzeichen des Todes, Fürbitte in der Kirche, Sarg, Leichenkleid, Beigaben,
Leichenwache, Grab, Totenläuten, Trauertracht, Ausschmückung des Totenweges durch Ehrenpforten
und ausgestreute oder in Kreuzform gelegte Zweige, Kränze, Totenkronen, Leichenzug, Kirchhof (hier-
unter eigenartige Gebräuche in Gegenden, die nur selten von einem Pfarrer besucht werden, um die
Lage des Toten genau zu bezeichnen), Grabkreuze, Leichenpredigt, Leichenmahl, Begräbnis von Selbst-
mördern, von Ertrunkenen, Stein- und Reisighaufen, Totenspuk und Abwehrmittel dagegen, aber-
gläubischer Gebrauch von Totenknochen und Totenasche, Gedenktage — das sind nur ein paar Stich-
worte zur Andeutung des überreichen Inhalts. Aufnahmen nach der Natur und Wiedergaben von
Gemälden begleiten den Tert in großer Anzahl. Trotz des ernsten Stoffes und des düsteren Zeichens,
unter dem die Darstellung steht, hat sie nichts Lähmendes und Trostloses. „Wenn der Tod zu Gaste
kommt", wie der Titel sagt, so kommt er wohl unabweislich und unerbittlich, doch begegnet ihm der
nordische Bauer mit Fassung und Würde, und der Tote wird mehr durch redliche Erfüllung aller ihm
zustehenden Anrechte als durch überlaute Klagen geehrt. Nicht nur, weil öfters auch auf verwandte
deutsche Sitten Bezug genommen wird, sollte dies schöne Buch auch bei uns recht viele Leser finden.
Fritz Boehm, Berlin.
Adler, Fritz: Mönchgut. Das Bild einer Volkskultur auf Rügen. Greifswald, L. Bamberg 1936.
237 S. (Pommernforschung, Reihe 2, Bd. 3.) RM. 4,80.
Die in diesem Buch gegebene Schau über die Volkskunde der Halbinsel Mönchgut auf Rügen ist
ein Rückblick, da sie in der Hauptsache den Zeitraum von 1790—1880 umfaßt, in dem die alte Volks-
kultur jenes Gebietes einen späten Nachsommer erlebte, dem dann ein stetig rascher Schwund folgte,
so daß die alten Überlieferungen heute nur noch in der Erinnerung von wenigen Bejahrten leben.
Die Untersuchungen, die der bekannte Erforscher der pommerschen Volkskunde, u. a. Verfasser des
Pommernbandes der Sammlung „Deutsche Volkskunst", auf Grund einer reichen Literatur und
zehnjähriger Erkundungsfahrten angestellt hat, führen ihn zu dem Ergebnis, daß wir hier die Reste einer
einst viel weiter ausgedehnten Volkskultur vor uns haben. Ihre Schöpfer und Träger waren die
seit der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts vordringenden deutschen Siedler; ihre Einheitlichkeit
beruht auf den gleichen Lebensbedingungen des Küstenlandes, vor allem dem Ackerbau und der Fischerei.
Die Schilderung, besonders ausführlich die der Tracht und der Haus- und Hofanlage, umfaßt die
gesamten geistigen und sachlichen Überlieferungen außerordentlich gründlich und sachlich in einer
warmen und lebendigen Sprache, so daß der Leser von der ersten bis zur letzten Seite gefesselt ist.
Den Untergang der alten Heimatkultur beurteilt der Verfasser zwar mit tiefem Schmerz, aber ohne
nutzlose Klagen und gibt zum Schluß der Hoffnung Raum, daß die schöpferischen Kräfte des Mönch-
guter Bauerntums doch noch einmal erwachen und dem Lande wieder ein eigenes Gesicht geben
werden. Gute Abbildungen und Karten erhöhen die Freude an dem schönen Buch.
Fritz Boehm, Berlin.
Piffl, Erna: Deutsche Bauern in Ungarn. Mit einführenden Beiträgen von Professor vr. Arthur
Haberlandt, Wien und vr. Ernst Rieger, Münster i. W. — Berlin, Verlag Grenze und Ausland 1938.
64 S. 4°. Leinen RM. 7,80, kartoniert RM. 5,40.
Unter den in den letzten Jahren erschienenen Trachtenbüchern nimmt das angezeigte eine Sonder-
stellung ein. Nach den einleitenden Worten ist es das Ergebnis einer Studienreise, welche die Ver-
94
Buchbesprechungen.
fasserin — eine junge Wiener Malerin — unmittelbar von der Lehrzeit auf der Akademie ins Volk
führte.
Die mehrfarbigen Trachtenbilder aus deutschen Dörfern in Ungarn, die hier vorgelegt werden,
entsprechen einem neuen Stil innerhalb der Trachtendarstellung. Stets wird von einem einzelnen
Menschen ausgegangen und dieser als einmaliges und lebendiges Wesen erfaßt. Insofern handelt es
sich nicht um Musterbeispiele und Trachtenpuppen, sondern um „Menschen unseres Blutes", wie man
sie in Dörfern im Südosten antrifft, die das Leben in der Fremde zur bewußten Bewahrung ihrer
Art und Gesittung geführt hat.
In den Trachtenbildern von Erna Piffl ist jede Einzelheit des Gewandes wie des Gesichtes gleich-
mäßig und eingehend behandelt. Lein Hintergrund lenkt den Blick von dem dargestellten Menschen
in seiner überlieferungsbedingten Kleidung ab. Jedes Bild zeugt von genauen Materialstudien, damit
aus der Darstellung die Seide des Halstuches, das steife Leinen der Bluse, das schwere Wollgewebe
des einfarbigen Rockes, die Formtreue der Stickereien gewissermaßen körperlich fühlbar wird, ein Ein-
druck, den man zumeist nur durch die „große Kunst" erhält. Aber ebenso ist auch allen Einzelheiten des
Gesichtes und der Körperhaltung nachgegangen. Die einzelnen Personen sind nicht gestellt, sondern
sie stehen oder sitzen. Ich erwähne nur die Frau in der Werktagstracht aus Kegeo Pußta und das kleine
Kathi aus Hartau.
Durchblättert man das Buch, so muß man einen unmittelbaren Eindruck von der hohen Gesittung
und der unverrückbaren Lebensart der Deutschen im Südosten erhalten. Kurze Terte, die von den
Erlebnissen der Malerin berichten, bestärken diesen Eindruck. „Grüßt die Brüder in der Heimat, aus
der unsere Voreltern gekommen sind, und erzählt, Fräulein, von uns Deutschen, die ihr hier im Ungar-
land getroffen habt." Diesen Wunsch erfüllt das Buch durchaus.
Es will kein wissenschaftliches Buch sein, und ist es trotzdem. Wegen der Wirklichkeitstreue und
künstlerischen Vollendung seiner Trachtenbilder wird es ein bedeutsames Quellenwerk für die
Trachtenforschung und die Kenntnis des Auslandsdeutschtums bleiben.
Erich Röhr, Berlin.
Pesendorfer, Gertrud: Neue deutsche Bauerntrachten in Tirol. Mit Zeichnungen von Gretel
Karasek. München, Georg D. W. Eallwey 1938. 80 S., 32 färb. Tafeln. 8». Kart. NM. 6,—.
Die Verfasserin will mit ihrer Arbeit der Erneuerung und Erhaltung der Tiroler Tracht dienen.
Sie nimmt daher bewußt Stellung gegen den „Weißen-Rößl-Stil", d. h. gegen die Verstädterung
und Verkitschung, welche gerade die Tiroler Tracht erfahren hat. In einer umfassenden Einleitung
gibt Gertrud Pesendorfer auf Grund reicher Erfahrungen einen guten Überblick über die Ziele einer
Trachtenerneuerungsbewegung, indem sie für eine Trachtengestaltung eintritt, die sowohl der Über-
lieferung wie den veränderten wirtschaftlichen Gegebenheiten gerecht wird. Aus den Tälern Tirols
wurde an Trachtenstücken zusammengetragen, was noch zu erreichen war. Aus dem eingehenden
Studium dieser mühevollen Bestandsaufnahme und der noch lebenden Überlieferung entstand das
Buch, das Anregung geben will und jede starre Regel vermeiden möchte, ein Ziel, das es in vielfacher
Hinsicht erreicht.
Die Tracht eines jeden Tales wird mit knappen Angaben über Schnitt und Stoff auf zumeist einer
Tertseite und einer mehrfarbigen Bildtafel behandelt. Die Bildtafeln selbst sind mit peinlicher Sauber-
keit gezeichnet und gedruckt. Es ist in ihnen Wert auf genaue Linienführung und Farbgebung des
Gewandes gelegt, so daß sie den praktischen Anforderungen, die lediglich an eine Vorlage zu stellen
sind, durchaus gerecht werden. Trotzdem wäre eine größere Abwechslung und Lebendigkeit erwünscht,
schon im Hinblick darauf, daß ja das Buch für eine Erhaltung und Erneuerung der Tracht werben
möchte. Wenn man sich schon gegen eine „Trachtenkonfektion" wendet, so hätte man gerade deshalb
jede museale Strenge wie den Stil eines Modejournals oder Bilderbogens in der Anlage der Abbil-
dungen vermeiden sollen. Die Abbildungen haben die gleiche steife Körperhaltung, den gleichen und
unlebendigen Gesichtsausdruck. Sie zeigen nichts von den Menschen, welche die Tracht in Hinsicht
auf Überlieferung und völkische Bindungen tragen und tragen sollen. Der aus den Bildtafeln er-
kennbare Plan, alle Trachten gleichmäßig und gleichwertig zu geben, dürfte den praktischen Zielen
des Buches nicht entsprechen, zumal die Malerin nach den vorliegenden Proben nicht ungeeignet ist,
frei und lebensvoll zu gestalten. Schon wenn verschiedene Altersstufen berücksichtigt worden wären,
Buchbesprechungen.
95
hätte sich eine natürliche Lebendigkeit erzielen lassen. — Für den Trachtenforscher ist das Buch haupt-
sächlich wegen der klaren geographischen Ordnung des Stoffes, die erst einen Einblick in den Reichtum
der Trachten Tirols ermöglicht, wertvoll. Erich Röhr, Berlin.
Schlabow, Karl: Germanische Tuchmacher der Bronzezeit. Mit 111 Abbildungen. Neumünster,
Wachholtz 1937. 88 S. 4°. Gebd. NM. 10,—.
Die in den jütischen Vaumsärgen der Bronzezeit gefundenen umfangreichen Trachtenteile und
Stoffe hat Karl Schlabow, der Direktor des Jndustriemuseums zu Neumünster, in jahrelanger müh-
seliger Kleinarbeit einer so gründlichen tertilkundlichen Bearbeitung unterzogen, wie sie diesen einzig-
artigen vorgeschichtlichen Geweberesten bisher noch nie zuteil geworden ist. Überzeugend weist Schla-
bow nach, wie alle diese Gewebe an dem senkrechten Gewichtswebstuhl gearbeitet worden sind, einem
Geräte, das aus vorgeschichtlichen Funden unmittelbar nicht nachgewiesen ist, aber in der skandinavischen
Bauernkultur bis ins 19. Jahrhundert als „llppstadgogn" erhalten blieb. An diesem Webgeräte hat
nun der Verfasser eine Reihe von bronzezeitlichen Wollgeweben fadengetreu und künstlerisch höchst
befriedigend nachgeschaffen. Diese prachtvollen Nachbildungen waren schon mehrfach ausgestellt, so
zuletzt im Museum für deutsche Volkskunde zu Berlin, da sie nicht nur dem Laien, sondern auch dem
geschulten Volkskundler ganz neue Einblicke in die hochstehende Handwerkskultur unserer Vorfahren
vermitteln. Da hat man beim Spinnen ausgesucht feine Reh- und Hirschhaare in den Faden ein-
gearbeitet, beim Weben etwa die Mäntel in einem Stück oval am Webstuhl gefertigt oder beim Schnei-
dern die Leibröcke der Männer so auf die plastische Gestalt zugeschnitten, daß mehrfach die Diagonal-
elastizität der Gewebestruktur berücksichtigt wurde. Und so sind es eine ganze Anzahl hochinteressanter
tertiltechnischer Tatsachen, die infolge zu oberflächlicher Untersuchung bislang übersehen wurden und
die nun Schlabow mit seiner wunderbar gediegenen technischen Kunstfertigkeit als handwerkliche
Leistungen ersten Ranges wiederentdeckt. Zu begrüßen wäre, wenn der Verfasser bei einer neuen Auf-
lage noch das vorhandene Schrifttum — etwa die Aufsätze in den bekannten Reallerika von Ebert,
Schräder und Hoops mit ihren zahlreichen Literaturangaben oder die zu einem Teil schon länger ver-
öffentlichten Arbeiten von W. v. Stockar — stärker heranziehen würde.
Wolfgang Schuchhardt, Berlin.
Kolesch, Hermann: Schwabentum im Schwabenlied. Stuttgart, Kohlhammer 1936. 169 S.
(Arbeiten aus dem Institut für Deutsche Volkskunde, Universität Tübingen. Hrsg, von Professor
vr. Gustav Bebermeyer. Volk, Volkstum, Volkskultur, Bd. 1.)
Es ist die besondere Schwierigkeit der Liedforschung, daß sie darauf angewiesen ist, ihren Gegen-
stand von zwei verschiedenen Blickpunkten aus betrachten zu müssen. Selbst wenn ein Forscher in
tertphilologischer und musikwissenschaftlicher Hinsicht gleich bewandert ist, wird er zunächst von der-
artigen Gesichtspunkten ausgehen, um dann durch eine ähnliche Einheitsbildung, wie sie das Lied
selbst darstellt, das Ganze in seiner Gesamtheit erfassen zu können. Im vorliegenden Band beschränkt
der Verfasser seine Untersuchung lediglich auf den Inhalt der Liedterte. Sie soll jedoch, wie der
Herausgeber der Schriftenreihe bemerkt, durch eine Abhandlung über die Eigenart schwäbischen Lied-
gutes in melodischer Hinsicht ergänzt werden.
Das Ziel der Arbeit besteht darin, zu untersuchen, wie das Schwabentum sich im schwäbischen
Volkslied widerspiegelt. Diese Absicht ist am besten im ersten Teil der Abhandlung gelungen. Nach
einer kurzen Stammesgeschichte der Schwaben, in der besonders die Verschiedenheit des schwäbischen
Ober- und Unterlandes Berücksichtigung findet und nachdem Fragen um die Zusammenhänge zwischen
Rasse, Landschaft und Klima kurz gestreift wurden, stellt der Verfasser „.......die psychologischen
Merkmale" der Schwaben, „die uns im Vergleich mit anderen Stämmen entweder tiefer ausgeprägt
oder überhaupt als besondere Eigentümlichkeiten entgegentreten", in den Vordergrund, um sie im
Folgenden an Hand schwäbischer Liebesliederterte zu bestätigen, zu erweitern und noch feiner abzu-
stimmen. Als ein besonderer Vorzug dieser Darstellung kann die ungekünstelte Ausdrucksweise gelten,
die ihren Gegenstand nicht in psychologische Systeme zu zwängen sucht, sondern stets lebendig bleibt
und bemüht ist, auch im Hinblick auf den Charakter anderer deutscher Stämme, insbesondere der an-
grenzenden Bayern und Franken, zu Feststellungen zu gelangen.
96
Buchbesprechungen.
In den Capiteln „Die Hauptstufen im Menschenleben" und „Das ländliche Jahr", die zusammen
mit einer einleitenden Abgrenzung der Begriffe: „Sitte", „Brauch" und „Volksglaube" den zweiten
Teil der Abhandlung bilden, ist eine Fülle verschiedenartigster Sitten und Bräuche zusammengetragen,
die ihren mittelbaren oder unmittelbaren Niederschlag im schwäbischen Volkslied gefunden haben.
Es ist indessen zu berücksichtigen, daß fast alle diese Bräuche in dieser oder jener Form Gemeingut
aller deutschen Stämme darstellen, so daß, wenn man von der Dialektfärbung der Texte absieht, das
typisch Schwäbische erst durch eingehende Vergleiche mit dem Brauchtum anderer Stämme hätte
bestimmt werden können, eine Aufgabe, die den Umfang der Abhandlung allerdings weit über ihren
jetzigen Rahmen hinausgeführt hätte. Walter Kreidler, Berlin.
Engelmann, ^Alwinl: Der Offsetdruck in der Praxis. Leipzig, Carl Garte 1938. 160 S. 4° (zahl-
reiche mehrfarbige Abbildungen verschiedener Größe). NM. 8,—.
Eine Kenntnis der Druckverfahren ist besonders für die Veröffentlichung aller der wissenschaft-
lichen Arbeiten von Bedeutung, die über einen Textdruck hinausgehen, d. h. die Bild und Karte in
einem reichen Maße verwenden. Gar manche wichtige Arbeit kommt deshalb nicht zu Drucklegung,
weil ihre technische Durchführung vorher nicht geprüft wurde und die Druckkosten daher meist uner-
schwinglich werden. Eine Beratung durch den Drucker setzt oft erst dann ein, wenn der Autor sein
Manuskript bereits als druckfertig erklärt hat und Änderungen dann nur mit vieler Mühe durchzu-
führen sind.
Der umfassende Überblick über alle Verfahren des sich auch innerhalb der wissenschaftlichen Ver-
öffentlichungen immer mehr durchsetzenden Offsetdruckes, wie er in dem angezeigten Buch gegeben
wird, ist daher nicht nur für den Druckfachmann von Bedeutung, obwohl es im Vorwort heißt: „Das
vorliegende Fachbuch will ein Helfer für die Hand des vorwärtsstrebenden Offsetdruckers sein. Alle
im graphischen Gewerbe Tätigen oder damit in Verbindung Stehenden sollen ein Gesamtbild des
Offsetdruckes erhalten." Hier spricht ein Fachmann auf Grund vielseitiger Kenntnis und Erfahrungen,
und deshalb wird das Buch auch für den wissenschaftlichen Arbeiter von Bedeutung, besonders für
den Volksforscher, der umfangreiche Bild- und Kartenquellen veröffentlichen will. Zu Einzelheiten
wird nur der Fachmann Stellung nehmen können, der die einzelnen Verfahren des Offsetdruckes aus
eigener Erfahrung beherrscht. Hier sei nur auf die Kapitel hingewiesen, die für den Nichtfachmann
im Druckgewerbe, insbesondere für den Wissenschaftler von Bedeutung sind: Aus der Geschichte der
Lithographie, des Stein- und Offsetdruckes; Reproduktionsphotographie; Andrucken; die Farbe; der
Fortdruck (Ein- und Mehrfarbendruck; Druckschwierigkeiten); Betriebswirtschaftliches (Papier- und
Farbenverbrauchrechnung; Allgemeines über Kosten und Leistung bei Druckarbeiten); die übrigen
Druckverfahren (Buchdruck, Tiefdruck, Lichtdruck, Anilingummidruck).
Die Wirtschaftlichkeit des Offsetdruckes gegenüber dem meist für wissenschaftliche Werke verwen-
deten Steindruck steht bei der hohen Entwicklung dieses Druckverfahrens außer jedem Zweifel. Beweis
hierfür dürfte der Druck der Karren des „Atlas der deutschen Volkskunde" fein, dessen Druckplatten
nach dem bei Engelmann auf S. 62 beschriebenen „Eggen-Verfahren" hergestellt werden. (Der „Deutsche
Sprachatlas" wird durch Steindruck hergestellt.)
Für die Veröffentlichung von volkstumsgeographischen Arbeiten ist eine genaue Kenntnis der
möglichen Druckverfahren, wenn es gerade auf geringe Kosten und Genauigkeit gleichzeitig ankommt,
unerläßlich. Sie muß bereits bei der Herstellung der Karten in Anwendung kommen. Für die Er-
werbung dieser Kenntnis ist gerade dieses „Fachbuch" ein ausgezeichneter Führer. Eine Fülle von
Druckmustern verschiedener Größe und Technik erhöhen die Übersichtlichkeit und Wirkung des Buches
und geben gleichzeitig ein Beispiel für die musterhafte Ausstattung eines Lehrbuches.
Erich Röhr, Berlin.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
Zur Einführung in die Frage 194 des Atlas der deutschen Volkskunde *).
Von Bruno Schier, Leipzig.
In der deutschen Sachforschung setzt sich in zunehmendem Matze die Erkenntnis
durch, datz die Kleinformen des kulturellen und wirtschaftlichen Lebens besonders
wertvolle Einblicke in den Kulturaufbau eines Volkes ermöglichen. Trotz ihrer
leichten Beweglichkeit halten sie oft ältestes Erbgut besser als die großen Erschei-
nungen unseres Kulturbesitzes fest; sie stehen zwar nicht außerhalb des Vorganges
der fortschreitenden Kultivierung, doch sie sind weniger eng mit ihm verflochten.
Abseits vom großen Entwicklungsstrome gelegen und nur von seinen letzten müden
Wellenschlägen berührt, führen sie in altartiger Ursprünglichkeit einen oft jahr-
hunderte-, ja jahrtausendelangen Dornröschenschlaf.
In rastloser Arbeit hat sich die deutsche Sachforschung immer neue Bereiche
dieser beharrsamen Kleinformen erschlossen; Armbruster, Bomann, Braungart,
Fuhse, Geramb, Haberlandt, Heyne, Lauffer, Meringer, Mitzka, Mützel, Rhamm,
Rütimeyer u. v. a. gehören zu den Bahnbrechern dieses Forschungszweiges. Von
dem Rüstzeug für Jagd und Fischfang beginnend, über die Geräte des Ackerbaues
und der Viehwirtschaft zu den Hilfsmitteln für Obdach- und Nahrungsbereitung,
sowie den Altformen von Hausrat und Tracht dehnt sich das weite Reich dieser
bescheidenen Sachgüter, die das menschliche Leben von seinen ersten Anfängen
bis zu der Blüte volkhafter Kulturen begleiten. Die Beschäftigung mit diesen
Dingen muß jedoch „eitler Plunder" bleiben, wenn sie nicht die Gesetze ihres
Aufbaues feststellt, ihre blut- und bodengebundenen Grundlagen aufdeckt, ihre Ab-
wandlungen durch Stammes- und Kulturbewegungen ermittelt und ihre Stellung
im Wesensgefüge des Volkes umreißt. Wie ein Versuch über die europäischen
Volkstrachten gelehrt hat* 2), verspricht ein solches Verfahren seltenen Lohn: mit
wachsender Sicherheit wird es gelingen, die Aufbauschichten aus vorindogerma-
nischer, indogermanischer und altgermanischer Zeit bloßzulegen und den Beitrag
germanischer Stammestümer, mittelalterlich-deutscher Territorialverbände und
neuzeitlicher Verkehrsgemeinschaften zu trennen. Eine Fülle solcher Einzelunter-
suchungen wird uns Erbgut und Neuerwerb, Eigenbesitz und Lehngut scheiden
1) 4. Fragebogen, Frage 194 (ausgeschickt Juli 1933): a) Aus welchem Werkstoff bestehen die
Bienenstöcke Ihres Ortes, soweit sie nicht moderne Fabrikate sind? b) Bitte zeichnen Sie ihre Form
oder geben Sie an, welche Figuren sie darstellen, e) Wie lautet die volkstümliche (mundartliche) Be-
zeichnung 1. des Bienenstockes, 2. der Biene, 3. des Bienenschwarms, 4. der Bienenkönigin?
2) Vorbericht bei Schier, Br., Vorgeschichtliche Elemente in den europäischen Volkstrachten
— Nationalsozialistische Monatshefte 8 (1937), S. 985—995.
Zeitschrift für Volkskunde IX, 2.
7
98
Schier:
lehren und unsere Verwurzelung im germanischen Erbe wie unsere Einbettung
in die Kulturwelt des Abendlandes dartun. Durch solche Vorarbeiten soll der Boden
für ein künftiges Werk über den Aufbau der deutschen Volkskultur bereitet werden,
das noch auf Jahre hinaus die große Aufgabe der deutschen Sachforschung bleiben
wird.
I.
Einen überraschenden Einblick in die Vor- und Frühstufen der deutschen Volks-
kultur gewährt uns der Bienenstand, dem Ludwig Armbruster grundlegende
Untersuchungen gewidmet hat^). Ebenso wie sich in der Technik der Holzschuh-
erzeugung in den letzten 2000 Jahren kaum etwas geändert hat, so daß der Bild-
inhalt eines gallischen Steindenkmals (2. Jahrhundert) durch das Verfahren eines
heutigen Holzschuhmachers erläutert werden konnte^), ist auch die Bienenzucht des
Nillandes in den letzten 5000 Jahren unverändert geblieben^); die Vorbilder für
die Vienengleichnisse Homers und Hesiods stehen noch heute als lebendige Ein-
richtungen in der griechischen und kleinasiatischen Landschaft^), und in Italien kann
man noch heute Bienenstände sehend, die mit den reichen bienenkundlichen An-
gaben eines Varro und Vergil, eines Columella und Plinius vollkommen über-
einstimmenb).
Ein ähnlich ehrwürdiges Alter, das die Bienenzucht der Mittelmeerländer aus-
zeichnet^), kommt auch der Imkerei Mitteleuropas zu. Nach Ausweis der Ver-
steinerungen treten hier die Bienen bereits im Tertiär, also lange vor dem Er-
scheinen des Menschen, auf^); der erste germanische Beleg für die Verwendung
von Lindenblütenhonig entstammt dem bronzezeitlichen Grabe des Mädchens von
Egtved, das neben seiner reichen trachtlichen Ausstattung auch ein Birkengefäß
mit Metspuren enthält9). Anderthalb Jahrtausende später wird von Strabo und
Plinius das Vorkommen von Honig für Germanien schriftlich bezeugt"); die ger-
manischen Stammesgesetze lassen vermuten, daß unsere Bienenzucht bereits
im zweiten Drittel des 1. Jahrtausends eine hohe Blüte erreichte, die aber im
Gegensatz zur landläufigen Meinung von der Imkerei des römischen Altertums 1 * 3
1) Armbruster, L., Der Bienenstand als völkerkundliches Denkmal, Neumünster 1926; ders.,
Die alte Bienenzucht der Alpen, Neumünster 1928; zahlreiche Aufsätze im Archiv für Bienenkunde
(--AfB.).
2) Geramb, V., Steirisches Trachtenbuch, Graz 1932ff. I, 184ff.
3) AfB. 3 (1921), 68ff.; 12 (1931), 221 ff.
4) Körner, O., Die Bienenkunde bei Homer und Hefiod, Rostock 1929, und AfB. 15 (1934), 85ff.
5) AfB. 10 (1929), 185 ff.
6) Klek, I., und L. Armbruster, AfB. 2 (1920), 243ff.; 3 (1921), 251ff.
7) Das älteste menschliche Zeugnis für die Verwendung von Honig ist eine altsteinzeitliche Fels-
malerei in den Cuevas de la Arana bei Bicorp in der Landschaft Valencia: Franz, L., AfB. 7 (1926),
283 f.
«) AfB. 15 (1934), 57.
9) AfB. 15 (1934), 58f.
i°) Schrader-Nehring, I, 141; AfB. 3 (1921), 307.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
99
völlig unabhängig blieb*). Bereits damals treten in Mitteleuropa Hausbienenzucht
und Waldbienenzucht nebeneinander auf; sie sollten noch fast anderthalb Jahr-
tausende das imkerische Bild Deutschlands beherrschen. Erst die Mitte des vorigen
Jahrhunderts brachte den großen Einschnitt in der Geschichte unserer Bienen-
wirtschaft. Wie in dem Menschenalter vorher das alte Ackerbausystem der Drei-
felderwirtschaft vorteilhafteren Betriebsarten weichen mußte und im Bereiche des
Forstwesens der Abergang von der Plänterwirtschaft zur Kahlschlagmethode erfolgt
war, so wird um 1860 das uralte imkerische Uberlieferungsgut Mitteleuropas mit
seinen Strohkörben und Klotzbeuten, seinen Kastenstülpern und Rauchfangstöcken
durch junge Fabrikserzeugnisse Zweifelhaften Wertes ersetzt, so daß Armbruster die
bittere Frage stellen mußte2): „Warum hat Europa seine alte Bienenzucht so aus
dem Auge verloren?"
Ein ehrwürdiges Erbstück aus Europas vorindogermanischer Vergangenheit ist
der Stülper, welcher nach dem Vorbild des menschlichen Hauses aus Dach und Um-
wandung besteht. Da er glockenartig über seinen Inhalt gestülpt wird, fehlt ihm
der untere Abschluß, der Boden; er muß daher stets auf ein selbständiges Grund-
brett oder eine besondere Bank gestellt werden. Dieses merkwürdige Gelaß, welches
man nur durch Emporheben von seiner Unterlage öffnen kann, begründet die imke-
rische Eigenart Europas gegenüber jener des Orients und der Mittelmeerländer,
welche sich vorwiegend der liegenden Röhre bedienen. Im waldreichen Europa sah
der Mensch die wilden Bienen vor allem in hohlen Bäumen wohnen; es drängte sich
ihm daher die stehende Beute als künstliche Bienenwohnung auf. Im baumarmen
Orient dagegen hauste die wilde Biene vorwiegend in waagrechten Fels- und Erd-
höhlen, welche die Erfindung der liegenden Walze nahelegten3). Durch diese Be-
obachtung kam der Orientale auch zur Verwendung des Lehms für den Vau seiner
Bienenröhren, während der Mittel- und Nordeuropäer schon wegen der größeren
Rauheit seines Klimas zu dem wärmeren Baustoff des Holzes Zuflucht nehmen
mußte. Die europäischen Stülper werden daher aus Ruten, Spänen, Klötzern,
Rinden, Brettern oder Stroh hergestellt.
Läßt man den Strohstülper, der als germanische Erfindung gesondert behandelt
werden soll, zunächst außer acht, dann kann man feststellen, daß die übrigen Stülper-
arten die südliche Hälfte unseres Erdteiles in einem wechselnd breiten Gürtel um-
spannen, der vom Kaspischen Meer bis nach Gibraltar reicht. Wenn sich dieses ge-
waltige Verbreitungsgebiet vorläufig nur ganz grob umreißen läßt, so geht dies
zum Teil auf den Mangel an einschlägigen Untersuchungen, zum Teil aber auch auf
die Unmöglichkeit zurück, durch das geographisch und ethnographisch so vielgestaltige
Südosteuropa mathematische Grenzlinien zu ziehen. Die Nordgrenze des Stülpers
nimmt vom Kaspischen Meer ihren Ausgang, umfängt in weitem Bogen das süd- * 2 3
*) Armbruster, £., Bienenstand 5.
2) Armbruster, £., Bienenzucht 1.
3) AfB. 7 (1926), 197 f.
7*
100
Schier: Der Bienenstand in Mitteleuropa.
russische Steppengebiet, stößt entlang der Südgrenze der nordrussischen Waldzone
zum Karpathenbogen vor und verläuft entlang der Hauptwasserscheide der Alpen
nach Südfrankreich*). Der südosteuropäische Anteil des Stülpergebietes umfaßt
also die Ukraine, Rumänien, Bulgarien, Serbien, den größten Teil Ungarns und
die Südslowakei; er umspannt somit Gebiete, in denen bei spärlich vertretenem
Walde der Ackerbau weitaus vorherrscht. In dem südrussischen^), dem südslawischen^)
und dem ungarischen4) Anteil dieses Verbreitungsgebietes wird der Stülper aus
zähen Ruten geflochten und mit einer Mischung von Lehm und Kuhdünger ver-
kleibt. Dieser Lehmverschlag erinnert noch deutlich an die tönerne Bienenwalze des
Mittelmeeres und Orients, während das Rutengeflecht die Verbindung zu den Holz-
stülpern des nördlichen Grenzgebietes herstellt (Abb. 1).
Die urtümliche Herstellungsart läßt vermuten, daß der Rutenstülper sehr alt ist;
tatsächlich war er in Südosteuropa bereits zur Zeit des Aristoteles bekannt^) und auf
vorindogermanischen Ursprung deutet vor allem sein Auftreten bei den Basken am
Westflügel seines gewaltigen Verbreitungsgebietes hin. Die Rutenstülper der Bas-
ken sind mit jenen Südosteuropas sehr nahe verwandt. Wie auf dem Balkan wird
hier das Gerank der Waldrebe (Olematis vitalba) zwischen die Rippen des Korbes
verflochten, welche durch die zahlreichen Spaltteile eines kräftigen Holzsteckens ge-
bildet sind. Das Flechtwerk des Korbes mit seinem die Spitze bekrönenden Holz-
knaufe wird wie in Südosteuropa mit einem Gemisch von Lehm und Kuhdünger
verkleid^). Diesem baskischen Spitzkorbe entspricht in der Herstellungsweise voll-
kommen der Rutenstülper des Gatinais bei Orleans, wo gleichzeitig die Nordspitze
des altfranzösischen Rutenstülperbereiches liegt. Der Stülper des Gatinais stimmt
mit jenem der Basken vor allem in der Verwendung des Griffsteckens überein,
dessen Spaltstücke als Flechtrippen dienen. Der zunehmende Einfluß des nord-
französischen Strohkorbes äußert sich darin, daß die regenempfindliche Lehmschicht
des Stülpers mit einer dichten Strohhaube bedeckt wird?). Ganz Westfrankreich
zwischen dem Gatinais und dem Vaskenlande ist von mannigfachen Abarten dieser
alten Bienenwohnung erfüllt, unter denen dem Taillenstülper der Sologne und
dem Spanstülper der Landes besondere Bedeutung zukommen^). Die taillenartige
Einschnürung und kopfförmige Ausbuchtung dieser Stülper war bereits Varro be-
kannt, der die volkstümliche Ansicht äußert: „Man scheint sie deswegen in der Mitte
am engsten zu machen, um die Gestalt der Bienen nachzuahmen"^) (Abb. 2).
x) Mit Korrekturen nach Armbruster, Bienenstand, 65ff.; AfB. 7 (1926), 199; 12 (1931), 35f.
2) T. Pavlevskij, Kubanskij Sbornik 5 (1899), S. 1—7.
3) M. Popovio und B. Mioio, 8rpski Etnografski Zbornik 32 (1925), 339—355.
4) I. Györffy und K. Viski, A Magyarsâg Târgyj Néprajza, Budapest 1936, S. 22—26.
°) Kiek und Armbruster, AfB. 1 (1919), 236; 7 (1926), 199.
6) Armbruster, Bienenzucht 164.
7) H. Hamet, L'apiculteur 1858, S. 57ff.
8) Armbruster, Bienenzucht 19, 163, 171f.
9) Varro III, 16, 15: AfB. 2 (1920), 254.
Tafel I
1. Ruienstülper aus Serbien. — 2. Rutenstülper aus Zentralfrankreich. — 3. Ruten-
stülper aus Toggenburg. — 4. Klotzstülp er aus dem Tessin.
102
Schier:
Bei der allgemeinen Verbreitung der Flechtwerktechnik, die seit der Steiirzeit
bei allen Völkern Europas zur Herstellung von Tragkörben, Sieben, Fischreusen
und Flechtwänden diente, bliebe es verwunderlich, wenn Zwischen den beiden großen
Hauptverbreitungsgebieten des Rutenstülpers in Südosteuropa und Südwestfrank-
reich nicht eine Verbindung bestanden haben sollte. Der den Westen und Osten
Europas verbindende Alpenzug weist Zwar die weiter unten zu behandelndenKlotz-,
Kasten- und Strohstülper auf, aber der rutengeflochtene Urahn der Stülperfamilie
schien zu fehlen, bis Armbruster im Toggenburger Tal südlich des Vodensees ein
kleines Restgebiet altertümlicher Rutenstülper nachweisen konnte^), welche die Brücke
zwischen dem südwest- und südosteuropäischen Kerngebiet schlagen (Abb. 3). Hier
handelt es sich um geräumige Bienenkörbe aus grobem Flechtwerk mit Lehmverschlag,
die vor allem durch die Herstellungsart und den Holzknauf in der Dachwölbung mit
den südwest- und südosteuropäischen Verwandten übereinstimmen. Dieser Holzgriff,
der Astquirl einer jungen Tanne, hat nicht nur dem ganzen Behälter den Namen
„Großen" (= junge Tanne) gegeben, sondern sich auch auf den Strohstülpern des
weiteren Bodenseegebietes festgesetzt. Vermutlich aber deutet das Auftreten des
Holzknaufes und das starke Durchklingen einer kegel- bis zuckerhutartigen Form bei
den Strohstülpern im östlichen Altbayern und in der Ostmark auf den früheren Aus-
dehnungsbereich des Rutenstülpers hin. Daß sein Herrschaftsgebiet sich ehedem auch
über das Alpenvorland erstreckte, geht aus der Lex Bajuwariorum (8. Jh.) hervor,
welche von einem vaseulum ex sureulis eompositum spricht^). Im deutschen Be-
reich steht der Rutenstülper heute nur noch in Siebenbürgen in voller Blüte^), wo
die spitzbogigen Körbe von 60 cm Höhe den kennzeichnenden Holzknauf und Lehm-
verschlag zeigen) im übrigen deutschen Sprachgebiet aber scheint die altehrwürdige
Korbform bis auf die genannten Spuren ausgestorben zu sein.
Die erwähnte Stelle der Lex Bajuwariorum zeigt ferner, daß den Baiern außer
Rutenstülpern auch Rinden- und Klotzstülper bekannt waren. Wenn man von den
mit ähnlichen Formen in Spanien und Sardinien verwandten Stülpern aus
Korkeiche im Departement Var (Gegend zwischen Marseille und Cannes) absieht*),
dann konnten Rindenstülper im Alpenbereich heute nicht mehr nachgewiesen werden.
Dagegen sind die Klotzstülper hier noch jetzt in reicher Fülle vertreten. Sie scheinen
die Wald- und Gebirgskinder aus der Stülp erfamilie zu sein, während die Ruten-
stülper in Flachland- und Ackerbaugebieten ihre Heimat haben. Man kann sogar
sagen, daß das Verbreitungsgebiet des Klotzstülpers durch jüngere Entwicklungen * 2 * 4
1) Armbruster, Bienenzucht 156.
2) Die zur Geschichte der bayrischen Bienenzucht wichtige Stelle aus dem Abschnitt XXII, la-
pite! 9 der LexBaj. Iautet: Verumtamen vasculum non aperietur nec ledetur; si ligneus est, ternis
vicibus letat eum terris; si ex corticibus aut ex surculis compositum fuerit, cum pugillo ternis
vicibus percutiatur vasculus ... Vgl. dazu Berner, AfB. 2 (1920), 296f.
b) Angaben des Atlas der deutschen Volkstunde und Armbruster, Bienenzucht 154.
4) Armbruster, Bienenzucht 13.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
103
weniger gestört wurde als jenes des Rutenstülpers; lassen sich doch Klotzstülper-
formen in einem fast ununterbrochenen Zuge von Spanien über Südostfrantreich
einschließlich Korsikas durch die Alpen und die dinarischen Kettengebirge zum Balkan
und an das Schwarze Meer feststellen. Besonders bemerkenswert ist das Auftreten
des Klotzstülpers in Italien, wo er von den Mittelmeeralpen durch die südlichen Vor-
berge der Poebene, in Umbrien, den Sabinerbergen und entlang des Tyrrhenischen
Meeres verwendet wird, um erst in der Höhe von Neapel der Mittelmeerwalze end-
gültig das Feld zu räumen. Die Form des Klotzstülpers (ex ardore cava: Varro III
16,15), seine Aufstellung auf Wandbrettern (in rnutulis: Varro II116,16) und die
Betriebsform (Varro III 16, 18—22) sind dabei so ursprünglich geblieben, wie sie
von den römischen Klassikern geschildert wurden^). Die gewaltige Ausbreitungs-
kraft des Klotzstülpers, die sich auch in Kleinasien und im Kaukasus bewährte2), und
sein jahrhundertelanges Standhalten gegenüber dem Ansturm der Mittelmeerwalze
lassen diesen zähen Gebirgs- und Hochflächenbewohner als einen würdigen Ver-
treter der Stülperfamilie erscheinen, die sich an Alter und Eignung mit den Röhren
der südlichen Mittelmeerländer und des Orients messen kann und sicher in vorindo-
germanische Zeit zurückreicht.
Der Schwerpunkt des heutigen Klotzstülpergebietes liegt in den südlichen West-
alpen; selbst holzarme Gegenden sind hier dieser altheimischen Bienenwohnung treu
geblieben. Vom Kern her gefaulte Bäume wurden mit Feuer und Eisen weiter aus-
gehöhlt und in Trommeln von 20—40 cm Weite und 50—90 cm Höhe zerschnitten,
die nach außen mit Flugloch und Deckel, im Innern mit Holzspeilen zur Erleichte-
rung des Wabenbaues ausgestattet wurden. Unter den Holzarten werden in den
Mittelmeeralpen Klötze von Edelkastanien und Eichen, im Rhonetal und dem
Schweizer Jura bis zum Neuenburger See Klötze aus Nußbaum, Arve, Fichte,
Föhre und Lärche, in der übrigen Westschweiz solche aus Tannenholz bevorzugt3).
Da Oberbehandlung nach Zeidelweise üblich war, blieb der Deckel stets leicht be-
weglich; in den französischen Seealpen werden die beliebten Klotzstülper mit dem
Ausdruck brusc, im Kanton Wallis als holetsch bezeichnet4). Im Tessintale tritt
der Klotzstülper stark in den Vordergrund und weist hier erstmalig den östlichenKoch-
löffelspeil als Flugbrett auf (Abb.4); bis an die untere Piave, also nach Venetien, kann
Armbruste! diese urtümliche Form, vermischt mit dem nahe verwandten Kübelstülper,
verfolgen. Versprengte Vorposten des Klotzstülpers sind zwar bis nach Steiermark und
Oberösterreich vorgedrungen3) (Abb.5), im übrigen aber tritt er auf außerdeutschem
Boden erst am Fuße der ungarischen Randgebirge wieder stärker in Erscheinung.
Die Ruten- oder Strohstülper Jnnerungarns werden hier durch Klotzstülper ersetzt, * 2 3 4
x) Äle! und Armbruster, AfB. 2 (1920), 253; 10 (1929), 186ff.
2) Armbruster, Bienenstand 47ff.
3) Armbruster, Bienenzucht 12.
4) Ebd. 12, 24.
s) Ebd. 25 f., 32, 64, 77.
104
Schier: Der Bienenstand in Mitteleuropa.
die sowohl für Magyaren^) als auch für Slowaken^) in reichem Matze belegt
sind. Vor allem für das Waagtal konnte Armbruster echte Klotzstülper nach-
weisen^), während die Ausläufer der Karpathenberge bereits von Klotzbeuten,
den Mindern der Waldbienenzucht, erfüllt sind. Der Klotzstülper ist jedenfalls
als die bodengebundene Stülperform waldreicher Gegenden zu betrachten, aus
der man keine ethnographischen Beziehungen zum Klotzstülpergebiet Italiens
ableiten darf.
Das Reich des Klotzstülpers ist von Formen des Kastenstülpers durchsetzt, der alle
Eigenschaften der natürlichen Vaumtrommel in seinem künstlichen Brettergefüge
nachahmt. Als vollkommenste Nachbildung des echten Klotzstülpers können die Kübel-
stülper gelten, die in sorgfältiger Böttcherarbeit aus Dauben gefügt sind und vom
Tessin bis zur Piave in wechselnden Formen begegnen^) (Abb. 6). Häufiger tritt der
viereckige Kastenstülper auf, der ein schlichtes Erzeugnis des Hausgewerbes bildet. Auch
er stimmt mit dem echten Klotzstülper darin überein, datz bei ihm die Behandlung
von unten oder von oben erfolgt. Die Eigenart des Kastenstülpers in den nördlichen
Ostalpen besteht aber darin, datz er nicht nur mit einem festen Deckel, sondern zum
Teil auch mit einem festen Bodenbrett ausgestattet ist. In diesen Fällen aber hat
er eigentlich die Berechtigung zur Führung des Namens Stülper verloren. Die Be-
handlung kann nicht mehr von unten und oben, sondern nur noch von der Mantel-
seite her erfolgen, die das Hantierungsloch trägt. Liegt dieser Behandlungsschlitz
vorn, dann wird von einem Vorderlader, sonst von einem Hinterlader gesprochen.
Durch den Verlust der Stülpereigenschaft und die Aufschlietzung aus der Querachse
wird dieser Kastenstock in unmittelbare Nähe zu der Klotzbeute gerückt, die uns bei
der Betrachtung der Waldbienenzucht näher beschäftigen wird. Jedenfalls weist die
gesamte Imkerei der nördlichen Ostalpen bereits deutliche Anklänge an diese nord-
osteuropäische Betriebsform auf.
Enge Beziehungen zur Klotzbeute sind für den „Kodderstock" Steiermarks kenn-
zeichnend, der besonders im Flutzgebiet der Enns und oberen Mur herrscht (Abb. 8).
Im Gegensatz zur Hauptgruppe der ostalpenländischen Kastenstöcke weist er stets par-
allele Wände auf und wird wie die echte Klotzbeute bald stehend, bald liegend oder
nach hinten geneigt verwendet. Wie bei der Klotzbeute kann sein seitliches Behand-
lungsbrett durch Holzpflöcke festgespeilt werden^). An der mittleren Mur besitzt der
Kastenstock unter dem Flugbrett ein leicht verschließbares Hantierloch, das offenbar
die Nachteile des festen Bodenverschlusses wenigstens zum Teil beseitigen soll und
als eine Erinnerung an die Vorteile des Stülp erbetrieb es zu betrachten ist. Die
Stöcke werden hier in eigenen Bienenständen untergebracht, liegen meist schräg und 1 2 3 * 5
1) Györffy und Viski a. a. O. S. 23—26.
2) AfB. 12 (1931), 21 ff.
3) AfB. 12 (1931), 23 ff.
4) Armbruster, Bienenzucht 31 f., 37.
5) Ebd. 69 f.
Tafel II
5. Klotzstülp er aus Oberösterreich. — 6. Kübelstülper aus dem Tessin. — 7. Rauch-
fangstock aus Oberösterreich. — 8. Kodderstock aus der Steiermark.
106
Schier: Der Bienenstand in Mitieleuropa.
sind daher im Gegensatz zu den nördlicheren Kastenstülp ern nicht nach oben ver-
jüngt4). Diese Verjüngung nach oben bildet rein äußerlich das Hauptmerkmal der
sog. „Rauchfangstöcke", welche die beliebteste der alten Beutenformen in den Ost-
alpen darstellen (Abb. 7). Ihr Herrschaftsbereich läßt sich aus vorhandenen Spuren
deutlich umreißen. Er war auf das Flußgebiet von Salzach, Traun, Enns, Pbbs,
Traisen, Mürz und mittlerer Mur beschränkt; nördlich der Donau hielten sie das Wald-
viertel und einen Teil des Greiner Waldes besetzt. Vor allem an seiner Nordwestgrenze
wurde dieses Verbreitungsgebiet durch den vordringenden Strohkorb hart bedrängt;
aber in dem stillen Winkel von Berchtesgaden konnte sich der Rauchfangstock bis zum
heutigen Tage halten und die Strohbeuten des Innviertels haben den östlichen Koch-
löffelspeil seines Flugloches übernommen. Unter dem Eindruck des Strohstülpers
bleibt der Rauchfangstock in den donaunahen Gebieten unten offen, während er im
Oberlaufe der genannten Täler allseitig geschlossen wird. Auch die Bemalung des
Vorderbrettes war ein altes Merkmal der echten Rauchfangstöcke, deren gesamtes
Verbreitungsgebiet der Strohkorb allerdings auch im Innern stark durchlöchert hat3).
Noch viel weniger als beim Klotzstülper kommen beim Rauchfangstülp er mittelmeer-
ländische Einflüsse in Betracht. Den Beweis dafür kann ein Blick auf das Waagtal
in der Westslowakei erbringen, wo die alten Klotzstülper in zunehmendem Maße
durch hochentwickelte Kastenstülper und Rauchfangstöcke abgelöst werden3); dieser
Vorgang ist keine Folge von Fremdeinflüssen, sondern das Ergebnis der technischen
Entwicklung, welche von der urtümlichen Einbaumtechnik zum kunstvolleren Bretter-
gefüge fortschreitet.
Als ein Einwanderer aus dem mittelmeerländischen Süden wurde früher auch
der „Bauernkasten" oder „Bauernstock" betrachtet, der zwischen dem Pettauer Feld
und dem St. Gotthardt in einem langen schmalen Streifen die südlichen Zentral-
alpen durchzieht (Abb. 9). Von dem wichtigen Westosttale der Drau überschwemmt
er die südliche Steiermark, erfüllt in reicher Vielgestaltigkeit das gesamte Klagenfurter
Becken und klettert mit den Zuflüssen der Drau und Gail bis in die höchsten Sied-
lungen am Fuße der Karnischen Alpen und Karawanken, der Gailtaler und der
Gurktaler Alpen empor. Auch das Mölltal, das Jsel- und Defereggental wurden
von ihm erobert; doch gelang es ihm nicht, die Hauptwasserscheide der HohenTauern
an irgendeiner Stelle zu überschreiten4). Dagegen bildete die flache Wasserscheide
des Toblacher Feldes für ihn kein Hindernis; das Puster-, Eisack- und Eggental
standen nach den Ermittlungen Armbrusters noch vor einem Menschenalter in seinem
Bann und noch gegenwärtig beherrschen verwandte Formen das obere Etschgebiet,
wo sie durch den Vintschgau nach Graubünden weiterziehen. Der nördliche Teil
dieser Landschaft wird zwar heute vom Strohkorb besiedelt, aber in seinen südlichen
x) (Ebb. 68ff.
2) Ebd. 61 ff., 78f.
3) AfB. 12 (1931), 25 ff.
4) AfB. 13 (1932), 199f.
Tafel III
9. Bauernkasten aus Graubünden. — 10. Schwedische Liggekube.—11. Schwedischer
Liggstock. — 12. Umdrehbarer Bauernkasten aus dem Vintschgau. — 13. Quertunnel-
stock aus Südtirol.
108
Schier:
Tälern war der Bauernstock einst viel weiter verbreitet, als seine gegenwärtigen
Spuren vermuten lassen. Vor allem kamen ihm der Vorder- und Hinterrhein zu
und im Oberengadin ist er unter dem romanischen Namen wasche „Sargstock" noch
heute bekannt^). Nach Süden konnte Armbruster noch im Veltlin (Val Teilina)
Bauernstöcke feststellen, die mithin nicht nur das gesamte Bernina- und Ortler-
gebiet, sondern auch die Täler der Ad am ello gruppe beherrscht Habens. Nach Westen
scheint sein Verbreitungsgebiet durch Tessintal und St. Gotthardt begrenzt zu sein;
im Norden stoßen Strohkorb und Bauernstock an der Linie Chur—Finstermünz—Re-
schen-Scheideck und entlang der Hauptwasserscheide der Ostalpen aufeinander. Im
Süden verläuft die Grenzlinie zwischen Bauernkasten und Klotzstülper über die
Kämme der Bernina, des Adamello, der Dolomiten, der Karnischen und Iulischen
Alpen und nach Südosten wird der Bauernkasten durch den Abbruch der Alpen
begrenzt^).
Die Bauernkästen sind Brettergefüge von 60—100 cm Länge, 20—25 cm Breite
und 15—20 cm Höhe, die im Gegensatz zu den Rauchfangstöcken stets liegend ver-
wendet werden und daher auch das Flugloch an einer der beiden Stirnseiten be-
sitzen. Sie werden in Bienenhäuschen, einfach oder zellenförmig gestapelt, aufge-
stellt. Östlich des Toblacher Feldes sind die Stirnbretter, welche das Flugloch tragen,
mit bunten Malereien aus Geschichte und Alltag geschmückt^). Im Engadin und
im Vintschgau finden umkehrbare Bauernkästen Verwendung, bei denen beide Stirn-
bretter mit Fluglöchern ausgestattet sind (Abb. 12); sie wurden nach der Herbsternte
umgekehrt, damit im Frühjahr der Neubau des vorderen Wabenteiles erfolgen
könnet. Im Eisack- und Etschtal hat der Zusammenstoß des südlichen Klotzstülpers
und des Bauernkastens zur Ausbildung eines Quertunnelstockes geführt, bei dem
das Flugloch an der Breitseite liegt (Abb. 13); dadurch läßt sich mit den Vorzügen
des Bauernkastens die beliebte Aufstellung nach Klotzstülperart entlang der Haus-
wände verbinden. Auch im Bereiche der oberen Mur hat das Eindringen des
Bauernkastens in ein altes Gebiet des Rauchfangstockes die glückliche Mischform
des Quertunnelstockes ergeben^).
Die rätselhafte Erscheinung des Bauernkastens, welche sich von den Bienen-
beuten des Umlandes stark abhebt, hat Armbruster zu der Annahme verführt, daß
diese vielseitige Bienenwohnung ein römisches Erbstück sei, das durch slawische Ver-
mittlung zu den deutschen Siedlern gelangt wäre?). Nach unserer neuen Einsicht
in das Wesen kultureller Austauschvorgänge scheint eine solche Annahme durchaus
denkbar zu sein; wird sie doch für das alte Noricum in besonderem Maße durch den * 2
x) Armbruster, Bienenstand 80f., 83f.
2) AfB. 13 (1932), 198 ff.
3) Armbruster, Bienenzucht 98f.
4) Vgl. die Bildtafel 55 bei Armbruster, Bienenzucht 90.
5) Armbruster, Bienenzucht 84f., 88.
6) Ebd. 75f., 89.
7) Ebd. 100ff.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
109
Abb. 14. Liegende Llotzbeute aus Mähren.
Nachweis Gerambs von dem langen Fortleben römischer Gewandformen gestützt^).
In unserem Falle scheitert jedoch diese Annahme an der Tatsache, daß sich römische
Bienenbeuten von dem Aussehen und der Betriebsweise des Bauernkastens nicht
nachweisen lassen; denn Armbruster erkennt später selbst, daß Italien bis nach Neapel
mit Klotz- und Kastenstülpern erfüllt ist und erst südlich davon das Gebiet der liegen-
den Röhren orientalischen Gepräges beginnt2 2). Der Wert des Bauernkastens be-
ruht in seiner vorzüglichen Eignung für den Schwarmbetrieb; den Römern aber war
nach Aussage ihrer klassischen Schriftsteller die Schwarmzucht unbekannt3). Man
wird daher annehmen müssen, daß der alpenländische Bauernkasten aus selbstän-
digen Wurzeln hervorgeht. Der aus dem Klotzstülper entstandene Kodderstock
Steiermarks wird nach den obigen Feststellungen bald stehend, bald liegend, bald
zur Seite oder nach hinten geneigt verwendet. Lag es nicht nahe, daß sich ein
größeres Gebiet für die liegende Form entschied und zur leichteren Stapelung der
Beuten die Fluglöcher an den Stirnbrettern anbrachte? Die Quertunnelstöcke des
Etsch-Eisack-Tales und der oberen Mur, welche das Flugloch noch an der liegenden
Breitseite haben, erscheinen dann nicht mehr als schrullige Seitentriebe, sondern
als notwendige llbergangsglieder einer Entwicklung, die von dem Klotzstülper über
den Rauchfang- und Kodderstock zum Bauernkasten führt. Bei der Einschränkung
unseres Gesichtskreises auf den Alpenraum wäre also der Bauernkasten als eine
liegende Abart des Kodderstockes zu betrachten, der selbst wieder deutliche Beziehun-
gen zur nordosteuropäischen Klotzbeute besitzt.
Blicken wir aber über die Alpenländer hinaus, dann ergibt sich, daß der Bauern-
kasten nach Form und Betriebsweise seinen nächsten Verwandten im skandinavischen
Norden besitzt, über dessen ältere Bienenzucht jetzt die vorzügliche Arbeit von Albert
*) V. (5 er am b, Steirisches Trachtenbuch I, 205.
2) AfB. 10 (1929), 188f., 206f.
3) AfB. 2 (1920), 243ff., 263ff.; 3 (1921), 251 ff, 286ff.
110
Schier:
Sandklef vorliegt*). Durch die genaue Verarbeitung aller geschichtlichen Nach-
richten und des überlieferten Denkmälerbestandes wird hier gezeigt, daß sich Däne-
mark und Schweden vor dem Eindringen des westgermanisch-deutschen Strohkorbes,
welches im 16.—17. Jahrhundert erfolgte, der stehenden und liegenden Bienen-
stöcke bediente. Bereits Olaus Magnus bildet um die Mitte des 16. Jahrhunderts
liegende Klotzstöcke ab, die ihr Flugloch auf dem runden Deckel der Stirnseite Habens ;
wenn auch dieser vielgereiste Schriftsteller in seinen örtlichen Angaben nicht immer
zuverlässig ist3), so haben sich doch in Westschweden und Halland bis zur Gegen-
wart liegende Stöcke (liggstockar) erhalten, welche aus Baumstämmen gehöhlt und
auf der Stirnseite mit einem Flugbrett ausgestattet jtni>4) (Abb. 11). Aus dem Bericht
von Johannes Herwigius, des wichtigsten Gewährsmannes der altdänischen Bienen-
zucht, vom Jahre 1649 geht hervor, daß man bereits damals in Schonen die liegen-
den Stöcke aus Brettern herstellte; sie waren anderthalb Ellen lang und eine halbe
Elle breit und konnten gestapelt aufgestellt werden. Auch diese Form wird noch
heute für Halland, Schonen und Bohuslän von Sandklef unter Hinweis auf die
nahe verwandten Bauernstöcke Kärntens ausdrücklich bezeugt^). Für die Beliebt-
heit der liegenden Beute bei den Nordgermanen spricht vor allem die Tatsache, daß
sie nach dem Eindringen des Strohkorbes keineswegs aufgegeben, sondern in der
neuen Flechttechnik als Strohwalze oder Strohflasche (liggekube) nachgeahmt
wurdet (Abb. 10). Sogar die räumliche Verbindung zwischen dem alpenländischen
und skandinavischen Verbreitungsgebiet des Bauernkastens läßt sich durch den
Nachweis liegender Klotzbeuten für das Baltikums, für Polens und die Sudeten-
und Karpathenländer") leicht herstellen (Abb. 14).
Zwar werden in den altnordischen Landschaftsgesetzen nur stehende Stöcke aus-
drücklich genannt*"), doch ist kaum daran zu zweifeln, daß der hohle Baumklotz auch
als liegende Bienenwohnung in vorgeschichtliche Zeiten zurückreicht und bereits vor
den ersten germanischen Wanderungen üblich war. Dadurch aber fällt auf die rätsel-
hafte Insel des Vauernkastens in den südlichen Alpentälern überraschendes Licht.
Gewiß könnte in dem angedeuteten Sinne an eine allmähliche Umbildung des
stehenden Kodderstockes zum liegenden Bauernkasten gedacht werden; dann aber
bleibt noch immer Umfang und Lagerung seines merkwürdig langgestreckten Ver-
*) A. Sandklef, Äldre Biskötsel i Sverige och Danmark — Göteborgs Kungl. Yetenskaps*
och Vitterhets-Samhälles Handlingar, 5. Folge, Serie A, 23b. 6, Nr. 3, Göteborg 1937, 252 S.
2) Olaus Magnus, Historia de gentibus septemtrionalibus, Bafel 1567, Buch 22, Kap. 12, 17.
3) Sandklef, S. 39.
Sandklef, S. 38, Abb. 14; S. 40, Abb. 16.
5) Ebd. 40f.
0) A. Lundgren, Halmkupeskötsel. Huddinge 1919, S. 125; Sandklef S. 81, Abb. 28—30;
Armbruster, Bienenstand 110f.
7) A. Bielenstein, Die Holzbauten und Holzgeräte der Letten, Petersburg 1907, S. 222.
8) L. Kozikowfki, AfB. 16 (1935), 244f.
9) I. Kebrle, Dejiny ceskeho vcelarstvi, Prag 1922, S. 10ff.; Armbruster, Bienenzucht 53ff.
io) Sandklef 37.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
111
Abb. 15.
breitungsgebietes unerklärt, das nicht etwa auf der Auseinandersetzung nördlicher
und südlicher Formen beruht, sondern bereits von Armbrnster als eine selbständige
Welt, eine „Kolonisten-Jnsel"^), empfunden wurde. In diesem Falle erweist sich
die Richtigkeit des Grundsatzes, daß die Verbreitung eines Gegenstandes Einblick
in seine Herkunft und Entwicklungsgeschichte gewährt. Selbst einer flüchtigen Be-
trachtung kann nicht verborgen bleiben, daß der Bereich des Bauernkastens jenen
auffallenden Südsaum des deutschen Volksbodens umfaßt, der in Geschichte^) und
Sprache^), in Namengebung^) und Sagenwelt^), in Sitte und Braucht), in Haus- 1
1) Armbrnster, Bienenzucht 80f.
2) 2. Schmidt, Geschichte der deutschen Stämme I, 306ff.; V. Geramb, Ostgermanische Spuren
in Steiermark — Ztschr. d. histor. Ver. f. Steiermark 15, 7ff.; A. Schieber, Ztschr. d. deutschen und
österr. Alpenvereines 1902, S. 39ff.
3) H. Brinkmann, Sprachwandel und Sprachbewegungen in althochdeutscher Zeit (1931),
S. 54ff., 208f., 216f.; F. Wrede, Ztschr. f. deutsche Mundarten 19, 281; Th. Frings, Germania
Romana (1932), S. 13, 31 f.
4) W. Steinhäuser, Schriften des Instituts für Statistik der Minderheitsvölker 5 (1926), 27;
R. Much, Anzeiger für deutsches Altertum 54 (1935), 7.
5) A. Olrik, Ragnarök (1922), S. 281, 287ff.; Fr. v. d. Leyen, Der gefesselte Unhold = Prager
deutsche Studien 8 (1908), S. 3; F. Vetter, Uber die Sage von der Herkunft der Schwyzer und
Oberhasler aus Schweden und Friesland — Festschrift der Universität Bern zur 400-Jahrfeier der
Universität Upsala, Bern 1877; Br. Schier, Die Sage vom Schrätel und Wasserbären = Mittel-
deutsche Blätter für Volkskunde 10 (1935), 174ff.
0) R. Wolfram, Die Julumritte im germanischen Norden und Süden = Oberdeutsche Ztschr.
f. Volkskunde 11 (1937), 6ff.; Fr. Lüers, Uber die Totenbretter in Bayern = Heimat und Volkstum 11
(1933), 13ff.; ders. Mark und Markstein in Rechtsbrauch, Volksglaube und Sage = Ztschr. f. Ver-
messungswesen 54 (1926), 16ff.; G. Gräber, Volksleben in Rärnten (1934), passim.
112
Schier: Der Bienenstand in Mitteleuropa.
bau und Wirtschaftslebens zahlreiche Erinnerungen an seine ostgermanische Vor-
besiedlung bewahrt hat. Unsere an Klarheit gewinnende Einsicht in den Cultur-
aufbau der Alpenländern ergibt immer von neuem, daß die ostgermanische Zeit
hier nicht nur ein kurzes militärisches Zwischenspiel, sondern die Landnahme eines
germanischen Volksheeres mit tiefgreifenden Folgen für die bäuerliche Erschließung
der südlichen Alpentäler gewesen sein muß. Auch die Bienenwohnung dieses Land-
streifens, die keine Beziehungen zu ihren nördlichen und südlichen Nachbarn besitzt,
scheint ein Erbstück aus ostgermanischer Zeit zu sein; nur ist an die Stelle der liegen-
den Vaumtrommeln, die sich als liggstockar bei den Schweden bis heute erhalten
haben, das kunstvollere Brettergefüge des Bauernkastens getreten. Wie auch das
Schicksal anderer Volksgüter lehrt, hat diese Bienenwohnung östlich des Toblacher
Feldes etwa in der Bemalung des Flugbrettes slawische Einflüsse erfahren, während
sie westlich davon romanischer Überfremdung ausgesetzt war; im Norden mußte sie
sich gegenüber dem Vormarsch des westgermanisch-deutschen Strohkorbes hinter den
hohen Wall der Zentralalpen zurückziehen. Sprachlich sind die ostgermanischen
Träger dieser Stockform frühzeitig in den Deutschen, Romanen und Slawen des
Alpenbereiches untergegangen, aber die fruchtbarsten Grundgedanken ihrer Volks-
kultur leben als dankbar benutzte Ausgangsformen in ihrem alten Siedelraum bis
zum heutigen Tage fort^). * 2
1) Br. Schier, Hauslandschaften und Kulturbewegungen im östlichen Mitteleuropa, Reichen-
berg 1932, S. Uff.; ders., Das deutsche Haus — A. Spamer, Deutsche Volkskunde I, 499ff.;
Kl. Thiede, Das Erbe germanischer Baukunst (1936), 105ff.
2) Br. Schier, Von den germanischen Grundlagen der deutschen Volkskultur — Neue Jahrbücher
für Wissenschaft und Jugendbildung 11 (1935), 517ff.
(Fortsetzung folgt)
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Volkskunde.
Von Leopold Schmidt, Wien.
Die Jdeengeschichte der Volkskunde ist in den letzten Jahren mehrfach in
Angriff genommen worden. Es haben sich dabei deutlich einige größere Stufen
des langen Weges feststellen lassen, und für die eigentliche Frühzeit, für die viel-
bewegte Epoche der Jahrzehnte um das Jahr 1800, ließen sich dabei von der all-
gemeinen Geistesgeschichte, besonders vom Werdegang der deutschen Dichtung
und Philosophie, wertvolle Richtlinien gewinnen^). Die zahlreichen Geistes-
strömungen in der Zeitspanne zwischen Aufklärung und Romantik lassen sich in
ihren Spuren heute schon deutlich auch in der Volkskunde erkennen, wo neben
der Anteilnahme von Männern der Deutschen Bewegung am Volkstum die ge-
legentlichen Bemerkungen aufklärerischer Reisender stehen und sich Goethes
Beobachtungsgabe neben die topographisch-statistische Methode der frühen Landes-
forschung stellt2).
Daß es eben deshalb im einzelnen noch viele Fäden zu entwirren gilt, kann
für die Quellenerschließung und für ihre Bewertung nur förderlich erscheinen.
In diesem Sinn ist bisher nur für die Arbeit Erzherzog Johanns von Österreich
und seines Greises etwas geschehen^). Sein Werk, das mit hundertfältigem Ge-
winn noch in die Gegenwart ragt, ist jedoch nicht außerhalb des Zusammenhanges
mit seinen Zeitgenossen zu begreifen, und alle diese Bestrebungen zusammen
stehen ihrerseits wieder auch deutlich in Abhängigkeit von bestimmten Zeitereig-
nissen und Geistesströmungen, so daß aus der einzelnen wissenschaftsgeschicht-
lichen Betrachtung Zeitstimmung und Kultursphäre der frühen Volkskunde auf
dem Boden des alten Österreich derart deutlich wird, wie es zu ihrem eigent-
lichen Verständnis notwendig erscheint.
Alle Männer, welche hier eine Rolle spielen, sind nicht zu verstehen, wenn man
sie nicht in ihrem eigentlichsten Rahmen wiedererstehen läßt, nämlich in dem der
Aufklärung, der Zeit des Kaisers Joseph II. Schon rein persönlich haben sie sich
alle nach ihm ausgerichtet, und von der Lebensführung bis zur politischen Ziel-
setzung des „besten Kaisers" haben gerade die besten Köpfe Österreichs ihr Vor-
bild genommen. Wenn sich im alten Österreich auch keine eigene Philosophie
0 Paul Kluckhohn, Die Idee des Volkes im Schrifttum der deutschen Bewegung von Möser
und Herder bis Grimm (Literarhistorische Bibliothek, Bd. 13).
2) Arthur Haberlandt, Die deutsche Volkskunde (Volk, Bd. 1) S. 50ff.
3) Viktor von Geramb, Die Lnaffl-Handschrift (Quellen zur deutschen Volkskunde, Bd. 2) Ein-
leitung.
Zeitschrift für Volkskunde IX. 2.
8
114
Schmidt:
entwickelt hat, so hat man sich dafür um so eifriger um die Wissenschaft, besonders
um die Naturforschung bemüht. In dieser naturforschenden Einstellung liegt der
Hauptkeim für die Volksforschung dieser Zeit.
Die josephinischen Naturforscher waren die ersten Städter, welche das flache
Land zu Studienzwecken aufsuchten. Außerdem aber wurden dadurch gerade die
Provinzgelehrten auf den Plan gerufen. Es ist bezeichnend, daß Wien für die
Volkskunde damals fast nichts geleistet hat, während von den Landeshauptstädten
und anderen Bildungszentren aus, oft unter den schwierigsten Umständen, bald
ganz hervorragende Arbeit geleistet wurde. Ein zweiter Anstoß vom Josephinis-
mus her befruchtet wohl dieselben Männer, doch in einer etwas anderen Weise:
die Ablehnung der volkstümlichen Religiosität. Die Aufklärung hat eine ihrer
stärksten Wurzeln in der Gegenbewegung gegen die von der Gegenreformation
eingeleitete Aufschwellung des Volksglaub enslebens^). Daher begannen gleich-
zeitig mit den Religionsmaßnahmen Josephs II. auch die Polemiken aller
einzelnen Aufklärer gegen einzelne „Ubelstände", die man nun mit einem Mal
sah. Die Folge ist ein polemisch gefärbtes Quellenmaterial, welches an Fülle
wohl hinter dem wohlwollend gesehenen außerkirchlichen Material nicht zurück-
bleibt, dafür aber starke Verzeichnungen aus dem einseitigen Gesichtswinkel der
Beobachter aufweist. Immerhin halten sich dadurch zwei Strömungen so ziem-
lich die Waage: einmal eine plötzliche Hochschätzung des Menschen, wie sie durch
Rousseau angebahnt worden war und dann eine gewaltige Unterbewertung dieses
Glaubenslebens. Selbständige Urteile darüber finden sich in der Zeit sehr selten;
die spätere Romantik hat diese Urteile dann für lange Jahrzehnte revidiert. Selb-
ständig sind sie allerdings deshalb auch wieder nicht geworden. Dazu hat erst
die eigentliche Forschung der letzten fünf Jahrzehnte beigetragen, und von ihr ist
auch der Gewinn jener Frühzeit am ehesten zu ermessen.
Neben der aufklärerischen Einstellung im weltanschaulichen Sinn bewegte
jedoch die Forschung auch noch die josephinische Politik. Auf dem Gebiete der
Machtpolitik ist es vor allem der Zug zur Stärkung und Vereinheitlichung Öster-
reichs, welche auch diese Forschung leitet. Von der Mitte des 18. Jahrhunderts an
geht hier das Streben nach der Selbständigkeit des österreichischen Kaiserstaates,
für die Joseph II. wesentliche Grundlagen schuf, ohne welche die Inkraftsetzung
des Gedankens 1804 nicht möglich gewesen wäre. Damit war gleichzeitig die
Verstärkung des deutschen Elementes in Österreich gegeben, welches sich nun be-
sonders in den Alpenländern stärker als bisher nach Wien hin orientierte, und weiter-
hin die spruchreif gewordene Heranziehung des Ostens, besonders der slawischen
Völker auf dem Boden des Kaiserstaates. Auf diese Weise mußte geradezu die
Volksforschung in den Alpenländern einen neuen Auftrieb erhalten und die Er-
kundung der Slawen überhaupt erst begonnen werden.
0 Leopold Schmidt, Volkskunde, Gegenreformation, Aufklärung (Deutsche Vierteljahrschrift für
Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, XVI, 75 ff.).
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde?s
115
Diese Anstöße von der hohen Politik her werden folgerichtig noch durch den
Aufschwung des Wirtschaftslebens fortgesetzt. Mit der Naturforschung verbindet sich
in diesen Jahrzehnten eine neue Wirtschaftsforschung, die Landwirtschaft wie
Bergbau wit den Augen des Rationalismus und zugleich des Staatsinteresses
im mertantilistischen Sinn betrachtet. Daher wird nun der Salzhandel, wie die Eisen-
verwertung, wie auch die Almwirtschaft interessant, wobei die Forscher fast nie
um der Forschung willen allein, sondern auch aus rein praktischen Gründen, sich
mit einer Gründlichkeit mit den Dingen befassen müssen, wie sie sonst kaum darauf
verwendet wurde.
Damit schließt sich aber der Kreis der Anregungen, und es wird ersichtlich,
daß diese Neuerschließer nur Angehörige der eigenen Heimat sein konnten. Die
Wissenschaftsgeschichte hat bisher diese Tatsache fast völlig vernachlässigt und in
überwiegendem Ausmaße eine ganz andere Literatur quellenmäßig herangezogen,
nämlich die der Reisenden*). Diese Poststraßenfahrer, welche, abgesehen von einigen
rühmlichen Ausnahmen, alle denselben Weg durch Österreich nehmen — nämlich
auf der Donau nach Linz und Wien, von hier über den Semmering auf die Mürz-
Mur-Straße, dann nach Klagenfurt, weiter nach Venedig und nach einem Italien-
aufenthalt über Trient, Bozen und den Brenner nach Innsbruck und von dort
wieder zurück ins Reich — konnten doch irrt Lande nicht sehr viel sehen. Meist
werden ihre Betrachtungen überhaupt nur dadurch wertvoll, daß sie einen der
Forscher im Lande treffen und nun, meist sehr von oben herab, in Kürze über ihn
und seine Arbeiten berichten. Im allgemeinen lohnen ihre Berichte aber nicht
einmal die Quellenkritik, welche man auf ihre gegenseitige Abhängigkeit und ihre
Ungenauigkeit verwenden müßte.
Zu jenen Männern, welche so gelegentlich von Reisenden besucht wurden,
und mit denen die bedeutenderen unter ihnen dann auch einen brieflichen Ver-
kehr anspönnen, gehört der Freiherr Karl Ehrenbert von Moll^). Er ist
einer der wenigen Männer seiner Zeit, deren Verkehr wir überblicken können, aus dem
seine Bedeutung eher hervorgeht als aus seinen eigenen auf uns gekommenen
Leistungen. Bis zu einem gewissen Grad kann man ihn geradezu als Mittelpunkt
eines Kreises von Männern bezeichnen, welche durchwegs nicht so bedeutend
waren wie er, und welche ihn doch für die Nachwelt in den Schatten stellten. Frei-
lich sind unter Molls Freunden zwei Männer von ganz besonderer Bedeutung,
nämlich Belsazar Hacquet und Lorenz Hübner, welche auch durch ihren
Eigenwert weitergelebt hätten, während Franz Freiherr von Epaur und
Anton Reisigl wie manche andere ihr Licht erst von Moll her erhalten. * 2
1) Haberlandt, a. a. O., S. 51.
2) 1760—1838. Eoedeke-Goehe, Grundriß zur Geschichte der deutschen Dichtung, Bd. VI,
S. 614f. Anton R. von Schallhammer und Ludwig R. von Köchel, Karl Maria Ehrenbert Frei-
herr von Moll (Mitteilungen der Gesellschaft für Salzburger Landeskunde, Bd. 5, 1865). Die wich-
tigste biographische Quelle : Des Freiherrn Karl Ehrenbert v on Moll Mittheilungen aus seinem Brief-
wechsel. Prodomus seiner Selbstbiographie. 1829—1835.
8*
116
Schmidt:
Es sind nicht die geläufigen österreichischen Verhältnisse, in welche Molls An-
fänge und hauptsächlichstes Wirten fallen. Seine Heimat, das Fürsterzbistum
Salzburg, war vielmehr ein selbständiges Reichsland, wenn man auch nicht ver-
kennen wird, daß seine letzten Jahrzehnte, in denen es aufklärerischer als seine
weltlichen Nachbarn war, schon deutlich das Streben nach dem Anschluß an einen
dieser Nachbarn in sich trugen. Immerhin lassen sich aus dieser doppelten Eigen-
stellung des Landes unter seinem letzten geistlichen Fürsten, dem Erzbischof Hierony-
mus Colloredo, viele Züge in Molls Wesen und Werdegang verstehen. Schon
seine Anfänge stehen im Zeichen der Forschung. Seine anerkannte jugendliche
Begabung bewährt sich auf der Ritterakademie von Kremsmünster, mit der sich
auch seine ersten literarischen Leistungen und wissenschaftlichen Bekanntschaften
verbinden, wie auf seinen Ferienreisen in die Schweiz und in den Lungau, während
ihm die anderen landschaftlichen Verhältnisse besonders durch seinen Vater be-
kannt waren, der bei seiner Geburt Pfleger in Thalgau, später dann in Zell am
Ziller war. Vom Vater stammt auch das Interesse an der Naturwissenschaft her,
das den jungen salzburgischen Staatsbeamten immer wieder zu Reisen trieb
und auch zur Bekanntschaft mit Belsazar Hacquet de LamotteD führte. Die
Begegnung ist für das Leben beider Männer ungemein wichtig geworden und hat
auch für die Forschung bedeutenden Gewinn ergeben. In den Monaten August
bis Oktober 1785 unternahm Moll mit Hacquet eine Alpenreise „in den rhätischen
und norischen Alpen", welche er „vom physikalischen Standpunkt" beschrieb und
seinem Staatsoberhaupt widmete. Bei dieser Reise mag wohl Moll vor allem
die Ortskenntnis beigesteuert und Hacquet seine mineralogisch-geologischen Er-
kenntnisse nicht nur selbst bereichert, sondern auch dem jüngeren Freund mit-
geteilt haben, der seinerseits freilich schon beträchtliche Vorkenntnisse mitbrachte.
Aus seinen Ortskenntnissen heraus aber dürfte Moll Mitteilungen über das Volks-
leben der besuchten Gegenden gemacht haben, welche ihm viel selbstverständlicher
schienen als Hacquet.
Der trotz seiner ausgebreiteten Veröffentlichungstätigkeit immer noch etwas
rätselhafte Bretone, der in Österreich seine Wahlheimat gefunden hatte und zu-
nächst als Arzt in Laibach wirkte, unter der Anteilnahme hoher Wiener Persön-
lichkeiten, wie van Swieten, die ihn vielleicht schon vom Siebenjährigen Krieg,
dessen Teilnehmer er war, kennen und schätzen mochten, war gerade damals mitten
in seinen zunächst rein naturwissenschaftlichen Forschungen zur Würdigung und
Schilderung des Volkes gelangt. Er scheint dazu in dem rauhen und doch von
ihm offensichtlich geradezu geliebten Kram gekommen zu sein, das in seiner „Orycto-
graphia carniolica“2 2) eben damals, hundert Jahre nach dem „Krainerischen
Geburtsjahr unbekannt, gestorben 1813. Vgl. Georg Jakob, Belsazar Hacquet und die Er-
forschung der Ostalpen und Karpathen (Münchner geographische Studien, Vd. 27).
2) Oryctographia Carniolica oder Physikalische Erdbeschreibung des Herzogthums Kram, Istrien
und zum Theil der benachbarten Länder. Leipzig 1778, 1781, 1784, 1789.
Karl Ehrenberi Freiherr von Moll und seine Freunde.
117
Herodot", nach Weichard von Valvasor, die erste wissenschaftliche Beachtung
fand. Den geistigen Anstoß dazu hat sicherlich Rousseau gegeben, dessen Philo-
sophie Hacquet, soweit sich an seinen Arbeiten ablesen läßt, sein ganzes Leben
lang treu blieb. Schon in dieser seiner ersten wichtigen Arbeit zitiert er ihn in
diesem Sinn, wenn er meint:
„Ich stimme mit dem Bürger von Genf ... überein, daß es weit besser sey, mit einer ganz rohen
Nation, als mit einer halbgesitteten zu thun zu haben."
Die Or^otograxliiu ist wie sämtliche Schriften Hacquets bisher wohl von der
Geographie, nicht aber von der Volkskunde gewürdigt worden. Sie enthält in
ihrem ersten Teil nur wenige Bemerkungen, die hierher gehören würden, so S. 39
die Überfahrt auf zusammengebundenen Fässern über die Save oder S. 41 über
die Gottscheer, die Hacquet „alte deutsche Zigeuner, welche beständig herum
wandern, und eine eigene deutsche Sprache haben" nennt. Die Hervorhebung der
Volkszugehörigkeit ist bei Hacquet sehr beachtenswert; schon in diesem ersten Teil
erwähnt er außer den Gottscheern auch drei deutsche Dörfer in Kram, Podverda,
Sary und Deutschgrad (Deutsch-Gereut), von denen sonst nichts bekannt ist, und
diese Einstellung ist bis zu seinem Schlußwerk gleich geblieben. Der zweite Teil
des Werkes bringt weiter nichts hierher gehöriges als eine Vorankündigung eben
einer Hauptarbeit, die erst in 20 Jahren reif wurde, indem er hier wünscht:
„Wie angenehm und unterrichtend könnte nicht ein solches Werk werden, da mir kein Land in
Europa bekannt ist, welches in Verhältniß der Größe so mancherley verschiedene Gebräuche, besondere
Kleidertrachten, Sitten, Sprachen und Nationen hätte, als das unsrige."
Im dritten Teil geht Hacquet schon S. 40 auf die Oberkrainer Tracht und S. 98
auf die Gailtaler ein, äußert sich ganz im aufklärerischen Sinn zu mehreren Wall-
fahrten, so zu einer bei einem Eisenwerk im Trentatal (S. 44), wo ein hundert-
jähriger Priester lebte;
„Ersterer war ein Mann voll Aberglaubens, zu welchem die abergläubischen Alpenleute mit
Hosen und Weiberröcken von Kranken wallfahrtend hinliefen, sie aussegnen zu lassen, damit der leidige
— keine Krankheit mehr verursachen sollte."
Weiter spricht er auch vom Luschariberg und der Schlittenabfahrt der Wallfahrer
über die Grashalden. Bei der Beschreibung von Volksbädern kommt er auf das
gleiche Thema, da er bemerkt:
„Geneset ein Kranker durch ein solches Bad, so rechnet man es niemals dem Wasser zum Verdienst,
sondern meistens ist es ein Stück Holz, welches ein Bildniß vorstellt, daran schuld; An einer Seiten-
wand des Bades befindet sich ein solches, und man sieht Krücken aus Holz oder aus Wachs gebildete
Gliedmassen dabey hängen."
In diesem Teil erwähnt er auch kurz (S. 174) die Gottscheer Tracht, die ihn weiter-
hin S. 180 auch bei den Uskoken und S. 181 bei den Kroaten interessiert; auch
auf der beigegebenen klarte hat er daher Trachtenbilder anbringen lassen. Bei
der Wallfahrt Kumberg erwähnt er S. 179 dagegen die Wundermilch der hl. Agnes
und den Brauch, sich den Glockenstrick um den Hals zu legen und auf diese Weise
118
Schmidt:
die Glocke zum Anschlagen zu bringen, was die Halsschmerzen für das ganze Leben
kuriere. Im vierten Teil teilt sich seine Anteilnahme an volkstümlichen Dingen
wieder ähnlich, nämlich auf die Beschreibung der Tracht der Seressaner S. 18,
der Uskoken S. 31, der Ottochanen S. 35 und der Tschitschen S. 43, bei denen
er „im Regen eine Art Mäntel von Schilf" x) erwähnt, und die Schilderung der
Wallfahrt zu dem mohammedanischen Heiligen Schach Bajazet und dessen Grab
in Viedropolje S. 34 auf. Die Trachten der Istrianer, Unterkrainer und Tschitschen
finden sich daher auf der Karte dieses Teiles wieder.
Eine der kleinsten Arbeiten Hacquets, die „Mineralogisch-botanische
Lustreise, von dem Berg Terglou in Krain zu dem Berg Glöckner in
Tyrol, im Jahr 1779 und 81"1 2) bringt die wenigsten volkskundlichen Bemerkungen
unter allen Schriften Hacquets. Schuld daran ist wohl die geringe Vertrautheit
mit den deutschen Alpenländern, welche erst Molls Einfluß scheinbar später ge-
bessert hat. Außer volkstümlichen Schneereifen — die ihm von Krain her bekannt
sind — und den Speckknödeln der Tiroler Bergarbeiter findet sich hier nichts
diesbezügliches, wenn man nicht die Legende S. 108 hinzurechnen will, nach
der bei der Kreuzigung Christi Nägel aus Hüttenberger Eisen verwendet worden
sein sollen.
Dafür setzt Hacquet in der „Physikalisch-Politischen Reise aus den
Dinarischen durch die Iulischen, Carnischen, Rhätischen in die No-
rischen Alpen, im Jahre 1781 und 1783 unternommen"3) die Linie der
„Oryctographia carniolica“ fort und erwähnt im 1. Band S. 28 die Uskoken-
tracht, knüpft S. 30 ethnologische Bemerkungen an den Frauenraub, spricht S. 33
von den Sitten der Türken, S. 38 von den Trachten und Häusern der Illyrier,
wobei er gelegentlich S. 40 wieder einmal auf Rousseau zurückkommt, den er
anscheinend dem großen früheren Entdecker der Alpen, Albrecht von Haller, bei-
ordnet, den er S. 58 zitiert. Sehr ausführlich spricht er sich im weiteren S. 76, 80ff.
über die Morlaken aus. In den Karnischen Alpen erkennt er, daß die ferlanische
Volkskultur stark italienisch beeinflußt ist, doch erwähnt er bei den Karniern eigens
die Holzschuhe. Während die Trientiner Gebirge ihm wenig bieten, beginnt er
im Veltlin wieder sein Augenmerk auch dem Volksleben zuzuwenden, so, wenn
ihm bei Tirano (S. 30) „eine Menge Leute mit weißen Hemden über dem Rock"
begegnen, nämlich Wallfahrer nach Chiesa della Madonna. Um Bormio schildert
er die ärmliche Almwirtschaft, S. 38 die Feuerung „mit dem gedörrten Hornvieh-
miste". In Sils im Engadin beschreibt er S. 48 die Steinhäuser mit ihrem wehr-
haften Charakter, und im Camonicatal S. 105 die Röcke von Ochsenblutfarbe. In
1) Aufzeichnungen des 18. Jahrhunderts über solche Stroh- und Schilfmäntel vgl. Geramb,
Steirisches Trachtenbuch, I, S. 287, und Schmidt, Oberitalienische Strohmäntel (Wiener Zeitschrift
für Volkskunde, 43 (1938) 44 f.
2) Wien 1784.
2) Leipzig 1785.
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
119
Tirol ist ihm dann offensichtlich ein Almabtrieb begegnet, den er S. 134 sehr
lebendig schildert. Die Leitkuh mit den Kränzen und Bändern um die Hörner ist
ihm ebenso ausgefallen wie die Zier der anderen, welche
„einige Wirthschaftsinstrumente im Modell, so wie man sie in den Alpen beym Vieh braucht,
zwischen den Hörnern gebunden, als allerley Gefäße zum Melken, Käß- und Buttermachen u. s. w.
und was ich noch von einem Gebrauch hier zu erwähnen habe, den ich in andern Alpengegenden nicht
gefunden, ist, daß auch der erste Hirt und Hirtin in einer Docke vorgestellt, auf den Hörnern zweyer
schöner Kühe sich befanden."
Bei der Schilderung dieses „nicht unangenehmen Auftrittes" merkt man deutlich,
daß Hacquet seine Rousseauschen Stimmungen auch in Tirol nicht unterdrücken
kann, obgleich er sich weitaus nicht so wohl zu fühlen scheint wie aus slawischem
Volksboden. Wenn er weiter S. 178 dann das Tamsweger Pulver erwähnt,
das bei Moll und seinen Freunden eine so große Rolle gespielt hat, ist er wieder
auf der gewohnten Bahn des echten Iosephiners. So fällt denn auch sein Urteil
über die Tiroler Volksfrömmigkeit S. 208 dementsprechend aus:
„Eine große Schwärmerey zur Bilderverehrung herrscht hier im höchsten Grade; alle Häuser
sind beynahe mit oft elenden Gemählden oder Fratzenbildern übertüncht; nebstdem sind auch noch
alle Wohnungen innerlich mit melancholischen Stücken, die oft Abscheu erwecken, behängen. Es ist
bald kein einschichtiges Haus, vor welchem nicht ein kleines Gebäude steht, welches einem Backofen
ganz ähnlich sieht, so wie in Siebenbürgen der Gebrauch ist, solche vor dem Hause auf der Gasse stehen
zu haben, und für einen oder mehr Heilige zur Behausung gewidmet ist."
Anderseits weiß Hacquet aber aus seinen Reiseerfahrungen in den Alpen heraus
eine Charakterisierung der „norischen Alpenbewohner" S. 206 zu geben, welche
die starke Einheitlichkeit der deutschen alpenländischen Volkskultur richtig betont,
welche er mit der „ganzen deutschen Redlichkeit" übereinstimmend findet, welche
eben hier noch lebendig sei. In diesem Sinn spricht er auch sehr anerkennend von
der schweren Bergbauernarbeit, da er Weib und Kind als Zugvieh gesehen hat,
und das Hinaufschaffen von Ackererde, welche ständig in die Tiefe gewaschen
wird, wie die lebensgefährliche Bergmähderarbeit. Auch die Tracht, welche
er bei allen besuchten Völkern und Stämmen immer am ausführlichsten be-
schreibt, gefällt ihm in Tirol, und es bedeutet sicher eine Anerkennung, wenn
er S. 209 meint:
„Wenn man zu Martinsbruck aus Bünden nach Tyrol kommt, so kommt es einem vor, als wenn
man aus einem elenden Marktfleck, in ein wohlhabendes Dorf käme, wo im ersteren liederlich ge-
kleidete Bürger, und im letzteren wohlhabende Bauern sich befinden."
Von der Tiroler Tracht und Kost kommt er zu den Salzburgern, die ihm ganz
ähnlich erscheinen, nur daß er besondere Schönheit bemerkenswert findet, be-
sonders bei den Pinzgauer Mädchen. Ganz behagt hat ihm freilich das geistliche
Fürstentum trotz seiner großen Freizügigkeit nicht, und die Strenge gegen die Wild-
schützen wie gegen die gefallenen Mädchen findet er S. 211 doch tadelnswert.
In Tirol wie in Salzburg hat Hacquet sein Augenmerk übrigens auch auf Dinge
gelenkt, die außer bei einigen Reisenden recht selten verzeichnet werden, nämlich
120
Schmidt:
die Winterb es ch äftigung en der Wanderhändler, von denen er die Tiroler Vogel-
und Teppichhändler ebenso kennt (S. 212) wie die Salzburger Wanderarbeiter,
welche als Ziegelstreicher und als Tierbeschneider außer Landes gingen. Damit
steht in einem gewissen Zusammenhang auch die Beachtung der Berchtesgadener
„Kinderwaare" S. 212. In Kärnten geht Hacquet seinem Plan gemäß wieder
auf die Tracht ein, S. 213, aber auch auf den Aberglauben.
Die Norischen Alpen besuchte Hacquet bald danach noch einmal. Diese „Reise
durch die Norischen Alpen, Physikalischen und andern Inhalts unter-
nommen in den Jahren 1784 bis 1786"*) hat er mit Moll zusammen unter-
nommen, bei dem er sich in Zell am Ziller auch aufhielt. Er gibt von dort S. 154
eine Darstellung des Volkstanzes, wie sie ihm sonst nie geglückt ist. Vielleicht hören
wir hier Molls feurige Worte heraus, der selbst kein Beschreiber war.
„In dieser Zeit hatte ich auch Gelegenheit, das Volk dieses Thals kennen zu lernen, welches ich
für das frischeste und beherzteste von allen deutschen Bergländern achte. Ihre Tänze, denen ich bey-
wohnte, sind von den allergewaltigsten, die ich kenne. Denn nebst dem ungemein ermüdenden Stampfen
der Füsse zur Erde, machen sie ganz besondere Bockssprünge, und gewaltige Krümmungen des Leibes,
worunter ein so heftiges Händeklatschen erschallt, daß man sich kaum etwas erschütternderes von einem
Menschen denken kann; und dennoch habe ich Mädchen, so wie Burschen gesehen, die diesen Bacchanten-
tanz viele Stunden lang aushielten, ohne ihren Körper matt und müde zu finden. Sie giengen mit
Anbruch des Tags ihrer schwersten Feldarbeit mit Vergnügen nach und so gut als wenn sie noch so
lange nur gerastet hätten."
An sonstigen Beobachtungen ist auf dieser Reise wieder einiges Wallfahrtsmäßiges
anzumerken, so S. 7 der Brauch in Gurk unter dem Sarg der hl. Hemma durch-
zukriechen, was Hacquet geistreich mit der Echternacher Springprozession ver-
gleicht. Bei der alten Wallfahrt zu den Drei Wallern bei Gastein, wo einem höl-
zernen Christusbild Haaropfer gegen Kopfschmerzen dargebracht werden, ereifert
er sich S. 93 ziemlich heftig. Für den inneren Zusammenhang des Freundes-
kreises um Moll ist es wichtig, daß Hacquet hier S. 139 auch Anton Reisigl
erwähnt, den er vielleicht gemeinsam mit Moll in Neukirchen besucht hat. Was
das Zillertal selbst betrifft, so hat er fraglos einige intime Auskünfte nur von
Moll selbst erfahren können. So kennt er S. 165 die Hahnenfeder auf dem Hut
als Rauferzeichen, behauptet S. 157, daß die Männer auf den Almen in Ermanglung
von Mädchen mit weißen Ziegen Sodomiterei trieben, erwähnt S. 160 die
Urinwäsche der Turer, deren Altformen auch späterhin in der Literatur als be-
merkenswerte Rückständigkeiten auftauchen. Von Wallfahrten fällt ihm weiter-
hin auf dieser Reise nur mehr Hochfilzen auf, wo er eine Mirakeltafel mit einer
Art von Teufelsaustreibung schildert, und Mariazell, das er „berüchtigt" nennt,
„wohin die Einwohner Wiens jährlich so viele Lustreisen machen, um ihr Geld zu
verzehren".
Hacquets weitere Tätigkeit, die vor allem an den Universitäten Lemberg und
Krakau vor sich ging, zog ihn von seiner alten Wirksamkeit ab. Seine Karpathen-
9 Nürnberg 1791.
Karl Ehrend ert Freiherr von Moll und seine Freunde.
121
reisen wären auf ihre volkskundlichen Schilderungen ebenso zu mustern wie seine
alpinen. Da er der alpinen Geologie so große Dienste geleistet hat, die bereits
gewürdigt sind, wäre es wohl an der Zeit, auch seine Leistungen zur Volkskunde
ausführlicher als in diesem Zusammenhang darzulegen. Abschließend sei nur
noch auf sein letztes Werk hingewiesen, mit dem er sich den Stätten seiner ersten
wissenschaftlichen Tätigkeit noch einmal zuwandte, um ihnen hiermit eine bleibende
Großleistung zu hinterlassen, seine „Abbildung und Beschreibung der
südwest und östlichen Wenden, Illyrier und Slawen, deren geo-
graphischen Ausbreitung von dem adriantisch en Meere bis an den
Ponto, deren Sitten, Gebräuche, Handthierung, Gewerbe,Religion
u. s. w. nach einer zehnjährigen Reise und vierzigjährigem Auf-
enthalt in jenen Gegenden dargestellt"^). Mit diesem Werk hat sich
Hacquet eigentlich in einer Weise zu einem der Väter volkskundlicher Forschung
gemacht, daß es verwunderlich scheint, wie diese Großtat bisher so wenig gewürdigt
werden konnte. Im Gegensatz zu allen seinen früheren Arbeiten ist ja dieses Werk,
das mit den ausgezeichneten Trachtenbildern von Geißler auch buchtechnisch eine
hervorragende Leistung darstellt, nur der Volkskunde gewidmet und bringt plan-
mäßig bei jedem Volk oder Stamm zunächst seinen Wohnsitz, dann seine körperliche
Beschaffenheit, seinen Charakter, seine Sitten, wobei die Bräuche des Lebenslaufes
und unter diesen die Hochzeit wieder besonders hervorgehoben scheinen, ferner
die Arbeitsweise und dann besonders ausführlich die Tracht und nieist auch die
Nahrung. Bei der Sittenschilderung ist auf Glaubensvorstellungen ein ziemliches,
wenn auch oft polemisches Gewicht gelegt, ferner auf die Tanzbeschreibung und
die Aufzählung der geläufigen Musikinstrumente. Auch auf den Volksgesang
wird ziemlich regelmäßig hingewiesen, auch manche Proben gebracht, bei den
Wenden und den Dalmatinern sogar mit je einer Notenbeilage. Deutsche oder
doch Deutschbeeinflußte kommen dabei naturgemäß nur in geringer Zahl vor.
Es handelt sich nur um die Gailtaler, deren Beeinflußtheit von deutscher Seite
Hacquet wohl erkennt, etwa wenn er S. 16 meint:
„Die Tänze dieses Volkes sind eine Art Steyrischer, die aber mit verschiedenen Springen und
mancherlei Auslassung seiner Tänzerin abwechseln; mit Wegwerfung der Hüte, welche die Tänzerin
aufheben, und dem Burschen während dem Tanzen wieder auf den Kopf setzen mutz, aber alles das
im höchsten Grad heftig."
Auch die Tanzmusik ist hier deutlich noch die deutsche:
„Die Musik besteht in einer Geige (Gosle), Cymbel und einem elenden Batz; manchmal genügt
man sich allein mit einem Dudelsack (Duda)."
Bei der Gailtaler Tracht weist Hacquet mit vollem Recht auf die Hanswurstklei-
gung hin:
„Aus der Tracht dieses Völkchens sieht man, datz die Kleidung des Harlekins und seiner Gemahlin
Kolumbine daher genommen worden ist."
y Leipzig 1801(7).
122
Schmidt:
Die Herkunft des Hanswursts selbst aus dem Lungau war ihm jedoch gleichfalls
durchaus bekannt:
„Obgleich aber die Geilthaler ziemlich aufgeweckte Menschen sind, so kommen doch diese er-
wähnten Possenreißer nicht aus diesem Lande, sondern aus einer teutschen Gebirgs-Provinz, die
nicht weit davon entfernt ist."
Als einzige eigentliche deutsche Volksgruppe in seinem Bereich hat er hier die
Gottscheer umfänglicher dargestellt. Er findet sie nicht als „ganz eigene Nation,
sondern schon halb Wenden". Die Eigenart der Gottscheer umschreibt er mit dem
heiteren Ausdruck:
„aus dem ganzen Thun und Lassen kann der Gothscheer als der Jude der Wenden betrachtet
werden".
Freilich will er das nicht auf ihren Fleiß bezogen wissen, „welche Eigenschaft die
Mosaiter nie besitzen", sondern kennt die Holzarbeiten der Gottscheer und ihren
kümmerlichen Boden, der sie Zwingt, als Wanderhändler ihren Unterhalt zu
suchen. Eine Gottscheer Erwerbsart, nämlich den Bilchfang, beschreibt er S. 86
besonders ausführlich. Bräuche und Tracht führt hier Hacquet verhältnismäßig
kurz an; er scheint die Gottscheer offensichtlich von allen Volksgruppen seiner
Forschung fast am wenigsten geschätzt zu haben. So kommt er nur ein einziges
Mal noch dazu, eine deutsche Volksgruppe in seinem Bereich zu erwähnen, näm-
lich Deutsche in Slawonien, die er anmerkungsweise „ohne Zweifel Schwaben
oder Franken" nennt, ohne sie weiter zu beachten. Dagegen hat er den slawischen
Stämmen eingehendste Beachtung gewidmet. Besonders selbsterlebte Bräuche
weiß er mit viel Anteilnahme darzustellen, wobei sich hier im Gegensatz zu den
Werken seines Mannesalters auch der aufklärerisch-polemische Ton vielfach ge-
mildert hat, der nur bei den Wallfahrten noch aufklingt, wenn er die Kramer
Kirchenschlafsitte erwähnt, hinter der er unsittliches Treiben vermutet (S. 22), oder
den Kumberger Glockenstrickbrauch S. 68. Ebenso ist er seinem Meister Rousseau
treu geblieben, dessen „Emil" er anläßlich der ländlichen Ungezwungenheit der
kroatischen Jugend S. 132 heranzieht.
Die zweifellos starke Persönlichkeit Hacquets hat Moll nicht bewogen, ihm
nachzustreben, obgleich er sicherlich viele seiner Anregungen hätte ausführen
können. In Hacquet sah Moll vielmehr wohl nur eine Seite seines Wesens ge-
spiegelt; er selbst war bedeutend vielseitiger. Zu dieser lebendigen Eigenwüchsig-
keit kommt anderseits sicherlich eine gewisse örtliche Eingeengtheit. Moll stand
bereits im salzburgischen Staatsdienst und war im besten Begriff, eine Laufbahn
einzuschlagen, auf der er nicht einseitiger Forscher bleiben konnte. Weiterhin
kommt für seine geistige Entwicklung aber noch die besondere Salzburger Atmo-
sphäre in Betracht. Hier wurde die Aufklärung ungefähr ähnlich wie in Wien
durchgefochten und der josephinische Broschürensturm fand hier einen nicht un-
bedeutenden Ableger. Selbstverständlich wendete sich diese Kleinpolemik vor
allem gegen den „Aberglauben" in allen Formen. Moll hat sich dabei wie auch
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
123
bei seinen naturwissenschaftlichen Studien nicht auf Allgemeinheiten eingelassen,
sondern ein spezielles Thema herausgegriffen, das ihm offenbar infolge seiner
Kenntnis des Landvolkes besonders lag: das berühmte „Tamsweger Pulver".
Im Kapuzinerkloster zu Tamsweg wurde nach dem Brauch des barocken Devotio-
nalienwesens dieses geistliche Heilmittel hergestellt, von dessen näheren Umständen
nichts weiter bekannt ist, das aber so ziemlich bei allen alpenländischen Topo-
graphen und Reisenden durch Jahrzehnte hindurch erwähnt wird*). Moll scheint
anfangs des Jahres 1783 sich mit der Sache näher beschäftigt zu haben, von der
er selbst später bemerkte:
„Es wurde von den Capuzinern zu Tamsweg für Hererey und allerlei Uebel verkauft, dieser Handel
aber von dem Salzburgischen Ordinariate verboten* 3)."
An diesem Verbot hatte er wohl den Löwenanteil; am 11. 4.1783 schrieb ihm,
vielleicht auf eine Anfrage hin, Judas Thaddäus Zauner, der wichtigste Salz-
burger Literat seiner Zeit:
„Von dem Tamsweger Pulver wünschte ich einen vollständigen, in einer launigten Schreibart
abgefaßten Aufsatz zu lesen. Sie wären der Mann dazu3)."
und fordert ihn auf, sich seiner Hilfe bei einem etwaigen anonymen Erscheinen zu
bedienen. Aus diesem Aufsatzplan ist dann die Broschüre „So macht ich es mit
den Mönchen, ein Brief von 51* an 6*4)" entstanden, welche die Erzeuger
dieser Volksdevotionalie lächerlich machte. Da eine derartige Polemik durchaus
im Sinn des geistlichen Landesfürsten war, so hatte die Schrift den gewünschten
Erfolg. Eine zweite Broschüre, welche sich ebenfalls mit salzburgischen Kirchen-
angelegenheiten im Sinne Colloredos befaßte, hat keine volkskundliche Bedeutung.
Die Entwicklungslinie Molls wurde aber sicher durch diese recht impulsiven Aus-
brüche weit eher bestimmt als durch seine gleichzeitigen Veröffentlichungen aus der
Jnsektenforschung. Sein weiteres Leben führte ihn weit weniger auf die Bahn
Hacquets als auf die ihres gemeinsamen weit entfernten Freundes, des Ausländs-
deutschen Benedikt Franz Hermann, der mit seiner Eigenschaft als gelehrter
Reisender und Wissenschaftler hohe öffentliche Ämter in Rußland verband; Hacquet
hatte er 1780 auf seiner Reise durch Österreichs, eine der auch volkskundlich be-
ziehungsreichsten überhaupt, in Klagenfurt kennengelernt, und mit Moll stand er
in späteren Jahren im Briefwechsel^). Da auch Moll in diese Richtung getrieben
*) Hübner, Beschreibung des Erzstiftes Salzburg, II, S. 517; Franz Sartori, Neueste Reife
durch Österreich ob und unter der Enns usw. Bd. 2, Wien 1811, S. 116. Sartori ist übrigens in vielen
Stücken ein später und wenig selbständiger Nutznießer der Bahnbrecher der österreichischen Volks-
kunde in der Frühzeit gewesen, so daß er vielfach wohl zu gut beurteilt wird.
2) Moll, Mittheilungen, S. 1085.
3) Moll, ebendort.
4) Rottenmann 1783.
6) Hermann, Reisen durch Österreich, Steyermark, Kärnten, Kram, Italien, Tyrol, Salzburg
und Baiern, im Jahre 1780. Wien 1784, I, S. 137.
0) Moll, Mittheilungen, S. 304ff.
124
Schmidt:
wurde, so ist sein volkskundlich inhaltreichstes Werk, das sich so wie viele der Zeit
unter einem ganz unscheinbaren Titel verbirgt, sozusagen in einer schöpferischen
Pause vor dem eigentlichen Aufstieg seines öffentlichen Wirkens entstanden, näm-
lich sein Anteil an den „Naturhistorischen Briefen über Oestreich, Salz-
burg, Passau und Berchtesgaden" von Franz von Paula Schrank und
9Kon)i. Das Werk, dessen erster Band bezeichnenderweise dem Erzbischof Hierony-
mus Colloredo gewidmet ist, will nichts als „ein Päkchen Briefe" sein, und in der
Tat sind die gegenseitigen Mitteilungen fast ganz zusammenhanglos. Der Eindruck
ist um so stärker, als Schrank, einer der ältesten Freunde Molls, reiner Natur-
forscher ist und sich in seinen Briefen streng an sein engstes Fachgebiet hält, während
in Moll der künftige Politiker nun schon weit mehr Volkswirt als Naturforscher
ist und von diesem Standpunkt eben auch eine Art von Volkskunde betreibt.
Moll gibt in seinen Briefen zunächst eine sehr lebensvolle Topographie des
Zillertales. Ein deutliches Naturgefühl hebt sich wohltuend von dem nüchternen
Botanikerstil Schranks ab und eine gewisse eindrucksfähige Stimmung den Mächten
des Hochgebirges gegenüber, welche für die alpenländische Volkskunde in der
Folgezeit noch oft sehr bedeutungsvoll werden sollte, sichert Moll auch einen Platz
in der Geschichte der Entdeckung der Alpen. Dazu hat der junge Landesbeamte
einen offenen Sinn für das Volk und kennt seine Lebensformen. Aus verschiedenen
kleinen Erzählungen wird deutlich, daß es ihm darum auch weitgehend zu tun ist,
was ihn so ziemlich von allen Zeitgenossen abhebt. Dazu gehört die Anerkennung
der „Industrie des Zillerthalers", welche zum zweiten Brief überleitet, der die
mehrtägige Almfahrt Molls mit seinem Führer schildert, welche besonders dem
Studium der Almwirtschaft gewidmet war. Vielfach sieht man deutlich, datz er
sich zu diesem Zweck manches aus den „ländlichen Gesprächen" mit seinem Führer
angemerkt hat, den er selbst auch beobachtet, wie er etwa (S. 55) Fichtenharz
sammelt und kaut^), eine Sitte, von der er die Meitze der Zähne herschreibt, während
er „die abscheuliche Gewohnheit der Zillerthaler Tabak zu kauen", diese „gräßliche
Sitte", die „Lieblingskost unserer Älpler" wohl auch kennt, aber verwirft. Selbst-
verständlich rechnet er bei dieser Gelegenheit auch aus, wieviel das ganze Erz-
stift für diesen Kautabak, den „Koiätl, wie sie sagen", jährlich ausgeben mutz.
In der Almregion wird Moll geradezu empfindsam poetisch. Er hat dennoch
aber Mutze, die Denksprüche der verschiedenen Almen aufzuzeichnen, die ihm
vermutlich wieder von seinem Führer mitgeteilt wurden; Schrank gegenüber
rechtfertigt er seine nichtnaturwissenschaftliche Seite aus bemerkenswerte Art:
„Ich weiß, daß es Ihnen nicht unangenehm seyn kann, sie zu lesen: ich fand es wenigstens für
meinen Geist sehr nahrhaft, auf ähnlichen Reisen nicht nur die Natur in den Thieren, Pflanzen und
Mineralien — sondern auch in den Menschen, und seinen verschiedenen Gewohnheiten, vorzüglich
in Gegenden, wo er im natürlichsten Zustande zu seyn scheint, aufzusuchen."
Salzburg 1785.
2) Vgl. zu der Sitte auch M. Biffart, Deutschland. Sein Volk und seine Sitten. Stuttgart
1860. S. 96.
Karl Ehrend ert Freiherr von Moll und seine Freunde.
125
Er geht daher dieser „artigen Sitte der hiesigen Älpler" auch weiterhin nach und
verzeichnet nach und nach folgende Sprüche:
S. 67, Käserlär: Z'Käserlär wärs schon fein,
Wenn man nicht müst' tragen
Das Schmalz von außen hinein.
Braitlanär,
Schottensämär.
In der Klausen
thut der Küdl brav sausen.
Z'Grawand
ist der Schinder an der Hand.
Z'Waregg
gibts kleine Butter,
und große Schottsäk.
Z'Schwarzenstein,
kleine Wadel, große Bein,
und Enkel wie die Zentnerstein.
S. 106, Ochsenkar bei der Alm Schwarzenstein:
Wenn's melken im Ochsenkarr,
So schindt's der Melker nahend gar.
S. 132, Schönpichl: Z'Schönpichl,
ist's den Kühen wohl,
und den Melkern übel.
S. 68, Breitläner:
S. 70, Klausen:
S. 81, Grawand:
S. 86, Waregg:
S. 89, Schwarzenstein:
Diese Almsprüche läßt Moll sich jeweils aus der Lage und Arbeitsmühe der Senner
erklären und gibt dazu gleichlaufend mit seinen Berichten über mineralogische
Funde zusammenhängende Schilderungen des Almlebens, wie sie vorher und
nachher in der österreichischen Literatur nicht wieder auftreten. Gegen seine liebe-
volle Sachlichkeit muß die gesamte spätere Almromantik, selbst die noch weitaus
am sachlichsten eingestellte Richtung Erzherzog Johanns, weit zurücktreten. Da
Moll vom Talgrund aufsteigt, beschreibt er zunächst die Transportverhältnisse der
Almerzeugnisse, welche in den Kästen, den Vorratshütten der acht Almen des Tales
in der Zem bei der Breitlaneralm zusammenkommen. Dabei wird aus seinen
Literaturzitaten erst seine sachliche Einstellung verständlich; er kennt und be-
nützt wie keiner unter seinen Zeitgenossen die Schweizer Literatur, besonders
Scheuchzer, Naturgeschichte des Schweizerlandes. Damit gewinnt er sozusagen
die klassische Einstellung seiner Zeit dem Almwesen gegenüber, und zwar von der
Seite einer wahrhaft volkstümlichen Aufklärung, wie sie außerhalb der Schweiz
nur sehr wenige Vertreter gefunden hat, was Molls Selbständigkeit besonders
stark hervorhebt. So bietet Molls Almreise das in Österreich völlig ungewohnte
Bild der Reise eines Naturforschers, der sich in schweizerischem Sinn der Volks-
wirtschaft zugewendet hat und dadurch wie ein Haller und ein Salomon Eeßner
Zu einer freudigen, volksverbundenen und dichterisch verschönten Haltung gelangt,
die bei jeder Schilderung nicht nur Natureindrücke, sondern auch Züge aus dem
Volksleben mit einfließen lassen muß. So hören wir von der Schwemmalm:
126
Schmidt:
„Ich las noch eine Weile am Kochfeuer: und die Melker waren am Ende gefällig genug mir einige
Alpenlieder zu singen" (Seite 74).
Und da er dem Freund das Bild des Abends besonders deutlich machen will,
so verweist er ihn auf die Zeichnung einer Sennhütte bei Scheuchzer. Ebenso
denkt er ja beim Anblick eines Gletschers an die alpinen Forscher vor ihm wie
de Luc, Altmann, Walcher und Grüner (S. 81). Der weitere Weg in der Alm-
region am nächsten Tag führt ihn zu der Betrachtung über den Bau von Hütten,
die mangels an Holz
„hier sehr nachläß'g aus Steinen, die mit keinem Mörtel verbunden find, aufgeführt"
werden (S. 88), was er nach de Luc mit den Hütten von Anterne vergleicht. Im
weiteren berichtet er S. 94ff. von der älplerischen Zeitrechnung nach dem Sonnen-
stand, womit er die Beobachtung verbindet, daß verschiedene Bergspitzen ihren
Namen nach bestimmten Sonnenständen führen, besonders die Mittagshörner,
Mittagsspitzen, Mittagskögel usw. Daran schließt er eine Bemerkung über die
Sternkunde der Älpler S. 97f. an und berichtet über verschiedene ortsübliche
Sternbildnamen, so das „Walser Pfannholz", wie die Matreier das Siebengestirn
nennen,
„weil es im Herbste hinter einem Berge, der Matrai von Kals scheidet, heraufsteigt, und einem
Pfannholze — einer hölzernen Scheibe mit einem Stiele, auf der die Pfannen mit den Mehlspeisen
zu Tische getragen werden — ähnlich sieht" (S. 98).
Zwischen Gletscherbesteigungen und Pflanzenbeobachtungen fällt dann wieder
eine Bemerkung über die Edelraute im volksmäßigen Gebrauch S. 108:
„So oft er — sein Wegweiser — ein Exemplar dieser hier ungemein geschätzten Pflanze fand
verkündigte er es uns mit frohem Jauchzen, das von den Felsen umher tausendmal wiederholt ward:
und bald kam er mit einem Hute voll Edelraule zu uns zurück. So heißt der Aelpler diese Pflanze.
Es ist ein vielbedeutender Vorzug für einen Melker, der einen schönen Strauß von Edelraute auf
seinem Hute trägt, wenn er an e nem Kirchfeste den Tanzboden im Thale besucht. Die guten Leute
machen auch Rauch damit in ihren Viehställen, wenn ihnen der elende Aberglauben, den ein grosser
Theil ihrer Seelsorger vor dem höchst weisen Verbote des Landesfürsten so fleissig durch Benediziren
nährte, sagt, daß ihr Vieh verhext, oder, nach ihrem Ausdrucke — vermeynt sey."
So und ähnlich zieht sich durch alle Beobachtungen Molls ein Zug zur Volkskunde,
womit er übrigens wieder zum Teil de Luc folgt.
Hier unterbricht die eigenwillige Anordnung der Briefe die Almfahrt Molls.
Schrank kommt an die Reihe und schildert seine Berchtesgadner Reise, wobei
nur ganz wenige Beobachtungen aus dem Volksleben, so der Almabtrieb S. 215
oder die Berchtesgadner Hausindustrie S. 222f. auffallen. Mitten unter natur-
historische Mitteilungen fällt dann später noch die Aufzeichnung der Sage von
der übergossenen Alm S. 253.
Erst der zweite Band der Briefe bringt die Fortsetzung der „Alpenreise" Molls,
welche nach Molls eigenen Angaben mehr auf das Volksleben eingeht, da das
eingetretene Schlechtwetter naturhistorische Exkursionen verhinderte:
„Lassen Sie mich diesen frostigen Tag dazu benützen, Ihnen die Lebensart der glücklichen Be-
wohner dieser Alpen, die ihre niedrigen hölzernen Hütten gegen keinen Königssitz verteuschen würden,
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
127
die hiesige Manipulation zur Erzeugung der Käse und Butter in Vergleichung mit der von Scheuchzer
beschriebenen Schweizerischen, und die Oekonomie auf den Alpen überhaupt zu beschreiben."
Dazu findet Moll die Form eines „Tagebuch des Melkers" (S. 2). Er beschreibt
zunächst die Almhütte mit ihrer charakteristischen Einteilung, die Bettstatt
(„Schlenne") des Melkers, dann S. 3 seine Kleidung (Hemd, „nachlässig hangende
graue wollene Beinkleider", „kurze weiße wollene Strümpfe, die den Fuß nur bis
an den Knöchel decken", „hölzerne Halbschuhe, die er Knospen nennt") und die Sitte,
das Hemd während der Hütezeit nicht zu wechseln, so daß es beim Almabtrieb ganz
schwarz erscheint, was alle anderen Schilderer des Almlebens der Zeit überein-
stimmend bestätigen. Dann läßt er sich genauer über die Sitte, nur Männer auf
den Almen des Zillertals und Oberpinzgaues wie in der Schweiz zu verwenden,
aus, mit Kenntnis der obrigkeitlichen diesbezüglichen Verordnungen und Schil-
derung der sogenannten „Sendinnen-Wapplung", der geistlichen Sittenprüfung.
Im weiteren S. 7 ff. schildert Moll eingehend die Tagesarbeit des Melkers. Dazu
gehört vor allem das Melken, wobei die Hirten
„sich den Melkstuhl mittelst eines kleinen Zäckchens, das am Ende von zwei Riemen befestigt ist,
hinten an den Beinkleidern"
anhängen. Vor dem Melken wird der Kuh Salz auf den Rücken gestreut, das sie
während des Melkens ableckt und so ruhig steht (S. 9). Dann folgt das Abseihen
der Milch aus den „Melksöchtern" in die hölzernen Milchschüsseln, das Füttern
der Schweine mit gewärmter Molke S. 10, das Abrahmen der vorgestrigen Milch
und das Buttern im Rührkübel S. 11 f. Das Käsen wird S. 13 ff. besonders aus-
führlich behandelt; das Käsen ist das Geschäft des Melkers, das Buttern das des
Hirten. Zuletzt wird noch die Schottenbereitung S. 16f. geschildert, bei der die
Bemerkung beim Abschäumen auffällt:
„Die Aelpler kosten selbst manchmal von diesem Schaume, der ihrer Aussage nach sehr zur
Wollust reizen soll."
Darauf geht er auf die Käsearten — Ganzgut- und Halbgutkäse — ein und auf
ihre volkswirtschaftliche Bedeutung. Im Tagebuch des Melkers folgt nun das
Kochen, wobei die Beschreibung des „Melkermußes" sehr anschaulich ausfällt
(S. 20):
„Der Melker läßt Butter in einer Pfanne über dem Feuer schmelzen — geutzt gute Milch zu —
streut Gersten- auch wohl Weizenmehl darein, und bereitet daraus eine Art sehr fetten Muses, das
die Gestalt eines Kuchens erhält. Während dem Kochen wirft er es öfter mehrere Spannen hoch in
die Luft, und fängt es mit der Pfanne auf. Es ist ein Sprichwort der Aelpler: ein rechter Melker
mutz das Mutz über den Hengst (Kesselgalgen) schützen, und wieder auffangen." „Dietz fette Mutz ist
die ordentliche Speise der Aelpler; anstatt Suppe essen sie dazu ein Gemisch von Schotten, und Molke,
das sie Zusuf nennen. Käs vertritt die Stelle des Brodes."
Von der ruhigeren Nachmittagsarbeit erwähnt Moll besonders den Abtransport
der Almerzeugnisse.
„Um 4 Uhr Abends wird wieder gemolken, und mit dieser Arbeit schlietzt sich der Tag des Melkers.
Sein Abend flietzt ihm in ländlichen Gesprächen — unter trauten Alpliedern dahin" (S. 21).
128
Schmidt:
Anschließend daran steh teine ausführliche Beschreibung des Almabtriebes S. 22ff.,
wobei er den bäuerlichen Glockenlurus besonders hervorhebt. Er kennt auch die
jährlichen Auftriebtage:
„Die gewöhnlichste Zeit auf die Aesten (Asten, Voralmen) zu ziehen, ist um Pankratztag; von den
Aesten auf die Alpen, um Veitstag; von diesen wieder zurück in die Aesten um das Bartholomäus-
fest; und von diesen zurück ins Thal in der ersten Woche Oktobers."
Für die einzelnen Almen werden im folgenden diese Termine noch genauer an-
geführt, weiterhin die Wirtschaftlichkeit des Almbetriebes eingehend dargestellt,
wobei er auch auf die Schafhaltung S. 38ff. eingeht, auf die Ziegenhaltung
S. 41 ff. und auf die Schweinehaltung auf den Almen S. 44f. Man spürt dabei
und bei den Aufzeichnungen über Almnutzen und Gesindeentlohnung, wieviel
„durch sorgfältiges Beobachten, und recht zudringliches Fragen" (S. 51) der zu-
künftige Staatsmann hier selbst gelernt hat. — Zwischen die Beobachtungen
zur Almnutzung ist hier die Schilderung eines Ausfluges in die Floite, das berühmte
Tal der letzten Salzburger Steinböcke^) eingeschoben, welche eine ganze Geschichte
des Aussterbens dieses Wilds bringt. Die schlechte Witterung zwingt Moll, in
einer Jägerhütte zu übernachten, wo er sich recht übel befunden hätte, wenn nicht
wieder eine volksmäßige Erfreulichkeit geholfen hätte, nämlich
„wenn nicht der ehrliche Jäger manchmal mit seinen musikalischen Talenten in die Querre ge-
kommen wäre. Jetzt lispelte er uns auf seiner Maultrommel eine Allemande; jetzt schnürte er ein
paar lieblicher Menuete oder Lieder auf seiner Violine herunter, und jetzt spielte er wohl gar den
Primo Amoroso, und sang Ihnen gar eine herzbrechende Arie."
Die Almreise schließt nach diesem Ausflug mit umfänglichen Nacherkundigungen
über die Käserei, nach welchen Moll sogar eine eigene Tafel
„Über die verschiedenen Arten der Läse und Schotten" (nach S. 98)
angefertigt hat. Daran reiht Moll noch Nachrichten über Viehkrankheiten und
ihre volksmäßigen Heilmittel, so beispielsweise gegen das Vollwerden der Kühe
S. 107 f.:
„Ein Paar sehr sonderbare Mittel sind es, wenn man hier ein Büschel Haare von den Scham-
theilen, oder unter den Achseln nimmt, und in ein Lügelchen Butter wickelt, das man der Kuh bey-
bringt; oder ein Stückchen von dem Hemde einer Jungfer, die das erstemal ihre monatliche Reinigung
gehabt hat."
S. 111 ff. geht er noch ausführlicher auf die „abergläubischen Mittel" ein, zum
Beispiel:
„Noch drollichter ist es, wenn andere gar andächtig für die Luh hinknien, das kranke Eiter in die
Hände nehmen, dem Munde nähern, und dann den dreyfachen Vater unser darüber betten: so heißt
ein Gebet des Herrn, bey dem jedes Wort dreymal ausgesprochen wird: z. B. Vater unser, Vater
unser, Vater unser, der du bist, der du bist, der du bist, im Himmel, im Himmel, im Himmel etc. etc.
i) Vgl. Lonrad Mautner, Zwey schöne Lustige Lieder, das Erste von dem Schrägel-Thomerl,
das Änderte von dem Jungen Rauff-Jodel (Bayerische Hefte für Volkskunde, München 1920, Bd. 7,
S. 76ff.).
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
129
Der Hauch des Betenden muß dabey das kranke Eiter berühren, und man ist so sehr für diese Art von
Kur eingenommen, daß man sie bey weitem für die wirksamste in diesem Falle hält."
Im folgenden gibt Moll ein Zwiegespräch mit einem Landmann wieder, der
angeblich auf „abergläubische Mitteln" nichts hält, und im Verlauf des Gespräches
doch von Geistern spricht (S. 113), denn
„das einem die Geister oft über's Vieh kommen, das ist mein Seel kein Aberglauben, ist redlich
wahr".
Er erzählt daher auch von der Räucherung mit Edelweiß und Edelraute, von der
Baldrianwurzel auf der Türschwelle, dem Viehheilen mit dem dreifachen Vater-
unser, doch meint er:
„Schaut! einige Leute haben in dem Falle so besondere Sprüche, die mir aber nicht recht scheinen."
Auf Molls Fragen gibt er wohl zu, diese Sprüche verstanden zu haben, und daß
sie deutsch seien, doch habe ein Geistlicher ihren Gebrauch verboten und ihm zur
Anwendung des dreifachen Vaterunsers geraten. Man möchte aus dem lebendigen
Dialog den jungen Gelehrten und Staatsbeamten wohl direkt sprechen hören;
so und nicht anders mag wohl Moll seine Kenntnisse erworben und gleichzeitig
auf das Volk in seinem Sinn zu wirken versucht Habens.
Der große Gewinn von Molls Alpenreise liegt nicht nur in den einzelnen volks-
kundlichen Bemerkungen und den eng damit verbundenen volkswirtschaftlichen
Ausführungen, welche S. 439 noch durch einen umfänglichen Vergleich zwischen
dem Gesinde eines großen Bauern im Zillertal mit dem eines großen Bauern im
Pinzgau vermehrt werden. Er liegt vor allem in der Fülle von Anregungen,
welche von hier für Molls künftiges Wissen, Denken und Wirken ausgehen sollten.
Ganz besonders deutlich wird dies bei dem einzigen Abschnitt dieser Briefe, den
er später noch weiter ausgeführt hat, nämlich den „Beyträgen zur naturhistorischen
Provinzial-Nomenklatur" (S. 324ff.). Schon früher hatte er gelegentlich der
verschiedenen Gletschernamen (I, S. 113) davon gesprochen, „Beyträge zu
einem Salzburgischen Idiotikon" zu sammeln. Hier erfolgte nun eine
Abschlagszahlung, deren besondere Berechtigung er umfänglich verteidigt. Die
162 Ausdrücke aus dem Naturreich enthalten in ihren Erklärungen selbstverständ-
lich eine bedeutende Menge volkstümlichen Denkgutes, so daß sie durchaus würdig
auf die vielleicht bekannteste und bleibendste Leistung Molls vorausweisen, welche
nur deshalb seinen Namen nicht schon längst wohlbekannt gemacht hat, weil sie
ihn aus unbekannten Gründen nicht trägt: Das „Salzburgische Idiotikon",
das Lorenz Hübner schweigend seiner „Beschreibung des Erzstiftes Salzburg"
als Schlußteil angefügt hat.
Diese Veröffentlichung fällt jedoch erst ein Jahrzehnt nach den Naturhistorischen
Briefen. Vorläufig stand Moll mit Lorenz Hübner noch in etwas loserer Ver-
x) Sehr bemerkenswert sind die beiden dem Werke beigegebenen Kupferstiche von Zoller und
Kaupertz: Bd. 1, bei S. 40: Des Paysans du Zillerthal, wo Bauern und Krarenträger abgebildet
find; Bd. 2, vor S. 1: Der Turer Bauer, ein Trachtenbild in der Landschaft.
Zeitschrift für Volkskunde IX, 2.
9
130
Schmidt:
btnbung, wenn er sich auch gerade in den Jahren 1786—1788, da er in Zell ge-
nügend Muße haben mochte, einen „allzeit fertigen Recensenten'^) für Hübners
Zeitschriften nennt. In persönlicher Verbundenheit stand dagegen in diesen
Jahren ein jüngerer Freund neben ihm, dessen bescheidenes Leben fast nur durch
Moll einen gewissen Glanz erhält, nämlich Anton Reisigl. Moll hat ihm im
hohen Alter, da Reisigl schon 1817 in seinem alten Wirlungsort Neukirchen ge-
storben war^), noch sehr ehrende Worte nachgerufen:
„Er war cörperlich und geistig wolgebildet, Verfasser einiger ser fleissig bearbeiteter topogra-
phischer und cameralistischer Schriften in besonderer Rücksicht auf sein Vaterland,' glühend für Alles
Schöne, Gute und Nützliche,- in frühester Zeit mein Begleiter auf Eebirgsreisen, in der Folge auch
ein Par Iare an meiner Seite auf den ersten Stufen meines administrativen Lebens. Seine Kennt-
nisse, sein Amtseifer und seine Rechtlichkeit verschafften ihm in der Folge die Stellen eines kursalz-
burgischen, später kais. österr Pflegers in Goldeck und Mitterfill, mit dem Range eines Landes-
Regierungs-Rathesch."
Reisigl war nach Ausweis seiner „Topographisch-historischen Beschreibung
des Oberpinzgaues im Erzstifte Salzburg"^) wirklich ein würdiger Freund
Molls. Schon seine Geisteshaltung war der Molls in der Jugendzeit ähnlich;
beide hatten damals ungefähr die gleichen Interessen und die gleiche Grund-
einstellung, welche besonders im Naturgefühl etwa der Empfindsamkeit der Mit-
glieder des Hainbundes entsprach. Bei Moll erweist dies beispielsweise die Heran-
ziehung Ewalds von Kleists); Reisigl dagegen hat in seiner „Beschreibung" ein
ganz deutliches Beispiel dieser empfindsamen Stimmung gegeben, nämlich in
der Schilderung „Ein Abendspaziergang" S. 40:
„Es war ein herrlicher Abend, und die Sonne verließ lachend unsern Horizont; als ich hinaus-
gieng in den nahen Fichtenwald, und mich hinsetzte an jenes Plätzchen, das ich mir aus so vielen
wählte. Da las ich in meinem Ossian, und küßte dann, war ein Gedicht zu Ende, das Blatt. Dann
horchte ich eine Weile dem vielstimmigen Abendliede der dankbaren Vögel zu, und schickte auch meinen
Dank mit ihrem wirbelnden Liede dem Allvater zu, der gegeben hat diesen herrlichen Abend, und
segnet den Schweiß des Landmannes."
Mit dieser empfindsamen Stimmung kreuzt sich aber selbstverständlich die charak-
teristische aufklärerische Haltung, so daß Reisigl als Vertreter einer in Österreich
recht seltenen Zeitstimmung des letzten Drittels des 18. Jahrhunderts erscheint.
Zur Volksbeobachtung führten ihn wohl ähnliche Anstöße wie Moll, vielleicht auch
der direkte Einfluß Molls selbst. Seine Einstellung läßt ihn allerdings bereits
Gedanken aussprechen, welche den Gedankengängen von der Dichtung im Volk
entsprechen, wie sie im Sturm und Drang lebten. So sagt er S. 28:
„Ich komme nun wieder zu unsern Bauern, und darf meinen Lesern wohl nicht erst sagen, daß
es darunter auch begeisterte, und dichterische Genies gebe. Wir haben also Kirchen- und Profan * *)
es Moll, Mittheilungen, S. 332.
2) Schallhammer-Köchel, S. 23.
») Moll, Mittheilungen, S. 1168.
*) Salzburg 1786.
5) Naturhistorische Briefe, Bd. 2.
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
131
dichter. Die Kirchenlieder sind fast alle an die Mutter Gottes gerichtet, und enthalten auch gemeinig-
lich mitunter biblische Geschichten, und Anspielungen, z. B. ,Jch kann Zwar nicht Karpfen schlagen,
wie es einst gethan der Hirtenknab etc/ wie sich eines von den bey uns beliebtesten Kirchegesängen
anfängt. Die profanen Lieder haben beynahe immer lächerlichen und dummen Streichen, deren
man darinn erwähnt, ihr Daseyn zu verdanken: wie Z. V. das Lied ist, das einer auf die Schatzgräber
im Weyerschloße machte, die nach langen mitternächtlichen Beschwörungen anstatt Geld einen Sack
voll Bohnen, den etwa ein mutwilliger Junge, der um die ganze Sache wußte, daselbst versteckt haben
mochte, fanden. Von Mythologie trifft man in ihren Gedichten freylich keine Spur an: sie besingen
lieber anstatt mancher heidnischer Gottheit die blonden Haare, die blauen Augen, und den drellen
Fuß der ländlichen Mädchen, ihrer Göttinnen; und ich habe in dergleichen Liedern die artigsten und
witzigsten Einfälle gehört."
Sachlich bringt Reisigl wenig aus dem Volksleben bei. Von einer Almfahrt ist
nur eine Morgenschilderung erwähnenswert, S. 94:
„Um 4 Uhr Morgens weckte mich das Morgenlied, das ein Aelpler aus einem von Birkenrinde
zusammen gesetzten langen Rohre, das ihm Waldhorn heißt, blies, auf das Unmuthigste aus dem
Schlafe."
Von Hochzeitsbräuchen erwähnt er nur S. 110:
„Einige Täge vor der Trauung kömmt der Hochzeitsbitter mit dem Bräutigame, und ladet, nach-
dem er seinen Spruch von der Hochzeit zu Kana in Galiläa perorirt hat, auf das feyerlichste dazu ein,
worauf beyde dem Eingeladenen um den Hals fallen und ihn küssen."
Nach diesem Iugendwerk scheint Reisigl trotz seinem dauernden Aufenthalt im
Lande sich nicht mehr mit Topographie befaßt zu haben. In gewissem Sinn
teilt er auch damit das Schicksal Molls, der nun in den nächsten Jahren rasch von
seinen alten Forschungsgebieten weg auf eine neue Bahn gezogen wurde.
1789 wurde Moll Oberbeamter in Lofer, 1790 bereits Prodirektor der Salz-
burger Hofkammer, und bald darauf Direktor, während in den gleichen Jahren
auch die Erhebung seiner Familie in den erblichen Reichsfreiherrnstand erfolgte.
Knapp vorher hatte er noch seine bisherige Tätigkeit mit Werken abgeschlossen,
welche den neuen Lebensabschnitt vorausahnen lassen. Dazu gehören weniger
seine „Entomologischen Nebenstunden" als die „Oberdeutschen Bey-
träge zur Naturlehre und Ökonomie für das Jahr 1787"*). Bezeichnender-
weise sind sie dem Tiroler Vergwerksfachmann und -Historiker JosephvonSperges
gewidmet, der somit auch in Molls Kreis hereingezogen erscheint 9- Der Gedanke
zu diesem Sammelwerk war ursprünglich von Schrank ausgegangen und von
Moll nur durchgeführt worden; dementsprechend ist der Inhalt der siebzehn Bei-
träge, deren erster offenbar von Molls Vater Ludwig Gottfried Ritter von Moll
stammt, rein naturwissenschaftlich. Molls eigenes Interesse erweist nur die aus-
führliche Einleitung, in der er S. 11 ff. zur Abhandlung seines Vaters eine Er-
klärung der „Provinzialwörter" beigibt und weiterhin ausführlich die geistige
Lage Salzburgs darstellt. Dabei nimmt er S. 26 auf Reisigls Buch Bezug und ver-
9 Salzburg 1787.
2) Verfasser der Tyrolischen Bergwerksgeschichte, mit alten Urkunden und einem Anhange,
worinn das Bergwerk zu Schwatz beschrieben wird, Wien 1766.
9*
132
Schmidt:
gleicht die Käsebehandlung im Zillertal und im Pinzgau, wobei er weiterhin S. 36 auf
die hohe Bedeutung, welche die Almwirtschaft für Salzburg besitzt, prinzipiell ein-
geht. Auch auf Hacquet und seine mit ihm durchgeführte Reise verweist er hier
(S. 48). Das Lob der Aufklärung, welches jedoch der gesamten Einleitung zu-
grunde liegt, weist bereits in die nahe Zukunft, wo Moll um diese seine Haltung
zu kämpfen gezwungen sein wird.
Mit kaum 30 Jahren an der Spitze der Salzburger Finanzbehörde stehend,
kam Moll nun im nächsten Jahrzehnt nicht zur eigenen literarischen Tätigkeit.
Er mutzte jetzt in der Praris bewähren, datz er unmittelbar im Volksleben gelernt
hatte, und suchte auch in der Tat nach allen Richtungen seine merkantilistischen
Grundsätze durchzuführen. Sein Hauptgebiet wurde dabei der Bergbau, dessen
Beamte unter ihm erstmalig richtig geschult wurden. Dieser Schulung diente
denn auch sein nächstes Werk, die „Nebenstunden des Berg- und Hütten-
mann es"^), welche Übersetzungen wichtiger bergmännischer Literatur bringen.
Hier gibt es keine Nebenwege mehr, diese Arbeiten sind rein der Praris gewidmet.
Molls eigener Anteil an dem Werk verrät auch nichts mehr von den alten Neben-
beschäftigungen, doch läßt er, es handelt sich um die umfangreiche Einleitung
des Bandes, die kämpferische Persönlichkeit des Staatsmannes vor uns wieder-
erstehen. „Bildung", „Aufklärung", „das allgemeine Beste" sind die Ideale in
seinem Kampf. Offenbar wurde Moll wegen dieser Einstellung in der Zeit der
Jakobinerfurcht politisch verleumdet, wogegen er sich besonders heftig verwahrt;
seine Art der Aufklärung könne wohl nichts Revolutionäres befürchten lassen:
„Es wäre eine seltsame Aufgabe, zu beweisen, daß der Thron eines Fürsten dabey in Gefahr
kommen könnte, wenn ein junger Mann mit einem neuen vortheilhaften Gebläse bekannt gemacht
würde, und daß eine Nation darüber insurgieren dürfte, wenn man bey einer Kupferhütte einen
kürzern Kohl- und Bleysparenden Schmelzprozeß einführte. Die Menschen begreifen selbst den
Hochverrath nicht, welchen sie in dem Augenblicke an ihren Regenten, an ihrem Vaterlande begehen,
wo sie so unsinnige Sähe in Kabineten guter und friedlicher Fürsten auskramen."
Wenn jemand damals falsch verdächtigt wurde, so war es gewitz Moll; er war
nicht nur kein Jakobiner, er war auch nicht Freimaurer und wurde späterhin in
München auch nicht Jlluminat, sondern blieb nur ständig seinen rein sachlichen
Zielen treu. Für sie hatte er auch eine erstaunliche Ausdauer. So gründete er
unter diesen schwierigen Umständen zur Hebung der Bildung der Bergwerks-
beamten seine „Jahrbücher der Berg- und Hüttenkunde"^), welche unter
verschiedenen Titeln, aber stets mit gleicher Zielsetzung, 20 Jahre hindurch er-
scheinen sollten.
Mit diesen Arbeiten und einer schweren amtlichen Belastung war es ihm
wohl nicht möglich, seine älteren Arbeiten auch nur selbst unter Dach zu bringen.
Das mag auch die Überlassung des „Idiotikons" an Lorenz Hübner veranlaßt
0 Salzburg 1797.
2) Die wechselnden Namen sind wie die eigenen Beiträge Molls bei Schallhammer-Köchel
S. 78f. verzeichnet.
Karl Ehrend ert Freiherr von Moll und seine Freunde.
133
haben. War doch der große bayrische Aufklärer und Journalist, der seit 1784 als
Erjesuit in Salzburg lebte und die maßgeblichen oberdeutschen Aufklärerzeit-
schriften schuf und leitete, der richtige Mann für ein derartiges Unternehmen ge-
worden^). In der Geisteshaltung stimmte er mit Moll völlig überein, da auch er
naturwissenschaftlichen Fragen nachgegangen und selbstverständlich Aufklärer reinster
Prägung war. Geistig war er Moll nicht ebenbürtig, doch hatte er eine gewisse
Zähigkeit vor ihm voraus, welche die Anregungen des jüngeren und bedeutenderen
Mannes ausführen ließ. So läßt sich wohl auch am ehesten die stark volkskundliche
Einstellung des Salzburger Topographen verstehen, der vor seiner „Beschreibung"
sich keineswegs mit dem Volksleben beschäftigt hatte. Nur gelegentliche Nach-
richtens in dem von ihm geleiteten Salzburger Jntelligenzblatt zeigen, daß hier
jene polemische Aufmerksamkeit auf Volksglauben und Volksbrauch zu Hause war,
wie sie sonst von den Wiener Aufllärern oder vom „Journal von und für
Deutschland"^) besonders bekannt ist. Die „Beschreibung des Erzstiftes
und Reichsfürstentumes Salzburg in Hinsicht auf Topographie und
Statistik"^), welche Hübners Namen in der Geschichte der österreichischen Volks-
kunde verewigen sollte, geht durchaus planmäßig auf die Erfassung der Volks-
kultur aus. So ungleichmäßig die Nachrichten aus den einzelnen Landgerichten
find, so wertvoll und auch zahlenmäßig bedeutend sind sie doch in ihrer Gesamt-
heit, besonders wenn man das Werk in seiner zeitlichen Vorrangstellung ins Auge
faßt: haben doch die bedeutenden späteren Topographen anderer österreichischer
Länder, selbst der hochverdiente Georg Götkft), nicht derartige Stoffquellen er-
schließen können. Hübner hat den ihm zugekommenen Stoff, denn es handelt
sich wohl vielfach um Mitteilungen von Freunden, vielleicht zum Teil auch von
Amtsorganen, der Beschreibung der einzelnen Landgerichte stets vorangestellt.
So weiß er von Teisendorf I, S. 149 nicht viel mehr als den Nachtwächterruf zu
erwähnen, in Thalgau dagegen Hochzeitsbrauchtum, Spiele, Abdreschscherze und
Volkssingbräuche (S. 249). In Gilgen kennt er Almauftriebsitten, ferner Lieder
und Schnaderhüpfel (S. 290). In Hallein beschreibt er S. 318f. die Feier des
1. Mai, den Schwerttanz der Bergknappen und den Reiftanz der Küfer sowie das
„Wasserstechen" der Schiffleute. Aus Werfen nennt er S. 387 das Berchten-
laufen und das Anglöckeln, zu dem er auch den Spruch mitteilt. Der Werfner
Gewährsmann scheint ein guter Aufzeichner gewesen zu sein, da er von dort eine
Reihe von Vierzeilern bringen kann, sowie Gasselreime S. 392 und einige ganze
y Karl O. Wagner, Die „Oberdeutsche allgemeine Litteratur-Zeitung" (Mitteilungen der
Gesellschaft für Salzburger Landeskunde, Bd. 48, 1908, S. 89ff.).
2) Siehe R. von Strele, Passionskomödien in Böhmen (ZfVk. Berlin, Bd. 10, 1900, S. 333f.).
3) Carl Wehn, Der Kampf des Journals von und für Deutschland gegen den Aberglauben seiner
Zeit. Dissertation, Köln 1937.
9 Salzburg 1796—1799.
5) Göth, Das Herzogthum Steiermark, geographisch-statistisch-topographisch dargestellt und mit
geschichtlichen Erläuterungen versehen. Wien 1840.
134
Schmidt:
Lieder S. 396 sf. Tanzbräuche und Belustigungen, wie das Hahnenschlagen, die
karikierte Bettlerhochzeit und das Kropfschneiden, werden S. 398 mitgeteilt, und
weiterhin besonders ausführlich das „Kühetreiben", ein ausgesprochenes Haber-
feldtreiben. Aus St. Johann im Pongau wird im wesentlichen S. 438 nur ge-
meldet, daß Lieder und Bräuche ähnlich wie in Werfen seien, während bei Rauris
S. 484 wieder auf den Tanz eingegangen wird. Der Lungau wird dagegen S. 535
sehr ausführlich bedacht, so S. 537 seine Hochzeitsbräuche und -spräche. Bei Lofer
gibt Hübner S. 657 eine wichtige Darstellung der Zahlung des Almzinses mit
Tanz, Lied und Ruf, die vielleicht auf Mitteilungen Molls aus dessen Loferer
Zeit beruhen könnten. S. 683 folgen dann die schon oft ausgewerteten Proben
von Gassel- und Tanzreimen. Im Pinzgau wurden ihm außerdem die Kampf-
spielsitten und ihre Plätze bekannt (S. 691), ferner Hochzeitsbräuche (S. 693)
und die Fülle der Umzugsbräuche (S. 694). Bei dem salzburgischen Außengebiet
Windisch-Matrei fällt S. 704 nur wenig aus dem Volksleben ab, so bei den Hoch-
zeitsbräuchen etwa das „Klausenmachen" und das Scheibenschlagen zu Sonnwend.
Dafür wird aus dem Zillertal S. 719ff. sehr viel berichtet, wobei Hübner sich wohl
Molls Vermittlung wenigstens bedient haben dürfte, wenn in dem ganzen Werk
überhaupt nicht viel mehr Molls Hand steckt, als je bekannt geworden ist. Weder
Hübner noch Moll scheinen sich ja dazu jemals geäußert zu haben. Auch beim letzten
Landgericht, Hopfgarten, fällt mit der Nennung von Tanzliedern noch ein Beitrag
zum Volksleben ab. Das anschließende „Idiotikon" ist, wie erwähnt, Molls Werk.
Sein Interesse an der Volkssprache hatte er von jeher bekannt. In Salzburg
war dieses Streben jedenfalls einer gewissen Anteilnahme sicher, wie Vriefstellen
Judas Thaddäus Zauners an Moll zeigen, wenn er etwa schreibt:
„Da Sie an einem Salzb. Idiotikon arbeiten, so will ich Ihnen hiezu meine Bruchstücke über-
senden, die ich zu einem ähnlichen Vorhaben gesammelt habe. Vielleicht finden Sie darin ein Wort,
das Ihnen sonst nicht beygefallen wäre. "
Und später einmal:
„Zu Ihrem Salzb. Idiotikon hoffe ich Ihnen noch ein oder anderes Scherflein beytragen zu
können*)."
Mit seinen etwa 700 mundartlichen Ausdrücken und Redensarten ist Molls Idio-
tikon denn auch zu seinem meistbenützten Werk geworden^), das hier nicht näher
betrachtet zu werden braucht, da die deutsche Mundartforschung schon seit Johann
Andreas Schmetter aus ihm schöpft und es bisher keinen salzburgischen Nachfolger
gefunden hat.
War Lorenz Hübner so in seiner Salzburger Zeit offensichtlich eng verbunden
mit Moll, und war er gewissermaßen sogar der Weiterführer der volkskundlichen
Ansätze Molls, so steht doch fest, daß er ihm geistig nicht ebenbürtig war, obgleich
ihm Moll selbst nach seinem Tode das Zeugnis ausstellte: „für mich, den jungen —
9 Moll, Mittheilungen, S. 1088, 1090.
2) Sch allhammer-Lö ch el, S. 69.
Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
135
feurigen Mann, auf den Antrittsstufen der Statsverwaltung war dann sein ganzes
Wesen ser anziehend^)." Vergleicht rnan aber nur Molls ungewöhnlich kenntnis-
reiches Eingehen auf das Almleben im Zillertal mit den Darstellungen Hübners
von Volksbräuchen, so sieht man den bedeutenden Unterschied. Immerhin bleibt
Hübners Verdienst groß genug. Bezeichnenderweise hat er nach der Säkularisation
auch Molls Schicksal geteilt.
Vor diesen schweren Jahren hat Moll jedoch noch eine Leistung für die Salz-
burger Volkskunde aufgerichtet, welche wir in ihrer ganzen Bedeutung wohl nicht
mehr erfassen können. Der gelehrte Staatsmann wurde sein ganzes Leben hin-
durch von einem ungewöhnlich entwickelten Sammeleifer getrieben. Schon in
Zell am Ziller hatte er ein kleines „Museum". In Salzburg nun schuf er sich ein
„Naturalienkabinett", welches bald einen Anziehungspunkt für alle bedeuten-
deren Durchreisenden bilden sollte, unter denen sich auch Männer wie Erzherzog
Johann und Alexander von Humboldt befanden^). Der Salzburger Ge-
heimrat war damals in der Welt der Großen eine bekannte, ja maßgebende Per-
sönlichkeit. Seine Sammlung nun umfaßte wohl in erster Linie Salzburgs Natur-
welt. Daneben hatte auch sein Volksleben Platz gefunden, und da die Sammlung,
dieses erste Volkskundemuseum in Österreich, nicht erhalten geblieben ist, müssen
hier noch zwei, freilich entferntere Männer aus dem Freundeskreis des Sammlers
zu Worte kommen. Der erste, der die Sammlung beschreibt, ist der Salzburger
Domdechant Friedrich Franz Joseph Graf von Spaur^). Seine anonym
erschienene „Reise durch Oberdeutschland. In Briefen an einen ver-
trauten Freund"^) ist stark volkskundlich eingestellt, weshalb man Spaur wohl
auch zum Mollkreis rechnen müßte, wenn er nicht seine Sammlung beschrieben
hätte. So spricht er von der Tracht des Landvolkes S. 10ff., vom Jodeln der
Sennerinnen in Blühnbachtal S. 88f., von Lied und Tanz im weiteren; dann im
Pongau geht er auf den Volkscharakter ein, auf Nahrung und Aberglaube, wobei
hier (S. 209) schon die Töne einer neuen Zeit hörbar werden, da Spaur vor einer
seichten Volksaufklärung und vor übereilten Reformen warnt. Sehr bedeutsam
und umfänglich ist dann S. 233ff. die Schilderung eines ländlichen Festes bei Saal-
felden, das Spaur selbst gegeben zu haben scheint. Jedenfalls wird von vielen
Spielen, von Scheibenschießen und Kegelschieben, vorn Hosenrecken und vom Wett-
lauf berichtet, ebenso S. 242 von den Lieblingstänzen; S. 243f. spricht er dann
davon, daß er sich das Perchtenlaufen zeigen ließ und anscheinend auch das Küh-
treiben. S. 245ff. folgt die Beschreibung weiterer Volksspiele, wie des Purössel-
springens, des Holztriftens und des Sacklaufens. S. 246 gibt er Proben von Gassel-
reimen. S. 338f. beschreibt er die Berchtesgadener Hausindustrie und gliedert
y Moll, Mittheilungen, S. 332.
2) Schallhammer-Köchel, S. 14.
8) Goedete-Goetze, Bd. VI, S. 616.
4) Marburg 1800.
136
Schmidt:
sich so den vielen Beschreibern dieser Volkskunst an, welche in Josef Ernst
von Koch-SternfeldZ ihren bedeutenden Ausführer erhalten haben, der wohl
auch mit dem Mollkreis in Verbindung stand, ohne daß sich dafür direkte Zeug-
nisse finden. Von dieser Reise erschien ein zweiter Band unter einem eigenen Titel,
„Nachrichten Ueber das Erzstift Salzburg nach der Säcularisation"^),
gleichfalls anonym. Außer großen politischen Abschnitten und der Beschreibung
der Stadt Salzburg enthält er mehr Nachträge zum ersten Band, doch muß das
Werk nicht unbedingt von Spaur stammen, dem es auch gelegentlich abgesprochen
wurde. Jedenfalls wird jedoch auch hier wieder Moll erwähnt, übrigens auch
Reisigl, Hübner und Vierthaler. Während in diesem zweiten Teil nun von Ver-
mehrungen des Mollschen Kabinettes gesprochen wird, enthält der erste eine kleine
Beschreibung, welche von der volkskundlichen Sammlung bemerkt:
„In eben diesem (3.) Stockwerke ergötzten mich in einem dritten Zimmer die von Lederwasch
ächtkarakteristisch entworfenen Zeichnungen der verschiedenen Salzburgischen Trachten, der Ge-
bräuche bey Hochzeiten und Leichenbegängnissen, auch der Nationalspiele der Salzburgischen Ein-
wohner, und dergl. Unter den Spielen schien mir das orginellste ein Wettrennen zu Pferde auf dem
Zugefrorenen See bey Mattsee zu seyn, das beynahe in jedem sehr strengen Winter während der
Karnevals Lustbarkeiten angestellt zu werden pflegt." „Auch mancher während der jetzigen Re-
gierung abgeschafte Mißbrauch und Aberglauben, womit man den Pöbel vor 25 Jahren noch geäfft
hat, ist in einem verborgenen Schranke in guten Zeichnungen aufbewahrt —."
Spaurs stark volkskundliche Einstellung ist für die Geisteshaltung des da-
maligen Salzburg sehr bezeichnend. Man möchte doch vielleicht sagen, daß hier
sich schon zum Teil die Früchte der jahrzehntelangen Vorarbeit meldeten, die
zum guten Teil von Moll geleistet worden war. Ähnlich steht es mit Franz Michael
Vierthaler, dem Salzburger Schuldirektor, Kinderschriftsteller und Nachfolger
Hübners in der Salzburger Aufklärer-Journalistik wie in der landesgebundenen
Reisebeschreibungb). Vierthaler ist besonders in seinen „Reisen durch Salz-
burg"^) ähnlich zum Volksleben eingestellt wie Hübner in seiner „Reise durch
das Erzstift Salzburg zum Unterricht und Vergnügen"^). Mit Moll stand
er jedenfalls vielfach in Verbindung, doch scheint dies nur einen geringen Nieder-
schlag ergeben zu haben: Vierthaler besaß wohl nicht jene Vielseitigkeit und jene
Schwungkraft, welche an Moll so besonders bemerkenswert erscheinen. So ist
auch bei seiner Beschreibung von Molls Sammlung nur wenig für die volkskund-
liche Abteilung abgefallen:
„Ein culturhistorisches Cabinet enthielt die National-Eostüme, Volksspiele, Sitten und Ge-
bräuche etc. von Stadt und Land im Erzstifte Salzburg, theils figürlich, theils bildlich dargestellt.
Bei 400 Zeichnungen, durchaus Originale, versinnlichten Gewerbe, Ackerbau, Bergbau mit deren
Attributen^)." 1
1) Goedeke-Goetze, Bd. VI, S.618ff.
2) Passau 1805.
3) Nagl-Zeidler-Eastle, Bd. 2, S. 284, 371.
4) Salzburg 1799.
6) Salzburg 1794.
6) Schallhammer-Köchel, S. 27.
Karl Ehrenderi Freiherr von Moll und seine Freunde.
137
Diese beiden kurzen Beschreibungen sind leider so ziemlich alles, was von diesem
letzten volkskundlichen Unternehmen Molls, das ebenso neuartig wie bedeutend
und in die Zukunft weisend schien, zu erfahren ist. Die volkskundliche Abteilung
wurde wohl wie das ganze Kabinett beim Abschied Molls von Salzburg verkauft
und zerstreut. Eine Fortsetzung scheint in Bayern aber nicht mehr im Sinne Molls
gewesen zu sein, obgleich er dort wieder seinen Sammeleifer betätigte und bald
sehr ausgedehnte Sammlungen anlegte, von denen die 70000 Stück umfassende
Bildnissammlung besonderen Ruf genoß, und aus denen sich auch Teile im Familien-
besitz erhielten. Die wahre Weiterführung hat Molls museales Beginnen bei
dem großen Fortsetzer der Frühzeit der österreichischen Volkskunde, bei Erzherzog
Johann gefunden. Es ist wohl ziemlich sicher, daß der Erzherzog gerade durch
Moll einen Hauptanstoß zu seinem Lebenswerk erhielt. Jedenfalls war er bei
Moll und besuchte scheinbar mehrmals auch die Sammlung. Er muß in Moll doch
wohl gerade ein Vorbild auf volkskundlichem Gebiet gesehen haben, da seine Briefe
an ihn eben von seinen Alpenreisen berichten, und zwar sehr ausführlich, mit Er-
wähnung volkskundlicher Einzelheiten, wobei eine so achtungsvolle Bemerkung
abfällt wie:
„Besonders hatte ich Gelegenheit, viele Materialien zu einer Schilderung der Sitten und Ge-
bräuche dieses Gebirgsvolkes zu sammeln. In meinen Erholungsstunden pflege ich manchmal daran
zu arbeiten: sollte ich einmal zu Stand kommen, so wird es mir ein wahres Vergnügen seyn, sie
Ihnen mitzuteilen^)."
Auch in der Stoffbehandluug mag der Erzherzog von Moll gelernt haben; auch
er begann ja damit, durch bildende Künstler Landschaften, Trachten und Bräuche
festhalten zu lassen, wovon er übrigens auch Moll Nachricht gibt. Und der Salz-
burger Maler Lederwasch, der für Moll gearbeitet hatte, schuf späterhin gerade
für den Erzherzog seine bedeutendsten Trachtenbilder.
Erzherzog Johann war es auch, der in den Jahren der Säkularisation Salzburgs
den nunmehrigen Regierungspräsidenten Moll für Österreich gewinnen wollte.
Moll hätte 1804 in Wien Direktor sämtlicher Naturalienkabinette des Hofes werden
können, was ihm wissenschaftlich und amtlich völlig entsprochen hätte. Der be-
ginnende Druck im vormärzlichen Österreich ließ diesen Plan jedoch an einer be-
zeichnenden Kleinigkeit scheitern, nämlich an der von Moll geforderten und von
Kaiser Franz I. abgelehnten Zensur- und Portofreiheit.
Dadurch ging mit dem endgültigen Gewinn Salzburgs für Österreich dem Kaiser-
staate ein Mann verloren, dessen Nutzen nicht abzusehen war. Moll mußte sich
jedoch nach dieser Entscheidung und auch seinem Wesen gemäß nun für die Gegen-
seite entschließen und ging nach Bayern, das ihn höchst ehrenvoll als Gelehrten
und nicht als Staatsmann aufnahm und zur Mitarbeit an der Münchner Akademie
der Wissenschaften aufforderte. Bayern war in diesen Jahren eben das Land der
neuen Aufklärung geworden, und so schied Moll von seinem alten Wirkungsfeld
y Moll, Mittheilungen, S. 452, 454ff.
138
Schmidt: Karl Ehrenbert Freiherr von Moll und seine Freunde.
und damit auch von der volkskundlichen Arbeit. In der neuen Heimat scheint er
sich damit nicht mehr befaßt zu haben, wenn man nicht die Veröffentlichung eines
alten, in seiner Bibliothek befindlichen Holzkalenders von 1411 im Jahr 18141)
etwa hierherzählen will. Freilich ist Moll überhaupt nur mehr wenig zur Arbeit
in seinem alten Sinn gekommen, da die ehrenvolle Berufung sich im Nachhinein als
eine Falle herausstellte, mit der Graf Montgelas dem Nachbarland einen seiner
fähigsten Männer abwendig gemacht hatte, ohne ihm ein wirkliches Tätigkeitsfeld
einräumen zu wollen.
So ist Molls zweite Lebenshälfte ohne größeren wirklichen Gewinn für die
Nachwelt verlaufen, und deshalb geriet der einst so hochgeschätzte und lebendige Geist
verhältnismäßig früh in Vergessenheit, ohne daß seine eigentlichen Verdienste
gewürdigt worden wären. Den meisten Nutzen hat wohl die Volksliedforschung
bisher aus den Arbeiten seiner Zeit und seines Greises gezogen, wenn auch — mit
der einzigen Ausnahme Mar Julius Schottkys^) — kaum aus seinen eigenen.
Die tatsächlichen Werte der Jugendarbeiten Molls und seine lebenslangen An-
regungen sind dagegen in eine hundertjährige Vergessenheit versunken. Als der
greise Mann bei der Ausgabe seines Briefwechsels anläßlich eines längst verschollenen
Iugendgefährten bemerkte: „Wie viele meiner Zeitgenossen haben ein gerechtes
Urtheil erst von der Nachwelt zu erwarten!" mag er dies wohl auch auf sich selbst
bezogen haben.
1) Calendarium anni millesimi quadringentesimi undecimi ex laminis ligneis perantiquis in
bibliotheca sua asservatis arte lithographiae anno 1796 ab Aloisio Senefelder inventae descriptum
edidit.
2) Schottky, Bilder aus der süddeutschen Alpenwelt. Innsbruck 1834. S. 138 finden sich die
von Moll gesammelten Denksprüche der Zillertaler Almen ohne Nennung Molls in den Zusammen-
hang eingeflochten.
Polnische Volkskunde H-
Von Heinrich Harmjanz, Berlin.
Die Ausgestaltung der polnischen volkskundlichen Arbeiten war bis zu dem
Schaffen von Goltzbiowski (f 1849) und Wojcicki (f 1879) mehr durch Wünsche
und Pläne als durch strenge, genaue Zielsetzung gekennzeichnet. Die ganze Zeit
war bestimmt durch Sehnsucht, Hoffnungen und Ahnungen; Freiheitsdrang und
Vaterlandsliebe waren ihre Triebfedern. Herders Geist beherrschte die wissenschaft-
liche Arbeit. Der letzte dieser, die sich dem lebenden Volkstum zuwendeten, um
in ihm Kraft und Erholung zu suchen, war 2egota Paulis, ein eifriger, nie ver-
zagender Sammler und Sucher von Volksgut, besonders in Galizien war er tätig.
SeineHeimatwarLemberg. Volkslied und Sage^warender Gegenstand seiner Arbeit.
Mit Vincenz Pol (f 1872) trat dann der große Umschwung in der polnischen
Volkskunde ein. Genaues Abwägen der Beziehungen zwischen Boden, Geschichte
und Menschen sind die Grundlage seiner Forschung.
Eng an Pol hatte sich der Geograph und Geologe Ludwig Z eißner^) (1805 bis
1871) angeschlossen; er war Pols Freund und gleich ihm deutscher Herkunft. Seine
Studien hatten ihn nach Göttingen und Berlin geführt. 1829 war er Professor
für Geologie und Mineralogie in Krakau, dann in gleicher Eigenschaft in Warschau.
Neben seinen für Polen bedeutenden Facharbeiten auf dem Gebiete der Mineralogie
ist er ein tüchtiger Kenner des Landes, was ihn zu der Herausgabe von „Liedern
der Bewohner von Podhale" und einer Reihe kenntnisreicher Arbeiten über die
Tatragoralen^) befähigte. Zeißners Arbeiten waren ein wichtiger Schritt auf dem
9 Vgl. Wl. Antoniewicz, Zegota Pauli-Przeglqd powszechny III (1916) 321—334, gibt ein
genaues Schrifttumsverzeichnis auch für das handschriftliche Material; ders., Z. P., W setna rodzicze
urodzin. Zegota Pauli, zum 100. Geburtstag = Ziemia V (1914) 471—476.
2) Z. Pauli, Sagen des polnischen Volkes in Galizien, Mnemosyne, Lemberg 1834; ders., Piosni
ludu polskiego w Galicyi, Lemberg 1838 (Lieder des polnischen Volkes in Galizien); ders., Wyimki
z podrozy po Galicyi w. r. 1831 — Rozmaitosci. Dodatek do gazety Lwoskiej 1835, 378, 386, 395,
402, 410, 418 (Auszüge aus einer Reise durch Galizien — Verschiedenes. Beilage zur Lemberger
Zeitung).
2) Siehe K. Lück, Aufbaukräste, Plauen 1934, S. 385 u. 387ff. Warum z. B. Gawelek in seiner
Bibliographie Zejszner schreibt, ist unverständlich; der Mann hieß und schrieb sich Zeißner und nicht
Zejschner. Z. war deutscher Herkunft.
4) L. Zeißner, Rzut oka na Podhalan (Blick auf Podhale) — Bibi. Warszawska 1844, III;
ders., Piesni ludu Podhalan czyli görali tatrowych polskich, Warschau 1845 (Lieder der Podhaler
oder der Tatragoralen); ders., Podroze po Beskidach czyli opisanie gor Karpackich zawartich po-
mi^dzy Wisly i Sanu (Fahrt in die Beskiden oder Beschreibung der Karpathen zwischen Weichsel
und San) — Bibi. Warsz. 1848, III, 96, 371, 478; 1849, 1.
Einen Hinweis verdient die „Bibliotheka Warszawska“, in der u. a. vielen auch Zeihner ge-
schrieben hatte; sie wurde 1840 als Monatsschrift von mehreren beherzten polnischen Schriftstellern
140
Harmjanz:
Wege zu einer Volkskunde jenseits aller Spekulationen und Gefühle, und als
Naturwissenschaftler war er aller „Romantik" abhold.
Gleiche Gedanken finden wir bei Vincenz Berwibski^) (1819—1879) sogar
noch eindeutiger und klarer wieder. Sein Weg zu schärfster Kritik an über-
kommenen Meinungen über Alter und Herkunft von Volksbräuchen usw. ist be-
achtlich. Berwmski hatte nämlich etwas anderes angestrebt und erhofft, als zum
Schluß seiner Arbeiten sich ihm offenbarte. Berwmski war Dichter und Roman-
schreiber, dazu Politiker demokratischer Richtung! Seine schriftstellerische Lauf-
bahn begann er mit Szenen aus dem Volksleben: „Powiesci wielkopolskie“,
Breslau 1840 (Erzählungen aus Groß-Polen).
Sein politischer Werdegang ist für seine spätere wissenschaftliche Entwicklung
entscheidend. Alexander Brückners schreibt über ihn:
„Das bedeutendste Talent (der polnischen Romantik), R. Berwinski, sollte der Provinz und der
Literatur verlorengehen, als er nach mehrjähriger Gefangenschaft und kurzem politischen Wirken,
ein zweiter Czaikowski3), mit diesem zum türkischen Renegaten wurde: eine feurige, leidenschaftliche
Seele, in der Schalheit seiner Umgebung sich unglücklich fühlend und mit grimmigem Sarkasmus,
unverhüllter Verachtung ihr trotzend, den tapferen Soldaten von 1831, die 3 Tage vor Warschau im
Kugel- und Granathagel standen und am 4. Tage endigten nach der adlig-polnischen nationalen Sitte,
denn sie endigten nicht für ihr Land. ,Jch kenne euch und verachte euch, so daß besser ist, wenn er-
sterben auf meinen Lippen alle die Worte und die Bitterkeit, die ich euch ins Antlitz speien könnte...
Lebe somit, Pöbel!' Er hatte jeglichen Glauben verloren, den schlauen Kirchendienern die Maske
ihrer Falschheit abgerissen; war in alter Tage Dämmerung so viel Licht, so sah er jetzt nur Schmutz
und Elend...!"
Von der Politik war er schwer enttäuscht worden, und er erwartete von ihr
keine Rettung mehr für Polen. Er wendet sich daher jetzt an das Volk, machte
bei ihm und mit ihm seine Wanderungen und Studien und mußte auch hier eine
schwere Enttäuschung erleben. Er hatte angenommen, daß aller Glaube, alle llber-
lieferungen, die so fest im Volk lebten, seit Urzeiten diesem zugeordnet seien und
sich aus ihnen die völkischen Kräfte immer wieder erneuert hätten! In seinen
„Studien über Volksliteratur vom Standpunkt historischer und wissenschaftlicher
Kritik", Posen 1854, und in den „Studien über Hexerei, Zauberei und Volks-
und Gelehrten in Warschau ins Leben gerufen und war seit dem Unglücksjahr 1831 das erste geistig-
wissenschaftliche Lebenszeichen in Russisch-Polen. Seit 1831 waren in Polen die Universitäten Wilna
und Warschau geschlossen, das Lyceum in Krzemieniec aufgelöst, die Wilnaer Gesellschaft verboten
und die beiden Bibliotheken in Wilna und Warschau geschlossen worden; eine unbeherrschte Zensur
erstickte jedes geistige Leben. Um so größere Wirkung hatte das Erscheinen dieser Monatsschrift; sie
hat bis 1910 bestanden und erreichte einen Umfang von 280 Bänden.
x) Vgl. I. Horäk, W. B., LrispsvekcksjinLmpolskebonLrockopiZll — Narodopisny VSstnik Öesko-
slovensky XI, 313—336; A. WyleLynska, R. W. Berwiüski, Krakau 1912, schreibt über B. als
Schriftsteller.
2) Vgl. Aler. Brückner, Geschichte der polnischen Literatur, Leipzig 1909, S. 473.
3) Michael Czaikowski machte die Ukraine und das Kosakentum durch geschichtliche Erzählungen
und Romane bekannt. Ez. hatte als Pole 1831 tapfer mitgekämpft, schwenkte dann zu den Russen ab
und endete durch Selbstmord in der Ukraine.
Polnische Volkskunde II.
141
glauben"*), Posen 1882, mußte er feststellen, daß der größte Teil aller dieser volks-
tümlichen Glaubensgüter, alle Zauberei, Hererei usw. aus der christlich-mittelalter-
lichen Welt oder aus anderen dem Volk fremden Quellen stammte, und daß das
überkommene Gut dieser Art sehr verwässert und entstellt weiterlebte und weiter-
geschleppt wurde. Zahlreiche Schichten und Einflüsse innerhalb der Volksüber-
lieferung und der volkstümlichen Glaubensgüter konnte er auf diese Weise darlegen.
Mit keinem Wort, so sagte Berwinski, sei davon zu reden, daß vom Heidentum bis
zur Jetztzeit eine ununterbrochene llberlieferungskette laufe. Die Selbständigkeit
schöpferischer Gesamtkräfte des Volkslebens sei eine Täuschung romantischer Wissen-
schaft, gerade das Gegenteil sei der Fall. — Berwinskis Arbeiten waren ein Pro-
gramm, das sich in nicht unerheblichem Gegensatz z. B. zu den Arbeiten der
Grimm, Mannhardts und Kuhns befand. Ein sonst unbekannter Kaz im erz Szulc
schrieb gegen den Kritizismus von Berwinski: dieser ließ 1867 in Posen als
Gegenschrift seine Arbeit über „Die hauptsächlichsten Götzenvorstellungen und Götzen-
dienste unseres Volkes" erscheinen; hierin bewies dieser unter anderem die Not-
wendigkeit des „Folklore" für die slawische Altertumskunde; später erschien noch
die „Mythische polnische Geschichte und die slawische Mythologie"^), Posen 1882,
ein Buch mit reichlich phantastischem Inhalt.
Berwinskis Arbeiten und Gedanken fielen bald der Vergessenheit anheim.
Pol und Berwinski bilden den eigentlichen Abschluß der ersten Epoche in der
polnischen Volkskunde und für diese ist nun freie Bahn, sich mit anderen Wissen-
schaften zu messen und ihre Felder gegen Philologie, Geschichte usw. abzustecken.
Innerhalb der polnischen Volkskunde kommt es zur Ruhe. Von der bloßen Schrift-
stellerei über Reisen und Volkskultur nämlich gelangt man zu ernster Sammlung
von volkskundlichen Tatsachen und zu deren systematischer Auswertung.
Drei Namen ragen hier bis Ende des 19. Jahrhunderts hervor: Kolberg, Gloger
und Kartowicz.
Oskar Kolberg (1814—1890) war, wie sein Name schon verrät, deutscher Her-
kunft^); seine Vorfahren waren in Waldeck (Mecklenburg-Strelitz) beheimatet ge-
wesen. Wie viele Deutsche war sein Vater vom Herzogtum Warschau in gleicher
Diensteigenschaft übernommen worden. Er selbst wurde Beamter an der Wiener—
Warschauer Eisenbahn. Dadurch hatte er Gelegenheit zu vielen Reisen und Fahrten
durch ganz Polen. Kolberg war musikalisch. Seine Bekanntschaft mit Brodzmsti,
und vor allem mit Chopin, förderte diese Anlage und Neigung. Es ist daher be-
9 Ryszard W. Berwinski, Studya o literaturze ludowej ze stanowiska historycznej i naukowe,
krytyki, Posen 1854, 2 Bde.; ders., Studya o guslach, czarach, zabobonach i przes^dach ludowych,
Posen 1862, 2 Bde.
2) 5t Szulc, 0 glöwnych wyobrazeniach i uroczystosciach balwochwalstwych naszego ludu
z powodu prac J. Lelewa: Balwochwalstwo Slowian i R. Berwinskiego: Studya na literatur^ lü-
de wq,, Posen 1857; ders., Mityczna historya polska i mitologja slowianska, Posen 1880.
3) Vgl. 5t Lück, a. a. O. S. 385ff.; das Schrifttum über Kolberg ist außerordentlich umfangreich.
Es sei auf die Angaben bei Bystron, Bibliografja a. a. O. Nr. 50—70 verwiesen.
142
Harmjanz:
greiflich, wenn Kolberg bald dazu kam, Volkslieder zu sammeln. 1842 erschienen in
5 Heften „Lieder des polnischen Volkes"^) mit zahlreichen Abarten und Weisen.
Seine Sammlung war der Auftakt zu einem Riesenunternehmen, einem Sammel-
werk aus der Volkskultur Polens, das noch bis heute in Polen wie in ganz Europa
einzigartig dasteht.
Mit Hilfe mehrerer Freunde und Schüler gibt Dolberg in 28 Bänden ein
Sammelwerk zur Volkskunde Polens heraus, das Aufzeichnungen aus den einzelnen
Landschaften Polens bringt. Das Ganze nennt er kurz ,,Imä" (Volk); Sprache,
Lebensgewohnheiten, Rätsel, Lieder, Märchen, Volksglaube, Musik und Tanz
werden in dieser Sammlung behandelt. Es handeln der 1. Band über das Sando-
mirer Gebiet, 2 Bände über Kujawien, 4 vom Krakauer Gebiet, 7 über Posen,
2 über Lublin, 2 über Radom, 1 über Ltzczycza, 1 über Kalisch, 5 über Masovien
und 3 über nachgelassene Schriften^). St. Lamft, der Verfasser des maßgeblichen
Buches über Kolberg, schreibt:
„Neben dem rein wissenschaftlichen besitzt das Sammelwerk ,Das Volk' noch einen völkisch-sozialen
Wert. Es hat viel dazu beigetragen, im Volk die Volksidee zu wecken, ein Vorgang, der seit 1880 so
außerordentliche Fortschritte gemacht hat. Der polnische Bauer fand in Kolberg einen Vormund
und Fürsprecher; er führte ihn aus Dunkelheit und Vergessen heraus, er ermöglichte es, daß die zer-
rissenen Bande der Brüderlichkeit wieder aufgenommen und gefestigt wurden und der Bauer wieder
in die volle Volksgemeinschaft eintrat. Kolbergs Werk ist nicht ein Unterpfand mühevollen Schaffens,
sondern eine Quelle, aus der der Forscher Stoff über Rasse und Herkunft seines Volkes, seine Lebens-
bedingungen, seinen Glauben und seine Sitten mit vollen Händen schöpfen kann; es ist eine Bibel
für diejenigen, die sich in rauchgeschwärzte Bauernhütten begeben und den Weg zu den Herzen ihrer
Bewohner finden wollen."
Neben diesem ungeheuren Werk hat Kolberg zahlreiche kleinere Aufsätze zur
Volks- und Landeskunde geschrieben; sie alle zeugen von der außerordentlichen
Vielseitigkeit dieses Forschers^).
Kolbergs ganzes Leben war Arbeit und Entbehrung. Bis in die letzten Jahre seines
Lebens arbeitete Kolberg unermüdlich. Ohne seine Arbeit wäre der vergleichenden,
insbesondere der polnischen Volkskunde eine der wertvollsten Grundlagen entzogen.
Kolberg hatte sich zahlreiche Mitarbeiter herangezogen, die am „Lud" als
Sammler, teils als Mitherausgeber ihm zur Seite gestanden hatten, so z. B.
Tadeusz Konopka, Jzidor Kopernicki, Seweryn Udziela, Bogumil Hoff u. a. Sie
arbeiteten nach Kolbergs Tode selbständig weiter und brachten der polnischen
Volkskunde manche umfangreiche und wertvolle Darstellung. 1
1) O. R., Pieäni ludü polskiego, zebral i rozwinql. .. Oddzial I, Posen 1842; ders., Piesni ludowe
do spiewa z towarzyszeniem fortepianu, zeszyt I—II (Volkslieder zum Singen mit Klavierbegleitung),
Warschau (o. I.); wahrscheinlich in dieselbe Zeit fallend.
2) Ausführliche Schrifttumsangaben über das Sammelwerk finden sich bei Eawelek, Piblio-
grafja, Nr. 5821—5844.
3) St. Lam, Oskar Kolb erg, Zywot i praca. W setnq. rocznicQ urodzin autora „Ludo polskiego“
(Oskar Kolberg, Leben und Werke; zum 100. Jahrestag des Verfassers des „Polnischen Volkes"),
Lemberg 1914, S. 72 ff.
ft Vgl. Gawelek a. a. O. S. 283.
Polnische Volkskunde II.
143
Izidor Kopernicki (1825—1891), Anthropologe und Redakteur, trieb be-
sonders die volkskundliche Erforschung der „Tatragoralen"i) vor. Er war Heraus-
geber des „Zbiör wiadomosci antropologiej Krakowej“ der Akademie der Wissen-
schaften in Krakau. Von dieser Sammlung sind 15 Bände unter seiner Leitung ent-
standen. Kopernicki war Professor der Anthropologie an der Jagellonischen Universi-
tät Krakau und gründete dort das erste anthropologische Institut überhaupt. Seine
anthropologischen Arbeiten waren maßgebend und wirkten außerordentlich; er war der
zweite Naturwissenschaftler, der mit Sauberkeit und Genauigkeit seiner Wissenschaft
ein unbestechlicher Beobachter und Aufzeichner für die polnische Volkskunde wurde.
Seweryn Udziela (geb. 1857) war ebenfalls Mitherausgeber am „Lud"; fast
auf allen Gebieten der Volkskunde ist Udziela zu Hauses.
Die Vierteljahrsschrift „Lad“ der volkskundlichen Gesellschaft zu Lemberg — sie
war die erste ihrer Art in Polen — verdankt Udziela ihr Entstehen^); er gab sie
zusammen mit Karol Potkanski heraus, der ebenfalls zahlreiche Beiträge zur
polnischen Volkskunde lieferte. Potkanski war Historiker, für den die volkskundliche
Arbeit eine unerläßliche Grundlage zu seinen geschichtlichen Studien bedeutete,
eine Tatsache, die kaum bei einem anderen Historiker so ausgeprägt in die Er-
scheinung tritt. Seine Arbeiten bewegen sich in volkskundlicher Hinsicht auf den
Gebieten der Siedlungs-, Wirtschafts- und Kulturgeschichte; besonderes Augen-
merk richtete er auf die Verhältnisse in Podhale und in der Narewebene^).
Bogumil Hoff (1829—1891) war ebenfalls langjähriger Weggenosse Kolbergs;
seine Mitarbeit an Kolbergs „Lud" und seine zahlreichen Beiträge zur Volkskunde
des Weichsellandes machten seinen Namen schnell bekannt^).
Von anderer Seite aus packte Jan Karlowicz (1836—1903) die Volkskundeb)
cm; er war weniger der große Sammler wie Kolberg als vielmehr der ideenreiche
Ordner des Materials, der Organisator der volkskundlichen Arbeit und der Bau-
meister an der wissenschaftlichen Ausgestaltung der polnischen Volkskunde. Als
erstes erschien von ihm 1871 der „Ratgeber zur Sammlung von Volksgütern"7),
0 Vgl. Gawelek a. a. O. Nr. 186, 201/2, 2840, 3467, 4330.
2) Vgl. Gawelek a. a. O. S. 299 das angegebene Schrifttum.
b) Und. Organ Tow. Ludoznawczego we Lwowie (Das Volk, Organ der Volkskundlichen Gesell-
schaft zu Lemberg), Lemberg 1895 ff.
4) R. Potkaüski, Studya nad osadnictwem Polski w wiekach örednich (Studien zur mittelalter-
lichen Besiedlung Polens) — Rozprawy Wydz. hystoryczno-filologicznego Akad. Um. w Krakowie 1904,
II; ders., 0 pochodzeniu wsi polskiej (Herkunft des polnischen Dorfes), Lemberg 1905; ders., Kilka
dat co do zagospodarowania siq Polski wieköw srednich (Einige Angaben zur Bewirtschaftung Polens
im Mittelalter) --- Spraw. Wydz. fil. Akad. Um. 1904, II; ders., Lachowie i Lechici (Polen und Lechen)
— Rozprawy Wydzialu filolog. Akad. Um. w Krakowie 27, 183—256.
5) B. Hoff, Lud cieszynski, jego wlasciwosci i siedziby. Obraz etnograficzny. Serya I. Görale
Beskidöw zachodnich. Tom I. Poczqtki Wisly i Wislanie, Warschau 1888 (Die Goralen der West-
beskiden).
6) Siehe das Schrifttum über Karlowicz in dem Sammelwerk der Wisla: Zycie i praca Jana
Karlowicza, Warschau 1904.
7) I. Rarlowicz, Poradnik dla zbierajq,cych rzeczy ludowe 1871.
144
Harmjanz:
der in Idee und Anlage treffend, aber heute veraltet ist. Der Sinn des Ratgebers ist:
man rette, was zu retten ist! Seine philologischen Fähigkeiten offenbarte er in seiner
StudieZ über den „Ewigen Juden"; hier untersuchte er diese mittelalterliche Legende
kritisch und bestimmte sie auf ihren Weg und Inhalt. Ebenso aufschlußreich sind seine
volkskundlich-religionswissenschaftlichen Arbeiten, unter denen besonders der in der
Wisla 1887 erschienene Aufsatz über „Zauberei und Heren in Polen"2) zu nennen ist.
An der Herausgabe der eben genannten Monatsschrift „Wisla“ ist Karlowicz
ebenfalls maßgeblich beteiligt; diese Zeitschrift war lange Zeit die am besten ge-
führte aller volkskundlichen Zeitschriften in Europa. Ihre Beiträge können bei
einer vergleichenden volkskundlichen Arbeit nicht außer acht gelassen werden.
Karlowicz war auch einer der ersten, der mit dem Begriff des „Folklore"^)
umging; er hatte diese Kenntnis über den „Folklore" aus dem englischen Schrifttum
unmittelbar, besonders aus der Beschäftigung mit Tylors völkerkundlichen Arbeiten.
Zu der polnischen Ausgabe von Tylors ,,Primitive Culture“ (3. Ausgabe) schrieb
Karlowicz einleitende Bemerkungen und gab einen Aufriß von Tylors Leben.
Aber nie ist Karlowicz in der Engheit des englischen Folklore steckengeblieben; das
zeigen sofort am besten seine „Volksliedstudien"^) sowie seine umfangreichen
Arbeiten Zur Namenforschung. Für die ersteren waren ihm Francis Childs
Arbeiten (The English and Scottch Populär Ballads, 5 Bände, Boston und New-
Pork 1887/1888) das Vorbild; letztere gingen weit über eine Namenphilologie
hinaus und weiteten sich zu einer besonderen Untersuchung zur polnischen Stammes-
kundeZ. Seine umfassendste und beste Leistung war die Darstellung über das
„Polnische Haus" 6); hier zeigte sich Karlowicz als Namen- und Sachforscher sowie
als erfahrener Altertumskundler. Für die polnische Hausforschung auf dem Ge-
biete der „Wörter und Sachen" ist diese Arbeit grundlegend.
Karlowicz war ein umfassender Geist von ungewöhnlicher Behendigkeit und Ziel-
strebigkeit; er ist aus der Geschichte der polnischen Volkskunde nicht wegzudenken.
Der letzte dieser drei Großen innerhalb der polnischen Volkskunde war Sigmund
G log er (1845—1910), der ebenfalls deutscher Herkunft istZ. Sein Großvater
x) I. Karloroicz, Zyd wieczny tulacz, Bibi. Warszawska 1873.
2) I. Larloroicz, Czary i czarownice w Polsce — Wisla 1, 14—20, 56—62, 93—99, 136—143,
172—178, 312—322.
3) Siehe S. 23, Anm. 6.
4) I. Larloroicz, Studya nad tresciq. i formq. piesni ludowych polskich (Studien über Wesen
und Form der Volkslieder in Polen) = Prawda 1882, 98—100, 172—174, 319—320, 327—329,
342—345, 357—358, 368—369, 379—380; ders., Systematyka piesni ludu polskiego (Systematik
der polnischen Volkslieder), Wisla X, 3, 253, 531; 4, 156, 393; 9, 522, 645.
5) I. Karlowicz, Imiona niektorych plemion i ziem dawnej Polski (Namen einiger Stämme
und Länder im alten Polen) = Pami^tnik fizjograficzny 2; ders., 0 imionach wlasnych polskich
miejsc i ludzi (Namen berühmter polnischer Ortschaften und Völker) a. a. O. 5.
6) I. Karlowicz, Chata polska — PamiQtnik fizyograf. 4, Warschau 1884.
7) K. Lück a. a. O. S. 386ff.; Talko-Hryncewicz, Zygmunt Gloger 1845—1910 — Orli Lot II,
3—6; St. Demby, Bibhograkfa pism Glogera (Bibliographie der Schriften Glogers) 1863—1910
— 4 Rocznik Polskiego Tow. krajozn. 1910, Warschau, S. 252—312.
Polnische Volkskunde II.
145
Wilhelm Gloger, war preußischer Beamter in Neuostpreußen und Bürgermeister
in Tykocin gewesen, einer Kleinstadt, etwa 20 km vor der Mündung des Bobr
am Narew gelegen. Sein Vater, Johann Gloger, war Gutsbesitzer in der Nähe
Tykocins und hatte eine Litauerin geheiratet. Hier, in der Umgegend Tykocins,
sammelte Sigmund Gloger seine ersten Eindrücke über das polnische Volksleben;
hier entstanden seine ersten Sammlungen zur polnischen Volkskultur, hier kamen
ihm die ersten Gedanken und Ideen zur polnischen Volkskunde. Gloger war ein
vielseitiger, künstlerischer und wissenschaftlich vorgebildeter Forscher und Gelehrter.
In Warschau hatte er studiert und er stand lange Jahre seines Lebens mit bedeuten-
den Männern der polnischen Geistesgeschichte in lebhafter Verbindung^).
Sein erstes Werk „Hochzeitsfeierlichkeiten"2) ist auch eines seiner besten und
wertvollsten zur polnischen Volkskunde; wenige Jahre danach erschien noch ein
Nachtrag dazu, die „Namen und Ausdrücke von Hochzeits- und anderen feierlichen
Gebrauchsgegenständen auf dem Boden der alten polnischen Republik"^). Man
darf diesen Beitrag als Abschluß des unvollendet gebliebenen Erstlingswerkes be-
trachten.
Seine engere Heimat regte ihn zu geschichtlich-landeskundlichen Arbeiten an,
die für die Siedlungskunde Bedeutung haben. Die Bemerkungen zum alten
LomLaer und Vielster Gebiet sind die wichtigsten hiervon^).
Rätsel, Lied, Sprichwort, Volksglaube waren ihm ebenfalls vertraut; die hier-
her gehörigen Arbeiten vollenden das Bild seines Schaffens über Sitte und Brauch
in Polens. Wichtig sind seine Aufzeichnungen hiervon über das Gebiet um Tykocin
■— es sei besonders das „Wörterbuch der Volksmundart im Kreise Tykocin" ge-
nannt —, über das nur wenig Darstellungen vorhanden sind.
Die Hauptverdienste Glogers bestehen in der Schaffung einer Reihe von
Sammelwerken, die für die Kultur- und Geistesgeschichte Polens von kaum ab-
schätzbarem Werte sind. Da ist zuerst zu nennen das „Wörterbuch der polnischen
Altertumskunde", dann die „Illustrierte Encyklopädie Altpolens" in 3 Bänden, die
eine Unmenge Hinweise zur Volkskunde Polens enthalten, ferner das „Buch der
polnischen Sachkunde" mit zahllosen Bemerkungen zum polnischen Volksleben. Das
kulturkundliche Großwerk „Leben, Überlieferung und Lied Polens im Iahreslauf"
birgt eine abschließende Gesamtschau des polnischen Volkslebens^). 1
1) Zum Beispiel mit dem Warschauer Historiker Podczaszyüski, dem Numismatiker Karl Beyer;
in Krakau mit dem Bibliothekar Estreicher.
2) Gloger, Obchody weselne, Krakau 1869.
3) Gloger, Nazwy weselne, wyrazenia i przedmioty uzywane przy godowych obrzQdacli ludu
na przestrzeni bylej Rzeczypospolitej, Krakau 1876.
4) Gloger, Dawna ziemia Bielska, Warschau 1873; ders., Dawna ziemia Lomzynska, Warschau
1876.
5) Siehe das Schrifttum bei Gawelek, Bibliographie, Nr. 4106—4126, 4783—4786, 5057—5060.
b) S. Gloger, 81ownik rzeczy starozytnych, Krakau 1896; ders., Encyklopedya staropolska
illustrowana, Warschau 1900—1903, 3 Bde.; ders., Ksi^ga rzeczy polskich, Lemberg 1896; ders.,
Kok polski w zyciu, tradycyi i piesni, Warschau 1908, 2. Aufl.
Zeitschrift für Volkskunde IX, 2.
10
146
Harmjanz:
Eine unerläßliche wie zuverlässige Quelle zürn polnischen Hausbau und zur
Vaukultur Polens überhaupt ist das große Werk über den „Holzbau und Holz-
erzeugnisse im alten Polen"^), das für die vergleichende Hausbauforschung von
großer Bedeutung ist.
Kaum ein Land hat derartige Standardwerke über seine Volkskultur aus-
zuweisen wie Polen durch die Arbeiten und Forschertätigkeit Glogers.
Selten bildet volkskundliche Arbeit und volkskundliche Betätigung so sehr die
Grundlage von verschiedenen Grundwissenschaften wie gerade in Polen. Nicht
allein die polnische Philologie baut sich weitgehend auf Volkskunde auf, sondern
auch polnische Geschichtsforscher erstreben für ihre Arbeit eine breite volkskundliche
Grundlage.
Unter den polnischen Philologen der älteren Generation seien vor allem Anton
Kalina (1846—1906) (er war ein Mitbegründer der Zeitschrift „Lud“), dann
Hieronymus Lopacinski (1860—1906) und Szymon Matusiak sowie Alexander
Brückner (geb. 1856) zu nennen.
Kalina zeigte für die Volkskunde seine Vorliebe in zahlreichen Besprechungen;
unter anderen gibt er einen Bericht über die wohl erste Sitzung einer „Volkskund-
lichen Sektion" des 3. polnischen Historikertages in Krakaus. Lopacinski, der
gewöhnlich unter dem Decknamen Rafael Lubicz schrieb, wurde gleich Kalina
durch seine zahlreichen Besprechungen bekannt. Szymon Matusiak nahm un-
mittelbar Anteil an der Förderung der polnischen Volkskunde, indem er über die
Glaubensvorstellungen und Riten in Polen arbeitete.
Lopacinski dürfte ein besonderer Vertreter volkskundlicher Forschung auf der
Grundlage der Philologie gewesen sein. Zuerst erschien aus seiner Feder eine
Darstellung über die „Polnische Geschichte im Volksmund"^). Welche Gedanken
macht sich der polnische Bauer über Geschehnisse aus Polens Vergangenheit, und
wie spiegeln sie sich in seinem Weltbild wieder, sind die Gedanken seiner Arbeit.
Die Volkssprache benutzt Lopacinski gern, um etymologische Fragen zu klären
und sprachgeschichtliche Fragen aufzurollen^). Seine etymologischen Forschungen
bereicherten ganz allgemein die Erkenntnis von „Wörtern und Sachen". Die Dar-
stellungen zur „Sonnenwendfeier", zur „Mitgift", zur „Wahrsagerei" und die Bei-
träge zum „Fastnachtsbrauch"5) reihen ihn in die Zahl der polnischen Volks- * 2
9 S. Gloger, Budownictwo drzewne i wyroby drzewa w dawnej Polsce, Chata ser. II,
2 Bde., Warschau 1907.
2) Kalina, Ludoznawstwo na III. Zjezdzie historyköw polskich w Krakowie — Lud 6, 372.
3) Lopactnfit, Historya polska w opowiadaniach ludu — Przeglq,d polski 1880/81, 3, 217—243.
4) Lopnctnj’ii, Lach i Lech. Szkic historyczno-lingwisticzny (Lach und Lech, hist.-ling. Skizze)
= Przeghjd powszechny 1888, 20, 230; ders., Lech czy L^ch? (Lech oder Leuch?) = Lud 10,129—153;
ders., Z dziejöw j^zyka naszego i naszej kultury (Aus der Geschichte unserer Sprache und Kultur),
Lemberg 1919.
9 Lopacinski, Sobötka — Lud 13, 1—20, 87—97; Soboty i sobötki = Ziemia 2, 490/91, 506
bis 508, 522/23, 537—540, 553—556, 570/71, 585—586; ders., Nasza druzyna weselna (Unsere Hoch-
Polnische Volkskunde II.
147
kundler würdig ein, die als Philologen Wertvolles zur volkskundlichen Forschung
beisteuerten. Seine kurze Bemerkung „Warum beschäftigen wir uns mit Volks-
kunde?" ist in dieser Hinsicht i>eaci)tenstoert* 1).
Alerander Brückner (1856) ist wohl der vielseitigste Kenner der polnischen
Kulturgeschichte und zugleich der polnischen Landeskultur. Brückner ist in erster
Linie Philologe; in dieser Eigenschaft wirkte er als ordentlicher Professor für
slawische Philologie an der Universität Berlin von 1892 bis 1926. Seine zahlreichen
Arbeiten enthalten wertvolles Material und beachtenswerte Hinweise zur polnischen
Volkskunde. Volkskundler ist Brückner nicht und will es auch nicht sein.
Der deutschen Volkskunde ist Brückner durch seine Berichte zur polnischen
Volkskunde in der „Zeitschrift des Vereins für Volkskunde"^) sowie durch seine Auf-
sätze zur Ortsnamenkunde^) aus dem Bereich des mittelalterlichen deutsch-slawischen
Grenzraumes bekannt.
Auf dem Gebiete der slawischen bzw. polnischen Mythologie machte sich Brückner
als nüchterner Betrachter und ernsthafter Forscher einen besonderen Namen.
Gerade hier war es im Laufe von Jahrhunderten — schon von Dlugosz an —
durch zügellose Phantasie zu einer Art Panslawismus gekommen. Es erscheint
von ihm zuerst eine allgemeine „Methodik zur mythologischen Forschung" ^); nach
gründlichen Vorarbeiten folgt erst 1918 die „Slawische Mythologie"^). In der 1924
erschienenen „Polnischen Mythologie"^ entgöttert Brückner den polnischen Olymp
gründlich und einwandfrei. Brückners Fähigkeit, die Kultur eines Landes dar-
zustellen, zeigt sich in der 1931 erschienenen „Geschichte der polnischen Kultur"^).
Für die Volkskunde fällt dabei mancherlei ab; besonders wichtig ist der hieraus zu
erhaltende Gesamtüberblick von Polens Land und Leuten. Das erstmalig unter Brück-
ners Hand entstehende „Etymologische Wörterbuch der polnischen Sprache"^) ist
eine Fundgrube von „Wörtern und Sachen" zur polnischen Volkskunde.
zeitsgesellschaft) = Ziemia 4, 2—4, 18—19, 34—35, 50—52, 66—§7, 82—83, 98—100, 114—115;
ders., Jeszcze o naszej druzynie weselnej (Noch einmal über die Hochzeitsgesellschaft) — Ziemia 4,
453—455, 470—471, 486—487, 502—504; ders., Wiano i posag (Brautgabe und Mitgift) — Ziemia 3,
325—328, 341—343, 358—359, 418—426, 434—435, 450—451, 465—467, 481—483, 492—493;
ders., Wieszczba a wrözba (Wahrsagerei und Angang) = Poradnik jqzykowy 12, 33—35; ders.,
Comber = Ziemia 5, 193—195, 209—211, 241—242, 257—259, 273—275.
1) Lopacinfit, Dlaczego zajmujemy sie? ludoznawstwem? = Lud 17, 1—6.
2) Brückner, Neuere Arbeiten zur slawischen Volkskunde. I. Böhmisch und Polnisch, Zeitschrift
des Vereins für Volkskunde 21, 198—208; 22, 202—210; 23, 191—202; 26, 373—385.
3) Unter Brückners zahlreichen Aufsätzen dieser Art sei verwiesen auf: Ostdeutschlands slawische
Namengebung — Deutsche Geschichtsblätter 17, 75ff.
4) Brückner, Mitologia, jej dzieje, metoda i wyniki (Mythologie, ihre Geschichte, Methode und
Grundlagen) — Biblioth. Warsz. 2, 490—523.
5) Brückner, Mitologja slowianska, Krakau 1918.
6) Brückner, Mitologja polska. Studjum poröwawcze (Polnische Mythologie. Vergleichende
Studien), Warschau 1924.
7) Brückner, Dzieje kultury polskiej, Krakau 1931 ff.
8) Brückner, Slownik etymologiczny jqzyka polskiego, Krakau 1927.
10*
148
Harmjanz:
Unter den Historikern ist nochmals auf den schon genannten Potkaüski zu ver-
weisen. Seine Arbeit steht unter volkskundlichem Blickwinkel. Dies tritt besonders
deutlich in seiner kulturgeschichtlich-vergleichenden Abhandlung über die „Haar-
tracht bei den Germanen und Slaven"^) hervor. Seine Ausführungen zu „Dlugosz'
Stellung zur polnischen Mythologie"^) seien noch erwähnt, weil sie die erste stich-
haltige Arbeit über diese Fragen ist; ebenso sind seine „Siedlungsstudien"zu
nennen.
Der Historiker Franz Bujak lieferte eine große Zahl an Beiträgen zur histo-
rischen Volkskunde, die von großer Bedeutung sind. Sein Hauptarbeitsgebiet ist
die Siedlungs- und Wirtschaftsgeschichte. Auf dem Gebiete der Siedlungsgeschichte
Polens sind seine Arbeiten führend; sie sind der erste fühlbare Schritt zu einer
Volksforschung in Polen.
In den Anfängen steckt noch seine Arbeit über die „Ortsnamen als Quelle zur
Siedlungsforschung"4). Seine Dorfbestandsaufnahmen (vor allem in Galizien)
zeigen klar den Abstand von Philologie und Statistik^). Die Grundlagen, die sich
Bujak in diesen Vorarbeiten schuf, ermöglichen ihm einen „Abriß zur Besiedlung
Polens" zu schreiben sowie eine umfangreiche Darstellung der „Wirtschaftlich-
sozialen Zustände Polens"6) vorzulegen.
Besondere Behandlung erfahren durch Bujak die Verhältnisse Galiziens. In
der wirtschaftsgeographischen Abhandlung zur „Geschichte des polnischen Dorfes
und seine' Entwicklung in Westgalizien" Z ist das Eingehen auf die wirtschaftlich-
geldliche Lage des Bauern besonders wichtig; wir verdanken dadurch Bujak einen 1
1) Potkanski, Postrzyzyny u Slowian i Germanöw — Rozprawy Wydzialu historyczno-filo-
soficznego 32, 330—406.
2) Potkanski, Wiadomosci Dlugosza o polskiej mitologji — Nachgelassene Schriften 2, 1—93.
3) Potkanski, Studja osadnicze (Siedlungsstudien) = Nachgelassene Schriften 1, 91—308.
4) Bujak, Nazwy miejscowe jako podstawa do historyi osiedlenia w Polsce = Sprawozdanie
Wydz. hist.-filosof. A. U. Krakow 1904, 8; ders., 0 slowianskich nazwach miejscowych = Ziemia 5,
133—135, 145—147, 161—162 (Slawische OK.).
5) Bujak, 0 typach osiedlenia ludnosci wiejskiej w dzisiejszych powiatach Krakowskim i
Chrzanowskim (Siedlungstypen der bäuerlichen Bevölkerung in den Kreisen Krakau und Chrzanow)
= Sprawozd. Wydz. hist.-fil. Akad. Um. 1904, 2; ders., Studya nad osadnictwem Malopolski (Studien
zur Besiedlung Großpolens) = Rozprawy Wydz. hist.-filosof. Akad. Um. w Krakowie 47, 172—428;
ders., Z dziejöw wsi polskiej (Aus der Geschichte des polnischen Dorfes), Krakau 1908; ders., Maszkie-
nice, wies powiatu Brzeskiego. Stosunki gospodarze i spoleczne (M., ein Dorf im Kreise Brzesk.
Wirtschaftliche und soziale Verhältnisse) = a. a. O. 41, 76—184; ders., Limanowa, miasteczko powia-
towe w zachodniej Galicyi, stan spoleczny i gospodarczy (Limanowa, eine Kleinstadt in Westgalizien,
soziale und wirtschaftliche Zustände) = Studya ekonomiczno-spoleczne, Heft 1, Krakau 1902; ders.,
Zmiaca, wies powiatu Limanowskiego. Stosunki gospodarze i spoleczne a. a. O. Heft 3, Krakau 1903;
ders., Kulturalne stosunki wsi zachodnio-galicyskiej (Kulturelle Verhältnisse eines westgalizischen
Dorfes) — Przeglq,d powszechny 1903, 4, 56—78.
6) Bujak, Historja osadnictwa ziem polskich w krötkim zarysie, Warschau 1902; ders., Studja
historyczne i spoleczne, Lemberg 1924.
7) Bujak, Z odleglej i bliskej przeszlosci. Studja historyczno-gospodarcze (Aus entfernter und
naher Vergangenheit. Wirtschaftsgeschichtliche Studien), Lemberg 1924.
Polnische Volkskunde II.
149
umfassenden Einblick in die Hintergründe der Grundlagen der Volkskultur des
galizischen Bauern. Es ist u. a. hierbei festzustellen, daß die polnische Volkskunde
sich wenig in psychologischen Bahnen bewegt.
Bujaks Studie über den preußischen „0uroli6-0ooopirnu8"^), hinter dessen Ge-
stalt allgemein eine Erntegottheit vermutet wird, versucht einen Zusammenhang
zwischen neuzeitlichem und frühgeschichtlichem Erntebrauch herzustellen.
Aber Geschichte und Philologie greift gegen Ende des 19. Jahrhunderts die
Volkskunde in Polen hinaus. Die aus Völkerkunde und Geschichtsphilosophie ent-
stehende polnische Soziologie findet in den Gegebenheiten der polnischen Volks-
kunde ein unerwartetes Betätigungsfeld. Die Arbeiten der englischen Anthro-
pologenschule mit Tylor an der Spitze waren Anlaß dazu, sich mit den Dingen
des polnischen völkischen Lebens unter vergleichender Einbeziehung völkerkundlicher
Ergebnisse zu beschäftigen. Zwei Namen sind hier besonders zu nennen: Ludwig
Krzywicki und Stanislaw Ciszewski.
Ludwig Krzywicki (geb. 1859) kommt von der Anthropologie und Ethnologie
her; nach vielseitiger Betätigung auf den Gebieten der Ethnologie widmet er sich
hauptsächlich wirtschaftswissenschaftlichen Arbeiten und soziologischen Untersu-
chungen. Er dürfte heute als d e r polnische Soziologe gelten. Tylors „Primitive
Cultur" war ihm Anlaß, sich innerhalb der polnischen Volkskunde durch Anmerkungen
zu Tylors bekanntzumachen. Eine methodische Skizze über die „Stellung der
Anthropologie zur Historiosophie und Soziologie"^) läßt seine Absichten deutlich
werden; er steht zunächst ganz unter dem Einfluß der englisch-amerikanischen
Anthropologie. Aus der Theorie tritt Krzywicki mit seinen Bemerkungen zum
„Angangsglauben"4) heraus; hier untersucht er die Stellung der alten Frau in
ihrer Eigenschaft als Unglücksbringerin im Volksglauben. Schon 1892 zeigt er seine
Fähigkeit, auch auf gänzlich anderem Gebiete arbeiten zu können. Es erscheinen
in der „Warschauer Bibliothek" Darstellungen über die polnischen Stammes-
gruppen. Die beste seiner Arbeiten dieser Art handelt über die „Kurpen"^). Weit-
ausgreifend legt uns dann Krzywicki seine methodischen Gedanken zur Volkskunde
in seinem „Grundriß zur Anthropologie der Völker" °) vor, dem anschließend eine
y Bujak, Dwa böstwa prusko-litewskie Kurche i Occopirnus (Zwei preuß.-lit. Gottheiten:
Kurche und Occopirnus) -- Lud 22,1—12, siehe dazu noch W. Mannhardt, Letto-preußische Götter-
lehre, Riga 1936, S. 41 ff.
2) Krzywicki, Antropologja Tylora, wydana w Londynie 1881 — Wisla 2, 198.
3) Krzywicki, Antropologja w historyosofji i socyologji — Wisla 2, 445—467.
4) Krzywicki, Zwyczaje ludu w o^wietleniu poröwnawczem. Baba jako wrözba nieszczQScia
(Volksbräuche vergleichend betrachtet. Die alte Frau als unglückbringendes Vorzeichen) — Wisla 3,
860; 4, 978.
5) Krzywicki, Kurpie-Bibl. Warsz. 1892; 3,527—558; 4,61—97, 349—385. Die Kurpen siedelr
in einem Gebiet zwischen Pissa-Narew, Omulew-Mündung in den Narew, Oljatowka-Mündung in den
Orzyc,Orzyc und der deutsch-polnischen Grenze; siehe H. Harmjanz, Siedlungsgeschichte und Volks-
kunde Altpreußens, Berlin 1936, S. 22, Anm. 33; S. 24, Anm. 35; S. 52ff.; S. 62ff.
b) Krzywicki, Zarys antropologii eticznej, Warschau 1893.
150
Harmjanz:
„Systematik der Anthropologie" ^) folgt; die einzelnen Rassen in ihrer physischen
Bedingtheit werden hierin untersucht. Der 2. Teil über die „Rassenpsyche" er-
scheint 19022). Eine echte Arbeit im Sinne Tylors ist die Darstellung über die
„Auffassung des Kosmos bei den verschiedenen Völkern"^). Aus dem Bann der
englischen Anthropologenschule ringt sich nun Krzywicki langsam durch; die Arbeit
über die „Sozialwirtschaftliche Verfassung in primitiven Kulturen" ^) und seine
Ausführungen über die „Anfänge des persönlichen Eigentums" beweisen das. Der
Positivismus in der Soziologie und seine Abwandlung zum Universalismus eines
Dürckheim (im Gegensatz zu Tarde) machen sich deutlich in seinem Beitrag „Men-
schenfresser und Webrwolf"^) bemerkbar.
Krzywicki war ein Forscher, der auch schwierige wissenschaftliche Fragen volks-
tümlich darzustellen imstande war. Mit dieser nicht jedem gegebenen Fähigkeit
trug er viel dazu bei, wissenschaftliche Ergebnisse über Volk und Volkskultur Polens
weiten Schichten der Bevölkerung nahezubringen. In der von ihm beeinflußten
Sammlung „Welt und Mensch" erschien seine umfangreiche und leichtverständliche
Arbeit über die „Entwicklung der materiellen Kultur, der Gesellschaft und der
Anschauung über die Welt" 9. Die Arbeiten dieser Sammlung beziehen sich meistens
nur auf polnische Verhältnisse.
Stanislaw Ciszewski (1860) studierte in Leipzig und promovierte dort mit
einer Arbeit über die „Künstliche Verwandtschaft bei den Südslawen"7), in der er
polnische Verhältnisse ebenfalls berücksichtigte. Die Arbeit war für die damalige
Zeit ungewöhnlich an Inhalt und Umsicht. Schon ein Jahr vorher hatte Ciszewski
eine umfangreiche Arbeit über die „bäuerliche Bergbevölkerung aus der Gegend
von Stankowka"b) (westlich Krakau) veröffentlicht. Kleinere Beiträge zur Wort-
und Mundartforschungd) Polens folgen.
Als erster(?) bringt Ciszewski das Wort „Ludoznawstwo“9 10) in die volkskundliche
Arbeit hinein; in seinen Ausführungen nimmt er Abstand von den engen philo-
logischen Maßstäben und hält eine Verbreiterung auf völkerkundlicher Grundlage
für notwendig. Eine Frucht dieser Gedanken sind seine Ausführungen zum „Männer-
9 Krzywicki, Kurs systematyczny antropologii I. Rasy fizyczne, Warschau 1897.
2) Krzywicki, Kurs systematyczny antropologii. Rasy psychiczne, Warschau 1902.
3) Krzywicki, Kosmos i jego budowa w pojQciach ludöw — Bibi. Warsz. 1898, 3, 241.
4) Krzywicki, Ustroje spoleczno-gospodarcze wokresie dzikoäoi i barbarzyüst^a, Warschau 1919;
ders., Poczq,tki wlasnosci indywidualnej — Lud 17, 1—18.
5) Krzywicki, Ludozerstwo i wilkolactwo — Studja socjologiczne 1924, 264—298.
6) Krzywicki, Rozwöj kultury materjalnej, wi^zi spolecznej i poglq,du na 6wiat — 8wiat i
czlowiek 3, 1—178.
7) Ciszewski, Die künstliche Verwandtschaft bei den Südslawen, Diss. Leipzig 1887.
3) Ciszewski, Lud rolniczo-gorniczy z okolic Slawkowka, w pow. Olkuskim — Zbiör wiado-
mosci do antropologii krajowej, Krakau 1886, 10, 186—335; 11, 1—129.
9) Siehe Gawelek a. a. O. Nr. 475—479.
Ciszewski, Ludoznawstwo i skarbiec ludoznawczy (Volkskunde und volkskundliche Schatz-
kammer) — Gazeta swiqteczna, Warschau 1889, Nr. 423.
Polnische Volkskunde II.
151
kindbett" (im Sinne der englischen Anthropologenschule gehalten)4 *). Dahin ge-
hören ferner seine Skizze über das „Mal als Tabu" und seine Arbeiten zum „Vam-
pyrglauben" 2), in denen er Mittel zur Unschädlichmachung des Vampyrs aus dem
polnischen Volksbrauch'bringt. Weiter ist auf vergleichender Grundlage seine Arbeit
über den „Herd"2) gehalten; hier untersucht er Sitte, Brauch und sonstige Ein-
richtungen, die mit Herd, Feuer und Tisch in Beziehung stehen.
Unerwartet zu diesen mehr ethnosoziologischen Arbeiten steht seine Tätigkeit
auf dem Gebiet der Namen-, Wort- und Mundartforschung.
Methodisch beachtenswert und sachlich wichtig ist seine Untersuchung zur „Stetig-
keit der bäuerlichen Namengebung"4); hier stellt er fest, daß sich die Namen der
Bauern in Großpolen seit dem 12. Jahrhundert unverändert bis in die Gegenwart
erhalten hätten. Die historische Wortforschung setzt er in seinen „Materialsamm-
lungen zu einem historischen Wörterbuch der polnischen Sprache"2) fort, in denen
er Ausdrücke und jetzt nicht mehr gebräuchliche Wörter aus Urkunden usw. sammelte.
Ferner legt er Beiträge zu einem „Mundartwörterbuch Großpolens"6) vor und
für das gleiche Gebiet „Materialien zu einem Mundartwörterbuch Masoviens"?).
Zu allen Gebieten der Volkskunde hat Ciszewski anregende Gedanken und Ideen.
Abschließend seien seine beiden umfangreichen Arbeiten auf vergleichender
Grundlage genannt: „Ethnologische Studien, Salz"2), in denen er die geschichtliche
Entwicklung der Salzgewinnung und des Salzverkaufs und Salzhandels darlegt
und die „Ethnologischen Arbeiten" ^), in denen eine Menge mittelalterlicher pol-
nischer Sitten, Gebräuche und Einrichtungen untersucht und in Beziehung zur
Gegenwart gesetzt werden.
Zu beachten ist, daß Ciszewski immer von Ethnologie spricht, wenn er, wie die Titel
der letzten genannten Schriften zeigen, „vergleichende historische Volkskunde" meint.
x) Ciszewski, Kuwada, studyum etnologiczne, Krakau 1905.
2) Ciszewski, Tabu i zasie. Studja spoleczne i gospodarcze. Ksi^ga jubilouszowa L. Krzy-
wickiego (Tabu und Mal. Sozialgeschichtliche Studien. Jubiläumsgabe für L. Krzywicki), Warschau
1926, 63—69; ders., Czaszki ludzkie z klödkami (Menschenschädel mit Vorhängeschloß) — Lud 17,
19—30.
Ciszewskis Arbeiten: Du«za matka i dusza niemowlQcia, przyczynek do dziejöw animismu (Mutter-
und Kinderseele, Beitrag zur Geschichte des Animismus), Petersburg 1904; Kistorya powstania pie-
ni^dzy (Geschichte der Entstehung des Geldes) = Atheneum 1899, 53—71, waren mir nicht zugänglich.
3) Ciszewski, Ognisko, studyum etnologiczne, Warschau 1903.
4) Ciszewski, Slowniczek nazw Wielkopolan zamieszkalych w obrqbie dziekanatu stawiszyn-
skiego (Wb. der Bewohner Eroßpolens im Gebiet des Dekanates Stawiszyn) — Materjaly antropolo-
giczno-archeologiczne i etnogralione 13, 199—210.
5) Ciszewski, Materjaly do historycznego slownika j^zyka polskiego = Prace filologiczne 7,
198—204.
6) Ciszewski, Przycznek do slownika gwary wielkopolskiej = a. a. O. 8, 94.
7) Ciszewski, Przycznek do slownika gwary mazowieckiej = a. a. O. 7, 204—214; dasselbe
= Lud 17, 161—166.
8) Ciszewski, Studja etnologiczne, Sol, Warschau 1922.
9) Ciszewski, Prace etnologiczne I, Warschau 1925.
152
Harmjanz:
Seit Entstehen des neuen polnischen Staates liegt die Führung in der volks-
kundlichen Forschung in Händen der Fachvertreter an den polnischen Universitäten.
Es seien Moszyüski, Fischer und Bystron genannt.
Kazimierz Moszyüski hält an der Krakauer Universität besonders über die
materielle polnische Volkskultur Vorlesungen. Zur Erforschung der technischen
Volkskultur stellte er einen Fragebogen^) zusammen. Wir verdanken ihm ferner
eine Reihe von Darstellungen zur polnischen Volksforschung, z. B. über die Kurpen^),
über die Bewohner der Polesie und Notizen über die Leute von Nowogrod^).
Am umfangreichsten ist seine Arbeit über die „Ukraine"^); er gibt hier seine Eindrücke
über Land und Leute unter polnischem Gesichtswinkel wieder. Erwähnt seien noch
seine Beiträge über slawische Altertumskunde Z, in denen er sich über Alter und
Herkommen der Slawen ausläßt.
Adam Fischer und Jan St. Bystron nehmen sich der Volkskunde als einer
besonders akademischen, und zwar polnisch-nationalen Disziplin an. Von An-
beginn verfolgen sie diesen Gedanken, der nach der Errichtung des polnischen
Staates in deutlicher Richtung gegen Deutschland zum Ausdruck kommt. Die
jahrzehntelange Polenpropaganda und ebenso die Welthetze der Kriegsjahre gegen
Deutschland wirkten zu sehr nach, als daß Wissenschaft sich hier unbefangen be-
tätigen konnte. Seit Beginn des neuen Deutschland hat sich auf polnischer Seite
hierin mancherlei geändert.
Adam Fischer (1889), langjähriger Redakteur des ,,Duä", lehrt in Lemberg.
Neben einigen Aufsätzen methodischen Inhaltes^) und außer bibliographischen Zu-
sammenstellungen Z gab er zuerst eine zusammenhängende Darstellung der „Volks- *)
*) St. Moszynski, W sprawie zbierania wiadomosci dotyczgxych ludowej kulturej materjalnej
w Polsce (Zur Sammlung von Kenntnissen über die materielle Volkskultur in Polen) = Polska Oswiata
Pozaszkolna II, 1925, 28—36.
2) K. Moszynski, Puszcza myszyniecka (Die Wildnis beiMyszyniec) = Ziemia 2, 1911, 724/25,
732—735, 755/56, 764—766.
3) K. Moszynski, 0 kulturze ludowej poludniowo-^rodkowego Polesia (Volkskultur aus der
mittleren Nordpolesie) — Ziemia 10, 120—131; ders., Nowogrödzkie pod wzglqdem etnograficznym
(Noroogrodisches in volkskundlicher Hinsicht) — Ziemia 10, 181—187.
4) K. Moszynski, Z Ukrainy, Warschau 1914.
5) St. Moszynski, Badania nad pochodzeniem i pierwotnq kulturQ Slowian (Untersuchungen über
Herkommen und Ursprung der Kultur der Slawen) = Rozprawy wydzialu filologicznego 62, 2;
ders., Slowianszczyzna a stepy Azji (Slam, und die asiatischen Steppen) — Sbornik Sjezdu Slovan-
skych Geografü a Etnografü 339—343.
6) A. Fischer, 0 ujednostajenienie okreslenia i zakresu etnografji i etnologji (Begrenzung und
Umfang von E. und E.) = Zjazd Slowianskich Geograföw i Etnograföw 6; ders., Znaczenie etnologji
dla innych nauk (Bedeutung der E. für andere Wissenschaften) — Lud 21, 81—92; ders., Znaczenie
ludoznawstwa dla szkoly polskiej (Bedeutung der Volkskunde für die polnische Schule) — Ziemia 11,
201—203.
7) A. Fischer, Die polnische volkskundliche Forschung 1914—1918 = Zs. f. slaro. Philologie 1,
432—445; 2, 181—202; 4, 231—250; ders., DziesiQciolecie ludoznawstwa polskiego 1914—1924
= Lud 23, 147—163 (10 Jahre polnische Volkskunde); ders., Praoe ludoznawcze dotyczqce Podhala
(Volkskundliche Arbeiten über Podhale) = Wierchy 3, 261—363.
Polnische Volkskunde II.
153
tümlichen Begräbnisbräuche in “polen“1). 1926 legte er ein „Handbuch der Ethno-
graphie Polens"^) vor; dreiKarten und zahlreiche Abbildungen verhelfen dem Leser
zum Verständnis des polnischen Volkstums. Das „Handbuch" ist seit dem 1904
erschienenen „Grundriß zur polnischen Volkskunde" von Kariowicz^) die erste um-
fassende Darstellung zur polnischen Volks- und Landeskunde sowie zum polnischen
Volkstum überhaupt.
Es ist beachtlich, die Stellung von „Etnografja“ und „ludoznawstwa“ hier zu
sehen. Etnografja als „nauka opisowa“ (beschreibenden Wissenschaft) löst „ludoz-
nawstwo“ ab. Der polnische Ausdruck „ludoznawstwo“ wird in verschiedener Be-
deutung verwendet. „Gewöhnlich umfaßt der Name in gleicher Weise „etnografja"
und „etnologja", schreibt Fischer auf S. 2, § 3. Fischer erklärt dazu eindeutig den
Unterschied von ,Folklore" und „ludoznawstwo".
Für die Kenntnis der polnischen Volkstumsverhältnisse ist das „Handbuch"
Fischers unentbehrlich; aber kritischer Abstand ist notwendig. Die Abschnitte II
(Der bevölkerungsgeschichtliche Raum Polens) und III (Die materielle Kultur)
sind zunächst die wichtigsten, besonders der Abschnitt II. Der Abschnitt über die
Bevölkerungszahl (§ 11) ist in der oben angedeuteten Weise mit rechter Vorsicht
zu benutzen. Nach Fischer gibt es in der Republik 18814350 Polen; dazu kämen
z. B. 700000 Polen in Oberschlesien und 360000 Polen in Ostpreußen. Auf einer
Karte gibt Fischer für das südliche Ostpreußen 52% Polen an, in Oberschlesien
steigert sich diese Zahl auf 61 %! Leider wird nicht angegeben, wo die Zahlen
herkommen. Das Abstimmungsergebnis von 1920, nach dem in Ostpreußen z. B.
9?o/o der Abstimmungsberechtigten für Deutschland stimmten, sollte doch solche
Zahlen unmöglich gemacht haben!
Die Aufzählung der „Völkischen Gruppen Polens" (mit einer Karte) ist ebenfalls
mit der Wirklichkeit kaum in Einklang zu bringen. Aber man muß sich bei diesen
zahlreichen polnischen Karten über Sprachen-, Nationalitäten- und Volkstums-
verhältnissen immer vor Augen halten, daß man in Polen auf Grund einer jahr-
zehntelangen politischen Unfreiheit es zu einer Virtuosität sondergleichen ge-
bracht hat, Volkstums- und Sprachenfragen zu politischen Zwecken zu gebrauchen
und im politischen Kampf auszunutzen, bzw. es verstanden hat, im geeigneten
Augenblick Sprachenfragen mit Nationalitätenfragen zu vertauschen! Als
besonderes Beispiel sei in diesem Zusammenhang auf die berüchtigte Speitsche
Kartei und ihre Folgen hingewiesen.
1919 wurde Jan St. Bystron an der neugegründeten Universität Posen Pro-
9 A. Fischer, Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego, Lemberg 1921.
2) A. Fischer, Lud polski, podr^cznik etnografji polski, Lemberg 1921.
3) Karlowicz, Lud. Rys ludoznawstwa polskiego (Volk. Ein Grundriß zur polnischen Volks-
kunde), Lemberg 1904.
4) W. Geister, Die Sprachen- und Nationalitätenverhältnisse an den deutschen Ostgrenzen und
ihre Darstellung. Kritik und Richtigstellung der Spettschen Karte, Gotha 1933.
154
Harmjanz:
fessor für Ethnologie j 1925 wird er nach Krakau berufen. Seine Arbeiten bewegen
sich hauptsächlich auf dem Gebiete des Volksglaubens, des Brauchtums, der Namen-
und Liedforschung. Während Vystron auf den ersten beiden Gebieten als Volks-
kundler anzusprechen ist, sehen wir ihn auf letzteren mehr als Philologen.
Genau wie bei Fischer und bei zahlreichen anderen polnischen Wissenschaftlern,
die sich mit polnischen volkskundlichen Fragen beschäftigen, tritt bei Vystrou zu-
nächst die Betonung des gegendeutschen Standpunktes in seiner Arbeitsrichtung
in die Erscheinung. Bei seinen eigenen Arbeiten tritt dieser Standpunkt weniger
hervor; aber er kommt schärfstens z. V. bei dem Geleitwort zu der „Sammlung
polnischer Volkslieder aus dem Ermland" von August Steffen^) zum Ausdruck.
Vystrou schreibt dort in einem Vorwort:
„Wir erhalten eine einfache und wertvolle Sammlung von Liedern aus dem fernen Ermland.
Aus dem polnischen Ermland ist sehr wenig volkskundliches Material veröffentlicht worden. Selten
kann man irgend ein Bruchstück unter den volkskundlichen Werken finden, zeitweilig irgendeinen
flüchtigen Eindruck in der täglichen Presse gewinnen. Am meisten hat sich auf dieses Gebiet der hoch-
zuverehrende Priester W. Barczewski gemacht, der bunte Bilder von den Gewohnheiten des Erm-
landes wiedergab, und zwar in Zeiten, da er frei von beruflicher und politischer Tätigkeit war. Jetzt
erst erhalten wir dank der Bemühungen und der Arbeitsamkeit von G. A. Steffen eine umfangreiche
Sammlung von Volksliedern.
Wir betrachten diese Sammlung mit lebhafter Neugier und Bewegung. Es sind dies Lieder,
gesungen von einfachen Leuten; die Mehrzahl der Sänger ist niemals mit der polnischen literarischen
Denkungsart in Berührung gekommen, vielmehr kann man sagen, daß einige von ihnen sich zur Wieder-
gabe verwickelter Gedanken der deutschen Ausdrucksweise bedienen. Das wirkliche, markige Volkslied
hat immer etwas Zauberhaftes an sich, wie jedes Urwüchsige; gequält durch die Unruhe der verfeinerten
Zeit unserer Kultur, durch die Auflösung der verschiedenen Formen, ihrer Ungleichheit finden wir
in der Einfachheit des naiven sich Aussprechens viel Freude und Schönheit. Die ermländischen Lieder,
welche Steffen fleißig und sorgfältig gesammelt und veröffentlicht hat, sind ein Beispiel solcher ein-
fachen offenen Schöpferkraft, und sie haben einen allgemeinen, künstlerischen Wert.
Aber außer diesem künstlerischen Wert können wir hier andere Kriterien anwenden. Diese Samm-
lung hat auch lehrhaften Wert. Es ist dies die erste Sammlung aus dem Ermland, es ist dies ein völlig
neues Material, welches uns die Beobachtung einer Reihe von Problemen erlaubt, die die Geschichte
der Lieder und unmittelbar die Geschichte der ganzen Volkskultur der dortigen Gegenden berühren.
Wer auch immer ein polnisches Volkslied kennt, der bemerkt sofort, daß die von Steffen gesammelten
Texte nicht ausschließlich lokal-ermländischer Art sind. Wir haben es hier mit Varianten der allgemein
polnischen Lieder zu tun. Und sofort ergeben sich von daher die Fragen: wo sind diese Lieder ent-
standen? Und auf welchem Wege kamen sie nach dem Ermland? Sind unter diesen nur Lieder von
lokaler Begrenzung vorhanden? Auf welche Weise sind die örtlichen Unterschiede entstanden? Die nach-
stehende Sammlung erlaubt uns solche Fragen zu stellen, sie ergänzt unsere begrenzte Bekanntschaft
der Liedart des nördlichen Polen, und gleichzeitig wirft sie auch ein Licht auf die allgemeinen Fragen
der Verbindung des Ermlandes mit den polnischen Nachbarländern, ihrer Intensität und ihres Mecha-
nismus. Wir Volkskundler begrüßen mit Freude die Sammlung Steffens als wertvolles Material
aus weniger bekannten Gegenden.
Aber damit noch nicht genug! Außer dem künstlerischen und lehrhaften Wert dieser Lieder sehen
wir in ihnen besonders die völkischen Werte und von daher das sonderbare Gefühl, sogar die tiefe
Rührung, die den Leser beschleicht, der diese Sammlung betrachtet und sich analog an Texte aus be-
kannten, im besonderen aus nahen heimatkundlichen Gegenden erinnert. Das ferne Ermland, terri-
torial entfernt, abgetrennt durch die politische Grenze, das sich seit so langen Jahren im Bereich von
9 Augustyn Steffen, Zbiör polskich piesni ludowych z Warmji (Sammlung polnischer Volks-
lieder aus dem Ermland), Posen 1931.
Polnische Volkskunde II.
155
Einflüssen einer fremden Kultur befindet, wird nahe, bekannter, lieber. Dieselben Gedanken, die-
selben Gefühle finden ihren Ausdruck in den Liedern, und über die Entfernung hin verbindet sich das
nahe menschliche, herzliche Verstehende. Mit Rührung schauen wir auf die slawischen Urnen, den
ritterlichen Helm, ausgepflügt aus der Erde, auf die architektonischen Denkmäler, die Zeugnis ablegen
von der Weite der kulturellen, oder anders gesagt, der politisch-polnischen Einflüsse. Aber um wieviel
stärker ist unser Gefühl, wenn wir vor uns ein lebendiges gemeinsames Material haben, wenn das Lied,
das unansehnliche einfache Lied, durch so viele Niederlagen und Unglück hindurch bleibt, die Bevölkerung
eines Landes verbindet mit dem mütterlichen, welches das Schicksal von uns getrennt hat, sein Polentum
in jeder Bewegung bestätigt, in jedem herzlichen Gedenken, in jedem wärmeren Gefühl, das seinen
Ausdruck in dem Liede findet.
Möge deshalb möglichst lange auf dem ermländischen Boden das biedere, schöne, aufrichtige,
heimatliche Lied erklingen; möge immer das Gefühl von Ermland so polnisch sein, wie es in dem Liede zum
Ausdruck kommt. Möge auch uns auf dieser Seite der Grenze Ermland ein nahes und liebesLand werden."
Wichtig wäre es gewesen, wenn Bystron hierbei die kurze Geschichte der be-
kannten drei ermländischen Dörfer Grieslienen, Stabigotten und Honigsfelde er-
wähnt hätte; diese Dörfer sind im 17. Jahrhundert gegen den Willen der deutschen
Bevölkerung vom ermländischen Bischof Stanislaus Hosius, einem Polen, mit
Bauern polnischer Volkstumszugehörigkeit besetzt worden^). Das Ermland gehörte von
1466 bis 1772 zu Polen, obwohl es nie von Polen bewohnt gewesen ist. Die Bewohner
dieser drei Dörfer bilden einen winzigen Bruchteil der ermländischen deutschen Be-
völkerung. Daß in Ermland slawischeUrnen,Helme oderSchwerter gefunden sein sollen,
ist bis heute neu; selbst Kostrzewski-Posen hat das bis heute noch nicht behauptet.
Es seien damit genug Proben polnischer Volkskunde der unmittelbaren Nach-
kriegsjahre gegeben^).
Wie sehr in Polen Volksbrauch und Volksglauben zusammenhängen, zeigen
Vystroüs Arbeiten über die „Schnitterbräuche"3) und die über die „Slawischen
Familienfeiern"^). In den „Schnitterbräuchen" kommt selten schön der Glaube
an den „Korndämonen" zum Ausdruck; seit Mannhardt ist kaum der gleiche Stoff
so eingehend dargestellt worden. In den gleichen Rahmen „Glaube und Brauch"
fällt die Arbeit über die „Volkstümliche Auffassung über die Biene"5). * 2 3 4 5
x) Siehe Harmjanz, Volkskunde und Siedlungsgeschichte Altpreußens, Berlin 1936, S. 23/24
und Anmerkung.
2) Bystron hat in letzter Zeit eine durchaus andere Einstellung zu deutschen Dingen gezeigt.
Keineswegs ist er z. B. mit dem politischen Märchenbuch von Melchior Wankowicz, Na tropach
SmQtka (Auf den Spuren Smenteks), Warschau 1936, einverstanden, in dem die tollsten Greuel-
nachrichten und Hehmeldungen über Ostpreußen und Deutschland enthalten sind. B. lehnt dieses
Machwerk wegen seiner ganzen Aufmachung und seiner politisch schiefen Einstellung zur sogenannten
Masurenfrage ab (siehe Nova Nsi^zka 1937, H. 6, S. 251 ff.). Über Wankowicz und sein Buch sei auf
H. Eollub, Ein böser Geist auf Reisen in Ostpreußen = Jomsburg 1937, Heft 3; ferner K. Lück,
Der Mythus vom Deutschen in der polnischen Volksüberlieferung und Literatur, Posen und Leipzig
1938, S. 67ff., 410 verwiesen.
3) I. St. Bystron, Zwyczaje ¿niniarskie w Polsce, Krakau 1916.
4) I. St. Bystron, Llovianskio obrzydy rodzinno. Obrz^dy zwiq,zane z narodzeniem dziecka
(Slawische Familienfeiern. Feiern, verbunden mit Kindergeburtstag), Krakau 1916.
5) I. St. Bystron, Ltudja nad zwyczajemi ludowemi. 2. Pszczola w pojQciach i zwyczajach
ludu (Studien über Volksbräuche. Die Biene in Auffassung und Brauch des Volkes) — Rozprawy
wydzialu historyczno-filozoficznego 60, 24—39.
156
Harmjanz:
Mehr philologischen Anstrich haben Bystroüs Arbeiten zur Lied- und Namen-
forschung. Die „Auswahl aus den polnischen Volksliedern"*) bringt über 60 Lied-
beispiele mit Erläuterungen. Die Arbeit ist allgemeinverständlich und volkstümlich
gehalten. Die „Lieder des polnischen Volkes"2) enthalten in ihren zahlreichen Proben
mit den dazugehörigen Ausführungen eine Systematik zur polnischen Liedforschung;
es ist hierbei mehr Wert auf die Terte als auf Tert und Weise gelegt worden.
Die Arbeit über die „Kunstfertigkeit im Volkslied"^) ist von der wissenschaftlichen
Seite her die beste Einführung in die Arbeitsweise Bystrons zur Liedforschung.
Rein philologisch im Sinne der Zweikulturentheorie hat Bystron die „Geschichte
im Volkslied"^) behandelt; hier liegt reine Tertforschung vor. Bystron stellt fest,
daß in allen Volksliedern geschichtlichen Inhaltes die geschichtlichen Ereignisse
zeitlich wie sachlich verdreht und entstellt sind, ohne daß der oder die Sänger irgend-
einen Anstoß daran nehmen. Die gleiche Arbeitsweise — ob gesunkenes Kulturgut
oder nicht — zeigt sein Aufsatz über die „Einflüsse der Lieder des Adels auf das
Volkslied" Z. Für die deutsche Volksliedforschung sei in diesem Zusammenhang
auf Bystrons Darstellung über die „Slawischen Einflüsse auf die deutsche Volks-
dichtung^^) verwiesen. Auch die Arbeitsmethoden der finnischen Schule, wie sie
aus den Arbeiten der FFC. bekannt sind, kommen bei Bystron zu ihrem Recht.
Es sei besonders auf die Untersuchungen zu den Liedern über den „Räuberhaupt-
mann und seine Frau" und die vom „Fährmann und seinem Mädchen" Z hingewiesen.
Die Untersuchungen und Arbeiten Bystrons zur polnischen Namenforschung
geben einen weiteren Einblick in seine vielseitigen wissenschaftlichen Unternehmungen.
Zunächst untersucht Bystron die „Namen und Beinamen der einzelnen Stammes-
gruppen Polens" ch; hier wird die Aufstellung eines Systems in der Namengebung
angestrebt. Aufschlußreich ist die sozialgeschichtliche Untersuchung zur „Stellung der
Namen bei den einzelnen polnischen Stammesgruppen"* 2 3 4 5 6 7 8 9). Abschließend nimmt
y I. St. Bystron, Polska piesn ludowa. Wybör (Das polnische Volkslied, Auswahl), Krakau
(o. IO.
2) I. St. Bystron, Piesni ludu polskiego, Krakau 1924.
3) I. St. Bystron, Artysm pieäni ludowej, Posen 1921.
4) I. St. Bystron, Historja w piesni ludu polskiego, Warschau 1925.
5) I. St. Bystron, Wplywy piesni szlacheckich w poezji ludowej — Lud 23, 112—126.
6) I. St. Bystron, Wplywy slowianskie w niemieckiej poezji ludowej. Przyczynki — Slawia
Occidentalis I, 52—84.
7) I. St. Bystron, Piesni o zbojniku i jego zonie (Lieder vom Räuberhauptmann und seiner
Frau) — Prace i Materjaly antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne 2, 11—28; ders., Pieän
o dziewczynie i przewozniku (Das Lied vom Fährmann und Mädchen) — Lud 22, 63—71.
8) I. St. Bystron, Nazwy i przezwiska polskich grup plemiennych i lokalnych (Namen und
Beinamen der polnischen Stammes- und Gemeindegruppen) = Prace i Materjaly antropologiczno-
archeologiczne i etnograficzne 95—152.
9) I. St. Bystron, Powstawanie nazw i przezwisk polskich grup etnograficznych. Studja
spoleczne i gospodarcze, ksiQga jubileuszowa L. Krzywickiego (Stellung der polnischen Namen und
Beinamen bei den einzelnen völkischen Gruppen. Sozialgeschichtliche Studien, Festschrift für L. Krz.),
Warschau 1925, 53—62.
Polnische Volkskunde II.
157
Bystroü in seiner umfangreichen Arbeit zur „Polnischen Namengebung"^) das Wort.
Hier gibt Bystron eine ausführliche Darstellung zur polnischen Personennamen-
gebung, Ableitungen von Ortsnamen usw.; beachtlich sind seine Ausführungen
zur Namensänderung fremder Namen in polnische Namen und das Auftreten
polnischer Namen in fremder Gestalt.
Bystron verdanken wir eine „Einführung in die polnische Volkskunde^"), in
der er ähnlich wie Kaindl für deutsche Verhältnisse das Gesamtgebiet der Volks-
kunde Polens darstellt. Die Ausführungen im ersten Teil: Volkskunde als Wissen-
schaft, lehnen sich eng an deutsche Vorbilder an; im zweiten Teil werden die
Probleme und Gebiete der polnischen Volkskunde behandelt. Gleich Fischers „Lud
polski“ ist diese „Einführung" für die erste Unterrichtung auf dem Gebiete der
polnischen Volkskunde unentbehrlich. 1929 erschien als ausführliche Ergänzung und
Zusammenfassung früherer in Zeitschriften erschienener bibliographischer Zusammen-
stellungen^) eine „Bibliographie zur Ethnographie Polens"^); sie schließt sich an
die mit dem Jahre 1910 aufhörende Bibliographie Gaweleks an und ist, wenn
auch nicht so umfangreich, um so übersichtlicher und kritischer in der Anlage.
Als letztes sei Bystrons Arbeit „Volkskultur"5) genannt; sie dürfte die erste
umfassende neuzeitliche Darstellung der polnischen Volkskultur sein. Bystron hat
sie mit den letzten Ergebnissen der Volkskunde, Soziologie, Statistik, Geschichte,
Siedlungs- und Stammesforschung usw. erarbeitet. „Die Ethnographen jammern
immer, daß die Volkskultur verschwände", schreibt Bystron S. 10; aber er weist
nach, daß das Gegenteil der Fall ist! Zum Gegenbeweise dessen legt Bystron
auf Grund der Vorarbeiten von Berwinski, Brodzinski, Ehodakowski, Ezerwinski,
Goltzbiowski, Gloger, Dolberg usw. seine Gedanken in großzügiger Weise über die
polnische Volkskultur, ihre Grundlagen und ihre schöpferische Kraft vor. Wenn auch
manches einseitig gesehen ist, kann man an dieser Arbeit nicht vorübergehen, wenn
man sich ein Bild von den volkskundlichen Voraussetzungen und Gegebenheiten
Polens machen will.^) * 2 3 4 5 6
9 I. St. Bystron,, Nazwiska polskie, Lemberg 1927.
2) I. St. Bystron, Wst^p do ludoznawstwa polskiego (Lwoska biblioteka slawistyczna, Bd. 2),
Lemberg 1926.
3) I. St. Bystron, Etnografja — Przegl^d Warszawski 1921,1, Nr. 2, 265—273; 1922, 2, Nr. 14,
293—301; 1924, 4, Nr. 30, 397—405; derst, Ludoznwastwo polskie w ostatniem dziesi^cioleciu
(Polnische Volkskunde in den letzten 10 Jahren), 1912—1921 = Slavia 2, 154—174, 548—552; ders.,
Ludoznawstwo polskie w latach 1922—1925 (Polnische Volkskunde in den Jahren 1922—1925.) =
Slavia 5, 378—390, 614—625.
4) I. St. Bystron, Libliograkfa etnograha polskiej, Lrakau 1929.
5) I. St. Bystron, Lultura ludowa, Warschau 1936.
6) Hiermit sei eine erste Einführung in die geschichtliche Entwicklung der polnischen Volkskunde
gegeben. Weitere Beiträge zur Volkskunde der polnischen Landschaften, Volksgruppen und über
einzelne wichtige Sachgebiete aus der polnischen Volkskunde sind beabsichtigt.
Quellen zur Volkskunde.
Hans von Sagan (Ein Beitrag zur Sagenbildung).
Von Walter Franz, Königsberg.
Durch eine Gestalt ist das mittelalterliche Handwerk Königsbergs im ganzen deutschen Volk berühmt
geworden: durch Hans von Sagan. Er ist das Idealbild des deutschen Handwerkers, das geformt
wurde durch den Stolz auf den Beruf, durch das Bewußtsein der politischen Bedeutung des Standes
und durch die Hochschätzung von Mut und Entschlossenheit. Seiner Tat schreiben die Schustergilden
ganz Deutschlands die angebliche Verleihung ihres Zunftwappens durch Karl IV. zu. PapeZ, der diesen
Glauben teilt, hat sich die Mühe gemacht, die von diesem Herrscher ausgestellten Urkunden durch-
zusehen, um diese Belehnung zu belegen; aber natürlich — wie sich aus dem Folgenden ergibt —
ohne Erfolg. In Danzig, Bremen, Hannover, Nürnberg feierten die Schuhmacher das Andenken
ihres Königsberger Werkgenossen durch die Aufstellung von Standbildern, Büsten und Gemälden.
In Königsberg zeigte nach Caspar Stein2) (etwa 1648) das kneiphöfsche3) Krämertor an der Krämer-
brücke das Standbild des Schuhmachers und Bannerträgers Johann von Sagan samt dem gemalten
Kriegsvolke, und als Wetterfahne soll er sich nach dem „Erleuterten Preußen"4) auf dem Haberturm
des Schlosses gedreht haben (bei Mirau3) jedoch ist es ein vergoldeter Engel). In der Nähe des Branden-
burger Tores stand bis in die Neuzeit hinein der Königsberger Schustergeselle als Fahnenschwenker
in barocker Fähnrichstracht auf einer Pumpe. Selbstverständlich pries auch der kneiphöfsche Eemein-
garten die Tat des Handwerkers durch Vers und Bild, und vor wenigen Jahren erst setzte die hiesige
Schuhmacherimmng Hans von Sagan ein Denkmal vor dem alten kneiphöfschen Rathaus, das aller-
dings 1937 wieder entfernt wurde.
Was wird uns von Hans von Sagan berichtet? Die älteste Kunde von ihm gibt uns Lukas David3)
in seiner Chronik (1575). Dort heißt es: „Das Gerüchte allhie zu Königsberg hält es dafür, daß in
dieser Schlacht (bei Rudau) sich's solle zugetragen haben, daß, als des Ordens Volk sich in die Flucht
begeben, ein Schustergesell, der eines Schusters Sohn, im Kneiphofe wohnend, und ein starker Mann
gewesen, das Volk zum Stillstand mit Heller Stimme angeschrien und zur Gegenwehr wider die Feinde
ermahnt habe, darauf auch selber, eine verlorene Fahne ergreifend, wider die Feinde umgekehret
und sie in die Flucht geschlagen. Als nun der Hochmeister samt den andern Gebietigern sich wegen seiner
ehrlichen Tat erboten, daß er um etwas bitten sollte, das wollten sie ihm, soviel ihnen möglich, ge-
währen, hat er um nichts anders gebeten, denn weil er eines Bürgers Sohn aus dem Kneiphof, der
auch ein Schuster gewesen, geboren, sollte der Orden zum ewigen Gedächtnis dieser Tat ihnen und
ihm zu Ehren jährlich allen Bürgern aus der Stadt Kneiphof am Donnerstage der Auffahrt Christi
ein reich Abendmahl geben und da sie speisen unter andern Gerichten mit jungen Hühnern und alten
Hechten und zu trinken geben gut Bier, das im März gebrauen; welches denn auch jährlich, wo es nicht
aus sonderlicher Ehehaft nachgelassen wird, gehalten." Ähnlich berichtet Hennenberger"), doch hat der
noch einige bedeutsame Zusähe: „Es haben die Kneiphöffer jehrlich auff Christi Himmelfarts tag
zu schlos eine abendtmalzeit, da man dann ihnen sehr güttlich thut mit essen und trincken auch mit * 2 3 4 5 * 7
Z Pape, Richard, Hans von Sagan, Königsberg 1900.
2) Stein, Caspar, Das alte Königsberg, übertragen von A. Charisius, Königsberg 1910/11, S. 51.
3) Bis 1724 bestand Königsberg aus den drei Städten Altstadt, Löbenicht und Kneiphof.
4) Vd. I, 1740, S. 286.
5) Neue Preußische Provinzial-Blätter, 2, F. 8, 1855, S. 95ff.
b) David, Lucas, Preußische Chronik, Hrsg, von Ernst Hennig und Friedrich Schütz, Königsberg
1812—17, Bd. 7, S. 81 ff.
7) Hennenberger, Caspar, Erclerung der preussischen grössern Landtaffel, Königsberg 1595,
S. 210.
Quellen zur Volkskunde.
159
Trommeten frölich machet, solches Heist man das Schmeckebier, wie sie es denne auch schmecken, das
man ehliche zu Hause leiten mus." Auch er gibt also als Grund dieses Brauchs die Heldentat des Hans
von Sagan an, über den er einen Danziger Chronisten zitiert: „Falconius in margins einer Dantzker
Cronica setzet, das solcher schuster gesel sol am rechten arm, damit er das Fenlein gehalten habe, einen
blawen Ermel gehabt, darvon der Kneipffhöfer Wappen sein Ursprung habe, denn sie führen einen
Arm mit blawen Ermel, welches Hand die Krone empor helt in iren Wappen, welches sonsten keine
Stadt in Preußen hat. Auch schreibet er alda: Man sage, das ein Schumacher die Feinde vernomen
habe, sey eilends vom ^oberberge1) gelauffen kommen, die Zugbrucke auffgezogen, die Bürger ge-
warnet, das also der Kneiphoff dem Orden zu gut erhalten sey worden. Derhalben hab der Orden
dem Schumacher eine bitte vorehret, er aber umb eine gute collatz bier gebeten für sich und diejenigen,
so mit kommen würden. Des er denn auch gewehret sey worden und zu ewigen Zeiten zugesaget ist."
Wenn Lukas David einleitend als Quelle das „gerüchte allhie zu Königsberg" anführt, so sagt
Hennenberger kritischer: Es ist aber wunder, das man solche geschicht nicht besser noch gewisser auf-
gezeichnet hat, das man einen gewissen Grund davon haben möchte. Das Schmeckebier hat man noch,
mus wolerworben sein, wie, wo oder wanne, weis man eigentlich nicht, doch habe ich vor 14 tagen
noch ein Schreiben in D. Göbelij Annalibus gefunden, das es zu Rudau erworben sey, sonsten hab
ich kein gewisse schrifft davon bekommen können."
Nun ist die Glaubwürdigkeit der (erstmalig von Lukas David übermittelten Überlieferung) schon allein
durch eine Tatsache erschüttert: Die Schlacht bei Rudau (1370) war eine Reiterschlacht, und städtisches
Fußvolk hatte dabei gar keine Gelegenheit, helfend oder gar entscheidend einzugreifen. Und dann:
keine Urkunde, keine Chronik aus der kurz auf die Schlacht folgenden Zeit erwähnt einen Hans von
Sagan. In Druck und Schrift taucht erstmalig — wie gesagt — der Name Hansens von Sagan um 1575
auf, also rund 200 Jahre nach der Schlacht bei Rudau. Die zeitgenössischen Chroniken, die von dem
Ordenssiege über die Litauer berichten, erwähnen bis auf wenige Ausnahmen überhaupt nicht die
Mitwirkung der städtischen Aufgebote. Allein bei Hermann von Wartberge* 2) heißt es, daß angesichts
der drohenden Lage der Hochmeister in Königsberg zwischen seinem Ritteraufgebot und den Ein-
wohnern der Stadt ein Schutz- und Trutzbündnis schloß. Die lateinische Übersetzung des Wigand
von Marburg von 14643) und die Historia Polonica des Dlugosz4 5 6) (t 1480), die von der Beteiligung
der Königsberger und des Landvolkes berichten, kann man nicht mehr als zeitgenössische Quellen an-
sprechen. Alle übrigen zahlreichen Quellen über die Schlacht von Rudau3) wissen nichts von einer
Beteiligung des Landvolkes und der Städte. Aber wenn selbst die Bürger ein Kontingent gestellt
hätten, so wäre es beritten gewesen; denn die Schlacht bei Rudau „war eine Reiterschlacht, für den
sagenhaften Königsberger Schustergesellen Hans von Sagan war dabei kein Platzt).
Jede Sage hat einen Wirklichkeitskern, dessen sich die frei schaffende Phantasie bemächtigt, um
ihn spielend umzubilden. In unserem Falle weist die Sage auf eine historische Grundlage. Bei der
Suche nach dem geschichtlichen Begebnis, auf dem sich die Mär vom Schusterknecht aufbaut, gibt der
Name Hans von Sagan und die Hervorhebung des Kneiphof die Richtung. Sagan — der Ton liegt
auf der ersten Silbe — ist ein Ort in Schlesien; aber unter den Tausenden mittelalterlicher Bürger-
namen Königsbergs, die ich im Lauf der Jahre gesammelt habe, findet sich kein Hans von Sagan.
Doch ein Herzog Balthasar von Sagan spielte eine bedeutsame Rolle im Jahre 1455, als der Orden
mit Hilfe von Söldnern daranging, den von ihm abgefallenen Kneiphof wiederzuerobern. Es war
hauptsächlich das Verdienst dieses wackeren schlesischen Söldnerführers, daß sich der Kneiphof nach
vierzehnwöchentlicher zäher Gegenwehr ergab. Johann Lindaus7), eines Danziger Stadtschreibers
jener Zeit, Geschichte des Dreizehnjährigen Krieges, berichtet von dem Endkampf des Kneiphof:
*) Ein Höhenrücken im Süden Königsbergs; Rudau liegt nördlich der Stadt.
2) Wartberge, Herm. v., Chronicon Livoniae, Hrsg, von Strehlke, 8orjpt. rer. Prass. II, S. 96.
3) Marburg, Wigand v., Chronik, Hrsg, von Theodor Hirsch, 8eript. rer. Prass. II, S. 565f.
4) Gedruckt erst irrt 18. Jahrhundert.
5) Siehe Pape a. a. O., S. 9ff.
6) Krollmann, Christian, Politische Geschichte des deutschen Ordens, Königsberg 1931, S. 50.
7) Lindau, Johann, Geschichte des Dreizehnjährigen Krieges, Hrsg, von Theodor Hirsch, 8eript.
rer. Prass. IV, S. 517.
160
Quellen zur Volkskunde.
„So wurden sie (die Kneiphöfer) mit Schiffen und Weichselkähnen, die verbaut waren mit Schirmen
und anderm Gezeug, angefochten, daß sie (die Ordenssöldner) hart an ihre Mauer und auf die Mauer
kamen und anlegten. Und die Kneiphöfer schlugen sie alle ab und schlugen dem Komtur (Heinrich
von Plauen) und dem Herzog von Sagan, Herr Balthasar genannt, der mit in der Altstadt war, mit
seinem Holk viel Volk ab, daß das Blut aus den Speilöchern ausfloß, und nahmen dem Herzog sein
Hauptbanner." Die Fortnähme des Banners wird auch in späteren (meist ordensfeindlichen) Chroniken
erwähnt.
In dem Bericht Lindaus haben wir die wesentlichen Bestandteile der späteren Sage von Hans
von Sagan: ein Banner, das im Kampfe ergriffen wird, einen Kampf, der für den Orden von großer
Bedeutung ist, einen Mann aus Sagan, der dem Orden zu Hilfe kommt und die Entscheidung bringt,
und einen tapferen Kneiphöfer, der eine Heldentat verrichtet.
Hier also, in den Kämpfen um den Kneiphof im Jahre 1435, und nicht in der Rudauer Schlacht
ist der historische Kern der Sage zu suchen. Wie ist nun aus diesen Elementen die spätere Sage ent-
standen? Zunächst einmal kann die Sage darin wahrheitsgetreu sein, wenn sie berichtet, daß ein Schuh-
machergeselle aus dem Kneiphof der Held gewesen ist, der das herzogliche Banner entriß. Möglich ist
es auch, daß das erstarkende Selbstbewußtsein des Handwerkerstandes jene ruhmreiche Tat einem
Zunftgenossen erst später zuwies. Daß die Handwerker an der Verteidigung ihrer Stadt beteiligt
waren, ist selbstverständlich. Ob der Vollbringer der Tat Hans geheißen hat, ist ganz nebensächlich.
Man erinnere sich daran, wie die Heldensage ganz willkürlich mit den Namen schaltet. Hans war im
Mittelalter, entsprechend der überragenden Verehrung Johannes des Täufers, der häufigste Name.
Daß man dem heldenhaften Schuster den Namen Hans gab, war daher nur natürlich. Wir sind durchaus
berechtigt, Parallelen zwischen der altgermanischen Heldensage und unserm Hans von Sagan zu
ziehen, wenn dieser auch nicht die Ausmaße der Recken aus der Völkerwanderungszeit hat; denn es
geht hier um das Grundsätzliche der Sagenbildung, um die Volkspsyche, die nach ihren Gesetzen die
Sagen formt.
Die bedeutendste Wandlung des historischen Kerns wurde aber bewirkt durch das spätere Be-
mühen, den Makel der Treulosigkeit von den Kneiphöfern abzuwälzen, als diese Stadt auf Gedeih und
Verderb nach 1466 mit dem Rest des einstigen Ordensstaates und später mit dem Herzogtum Preußen
verbunden war. Da wurde die Eroberung der Fahne, die dem Ruhme des Ordens einst Abbruch getan
hatte, zu einer Leistung erhoben, die die Ehre der Deutschherren mehrte. Wie hier die Kneiphöfer
durch diese Wandlung jeden Gedanken an Verrat und Abfall von sich wälzen wollten, genau so ent-
schuldigten die Goten die Ermordung Odoakars durch ihren König Theoderich mit der falschen Be-
hauptung, diese verruchte Tat sei die gerechte Rache für die Vertreibung aus angestammtem Erb-
besitz gewesen; und ganz ähnlich, wie sich hier der kneiphöfsche Schuster von einem Ordensfeind zu
einem Ordensretter wandelte, wurde die Gottesgeißel der nordischen Atlilieder auf hunnenfreund-
lichem Gebiet zu Attila, zum Väterchen. Durch dieses Beschönigen jener Tat, die die Ordenssöldner
das Panier kostete, war aber ihre Verlegung von 1456, wo der Kneiphof auf der Seite der Ordens-
gegner stand, geboten, und die Sage wählte jetzt statt des Kampfes um die abgefallene Stadt die allen
bekannte Rudauer Schlacht, in der die glanzvollsten Vertreter der Ordensherren einen ausländischen
Feind schlugen. In dieser Schlacht sollte nun der kneiphöfsche Schustergeselle Hans auf der Seite
der Marienbrüder gegen die Litauer gekämpft haben, obwohl es eine Reiterschlacht war.
Damit näherte sich die Rolle des kneiphöfschen Schuhmachers ganz der Rolle des treuen Herzogs
Balthasar von Sagan, dessen Name von Anfang an mit der wackeren Tat des Königsbergers verbunden
war. So sah sich die Sage gezwungen, einen von beiden auszuscheiden, und bei der Wahl zwischen
ihnen mußte sie sich für den Königsberger entschließen: denn einmal war der Saganer Herzog sozusagen
von Berufs wegen dazu verpflichtet, Heldentaten zu vollbringen, während es für einen Bürger immerhin
eine außergewöhnliche Leistung war, und dann war Balthasar kein Preuße, begegnete hier also auch
nicht solcher Sympathie wie der Eingeborene. Das einzige, was von dem Herzog in der Sage erhalten
blieb, ist der Name, der jetzt, wo die Rollen beider, des Herzogs und des Schuhmachers, sich deckten,
auf den Kneiphöfer überging.
Gewisse Hinweise der späteren Sage deuten geradezu auf die Belagerung des Kneiphofs im
Jahre 1455. Jetzt hat die Randbemerkung bei Falconius einen Sinn; denn das Ordensheer rückte
tatsächlich 1455 vom Haberberg heran. Es gibt außerdem noch jüngere Erweiterungen der Sage um
Quellen zur Volkskunde.
161
Hans von Sagan*), wonach dieser einen Ritter als Rivalen bei seiner Werbung um eine kneiphöfsche
Bürgertochter hatte — und dieser Ritter trägt den Namen Balthasar; so daß hier Umstände des histo-
rischen Kerns von 1455 festgehalten sind: ein Adliger ist Gegner des Kneiphöfers, und dieser Ritter
trägt den historischen Vornamen des schlesischen Herzogs. Für jeden, der die verschlungenen Wege
der Sagenentwicklung kennt, ist diese Lösung einleuchtend, sie geht ohne Rest auf. Run ist die Sage
von Hans von Sagan stets gekoppelt mit dem Schmeckebier und dem kneiphöfschen Wappen. Es wäre
sehr schön, wenn man als Schlußstein dieses kleinen Baues noch den Nachweis einmauern könnte,
daß auch sie anderweitig ihren Ursprung haben und in keinem ursächlichen Zusammenhang mit Hans
von Sagan und der Schlacht von Rudau stehen.
b- Was das Wappen anlangt, so wäre der Beweis geglückt, wenn man belegen könnte, daß es bereits
vor der Schlacht von Rudau (1370) vorkommt. Das ist nicht der Fall. Das (bisher) älteste kneiphöfsche
Siegel hängt an einem Briefs), den die Stadt an Lübeck im Jahre 1371, also ein Jahr nach der Rudauer
Schlacht und 44 Jahre nach der Stadtwerdung des Kneiphof, geschrieben hat; aber dieser Abstand
braucht uns nicht nachdenklich zu stimmen: von der 1286 gegründeten Altstadt stammt das älteste
erhaltene Siegel aus dem Jahre 1416. Daß jenes älteste kneiphöfsche Siegel aus dem lübischen Archiv
an einem Brief aus dem Jahre nach der Schlacht bei Rudau hängt, ist nichts anderes als Zufall. Tat-
sache ist jedenfalls, daß wir bis zum Ende des 15. Jahrhunderts kein Diplom der Ordensherrschaft
besitzen, das einer Stadt ein Wappen verleiht. Danach müssen sich die Städte ihr Wappen selbst ge-
wählt haben, und wenn die Altstadt neben ihrem großen Siegel noch ein völlig andersgeartetes Sekret
führt, so erhärtet dieser Umstand nur jene Behauptung. Das kneiphöfsche Wappen ist auch ganz ein-
deutig: die Krone geht auf die Gründung Königsbergs durch Königshand, und diese Hand hob auch
gewissermaßen die Stadt Kneiphof aus den sie umgebenden Fluten des Pregels. Ein Zusammenhang
Zwischen Hans von Sagan und dem Wappen ist nachträglich konstruiert worden, um der Sage mehr
Gewicht zu verleihen.
Uber das Schmeckebier gibt einigen Aufschluß eine Notiz von 1527 in dem Bande der Generalland-
schaftsbibliothek Nr. 207, Fol. 138 des Königsberger Staatsarchivs. Dort heißt es: Von Schmeckung
deß Mertschen Biers. Wißentlich sey, das sich anno 1627 gehalten, das der gestrenge und vheste
Herr Hans von Biesen Rode, u. ob. H. burggraffe, einem ganzen raht sambt den eltisten dieser
stadt Kneiphoff, dem alten löblich gebrauch nach, zu der collation des bierschmeckens, welches
in vorzeiten einem haußcommenthur gebürt, am tage der himmelfarth unsers Herrn
beschikket und darzu gebetten. Dieweil dan dieselbig ein eczliche jähr hero verblieben und sieder Herr
Adriani Weblings gezeitten nie gehalten worden, und doch in vorzeiten durch unser vorfahren
erbarlich erworben, hat der Herr burggraff obgemelt, das jhenige, welches mit tapferheit
überkommen, nicht wollen nachlassen, sondern daßelbig alt löblich Herkommen, wie andere
vor ihme gethan, bey wirden erhalten wollen, welches ein raht dieser stadt Kneiphoff sambt den eltisten
der gemein von s. b. mit dancknehmigen gefallen also angenommen mit erbietung, solches widerumb
seine gestrengikeit zu beschulden, auch willig und gerne in einem größern freundtlich zuverdienen.
Actum die et anno ut supra. Notiz am Rande: Ist wegen gethan stoffs.
Der Name Hans von Sagans wird 'hier nicht genannt; aber deutlich wird die Meinung aus-
gesprochen, daß die „Schmeckung des Märzbiers" von den Vorfahren durch Tapferkeit erworben ist.
Man hat den Eindruck, daß die Sage, die bei David endgültig geformt ist, hier noch im Werden ist.
Der Brauch wird als ein a l t löblich Herkommen bezeichnet. Adrian von Weidlingen war von 1522
bis 1525 Hauskomtur. Zwischen 1525—1527 fand das Schmeckebier also nicht statt. Daß es nicht
ganz regelmäßig veranstaltet wurde, bezeugte ja bereits David. Wichtig ist an diesem Bericht die Mit-
teilung, daß es zu den Pflichten des Hauskomturs gehörte, dies Gelage zu veranstalten. Wir haben bis
ins 17. Jahrhundert hinein Abrechnungen über die beträchtlichen Kosten, die der Herrschaft durch dieses
Fest entstanden. Nach der Notiz von 1527 hat es den Anschein, als ob in diesem Jahre nur der Rat
und die Gemeindevertretung dazu geladen waren. Doch ist dem nicht so. Immer nahmen auch einfache
Handwerker daran teil. Der einzige Bericht über das Schmeckebier aus dem ausgehenden Mittelalter
bezeugt das. Es heißt in einem Brief des Sekretärs Gattenhofer an den Hochmeister Albrecht vom * 2
*) Borbstädt, F., Zwischen Memel und Danzig, o.I., S. 28.
2) Staatsarchiv Lübeck, Borussica, Nr. 27.
Zeitschrift für Volkskunde IX. 2.
11
162
Quellen zur Volkskunde.
23. Mai 1523: „Es ist her Haussen, e. f. g. caplan, am auffartstag, alß die burger im Kneiphoff das
mertzisch bier nach alter gewonheyt geschmückt, am ferlicher schadt begegnet von ainem beckerknecht
im backhauss uffm schloss, also das her Hans zwo süchtige wunden in köpf und um denn dritten finger
in der rechten handt, stet zu besorgen, komen wurden. Wie sich aber solcher Hader begeben, mögen
e. f. g. den Rentmeister darumb fragen, der her Hanssen bey nechtlicherWeyl auss dem schloss geholfen,
damit er verbunden ist worden, etc."1)
Bisher habe ich aus der Ordenszeit nichts weiteres aufspüren können, was auf das Schmeckebier
Bezug hat. Da es Sache des Hauskomturs war, dieses Fest auszurichten, wäre am ehesten etwas
in den Abrechnungen dieses Ordensbeamten zu finden. Aber weder in dem Königsberger Rechnungs-
buch aus den Jahren 1433—352), das gerade die Ausgaben des Hauskomturs verzeichnet, noch in dem
Hauskomturbuch der Jahre 1519—251 2 3 4) stehen irgendwelche Posten, die auf das Schmeckebier Bezug
nehmen, ebensowenig berühren die Ordensrechnungen von 1600—10 ein einziges Mal dieses Gelage.
Wir können daher seinen Ursprung nicht urkundlich klären, wir können aber auch nicht beweisen, daß
es von den Kneiphöfern durch Waffentaten ruhmvoll erworben ist. Die Hervorhebung des Kneiphof
und die Nichtberücksichtigung der anderen Städte weist doch wieder die Entstehung dieser Sitte in das
Jahr 1456, so daß wirklich der Brauch des Schmeckebiers zu derselben Zeit entstanden zu sein scheint
wie die Sage vom tapferen Schustergesellen — aber nicht im Jahre 1370. Ich vermute, daß das
Schmeckebier eine Belohnung für die beträchtlichen Hilfsgelder war, die der Kneiphof no1on8 volens
demOrden nach seiner Unterwerfung zahlte und für die er auch die großen Belehnungen (1455,4. Sept.)^)
erhielt. Das Schmeckebier sollte die alte Feindschaft endgültig beenden. Das Rechnungsbuch von
1433—35 widerlegt jedenfalls jeden Zusammenhang mit der Rudauer Schlacht. Schon Lukas David
sagt (Bd. VII, S. 84): Das gibt ein Mißdunken, weil die Schlacht am Sonntage vor Fastnacht gescheen,
so were das Jhargedechtnüs zu begehen viel bekwemer an der Fastnacht gewesen, denn an diesem
herrlichen Feiertage der Auffart Christi... Ob es in einer andern Schlacht auf diesen Tag gescheen,
lasse in seinem Werdt beruhen und darvon die richten, so vielleicht bessern Bescheidt erkunden möchten.
So haben wir erwiesen: die Sage von Hans von Sagan geht zurück auf die Eroberung einer Fahne
Balthasars von Sagan durch die Kneiphöfer im Jahre 1455. Das Wappen hat weder mit dieser Tat
noch mit der Rudauer Schlacht etwas zu tun; auch das Schmeckebier hat keinen Zusammenhang mit
dem Sieg über die Litauer, sondern gründet sich auch auf eine Geldleistung der Kneiphöfer während
des Dreizehnjährigen Krieges, gleich nach ihrer Unterwerfung.
Stehen wir damit auf einem Trümmerfeld? — Durchaus nicht. Die Forschung bemüht sich um
die Wahrheit, um den Kern der Dinge. Sie deckt die verschlungenen und schier unbegreiflichen Wege
der Sagenbildung auf und steht bewundernd vor der Kraft der Phantasie. Aller wissenschaftlichen
Erklärung zum Trotz wird die Sage von Hans von Sagan weiter verbunden bleiben mit der Schlacht
bei Rudau; denn Hans von Sagan ist nun einmal den Deutschen das Urbild eines vaterländischen,
heimatliebenden und tapferen Handwerksgesellen, und als solcher erscheint er vor allem in seiner Rolle
als Retter des Ordens.
Deutsche Biernamen aus Altpreutzen.
Von Arno Schmidt, Danzig.
Der Kandidat Hieronymus Jobs fiel bekanntlich durchs Examen, weil er nicht genügend der
Wessenschaft obgelegen hatte. Rach seiner Angabe hatte er wirklich e i n Buch gründlich studiert, den
Birckenmeyer, aber den kannte leider wieder die Prüfungskommission nicht. Es handelt sich um den
'Ourieusen Vntiguariu8', in welchem unter vielen Merkwürdigkeiten auch ein Verzeichnis der nam-
haften Biere (Ausgabe 1712, S. 589) steht. Da das Werk, offenbar wegen starker Abnutzung, selten
geworden ist, so seien die Namen hier mitgeteilt: Leipzig: Rastrum (worüber eine ganze Literatur,
siehe E. M. Schranka, Ein Buch vom Bier, Frankfurt a. O. 1886, Kap. V), Halle: Puff (jetzt Muff,
1) Staatsarchiv Königsberg, Deut. Ord. Br. Arch. 6 163.
2) Staatsarchiv Königsberg 1433 undat. Gedr. Altpr. Mon. 53 (1916), S. 263 ff.
3) Staatsarchiv Königsberg, Ord. Fol. 136.
4) Perlbach, Quellenbeiträge zur Geschichte der Stadt Königsberg im Mittelalter, S. 60.
Quellen zur Volkskunde.
163
Hausmuff, siehe Burdach, Studentensprache 1894), Wittenberg: Kuckuck, Breslau: Scheps, Halberstadt:
Breihan, Eardelegen: Garley, Goslar: Gose, Kyritz: Mord und Todtschlag, Braunschweig: Mumme,
Güstrau: Kniesenack, Ratzeburg: Rummeldeus, Wettin: Keuterling, Delitzsch: Kuhschwantz, Osnabrück:
Buse, Herford: Kamna, Eckernförde: Cacabulle, Boitzenburg: Biet den Kerl, Hadeln: Sähl den Kerl,
Königslutter: Dougstein, Münster: Koite, Kiel: Witte, Jena: Dorffteuffel, Helmstedt: Klapitt, Eisleben:
Krabbel an die Wand, Lübeck: Israel, Brandenburg: Alter Elauß, Kolberg: Black, Wernigerode:
Lumpenbier, Marburg: Juncker (Schranka, S. 76: Jumber), Zerbst: Würtze. — Die Ausgabe von 1746
(nach der Angabe von A. Menge, Ms. 2466 der Stadtbibl. Danzig) fügt noch hinzu die Orte Stade:
Kater, und Niederdachshaus: Schüttelkopf (verbessert: Kloster Riddagshausen im Braunschweigischen:
Schüddekappe, bei E. Volckmann, Alte Gewerbe, S. 37, wo noch weitere Namen der Zeit um 1700).
Das nach dem Schankzeichen des eisernen Rechens genannte Rastrum, welches die Reihe eröffnet,
findet sich bereits in Fischarts berühmter Liste seines '6argautua und Pantagruel’ 1575, Kapitel 14;
dieses Verzeichnis stammt nach Kluge, Deutsche Studentensprache, S. 22, aus dem Erfurter Quodlibet
'de geueribus ebriosorum'. Die meisten Namen finden sich jedenfalls wieder in Heinrich Knaust,
'Von vieler Städten Bieren Den genauen Titel der Ausgaben siehe in Hermann Michels Buch
'Heinrich Knaust', Berlin 1903, S. 304. Die 1. Edition erschien 1573 (verschollen?), die 2. im Jahre 1575,
die 3. 1614. Beide Schriftsteller, Fischart und Knaust, sind voneinander unabhängig. Übrigens wird
es bei Knaust schon deutlich, daß manche Namen, wie Broyhan, Gohse, Mumme, bereits Sorten-
bezeichnungen geworden sind. Merkwürdig bleibt es, daß Knaust trotz seiner vielseitigen Beziehungen
zu Danzig von der nun folgenden, bedeutend älteren Liste keinen Gebrauch gemacht hat, weswegen
ich hier bei einer Würdigung nicht verweilen kann und Unbefriedigte auf Michel a. a. O. S. 166ff.
verweise.
Diese altpreußischen Biernamen liegen in sechs verschiedenen Überlieferungen vor. Zugrunde-
gelegt habe ich (a) Ms. 577 der Stadtbibliothek Danzig, eine 1579 erfolgte Abschrift in einer Sammlung
auf das Danziger Brauergewerk bez. Materialien; b folgt einer Abschrift im Danziger Staatsarchiv
300 H, Vv 118 (im 17. Jahrhundert zusammengeschriebene Varia), 52 ist Bl. 188 des Ms. 1806 der
Stadtbibliothek vom Jahre 1564; e liegt gedruckt vor in Simon Grunaus Preußischer Chronik (ge-
schrieben 1515—21), Traktat XV, ed. Perlbach-Philippi-Wagner 1889, II, 147. — Grunau, ein sehr
unterhaltsamer, aber auch höchst unzuverlässiger Geschichtenschreiber, ist in Tolkemit geboren, Domini-
kanermönch in Danzig, ein Feind des Ritterordens, gestorben 1529. Seine Liste ist in ziemlich gleicher
Reihenfolge und auf 68 Namen vermehrt übergegangen in den Druck 'Erklärung der Preussischen Land-
tafel von Caspar Hennenberger, 1595, S. 476. Von hier sind die Namen in wenig sorgfältiger
Form in Schrankas Bierlerikon (siehe oben) S. 71 gelandet. — d und e sind im Anschluß an Grunau
entstandene Verzeichnisse, die aber ihre Eigentümlichkeiten haben; d — Ms. 725 der Stadtbibliothek
(vor 1633), o — Staatsarchiv 300 H, Vv 114 Stück 50, etwa gleichzeitig mit d.
Menge (siehe oben) ist der Meinung, daß die Ordensritter wirklich diese Namen bestimmt und teil-
weise vorgefunden hätten. Es soll das im Jahre 1443 gewesen sein (siehe unten nach Nr. 46), doch darf
man wohl auf spätere ordensfeindliche Erfindung schließen. Alle sechs Listen stimmen in den ersten
zehn Nummern überein, um dann erheblich voneinander abzuweichen. Die weitere Prüfung ergibt,
daß wohl Ende des 15. Jahrhunderts in Danzig (ehrenvoll an der Spitze!), vielleicht im Bereich der
Brauer selbst, eine kleine Sammlung der Namen entstand, von der die kürzere Reihe a, b, b2 abstammt.
Ihre Sprache war niederdeutsch, siehe die Städte 36, 37, 38, und Namen wie Blarrkatze, Beter dy,
klauwe my, kruseminte, Merten, Rorkater. Grunau ließ sie sich nicht entgehen, vermehrte sie, änderte
die Folge; er oder seine Abschreiber bringen auch Verwirrung hinein, z. B. zweimal Resenburg (Nr. 22
und 40). Wir folgen also der kürzeren Reihe: Ms. 577, b, 52, Nr. 1—45:
Der Biere namen Im Lande zu Preußen / Sonder kein Ehrlicher hals gethann.
1. Danzger Bier: Werdich, e. Bantzger Bier hell vnd gudt heist wehre dich. — „Koarl, woahr di!"
noch heute anfeuernder Zuruf. Das berühmte alte Jopenbier, ein sirupartiges schwarzes Bier, ist
kurz vor dem Weltkrieg eingegangen. Ältester Beleg: Jopengasse 1449, Straße der Jopen- oder
Schopenbrauer. Den Namen leitet Stephan (Die Straßennamen Danzigs) mit Christ. Heyl, um 1550
in Danzig, von Zope, Jacke, Wams ab (es wärmt!); Schranka von holl. Joop = Saft. Aber die ndl.
11*
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Quellen zur Volkskunde.
Wörterbücher verzeichnen ein solches Wort nicht. Verdam, Mndl. Wb. 1911 hat: sop = Saft, jupe
= Wams, Jopenbier als Danziger Bier. Dantzscher Jobenbier wird in Hamburg geschenkt (Knaust
1575). Von einem Bier in Danzig, 'das Heist Preussen' berichtet 1685 der Ulmer Kaufmann Kiechel
(siehe K. v. Jezewski, 'Preussing' in Zeitschrift für Volkskunde 1933, 239). Der Rummeldeis (siehe
oben) wird um 1680 in Danzig gefeiert. Günther in Zeitschrift des Westpreußischen Geschichts-
vereins, Bd. 41.
2. Elbingk: Schlichtingk, nur Schränkn hat 'Schlichtim'. Grimm Wb.: einer der einen Streit
schlichtet oder schlichten will. — Vielleicht Personenname, siehe I. H. Zedler, Univ. Lericon, 35. Bd.,
1743: eine uralte ansehnliche Familie in Schlesien und Polen, welche ehemals in der Schweiz floriret,
aber um das Jahr 1308, da der eydgenössische Bund errichtet worden, von dar vertrieben worden.
b2 trennt: Schlicht ding.
3. Königsberg: Sawermagdt, c. Sawrmeig, Sauremaydt. Der Name 'Preussing' auch in Kö. ver-
treten, Schranka S. 60. Der Dichterkreis von Simon Dach (f 1659) preist das Löbenichtsche Braun-
bier, den Julep, siehe Grimm Wb. IV u. Verdam, Mndl. Wb. 1911: Julep, een verkoelunde drank.
Die Hdsch. des Caspar Stein in Kö. Peregrinus, 1. Hälfte des 17. Jahrh., verzeichnet unter Sar-
matica Biersorten: Scheimper, Kröling, Rosanke, Pisul etc.
4. Thornn: Löröly, b. Lorolle, c. Laröll, Roloel, d. Lorlej, e. Lorley. Grimm Wb.: Loröl, das Oel
von der Lorbeere. Hennenberger und Schranke: Roloch.
5. Marienburg: Kelber Zagei, c. d. Kuhzagel, d. aufm Schloss: Kelberzagel. Kuhschwanz heisst das
Bier in Delitzsch, Frankfurt a. O. (Schranka); in Angermünde (Knaust 1575).
6. Graudenz: Kranck Hinrich, b. Kranck Henderich.
7. Dirschaw: Frewdenreich, b. Fredenreich.
8. Mewe (b. Messe): Jamer, b. c. d. e; 0 Jamer.
9. Newenburg: Kirmes b. Kirmiss, d. Kirchmesse. Das Wort Kirmes auch in Preußen gebräuchlich:
Toeppen, Akten des Ständetage V, 416, Tagfahrt zu Königsberg 1494.
10. Stargardt: Spülekanne, c. var. Spiele-, Spule-, d. Spilkanne.
11. Schönecke: Strecken Zagell, b. Reckenzagei, c. fehlt, d. e: 0 Zetter (steht am Schluß der Grunau-
schen Reihe), vgl. 'Streckeperhel' in Frankfurt a. O., 'Streckefisel' in Merseburg (Schranka).
12. Culmenn (Kulm): Glacze, c. Glatze. (Wirkung: es macht kahlköpfig).
13. Newteich: Schwente, d. Schwendtke, e. Schwentzke. Neuteich liegt an dem Flüßchen Schwente.
14. Straßburg: Kherwell, b. Kyrwel, c. keirwil, d. kirwell. Schranka: Kirbel. Pflanze, aus ma.
Chaerephylla, das ist Anthriscus cerefolium.
15. Neumarckt: Trumpe, mhd. trumbe = Trompete, Trommel, die Wirkung ist gemeint.
16. Gerdauen: Momkom, b. Mom mom, c. Mommon, d. Mammon, e. Mummon. Hennenberger:
Mammon oder Mumme. Mumme in M. Heyne Wb.: schon 1492 ohne alle Beziehung auf einen Eigen-
namen. vgl. oben bei Berkenmeyer: Braunschweig. Adelung: ein Wismarsches Bier. Daß Christian
Mumme in Braunschweig 1487 der Erfinder war, ist auch bei Grimm Wb. VI. bezweifelt. Sein Haus
mit dem Zeichen eines Fisches, der in Ketten hängt, sieht Carl I. Weber in den 20 er Jahren des
19. Jahrh. 'Deutschland' Band 4 (2. Aufl.) S. 149. — Hier in Preußen taucht der Name also
gleichzeitig auf.
17. Liebemühle (b. Libemolle): Hernein, b. her nein, c. Herlen mein, var. Horlemey, d.Horlomaje,
e. Lorley. Erkl. am besten von b.: Ausruf, nicht trinkbar!
18. Heilsbergk: Schronikgast, b. Schrecken gast, c. Schreckengast, d. schreck krugersche. Erkl.
schronig für schrullig? — Schloßbier: ä. Rodtermundt.
19. Hochstein (c. Hogenstein): Ich haltes, d. dz haldt ich dir, e. dz halte ich.
20. Passenheim: Flickebier, c. Schlecke brey, var. Schlichtenbrey, Schlickerey vel dickebrey vel
Flickebier, d. dicke bray. Erkl. im Anschluß an a. Flicken = Lückenbüßer.
21. Wormutt (Wormditt): Kinast, e. Kienast oder kein äst. Nach dem Geruch: riecht nach Kien
(Grimm Wb. = Kienast), oder nach dem Kienporst (Pritzel-Jessen, Volksnamen der Pflanzen = Le-
dum palustre). Der Sumpfporst gehört zu den Bitterstoffen, die vor Anwendung des Hopfens ge-
braucht wurden (Mackensen, Volkskunde der Frühzeit, 1937, S. 75).
22. Resenburg (Riesenburg): Speinicht.
23. Hollandt (Preußisch-Holland): Füllewurst, c. Fillwurst. d. dicke Wurst, vgl. Nr. 34.
Quellen zur Volkskunde.
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24. Stuhm (e. Stume): a. b. Fhickenhundt, c. Recken Zagei alii ficken hundt, d. Recke Zagell. Vgl.
Nr. 11. und aufm Schloß: Seine Mutter, d. aufm Schlosse geh. hundes Mutter. Bez. 'Hund' für Bier
in Corvey und Dassel (Hannover) 'weil es im Leibe knurrt'. Schranka, S. 58.
25. Marienwerder: Blarrkatze, c. d. blerkatze, e. Blarre Katze.
26. Kolmsee (Lulmsee): Tharant, b. Taranntt, c. Durant, d. Thorandt. Pflanze, Pritzel-Jessen,
Volksnamen: Tarant, blauer Tarant, in Ostpreußen = Gentiana pneumonanthe / aus Origanum cre-
ticum, kretischer oder spanischer Hopfen, wird Orant, Dorant, Durant. Frischbier, Preuß. Wb. be-
legt Dorant aus der Gegend von Saalfeld, Ostpr.
27. Osterode: Dürrebacke, b 2. du reback, c. Dinne becke, d. e. Durrebacke, Schranka: Dünne-
backen.
28. Eilau (b. Ilaw, e. Ilow): wo ist der magdt bette.
29. Guttstadt: Lieber Herr Lorentz, c. d. lieber Lorentz. Anspielung auf Lorbeer? Lorenz auch
= Verbeugung.
30. Aldenstein (Allenstein): Burgkink, b. bürge nicht, c. Bogkonig var. Bocking, Borgenicht,
d. Böckeingk, e. Buckingk. — Schranka verzeichnet Bockhinger in Wollin.
31. Wartenburg: Lastern Grundt, b. lache mundt, c. d. Lachermunt. Schranka hat neben Lache-
mund noch Bocksbart.
32. Resell (Rössel): Betherdy, b. bester dy, c. d. e. besserdich. Auch in Dessau?
33. Neidenburg (b. Nydennburg): Klauw my, b. klawe my, c. krau mich, d. ich klaue dich. Nach
Frischbier Wb. sagt man in Danzig 'Klau di, Simonke' zu einem, der sich kratzt.
34. Weihauw (Wehlau): Lorbher vgl. Nr. 4 und Nr. 29, b. lorole, c. Sole wurst var. feile-, fülle-,
d. e. volle Wurst, siehe Nr. 23.
35. Kreutzburg: Mengewoll, c. mengs wol, d. menge es wol.
36. Oldenburg (Allenburg): Du Esel, b. Dusell, c. Dheisel var. Dewsel, scheusei, d. Drussei, e. Dursei.
Anlehnung an 'Dusel' = Schwindel, Rausch.
37. Fredelandt (Friedland a. d. Alle): Wollgemeint, b. wolgemyntt, c. d. und Schranka: Wol-
gemuth. Pflanze, sehr verbreitet als Name des Dostes, Origanum vulgare, vgl. Nr. 26.
38. Schippenbhil: Nasewisch, c. Nasz wisch, d. Wische nase.
39. Bartstein (Bartenstein): Khümell, b. Kwmel, b2. Knolle, c. d. kuhemaull. Ursprünglich gemeint
ist die Pflanze: Ouminum cyminum, Lümmel.
40. Restenburg (Rastenburg): a. b. Krusemünte, c. Kreisel, krembsell, e. Kremsell. Schranka seht
Lrausemünze bei Rosenburg, das offenbar aus dem bei Grunau zweimal vorkommenden Resenburg
verlesen worden ist. Gemeint ist also wieder eine Pflanze Mentha aquatica.
41. Heiligenbeil: Gesalzene Marten, b. gesaltzenn mertten, auch die andern. 'Merczenbier, Merczisch
bir' in Toeppen, Akten der Ständetage, V, 491, 677: um 1500.
42. Braunsbergk: Schorken Kehl, b. stortten kel (bei kel ist ein r übergeschrieben), b2. stöten kell,
c. Stortze kerle var. Sturzen kerdell, d. Sturtze kele, e. Storzen Kerll. Urspr. also mit 'Lehle' zusammen-
gesetzt. Ln au st 1575 in Dernburg: Stürh den Lerl.
43. Tolkemit: Rhorkater, b. Rorrekatter, d. Ruhekater, e. Roer katter, Vgl. roeren, mnd. raren
= brüllen. Johanna Schopenhauer, Jugendleben, 7. Lap.: 'die See raart'. 'Later' hieß das Bier
in Stade (Schranka).
44. Mühlhausen: Krebs Jauche, übereinstimmend: nach der Sage von dem großen Lrebs, den
die Mühlhaufener an die Lette legten. Nr. 102 im 'Ostpreußischen Sagenbuch', hg. von Lrollmann,
Insel-Bücherei.
45. Frawenburg: Singewoll, ebenso bei den andern, (b. 52. schließt.)
46. Puzke (Putzig): Brisahnn der es nicht mag der las es sthann, b. c. fehlt, d. pautzger Bir h.
stummer ketzer, e. fehlt, Hennenberger: Rennenkatter. Putziger noch im 19. Jahrh, in Danzig ao.
beliebt. E. Förstmann, Aus d. alten Danzig, S. 36. — Das Auftauchen des 'Broyhan' an dieser
Stelle ist leider nicht zeitlich festzulegen und wie es scheint nur als gereimter Abschluß der Reihe a ge-
wählt. Die Frage ist, ob 1526 ein Braumeister dieses Namens als erster ein solches Bier in Hannover
gebraut hat, ein Weißbier aus Weizen. Vgl. S. C. Wagener, etymologisches Anekdotenlerikon, S. 42.
Den Namen verzeichnet 1714 Berckenmeyer bei Halberstadt, Lnaust 1695 bei Hannover, Hildesheim,
Göttingen. Christian Weise besingt Leipziger Breyhan.
166
Quellen zur Volkskunde.
Das Ms. 577 fährt dann fort: Anno 1443 Seindt den Bieren im Lande zu Preußen Namen gegeben
durch zwey Capittels Herren, welche im Lande zu Preußen von einer Stadt zur andern gereist vnnd
hernachmals Bierscheppen genandt vherwelche ein Urtheil gegangen vom Homeister Conrad von Ehr-
lich Hausen vnd allen Convents Herren: Das Ihnen mit einem glüendem eysen ein kreucz an die Stirne
gehrandt würde Zum gedechtnuss.
b. weicht in der Jahreszahl ab: Anno 1414 sein hier namen gegeben, c. schließt: Unnd also allen
stetten ein (zu)namen heten geben; e. hat an die stiemen brenn: Laß (es) Allen Lestermeulern Zum ab-
scheu vnd Exempl. geschehen Anno 1443.
Nur in b. sind Nr. 47 und 48.
47. Ladekopf (heute Ladekopp, Kirchdorf, 30 km östlich von Danzig) Jage den Papen.
48. Tuchell: wulffs milch.
Bei Grunau (c.) fehlen die Nrn. 11, 46, 66, 57, 58, er hat aber dafür die Nrn. 49—55.
49. Libstat (Liebstadt, Kr. Mohrungen): Wuistas, var. Wo ist es, Schrank«: Wuistdas.
50. Zinten: Lurley, e. Lorley, vgl. Nr. 4, 29, 34.
51. Reden: Sause windt.
52. Melsack: Lertasche, Schränkn: Leertz.
53. Moringk (Mohrungen): Ohne danck.
54. Fischhausen: Schlepenketel var. Schleppenkittel, saltz es bas, d. Salz in hass.
55. Luben (Löbau, e. Zur lebe): Sturtzink var. Strusning, spulwasser, d. Spilkanne, siehe Nr. 10,
e. spule wasser. Grimm Wb.: Strutz = ausgepreßter Strahl einer Flüssigkeit; Adelung: in niederen
Sprecharten: Neuling.
Ms. 725 (d.) hat noch drei Namen, die auch Hennenberger anführt:
56. Lauenburg: es wird nicht besser.
57. Stolp: schewre dich, e. schurre nicht; Hennenberger und Schränk«: schmiere nicht.
58. Heia: Stockfisch.
Im Rückblick auf diese vielleicht älteste Reihe deutscher Bier-Namen fallen zwei Arten in ihrer
Bildung sofort auf: die ausgesprochenen Befehlsformen Wehre dich, Speye nicht, Lachemund usw.
und die von Haustieren Kuh, Hund und Katze abgeleiteten. Eine Anzahl spricht deutlich von der will-
kommenen und unwillkommenen Wirkung. Für unerklärbare ergibt sich aber ein Fingerzeig dahin,
daß öfter Pflanzen zum Vorschein kommen, die vor der allgemeinen Verwendung des Hopfens als
Bitterstoff oder Gewürz zum Brauen gebraucht werden: Lorbeer Nr. 4, 29, 34, 50; Kerbel Nr. 14;
Kienporst Nr. 21; Tarant Nr .26; Wohlgemuth Nr. 37; Kümmel Nr. 39.
Wie die Herkunft des angloamerikanischen Spruce-Bieres (mit Verwendung von Fichtensprossen)
aus der Gegend von Danzig abgeleitet wird (siehe den bei Nr. 1 angeführten Aufsatz 'Preußing' und
Grimm Wb. Sprossenbier), so mag darauf hingewiesen werden, daß noch bis in unsere Zeit in der
Hohensteiner Gegend, im Lande Sassen, (siehe Nr. 19) Kaddick-Bier aus Wacholder, ckuniperus com-
munis, hergestellt wird (E. Schnippet, Vk. von Ost- und Westpreußen I. (1921) S. 20). Schon Heinrich
Knaust erwähnt in seinem Bierbuche 1575: etliche thun Bachholder Beeren in die Bierfässer / etliche
das Holtz, etliche die Borcken / vnd das achtet man gut für Gifft vn Venen, ... Nieren vnd Blasen.
Buchbesprechungen.
Liick, Kurt: Der Mythos vom Deutschen in der polnischen Volksüberlieferung und Literatur.
Forschungen zur deutsch-polnischen Nachbarschaft im ostmitteleuropäischen Raum. (Ostdeutsche For-
schungen, Hrsg, von V. Kauder, Bd. 7.) 518 S., 8°. Posen (Historische Gesellschaft für Posen) und
Leipzig (Hirzel). 1938.
Nach langem und eingehendem Studium hat uns Lück ein neues Werk seiner Forschungen über
die deutsch-polnische Nachbarschaft vorgelegt. Es ist eine würdige Fortsetzung der 1934 erschienenen
„Aufbaukräfte", die in Deutschland Aufmerksamkeit und Begeisterung, in Polen Achtung, Neid oder
Ablehnung erfahren hatten.
Lück gliedert sein Buch in 2 Teile: 1. „Das deutsche Wesen und der deutsch-polnische Wesenunter-
schied im Spiegel der polnischen Volksüberlieferung", und 2. „Das deutsche Wesen und die deutsch-
polnische Volkstumsfront im Spiegel der polnischen schöngeistigen Literatur". Die Darstellung des
ganzen Buches ist spannend bis zur letzten Seite. Es enthüllt uns das tragische Verhältnis zweier
Völker, die trotz fast ein Jahrtausend währender Mißverständnisse und Unkenntnis voneinander in
Wirklichkeit keinen Grund hätten, sich nicht zu verständigen oder nicht zu verstehen. Wohl bei keinem
Volke der Erde spielt der Deutsche, der „Niemiec", der „Niemczyk", eine so ausschlaggebende, bestimmt
vorgesehene Rolle wie gerade in Polen. Besiedlung und Geschichte Polens lassen es verstehen, wenn der
Deutsche diese Stellung einnimmt; aber nicht verständlich ist die völlige Umkehrung aller Wahrheiten
und Tatsachen vom Deutschen und über den Deutschen. Die geschichtliche Entstehung und psychologische
Entwicklung dieses Vorganges will Lück den Polen wie den Deutschen zeigen. Und er zeigt beiden
beides gründlich, gewissenhaft, eindrucksvoll, unwiderlegbar, einprägsam die Jahrhunderte alte Legende
vom „Niemczyk" zerstörend.
Lück ist nicht der erste, der den Versuch unternimmt, die deutsch-polnische Nachbarschaft zum gegen-
seitigen Verständnis beider Völker zu untersuchen. Stanislaus Przybyszewfki schrieb in seinem
deutsch abgefaßten Buch „Von Polens Seele. Ein Versuch, Schriften zum Verständnis der Völker,
Jena 1917" über die psychologischen Voraussetzungen und Grundlagen zu einer deutsch-polnischen
Verständigung. 1927 folgte ihm Jan Rostworowski in einem Aufsatz (Przegl^d Powszechny 44,
222ff.), Worte über die durchaus mögliche Verständigung beider Völker findend. Dem internationalen
Historikertag in Warschau 1928 lag eine Schrift von O. Halecki, Professor für osteuropäische Geschichte
an der Warschauer Universität, „lNeiuey" (Deutschland) vor, in der Halecki in gleichem Sinne sich aus-
ließ. Der Lemberger Universitätsprofessor Stanislaus Dempicki würdigt ebenfalls in einem Aufsatz
„Niemcy“ in der Zeitschrift „Swiat i Zycie“ (Welt und Leben), 1935, Deutschlands tatsächliche kultu-
relle Weltgeltung und mahnt zur Verständigung. Aber leider ist alle wissenschaftliche Forschung und
Aufklärungsarbeit über das deutsch-polnische Verhältnis bisher nutzlos und ohne Wirkung geblieben.
Die „Legende" über den „Niemczyk" ist bisher stärker geblieben als alle Wahrheitssuche.
Nun greift Lück hier ein; die Entwicklung dieses so tragischen und verhängnisvollen Verhältnisses
entwickelt Lück aus seiner großen Kenntnis der deutsch-polnischen Nachbarschaft, sei es geschichtlich,
psychologisch, sprachlich oder von sonst einer Seite her. Bis rund gegen 1775 war in Polen kein Anlaß
einer Gegnerschaft gegen Deutschland. Wenn der Zeitraum der letzten 25 Jahre des 18. Jahrhunderts
infolge der Teilungen Polens dieses Bild änderten, ist das wohl zu verstehen, aber nicht in vollem
Umfange allein ausschlaggebend. Im Mittelalter hatten polnische, masovische und rotreußische Fürsten
deutsche Bauern und Handwerker in außerordentlichem Umfange zur Aufsiedlung und Kultivierung
geholt, und dieser Zustand hatte bis in die Zeiten der polnischen Teilungen angedauert. Die Deutschen
sind geholt worden, kein instinktiver „Drang nach dem Osten" hatte sie getrieben. Außerordentliche
Freiheiten bekamen die deutschen Bauern, um durch ihre Arbeit Finanzen und Wohlstand Polens
zu gewährleisten.
168
Buchbesprechungen.
Diese Vorrechte, weiterhin in vielen Fällen der Protestantismus der Deutschen, ihre kulturelle
Überlegenheit und ihr Fleiß, der oft genug zu erheblichem Wohlstand gegenüber den polnischen Bauern
führte, verkehrte das Bild der gerufenen Deutschen in das der verwünschten Niemcy, ein Zu-
stand, der schon lange vor 1775 eingetreten war. Aber eine Gegnerschaft gegen Deutschland bestand
bislang noch nicht.
Die Teilungen und die im Posenschen nicht immer mit Geschick auftretenden preußischen Re-
gierungsvertreter taten dann das Übrige zur Entfremdung und Verfeindung, die oft genug geschickt
durch die polnisch-katholische Geistlichkeit geschürt und begünstigt wurde; ging es doch gegen das pro-
testantische Preußen! Die Tätigkeit dieser polnischen Propaganda war 1800 schon soweit, daß Lück
mit Recht von einer „Fiktion von der Unüberbrückbarkeit des polnisch-deutschen Gegensatzes" (I, 2. Kap.)
schreiben konnte. Der „Teufel als Deutscher" (I, 3. Kap.) und der „Deutsche Glaube" (I, 4. Kap.),
d. h. der Protestantismus, sind in den hier angeführten Tatsachen ebenso verblüffend und erstaunlich,
wie Lücks Ausführungen dazu treffsicher in der Kritik und sicher treffend in der Beurteilung der Lage
sind. Das 5. Kapitel bringt die sehr beachtliche Fragestellung „Nachbarschaft der Volkssprachen",
eine Frage, die nirgendwo so vielseitig und aufschlußreich wie im deutsch-polnischen Raum behandelt
werden kann.
Ob „pallebratsch“ (S. 105) = „so einfach reden, daß jeder es verstehen kann" mit „panie bracie“
in Verbindung zu bringen ist, erscheint nicht ganz gesichert. Der Vokativ hat hier wenig Sinn; die
Verbindung mit „panna braö“ in der Bedeutung „den Mann, den Herrn so nehmen, wie er ist", ist
gewiß in Betracht zu ziehen. ßmigus oder smigurst (S. 111 und 171) --- Schmeckostern, ist ebenfalls
wohl keine deutsche Entlehnung; denn was sollte denn in diesem Sinn des Rutenschlagens zu „schmecken"
sein? Die Wortkomposition aus zwei Sprachen ist sicher. Schmeck- gehört zu polnisch smagac, smigac
= schlagen, steupen. Zu Ostern wird mit Wasser gegossen und mit einer Rute geschlagen. ämigus
— Wasserspritze dürfte erst eine spätere Bildung sein. Schmeckostern ist nur in den Gebieten längs
und innerhalb des deutsch-polnischen Raumes bekannt, was auf slawische Entlehnung zu deuten scheint
(siehe dagegen auch A. Brückner, Llovuik etymologiczny j^zyka polskiego, 1927, S. 533; zum
Brauchtum in Polen sei auf I. Karlowicz, vyngus i Smigus = Wisla 5, 278—289 verwiesen).
— „Quark" (S. 112) ist in seiner Ableitung sicher aus dem Germanischen von einer Wurzel *äver-av
= rühren anzusetzen; schwierig ist dann nur die Herkunft des -g, ges bzw. -k, kes zu erkennen. Ob
hier ein Suffix vorliegt? Bestimmt kommt aber „Gnussel" (S. 113) — unansehnlicher, verkümmerter
Mensch nicht von lit. gimsas — Ungeziefer, sondern von einer germanischen Wurzel *kimssan = zu-
sammendrücken, stoßen (siehe H. Harmjanz, Chnuospinci = Zeitschrift für deutsche Philologie 62,
124ff.). „Lorbas" (S. 113) ist nicht die Bezeichnung für ein unartiges, sondern gerade für ein liebes,
aber lausbübisches Kind. „Kodder" (S. 113) — zerlumpte Person kommt nicht vom polnischen kuäla
= Zotte, hängt vielleicht mit diesem wortgeschichtlich zusammen, was aber nicht sehr wahrscheinlich
ist. Im Deutschen lebt kuäla in „Kuttelfleck" weiter, einem Gericht aus Kuhmagen. „Kodder" gehört
zu den Wörtern aus der Sippe der germanischen Wurzel *kot-an- = ahd. kozzo, mhd. kotze = grobes,
zottiges Wollenzeug, Decke. „Kodder" kommt nur in ostmitteldeutschen Mundarten vor in der Be-
deutung von „Stoffresten, Lumpen". Diese kleinen Hinweise sollen in keiner Weise die wertvollen
Ausführungen Lücks zur Volkssprachenfrage beeinträchtigen; bei einer Neuauflage mögen sie berück-
sichtigt werden.
Die Kapitel I, 6—10 bringen die Gegenüberstellungen von Deutschen und Polen in bezug auf
„äußere Erscheinung", die „Küche", die „Wirtschaft", der „Verstand" und „Spott und Schimpf".
Sie sind das Spiegelbild dessen, was man sich von seinem Gegenüber für Vorstellungen macht. Immer
wieder müssen wir feststellen, mit welcher Anteilnahme und Leidenschaftlichkeit man in Polen alles
mögliche und unmögliche mit dem „Niemczyk" in Verbindung bringt. In Deutschland würde man
den, der das gleiche mit Polen täte, nicht ernst nehmen und auslachen. Ob diese Minderwertigkeits-
gefühle immer berechtigt sind? Oder ist die Tatsache solcher „fixer Ideen" schon eine Volkstums-
eigenart der Polen?
Der Abschnitt II ist der wichtigere Teil des Buches, volkspolitisch und politisch überhaupt gesehen.
Er will den großen europäischen Hintergrund der deutsch-polnischen Front zeigen und will zugleich
Mittel und Weg sein, hier verstehend-klärend und bessernd-versöhnend einzugreifen. Aus Fehlern
soll man lernen, hüben wie drüben!
Buchbesprechungen.
169
Die „Polnische Gefühlsreaktion gegen die Jndustrieschöpfungen der deutschen Einwanderung"
sowie der Abschnitt über die „Hebung der Landwirtschaftskultur oder nur Kampf um den Boden?"
lassen mit einem Schlage die ganze Tragik des polnischen Gegensatzes erkennen. Mit einer Eindring-
lichkeit sondergleichen sehen wir, wie ein Volk, das als selbständiger Staat zu bestehen aufgehört hat,
aller Waffen beraubt ist, die Dichter und Poeten auf den Plan ruft, um die Menschen propagandistisch
zu erfassen. Der Kampf geht nach zwei Seiten: gegen Rußland und gegen Preußen. Der ernste,
blutige Abwehrkampf gegen Rußland wird infolge russischer Galgen und russischer Verbannung nach
Sibirien zu einem literarischen Kampf gegen ein Pseudorußland, gegen Preußen, ein Kampf, der im
Laufe weniger Jahrzehnte allein der Kampf Polens gegen Preußen wird. Miekiewicz meint mit
seinen Kreuzrittern in der „Grazyna“ die Russen, die Moskowiter; bei seinem „Konrad Wallenrod"
(1827) sind sie es eindeutig. Sienkiewicz macht in seinem Roman „Krzyzacy“ (Die Kreuzritter,
1897—1900) die Ordensritter zum Abschaum alles Menschlichen; sie sind die Verkörperung des Deut-
schen. Ubertroffen wird alles durch 2eromfkis Roman „Wiatr o morza“ (Wind vom Meer, 1922),
der die Kreuzritter, die Deutschen, zu einer Art Satanskindern werden läßt. Lehrreich ist hier, wie
Dostojewskijs Menschen und Milieuschilderung die Polen beeinflußt haben. Die ganze „Grunwald-
dichtung" (Grunwald ist das Tannenberg der Polen) hat seit Menschenaltern dem Polentum Rückgrat
gegen das Deutschtum gegeben. Sie ist in ihrer Wirkung bis auf den heutigen Tag das stets erprobte
Mittel gegen den „Riemiec" geblieben.
Auch die Kirche — als katholische Kirche ist sie die polnische Kirche — hat sich der Propaganda
gegen das Deutschtum zur Verfügung gestellt. Ja sie ist auf weite Strecken die unentbehrliche Helferin
gegen den Deutschen. Richt umsonst ist die „Mischehe" (II, Kap. 6) die Verbindung von „Gut und
Böse", sobald ein Pole eine Deutsche oder eine Polin einen Deutschen heiratet. Seit der Weltaus-
stellung in Paris 1937 ist auch dem letzten Deutschen das Problem des Streites um die deutsche oder
polnische Volkstumszugehörigkeit großer Männer aufgegangen, z. B. um Kopernikus, Veit Stoß,
um nur im großen Streit die wichtigsten zu nennen. Die polnische Wissenschaft hat sich längst damit
abgefunden, daß beide Männer Deutsche sind. Doch war es notwendig, daß Lück hierauf im Zusammen-
hang noch einmal einging, um nichts zu vergessen (II, Kap. 7).
Die „Literatur der Nachkriegsstimmung" (II, Kap. 8) ist kennzeichnend für den geistigen Gehalt
des neuen jungen polnischen Staates, der sich nun plötzlich als „Staat" in der Welt sieht. „Eigenes
ist heldisch, Fremdes, d. h. Deutsches ist ein Greuel!" Man muß dabei bedenken, daß die alte Garde
polnischer Dichter teils schon tot, teils nicht mehr aktiv tätig war. Die neue Dichtergeneration war
weitgehend durch Juden und Judenzer bestimmt. Die literarische Produktion Polens war meistens
dementsprechend, die nach 1933 noch schöner wurde. Der „Kitleroxvioo" geistert durch die Zeilen!
Es ist besonders auf den Roman von Wanda Melcer, Swastika i dziecko (Hakenkreuz und Kind),
1934, ferner auf das politische Märchenbuch von Melchior Waükowicz, Na tropach Sm^tka (Auf
den Spuren Smenteks), Warschau 1936, und vor allem auf den Schundroman von Helena Bogu-
szewskaundJerzyKornacki, Polonez II (Deutsches Heim), Warschau 1937, zu verweisen. („Deutsches
Heim" steht auf dem Titel in deutscher Sprache; da beide Schreiberlinge wenig Deutsch können, haben
sie unter „Deutsches Heim" den Sinn von „Geheim" verstanden, um damit die in dem Roman ge-
schilderte Eeheimbündelei von deutschen Jungen zu kennzeichnen.)
Demgegenüber finden sich doch hier und da unter der jungen polnischen Generation „vereinzelte
Pioniere", wie Waclaw Berent, Jarostaw Jwaszkiewicz, Zofia Kossak-Szczucka u. a., die die deutsch-
polnische Nachbarschaft wesens- und wahrheitsecht zu gestalten wissen.
Wozu hat nun Lück sein Buch geschrieben? Nicht zur Anklage, sondern zur Besinnung auf die
hohen Völkeraufgaben. Nicht das Nicht-sehen-wollen und Nicht-lernen-wollen hat die Völker zuein-
andergebracht, sondern Kennenlernen und Verstehen.
Für Deutschland sind die Ausführungen und Darstellungen Lücks von ganz besonderer Wichtig-
keit; sie geben mehr als die Möglichkeit einer Verständigung, sondern sie vermitteln auch das zu einer
Verständigung nötige Verstehen und Kennenlernen des Nachbarn in seiner Geistigkeit, Haltmig und
feinen Überlegungen. Sie zeigen uns Mittel, Wege, Propagandaquellen und Propagandaursachen
und vermitteln die feste Handhabe zur Klärung und Nüchternheit, sei es im Guten wie im Unabänder-
lichen !
170
Buchbesprechungen.
Für unser Volkstum im Ausland und seine Erforschung ist Lücks Darstellung ein Muster für Zeit-
maß und Ziel der Arbeit in volkskundlicher, soziologischer und staatspolitischer Hinsicht.
Die engere volkskundliche Forschung wird die Arbeit Lücks mit außerordentlichem Nutzen für die
Grenzlandforschung und die Volkskunde der Volksdeutschen in Polen lesen und benutzen. Wird doch
erst durch die Kenntnis der seelischen Voraussetzungen der auslandsdeutschen Volksgruppe deren Lage
und Einstellung zum Eastvolk wie durch Kenntnis der Einschätzung seitens des Gastvolkes die ganze,
richtige „Situation" zur Volksforschung klar und deutlich.
Der deutschen Volksforschung hat Lück einen großen Dienst erwiesen; sie wird ihm stets zu Dank
verpflichtet fein. 8einndf> Satm)an3( Berlin.
Bach, Adolf: Deutsche Volkskunde, ihre Wege, Ergebnisse und Aufgaben. S. Hirzel, Leipzig
1937. XX, 530 S., 18 Kartenbeigaben. 8«.
Angesichts der hochgespannten Erwartungen, deren Einlösung unsere Zeit von der Volkskunde
erwartet, und angesichts der jüngsten Gewohnheit, Gesamtdarstellungen auf Sammelwerke oder
Buchreihen aufzuteilen, war es mutig, eine solche aus einem Guß, von einem Manne zu versuchen.
Solcher Mut verdient Dank und Anerkennung.
Herausgekommen ist dabei eine nützliche und brauchbare Einführung — nicht sowohl in den Gegen-
stand selbst, wohl aber in die wissenschaftlichen Gesichtspunkte, die von der Forschung des letzten Menschen-
alters herangebracht und angewandt wurden. Historische, geographische, soziologische und psycho-
logische Betrachtung erscheinen dabei nicht nur in den „vorbereitenden Untersuchungen", die den größten
Teil des Buches füllen, sondern auch in den „Kernfragen" als die wichtigsten Ordnungsgedanken: ein
Widerspiel des Richtungsstreites in der und um die Volkskunde, seine Verwandlung in ein methodisches
Nebeneinander und ein sprechendes Zeugnis für die Mittelbarkeit der meisten bisherigen Arbeit. So
bereitwillig man den Nutzen der allseitigen Unterrichtung und besonnenen Erwägung zugestehen mag,
so wenig ersehe ich ein wesentliches Weiterkommen auf diesem Wege.
Seinen Gegenstand beschränkt Bach auf die Fragestellung „Land und Leute" (diese Fügung in
einem weitumfassenden Sinne verstanden) und scheidet damit bewußt die Frage nach den Volks-
ordnungen (als „Volkssoziologie") ab, die einen ebenso großen und wichtigen Gegenstand für sich bilden
sollen: beide zusammen ergäben erst die Volkskunde im weiteren Sinne. Und für sich selbst behauptet
er als noch unerschöpften und weithin fruchtbaren Gesichtspunkt den Raumgedanken in der Volkskunde
im engeren Sinne: das heißt im wesentlichen die Arbeitsweise der Bonner Schule für Landeskunde
und Heimatgeschichte. Eine Auseinandersetzung mit der eigenen Stellung Bachs hätte also hier an-
zusetzen; allein das vorliegende Handbuch ist dazu nicht die rechte Unterlage.
Günther Jpsen, Königsberg.
Mackensen, Lutz: Volkskunde in der Entscheidung, Versuch einer Standortbestimmung. I. C.
B. Mohr, Tübingen 1937. 48 S. 8°. (Philosophie und Geschichte, H. 63).
„Was denn eigentlich die Aufgabe der Volkskunde sei, läßt sich schließlich in einem Worte sagen:
es ist die Besinnung darauf, daß sie ihrem Wesen nach eine politische Wissenschaft ist. Aus dieser Grund-
überlegung folgert alles Weitere ... Motto allem Bemühen bleibt heute mehr denn je Riehls ernste
Forderung: ,Das Studium des Volkes sollte aller Staatsweisheit Anfang sein!"' — so faßt M. selbst
die Meinung seiner Ausführungen zusammen. Um dahin zu führen, arbeitet er die politischen Ab-
sichten in den Anfängen der Landes- und Volkskunde heraus, um dessentwillen wird Riehl wieder und
wieder berufen. Im gleichen Sinne werden zwei fruchtbare Gedanken aufgerissen: der Blick aufs
Grenz- und Außendeutschtum und die Schichtung deutsche-germanische-rassische Volkskunde.
Ich glaube, daß in diesen Sätzen sehr viele Volksforscher zusammenstimmen. Worauf es aber an-
kommt, steht auch dann erst bevor: das gründliche Umdenken und Zuendedenken der neuen Ansätze
und eigenes Vollbringen, das vor dem aufgerichteten Zielbild wahrhaft Bestand hätte.
Günther Jpsen, Königsberg.
Buchbesprechungen.
171
Becker, Horst: Die Familie. M. Schäfer, Leipzig (o. I.). 171 S. 8°.
Bs. Buch über die Familie ist nicht und will nicht sein eine wissenschaftliche Abhandlung oder
Darstellung der deutschen Familie; es wendet sich an einen größeren Leserkreis. Allein die Tatsache,
daß es 80 Jahre nach Riehl zum erstenmal wieder eine Volkskunde der Familie versucht, sollte ihm
auch wissenschaftlich Gehör und Gewicht verleihen: inzwischen hatte die Völkerkunde fast allein das Wort.
Und noch ein zweiter Grund spricht dem hübschen Buche wissenschaftliche Bedeutung zu. Es ist
aus der Einsicht geschrieben, daß nur die richtige Gesinnung den richtigen Begriff erzeugt: „als ein
erster Versuch, einen wissenschaftlichen Ausdruck für das zu finden, was unserem inneren Bilde von
der Familie entspricht, in schlichten Worten das darzustellen, was für eine Besinnung über den ge-
schichtlichen Standort der Familie notwendig ist".
Der erste Teil des Buches versucht die Grundlegung einer Lehre von der Familie ausgehend
von der Klärung des Begriffs einer „natürlichen Ordnung". Eine entscheidend wichtige Einsicht ist
der Ertrag dieses Bemühens: der Hauptfehler der meisten Darstellungen (selbst Riehl nicht ganz aus-
genommen) ist eine „naturrechtliche Ableitung" des Familiendaseins, wodurch dieses in eine ungeschicht-
liche und damit auch unpolitische Ordnung verwandelt wird. „Das Verhängnis solcher Betrachtung
pflegt sich in dem Augenblick zu zeigen, wo die Betrachtung in politische Forderung übergeht. Als
politische Forderung erscheint dann nur die Wiederherstellung der Familie (d. h. aber der bürgerlichen
Familie); dieser leicht reaktionäre und oft Pastorale Zug der Familienbücher ist die Folge dieser mangeln-
den geschichtlichen Fundierung."
Dieser Einsicht folgend werden im zweiten Teil die Formen der Familie in der deutschen Geschichte
und Gegenwart kurz gezeichnet. Es ist nicht nur begriffliche Vereinfachung, sondern Ausrichtung auf
die gegenwärtige Wirklichkeit, wenn dabei vor allem zwei Familienverfassungen gegeneinandergesetzt
werden, die bäuerliche und die bürgerliche Familie. Die knappe Entwicklungsgeschichte der bürger-
lichen Familie im Aufgang und im Niedergang ist inhaltlich der anregendste und beste Teil des Buches.
Im Gedankengang des Ganzen ist damit der Schritt zum dritten Teil vorbereitet, der die Familie
in der Volksordnung betrachtet: er führt zu echten sozialpolitischen Folgerungen im großen Sinne
dieses Riehlschen Wortes. Günther Jpsen, Königsberg.
Murr, Erich: Sippenkunde. Gedanken und Lehren zum Aufbau einer Wissenschaft von der Bluts-
gemeinschaft. Jena, G. Fischer 1936. VI, 136 S. 8°.
Nach einem kritischen Überblick über das Auf und Ab früherer Bestrebungen all das zu erforschen,
was unter dem vieldeutigen Begriff der „Sippe" zusammengefaßt werden kann, mochte man sie als
Genealogie, Familien- oder Geschlechterkunde, Ahnenforschung oder sonstwie bezeichnen, stellt der
an der Berliner Universität wirkende Verfasser die Forderung einer selbständigen Wissenschaft der
Sippenkunde auf, d. h. der Wissenschaft von der Blutgemeinschaft der Menschen in ihren verschiedenen
Formen, deren Entwicklung, Beschaffenheit und Wirkung. Er zieht die Grenzen gegen die benachbarten
und verwandten Wissenschaften der Erdkunde, der Rassenkunde, der Gesellschaftskunde, und entwirft
ein System, das mit seinen Einzelausgaben und Fachbezeichnungen das gesamte Gebiet der Formen
und Äußerungen sipplicher Zusammenhänge erfassen soll. Die Sippenkunde geht von der Familie
aus. Schon Riehl, der die Lehre von der Familie als selbständigen Wissenschaftszweig behandelt
wissen wollte, sah in ihr „eine soziale Disziplin, einen Teil der Volkskunde". Weiter hat aber die Sippen-
kunde schließlich die Aufgabe, das blutmäßige Gefüge unseres Volkskörpers in größeren Bezirken des-
selben zu erforschen und damit zur Erkenntnis des deutschen Wesens als einer volklich-sippischen Ge-
samtpersönlichkeit beizutragen. So liegen ihre Berührungspunkte mit einer über bloße Sitten- und
Brauchkunde hinausgehenden Volkskunde auf der Hand, und schon deswegen verdient das gedanken-
reiche Buch ein ernstes Studium durch den Volkskundler. Fritz Boehm, Berlin.
Finder, Ernst: Die Landschaft Billwärder, ihre Geschichte und ihre Kultur. Hamburg, Hans
Christians Verlag 1935, 446 S., 52 Abb., 1 Karte. 8". (Veröffentlichung des Vereins für Hamburgische
Geschichte, Bd. IX.)
Archivstudien, die jeder erreichbaren und kleinsten Einzelheit nachgegangen sind, und zahllose
Beobachtungen, wie sie aus dem Verwurzeltsein eines Forschers im Heimatbereich bestimmt werden,
172
Buchbesprechungen.
bilden die Stoffgrundlagen dieser beachtenswerten Orts- und Landschaftsgeschichte. Die Geschichte
einer Siedlung als Nachweis der steten Entwicklung eines durch verschiedene Kräfte zusammenhängenden
llberlieferungsbereiches ist die methodische und inhaltliche Voraussetzung für diese Arbeit. Wie weit
hierbei gerade Kulturgeschichte und Volkskunde miteinander verwoben sind, zeigt besonders anschaulich
und musterhaft das Kapitel über „Haus und Hof im Wandel der Zeiten" (S. 234—278), wobei das
Haus in der „Landschaft Billwärder" in seiner sinnvollen Bauweise in bezug auf wirtschaftliche Ge-
gebenheiten und als Ausdruck eines bestimmten Wohnbedürfnisses gekennzeichnet wird. Was sonst
in einem Heimatmuseum an Hausrat und Werkzeugen der Bewohner des Heimatbereiches durch
Zufall und Willkür zusammengetragen worden ist, um eine Kunde von der Vergangenheit zu geben,
wird hier zu einem sinnvollen Nach- und Nebeneinander geordnet. In dieser Weise wird z. B. die Ent-
wicklung der Beleuchtung, der Beheizung, der Wasserversorgung usw. behandelt. Hierfür dient stets
die Geschichte der Stadt Hamburg als Hintergrund, indem bevölkerungswissenschaftliche und wirt-
schaftliche Beziehungen und Bindungen des Billwärder zur Großstadt an zahlreichen Tatsachen nach-
gewiesen werden. Daß damit gleichzeitig ein wichtiger Beitrag für die Volkskunde einer Großstadt
gegeben wird, sei besonders hervorgehoben. Erich Röhr, Berlin.
Gothe, Otto: Backtorf. Briefe aus dem Teufelsmoor. Berlin, Wessobrunner Verlag 1938,
174 S. 8».
Das Schrifttum über das Teufelsmoor, aus dem die Volkskunde Aufschluß und Hinweise über
diese urtümliche Landschaft erhalten könnte, ist — wenn man von dem der „KünstlerkolonieWorpswede"
absieht — gering. Aus diesem Grunde ist die angezeigte Schrift zu begrüßen. Otto Gothe berichtet
als ein Zugezogener von seinen Erlebnissen mit den Leuten im Moor, von deren Alltag und Denken.
Die Briefform, die er hierfür wählt, will lediglich der sachlich-nüchternen Aufzählung von Einzelheiten
ausweichen. Er schildert das Land und feine Leute, wie es auch die Maler gesehen haben: in Augen-
blicksbildern. Die Erlebnisse einiger Moorbewohner, sofern sie allen Menschen dieser Gegend eigen
sein können, werden ohne Umschweife und dichterische Verfeinerung berichtet. Man erfährt, um nur
einiges zu nennen, von dem Leben in den Wohnungen und über den Besuch der Wirtshäuser, vom
Spuk und vom Viehhandel, von Geburt, Hochzeit und Taufe, von Ärzten, Apotheken, Tropfen und
Pulvern, von den Moorleuten und der Obrigkeit, von den Stadtleuten im Moor, von den Auswanderern
nach Amerika und den Heimkehrenden, von der Teilnahme am Zeitgeschehen usw., Abschnitte, die in der
Volkskunde einer Landschaft nicht fehlen dürfen. Dem Verfasser liegt in dieser aufschlußreichen Schilde-
rung von Land und Leuten des Teufelmoores jede Systematik fern, weil er aus dem Leben und der
lebendigen Anschauung und Beobachtung schöpft. Gerade deshalb wird diese Schrift zu einer beacht-
lichen Stoffsammlung für die Volksforschung einer Landschaft, ohne daß dieses unmittelbar von dem
Verfasser beabsichtigt worden war. Erich Röhr, Berlin.
Frühes plattdeutsches Kabinett. Eingerichtet von Friedrich Schutt. Hamburg, H. Ellermann
1937. 132 S.
Eine begrüßenswerte Lese aus den heute vergessenen Werken jener plattdeutschen Dichter aus der
Zeit um 1770 bis 1830, die, gewissermaßen als Vorläufer von Reuter, Groth und Brinckmann, zum
ersten Male wieder die zur Vulgärsprache gewordene niederdeutsche Mundart in die Literatur ein-
führten. Zu ihnen gehörte bekanntlich auch I. H. Voß, dessen zwei in die Idyllen eingefügten „Bauern-
lieder" hier abgedruckt werden. (Zu dem Preis des Landlebens in dem Idyll „De Winterawend"
vgl. den oben S. 92 angeführten Aufsatz von Th. Nissen, Nordelbingen 12, 229ff.) Neben mancher
erborgten oder gewollt „volkstümlichen" Wendung sind viele von diesen Gedichten durch echtes Gefühl
und eine unmittelbar zu Herzen gehende Sprache ausgezeichnet. Mochten die meisten ihrer Verfasser
auch in den Kreis der Bürger und Gelehrten übergegangen sein, so erweisen doch diese bescheidenen
Verse den gesunden und lebendigen Zusammenhang, der sie mit ihrem heimatlichen Volkstum verband.
Der Herausgeber hat die einzelnen Persönlichkeiten, die sich auf Ostfriesland, Westfalen, Hannover,
Mecklenburg, Hamburg und die Altmark verteilen (u. a. Eh. H. Wolke, K. F. Scheller, D. G. Babst,
W. Bornemann) durch ein kurzes und feines Vorwort eingeführt. Fritz Boehm, Berlin.
Buchbesprechungen.
173
Obreschkoff, Christo: Das bulgarische Volkslied. Bern und Leipzig, Paul Haupt 1937. 106 S.
80. (Berner Veröffentlichungen zur Musikforschung, H. 9.)
Der Verfasser der vorliegenden Arbeit, der sich in der Schweiz als ausgezeichneter Geiger schon
einen Namen gemacht hat, wagt sich in seiner Erstlingsarbeit an einen Vorwurf, dessen Behandlung
an Schwierigkeiten kaum zu überbieten ist, zumal über das bulgarische Volkslied bis jetzt nur wenige
Arbeiten vorliegen. Obwohl der Umfang des Buches auf den Rahmen einer Dissertation beschränkt
war, wurde trotzdem versucht, die Gesamtheit der Erscheinung zu behandeln.
Der Weg, den Obreschkoff betritt, ist durch eingehende Analysen gekennzeichnet. Mit bewun-
derungswürdigemFleiß wurden über5500Lieder durchgearbeitet und auf ihre rhythmische und melodische
Eigenart untersucht. Insbesondere widmet der Verfasser den rhythmischen Gestaltqualitäten seine
Aufmerksamkeit. Sie sind es denn auch, die neben den melodischen Eigentümlichkeiten das bulgarische
Volkslied in einem so auffallenden Gegensatz zum mitteleuropäischen Lied erscheinen lassen. Die be-
sondere Schwierigkeit liegt in der Aufzeichnung dieser verwickelten Verhältnisse. Um eine Niederschrift
überhaupt zu ermöglichen, ist man genötigt, die einzelnen Tonlängen als eine Summe kleinster Noten-
werte aufzufassen, ein Verfahren, das den Vorteil bietet, genau und eindeutig wiederzugeben, was
dem Empfinden des Bulgaren als natürlicher „Fluß" erscheint. Man bekommt eine Vorstellung von
der Vielfalt dieser Erscheinungen, wenn man erfährt, daß die Takte einzelner Lieder in jeweils 5, 7,
8, 9, 10, 11, 12, ja 13 und 14 Sechzehnte! unterteilt werden müssen, um ihrem Rhythmus gerecht zu
werden. Das Bild, das sich hieraus ergibt, scheint zunächst äußerst verwickelt. Indessen lernt man bald
den Rhythmus als solchen unmittelbar nachzuerleben und steht mit Bewunderung vor dem Nieder-
schlag eines Empfindens, dessen Fremdartigkeit seine Größe nicht verkennen läßt.
Mit den im engeren Sinne melodischen Eigenheiten des bulgarischen Volksliedes beschäftigt sich
ein weiteres Kapitel. Was den Tonumfang betrifft, welches die häufigsten Jntervallfortschreitungen
sind, was für Floskeln der Fortspinnungen, der Verzierungen und der Schlußwendungen die Melodien
enthalten und in welchem Verhältnis die Melodiegestaltung zum Sprachschatz steht, alle diese Themen,
deren jedes einzelne einer ausführlichen Betrachtung würdig gewesen wäre, finden auf knapp 25 Seiten
ihre Behandlung.
Hier zeigen sich die methodischen Unzulänglichkeiten der Arbeit. Die auf analytischem Wege ge-
wonnenen und zum System erhobenen Einteilungsgrundsätze, als da sind: die Typisierungen unter
dem Blickpunkt rhythmischer Gestalten, melodischer Ereignisse, formaler Gegebenheiten, inhaltlicher
Zusammengehörigkeit u. dgl. m., diese ganze Fülle von Systematik überschneidet sich durchgehend,
ohne auf ein einheitliches Ziel ausgerichtet zu sein. Wenn man daher trotz der vom Verfasser geleisteten
mühseligen Arbeit mit dem Werk in methodischer Hinsicht nicht einverstanden sein kann, so liegt dies
daran, daß die Untersuchung sozusagen in der Analyse erstickt.
Das bulgarische Volkslied fordert den Vergleich mit Volksliedern benachbarter Völker geradezu
heraus, und dabei würde sich denn wohl auch manches, was hier als Vermutung oder nicht näher
begründete Feststellung angeführt ist, in einem anderen Lichte zeigen. Wie in der Einleitung ausgeführt,
hatte Bulgarien über mehrere Jahrhunderte hindurch die Fremdherrschaft der Türken zu ertragen,
und gewisse Merkmale seines Volksliedes, besonders melismatische Bildungen und tonartliche Eigen-
tümlichkeiten, weisen darauf hin, daß diese Überschwemmung, die natürlich auch zu Rassevermischungen
geführt hat, nicht ohne Einfluß auf das bulgarische Volkslied geblieben ist. Hier vermißt man also
die Auswertung von Erkenntnissen, die besonders in der neueren deutschen Volksforschung fruchtbar
geworden sind. Um die genannten Einwirkungen aufzuweisen, wäre wohl das methodisch sicherste
Verfahren gewesen, auf dem Wege des unmittelbaren Vergleichs zu ebenso anschaulichen wie beweis-
kräftigen Ergebnissen zu gelangen.
Ähnliche Vorbehalte sind in bezug auf die Vermutungen am Platze, die über die Beziehungen
von Volkslied und Landschaft eingestreut sind. Alle derartigen landschaftlichen Charaktere, wie Hoch-
gebirge, Hügelland oder Ebene, bekommen erst Wesenheit und schöpferisch gestaltende Auswirkung
durch das Deutung gebende Erlebnis seiner Bewohner. Auf den einen wirkt das Hochgebirge im Sinne
einer ständigen Bedrückung, auf den anderen im Sinne einer Steigerung seines Lebensgefühls. Die
Auswirkung selbst hängt viel weniger von der Landschaft als solcher ab — die zunächst nur ein physi-
kalischer Begriff ist — als von der Art desjenigen, der sie erlebt. Oder wenn einmal die Vermutung
174
Berichte.
ausgesprochen wird, daß das Fehlen von fanfarenartigen Dreiklangsmotiven möglicherweise mit der
langen Knechtschaft des bulgarischen Volkes zusammenhänge, so liehe sich mit derselben Folgerichtigkeit
im Gegenteil die Erwartung aussprechen, dah gerade im Liedschaffen eines geknechteten Volkes der-
artige Melodiebildungen vorkommen mühten. Mit anderen Worten: wenn man auf der einen Seite
vom Empfinden des Mitteleuropäers im Gegensatz zu dem des Bulgaren spricht, dürfen andererseits
nicht gerade jene Begriffe der rassischen Zugehörigkeit fehlen, die diesen Unterschied wesenhaft zu er-
fassen vermögen. Von hier aus hätte denn auch die Möglichkeit bestanden, dem Ursprung jener charakte-
ristischen Seelenhaltung näherzukommen, die, wie die Wehmut, Traurigkeit und Monotonie, das
bulgarische Volkslied mit dem russischen oft gemein hat. Walter Kreidler, Berlin.
Wünsch, Walther: Heldensänger in Südosteuropa. Leipzig, Harrassowitz in Komm. 1937. 40 S.,
2 Bl. Abb. 80. (Arbeiten aus dem Institut für Lautforschung an der Universität Berlin, Nr. 4.)
Die Abhandlung stellt den bemerkenswerten Versuch dar, auf dem Wege musikwissenschaftlicher
Forschung in die Fragen nach der Ausführung und demMelodienschatz desHeldengesanges einzudringen.
Zum Unterschied vom deutschen Heldenlied, dessen Vortragsweise nicht überliefert wurde, lebt in den
südosteuropäischen Gebirgslandschaften der Brauch, geschichtliche Ereignisse in Gesängen vorzutragen,
noch in mannigfacher Weise. Das Gebiet wird im Norden ungefähr durch den Lauf der Save und der
Donau, im Süden durch die Nordgrenze Griechenlands eingeschlossen. Die kurze, aber inhaltsreiche
Arbeit besaht sich mit der Eigenart des montenegrinisch-dinarischen und bulgarisch-zentralbalkanischen
Heldengesanges sowie mit der Duma und der Byline. Besondere Abschnitte behandeln die epische
Volksdichtung als solche, ihre Lebensbedingungen und ihre erzieherische Aufgabe, wie auch den Helden-
sänger selbst, den Herrenguslar, den gewerbsmäßigen Sänger und den blinden Bettler. Die Arbeit
besticht durch die Klarheit ihrer Eedankengänge und durch ihre wissenschaftliche Genauigkeit, die an
Hand der aufgezeichneten Tatsachen stets im Rahmen dessen bleibt, was ohne Verallgemeinerungen
über die Erscheinung auszusagen möglich ist. Indessen will sie dem Leser zunächst nur einen Überblick
über den Stoff bieten. Weitergehende Studien werden vom Verfasser in Aussicht gestellt. Die Schrift
ist mit zahlreichen Notenbeispielen und mit einigen Abbildungen von Instrumenten und Sängern
ausgestattet. Walter Kreidler, Berlin.
Berichte.
Sechzehnte Tagung
des Niederdeutschen Verbandes für Volks- und Heimatkunde.
Am 20. und 21. Mai 1938 fand irrt Dithmarscher Landesmuseum in Meldorf i. H. unter dem
Vorsitz von Prof. vr. Lauffer, Hamburg, die sechzehnte Tagung des Niederdeutschen Verbandes
für Volks- und Heimatkunde statt.
vr. Grohne, Bremen, sprach über „Ritz- und Stempelverzierungen auf mittelalterlicher Irden-
ware". Die in dem Vortrag behandelten Topfdeckel sind rotgebrannt und mit Ritz- oder Stempel-
verzierungen versehen. Über den Symbolgehalt dieser Ornamente ist wenig auszusagen, weil über
die Verwendung dieser „Topfdeckel" nichts bekannt ist. Es ist anzunehmen, dah es sich hierbei nicht
um Töpferware, sondern um Gelegenheitsarbeiten von Zieglern handelt. — Prof. vr. Otto Leh-
mann, Altona, sprach über „Grundsätzliches zur Frage der Symbolik in der Volkskunst". Er ging
von der Eleichsetzung des Begriffes „Symbol" mit „Heilszeichen" aus und erklärte die Entstehung
des Symbols aus der Naturbeobachtung des Volkes.
vr. Kamphausen, Direktor des Dithmarscher Landesmuseums, gab in seinem Vortrag „Die
Eigenart Dithmarschens als mittelalterlicher Bauern-Freistaat" einen Überblick über die Entwicklung
Dithmarschens im Mittelalter, das bis 1559 ein freier Bauernstaat war. Er schilderte die Entstehung
der Dithmarscher Geschlechter, aus denen sich die Regierung des Landes zusammensetzte und deren
Spuren sich heute noch überall in Dithmarschen finden, sei es in den Schätzen des Dithmarscher Landes-
Berichte.
175
museums, z. B. dem Swynschen Pesel, der uns noch heute die hohe Kultur dieser alten Bauern-
geschlechter bezeugt, sei es in den Bauten, z. B. der Kirche in Meldorf, welche die Dithmarscher stolz
ihren Dom nennen.
Über den Atlas der deutschen Volkskunde wurden folgende Vorträge gehalten: Erich Röhr,
Berlin: „Der Atlas der deutschen Volkskunde und die Landesforschung",' Ulrich Stille, Berlin:
„Brauchtum der Weihnachtszeit in Niederdeutschland (nach Karten des Atlas der deutschen Volks-
kunde)"; Erna Andersen, Berlin: „Erntebrauchtum in Niederdeutschland (nach Karten des Atlas
der deutschen Volkskunde)".
Seinen Abschluß fand der erste Tag mit dem Vortrag von Prof. Dr. Lauffer über „Volkskunst
an der Haubenschachtel". Die im Lichtbild gezeigten Haubenschachteln stellten im wesentlichen Stücke
des Hamburger Museums dar. Zeitlich handelte es sich dabei um Haubenschachteln des 18. und
19. Jahrhunderts. Die „Volkskunst", so führte Prof. Di. Lauffer aus, steht im Gegensatz zu der
„Meisterkunst". Der Volkskunst kommt es auf eine ornamentale Ausschmückung der ganzen Fläche
an. So zeigen auch die zeitlich frühen Stücke der Haubenschachteln neben der figürlichen Ausschmückung
des Mittelteiles — meist ist ein Liebespaar dargestellt — die Ausfüllung der übrigen Fläche mit Orna-
menten, vorwiegend Blumenornamenten. Ein Bruch mit dieser Art der Bemalung setzt in der Roman-
tik ein. Aus der die ganze Fläche füllenden und flächenhaft wirkenden Art der Verzierung wird eine
bildhaft wirkende, der Meisterkunst nachgeahmte Austeilung der Fläche. Eine volkskundliche Deutung
dieses Stilwandels innerhalb dieses Bereiches der Volkskunst wurde vom Vortragenden nicht gegeben.
Der zweite Tagungstag wurde mit einem Vortrag von Prof. Dr. Harmjanz, Berlin, über
„Volksforschung in Osteuropa" eröffnet. Der Vortragende wies hierbei auf die Notwendigkeit hin,
sich zum Verständnis von Ereignissen und Tatsachen des deutschen Mittelalters auch mit Geschehnissen
in Osteuropa zu beschäftigen und führte das an Hand von einigen Beispielen der Namen-, Haus- und
Siedlungsforschung aus.
Dr. Kohl, Kiel, sprach über „Johannes Boemus Aubanus und seine Deutsche Volkskunde",
deren Wert für die Volksgeschichte des deutschen Mittelalters noch heute einer weitgehenden Er-
schließung harrt.
Die beiden letzten Vorträge beschäftigten sich mit den Hausformen aus verschiedenen Teilen des
niederdeutschen Gebietes. Josef Schepers, Münster, behandelte die Hausformen in dem Gebiet
zwischen Weser und Ems und zeigte aufschlußreiche Lichtbilder.
Pastor Rickers, Krummendiek bei Wüster, gab einen vielseitigen Überblick über die „Haus-
geographie der holsteinischen Elbmarschen und der angrenzenden Geestgebiete". Der Vortragende
schilderte die Aufteilung des Marschen- und Friesenhauses und ihrer neuzeitlichen Abwandlung und
gab eine Erklärung der einzelnen Hausteile aus ihrer täglichen und wirtschaftlichen Bedeutung.
Im Anschluß an die Tagung fand eine Studienfahrt durch Dithmarschen statt, die allen Teil-
nehmern eine eigene Kenntnis der Landschaft und ihrer Besonderheiten vermittelte. Die Fahrt führte
über Dellbrück und Bunsoh nach Tellingstedt, St. Annen und den Geschlechterfriedhof in Lunden.
Der Rückweg brachte die Teilnehmer der Tagung nach Wesselburen, der Geburtsstadt Friedrich Hebbels.
Den Teilnehmern, die zum Teil von weither kamen, vermittelte die Tagung die Kenntnis einer
Landschaft von ausgeprägter Eigenart und ihrer Bewohner, dem Heimatforscher gab sie neue An-
regungen zu eigener Forschungsarbeit. Als besonders erfreulich darf auch die Tatsache gelten, daß
auf der Tagung unter der Führung ihrer Professoren eine große Anzahl von Studenten der Universi-
täten Hamburg und Münster und der Hochschulen für Lehrerbildung Kiel und Dortmund anwesend
waren. Erna Andersen, Berlin.
Deutsches Volkstum im Ausland: Schrifttum und Dokumente.
Unter dieser Überschrift veranstaltete der Volksbund für das Deutschtum im Ausland in Zu-
sammenarbeit mit der Preußischen Staatsbibliothek Mai/Juni 1938 in Berlin eine Ausstellung. An
wesentlichen Beispielen aus dem gesamten Bereich des deutschen Schrifttums — Schrifttum dabei im
weitesten Sinne gemeint — wurde ein geschlossenes Bild des außendeutschen Volkslebens gegeben.
Das Ziel, auf die Fragen des gesamtdeutschen Volkstums in all ihrer Vielfältigkeit aufmerksam zu
machen, wurde erreicht. Die Ausstellung mußte, obwohl sie sich in der Hauptsache mit dem geschriebenen
176
Berichte.
Wort an den Besucher wandte, verlängert werden: ein gutes Zeichen für den Widerhall, den Volks-
tumsfragen heute bei uns finden. Das zu erreichen ist aber sicherlich nicht der alleinige Sinn der Aus-
stellung gewesen. Ein Blick in den Katalog zeigt unverkennbar, daß er nicht so sehr bloß ein Führer
durch die Ausstellung sein will; er stellt vielmehr den grundlegenden Anfang zu einer systematischen
bis heute fehlenden Darstellung des gesamtdeutschen Lebens und Erlebens dar. Die Ausstellung
war übrigens schon dieser Absicht entsprechend angelegt. Von besonderem Interesse ist in diesem Zu-
sammenhang die Aufgliederung im Saal I. Der Katalog weist hier die folgenden ordnenden Über-
schriften auf: .
Altdeutsche Rechtsgrundlagen: Urkunden zeugen davon, daß deutsche Siedler in fremdes
Land gerufen und daß ihnen deutsche Sitte und deutsches Recht verbürgt wurden, handle es sich
um die Bergordnungen im Königreich Ungarn des 16. Jahrhunderts, um die 1288 erteilte Erlaubnis
des Herzogs Lestko von Krakau und Sandomir, 30 galizische Orte nach deutschem Recht auszusetzen
oder um die Bestätigung der Privilegien des baltischen Deutschtums.
Grenz- und auslandsdeutsche Geschichtsdenkmäler — Kulturschöpferische Leistungen
des deutschen Volkstums — Religiös-kulturelle Volkstumsarbeit — Von außendeut-
scher Wissenschaft. Die vielen alten Denkmäler des engen geistigen Zusammenhaltes aller Deutschen
über Staatsgrenzen hinweg lassen es uns so recht zum Bewußtsein kommen, wie der Reichsdeutsche
der letzten Vorkriegsgenerationen — von verschwindend wenig Ausnahmen abgesehen — den Sinn
für das gesamtdeutsche Geschehen verloren hatte. Eine der größten deutschen Geistesschöpfungen,
Kants Kritik der reinen Vernunft, erschien in Riga, desgleichen auch zahlreiche Arbeiten von Herder.
Sebastian Brants Narrenschiff und Wolfram von Eschenbachs Parzifal wurden in Straßburg ge-
druckt. 1525 richtete Martin Luther „Eyne Christliche vormanung von eußerlichen Gottesdienste unde
eyntracht an die yn lieffland" usw.
Hierhin gehört auch der Abschnitt Musik, Lied und Volkstanz in Saal II mit den ausgefüllten
Liederfragebogen aus dem Kriegsgefangenenlager Heiligenbeil, in dem sich zahlreiche Volksgenossen
russischer Staatszugehörigkeit befanden, weiterhin den Liederbüchern, die in den deutschen Volks-
gruppen selbst entstanden und gedruckt sind, und den Volksdeutschen Liederbüchern, die im Reich heraus-
gegeben wurden. Nebeneinander waren zu sehen die Urschrift des Deutschlandliedtertes und aus
Joseph Haydns Kaiserquartett das handgeschriebene Blatt mit der Melodie dazu.
Saal II gab ferner einen ausführlichen Überblick über die deutsche Auswanderung.
Ein Kartentisch mit Volksdeutschen Siedlungsplänen und mehrere alte Stiche ostmitteleuropäischer
Städte deutschen Charakters runden das Gesamtbild sinnvoll ab.
Saal III war insonderheit der Schuharbeit gewidmet. Zu erwähnen sind schließlich noch mehrere
Wandkarten über die Besiedlung des deutschen Ostens, über die Verbreitung des deutschen Stadt-
rechtes, über die Verbreitung der fränkischen Orts- und Flurnamen auf westdeutschem Siedlungs-
boden und über die Wanderung und Verbreitung der Rußlanddeutschen in der Welt. Die Herkunft
sämtlicher Stücke ist im Katalog angegeben, der in der Abteilung Archiv und Bücherei des VDA.,
Berlin W 30, erhältlich ist. Ernst Kaul, Berlin.
Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin"
nebst bisher unveröffentlichten Handschriften aus dem Grimmschen Nachlaß.
(Zu Jacob Grimms 75. Todestag am 20. September 1938.)
Von Kurt Schmidt, Berlin.
Seit den Tagen der Brüder Grimm sind viele Märchensammlungen erschienen;
aber jede künftige Märchensammlung wird immer noch an der Grimmschen zu
lernen haben. Vor allem wird man lernen können, wenn man in die Arbeitsweise
der Brüder gründlich eindringt. Es ist da ganz gleichgültig, welches Märchen man
zum Studium herausgreift; jedes bietet eine staunenswerte Fülle von Anregungen.
Es sei hier eines herausgegriffen, das Jacob „eines der allerliebsten und aus seiner
Kindheit am lebendigsten war": „Die Hochzeit der Frau Füchsin"^).
Die Vorliebe für dieses Märchen wird schon dadurch bewiesen, daß es von vorn-
herein und stets, von der ersten großen Ausgabe bis zur Ausgabe letzter Hand, in
zwei Fassungen abgedruckt worden ist. In den meisten Fällen hat sich sonst Grimm
für eine bestimmte Fassung entschieden oder aus mehreren Vorlagen eine end-
gültige Lesart hergestellt.
Die Brüder haben an diesem Märchen viel gearbeitet. Eine Fülle von Varianten
lag ihnen vor. Aber schon zum ersten Druck haben sie sich für zwei Fassungen ent-
schieden, die ihnen wahrscheinlich als die besten und auch gleichwertig erschienen;
beide Fassungen haben sie dann durch alle Ausgaben im Hauptteil behalten und
nur noch auf bemerkenswerte Einzelheiten in den „Anmerkungen" verwiesen. Die
stilistische Entwicklung während der Drucke verlief in zwei Abschnitten: I—II und
III—VII* 2); also mit der dritten großen Ausgabe erhält das Märchen seine stilistisch
endgültige Fassung.
Bei der Vorliebe für dieses Märchen muß man sich wundern, daß es nicht auch
in die kleine Ausgabe aufgenommen wurde, die eine Auswahl der 50 schönsten
Märchen sein sollte. Man muß aber annehmen, daß die Brüder, namentlich Jacob,
es nur schweren Herzens weggelassen hatten.
Das Märchen erinnert in seiner Art an die Tierfabeln, und für diese hatte Jacob
schon sehr früh eine besonders starke Neigung. Er schreibt am 26. September 1812
an Arnim: „Auch der Reinhart Fuchs ist ein Werk, wie wir uns kein besseres und vergnügteres
zur Arbeit wünschen; wo Dir, lieber Arnim, in alten Büchern etwas von Thierfabeln vorkommt, oder
was sonst dazu gehört, darauf hab doch fleißig Achtung." Ebenso bittet Jacob in Friedrich
h Nr. 38.
2) Es erschienen zu Lebzeiten der Brüder Grimm 7 große Ausgaben (1:1812/15,11:1819,111:1837,
IV: 1840, V: 1843, VI: 1850, VII: 1857) und 10 kleine Ausgaben <1: 1826/ 2: 1833, 3:1836, 4:1839,
5: 1841, 6: 1844, 7: 1847, 8: 1850, 9: 1853, 10: 1858).
Zeitschrift für Volkskunde IX, 3.
12
178
Schmidt:
Schlegels Deutschem Museum 1812, S. 391—415 um „geneigte Mittheilungen
dieser Art". Desgleichen bekundet schon Wilhelm in einem Brief vom 3. Sep-
tember 1812 an Görres: „Wir haben davon (Beschäftigung mit der altdeutschen Literatur) nach
und nach eine reiche Sammlung gemacht und denken sie, ohne Schnüre und Goldborten, als ein ordent-
liches Volksbuch schlecht und recht abdrucken zu lassen. Schon unsere Ausgabe des Reinhart Fuchs hätt
uns darauf geführt, weil wir noch manche dazu gehörige Sage in den Märchen gefunden haben."
So begreift man die Sorgfalt, mit der die Brüder auch das Märchen von der
Hochzeit der Frau Füchsin behandelt haben. Daß es nicht in die kleine Ausgabe
aufgenommen wurde, scheint indes Arnims Ratschlag gewesen zu sein.
Mit Arnim hatten die Brüder auch wegen ihrer Märchensammlung einen aus-
gedehnten Briefwechsel^). Besonders zwischen Jacob und Arnim hatte sich ein eifriger
Streit über Auffassung und Darstellung der Märchen erhoben. So streitet Arnim
mit Jacob über die Bezeichnung „Kindermärchen". Im Briefe vom Januar 1813 er-
klärt er: „Was ich über den Fischer sagte, daß es eigentlich kein Kindermärchen sei, das möchte ich
auch überhaupt über Euer Zusammenstellen von Kinder- und Hausmärchen erinnern; wenigstens hätte
so ein Zusatz auf dem Titel wie etwa: für Aeltern zum Wiedererzählen nach eigener Auswahl auf den
Titel gepaßt. Schon habe ich eine Mutter darüber klagen hören, daß das Stück, wo ein Kind das andere
schlachtet, darin sei, sie könnt es ihren Kindern nicht in die Hand geben. Insbesondere aber wäre durch
einen solchen Zusatz der verschiedene Styl in den Märchen entschuldigt; denn einem Kinde, das zu
unsrer Zeit sein deutsch lernt, sind eine Menge Redeformen in der Erzählung des Martinus Montanus
von dem tapferen Schneiderlein so unverständlich, wie dem Erwachsenen, der kein Studium daraus
gemacht hat, die Nibelungen... Selbst in der Art des Spaßes, so ist die Geschichte vom Fuchs mit
neun Schwänzen offenbar ein französischer Muthwillen, der in der anderen Erzählung sehr gut da-
durch ersetzt ist, daß die Füchsin nur einen jungen Fuchs haben will." Wilhelm ankworkek ihm
aus Cassel am 28. Januar 1813 u. a.: „Was das Märchen von dem Fuchs mit den neun
Schwänzen betrifft, so glaub ich, daß es Kinder eben so unschuldig hören, als Frauen erzählen, weil
ich dies selbst gesehen, daß aber die liederliche Auslegung allen anderen einfallen werde, sah ich voraus
und darum wollte ich auch, daß es wegbleiben sollte; ich glaube auch, daß diese Bedeutung die ur-
sprüngliche ist, wodurch es aber eine mythische wird, umsomehr da der Fuchs überall Symbol von der-
gleichen ist." Am gleichen Tage aber sandte Jacob einen Brief an Arnim ab, in dem er
sich recht scharf ausläßt: „über das Märchen von der Frau Füchsin bin ich ganz und gar nicht
Deiner und auch nicht Wilhelms Meinung; ich wollte in die Seele dieses Märchens hinein schwören,
daß es rein und unschuldig sei. Wer anderes hineinlegt, legt eine sündliche Ansicht hinein, insofern das
Wissen und die Erfahrung immer die Unschuld und Unwissenheit der Jugend versehrt. Ich werde in
der Abhandlung über die Thierfabel beim Reineke Fuchs darüber umständlich sein und auch äußere
Beweise vorbringen. Französische Schriftsteller sind in dieser Art stark und haben an die heiligsten
Sachen ihre unzüchtigen Ansichten gesetzt, um derentwillen jene nicht im geringsten einbüßen. Wahres
ist darin, wie in dem Teufel selbst. Obiges Märchen ist mir eines der allerliebsten und mir aus meiner
Kindheit mit am lebendigsten, ich dachte mir so oft mit Vergnügen das Anklopfen der Freier und das
Laufen der Magd hin und her auf den Treppentritten und die rothgeweinten Augen der Frau Füchsin."
Im Februar 1813 trafen diese Briefe bei Arnim in Berlin ein. Arnim blieb bei
seiner Meinung: „Lieber Jacob! Ich fange sogleich mit!!! über eine Deiner Behauptungen an,
daß Du Volkssagen so allgemein für unschuldig erklärst, ungeachtet Du kein Volk für ganz rein und
sündenlos halten möchtest. So laß Dir denn sagen, weil Du zuweilen einer Behauptung zuliebe alle
Gelehrsamkeit vergißt, daß die Hauptmasse von Volkssagen und -liedern Zoten sind, das heißt ein Spott
x) Achim von Arnim und die ihm nahe standen. 3. Band: Achim von Arnim und Jacob und
Wilhelm Grimm. Bearbeitet von Reinhold Steig. Stuttgart und Berlin 1904.
Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin".
179
mit dem, was von der allgemeinen Meinung im Volke als sehr ernst betrachtet wird, insbesondere mit
dem, was dem Familienkreise des einfacheren Lebens das Wichtigste ist, mit dem Ehestände und seinen
Verhältnissen; daß Du keine Beiträge der Art bekommst, glaube ich wohl, höchstens solche, wo die Leute
die Bedeutung vergessen haben, denn alle fühlen wohl, wo sie ein Unrechtes dabei gedacht haben, und
schämen sich dessen; wer mit vielerlei Menschenklassen gelebt hat, muß über den Reichthum des priapi-
schen Mythenkreises erstaunen. Was nun die französische Fuchssage betrifft, so scheint mir ihre Unschuld
schwer zu beweisen, insbesondere da die deutsche Sage sich sogleich ins Keusche umgesetzt hat. Wenn
Du von der Unschuld in den Volkssagen sprichst, was sind denn die Herenmythen? Noch mehr, woher
kommts, daß der eine Ausdruck Pißpott im Fischer, der noch obenein darin ganz müßig, denn eine
Hütte macht es viel verständlicher, ein paar Knaben eines meiner hiesigen Bekannten so festgeblieben
ist, daß er es ihnen nicht vertreiben kann, den ganzen Tag vom Pißpott zu schwatzen, weil sie ihn ge-
druckt gelesen haben, der sonst immer als etwas Heimliches den Augen entzogen wurde. Mit einem
Worte, es giebt eine zotenhafte Seite in der menschlichen Natur, die in ihrer Ursprünglichkeit nichts
sündlicher ist wie alles Natürliche, die aber in ihrer Tradizion leicht sündhaft wird."
Aber auch Jacob Grimnr verharrt in seiner Meinung. Gründlich spricht er sich
über das heikle Thema, ganz bewußt im Zusammenhange mit unserem Mär-
chen, gelegentlich der „Herausgabe des alten Reinhart Fuchs durch die Brüder
Grimm in Cassel" in Friedrich Schlegels Deutschem Museum 1812 S. 391 bis
415 aus. Da bezweifelt Jacob die Ursprünglichkeit der französischen Quellen,
glaubt vielmehr, „daß von undenklicher Zeit her ein kreis von sagen, der sich gleichsam um
einen Mittelpunkt, immer um den fuchs oder wolf, dreht, ein ächtes epos ausgemacht hat,
wiewohl er in der ersten Periode des Mittelalters zu einer eigenen, besonders günstigen entfaltung
gelangt ist. wegen ihres fortschreitenden details, welches doch nur allein zu fesseln vermag, wegen
einer so zu sagen menschlichen gemütlichkeit ist die fabel vom Reinhart Fuchs die königin
aller anderen ... der moralische Zweck der thierfabel ... ist sicherlich das spätere; das frühere
und ursprüngliche daran ist eine unschuldige rein poetische lust an dem heimlichen leben
und weben der thiere gewesen, deren äußerliche natur und eigenthümlichkeit nie untergehen darf, und
sich vielmehr recht fein und kleinlich zeigen muß; aber dadurch, daß man ihnen daneben menschliche
sinnesart und schicksale zugab, entspringt die ganz eigene Vermischung menschlicher und thierischer weise,
worin der reiz der fabel vergraben liegt; die thiere gewinnen eine sonderliche bedeutsamkeit, ohne
welche die poesie nimmer etwas von ihrem Wesen zu sagen gehabt hätte, so scheinen an dem fuchs
der schwänz und die rothe Farbe als etwas unerläßliches, und greifen in die Ver-
wicklung der fabel hinein; ... beiderlei aber kann neben und nach einander statt finden, die
thierische mit der menschlichen schlauheit des fuchses verbunden werden, und gerade an stellen, wo das
der fall ist, brennt die flamme der fabel am lautersten, es ist doch immer ein ganz eigenes räthselhaftes
ding um das treiben der thierwelt; vielleicht gibt es wenig einfache, sinnende menschen, die nicht manch-
mal an dem gleichsam menschlichen denken, thun und recht der anderen geschöpfe, die sie umgeben,
nicht gezweifelt, und sie zu verderben oder zu schädigen für etwas sträfliches gehalten hätten, diese
kindliche ansicht lieh den thieren gedanken und Handlungen vermenschen, nicht um
diese etwa zu verbildlichen, sondern weil sie wirklichen glauben an so etwas hatte... offen-
bar könnte der ausgang und die Wendung einer einzelnen begebenheit den forderungen anderer zeit
und denkweise entgegen sein, das gefühl der leute, welche gebildete heißen, versehren; wie denn, wofern
dieß nur allerwärts gültig und richtig gewesen wäre, über gar manche poetisch lebendige lustbarkeit,
sitte, manchen spaß und selbst sprüche und Wörter des gemeinen volks der stab gebrochen würde, in
der that aber haben sie bei aller anscheinenden unsittlichkeit die wahrhafte zucht vielleicht nur selten be-
leidigt. was den reinen rein ist und erlaubt, ein freier nie einfressender scherz, (wie es kräfte
gibt, die der haut ganz unschädlich sind, den inneren theilen gift werden) das kann nur durch mis-
brauch in sündliche Üppigkeit ausgeartet sein, die man in ihrer kraftlosen meistentheils plumpen
Zusammensetzung bald erkennt, den altfranzösischen erzählern kann man vorwerfen, daß sie nicht selten
über die grenze gewichen und auf die böse feite ausgetreten seien, welches auch einen theil des gegen-
wärtigen roman äu renarck treffen mag. sollte sich also ausweisen, daß daher das deutsche oder nieder-
12*
180
Schmidt:
ländische gedicht entsprungen wäre, so gebührt diesen lob dafür, daß sie die wahre schicklichkeit
wieder allenthalben in ihre rechte eingesetzt hatten... die sage bot überraschende
ähnlichteit mit einem in Hessen gangbaren kindermärchen dar, ohne daß dieses auf eine
denkbare weise aus dem französischen oder irgend einem anderen buch abgeleitet werden könnte...
dennoch aber müssen sich die beiden ausschläge einer alten sagenwurzel ein ander
anerkennen, und weisen unwiderleglich auf einen gemeinsamen Ursprung, einmal
aufmerksam geworden haben wir den hin und wieder unter gemeinen, besonders alten Leuten um-
gehenden erzählungen fleißig nachgeforscht, und manche unerwartete bestätigung der ganz volksmäßigen
eigenschaft dieser thierfabel erhalten, so daß darunter gegenwärtiges Märchen nicht einmal die erste
stelle für die erläuterung der alten Poesien einnehmen würde, überall und verglichen mit handschrift-
lichen quellen stößt man auf gründ- und stammähnlichkeit, allein eben so oft auch auf bedeutende familien-
züge, um derentwillen die zusammenfließende Verwandtschaft schon ziemlich hoch hinauf gerückt werden
muste ..."
Wilhelm neigt dagegen der Meinung Arnims zu, hatte er doch auch die „lieder-
liche Auslegung vorausgesehen" und es aus der Sammlung überhaupt weglassen
wollen. So sehr er an die „unschuldige" Wiedergabe durch Frauen und an die
unschuldige Auffassung durch die Kinder glaubt, so sehr ist er auch von der ursprüng-
lichen, mythischen, symbolischen Bedeutung des Märchens überzeugt. Daher scheint
das Märchen, durch Arnims Einfluß, von Wilhelm nicht in die kleine Ausgabe
aufgenommen worden zu sein.
Daß es aber in der großen Ausgabe verblieb, geht somit unzweifelhaft auf
Jacobs Hartnäckigkeit zurück, der auf die ursprüngliche Reinheit und Un-
schuld dieses Märchens schwört. So wird Jacob, der auch bei den Märchen-
arbeiten immer der Führende und Herrschende geblieben ist, auf der Beibehaltung
dieses Märchens, das ihm „eines der allerliebsten" war, bestanden haben.
Wie genau und sorgfältig hierbei Jacob zu Werke ging, läßt seine Bitte in der
erwähnten Stelle in Schlegels Deutschem Museum ahnen: „möchten nun leser dieser
Zeitschrift, denen die ungemeine Wichtigkeit traditioneller volkssagen einleuchtet, hierdurch veranlaßt
werden, in ihren gegenden, zumeist aber in abseits gelegenen berg- und walddörfern, wo die natur
selbst alter sitte und Überlieferung gleichsam einen Hinterhalt gegönnt hat, zu spüren, ob nicht ein oder
die andere erzählung solcher thiergeschichten (vom fuchs, wolf, Hund, bär, Hahn, fperling, kater etc.)
fortlebe, vollständig oder stückweise, im lied, oder wie gewöhnlich der fall sein wird, in Prosa, mit nicht
selten einfallenden reimen, durch getreue, weder ändernde, zuschneidende, noch zu-
setzende, alle eigenheit des erzählenden genau, mit den Unregelmäßigkeiten der
Wortfügung und mundart wahrende aufzeichnung derselben würde uns, und wie wir
behaupten, auch demnächst zu erweisen hoffen, der geschichte vaterländischer Literatur ein
dienst geschehen."
So schrieb schon am 18. September 1809 Wilhelm an Jacob: „Ich arbeite ja ganz
in deiner, auch in meiner, d. h. in der historischen Ansicht." So blieb es auch. Das Haupt-
problem für beide war die llberlieferungstreue. Wilhelm schreibt aus Cassel am
1. August 1816 an Goethe: „Wir haben sie (die Märchen) so rein als möglich aufgefaßt und
nichts aus eigenen Mitteln hinzugefügt, was sie abrundet oder auch nur ausgeschmückt hätte; obgleich
es unser Wunsch und Bestreben war, das Buch zugleich als ein an sich poetisches erfreulich und ein-
dringlich zu erhalten." Hieraus klingt Jacobs späteres Geständnis, daß er „lebhaft auf
die Treue der Sammlung gehalten und Verzierungen abgewehrt" habe.
Diese Treue ist auch die Treue zur Wahrheit. Jacob glaubt an die „gute reine
Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin".
181
Unschuld" der „Kinderwahrheit", „eine Wahrheit, die aber am Ende eine der alten
Menschen ist; denn der Anfang des einzelnen Menschen steht auf der gleichen Linie mit dem Anfang
des Volkes": dem kindlichen Gemüt verdanken wir die Entstehung und
Erhaltung der Märchen. Dennoch ist sein Märchenbuch „gar nicht für Kinder
geschrieben"; denn es ist sein „alter, schon früher verteidigter Satz: man soll schreiben, wie man
kann und getrieben wird, und nicht sich äußerlich einrichten und bequemen". Jacob schreibt
Minder- und Hausmärchen, weil die Minder von jeher ins Haus gehört haben. Und
dem Hause, d. h. der Familie, verdanken wir Ursprung und Erhaltung der Märchen.
Von dieser „guten reinen Unschuld der Kinderwahrheit" gesehen muhte auch das
Märchen von der Hochzeit der Frau Füchsin rein und unschuldig sein. Das
muhte es auch von jeher gewesen und geblieben sein. Denn Jacob ist „fest über-
zeugt, daß alle Märchen ohne Ausnahme, mit allen ihren Umständen, schon vor Jahrhunderten
erzählt worden sind: Nur nach und nach ist manches Schöne ausgelassen worden. In
diesem Sinne sind alle Märchen längst und durchaus fixiert, während sie sich in unendlichen Varia-
tionen herumbewegen, also nicht fixieren. Die Märchen gründen sich auf die innere Lust zu hören,
die Kinder wie Erwachsene haben." Jacob „glaubt nicht, daß die Kinder selbst erfänden
oder nur einmal das Gehörte groß veränderten, was anders ist und wird, geht nicht über
Worte und Abänderungen und Auslassungen aus Mangel des Gedächtnisses oder Fehler des Vor-
tragenden, zum Selbsterfinden treibt kein Kind nicht die Noth noch sein Gemüth, auch würde es nicht
damit durchdringen". So kann nach Jacob Grimm das Märchen an ursprünglicher
Reinheit und Unschuld nur durch Mängel des Gedächtnisses verlieren, nicht
aber bewuht, neu erfindend, Böses aufnehmen. Demnach steht für Jacob die
Unberührbarkeit auch des Märchens von der Frau Füchsin fest.
Dennoch hat Steig recht, wenn er sagt: „Sämtliche Ausstellungen Arnims haben aber die
Berücksichtigung der Brüder erfahren. Nämlich Nr. 22 ,Wie Kinder Schlachtens mit einander gespielt
haben' ist in den späteren Auflagen fortgefallen (fehlt schon in II)... das andere Märchen Nr. 20 ,von
dem tapferen Schneider' ist umgearbeitet, das Nr. 8 ,die Hand mit dem Messer', worin das (von Arnim)
getadelte stumpfe Geräth', ersetzt, das Nr. 38 won der Frau Füchsin' unter stilistischer Veränderung
und dem neuen Titel ,die Hochzeit der Frau Füchsin' beibehalten worden" usw. Immerhin also ist
unser Märchen als einziges „beibehalten worden" — freilich „unter stilistischer Veränderung".
Jacob stand für die Reinheit des Märchens ein; darum blieb es erhalten; „lieder-
lichen Auslegungen" sollte der Boden durch das stilistische Gewand entzogen werden.
Vordem aber war — wie ein Vergleich der Handschrift lehrt — durch eine sorgsame
Variantenwahl der „reine" Inhalt herausgestellt worden.
Jacob schreibt am 31. Dezember 1812 an Arnim: „Der Anhang zum Märchenbande
(die sogen. Anmerkungen^)) hat mitunter schöne Varianten, die als eigene Märchen hätten in den
Text aufgenommen werden können; an diesen Varianten mögen aber die, welche uns für die Fort-
setzung Beiträge sammeln wollen, recht sehen, worauf es uns ankommt, selbst auf Kleinig-
keiten nämlich. Das hätten wir ihnen sonst nicht so klar zu machen vermocht." So beginnen
die Anmerkungen zu der Frau Füchsin: „Wird vielfach in Hessen und in den Maingegenden
erzählt. Wir teilen hier (d. h. im Haupttert) die zwei bedeutendsten Abweichungen (d. h. Va-
rianten) mit, die anderen (67) Verschiedenheiten (Varianten)..." Also nahezu 70 Vorlagen
0 Diese „Anmerkungen" erschienen im ersten Druck als „Anhang", später gesondert als dritter
Band.
182
Schmidt:
haben die Brüder gekannt, zu einem Märchen. Hier beginnt die Bewunderung
vor dem Eifer und der Einsicht der Brüder!
In dem umfangreichen Nachlaß der Brüder befindet sich (ehemals unter Voltes
Verwaltung) u. a. ein kleines Märchenkonvolut mit der Aufschrift von Wilhelms
Hand: „Aus der Sammlung Märchen, was nicht vollständig benutzt werden konnte
und vielleicht noch einmal nachzusehen ist. Varianten zu der Frau Füchsin. 38*)."
Dieses Manuskript besteht aus folgenden Teilen:
I. Ein vierseitiger Bogen mit fremder Handschrift; enthält 1. ein unbetiteltes
Stück, bei uns B2 in Liste B; 2. „der Fuchs mit neun Schwänzen", bei uns Bi in
Liste A; 3. „die Frau Füchsin im Witwenstand", bei uns Bz in Liste 0. — Nr. 1
und 2 haben fünf handschriftliche Randbemerkungen der Brüder: a, b, e stammen
von Jacob und sind sicher gleichzeitig eingetragen worden; o und d stammen von
Wilhelm und sind wahrscheinlich je zu verschiedenen Zeiten eingetragen worden.
Da diese Vorlagen in ihrem Gange mit den Grimmschen Druckfassungen überein-
stimmen und weil sie mit handschriftlichen Randbemerkungen der Brüder versehen
sind, haben wir sie in unserer Darstellung den Druckfassungen zum Vergleich bei-
gegeben.
II. Ein unbetiteltes Stück mit Wilhelms Handschrift auf einem briefartig zu-
sammengefalteten einzelnen eingelegten Bogen, dessen Rückseite die Bemerkung
trägt: „Von der F. Iordis." Bei uns WB2, Liste C.
III. Ein ebenfalls unbetiteltes Stück, gleichfalls Wilhelms Handschrift, auf
einem einzelnen eingelegten Blatt, in Format und Art des ihn umschließenden
vierseitigen Bogens (I). Bei uns WB^ Liste C.
Alle diese Stücke liegen in ihrer Anfertigung sicher zeitlich auseinander.
Dazu bringen die Anmerkungen noch einige aufschlußreiche Abweichungen, die
Grimm durch seine Veröffentlichung dort für besonders wertvoll gehalten haben muß.
Mit diesem Material hätte man dann wohl die engere Auswahl, die Grimm
für sein Märchen getroffen hatte.
Man muß sich wirklich einmal die Mühe gemacht haben, alle diese Vorlagen auf
einem großen Bogen in ein übersichtliches Partiturschema einzugliedern, um die
wohldurchdachte Auswahl und Kompositionstechnik bestaunen zu können. Hier
mußten wir aus räumlichen Gründen den Stoffkreis leider in drei einzelne Listen
aufteilen. Auf die Erleichterung einer Vergleichsarbeit ist aber nach Möglichkeit
Bedacht genommen worden.
Jacobs Theorie gemäß ist der Tert der Druckausgabe zunächst eine Varianten-
auswahl, sodann, der inhaltlichen Vollständigkeit halber, eine zweckmäßige Varianten-
kompilation. Das Märchen ist seit Jahrhunderten fixiert; Schönheiten sind im
Laufe der Zeit verlorengegangen; diese müssen dem Sinne nach aus anderen Les-
arten ergänzt werden.
b Dieses Manuskript wird hier erstmalig veröffentlicht (S. 186 ff.). Johannes Volte hatte mir
s. Z. dazu die gütige Erlaubnis erteilt.
Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin".
183
Vorerst bestand für Grimm die Aufgabe, die von Arnim bestrittene Reinheit
und Unschuld des Märchens darzutun. Zu diesem Zwecke hat er ganz planmäßig
Züge aus Teil I nach II und umgekehrt nach I genommen. Der maßgebende Grund
dafür, wie überhaupt für die Zweiteilung des Tertes war, daß sich die Unzahl der
Varianten vom Standpunkt der „Reinheit" und „Unschuld" in zwei Hauptgruppen
einteilen ließ.
1. Die Frau Füchsin ist treulos-lüstern und will nur einen Fuchs mit neun
Schwänzen. Darum wird hier der alte Fuchs als scheintot dargestellt; er ist
moralisch im Recht und prügelt die untreue Frau zum Hause hinaus (wie Gr. auch
ausdrücklich am Rande von Hi bemerkt!).
2. Der alte Herr Fuchs ist der Bestrafenswerte, da er ein Geizhals ist (er
fraß die dicken fetten Mäuse immer alleine!). Darum kann hier das Angebot der
Freier mit neun Schwänzen keinen Sinn haben, sondern die Frau Füchsin fordert
ganz andere Qualitäten: „rote Höslein und ein spitz Mäulchen", also durchaus nur
einen Fuchs. Darum erscheinen hier auch nicht mehrere Füchse, immer mit einem
Schwanz mehr, sondern verschiedenartige Tiere (Hirsch, Bär usw.); sie werden
abgewiesen, lediglich, weil sie keine Füchse sind. Obwohl die Frau Füchsin hier
moralisch im Recht ist, wird der „stinkerige" Fuchs (Hz) aus Pietätsgründen
in den „alten Herrn Fuchs" umgewandelt. — Prügelszene und Tanzszene kenn-
zeichnen jedesmal den Inhalt.
In den Handschriftenvorlagen, besonders in denen der Gewährsmänner, gehen
diese beiden moralischen Auffassungen völlig durcheinander und damit auch die
einzelnen Abschnitte des Inhaltes. So handelt es sich in Hz der Fassung II nur um
einen Fuchs, nicht um mehrere andere Tiere; er soll durchaus einen „langen Zinsel-
zans" haben, hat aber nur ein „klein Stümpfchen". Diese Fassung ist also nicht
frei von dem Arnimschen Verdacht. Grimm hat sie geändert. In WHj lobt die
Frau Füchsin die Tugenden (! welche??) des alten Fuchses, den sie doch so leicht-
fertig vergessen hat. Rur WH2 und H2 machen folgende Ausnahme: nicht der
lange Zinselzans, sondern „rote Höslein", „rotes Kamisölchen" und ein „spitz
Mäulchen" entscheiden; es fehlt aber der Hinweis auf den Geiz des alten Fuchses,
der die Schlußhandlung rechtfertigt. Weggelassen ist im Druck das Kamisölchen
und bezeichnenderweise der Zug, daß der neue Fuchs noch viel besser als der alte
sei (entsprechend dem „stinkerigen" Fuchs).
Was Jacob von dem deutschen oder niederländischen Gedicht des Reinhart Fuchs
sagt, daß es nämlich die „wahre Schicklichkeit wieder allenthalben in ihre Rechte eingesetzt" habe,
das gilt auch für Jacobs Arbeit am Märchen von der Frau Füchsin. Wenn
Arnim „die Geschichte mit den neun Schwänzen für einen französischen Muthwillen" hielt, der
„in der anderen Erzählung ^Fassung II] sehr gut dadurch ersetzt sei, daß die Füchsin nur einen jungen
Fuchs haben will", so läßt Jacob doch auch die andere Fassung gelten, ja er stellt
sie sogar voran (wohingegen Wilhelm das Märchen überhaupt ganz weglassen
wollte). Wie aber auch sonst alle Ratschläge Arnims wenigstens teilweise berück-
184
Schmidt:
sichtigt wurden, so kam auch nicht einmal Fassung II in die kleine Ausgabe, so lieb
Jacob gerade dieses Märchen war.
Daß Jacob Grimm die Masse der Varianten in Zwei Gruppen überschaute, geht
auch deutlich aus einem Satz seines Aufsatzes in Schlegels Deutschem Museum
hervor: „als beispiele einiger hier zu land besonders noch lautbarer Märchen können dienen: (1.) das
von der witwenschaft der frau füchsin und (2.) dem Scheintod des alten Herrn ..." Die übrigen
Beispiele, die er angibt, beziehen sich nur auf den Reinhart Fuchs im beson-
deren. Diese Zweiteilung zwang andererseits Grimm, manche Einzelheiten erbar-
mungslos auszusondern, so schön sie waren, weil sie sich in die beiden streng ab-
gegrenzten Jnhaltsgruppen sinngemäß nicht eingliedern ließen. Dafür wurden
diese Varianten in den „Anmerkungen" abgedruckt, besonders mancherlei Reim-
gruppett1). Hier in den Anmerkungen sollten sie nach Jacobs Absicht ihm neue
Gewährsmänner verschaffen, die seine Bruchstücke ergänzen und ausbauen helfen
sollten. So sagt er auch in Schlegels Museum: „wenn wir auch diese schon insgesammt
kennen, würde sich doch eine noch so kleine Variante wichtig machen, insonderheit wäre zu
forschen, ob nichts von einem blau und gelb gefärbten Fuchs, oder einem ackerfeld, das
Hirsch, wolf, fuchs und Hahn miteinander ausstellen, erzählt werde; insgemein aber werden uns alle
und jede sagen willkommen und angenehm sein, es ist höchste Zeit geworden, alle Überlieferungen
zu sammeln und zu retten, damit sie nicht (nach einer Vergleichung Wolframs von Eschenbach), wie
thau in heißer Sonne vergeht, wie feuer im brunnen erlischt, in der unruhe unserer Tage auf
immer verstummen."
Beide Druckfassungen zeigen, wie die Brüder „nichts verändert und nichts zu-
gesetzt und verziert hatten". Das beweisen auch die handschriftlichen Randbemerkungen.
1. „Legt sich unter die Bank" (a). Diese Bemerkung ist in den Druck von vorn-
herein aufgenommen worden: „und streckte sich unter die Bank". Sie wird am
Schluß festgehalten: „Da regte sich der alte Herr Fuchs unter der Bank." Woher
diese „Kleinigkeit" stammt, ist allerdings aus keiner der uns weniger bekannten
Vorlagen festzustellen.
2. „Die Katze geht immer an die Kammer, sie klopft mit ihren fünf Ringen an" (b).
Ist aufgenommen worden in B: „klopft an mit ihren fünf goldenen Ringen".
Sie stammt aus H3: „klopfte an mit seinen fünf goldenen Ringelchen". Diese Tat-
sache beweist, daß Grimm nichts „aus eigenen Zutaten" gab. Wie wichtig Jacob
dieser Zug hier war, beweist, daß er ihn in seiner Randbemerkung zu Hi unter-
strichen hat.
3. „Beim letzten Freier, der auch neun Schwänze, sagt sie: nun macht Thor
und Thüre auf und kehrt mir den alten Herrn Fuchs hinaus" (e). Diese Bemerkung
ist in die erste Fassung (Liste S. 187) hineingearbeitet worden: „bis zuletzt einer
kam, der (I—II auch) neun Schwänze hatte wie der alte Herr Fuchs ... ,Nun
macht mir Tor und Türe auf und kehrt mir den alten Herrn Fuchs hinaus/" Also *)
*) Einiges ist auch nicht einmal in die „Anmerkungen" übernommen, daher der Wortlaut unseres
Märchenkonvolutes: . was nicht vollständig benutzt werden konnte und vielleicht noch einmal nach-
zusehen ist."
Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin".
185
fast wörtlich übernommen. Dieser Zug stammt zu einem Teil aus H3 (Abschn. 8):
„Endlich kam einer, der hatte einen recht langen Zinselzans, ... kehr mir das Haus
rein aus und wirf mir den alten stinkerigen Fuchs naus." Vgl. Listet. S. 187, ListeB
Schlußreim. Die Entwicklung ist wahrscheinlich: 1. Randbem.: „macht mir Tor
und Türe auf und kehrt mir den alten Herrn Fuchs hinaus; 2. H3: „kehr mir das
Haus rein aus und schmeiß den alten stinkerigen Fuchs naus"; 3. WH^: „ach ja,
schmeißt den alten Fuchs zum Fenster hinaus"; 4. WH2: „Katz kehr mir die Stube
aus, und wirf den alten Fuchs zum Fenster hinaus". 6. A Schluß: „Nun macht mir
Tor und Türe auf und kehrt den alten Herrn Fuchs hinaus."
4. Wilhelms Randbemerkung c: „Die Füchsin fragt: Wieviel Schwänze hat er
denn?" Hineingearbeitet in A S. 187: „Mein Bind, wie sieht er aus? Hat er denn
auch neun so schöne Zeiselschwänze, wie der seelige Herr Fuchs?" Der „seelige
Herr Fuchs" dieses Satzes stammt aus H2: nur statt: der alte Herr Fuchs ist todt,
heißt es besser noch „der seelige Herr Fuchs ist todt".
Sogar im Gebrauch eigener Worte sind die Brüder so sparsam und vorsichtig
wie nur möglich. Wie nun der Wortlaut der verschiedensten Fassungen möglichst
wortgetreu übernommen und doch zu einem einheitlichen Ganzen gestaltet worden
ist, das ist geradezu eine bewundernswerte Leistung. Hieraus schiene sich sogar der
Beweis für Jacobs Ansicht über Naturpoesie erbringen zu lassen, daß man mehrere
Terte einer Volksdichtung wortgetreu zusammenschweißen kann und daß dann
dennoch der einheitliche Geist der Volksdichtung da sei, weil kein Erzähler von selbst
erfindet, sondern nur das einmal vor Jahrhunderten Filierte traditionstreu pflegt.
Was Jacob an der „Seele" des Märchens verteidigt hat, das hat er in seiner Dar-
stellung bis ins Wörtliche nachgewiesen.
Die Art der Bearbeitung dieses Märchens entspricht ganz Jacobs Anschauungen
über „Natur- und Kunstpoesie". Die Naturpoesie, als die älteste Poesie, kommt
uranfänglich aus Gott als Offenbarung höchster Wahrheit. Ihr Ursprung bleibt
daher unerklärlich, geheimnisvoll, und sie selbst ist damit auch ein Wunder und
Geheimnis. Ihre Wahrheit steht als göttliche, phantastische, mythische, poetische,
bildliche Wahrheit (was nach Jacob Grimm hier alles dasselbe bedeutet) höher als
die bloß faktische Wahrheit der neueren kritischen Geschichtsschreibung. Die (alte)
Naturpoesie verhält sich zur (neuen) Kunstpoesie wie Offenbarung aus dem Glauben
zur Kritik aus der Philosophie. Die Tatsache gibt die Gründe dafür ab, daß Natur-
poesie nicht von einem einzelnen Menschen erfunden werden, sondern nur als stille
Kraft des Ganzen triebhaft im Gemüt des Ganzen, als aus einem Keim stammend,
in Erscheinung treten kann. Der alleinige Gehalt der Naturpoesie ist die Tradition.
Und diese Tradition bewahrt, da die Volkspoesie aus Gott kommt, die Reinheit
und Unschuld dieser Poesie. Die Tradition lebt nur im (Volks-)Ganzen und
durch das Ganze. So ist jede Volkspoesie ursprungstreu, einheimisch, volkstümlich,
national, unschuldig, rein, im richtigen Maß aller Dinge, gerad, weder ethisch noch
didaktisch.
186
Schmidt:
Bei jedem einzelnen Märchen und jeder Sage wollte Jacob Grimm durch Volks-
tümlichkeit, Geradheit, Traditionstreue die (göttliche) Reinheit und (kindliche) Un-
schuld der Volksdichtung hüten und damit der vaterländischen Literatur einen Dienst
leisten. Die Bearbeitung des Märchens von der Frau Füchsin gewährt hierzu
besonders einen guten Einblick, weil man von hier aus im wörtlichen Sinne an den
Lern der Mission Jacob Grimms herankommt.
Der Fuchs mit neun Schwänzen Die Hochzeit der Frau Füchsin (Erster Teil: Erste Abweichung, Fassung I)
Handschrift 1 (H,) Drucke I-II > III-VII
Es war einmal ein Fuchs, der hatte neun Schwänze, der wollte sehen, wie treu ihm seine Frau wäre a) [legt sich unter die Banks Es war einmal ein alter Fuchs mit neun Schwänzen,
der wollte sehen, ob ihm seine Frau treu wäre, der glaubte, seine Frau wär(e) ihm nicht treu und (da) wollte er sie in Versuchung führen. Er
streckte sich unter die Bank,
regte sich nicht | regte kein Glied
und stellte sich und stellte sich
todt. mausetodt. als wenn er mausetot wäre.
Da ging die Frau Füchsin hinauf in ihre Kammer, Die Frau Füchsin ging auf ihre Kammer,
schloß sich ein, und ihre Magd,
die Katze, | die Jungfer Katze,
Sobald das bekannt wurde, saß auf dem Herd und kochte. Als es nun bekannt wurde (VII ward), daß der alte Fuchs gestorben war,
so meldeten sich die Freier. Da hörte die Magd,
klopfte es an der Thüre, es war ein Fuchs mit einem Schwanz, der riefdieKatze, welchedieMagd der Frau Füchsin war: was macht die Magd, die Katze, schläft sie oder wacht sie? klopfte es an die Hausthür: „was macht die Jungfer Katze? Schläft se oder wacht se?" Die Katze ging und machte auf: da stand ein junger Fuchs drau- ßen. daß jemand vor der Haustüre stand und anklopfte; sie ging und machte auf, und da war's ein junger Fuchs, der sprach: „Was macht sie, Jungfer Katze? Schläft se oder wacht se?"
Darauf antwortete die Katze in der Kammer: Sie sprach zu ihm: Sie antwortete
„Ich schlafe nicht, ich wache, «Ich schlafe nicht, ich wache.
Will er wissen, was ich mache?
ich ehe warm Bier und Butter- lein, will der Herr mein East seyn?" Ich koche warm Bier und Butter- lein: Ich koche warm Bier, tue Butter hinein:
will der Herr mein Gast sein?"
Der Fuchs will aber nicht „Nein, ich bedanke mich „Ich bedanke mich, Jungfer", sagte der Fuchs,
Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin".
187
Der Fuchs mit neun Schwänzen Die Hochzeit der Frau Füchsin (Erster Teil: Erste Abweichung. Fassung I)
Handschrift I (H.) Drucke I—II I III—VII
und fragt nach der Frau Füchsin, da spricht die Katze: Sie sitzt in der Kammer, beklagt ihren Jammer, weint ihre Augen seidenroth, der alte Herr Fuchs ist todt. Darauf sagt der Fuchs, sie solle der Frau Füchsin sagen, daß er sie heirathen wolle. Die Katze geht hin und sagt es der Frau Füchsin. b) [Die Katze geht immer an die Kam- mer, sie klopft mit ihren fünf Rin- gen ans „was macht die Frau Füchsin?" Die Magd antwortete: „Sie sitzt auf ihrer Kammer, (III—VII: sie) beklagt ihren Jammer, weint ihre Äuglein seidenrot, weil der alte Herr Fuchs ist tot."
„Sag sie, „Sag sie ihr doch, Jungfer,
es wär ein junger Fuchs da, der wollte sie gerne freien!"
„Schon gut, junger Herr."
Da ging die Katz die Tripp die Trapp, da schlug die Tür die Klipp die Klapp; „Frau Füchsin, sind Sie da?" „Ach ja, mein Kätzchen, ja." „Es ist ein Freier draus."
Weil er aber nur einen Schwanz hat, so will sie ihn nicht; Da sprach die Frau Füchsin:
„Mein Kind, wie sieht er aus? Hat er denn auch neun so schöne Zeiselschwänze, wie der selige Herr Fuchs?" „Ach nein", antwortete die Katze, er hat nur einen." „So will ich ihn nicht haben."
Da ging die Katze hinunter Die Jungfer Katze ging hinab
und schickte den Freier fort. Bald darauf klopfte es wieder an und war ein anderer Fuchs vor der Tür,
der wollte die Frau Füchsin freien,
darauf kommen noch acht Füchse, jeder mit einem Schwanz mehr e) [Die Füchsin fragt: wie viel Schwänze hat er denn?s, der letzte hat neun Schwänze und er (I—II der) hatte zwei Schwänze, aber es ging ihm nicht besser als dem ersten. Darauf (III—VII da(r)nach) kamen noch andere, immer mit einem Schwanz mehr, die alle abgewiesen wurden, bis zuletzt einer kam (I—II ein Freier erschien), der (I—II auch) neun Schwänze hatte wie der alte Herr Fuchs.
wie die Frau Füchsin diesen heirathen will, wacht der alte Herr Fuchs auf, und prügelt sie alle aus der Kammer hinaus, d) [Und jagt die Frau Füchsin fort.s Als die Witwe das hörte, sprach sie voll Freude zu der Katze:
„Nun macht mir Tor und Türe (II Tür) auf und kehrt den alten Herrn Fuchs hinaus!" Als aber eben die Hochzeit angehen sollte (III—VII sollte gefeiert werden), da regte sich der alte Fuchs (III—VII der alte Herr Fuchs- unter der Bank,
sprang hervor,
prügelte das ganze Gesindel (III—VII durch) und jagte es mit der Frau Füchsin zum Haus hinaus.
188
Schmidt:
B
Der Fuchs mit neun Schwänzen Die Hochzeit der Frau Füchsin (Zweiter Teil: Zweite Abweichung, Fassung II)
Handschrift II (U-) Drucke I—II | III—VII
Der alte Herr Fuchs ist wirklich todt. Der erste Freier ist ein Wolf; er spricht zur Katze: Der alte Herr Fuchs war ge- storben, da kam als Freier der Wolf vor die Thür und klopfte an: Als der alte Herr Fuchs ge- storben war, kam der Wolf als Freier, klopfte an die Türe, und die Katze, die als Magd bei der Frau Füchsin diente, machte auf. Der Wolf grüßte sie und sprach:
„Frau Kitze, Frau Katze, schön Feuerchen hatse, schön Fleischchen bratse, was macht die Frau Fuchs?" „Guten Tag, Frau Katz von Kehrewitz, wie kommts, daß sie alleine sitzt? Was macht sie gutes da?"
dann antwortet die Katze, wie gewöhnlich, Katz: | Die Katze antwortete:
„Brock mir Weck und Milch ein: will der Herr mein Gast sein?"
Wolf: „Danke schön; Frau Füchsin nicht zu Haus?" „Danke schön, Frau Katze", ant- wortete der Wolf, „die Frau Füchsin nicht zu Haus?"
Katze: Die Katze sprach:
nur statt: der alte Fuchs ist todt, heißt es besser noch: „der seelige Herr Fuchs ist todt." „Sie sitzt droben in der Kammer, bewein(e)t ihren Jammer, beweisest ihre große Not, daß der alte Herr Fuchs ist tot."
Nun spricht der Wolf, er wolle sie freien. Wolf: „Will sie einen andern Mann han, so soll sie heruntergan." Der Wolf antwortete: „Will sie haben einen andern Mann, so soll sie nur herunter gan."
Da geht die Katz die Tripp die Trapp, da schlägt die Tür die Klipp die Klapp, Frau Füchsin sind Sie da? — ach ja mein Kätzchen ja, — es ist ein Freier draus. Die Katz, die lief die Trepp hinan und ließ ihr Zeilchen rummer gan, bis sie kam vor den langen Saal, klopft an mit ihren fünf goldenen Ringen: „Frau Füchsin, ist sie drinnen?
Will sie einen andern Mann Han, Will sie haben einen andern Mann,
so soll sie nur herunter gan."
Da fragt die Frau Füchsin: wie sieht er denn aus, hat er denn ein roth Käppchen auf? — ach nein, ein weiß Käppchen. — hat er denn ein roth Kamisölchen an? ach, nein, er hat ein weiß Kamisölchen an. Da will ihn die Frau Füchsin nicht haben. Die Frau Füchsin fragte: „Hat der Herr rote Höslein an und ein spitz Mäulchen?" „Nein", sagte die Katze. „So kann er mir nicht dienen."
Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin".
189
Der Fuchs mit neun Schwänzen Die Hochzeit der Frau Füchsin (Zweiter Teil: Zweite Abweichung, Fassung II)
Handschrift H (Ht) Drucke I—II | III—VII
Der zweite kommt ein Löwe. Es geht alles ebenso, nur daß er ein gelb Käppchen auf hat und ein gelb Kamisölchen an hat, da will sie ihn auch nicht. Endlich kommt ein Fuchs, der hat alles an und noch viel schöner wie der seelige Herr Fuchs. Nun wird der todte Fuchs zu dem Fenster hinausgeschmißen e) [SBeint letzten Freier der auch neun Schwänze hat, sagt sie: nun macht Thor und Thüre auf und kehrt mir den alten Herrn Fuchs hinaus.) Als der Wolf abgewiesen war, kam ein Hund, ein Hirsch, ein Hase, ein Bär, ein Löwe und nacheinander alle Waldtiere. Aber es fehlte immer etwas (III immer eine Eigenschaft; IV—VII immer eine von den guten Eigenschaften, die) das der alte Herr Fuchs (III—VII gehabt) hatte, und die Katze mußte die Freier jedesmal wegschicken. Endlich kam ein junger Fuchs. Da sprach die Frau Füchsin: „Hat der Herr rote Höslein an und ein spitz Mäulchen?" „Ja", sagte die Katze, (III—VII: „Das hat er."). „So soll er heraufkommen", sprach die Frau Füchsin und hieß die Magd (II darauf) die Hoch- zeit (III—VII das Hochzeitsfest) bereiten. „Katz(e), kehr die Stube aus, und schmeiß den alten Fuchs zum Fenster hinaus (I-II naus)! Bracht so manche dicke fette Maus, fraß sie immer alleine, gab mir aber keine."
und Hochzeit gehalten und sie tanzen, und wenn sie nicht auf- gehört haben, so tanzen sie noch. Nun ward die Hochzeit gehalten Da ward die Hochzeit gehalten mit dem jungen Herrn Fuchs, und ward gejubelt
und getanzt, und wenn sie nicht aufgehört haben, so tanzen sie noch.
6
Die Frau Füchsin im Witwenstande (Hz) Wilhelms Handschrift (WH,) Wilhelms Handschrift (WH,) Anmerkungen aus dem 3. Band
Der Frau Füchsin war der Mann, Herr Fuchs gestor- ben, da kam ein Freier und sprach: Der alte Herr Fuchs ist ge- storben. Die Frau Füchsin hat sich eingeschlotzen. Die Katz ist Magd und sitzt unten auf dem Herd, und gibt Ant- wort, wenn ein Freier kommt. Zuerst kommt ein Hirsch und fragt: Die andern [67) Verschie- denheiten laufen dahin aus, daß der alte Fuchs wirklich oder nur scheintot ist (wie im altfranz. Gedicht), und dah entweder bloß Füchse oder auch andere Tiere kommen und um die Witwe freien. — Die Anrede an die Katze im Eingang hat auch mancher» lei Verschiedenheiten,
Guten Tag Magd Kätzchen! Was macht sie guts? — Guten Tag, Frau Katz von Kehrewitz, wie kommts, daß sie alleine sitzt? Was macht sie da? „Frau Kitze, Frau Katze, schön Feuerchen hatse, schön Fleischchen bratse, was macht die Frau Fuchs?" Oder auch,
Ich sitze hier und wärme mir mein Tätzchen. — Ist die Frau Füchsin zu Haus? — Was macht die Frau Füchsin? Katz: Brock mir Weck und Milch ein, Will der Herr mein Gast seyn? „Danke schön. Frau Füchsin nicht zu Haus?" „Was macht sie da, mein Kätzchen?" „Sitze da, wärm mir das Tätzchen."
190
Schmidt: Grimms Märchen „Von der Hochzeit der Frau Füchsin".
Die Frau Füchsin im Witwenstande <2-) Wilhelms Handschrift (WH,) Wilhelms Handschrift (WHS) Anmerkungen aus dem 3. Band
Ja; sie sitzt auf ihrer Kam- mer und beweinet ihren Jammer, ihre Augen seiden- roth, der alte Herr, der Fuchs, ist todt. — Sag' sie doch, es wär ein junger Fuchs da, der wollt sie gern Die Frau Füchsin sitzt in der Kammer, sie beweint ihren Jammer, der alte Herr Fuchs ist todt. K.: sitzt droben in der Kammer beweinet ihren Jammer beweinet ihre große Noth daß der alte Herr Fuchs ist todt.
freien. — Das Kätzchen lief die Trepp hinan, ließ das Zeilchen (Schwänzchen) rumurer gan, kam vor den langen Saal, klopfte mit seinen fünf gol- denen Ringelchen an und rief: Die Katz geht hinauf und fragt die Frau Füchsin, ob ihr der Freier gefällig. Da lief das kleine Kätzelein mit seinem krummen Schwänzelein die Treppe wieder hinauf: Hernach, Da lief das kleine Kätzelein mit seinem krummen Schwänzelein die Treppe hoch hinauf.
Frau Füchsin! es ist ein junger Fuchs da, der will Sie gern freien! — Hat er denn auch einen langen Zinselzans, wie der alte Herr, der Fuchs einen hatte? — „Frau Füchsin, ist sich drun- ten ein schönes Thier gestaltet wie ein Hirsch vor mir." — „Will sie einen andern Mann han soll sie herunter gähn." „Frau Füchsin, ist sich drun- ten ein schönes Tier! gestaltet wie ein schöner Hirsch vor mir."
K. zu Frau F.: will sie auch s...] Frau F.: hat der Herr rothe Höslein an und ein spitz Mäulchen? „Nein."
Nein, er hat nur ein klein Stümpfchen! — Die Frau Füchsin wollte nicht. — Ach nein! sagt die Frau F. dabei ein Lobspruch auf den alten Herrn Fuchs, der eine seiner alten Tugenden er- wähnt. Frau F.: kann er mir nicht dienen. „Ach nein" antwortet die Frau Füchsin und hält dem alten Herrn eine Lobrede, worin seine mancherlei Tu- genden erwähnt . . .
(Der Freier kann man noch mehrere kommen Iahen.) Darauf kommt der Haas als Freier, dieselben Reden. Eine andere Tugend des seeligen Herrn F. wird ge- lobt. Dann ein Bär. Zum Wolf, Bär, Hirsch usw. je nachdem die verschiedenen Tiere beschaffen sind, wird immer etwas anderes am Fuchs gelobt. Im letzten Fall (daß auch andere Tiere kommen und um die Witwe freien) sind ihre Fragen mannigfaltiger, „wie sieht der Freier aus? hat er auch ein rot Käppchen auf?" „Ach nein, ein weiß Käppchen", denn es war der Wolf. „Hat er ein rot Kami- sölchen an?" „Nein, ein gelbes", denn es war der Löwe.
Endlich kam einer, der hatte einen recht langen Zinsel- zans, den wollte die Frau Füchsin und rief: Nun komm', Magd Kätzchen, kehr mir das Haus, rein aus, und wirf mir den alten stinkerigen Fuchs naus!! — Endlich kommt wieder ein Fuchs, die Frau F. sagt gleich: ach ja, schmeißt den alten Fuchs zum Fenster naus, brachte so manche dicke fette Maus ins Haus, fraß sie immer alleine, gab mir aber keine. kommt darob der Fuchs. ..Ja." So soll er heraufkommen. Katz kehr die Stube aus, wirf den alten Herrn Fuchs zum Fenster hinaus."
Da war nun Hochzeit und — große Freude.
Die geistesgeschichtliche Bedeutung der Deutschlandkapitel
im Repertorium des Joannes Boemus Aubanus.
Von Richard Kohl, Kiel.
Letzte Wertungen werden in der Geschichte stets der Zeitbedingtheit unter-
worfen bleiben. Gerade große Umwälzungen haben oft weit zurückreichende Vor-
stufen, und in jedem Fortschritt schwingt naturgemäß Altes mit. Stets wird es
daher Beurteiler geben, die das Beharren in den Vordergrund stellen, während
andere das Neue hervorheben und den Umbruch des Denkens betonen. Selbst
eine so wichtige Erscheinung wie der Humanismus ist in diesem Sinne umstritten.
Gerade unsere Zeit hat freilich allen Grund, die neuen Eigenwerte der Wende
vom 16. zum 16. Jahrhundert hervorzukehren, als wichtigsten die völkische Selbst-
besinnung, die damals zuerst machtvoll die Geister erfaßte.
In diesen Zusammenhang gehört auch Joannes Boemus, der 'Altvater der
deutschen Volkskunde', wie man ihn genannt hat. Er ist zwar keiner von den ganz
Großen, und es haften ihm viele Schlacken der zurückliegenden Zeit an, aber er
verdient doch einen Ehrenplatz in der Betrachtung jener Jahre. Bald nach dem
Erscheinen seines Hauptwerkes, des Repertoriums (1520), offenbar eifrig gelesen
— man hat bis zum Jahre 1620 nicht weniger als 43 Ausgaben nachgewiesen,
wobei die Übersetzungen nicht einmal mitgezählt sind —, ist er merkwürdigerweise
in der Folgezeit fast ganz in Vergessenheit geraten. Auch seit dem Einsetzen volks-
kundlicher Wissenschaft hat es lange gedauert, ehe man ihm die verdiente Beachtung
schenkte, die er von der Volks- wie Kulturkunde her verdient, und selbst heutzutage
wird noch oft in der historischen Volkskunde auf Sebastian Franck als ältesten
Gewährsmann verwiesen, wo dieser lediglich Anführungen des Boemus übernahm.
Der erste, der auf den Wert der volkskundlichen Überlieferung in einem eigenen
Aufsatz aufmerksam machte, war Fr. Vogt im dritten Bande dieser Zeitschrift (1893).
Im Kulturgeschichtlichen war ihm A. Schultz in seinem Werk 'Deutsches Leben
im 14. und 15. Jahrhundert' (1892) vorangegangen.
Das Verdienst, des Deutschpriesters Schrift in einen größeren Zusammenhang
und damit die humanistische Volkskunde insgesamt ins Blickfeld gerückt zu haben,
gebührt dem Buche von Erich Schmidt: 'Deutsche Volkskunde im Zeitalter des
Humanismus' (1904). Bewußt unterließ er jedoch damals 'jede volkskundliche
Prüfung der Wahrheit und des Wesens der einzelnen Angaben bei Boemus und
ebenso bei den anderen behandelten Humanisten', die auch den Rahmen seiner
Arbeit gesprengt hätte. Hier ist daher eine Lücke, die bisher nicht ausgefüllt ist.
Die Daten des äußeren Lebens sind schnell erschöpft. Über das von E. Schmidt
Gebrachte ist die spätere Forschung nur wenig hinausgekommen. Man ist ganz
192
Kohl:
auf Literarisches angewiesen; die Archive versagen leider bis auf einige Briefe.
Zwischen 1480 und 1490 wurde er zu Aub an der Gollach im Würzburgischen ge-
boren, wahrscheinlich als Sohn kleiner Bauersleute. Zwei seiner Oheime waren
bereits Geistliche, und dies wird wohl die Veranlassung gewesen sein, daß auch
er sich dem geistlichen Stande widmete. 1603 begegnet er uns in Halle als Schüler,
später hat er wahrscheinlich in Leipzig und Frankfurt a. d. O. studiert. Vor dem
Jahre 1615 trat er in das Dentschherrenhaus in Ulm als Priesterbruder ein, wo er
1617—20 die Muhe zur Niederschrift seines Repertoriums fand. 1622 aber muhte
er — wie es scheint, gegen seinen Willen — Ulm mit dem nahegelegenen Ordens-
haus zu Kapfenburg vertauschen. In seinen letzten Lebensjahren war er Deutsch-
herrenpriester in Rothenburg o. d.T. und starb dort, 'durch vorzeitigen Tod dahin-
gerafft', wohl 1536.
Seine Lernjahre werden das übliche Hungerdasein der studierenden Jugend
der Zeit gewesen sein, zumal sein Oheim, der Prior Jovius Böhm in Halle — der
ihn doch sicher unterstützt hat — die Stadt wegen Streitigkeiten mit dem Rate
verlassen muhte. Trotzdem hieh fröhlicher Jugendmut ihn 1516 ein Merkchen von
22 Blättern, den 'Isidor beroiens', zu Augsburg herausgeben, das dem Oheim Johann
Zehender in Aub, einem sehr musikalischen Manne, in Dankbarkeit gewidmet wurde:
harmlose Gedichte weltlichen und geistlichen Inhalts, darin ein Preislied auf die
Tonkunst, eine kurze Beschreibung der Stadt Ulm und ein Gedicht von den vier
Jahreszeiten, das bereits seine Freude an volkskundlichen Beobachtungen be-
kundet.
Ebenfalls in Augsburg erschien 1620 sein Hauptwerk, das 'Repertorium librorum
trimn de omnium gentium ritibus5, ein sauber gedrucktes Buch von 80 Ouart-
blättern Tert mit 7 Blättern Vorrede, Register usw. Ulmer Freunde, die sich um
den Arzt Wolfgang Richard scharten, gaben ihm — wie schon dem liber heroicus —
die üblichen Empfehlungsverse; ein Nachwort fügte Andreas Althamer bei unter
seinem Humanistennamen Paläoosphyra.
Andere Arbeiten kennen wir aus gelegentlichen Erwähnungen in Briefen;
erhalten sind sie nicht, und es ist zum Teil fraglich, ob sie überhaupt vollendet
wurden. Es lohnt sich daher nicht, hierbei zu verweilen.
Zu seinem Freundeskreis zählte vor allem der erwähnte Ulmer Arzt Richard;
außerdem lassen sich geistige Beziehungen aufweisen zu Bebel, der ja selbst von
unten heraufgekommen war und eine ausgeprägte Freude am Volkstümlichen,
an Schwank und Sprichwort hatte, zu Jakob Locher, der 1506—28 in Ingolstadt
lehrte, zu dem Pirkheimerkreis, vor allem zu dem jüngeren Althamer, dessen
Erstlingsschrift durch Boemus angeregt wurde und in dessen Tacituskommentar
wir Einfluh des Boemus nachweisen können. In seinem Hause mag ihn auch
Sebastian Franck gelegentlich kennengelernt haben.
Zur Reformation stand Boemus trotz des Drängens seines Freundes Richard
anfänglich in Gegensatz, wandte sich aber in seiner Lapfenburger Zeit dem Luther-
Die geistesgeschichtliche Bedeutung der Deutschlandkapitel inr Repertorium des Joh. Boemus. 193
tum zu, ohne daß wir freilich von einem offenen Bruch mit dem Katholizismus
erfahren.
Man wird ihn sich als bescheidenen Menschen mit schöngeistigen Neigungen
vorzustellen haben, den zugleich große Heimatliebe sowie ein starkes Gerechtig-
keitsgefühl beseelten. Lautes Wirken an der Öffentlichkeit war ihm nicht gegeben,
und schwache Gesundheit — mehrfach mußte er Badereisen unternehmen — mag
ihn zu größerer Seßhaftigkeit gezwungen haben, als ihm lieb und den meisten seiner
Zeitgenossen von Bedeutung eigen war. Die dienstliche Tätigkeit im Ordensleben
wird ja nicht sehr anstrengend gewesen sein; sie erstreckte sich in der Hauptsache
auf pünktliche Erfüllung der sogenannten 'Zeiten', d. h. der gottesdienstlichen
Übungen; außerdem war den jüngeren Brüdern aufgegeben, sich nachmittags bis
zur Vesper dem Studium zu widmen. Dies mag für Boemus die Veranlassung
seiner wissenschaftlichen Betätigung gewesen sein. Fragen wir uns, warum er sie
nicht fortgesetzt hat, so sehen wir in ein unruhvolles Dasein hinein: 1520/21 die Angst
vor der Pest, 1522 die Umsiedlung in das wenig geliebte Kapfenburg, dann der
Bauernkrieg, der ja vor allem die Deutschordenshäuser bedrohte, seine stete Krank-
heit und die inneren Kämpfe um den neuen Glauben, dazu die im Orden selbst
so vielfach auftretenden Schwierigkeiten — man wird kaum von einem sehr glück-
lichen Leben sprechen dürfen. Einmal hätte er an einer Romfahrt teilnehmen
können, da wurde er krank und mußte sich in ärztliche Behandlung begeben!
Und doch spricht er selbst in der Einleitung zu seinem Werk von dem Drange
des Menschen, die Ferne zu erfassen, die Welt zu erleben. Bei ihm hat sich das
literarisch ausgewirkt: er greift zu den Büchern und schickt den Sinn in die Weite.
So entstand in fleißiger Arbeit sein Büchlein 'Omnium gentium mores, leges et
ritus', wie das Repertorium mit dem Untertitel lautet, eine Schilderung Afrikas,
Asiens und Europas, 'nicht in Hoffnung auf irgendeinen Gewinn, nicht in ehr-
geizigem Streben nach öffentlicher Beliebtheit, sondern aus freiem und ganz un-
bekümmertem Trieb heraus, auf Grund der wunderbaren Anziehungskraft und des
Nutzens im Stoffe selbst' (Vorrede). Somit hofft er die Sehnsucht vieler befriedigen
zu können.
Zwei Vorzüge muß man dem Buch schon nach flüchtiger Kenntnis zugestehen:
bescheiden in seinem Umfang im Gegensatz zu anderen Wälzern der Zeit, prunkt
es nicht mit überflüssiger Gelehrsamkeit und beschränkt sich bewußt auf seine Ziele,
indem der Verfasser auf die politische Geschichte verzichtet und unliebsame Ver-
quickungen meidet. Der andere Vorzug ist die wohltuende Einfachheit des Stils,
ein glatt lesbares Latein, das sich von Effekthaschereien freihält und sicher des Ver-
fassers Wesensart widerspiegelt.
Worin liegt nun des Boemus besondere Bedeutung? Was kann uns bewegen,
noch heutzutage, ja gerade heutzutage sein Büchlein wieder zur Hand zu nehmen?
Sein Stoff zwang ihn ja zur Benutzung fremder Quellen, sein Werk ist nach seiner
eigenen Angabe in der Hauptsache eine Kompilation! Manches berührt befremdend.
Zeitschrift für Volkskunde IX. 3. 13
194
Kohl:
Daß er die Reformation nicht erwähnt, versteht man, weniger sein Schweigen
über die großen Entdeckungen der Zeit. Warum ferner die Beschränkung auf die
sogenannten alten deutschen Stämme, wo doch die Reichserekutionsordnung von
1512 wohl eine andere Gliederung nahelegte? Nur selten spricht aus dem Tert
die Persönlichkeit; wo wir das feststellen können, ist es dann freilich für uns von
besonderem Wert.
Halten wir uns an die Deutschlandkapitel seines Werkes (III, 12—17), so darf
man wohl aussprechen, daß es kein anderes Buch der Zeit gibt, das bei solcher
Handlichkeit und Lürze fast alle die Zeit bewegenden Fragen irgendwie anklingen
läßt. Boemus steht im Schnittpunkt der Linien, und wer ihn sachgerecht auslegen
will, der muß rückwärts und vorwärts schauen. Die Beschäftigung mit den Huma-
nisten erfordert ja eine gewisse Selbstverleugnung. Die Originalausgaben sind
meist unhandliche Wälzer, schwer erreichbar, nicht immer bequem zu lesen wegen
der mannigfachen Abkürzungen im Druck usw. Schlimmer ist, daß man sich hin-
durcharbeiten muß durch einen Wust kritikloser Fabeleien, die immer wieder einer
vom anderen mit Behagen abschreibt, daß man sich durchzukämpfen hat durch eine
mitunter erstaunliche Unbekümmertheit im Aufbau. Boemus aber macht es dem
Leser leicht, denn er versteht sich auf eine geschickte Quellenauswahl und geeignete
Aneinanderreihung. Wir wollen versuchen, seine Stellung wenigstens in den
Grundzügen darzulegen: eine im Manuskript bereits fertiggestellte Neuausgabe
der Deutschlandkapitel wird zahlreiche Einzelheiten hierzu bieten.
Der Anfang des ersten unserer Capitel (III, 12), das von Deutschland im
allgemeinen handelt, gibt im Anschluß an Nauclerus die Landesgrenzen im Hoch-
gefühl des Humanismus, der es in dieser Zeit gelernt hat, auf sein Vaterland stolz
zu werden. Einst waren Rhein und Donau die Grenze, jetzt ist das ganze Rhein-
gebiet deutsch, das Alpenland bis nach Trient; durch das Hinzukommen neuen Ge-
bietes, wie z. B. des Deutsch ordensland es, habe man an Randgebiet fast mehr ge-
wonnen, als das Lerngebiet umfaßte. Es war ein weiter Weg von der Vorstellung
her, daß nur das Jenseits des Menschen Vaterland sei, daß alles menschliche Tun,
auch alle Wissenschaft, gebunden sei an ihre Bedeutung für die kirchlichen Belange,
bis zu dem Zeitpunkt, wo das Auge auch die Schönheit der Erde zu schauen gelernt
hat, wo man sich eine völkische Selbstachtung eroberte. Die Vorstellung von Ent-
wicklung, Steigerung und Bereicherung hat sich Bahn gebrochen: die Menschen
sind gepflegter geworden, die Erde reicher und besser bebaut, dem Paradies an-
geglichen, sagt einmal Boemus.
Den Ausgangspunkt für dies Erwachen völkischen Stolzes — wenigstens soweit
es die Welt der Gebildeten im allgemeinen angeht •— hat man seit jeher in den
Schriften des Italieners Enea Silvio, des späteren Papstes Pius II., gesehen.
Er suchte in einer kleinen Schrift Do situ, ritu, moribus et eonclitione Dlieutouiae
ckeseriptio" (1457) — in Humanistenkreisen meist unter dem Titel "Germania"
zitiert — die Lurie gegen den Vorwurf zu verteidigen, sie beute Deutschland aus.
Die geistesgeschichtliche Bedeutung der Deutschlandkapitel im Repertorium des Joh. Boemus. 196
Selbst ein guter Kenner deutscher Verhältnisse, betonte er darin überschwänglich,
wie ungeheuer Deutschlands Kultur sich seit der Römerzeit gehoben habe, wie
Deutschland geradezu ein reiches Land sei, für das die Spenden, die es nach Rom
abführe, kein Opfer bedeuteten.
Nicht minder wichtig war ein anderes seiner Werke, die 1458 verfaßte 'Europa'.
Des Ausländers beobachtungsgeschulter Blick öffnete den literarisch tätigen Deutschen
die Augen für Dinge, an denen sie vorher als selbstverständlich vorübergegangen
waren; sie wurden so erst zum Sehen, zum Vergleichen und damit zur Kritik
erzogen.
Wir lesen im Nauclerus ein gut Stück des Aeneas Silvius, und daher auch
im Boemus, der die 'Europa', allerdings nicht die 'Germania', unmittelbar benutzt
hat. Denken wir nun daran, daß fast die ganzen Angaben des Boemus bei Se-
bastian Franck übersetzt wiederkehren, der sich nicht scheut, die kurze Erzerpten-
weisheit des Deutschpriesters durch persönliche Zusätze mit einer oft prachtvollen
Subjektivität zu füllen! Und aus Franck ging wieder vieles als Erbgut über in
Sebastian Münsters dickleibige Kosmographie, die fast beherrschend wurde für
die Folgezeit, sowie in den vielgelesenen 'Elucidarius, von allerhand geschöpfen
Gottes' (1535s.). Wir haben einen sich immer mehr weitenden Uberlieferungs-
strom vor uns, der viele Pflanzgärten literarischer Betätigung befruchtet hat!
Ein Stückchen weiter spricht Boemus vom Namen Deutschland — Alemannia
(wie in den folgenden Kapiteln von Herkunft und Namen der Sachsen, Franken usw.).
Diesmal hat er die Enneaden des Italieners Coccius Sabellicus aufgeschlagen.
Es zwang ihn nichts, gerade diesen Abschnitt zu übernehmen, aber er ist Kind seiner
Zeit: man kennt die Freude der Humanisten an sprachlichen Deutungen, die die
eigene Begrenztheit nicht merkten, sondern munter darauflos fabulierten, mal das
Rechte trafen, dann aber auch wieder gründlichst in die Irre tappten. Er leitet
mit Sabellicus das Wort ab vom laens Lemanus, d. h. dem Genfer See, während
er an einer anderen Stelle es mit dem Gotte Mannus in Verbindung bringt.
Halten wir nun anderwärts Umschau gemäß unserer Erkenntnis, daß die bei Boemus
berührten humanistischen Fragen zugleich Lieblingsthemen der ganzen Zeit sind,
so kommen wir weit hinein in viel humanistischen Streit, zu dem Felir Fabri,
Beatus Rhenanus, Konrad Peutinger, Bebel, Aventin, Tschudi, Millich u. a. Stel-
lung nahmen.
Ich sehe ab von der nun folgenden Schilderung des kulturellen Zustandes,
die er wieder aus Nauclerus übernahm — der besonders oft Pate stand —, gesehen
mit den Augen des Aeneas Silvius. Boemus bleibt ganz sachlich, während ein
Mann wie Franck trotz gelegentlich zur Schau getragenem Kulturpessimismus sich
zu der Begeisterung versteigt: 'Über das ist jetzt Germania also vonn Gott begnadet, begäbet
unnd erhöht, das sich keine Nation icht rhümen mag, das sich nit alleyn teuschs kandt, das alle landt
besonders haben«, alles rhümen möge? Und Turmair = Aventin sagt geradezu (IV,
1882, 41): «niendert lebt und ligt man pah?
13*
196
Kohl:
An dieser Stelle steht auch der fruchtbare Gedanke, was wohl ein Mensch der
Vorzeit sagen würde, wenn er in diese veränderte Gegenwart zurückkehren könne,
ein Gedanke, der wiederum bereits bei Aeneas Silvius begegnet, wo er zweifellos
durch das Altertum hervorgerufen wurde. Man erinnere sich an den Iulius redivivus
des Nikodemus Frischlin, der ganz auf diesen Gedanken gegründet ist und der
seinerseits so viele Nachfolger fand! Unsern Boemus verleitete die Vorstellung dazu,
nun auch seinerseits die Gegenwart zu verlassen und ein breites Stück aus des
Tacitus Germania zu bringen. Man sieht daran, daß das Büchlein noch kaum
verbreitet war, Boemus selbst hat vermutlich noch kein eigenes Eremplar gehabt,
denn was er bietet, entnahm er wiederum dem 0oooiu8 Ladollions bzw. im Sachsen-
kapitel (III, 13) vielleicht der Translatio 8. Alexandri. Wiederum rühren wir an
eine der wichtigsten Erscheinungen des Humanismus: das gewaltige Erstarken des
Volksbewußtseins infolge der zunehmenden Tacituskenntnis^). Die Germania,
dies 'goldene Büchlein", wie man sie schon damals nannte, gab tatsächlich eine
Vergleichsmöglichkeit, darüber hinaus aber weckte sie, wenn auch nicht sofort,
sondern erst um 1500, den nationalen Stolz in kaum zu schildernder Weise. 1470 war
sie zuerst in Venedig erschienen, 1473 kam zu Nürnberg der erste Tertabdruck auf
deutschem Boden heraus, im gleichen Jahre Heinrich Stainhöwels erste Aber-
setzung zu Ulm. Hatte Enea Silvio das Buch angeführt als Zeugen für die Unkultur
der alten Deutschen, so erkannte man jetzt darin ein mit Stolz zu nennendes Echt-
heitszeugnis für eine wertvolle Vergangenheit. Immer wieder erklingen die Klagen,
daß Deutschland 'allweg ein namhaft Volk und Land gewesen sei, hab aber nit
Schreiber gehabt, die ihr Tat aufzeichneten".
Zumal als man den gesamten Tacitus — er wurde 1515 zu Rom erstmalig
gedruckt — kennenlernte, setzte eine wahre Tacitusbegeisterung ein, die ihren Anfang
bei Heinrich Bebel nahm und einen Höhepunkt der Formulierung bei dem Histo-
riker Jrenicus erreicht, wenn er den Tacitus einen zweiten Gründer Germaniens
nennt. Fortan wird der Streit um das linke Rheinufer mit historischen Belegen
geführt, die Frage nach der Herkunft der Deutschen — lange verhängnisvoll be-
einflußt durch die angeblichen Berosusfragmente des Annius von Viterbo —
erhält eine andere Wegweisung. Man verläßt die alten Stammessagen, und es
mehren sich die Schriften mit der Kernfrage: Oermani indigenae, sind die
Deutschen bodenständig? Irgendwie klingt dies alles bei Boemus an, wenn er
auch, im großen und ganzen gesehen, vornehmlich noch der Mann der alten Ein-
stellung ist, was ja zum Teil mit den benutzten Quellenschriften zusammenhängt.
Im Anschluß an die Tacituszitate schildert er die einzelnen Stände, indem er
einfach auf ganz Deutschland überträgt, was Nauclerus von Schwaben im be-
sonderen gesagt hatte. Hier kommen einige Überraschungen, denn er gibt sich freier,
9 Vgl. H. Tiedemann, Tacitus und das Nationalbewußtsein der deutschen Humanisten. Diss.
Berlin 1913.
Die geistesgeschichtliche Bedeutung der Deutschlandkapitel im Repertorium des Joh. Boemus. 197
gehl gelegentlich über das schon Gesagte hinaus. Bei der Geistlichkeit schildert
er z. B. ihre Tracht, scheut sich auch nicht vor herbem Urteil: 'Für die Wissenschaft
haben nur wenige etwas übrig, vielmehr verbringt man die Nachmittagsstunden
mit Trinken und Spielen?
Im Abschnitt von den Rittern greift er noch weiter hinaus über seinen Vor-
gänger, vor allem sagt er sehr freimütig am Schluß, ohne daß man hierfür eine
literarische Quelle verantwortlich zu machen hat: Widerfährt ihnen ein Unrecht, so
beschreiten sie selten den Rechtsweg, sondern holen sich meist aus ihren Genossen eine Reiterschar
zusammen und rächen sich mit Eisen, Flammen und Räuberei; hierdurch zwingen sie die Beleidiger
zur Genugtuung. Ein übermütiges Volk, unrastig, habgierig, lauert den Kirchenfürsten und ihren
Gütern auf, aber die untergebenen Bauern bedrückt es mit unnachsichtiger Knechtschaft. Unglaublich
zu sagen, wie es die armen unglücklichen Menschen quält, wie es sie aussaugt! Unser Deutschland
wäre drei-, viermal glücklicher, wenn diese Centauren, Dionyse, Phalaris vertrieben würden oder
wenigstens, wie in der Schweiz, als Privatleute zu leben gezwungen würden, nachdem man ihre
Tyrannei gezügelt und ihre Macht beschnitten.'
Der letzte Gedanke ist eigenartig, wenn auch nicht ohne Parallelen, und beweist
einen überraschenden Freimut. Im weiteren Rahmen gesehen macht er uns auf-
merksam auf die Tatsache, daß der Humanismus die Fehler seiner Zeit keineswegs
verkannte. Hier ist es die Adelswillkür, an anderen Boemusstellen die Silage über
die Unmäßigkeit im Trinken, die Geldgier der Kaufmannsgesellschaften, über die
Unverständlichkeit des römischen Rechtes. Und was uns zur Abrundung des Bildes
bei Boemus noch fehlt, das zeigt der temperamentvolle Franck, den man ja nicht
von ihm trennen wird: die Klage über die deutsche Uneinigkeit, die Schlemmerei
und Geldgier der Geistlichkeit, mönchische Dummheit und Gaunerei.
Kulturkundlich wichtig ist auch der Abschnitt über die Bürger, der weit über
Rauclerus hinausgeht. Man merkt die Einstellung, die heimischen Zustände an-
zusehen wie die Bräuche fremder Völker. Daher eine ziemlich breite Mitteilung
über die Mode in Kleidern und Schuhen; Angaben über Totenbräuche, religiöses
Leben, Unterricht und Häuserbau folgen. Was er hierin bietet, ist selbständig. Da
es der unmittelbaren Prüfung der Zeitgenossen unterstand, ist natürlich an der
Richtigkeit seiner Angaben nicht zu zweifeln, außerdem ist all dies leicht durch
anderweitige Nachrichten zu ergänzen.
Und nun am Schluß des Kapitels eine besondere Überraschung! Als erster
uns nachweisbarer deutscher Schriftsteller fügt er, über Rauclerus hinausgehend,
noch einen Abschnitt über den vierten Stand, die Bauern, hinzu, d. h. er hält auch
das Dasein der damals am wenigsten geachteten Volksschicht einer Betrachtung
für wert, während sonst die Gelehrten der Zeit hochmütig auf das niedere Volk
hinabsahen. Was er bietet, ist von echter Liebe zu den Menschen eingegeben,
mit denen er sich verbunden fühlt. Er weiß von den Leiden und Freuden, wobei
das Schwere überwiegt; wir stehen ja noch vor dem Bauernkrieg. Bei Boemus
heißt es: 'Ohne Waffen geht keiner der Männer nach draußen, mit Schwertern find sie gegen
jeden Zufall gegürtet.' Franck in seiner Übersetzung läßt das bezeichnenderweise fort.
198
Kohl:
Damit sei dieser summarische Durchblick durch das erste Capitel beschlossen,
der an handgreiflichen Beispielen zeigt, welch günstiges Sprungbrett des Boemus
Büchlein ist, falls jemand die Neigung verspürt oder genötigt ist, sich in die Fluten
dieser überall bewegten Gedankenwelt hineinzustürzen.
Natürlich bieten auch die übrigen Deutschlandkapitel, die von den Einzelstäm-
men (Sachsen, Westfalen, Franken, Schwaben, Bayern, von tarnten, Steiermark)
handeln, erst recht viele landes-, kultur- und volkskundliche Nachrichten, ohne daß
dem hier im einzelnen nachgegangen werden könnte. Aber zum mindesten heißt
es für uns, noch Stellung zu nehmen zu der besonderen Bedeutung des Boemus,
die ihm den Ehrennamen eines „Altvaters der deutschen Volkskunde" mit Recht
eingetragen hat. Vor allem in dem Frankenkapitel konnte er das Beste geben,
was er hatte; Franken war ja seine Heimat. Der Anfang hält sich im allgemeinen
an Überliefertes: Erdkundliches, Erzeugnisse des Bodens — dabei wird der Bam-
berger Süßholzbau erwähnt, was sich als das älteste literarische Zeugnis hierfür
erwiesen hat —, die besondere Einsetzung des Würzburger Bischofs. Bei der
Schilderung des Volkscharakters verschönt er offenbar nicht: er schont nicht die
Spottsucht und Neigung zum Fluchen. Darauf bringt er etwas Neues in der
deutschen Geistesgeschichte: einen Durchblick durch die Festbräuche des Jahres.
Wieder hält ein gelehrter Humanist sich nicht für zu gut, offenen und frohen Sinnes
uralte Bräuche der einfachen Leute systematisch in ein wissenschaftliches Werk auf-
zunehmen. Dieser Abschnitt hat stets am meisten den Forschersinn auf sich gezogen,
z. B. erschien erst kürzlich der Tert mit Übersetzung in der Oberdeutschen Zeitschrift
für Volkskunde. In seiner Deutschen Volkskunde (1935) hat Arthur Haberlandt
auf den Italiener Angelo Poliziano hingewiesen, der eine Schilderung des Bauern-
jahres in Toskana gab und vielleicht Anregung zur Gestaltung geboten habe.
Ich glaube nicht daran. Bei dem Italiener offenbar der Wettstreit in der Form-
vollendung mit antiken Mustern, ein Durchblick, der im allgemeinen, in der Tätig-
keit des Landmannes stehen bleibt, bei dem Deutschen Erlebnisinhalt des Brauch-
tums mit Schollengeruch. Und woher kam für Boemus der Anstoß zu dieser
Schilderung? Er sagt es uns ja selbst: '... viel sonderbare Bräuche, die ich darum an-
führen will, damit man nicht das, was über die Fremdvölker berichtet wird, für leere Fabelei er-
achtet.' Eigene Zustände mit den Augen des Fremden ansehen! Auch bei uns gibt
es Dinge, die beachtlich sind! Daß er das Brauchtum in den Rahmen des Kirchen-
jahres stellte, war beinahe selbstverständlich.
Natürlich läßt sich aus der Zeit vor Boemus viel volkskundliches Material
zusammenstellen, das hie und da zerstreut ist; für das gelehrte Schrifttum gab
E. Schmidt in dem erwähnten Buche eine wichtige Auslese. Zur Beobach-
tung fremder Menschen und ihrer Art boten ja die Pilgerreisen reichen Anlaß.
Auf Wallfahrt und Schiff kamen die verschiedensten Nationen zusammen; man
prüfte, welche Herberge man wählen sollte, wenn man zwischen mehreren Nationen
die Wahl hatte; in den Hafenstädten fremder Länder konnte man allerlei Schlüsse
Die geistesgeschichtliche Bedeutung der Deutschlandkapitel im Repertorium des Joh. Boemus. 199
ziehen, und wenn es über Land ging, konnte man erst recht manche Besonderheit
merken. Zweifellos ist die Erzählung hierin reicher gewesen als der schriftliche
Niederschlag. Sprichwortweisheit, Stammesneckereien, Völkerspiegel, die Er-
kenntnis all der Fahrenden sind ja der Beweis hierfür. Aber man darf auch nicht
übersehen, daß hier immer nur Gelegenheitsbeobachtungen vorliegen, daß dies
alles nur Beiwerk ist. Es liegt hierin nirgends etwas Systematisches vor. Oft
vermißt man in den Berichten gerade das, was man erwarten zu müssen glaubt
(vgl. I. Berg, Altere deutsche Reisebeschreibungen, 1912). Während in den meisten
eine gewisse Form des Reiseführers sich entwickelt, die den einen dem anderen
angleicht, ist der schriftliche Erlebnisbericht noch nicht entwickelt, findet noch nicht
die rechten Worte, zeigt Ungeschultheit im Ausdruck und bleibt im Sachzweck
— Führer zu sein — stecken. Die weltlichen Reisenden zeigen sich hierin natürlich
freier als die Pilger, und es scheint geradezu, als wenn das große Gemeinschafts-
erlebnis der Pilgerfahrt, wo sich die Landsleute naturgemäß zusammenschlossen,
mitunter mehr hemmend als fördernd sich auswirkte. Die höchste Stufe erreichte
für unsere Zeit der Ulmer Mönch Felix Fabri, dessen Evagatorium viele über-
raschende Beobachtungen bietet; aber diese Einzelzüge erheben sich nicht zu einer
Form, die für die Zwecke des Boemus hätte vorbildlich werden können. Dieser
war in der Hauptsache der Mann der Exzerpte, der einer ihm geeignet scheinenden
Quelle eine Zeitlang folgte. Hier alles lückenlos zu erfassen wird ja kaum möglich
sein, und es bleibt immerhin einiges, wo man annehmen darf, daß das bunte Leben
unmittelbar in die stille Klosterzelle hineingeleuchtet hat. Aber den Entschluß zur
Aufnahme des ganzen volkskundlichen Abschnittes erklärt es doch nicht.
Hier ist der Punkt, einen Mann zu nennen, der schon früher hätte angeführt
werden können, weil Boemus in dem ersten Deutschlandkapitel (III, 12) bei der
Frage nach der Herkunft der Deutschen ein breites Stück aus ihm bringt. Ohne
ihn hätten Gelehrsamkeit und Wissenschaft wohl kaum die hohe Begeisterung ge-
funden, wie solch eine Umstellung sie brauchte; er war ein Mann, der die großen
Ziele wies, der stark genug war, hoch und niedrig, große und kleine Geister in seinen
Bann zu ziehen: Zionrad Eeltis, der 'Erzhumanist', den Kaiser Friedrich 1487
in Nürnberg zum Dichter gekrönt hatte. Mit heißem Durst trank er das Leben,
er wollte kein 'Plumulus' sein, kein Freund des Federbettes, vielmehr rief er sich
selbst zu: 'Erwach und wage etwas, wovon die Jahrhunderte reden!'
Genialer Weitblick einte sich bei ihm mit Nationalstolz, Gegenwartsfreude mit
Liebe zur Vergangenheit. Dichterische Kraft gab ihm den Antrieb, weite Reisen
in Lern- und Lehrjahren schufen eine geeignete Grundlage. Seiner kleinbäuerlichen
Jugend verdankte er sein völkisches Empfinden, seiner Begabung und Wissenschaft
den sicheren Stand in den gebildeten Kreisen. Seine nationale Begeisterung teilte
sich Zeitgenossen und Folgegeschlechtern mit. Weit wichtiger als seine eigenen
Werke sind die Anregungen, die er seinen Zeitgenossen gab. Er war ein über-
zeugter Verfechter der selbständigen Kultur der Deutschen, und als Hochziel schwebte
200 Kohl: Die geistesgesch. Bedeutung der Deutschlandkapitel im Repertorium des Ioh. Boemus-
ihm darum eine Germania illustrata vor, wie Flavio Biondo eine Italia illu-
strata geschaffen hatte. Es sollte ein Werk werden, das ganz Deutschland geo-
graphisch und national-politisch umfassen, in dem man sich von Stammesgrenzen
frei machen und die Gegenwart aus der Vergangenheit erkennen lernen sollte.
Sein Sinn war für solch ein Werk zäher Wissenschaftlichkeit freilich zu unrastig,
zu phantastisch, aber eine Probe seines Könnens hat er in einer meisterhaften
Beschreibung Nürnbergs gegeben. Sein Wollen blieb vielen ein Leitstern. Ohne
den fränkischen Bauernsohn mit seiner Bodenverbundenheit und Art zu schildern,
hätte Boemus wahrscheinlich nicht den volkskundlichen Abschnitt über Franken
zuwege gebracht.
Natürlich nahm auch diesen Abschnitt Sebastian Franck in sein Weltbuch auf,
nur geringfügig da und dort ihn ändernd, aber in deutscher Sprache, so daß nunmehr
auch der einfache Mann all dies Brauchtum beachten und in Vergleich stellen
lernte, was durchaus nicht selbstverständlich ist. Bekanntlich aber scheiterte Franck
an der Gegnerschaft der Reformation, der katholischen Kirche und der Gelehrten,
und so wurden verheißungsvolle Anfänge schnell durch Frühjahrsfröste zerstört.
Dem Volkskundler von heute aber sind diese Nachrichten geblieben. In manchem
ist Boemus als die älteste uns erreichbare Quelle anzusprechen, bei vielen Nach-
richten ist jedoch auch das reiche Material beachtlich, das die Zeitgenossen oder
ältere Schriftsteller bieten. Eine Fülle von Aufgaben auf verhältnismäßig kleinem
Raum!
Das wohlgeordnete alte bäuerliche Leben *).
Von Mar Rumpf, Nürnberg.
I.
Alles gesunde frische Leben weiß sich einzurichten in seinem Raum. Alles
kraftvolle und stetige Leben strebt ohne weiteres nach Ordnung; es hat schon von
Gnaden der Mutter Natur in sich ein wohlbeschaffenes Gefüge und ein gut ein-
gespieltes Getriebe, und es erstrebt und, bei einiger Gunst der Lebenslage, er-
reicht es auch, einen Einklang dieses Lebens mit seiner Welt, zum mindesten aber
einen erträglichen mockus vivendi.
Die Wissenschaften, die sich mit dem Leben der Menschen und menschlichen
Gruppen, mit dem Volke oder den Völkern*) abgeben, bemühen sich u. a. darum,
die Menschen und ihre Gemeinschaften, das Volk und seine Gliederungen und
seine Ordnung, zu verstehen inmitten ihrer Welt, ihrer sachlich-räumlichen Um-
welt und ihrer sozialen Mitwelt.
Zunächst ist allem Leben der Einzelmenschen und der Gruppen die Aufgabe
gestellt, sich praktisch zu behaupten, der baren Lebensnot zu steuern und weiter-
hin gar noch, nicht allzu flüchtig und schnell vergänglich, zu blühen und zu gedeihen.
Für Gruppen, Stämme, Völker, die eine schon anspruchsvollere eigene Kultur
hervorgebracht und daran teilhaben, schließen sich Dasein, Standort und Lebens-
lage, Schicksal und Aufgabe alsbald geistig zu einer gerade ihrem Volke, ihrer
Gruppe eigenen Weltanschauung zusammen.
Aber auch schon für primitive Gruppen hat es einen guten Sinn, von einer ihnen
eigenen Weltanschauung zu sprechen, wenngleich wir hier dann an Weltanschauung,
was Wohlgeordnetheit und Zusammenhang angeht, billig sehr viel geringere An-
forderungen stellen werden. Auch der Primitive lebt in einer ihm eigentümlichen
Welt und sucht schlecht und recht darin zurechtzukommen. Er stellt schon tastend
Fragen und beantwortet Fragen nach des Lebens und der Welt Ursprung, Gang
und Zusammenhalt. Das Magisch-Mystische ist in einem von Gefahren oft un-
geheuer bedrohten Leben, Vorstellen und Handeln noch urgewaltig. Der Ein-
zelne, so hat man gelehrt, ist da noch besonders dicht und vielfältig gebunden an die
Gruppe. Er ist noch himmelweit entfernt davon, eine in sich selbst ruhende, sich
selbst bestimmende Persönlichkeit zu sein. Richt nur mit den Mitlebenden, auch
mit den Ahnen und auch mit dem Totem des Stammes ist er wesensmäßig und
lebensmäßig noch irgendwie eins. Von magischen Mächten, holden und unholden,
*) Vortrag, gehalten auf dem Internationalen Kongreß für Anthropologie und Ethnologie in
Kopenhagen, August 1938.
202
Rumpf:
auf Schritt und Tritt umwittert und bestimmt, ist er durchaus noch nicht Bürger in
einer Welt, in der alles bereits mit rechten Dingen zugeht. Seine Welt ist also
eine ganz andere wie die „entgötterte Welt" des zivilisierten Zeitgenossen des
19. und 20. Jahrhunderts, diese Welt, worin allgemeingültige Naturgesetze streng
und unverbrüchlich herrschen. Verständig und oft recht kaltschnäuzig fühlt der
moderne Großstädter und Zivilisationsmensch mit durchschnittlicher Schulbildung
und Lebenserfahrung sich zwar nicht geradezu heimisch, wohl aber findet er sich
gut zurecht in einer Raum- und Sachwelt, worin, wie ihm sein gesunder Menschen-
verstand versichert, jedes Ding, jede Person in Raum und Zeit einen festen Platz
hat. Daß etwa das Heiligtum von Loretto zuvor auf einmal durch die Luft ge-
fahren sei und sich erst hernach dort niedergelassen habe, wo es jetzt verehrt wird,
das ist ihm ebenso unwahrscheinlich, unvorstellbar, wie daß eine Bäuerin plötzlich
in eine schwarze Katze sich verwandelt, wobei ein närrisches Herenwesen höchst
anstößig die Hand mit im Spiel gehabt haben soll.
Will man, mit hinreichendem Grund, die realistisch-handfeste, nüchtern-ver-
ständige Lebensauffassung und Lebensführung unseres modernen Zivilisations-
menschen als logisch bezeichnen, so bietet sich, so lehrt die Primitivenforschung
weiter, für die frühe, wenig entwickelte Geistigkeit der noch so über alle Maßen
an Gemeinschaft sowohl wie an magisch-mythische Mächte gebundenen Primi-
tiven ihre Benennung als nur erst „prälogisch" an.
Nach einer anderen eindrucksvollen Lehre fordert nun vieles am Leben und
Wesen unseres altgediegenen Vauernvolkes, wie es bis in die ersten Jahrzehnte
des vorigen Jahrhunderts noch ziemlich unverfälscht geblüht hat, die Kennzeich-
nung einer primitiven Gemeinschaftskultur.
Angesichts dieser beiden grundsätzlichen Auffassungen stellen wir hier nunmehr
ganz unabhängig ganz von frischem die Frage: wie steht es in Wahrheit um die
innere Haltung, Weltanschauung, Wesenheit unseres mittelalterlichen und
nachmittelalterlichen Bauernvolkes, vornehmlich in den germanisch unter-
gründeten Volkskulturen Europas? Gleichen der Bauer und sein Gemeinschafts-
leben in der Tat den Primitiven? Oder hat er, ganz anders, vielleicht schon alles
oder das meiste gemein mit unserem verständigen realistischen Zeitgenossen, wie
wir ihn soeben andeutungsweise dem Primitiven gegenüberstellten?
Unsere Antwort lautet: es ist zwar durchaus nicht ganz sinnlos und unfrucht-
bar, will man den alten bäuerlichen Volksmenschen an den Typen des Primitiven
oder des modernen Zivilisationsmenschen messen. Ihn als ganz oder in der Haupt-
sache primitiv aufzufassen, ginge aber völlig fehl. Vor allem übrigen hat der Bauer
vollauf Anspruch darauf, als eine überaus sinnvolle und geschlossene Volksgestalt
ganz eigener Prägung verstanden zu werden. Dabei verbindet sich, wie Walther
Darrö herausgearbeitet hat, gerade für die nordisch bestimmten oder beein-
flußten Kulturvölker das Nordische ganz eng und ursprünglich mit der Eigenart
wohlgeordneten Siedlerdaseins. Der Bauer alten Schlages lebt in einer gerade
Das wohlgeordnete alte bäuerliche Leben.
203
ihm, gerade seiner Wesensart entsprechenden Welt, in der Welt seiner angestammten
Heimat, und er führt darin zumeist ein rechtschaffenes natürlich-kultürliches Ge-
meinschaftsleben.
II.
Unter den Gruppen des Zusammenlebens ist allüberragend wichtig hier die
Familie, die ihren Mittelpunkt und festen Stützpunkt im eigenen Hause, in Haus
und Hof hat. Nicht notwendig etwa nur als unbeschränkter Eigentümer und freier
Bodenherr, auch bei nicht gar zu strenger Hörigkeit leben und wirtschaften hier der
Bauer und unter seiner hausväterlichen Gewalt die blutsverwandten Seinen zu-
sammen in völliger oder hinreichender Selbständigkeit und völliger Selbstver-
antwortung, wobei in der Regel, zum mindesten tatsächlich, die Vererbung des
Geweses im Familienbesitz einigermaßen gewährleistet ist.
Freilich sind an überhäuslichen Ordnungen und Gemeinschaftsverhältnissen im
Mittelalter grundherrliche Fronhofverfassung und immer Gemeinde- und Nach-
barschaftsverband noch nächstwichtig genug; sie bringen bunte gemeinwirtschaft-
liche Züge in das Bild engsten bäuerlichen Heimatlebens, dessen Nabel, dessen
Ankergrund nichtsdestoweniger die lieben Nächsten vom selben Blut im eigenen
Heim darstellen. Was an weiteren, viel umfassenderen weltlichen Sozial-
beziehungen noch vorhanden, das besitzt fürs alte gemeine Volks- und Bauernleben
für gewöhnlich viel geringere Gewalt und Deutlichkeit. Der Staat mit seinen
leidigen Greiforganen, Steuereintreibern, Federfuchsern ist sicher, aber auch das
Volk als überstammliche, überlandschaftliche Großgruppe ist für die alten, noch
ganz unpolitischen Volksmenschen noch weit genug entfernt von der Nation im
modernen Sinne. Das ganze Leben ist eben im guten wie im schlechten Sinne
noch streng heimatgebunden.
Die große Enge der Heimatwelt hat für ein altansässiges Bauernvolk den
Wert, daß jedermann von jung auf ganz unversehens, ganz selbstverständlich hinein-
wächst in ein Gemeinschafts- und Arbeitsleben von guter Ordnung. Ordnung und
Zusammenhang in diesem Dasein sind so klar und sie ruhen so tief und vielfältig
in der Ordnung der Natur, daß auch jeder besinnlichere gesetzte alte Heimat-
mensch und Bauer selber ihrer völlig sicher inne zu werden und daraus Ruhe und
straft zu gewinnen vermag. Eben dies ist sein Riesenvorteil gegenüber dem oft
so nervösen und fahrigen, oft so viel umgetriebenen und darüber wurzellos und
zu sozialem Flugsand gewordenen modernen Großstädter und gar erst Proletarier.
Die Natur umfängt ihr altes Lieblingskind, den Bauern, als himmlische Ord-
nung mit den ewigen Umschwüngen von Tag und Nacht, von Frühling, Sommer,
Herbst und Winter. Die Natur bestimmt sein Leben auch als die Gesetzmäßigkeit
im Organischen, wie sie waltet in den Menschen selber und auch in ihren unter-
menschlichen Lebensgehilfen, den Haustieren und Nutzpflanzen. Wenn der tüch-
tige verantwortliche bäuerliche Hausvater und neben ihm sein Weib bei all ihrer
204
Rumpf:
Einspannung in natürliche Ordnungen dennoch das Ganze eines bäuerlichen
Geweses recht zusammenzuhalten und voranzukommen und ihr und der Ihren
Leben schlecht und recht zu meistern verstehen, so doch nur dadurch, daß sie sich
zuvor geschmeidig, wendig immer wieder von neuem anzupassen vermocht haben
an den Wechsel der Tages- und Jahreszeiten und dabei den Launen des Wetters,
den wetterwendischen, auszuweichen und jede gute Stunde blitzschnell voll auszu-
nutzen vermocht haben. Nicht minder sorgsam und genau müssen Bauer und Bäuerin
immer hinzuhorchen verstehen auf jeden Anruf aus den Tiefen des organischen
Lebens. Es darf der Bauer in seiner Arbeitswut auf die Länge nicht ungestraft
vergessen, daß dem Ochsen, der da drischt, das Maul nicht verbunden gehört und
daß alle lebendige Kreatur und jede gutwillige Arbeitskraft in schneller Wiederkehr
immer von neuem sattgemacht sein will und in kurzem Schlaf sich erholen
können muß, mag auch die Ernte noch so sehr drängen.
Nach dem Wachstumsjahr, nach Ruhe, Aussaat, keimen und Erntereife auf
dem Acker aber richtet sich schließlich alles übrige Leben auch in Haus und Hof, in
Familie und Wirtschaft. Und weil dem so ist und weil die Natur, die himmlische
sowohl wie die organische, von sich aus streng auf gute Ordnung hält, so teilt sich
von hier aus ganz leise und unvermerkt Ordnung höchst wohltätig auch dem ganzen
Arbeits- und Gemeinschaftsleben fest siedelnder alter Bauern und Dorfleute mit.
Diese festgefügte, sicher eingespielte natürliche Ordnung altbäuerlichen
Arbeits- und Heimatlebens wird aber fast ebenso unversehens und selbstverständ-
lich zu einer kultürlichen Ordnung. Stille mächtige Kräfte der Erziehung
wirken teils von außen her auf unser Bauernvolk ein, teils werden sie in ihm von
Haus aus selber entbunden. Während die Festigkeit und Heiligung des Ehebandes
und des Familienlebens mit beaufsichtigt und getragen ist von der christlichen
Kirche und ihrer Volkserziehung, ist die Zucht zu unermüdlicher entsagungsvoller
Arbeit in aller Hauptsache Leistung und Großtat sittlicher Selbsterziehung im
schlichten Landvolk selber.
III.
Deutlichere Züge erhält diese Skizze des wohlgeordneten alten Bauernlebens
noch, und es tritt zugleich die bäuerliche Eigenart im Vergleich mit den beiden
zuerst erwähnten älteren und jüngeren Lebenstypen noch schärfer zutage, wenn
wir fragen: wie ordnet sich beim Bauern seine Welt in Raum und Zeit? Raum
und Zeit haben sich für die neuzeitliche empirische, kritische Philosophie, für die
Erkenntnistheorie als etwas erwiesen, was in einem irgendwie gesetzmäßigen Zu-
sammenspiel am Aufbau der Wirklichkeit und damit auch jeglicher wirklich-
keitsnah bleibender Weltanschauung notwendig mit beteiligt ist.
Der alte Bauer ist in vielem, vorzüglich aber in seiner Arbeit, längst zum Rea-
listen geworden; — und doch ist sein Realismus durchaus nicht wesenseins mit dem
des durchschnittlichen gut durchgeschulten aufgeklärten modernen Zeitgenossen und
Das wohlgeordnete alte bäuerliche Leben.
205
Zeitungslesers. — Und nach der anderen Seite hin: unser Bauer entbehrt bis weit
ins 19. Jahrhundert hinein, ja bis auf den heutigen Tag, durchaus nicht vieler
„prälogischer" Züge und erlebt sogar zuzeiten geradezu noch schwere Rückfälle ins
Magische, in bare Unvernunft,' — und dennoch ist alles in allem seine bäuerliche
Art von der vorerwähnten primitiven Wesensart ganz gründlich verschieden.
Grobwesentlich zusammengefaßt aber läßt sich positiv sagen: unser alter Bauer
lebt in verschiedenen Wirklichkeiten.
Die erste Wirklichkeit ist die seines langen Hellen Werkeltags, im Rahmen
also seines fast seine ganze wache Zeit füllenden Arbeitslebens. Hier ist der
Bauer schon am ehesten für eine lange Weile echter Realist. Freilich ist das ein
besonderer Realismus, der noch ganz naturnah, landnah, landwirtschaftlich-
praktisch gebliebene Realismus ungebildeter, unverbildeter Volks- und Heimat-
menschen. Hiervon alsbald noch etwas mehr.
Ein anderer Mensch als bloß Landwirt oder weiter-, sach- und leistungsge-
bundenes Arbeitstier ist der Landmensch am Feierabend oder Feiertag. Abends
am Herdfeuer, feiertags in froher Gesellschaft, da fallen all die Mühseligkeiten und
Zwänge strenger Arbeitsfron für ein Weilchen von ihm ab. Während der Leib
ausruht, regt jetzt Phantasie noch ganz ungebrochen keck und waghalsig in holder
Freiheit ihre Schwingen. Im Märchen, Rätsel, Sprichwort und auch in der un-
geformteren lebendigen mundartlichen Unterhaltung, da lockert sich auf einmal
der kurz zuvor noch hart gespürte Zwang unverbrüchlicher werktäglicher Wirklich-
keitsordnung. Phantasie und volkstümliche Sinnfülle und Sinnenfrische zaubern
da eine schnell vergängliche, verwehende, aber im Augenblick äußerst lebendige,
wenn auch halb traumhafte zweite Wirklichkeit herauf. Mehr leicht und heiter
ist zumeist und es zerstiebt dabei oft wie im Husch, wie eine bunt schillernde Seifen-
blase solche zweite dem Spiel so nahe Wirklichkeit der Augenblicke oder kurzen
Stunden, worin sich die alten Volksmenschen entspannen und erholen von der
Arbeit und daraus neue Kraft ziehen für das bald wieder beginnende schwere
Tagwerk. Dunkler aber werden drittens die Züge, bedrohlicher die Gestalten,
schicksalhafter die Lebenslagen und damit auch die Stimmungen der Beteiligten,
wenn Unglück, Krankheit oder Todesangst über die armen vielgeplagten Menschen
kommen, oder wenn bei einer ganz besonderen, durchaus nicht geheueren Gelegen-
heit, etwa nächtens am Kreuzweg oder nah dem düster ragenden Galgen, Seele
und Gemüt auf einmal in Aufruhr oder Schrecken geraten und finstere Gewalten
die am hellichten Tage so unerschütterlich und handfest geschienene Ordnung plötz-
lich völlig über den Haufen werfen. Da greift in seiner Verzweiflung der Kranke
gläubig nach den verfänglichsten Nothelfern und Mitteln, und die schwärzesten
Meister einer Schwarzen Kunst sind ihm da eben recht. Aber auch schon zur guten
Stunde frisch erzählter oder dunkel geraunter Sage mag manchmal die uralte
dritte Welt und Wirklichkeit des Zaubers und der Unvernunft für eine Weile
wieder echt erstanden sein.
206
Rumpf:
Lichter schon und viel wohlgeordneter ist für christlich frommes altes Bauernvolt
dagegen viertens die Welt ihrer christlichen Volksfrömmigteit. Viel weiter
als die erdenfeste enge Heimat- und Arbeitswelt ist für gläubige Christen gewißlich
diese ihre geistige, geistliche Heimat und Wirtlichkeit, worin Himmel und Erde,
Natur und Gnade, Zeitlichkeit und Ewigkeit zusammengehören. Volkseigen und
bodenständig aber ist diese christliche Frömmigkeit unseres alten Landvolkes, auch
in einer ganz „allgemeinen Kirche", anderseits doch wieder. Das Volk versteht
auch den Christenglauben und ein christliches Leben weithin auf seine eigene
Weise. Und es ist durchaus als Mitschöpfer seiner christlichen Volksfrömmigkeit
anzusprechen.
IV.
In den letzten Jahrhunderten, Jahrzehnten, in denen unser altes Landvolk
noch blühte und gedieh, hat das Magische schon mehr und mehr an Kraft und Sinn
verloren. Und zuletzt ist auch die christliche Volksfrömmigteit vielerwärts schwächer
und blasser geworden. Entsprechend hat sich in unserem Bauernvolk seine Werkel-
tagswirklichkeit immer mehr geklärt und befestigt. Das bedeutet, zusammen ge-
nommen, zwar eine gewisse Annäherung an die Wesensart und den Realismus
moderner Großstadtmenschen, aber auch nicht mehr. Bis zuletzt bleibt der alt-
bäuerliche Realismus durch eine besondere Natürlichkeit und Lebendigkeit aus-
gezeichnet. Vergleichen wir hierin beide Volkstypen noch ein wenig genauer.
Unser Großstädter ist nach seinem schier schrankenlosen geistigen Gesichtsfeld
durchaus Weltbürger. Seine anständige Schulbildung hat ihm unverlierbar fürs
ganze Leben die Kunst spielend leichten Zeitungslesens mitgegeben. Das bedeutet
für ihn tägliche, beinah stündliche Teilnahme am Zeitgeschehen aus aller Welt.
Jüngst sorgen weiter noch die großen Allerweltsneuigkeitsträger und Anreger des
Rundfunks und der „Tönenden Wochenschau" für Ohrenschmaus und Augen-
weide, die gar nicht mehr abreißen. Dabei hat inzwischen auch ein verbesserter,
schon Zusammenhängenderer Volksschulunterricht in den „Realien", in Natur- und
Erdkunde und Geschichte, im werdenden Zeitgenossen und Weltbürger ein rationales
Ordnungsschema erbaut und hat ihm auch inhaltlich immerhin manches daraus ver-
läßlich mitgeteilt. Was er so an im Augenblicke höchst „aktuellen", freilich ebenso
schnell wieder veralteten Neuigkeiten erfährt, kann von ihm daher auch schlecht und
recht geistig eingeordnet und verstanden werden. Er weiß einiges, und zwar im rich-
tigen Nacheinander, von der allgemeinen Welt- und seiner eigenen Volksgeschichte;
er weiß auch was von dem unseren Erdball überspannenden festverpflockten Koordi-
natennetz, worin jeder Ort der Nähe oder Ferne seinen nur ihm eigenen Platz un-
verlierbar angewiesen erhalten hat; er weiß endlich auch, daß unsere Erde nur noch
als ein einzelner kleiner Himmelskörper angesehen werden darf in einem riesigen,
streng naturgesetzlich geordneten Weltall. Wohlgemerkt: bei all dieser Gewinnung
und Vermehrung von vielerlei Nachrichten und Kenntnissen spricht nicht mehr
Das wohlgeordnete alte bäuerliche Leben.
207
frisches Leben, Zusammenleben, Gemeinschaft unter den Zeitgenossen sich wechsel-
seitig ganz unmittelbar an in engem vertrauten, persönlich-sozialen Nahverkehr.
Hier kann man nur noch von einer rational überaus vermittelten Erfahrung und
Lebenskunde sprechen. Eine gänzlich objektiv und starr gewordene Zivilisation und
Technik, eine schlau in Gang gehaltene tote „Apparatur" leisten hier unermüdliche
Makler- und Zuträgerdienste.
Wie war doch, bis vor einem einzigen Jahrhundert oder kürzer, noch so ganz
anders das Wachstum und der Bildungsgang unserer Bauersleute! Seiner Mund-
art ist das alte Landkind ebenso früh und spielend Herr geworden, wie ihm alles
Geschriebene, Gedruckte, wenn nicht etwa der Pfarrer oder ein anderer Schrift-
gelehrter daraus vorgelesen haben, — ein Buch mit sieben Siegeln geblieben war.
In aller Hauptsache war das gemeine Volk und sein Lernstück, das alte Bauernvolk,
noch „vor-literarisch" oder „ein Volk vor der Schrift".
Das war gewiß noch barbarisch ungebildet. Aber es hatte auf der anderen Seite
für Leib und Seele und ihrer beider Gesundheit und Wohlausgeglichenheit auch
noch ungeheure Vorteile. Nicht irgend war dies alte Volk bereits „von des Ge-
dankens Blässe angekränkelt", nicht ward es durch eine immer beängstigender
steigende Flut von Papier und Druckerschwärze abgelenkt vom unmittelbaren Mit-
erleben in enger Heimat und Gemeinschaft und vom sicheren und vollen Verstehen
des eigenen, noch so leicht übersehbaren, noch so dicht zusammenhängenden Daseins.
War daher im Volke ein mehr formal bedienter und eingesetzter Intellekt bereits
weder überfüttert noch überbeansprucht, ja, ausgeprägter überhaupt noch nicht
vorhanden, so waren dafür höchstes Anschauungsvermögen und kecke Bildkraft,
Phantasie und Sinnenfrische immer zur Hand, immer auf dem Sprunge, wenn
es galt, das Leben in Familie, Dorf und Heimat voll mitzumachen und praktisch
sowohl wie volksgeistig zu meistern.
Besonders in seinem Verhältnis zu Raum und Zeit und damit auch wieder
zu Welt und Wirklichkeit läßt sich der Gegensatz im Wesen dieser beiden Realisten,
des alten Bauern und des modernen Großstädters, jetzt noch viel handgreiflicher
und einleuchtender schnell erweisen.
Was dem Bauern da noch abgeht, einigermaßen an eindeutiger, rationaler
Ordnung und völlig an Weiträumigkeit des Blickfeldes, das gleicht er dadurch aus,
daß er nie aufhört, seine Raum-Zeit-Welt, seine Wirklichkeit stets ganz unmittelbar
und in voller eigener Teilnahme mit zu erleben. Und zwar tut er das so natürlich,
wie dies seiner ganzen natürlich-kultürlichen Einstellung und Verhaltensweise zu
gerade seinem ackerbäuerlichen und viehzüchterischen Berufe entspricht.
Noch gar nicht oder nur erst höchst armselig geschult, weiß unser alter Volks-
mensch noch gar nichts von Natur- und Erdkunde im Sinne einer leidlich
gleichmäßigen und dabei von Haus aus ganz objektiven Gesamtübersicht über die
Reiche der Natur. Seine natürlichen Ansichten und Einsichten haben sich empor-
gerankt an seiner arbeitsreichen naturgebundenen bäuerlichen Lebenspraris, mit
208
Rumpf:
der auch das christliche Weltbild viel leichter in Einklang zu halten ist als das natur-
wissenschaftlich gesicherte moderne Weltbild. Alles andere als schon zusammen-
hängend oder gar systematisch, setzt die bäuerliche Lebensansicht und Weltanschau-
ung bald hier, bald da ein Ding, einen Teilsachverhalt in Helle Beleuchtung und
wendet dem augenblicklich besondere Teilnahme zu, während andere Gegenden
aus dem, was alles die Natur rundum dem Bauern objektiv bietet, unbeachtet
bleiben. Als frischer Täter, der er immerdar ist, nimmt er auch ohne weiteres
zu vielem, was vorfällt, sogleich höchst unbefangen Stellung, sehr oft in unerbitt-
lich hartem Für oder Wider. Statt von gleichgültigen, streng abgesonderten Gegen-
ständen ist ihm seine Welt und ist ihm auch sein Bild von der Natur voll von Bei-
ständen und von Widerständen, die ihn immer von neuem wieder auffordern zu
frisch-fröhlicher Bewertung, zu Anerkennung oder Verwerfung. Die Volkssprache,
die Mundart bestätigt es uns vielfältig bis auf den heutigen Tag: wenn der Bauer
manche Dinge und auch Raummaße kurzerhand und ohn alles System so, wie
ihm der Schnabel gewachsen ist, bezeichnet, so webt in solchen Bezeichnungen oft
noch viel von einem ungelösten, dichten Zusammenhang zwischen ihm selber, dem
tätigen Arbeitsmann und Ackerer oder Wegfahrer, und den Dingen und Raum-
maßen. Dies der tiefere Grund für die oft beobachtete Erscheinung, daß noch
bis an die Gegenwart heran, bis weit über die Schwelle des rational so unvergleich-
lich wohlgefälligen und auch so praktischen metrischen Systems hinaus unsere
Landleute in ihrer Sprache noch weiter mit Raummaßen hantieren, die rational
viel unvollkommener sind, dafür aber noch innig zusammenhängen mit der bäuer-
lichen Arbeit selber.
Sehr zahlreich sind bekanntlich in allen deutschen Landschaften und Mundarten,
aber auch im außerdeutschen Sprach- und Kulturgebiet, die älteren volksbräuch-
lichen Flächenmaße, in denen die eine bestimmte Zeit ausfüllende Arbeits-
leistung eines Gespanns oder eines Mannes eine mittels eben dieser Arbeits-
leistung zu bewältigende Bodenfläche, von Haus aus freilich ungenau genug, be-
zeichnet. In der Schweiz etwa ist dabei "Juchert' (Joch) als Ackermaß vorbehalten,
dagegen "Mad' (in Schleswig-Holstein dafür "Demat', Tagesmahd) ebenso natur-
gemäß für Wiesen, für Mähland. "Tagwerk' oder Morgen', oft gleichgesetzt in
der Größe, oft verschieden, dienen bald, wie Joch, als Ackermaß, bald als kleineres
ländliches Flächenmaß schlechthin.
Im "Scheffel' steckt gleich eine doppelte ländliche Maßaufgabe: der Scheffel
als Hohlmaß wird zum Raum-, zum Flächenmaß, zum "Scheffel Saat', indem sich
auch hier wieder zwischen beide Maßarten die jedem Ackerbauer vertraute Vor-
stellung schiebt, daß der Scheffel häufig auch eine bestimmte Menge Saatkorn ent-
hält, und daß man alsdann mit seinem Inhalt eine einigermaßen zu bestimmende
Bodenfläche ordnungsmäßig-herkömmlich besäen kann. Ähnlich wie in vielen Teilen
unseres Vaterlandes dem Scheffel, ist es in Friesland dem "Eimer', mundartlich
"ammer', ergangen. Das treffliche schleswig-holsteinische Wörterbuch sagt dazu:
Das wohlgeordnete alte bäuerliche Leben.
209
„Ammerland, altes friesisches Landmaß, nach dem auf Föhr noch heute von den
kleinen Leuten Kartoffelland gemietet wird. Die Größe ist nach dem Boden ver-
schieden. 12—16 A. gehen auf 1 Demat." — Höchst sinnig und anschaulich ist noch
ein süddeutsches Flächenmaß: 'Goch' ist im Ansbachischen eine kleinere Fläche
Landes, wie sie der Arbeiter mit der frisch geschärften Sichel abmähen kann, ohne
inzwischen die langsam stumpfer werdende Sichel wieder schärfen zu brauchen.
Man sieht es deutlich: der Raum ist für den Bauern, der da im Schweiße
seines Angesichts dem Boden unser liebes tägliches Brot abringt, nicht bloß kahle,
abstrakte Zweidimensionale Fläche ('ros extensa'), er ist ihm voller Lebensraum
und das Arbeitsfeld, das er selber bestellt und von dem er selber mit den Seinen
das Leben fristet, speist.
Viel ungenauer, sorgloser noch ist die bäuerlich-dörfliche Zeitmessung. Die
großen Grenzen, Ziele setzt hier ja einfach der Sonne sinnfälliger Lauf. Innerhalb
der hellen Stunden aber gibt es keinerlei „gemessene Arbeitszeit". Was an Arbeit,
im Jahreslauf ganz verschieden, anfällt, will eben schlecht und recht alsbald be-
wältigt werden.
Wo Raumüberwindung dem Menschen Mühe, Schweiß kostet, drückt sich die
Weglänge in der Zeit, die der Weg dem Wegfahrer kostet, am natürlichsten aus.
Rach Tagreisen maßen, wie der Römer Cäsar ihnen kritisch ankreidet, unsere germa-
nischen Vorfahren die Entfernungen. Aber noch der treffliche bayerische Volks-
und Mundartkenner Schmeller fand die volksmäßige Wegmessung nach Weg-
stunden viel „natürlicher" als die königlich bayerische amtliche nach Postmeilen
(und 'Poststunden').
Bei der Wegmessung nach Stunden stolpert der alte Volks- und Heimatmensch
besonders oft — und hat sich dann oft selber darüber zum Narren!
Wer sich müde weiterschleppt, nachdem ihm zuvor ein „Ortskundiger" eine viel
zu geringe Entfernung stundenweis angegeben hatte, der sagt noch heute wohl:
„Die Stund hat der Fuchs gemessen, aber mit dem Schweif ertra."
Bei der Bestimmung der Bannmeile als der Grenze des alten Bannrechts
einer Stadt usw. gibt es eine volkstümliche Maßbeschreibung, worin das Volk
selber sich zu ergötzen scheint über die ungenaue, gar zu großzügige Weise vieler
volkstümlicher Abmessungen:
„ein baue mile das ist
eins Horns schale,
eins Hundes bale,
eins hamers würfe,
und eins schalkes furcz."
Nach Kerzenlängen maß man wohl im Mittelalter die nächtigen Stunden. Nach
ein oder zwei Vaterunsern maß man noch bis vor kurzem im Schwabenland und
anderswo fromm genug die rechte Zeit für das Eiersieden. Dagegen schmeckt es
arg nach Hohn auf alles Heilige, wenn aus einem Herenprozesse in Dieburg aus
Zeitschrift für Volkskunde IX, 3. 14
210
Rumpf: Das wohlgeordnete alte bäuerliche Leben.
den Jahren 1626/27 folgendes berichtet wird: sooft die Antwort auf die Frage
des Untersuchungsrichters unbefriedigend ausfiel, schraubte der Henker den Körper
der Gefolterten "auf Vater Unser Länge mit dem Krebs usf. bei den Schenkeln'. —
Wir nehmen Abschied von unserem alten Bauernvolk. Was echt und gediegen,
natürlich und gesund an seinem Wesen und Leben war, das galt es hier besonders
ans Licht zu rücken.
Daß allzu geplagte Bauern nach Lebensspielraum, Lebensgefühl und Haltung
sehr oft hinter diesem Richtbegriff zurückgeblieben sind, — wer wollte das bestreiten?
Wer wollte auch übersehen, wieviel Engstirnigkeit, Eigenbrötlerei und Eigensucht
oft begünstigt worden sind durch ein Leben in allzu kleinen Zirkeln? Wer wollte
bestreiten, daß bildungsmäßig und politisch das Zeitalter allzu privater Lebens-
führung, allzu bornierter öder „Verbauerung" unseres Landvolkes schließlich not-
wendig überwunden werden mußte?
Zumal bei uns in Deutschland hat heute unser endlich wieder zu Ehren ge-
kommener und in seinen Lebensgrundlagen für immer neu befestigter Bauern-
stand gewiß keinen Grund mehr, der Vergangenheit und seinen eigenen schweren
Schicksalen darin nachzutrauern.
Viel eher haben wir der Natur so fern gerückten, gehetzten Großstädter An-
laß, den Bauern von einst und jetzt zu beneiden um sein leiblich-seelisches Gleich-
gewicht, um die derbe Gesundheit und viel größere Anspruchslosigkeit seines natur-
getreuen Daseins.
Was mit einer künstlicheren, rationaleren Lebensordnung — nötig, wie sie auf
die Länge gewiß wohl war — dem Volksleben alles verlorengegangen ist, das hat
kein Geringerer als Friedrich Nietzsche volkstümlich genug festgehalten in einem
kleinen Gedicht mit der bezeichnenden Überschrift:
„Gegen die Gesetze.
Von heut an hängt an härner Schnur
Um meinen Hals die Stunden-Uhr;
Von heut an hört der Sterne Lauf,
Sonn', Hahnenschrei und Schatten auf,
Und was mir je die Zeit verkünd't,
Das ist jetzt stumm und taub und blind: —
Es schweigt mir jegliche Natur
Beim Tiktak von Gesetz und Uhr."
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
Zur Einführung in die Frage 194 des Atlas der deutschen Volkskunde.
Von Bruno Schier, Leipzig.
II.
Pollenanalyse und Waldgeschichte haben gezeigt, daß die gewaltigen Wälder
des germanisch-slawischen Siedelgebietes bis zur Einführung der modernen Forst-
wirtschaft (um 1800) in viel stärkerem Maße Mischwälder waren, als dies heute
der Fall ist. 2™ Gegensatz zu der gegenwärtigen Vorherrschaft des Nadelbaumes
nahmen in früheren Jahrhunderten auch honigreiche Laubhölzer an ihrer Zu-
sammensetzung erheblichen Anteil. Der gemischte Baumbestand der alten Wälder
und ihr Reichtum an Unterholz, Strauchwerk und Unkräutern boten wilden Bienen-
völkern eine willkommene Weidegelegenheit. So wurde die nordosteuropäische
Waldzone von Ostelbien bis zum Uralgebirge ein großer Bereich der Waldbienen-
zucht, an deren allmählicher Ausbildung germanische, slawische und finnisch-ugrische
Völkerschaften beteiligt waren. Man gelangte nicht nur zu verwandten Methoden
in der Betriebsweise, sondern auch zu der gemeinsamen Verwendung des Wortes
*m6äbu — „Met, Honig", das als ein Beleg für die vor der Zeit der Entlehnungen
liegende Übereinstimmung des indogermanischen und finnisch-ugrischen Sprach-
stammes angesehen xoirt)1). Die älteste Form der Waldbienennutzung war natür-
lich die Bienenjagd. Man plünderte den Bau der in hohlen Stämmen hausenden
Bienenvölker, ohne um die Fortführung ihrer Sammelarbeit weiter besorgt zu
sein. Doch auch der Übergang von der planlos ausbeutenden Bienenjagd zur plan-
vollen Bienenzucht mag für die indogermanischen Stämme bereits in vorgeschicht-
licher Zeit erfolgt sein. Jedenfalls muß man auch in Nordosteuropa die Biene als
eines der ältesten „Haustiere" des Menschen betrachten.
Trotz ihres hohen Alters darf jedoch die Waldbienenzucht keineswegs als primitiv
angesehen werden; sie stellt vielmehr eine in jahrhundertelanger Erfahrung ent-
wickelte Form der Waldnutzung dar, welche der Jagd, Fischerei und Schweinemast
gleichwertig war und größere Erträge als das Nutzholz des Waldes abwarf. Bereits
die Bestimmungen der germanischen Stammesgesetze aus dem letzten Drittel des
ersten nachchristlichen Jahrtausends deuten auf eine hochstehende Bienenzucht und
ein klar geprägtes Bienenrecht hin, welches die Eigentumsverhältnisse an Beuten- i)
i) V. Thomsen, Über den Einfluß der germanischen Sprachen auf die finnisch-lappischen, Halle
1870, S. 2; ders., Beröringer mellem de finske og de baltiske Sprog, Kopenhagen 1890, S. 200;
A. Hämäläinen, Beiträge zur Geschichte der Bienenzucht bei den finnisch-ugrischen Völkern = Jour-
nal de la Société Finno-ougrienne 47 (1933—35), S. 3f.
14*
212
Schier:
bäumen regelt1). Die ältesten urkundlichen Nachrichten über das Zeidelwesen setzen
im 8. Jahrhundert in Bayern und der Ostmark ein und treten seit der Mitte des
10. Jahrhunderts immer stärker hervor^); sie führen unter dem Zubehör großer
Gutshöfe die Zeidelweide (zidalweida) an, unter der man die Bienenhaltung im
Walde verstand. Neben die frühen Nachrichten aus dem waldreichen Südosten des
deutschen Volksbodens, wo auch Ortsnamen wie Zidelaren, Zidlersperge, Zidel-
heimin, Zidlaru usw. auf Alter und Verbreitung des Zeidelwesens schließen lassen^),
treten seit dem Beginn des 13. Jahrhunderts Berichte aus dem neu erschlossenen
Siedelgebiet im deutschen Nordosten. In Pommern gehen die Nachrichten über
Zeidlerzinse bis zum Jahre 1181 und in Schlesien bis zum Jahre 1204 zurück1).
Einen besonders wichtigen Mittelpunkt besaß das alte Zeidelwesen in dem Reichs-
wald St. Sebaldi bei Nürnberg, wo allein 50 Zeidelgüter vorhanden wareiV). Die
Zeidler von Nürnberg erhielten im Jahre 1350 von Karl IV. ein besonderes Privi-
leg und ihre Betriebe nahmen einen so erfreulichen Aufschwung, daß Nürnberg
bald des „Heiligen Römischen Reiches Bienenkorb" genannt wurde und sich früh-
zeitig zur Stadt der Honig- und Lebkuchen entwickeltes; das benachbarte Feucht
wurde der Sitz eines besonderen Zeidelgerichtes^). Andere Zeidelgebiete Ober-
frankens lagen im Hochstift Bamberg (Vilseck, Veldenstein und Kronach) und im
Fichtelgebirge (Weißenstadt, Wunsiedel, Hohenberg, Kirchenlamih, Regnitzhof,
Münchberg und Schauenstein), wo Burggraf Johann III. zu Nürnberg im Jahre 1398
für den Forst Gößler eine für alle anderen Gebiete vorbildliche Zeidelordnung er-
ließt). Im Herzen Deutschlands und an einem hervorragenden Brennpunkte deut-
schen Fortschrittes gelegen, wurde das Zeidelwesen Frankens auch am frühesten
von gründ stürz enden Neuerungen erfaßt. Die Reformation hatte eine erhebliche
Verminderung des kirchlichen Wachsverbrauches zur Folge und die Einführung von
Süßstoffen aus der neuen Welt schränkte auch den Absah des Honigs stark ein.
So befindet sich der Zeidelbetrieb Frankens seit dem 16. Jahrhundert in stetem
Abstiege. Die Kriegswirren des 17. Jahrhunderts brachten neue Einbußen mit sich
und zu Beginn des 18. Jahrhunderts führte das fränkische Zeidelwesen nur noch
ein Scheindasein. Am längsten konnte es sich noch im Gebiet von Kronach halten;
aber auch hier ergab das Zeidelgericht von 1741 ein trauriges Bild: von 64 Bienen-
bäumen wurden nur mehr 28 beflogen; die übrigen waren faul und unbrauchbar. * 2 3 4 5 6
y U. Berner, AfB. 2 (1920), 292f.
2) M. Wagner, Das Zeidelwesen und seine Ordnung im Mittelalter und in der neueren Zeit,
München 1895, S. 4f.
3) Maurer, Dorfverfassung I, 280.
4) Wagner 16, 64.
5) Ebd. 17, 19 ff.
6) I. Grimm, Weistümer III, 609ff. „Freiheit der Zeidler im Reichswald zu Nürnberg";
I. M. Lotter, Das alte Zeidelwesen in den Nürnberger Reichswaldungen, Nürnberg 1870.
0 I. Pritzl, AfB. 2 (1920), 311ff.
3) I. Grimm, Weistümer III, S. 896f.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
213
Auf Drängen des Kronacher Forstmeisters wurde daher die Zeidlerei im Jahre 1742
gänzlich verboten1).
Die Verbindung zwischen den oberfräntischen und den sächsischen Zeidelgebieten
stellt das Zeidelwesen des Thüringer Waldes im Forste von Lehesten her, das frei-
lich nur im 16. Jahrhundert vorübergehend betrieben wurdet- Dagegen stand die
Zeidlerei des östlichen Mitteldeutschland noch jahrhundertelang in voller Blüte.
Wenn man von der im Jahre 1360 einmalig erwähnten Zydilweide in der Pfalz-
grafschaft Lauchstädts absieht, dann erstreckte sich dieses ostmitteldeutsche Zeidel-
gebiet vor allem über die Lochauer Heide zwischen Elbe und Schwarzer Elster,
über die Martgrafenheide zwischen Ubigau und Liebenwerda, durch das Klostergut
Dobrilugt, wo bereits für 1236 ein Zydilmystir Ulrig von Rummelhayn und acht
flemische Pinhuven genannt werden^), durch das Amt Hoyerswerda und die Stan-
desherrschaft Mustau bis zur Görlitzer Heide, wo der Zeidelbetrieb im Jahre 1719
durch einen großen Waldbrand ein vorzeitiges Ende fand^). Aber zu Hoyerswerda
und Mustau blühte er noch fast hundert Jahre weiter. Nach dem Bericht Johann
Georg Vogels umfaßte die Zeidelgesellschaft zu Mustau noch im Jahre 1769 nicht
weniger als 170 Personen, welche etwa 7000 Bienenbäume betreuten und davon
der Obrigteit 73 Reichstaler zinsten^). Ein Waldstück mit 60 Beuten bildete „ein
Maß Zeidelheide" und war mit einem Jahreszins von 16 Groschen belastet. Die
Zeidelordnung von Mustau entstammte dem Jahre 1648, während jene von Hoyers-
werda auf das Jahr 1685 zurückgeführt wird. Um die Mitte des 18. Jahrhunderts
bestand die Zeidlergesellschaft von Hoyerswerda aus 82 Mitgliedern und zahlte
33 Reichstaler Zins; beide Genossenschaften stellten erst zu Beginn des 19. Jahr-
hunderts ihre Tätigteit ein. Jedenfalls haben wir der blühenden Entfaltung und
zähen Lebenskraft der Oberlausitzer Zeidlerei das klassische Werk über die Wald-
bienenzucht zu danken, das Johann Georg Vogel im Jahre 1774 aus dem Nachlasse
des trefflichen Forschers und Schriftstellers Adam Gottlob Schirach herausgab* 2 3 * 5 * 7);
es stellt noch heute unseren sachkundigsten Führer durch alle Fragen dieser alten
Betriebsform dar.
Wenn auch für die östlichen und nordöstlichen Nachbarlandschaften die Quellen
weniger reich fließen, so muß doch auch hier ein zusammenhängendes Verbreitungs-
gebiet der Waldbienenzucht bestanden haben. Die preußische Forstverwaltung duldete
9 Wagner 45.
2) ®bb. 47 f.
3) Ebd. 18, 49.
*) Ebd. 16, 49 f.
5) Wagner 57.
«) I. G. Vogel, Von der wilden Bienenzucht und der Oberlausitzer Zeidlergesellschaft in Muskau
= Gemeinnützliche Arbeiten der Ehurfürstl. Sächsischen Bienengesellschaft in der Oberlausitz I, Leipzig
1773.
y Adam Gottlob Schirachs Wald-Bienenzucht hg. von Johann Georg Vogel, Breslau
1774, 226 S.
214
Schier:
noch in der Mitte des 18. Jahrhunderts für Schlesien die Anlage von Bienen-
bäumen; dies geht aus einer Verordnung des Jahres 1750 hervor, welche nur die
Mitwirkung der Forstangestellten bei der Auswahl der Veutenstäinme vorschreibt^).
Auch der ungewöhnlich hohe Anteil, den die Klotzbeute noch heute an den Bienen-
wohnungen Oberschlesiens nimmt, deutet auf die lange Beibehaltung der Wald-
bienenzucht hin. Die Zeidlerei der Oberlausitz stand ferner mit jener der Nieder-
lausitz und des Spreewaldes in unmittelbarem Zusammenhang. Nachdem bereits
das Landbuch der Mark Brandenburg von 1375 den Honigzins als eine besonders
sichere Einnahme hervorhebt, erfahren wir, daß noch in der zweiten Hälfte des
17. Jahrhunderts die Waldbienenzucht zwischen Havel und Oder, etwa von Span-
dau, Beeskow und Fürstenwalde bis nach Neuzelle betrieben wurdet- Aber die
Technik der alten Bienenzucht Brandenburgs liegen zwei ausführliche Darstellungen
von Johannes Colerus8) und Johannes Grüwel^) aus dem 17. Jahrhundert vor;
doch bereits um die Mitte des 18. Jahrhunderts war auch dieser Zeidelbetrieb aus-
gestorben^). Wenn im Jahre 1862 für die gesamte Mark neben 30439 Körben,
206 Magazinen und 2009 Dzierzonkästen nur noch 160 Klotzbeuten angeführt wer-
den, so ist dies der schwache Nachklang einer ausgestorbenen Vetriebsform8). In
einem engen Zusammenhang mit den alten Zeidelgebieten Brandenburgs standen
jene Pommerns, das schon in Herbords Berichten über die Missionsreisen Ottos
von Bamberg vom Jahre 1124 und 1128 wegen seines Honigreichtums gerühmt
wird?). Bereits aus den ältesten Zeidlerordnungen des 16. Jahrhunderts geht her-
vor, daß auch hier der genossenschaftliche Zusammenschluß der Waldzeidler seit alters
üblich warb). Heute zeugen nur noch vereinzelte Klotzbeuten von der alten Blüte
der pommerschen Waldbienenzucht8).
Auch in Altpreußen wurden Wälder von ungeheurer Ausdehnung") die Grund-
lage einer reichen Zeidelwirtschaft, über die in einem größeren Zusammenhange
zuletzt H. Klose und Fr. Mager berichtet haben"); sie blühte vor allem in der Tucheler
0 A. Schwappach, Handbuch der Forst- und Jagdgeschichte Deutschlands, Berlin 1886, S. 380.
2) Wagner 18, 62ff.
3) Joh. Colerus, Oeconomia ruralis et domestica, Frankfurt am Mayn 1680, I S. 346ff.
4) Joh. Grüwel, Brandenburgische Bewehrte Binen-Kunst, Cölln a. d. Spree 1696.
5) I. G. Gleditsch, Betrachtung über die Beschaffenheit des Bienenstandes in der Mark Branden-
burg, Riga und Mitau 1769, S. 24.
6) Rouvel, Bericht über den Stand der Bienenzucht in der Mark, Potsdam 1862.
7) Herbord II, 41: nulla mellis ferracior terra.
8) A. Kasten, Geschichte der Bienenzucht in Pommern, Hannover 1878, S. 15; Wagner 64ff.
9) A. Haas, Blätter für Pommersche Volkskunde VII (1899), 4.
10) Vgl. O. Schlüter, Wald, Sumpf und Siedlungsland in Altpreuhen vor der Ordenszeit,
Halle 1921, Karte.
u) H. Klose, Über Waldbienenzucht in Lithauen und einigen Nachbargebieten — Abhandlungen
der math.-naturwiss. Abteilung der Bayrischen Akademie der Wissenschaften, Supplementband 1922
bis 1932, 9. Abhandlung, München 1925, S. 343—406; Fr. Mager, Die ehemalige Waldbienenzucht
der deutschen Nordostmark --- Vierteljahrsschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte 29 (1936), S. 373
bis 384.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
215
Heide Pommerellens und in der „Großen Wildnis" des Preußenlandes, welche im
14. Jahrhundert das ganze Gebiet südlich und östlich der Drewenz-Alle-Deimelinie
einnahm^). Seit dem 14. Jahrhundert geht aus alten Jnventaren, Waldamts- und
Kämmereirechnungen die hohe Bedeutung hervor, welche dem Honig und dem Wachs
im Wirtschafts- und Kulturleben der deutschen Nordostmark zukam. Ein venetia-
nischer Gesandtschaftsbericht rühmt im 16. Jahrhundert vor allem die ermländische
Bienenwirtschaft, deren Erzeugnisse zugleich mit dem Bernstein bis Holland und
Konstantinopel ausgeführt wurden^). Die Blüte der preußischen Bienenzucht fällt
in das 16. und 17. Jahrhundert; besonders die Gegenden von Allenstein, Warten-
burg, Guttstadt, Lyck, Johannisburg, Seesken und Ortelsburg wurden durch ihr
Zeidelwesen berühmt^). Im Gegensatz zu der fränkischen Waldbienenzucht, welche
bereits im 16. Jahrhundert abzusterben beginnt, erlebt jene West- und Ostpreußens
noch im 17./18. Jahrhundert eine reiche Spätblüte, die erst durch die Verwüstungen
der Franzosenzeit (1807—1812) und die Einführung der modernen Forstwirtschaft
endgültig ihren Abschluß findet. Der Oberforstmeister Julius von Pannewitz schätzt
noch um 1772 den westpreußischen Bestand an Beutenbäumen auf mindestens
20000 und noch damals kam in einzelnen Waldbereichen der Ertrag aus den Pacht-
zinsen der Zeidler jenem aus dem Holzverkaufe gleicht).
Aber die auf Erhöhung des Holzertrages bedachte Forstwirtschaft geriet mit
dieser ursprünglichen Form der Waldnutzung immer stärker in Widerspruchs, bis
nach anfänglichen Einschränkungen im Jahre 1805 das endgültige Verbot der Wald-
zeidlerei für die staatlichen Forste erfolgte. In den gutsherrschaftlichen Waldungen
aber lebte die Waldbienenzucht noch lange weiter und H. Conwentz, der Schöpfer
der Naturdenkmalpflege, konnte 1892 in Westpreußen noch zahlreiche Beutenbäume
ermitteln, von denen er uns genaue Beschreibungen und zum Teil auch Lichtbilder
hinterlassen hat^). In Ostpreußen weisen die östlich von Elbing liegenden Reviere
des Fürsten Dohna-Schlobitten um 1900 noch insgesamt 62 Bienenbäume auf?).
Besonders wertvoll sind die statistischen Angaben der Majoratsherrschaft Finken-
stein (Kreis Rosenberg), aus denen hervorgeht, daß hier im Jahre 1913 noch 48
Beutenbäume vorhanden waren, von denen 22 beflogen wurden. Seit dem Aus- * 2
0 Mager S. 373f.
2) Mallies, Einiges zur Geschichte der Bienenpflege bis zum Ausgang des Mittelalters in Preußen
= Bienenwirtschaftliches Centralblatt 33 (1897), S. 279.
2) Klose 391 f.; I. Schwarz, Versuch einer Geschichte der Bienenzucht in Ostpreußen, Königs-
berg 1913.
4) Klose 376f.
5) Bereits die preußische Forstordnung von 1739 verfügte, daß „hinfüro in Unseren Heyden, weil
dadurch nur das beste und stärkste Eichen- und Kiehnenholtz verdorben wird, keine neuen Beuten aus-
gehauen werden sollen ..., sondern die Beutner sollen künftig die Bäume, worauf sie 5 bis 6 und mehr
Stöcke machen können, kaufen und ihre Beuten bey Hause halten." Vgl. Mager S. 382.
«) Klose 378ff.
7) A. Jentzsch, Nachweis der beachtenswerten und zu schützenden Bäume, Sträucher und erra-
tischen Blöcke in der Provinz Ostpreußen, Königsberg 1900, S. 83.
216
Schier:
bruch des Weltkrieges wurde auch hier nicht mehr gezeidelt, obgleich man noch 1924
unter 35 Veuttiefern 11 beflogene Zählen tonnte, die allerdings der Gefahr des
Windbruches stark ausgesetzt warenZ. Leider berechtigen aber auch Alter und Ge-
sundheitszustand der 96 Beutkiefern, die man im Jahre 1900 für ganz Westpreußen
festgestellt hat, nicht zu der Annahme, daß auch nur einer dieser fast 200jährigen
Bienenbäume das 20. Jahrhundert überdauern dürfte^). Mit ihnen wird ein ehr-
würdiges Kulturdenkmal vom Boden des Deutschen Reiches verschwinden.
Die Waldbienenzucht des deutschen Ostens steht in unmittelbarem Zusammen-
hang mit jener der slawisch-baltischen Völker; aber es kann nur von einer Über-
einstimmung in den Grundlagen und primitivsten Anfängen die Rede sein. Zwischen
den westlichsten und östlichsten Betriebsformen des Zeidelwesens offenbart sich das-
selbe west-östliche Kulturgefälle, welches die meisten anderen Erscheinungen unseres
Wirtschafts- und Kulturlebens auf dem Übergang von Mittel- nach Osteuropa kenn-
zeichnet. Rur wenige knappe Hinweise sollen die Geschlossenheit des alten Zeidel-
gebietes in Nordosteuropa dartun. In Litauen konnte E. Stechow während des
Weltkrieges für die Waldungen von Berszty-Zubrowo an der ostpreußisch-polnischen
Grenze eine Bestandesaufnahme der Bienenbäume vornehmen, deren wissenschaft-
liche Verarbeitung durch H. Klose die lehrreiche Ursprünglichkeit der litauischen
Waldbienenzucht ergab ^). Für Lettland wurde die alte Waldbienenzucht nach Aus-
breitung, Geschichte und Verfahren in vorbildlicher Weise von A. Bielenstein er-
forscht^); seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts hat hier die Entfaltung der
modernen Forstwirtschaft diese ursprüngliche Betriebsform stark zurückgedrängt.
Auch die alte Waldbienenzucht Livlands war bereits um 1900 bis auf geringfügige
Reste im livischen Oberlande geschwunden; nur dem Spürsinn des deutschen For-
schers I. Klinge ist es zu danken, daß der Standort zahlreicher Honigbäume und
die reiche imkerische Erfahrung des letzten livischen Waldzeidlers aufgezeichnet wur-
den^). Unter den finnisch-ugrischen Völkern kommt die Waldbienenzucht nach
A. Hämäläinen außer den Liven im baltischen Bereich nur noch den Südesten zu;
ein zweites Kerngebiet besitzt sie dagegen in Ostrußland am Mittellauf der Wolga
und an der unteren Kama, wo die Mordwinen, die Tscheremissen und Wotjaken
bis an die Schwelle der Gegenwart einer altartigen Waldbienenzucht oblagenb).
Dagegen ist sie in Finnland und Karelien ebenso unbekannt wie in Nordrußland
und Sibiriens; nach Fr. Th. Köppen hängt dies mit dem Fehlen der wilden Honig-
0 Klose 387.
2) Ebd. 389.
3) Ebd. 354—363.
4) A. Bielenstein, Die Holzbauten und Holzgeräte der Letten, Petersburg 1907—1918, S. 184
bis 224.
5) I. Klinge, Die Honigbäume des Ostbaltikums und die Beutkiefern Westpreutzens — Schriften
der Naturforschenden Gesellschaft zu Danzig 10 (1901), S. 8ff.
6) A. Hämäläinen, Beiträge zur Geschichte der Bienenzucht bei den finnisch-ugrischen Völkern
— Journal de la Société Finno-Ougrienne 47 (1935), S. 8, 11 ff., 34f. 7) Ebd. 16f.
Zeitschrift für Volkskunde. Band 9
Tafel IV
16. Klotzbeuten mit Menschenköpfen aus der Dresdner Heide (Gegend von Langebrück).
Oskar-Seyffert-Museum in Dresden.
17. Klotzbeuten aus dem Vogtland. 18. Figurenstöcke
Vogtländisches Kreismuseum in Planen. aus der Mühle zu Kauschwitz bei Plauen.
Vogtländisches Kreismuseum in Plauen.
Zu Schier, Der Bienenstand in Mitteleuropa.
Zeitschrift für Volkskunde. Band 9
Tafel V
19a. Figurenstöcke aus Höfel, Kr. Löwenberg (Schlesien).
Photo: Hermann Rehnert, Löwenberg.
19b. Figurenstöcke aus Höfel, Kr. Löwenberg (Schlesien).
Photo: Hermann Rehnert, Löwenberg.
Zn Schier, Der Bienenstand in Mitteleuropa,
Zeitschrift für Volkskunde. Band 9
Tafel VI
19c. Figurenstöcke aus Höfel, Kr. Löwenberg (Schlesien).
Photo: Hermann Rehnert, Löwenberg.
20. Figurenstöcke ails Höfel, Kr. Löwenberg (Schlesien). Gesamtansicht des Bienenstandes.
Photo: Hermann Rehnert, Löwenberg.
Zu Schier, Der Bienenstand in Mitteleuropa.
Zeitschrift für Volkskunde. Band 9
:M: V.
Tafel VII
Zitjocuÿ . ÿô.u,ruLg6.
21.
22.
21. Klotzbeuten mit Tier- und Menschen-
köpfen.
Ans: Johannes Grüwel, Brandenburgische
Bewehrte Biuen-Kuust. Cöllna.d. Spree 1696.
Tafel 1.
22. Klotzbeuten mit Männerkopf. Die of-
fene Rückseite des zweistöckigen Baues
läßt die Quer- und Kreuzspeile erkennen.
Aus: Johannes Grüwel, Brandenburgische
Bewehrte Binen-Kunst. Tafel 3.
23. Klotzbeute aus Schoffschütz Kr. Rosen-
berg (Oberschlesien).
Atlas der deutschen Volkskunde.
23.
Zu Schier, Der Bienenstand in Mitteleuropa.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
217
biene (apis mellifica) zusammen, welche in diesem Bereich nur südlich der Eichen-
grenze zu finden ist1)-
Auch bei den Ostslawen kommt die Waldbienenzucht als planmäßige Betriebs-
form heute nur noch selten vor; bereits zu Anfang unseres Jahrhunderts waren
in einem der honigreichsten Gebiete Rußlands, im Gouvernement Kasan, unter
97179 Bienenstöcken nur noch 3455 oder 3,6 % Waldbienenbäume vorhanden 9-
Aber der reiche Gebrauch der Klotzbeuten und die volkstümliche Überlieferung zeugen
dafür, daß die Waldbienenzucht einst bei Groß- und Weißrussen die vorherrschende
Betriebsform war9. In der Ukraine dagegen wurden die Bienen seit alters in
Rutenstülpern gehalten und die Südgrenze der russischen Waldzone mag gleich-
zeitig das Gebiet der Waldbienenzucht nach Süden abgeschlossen Habens. Da der
gesamte polnische Lebensraum innerhalb der nordosteuropäischen Waldzone liegt,
war auch hier die Waldbienenzucht die Ausgangsstufe der späteren Entwicklung;
seit den frühesten Nachrichten über Honig- und Wachslieferungen an die Ordens-
ritter gibt das Zeidelwesen der polnischen Bienenzucht das kennzeichnende Gepräge.
Erst der Ausgang des 18. Jahrhunderts brachte mit dem Aufschwung der Land-
wirtschaft eine verstärkte Rodetätigkeit und damit seinen allmählichen Untergang.
Heute haben sich Reste der alten Waldbienenzucht nur in Ostpolen südlich von Wilna
und im Gebiet der Pripetsümpfe erhalten^). Die Südgrenze der Waldbienenzucht
verläuft am Südfuße der Ostbeskiden und des slowakischen Berglandes, stößt mit
den kleinen Karpathen bis zur Donau vor und umfängt in weitem Bogen die Ge-
birgszüge des Böhmischen Massivs, um bei Nürnberg und Bamberg in die bereits
behandelten westlichsten Ausläufer des Zeid elbetrieb es einzumünden. Ganz Böh-
men, Mähren und Schlesien sind daher mit Ausnahme ihrer Freilandflächen als
alte Herrschaftsgebiete der Waldbienenzucht zu betrachten.
Aber wie in allen anderen Bereichen des Kulturlebens wurde Böhmen auch in
der Bienenzucht sehr früh ein Brennpunkt west-östlicher Auseinandersetzungen;
bereits im Jahre 1070 wird in einer Urkunde des Wyschehrader Kapitels zwischen
Waldbienen- und Hausbienenzucht geschieden«) und im Jahre 1123 spricht Kosmas
von Wald- und Feldbienenhonig 9- Da jedoch die Waldzeidlerei hoch besteuert
9 Fr. Th. Köppen, Ein neuer tiergeographischer Beitrag zur Frage über die Urheimat der
Jndoeuropäer und Ugrofinnen — Das Ausland 1890, Nr. 51, S. 1004 f.
9 Hämäläinen S. 13.
9 A. Serzputovskij, Bortniöestvw v Belorussii — Materialy po etnografii Rossii II (1914),
13—34; D. Zelenin, Russische (ostslawische) Volkskunde, Berlin 1927, S. 78—84.
9 L. Armbruster, AfB. 12 (1931), 35.
9 L. Kozikowski, AfB. 16 (1935), 247f.; K. Moszynski, Lultura ludova Slowian, Krakau
1929, S. 132 ff.
«) G. Friedrich, Codex diplomaticus regni Bobemiae I 349; I. Kebrle, Dgjiny cesköho
vcelarstvl, Prag 1922, S. 25.
7) Kosmas, Chronik von Böhmen III, 52: mei autem in campestribus tuit babunde, in sil-
vestribus locis minime; Bretholz S. 225; vgl. L. Niederle, Slovanske Starozitnosti. Oddil
kulturni III (Prag 1921), 162.
218
Schier:
wurde und ihre Ausübung überdies an die Mitgliedschaft bei einer Jmkerinnung
gebunden war, trug die abgabenfreie Hausbienenzucht frühzeitig den Sieg über
ihre Gefährtin davon. Aus den Sudetenländern sind die Spuren der alten Wald-
bienenzucht weit gründlicher als aus anderen ostdeutschen Ländern geschwunden;
nur zahlreiche Orts- und Flurnamen, unter denen im tschechischen Gebiet die Ab-
leitungen von brt' „Zeidelbaum"ft und in Deutschböhmen die Dorfnamen „Zeidel-
weid" (Bez. Eger) und „Zeidler" (Bez. Rumburg) besonders auffallen, erinnern
neben vielen Klotzbeuten noch heute an ihre frühere Verbreitung^).
Aus den bisherigen Ausführungen geht hervor, daß die alte Waldbienenzucht
Mittel- und Nordosteuropa östlich der Elbe-Saalelinie und nördlich des südosteuro-
päischen Steppengürtels erfüllte. Sie bedeckte also das Siedelgebiet germanischer,
baltisch-slawischer und finnisch-ugrischer Völker. Dieser Befund legt die Frage nach
ihrer völkischen Herkunft nahe. Da ihre zwei wichtigsten Voraussetzungen, das Auf-
treten der Biene und des Waldes, an rein natürliche Grundlagen gebunden sind,
wird eine völkische Zuordnung nur im Bereiche des Zeidelverfahrens möglich sein.
Da ergibt sich zunächst, daß die Waldbienenzucht nur einem Teil der Germanen
bekannt war, obgleich ihr gesamtes Siedelgebiet über die natürlichen Voraussetzun-
gen dazu verfügte. Für die Nordgermanen führt Sandklef den Nachweis, daß die
reichen bienenkundlichen Angaben der alten Landschaftsgesetze Skandinaviens keinen
Schluß auf das ehemalige Vorhandensein der Waldbienenzucht erlauben; weder ge-
schichtliche Quellen noch die überlieferten Denkmäler weisen eine Spur dieser alten
Betriebsform auft). Auch der vermutlich ostgermanische Grundstock der südalpen-
ländischen Bienenkultur läßt, von jüngeren Einflüssen der Alpenslawen abgesehen,
nicht auf das Vorhandensein einer ostgermanischen Waldbienenzucht schließen.
Schließlich sind aus England bislang keine Erinnerungen an die Waldbienenzucht
bekannt geworden; aus dem mittelenglischen Luttrell Psalter (um 1340) stammt
vielmehr das älteste Bild eines Strohkorbes, das bisher festgestellt wurdeft. Die
Vermutung, daß die Waldbienenzucht auch den Westgermanen fremd war, wird
durch die auffallende Tatsache unterstützt, daß sich ihre Spuren auf das Gebiet
östlich des alten Limes Sorabicus beschränken. Nur zwei Nachrichten scheinen dieser
Tatsache zu widersprechen: der Erzbischof von Trier besaß zu Anfang des 13. Jahr-
hunderts Zeidelgüter auf dem „Hochwald", und hundert Jahre später unterhielten
der Abt von Kornelismünster und die Stadt Niedeggen in dem Reichswald zwischen * 2
*) Vgl. das Wortspiel: „Vöelari vypovidaji se ze Vceläkova pres Rojovice do Ulovic.“ „Die
Imker sprechen sich von Bieningen über Schwarmbach bis Stockdorf aus." Fr. Kott, Cesko=nemecky
Slovnik, zvläste grammaticko-fraseologicky, Prag 1878ff., VIII, 458.
2) G. Jarosch, Studien zum tschechischen Tieraberglauben (Die Biene und ihre Produkte),
Diss., Prag 1937 (maschinenschriftlich vervielfältigt) führt S. 24 nicht weniger als 26 Ortlichkeitsnamen
aus brt' „Zeidelbaum", 15 aus vcela „Biene", 9 aus weck „Honig", 4 aus ül „Bienenstock" und 1 aus
vo8k „Wachs" an.
3) Sandklef S. 36, 160b, 162.
4) Ebd. 43, 160.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
219
Münster und Montjoie drei „Zeidler" ft. Da diese knappen Nachrichten jede be-
triebswirtschaftliche Angabe vermissen lassen, dafür aber die zwei Zeidler des Abtes
den zwei tioonro venZern (Hühnerfängern) gleichgestellt werden, muß man an-
nehmen, daß es sich hier nicht um eine geordnete Waldbienenzucht, sondern um ein-
fache Jagd auf die Honigvorräte wilder Bienenvölker handelte^); jedenfalls darf
man aus dem Worte „Zeidler" in der älteren Zeit keinen bindenden Schluß auf
die vom Träger dieses Namens geübte Betriebsform ziehen. Dies beweist auch
der Ausdruck tilo „Bienenstand" in den französischen Mundarten der Schweiz, der
mit seiner germanischen Grundlage *t!p1a- (> ahd. zidal) auf die Hausbienenzucht
hindeutet^). Solange es nicht gelingt, neue Quellen für den germanischen Westen
zu erschließen, wird man daher in der Waldbienenzucht eine Wirtschaftsform des
ostelbischen Deutschlands erkennen müssen.
Es wäre jedoch verfehlt, aus diesem Grunde in dem Zeidelwesen Ostdeutsch-
lands eine Kulturleistung der Slawen zu sehen; die slawischen Anfänge dieser Be-
triebsweise unterscheiden sich von ihren spätmittelalterlichen Blüteformen ungefähr
so stark wie die kleinen vorkolonisatorischen Weiler von jenen ostdeutschen Städten
und Dörfern, die aus diesen slawischen Keimzellen bereits im Mittelalter zu mäch-
tigen Brennpunkten des deutschen Wirtschafts- und Kulturlebens heranwuchsen.
Die ostdeutsche Waldbienenzucht hat mit der baltisch-slawischen und der finnisch-
ugrischen eigentlich nur die Tatsache gemein, daß sie im Walde betrieben wird und
daß lebende Bäume den Bienen zur Wohnung dienen. Sie unterscheidet sich von
ihr vor allem durch die genossenschaftliche Zusammenfassung ihrer Träger. Das
genossenschaftliche Prinzip, das als fruchtbarster Grundgedanke des germanischen
Soziallebens alle gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Verbände unseres Volkes
von der Pfluggenossenschaft bis zur Stammes- und Volksgenossenschaft durchzieht,
hat auch den Zeidler aus seiner Vereinzelung befreit, ihn zum Glied einer mächtigen
Innung gemacht und damit jene glanzvolle Entwicklung angebahnt, welche die ost-
deutsch-westslawische Waldbienenzucht von jener des weiteren Ostens unterscheidet.
Die Wurzeln des mittelalterlichen Bienenrechtes sind keimartig bereits in den ger-
manischen Stammesgesetzen enthalten^; dem germanischen Grundsatz von der Frei-
heit der Meere vergleichbar, durchzieht sie die Auffassung, daß den Bienen die Luft
gehöre und alles, was sie auf dem Luftwege erreichen^). Das große Vorbild aller
Zeidlergenossenschaften des deutschen und westslawischen Ostens waren jene des
Reichswaldes bei Nürnberg, die ganz nach dem Muster von Handwerkerinnungen
aufgebaut waren und ihre alten Privilegien bereits von Karl IV. bestätigt erhielten.
Die Mitglieder dieser Genossenschaften saßen in deutschen Dörfern und trugen 2
x) Wagner S. 17.
2) Vgl. auch die Einwände, welche Armbruster, Bienenstand 134 gegen die knappe Nachricht
erhebt.
3) Meyer-Lübke, Zeitschrift für romanische Philologie 29 (1905), 412,- vgl. DWB. 15, 497ff.
ft Berner, AfB. 2 (1920), 292ff.
5) Vgl. Armbruster, Bienenstand 140.
220
Schier:
deutsche Familiennamens. Wie eng der Aufschwung der Waldbienenzucht mit der
deutschen Ostsiedlung verbunden war, zeigt bereits im 13. Jahrhundert die Er-
wähnung von acht flämischen Bienenhufen im Güterbestand des Klosters Dobrilugk;
das Amt eines Zeidlermeisters versah hier im 13. Jahrhundert der Deutsche Ulrich
von Rummelhayn^). Im übrigen darf es nicht wundernehmen, wenn gerade in
der Lausitz noch lange Slawen den Zeidlergenossenschaften angehörten; da ihnen
die bürgerlichen Gewerbe verschlossen waren, bildete dies für sie eine der wenigen
Möglichkeiten zunftmäßiger Organisation.
Besonders sinnfällig ist die Umgestaltung, welche die Zeidlerei Böhmens und
Polens unter deutschem Einfluß erfahren hat; auch die tschechische Forschung hat
anerkannt, daß der genossenschaftliche Zusammenschluß der Imker zu Bruderschaften
(meckarZka bratrstva) nach deutschem Vorbild erfolgte^). Die Abhängigkeit von
dem deutschen Zeidlerrecht kommt nicht nur in den ältesten böhmischen Aufzeich-
nungen, den Artikule vöelafske im Leitomischler Vertragsbuch vom Jahre 1570
bis 1578, sondern auch in dem mährischen Jmkerstatut der Herrschaften Walachisch-
Meseritsch und Rofenau vom Jahre 1591 zum Ausdruck^). Während in der Lausitz
als Bezeichnung des Vorstehers der Jmkerzunft der slawische Ausdruck 8tarosta
erhalten blieb, war in den Sudetenländern fast ausschließlich das deutsche Lehnwort
lamfojt (< Landvogt) üblich, das in der Weiterbildung meäarsks lamfoitstvi die
gesamte Genossenschaft bezeichnetes. Auch Recht und Zunftwesen der polnischen
Imker stehen in starkem Maße unter deutschem Einflußb). Die ältesten Nachrichten
über polnische Zeidlerinnungen entstammen dem Kulm erlaube im ehemaligen West-
preußen und auch die älteste Aufzeichnung ihrer Rechte vom Jahre 1559 erfolgt
in den kreisen Prasznisz und Ciechanow, also im ostpreußischen Einflußbereichs).
Das altpolnische Jmkerrecht behielt bis zum Jahre 1801 seine Gültigkeit, während
die Artikule meckarZkö der Tschechen bereits 1782 außer Kraft gesetzt wurden^).
Von einer zunftmäßigen Zusammenfassung der ostslawischen und finnisch-ugrischen
Zeidler ist mir nichts bekannt; sie scheinen die Waldbienenzucht als Einzelgänger
oder mit Unterstützung ihrer nächsten Angehörigen ausgeübt zu Habens.
Auch in der Technik der Zeidlerei macht sich ein westöstliches Kulturgefälle be-
merkbar. Die Überlegenheit der deutschen Waldbienenzucht wird von der Kaiserin
9 Wagner S. 19fs., 23f., 42f.
9 Ebd. 16, 49 ff.
3) V. Royt, 0 vcelarstvi ceskem za starych casü a o byvalem tovarysstvu medarü Valassko-
Mezifickych a Roznovskych — Casopis Matice Moravske I 134; B. Macallk, Dejiny vcelarstvi
na Hane --- Sbornik Ceskoslovenske akademie zemedelske 9 (1934), S. 3.
4) Kebrle 27; Zibrt, Vcelar 41, 275f.
5) Jarosch S. 43.
b) I. Leciejewski, Lgldy bartne w Polsce, Lemberg 1918; war mir nicht zugänglich; vgl. auch
T. Grochowski, Pokka Bibljografja Pszczelnicza, 2. Auf!., Lemberg 1931.
7) Brückner, Archiv für slawische Philologie 29 (1904), 434; Hozikowski, AfB. 16 (1935),
244, 247.
b) Jarosch S. 45. * 9) Vgl. das Bild auf Tafel 6 bei Moszyüfki S. 135.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
221
Katharina II. von Rußland anerkannt, indem sie im Jahre 1772 zwei russische
Imker zur Erlernung des deutschen Verfahrens in die Oberlausitz schickt^). Die
Waldbienenzucht dieses Gebietes war nicht nur weithin vorbildlich, wir sind über
sie aus den Schriften Schirachs und Vogels auch am besten unterrichtet. Während
man in Franken unter Zeidelweide die Gesamtheit der Bienenbäume verstand,
welche ein Zeidler ohne Rücksicht auf ihre verstreute oder geschlossene Lage im Forste
betreute, bildete in Ostmittel- und Nordostdeutschland diese Zeidelweide ein ge-
schlossenes Waldgebiet, das eine bestimmte Anzahl, meist sechzig Beuten enthielt^).
Als Beutenbäume fanden vor allem hochgewachsene, astfreie und gesunde Kiefern
Anwendung, die nicht zu kienig oder harzig waren; auch Fichten und Tannen er-
wiesen sich als geeignet. „Bloß der Eichbaum ist ganz untauglich, denn dieser ent-
läßt einen saueren Saft, der das Gewirkte verderbet^)." Alte Beuteichen konnten
daher aus Deutschland bisher nicht nachgewiesen werden; wohl aber waren sie in
Rußland und dem Baltikum bekannt^). Um den auserwählten Stamm schon rein
äußerlich als Veutenbaum zu kennzeichnen, wurde er in Franken wie im Baltikum
und in Rußland „gewipfelt", d. h. seiner Krone beraubt, während er in Norddeutsch-
land einschließlich Westpreußens bis zum Wipfel entästet wurdet. In diesen Maß-
nahmen ist aber nicht nur ein Mittel der äußeren Kennzeichnung, sondern auch ein
wirksamer Schutz gegen die Gefahr des Windbruches zu sehen^). Daß man im
Sturm einen gefährlichen Gegner des Bienenbaumes fürchtete, geht auch aus der
Görlitzer Zeidelordnung von 1698 hervor; hier mußten bei dem Kahlabtrieb eines
Zeidelgebietes um jede Beutkiefer als Windschutz fünf bis sechs Bäume, der so-
genannte „Beystall", stehen bleiben?). Die zahlreichen Aufnahmen von E. Stechow
zeigen, daß das Vorhandensein solcher llberhaltbäume den ehemaligen Zeidelwäl-
dern Litauens bis in die jüngste Vergangenheit das kennzeichnende Gepräge gab^).
Das „Lochen" des Baumes, d. h. die Herstellung der Bienenwohnung erfolgte
mit Meißel und Zeidelbeil und wird von Schirach und Vogel in folgender Weise
geschildert: „Die Beuten werden in Bäume, welche dazu bequem und die gehörige
Stärke haben, eingehauen, und sind von verschiedener Größe im Lichten. Meistens
sind sie drei und vier Fuß lang oder hoch, einen und einen halben Fuß tief und einen
Fuß drey Zoll breit. Die Höhe von der Erde an gerechnet, in welcher sie in die
Stämme eingehauen werden, beträgt ordentlicherweise zehn bis zwölf Fuß. In
einem einzigen Stamm werden oft eine, zwey, drey Beuten übereinander oder
auch wohl nebeneinander gemacht. Dem Baume schaden inzwischen an seinem
Wachsthume diese Beuten nichts. Die Öffnung wird sodann mit einem Bretchen *)
*) Schirach-Vogel, S. VI.
2) Schirach-Vogel S. 169.
3) Ebd. 46; gemeint ist die Gerbsäure; auch I. Grüwel S. 43 erklärt bereits im Jahre 1696:
„Es werden keine Eichen darzu genommen, weil nehmlich dieselbe einen sauren und schwarz-färbenden
Saft inn sich haben, davon das Honig verdirbt." Vgl. Klose S. 356.
4) Klinge S. 230; Klose S. 356. 5) Wagner 11, 31, 35; Klose 356f.; Zelenin 80.
«) Vgl. Klose 357. 7) Wagner S. 55. 8) Klose Tafel 1—7.
222
Schier:
Zugesetzt, doch so, daß auf einer Seite noch ein Ritz bleibt, aus dem die Bienen aus-
und einstiegen können. Man hauet auch wohl neben das Flugbret ein Loch in den
Baum, welches den Bienen anstatt des Flugloches dienet. Dieses Bret wird über-
dies noch, wenn die Beute leer ist, mit grünen Reisern umwunden, damit die Bienen
bey dem Schwärmen desto mehr Luftkriegen, hineinzuziehen; sind sie nun darinnen,
so nimmt man die Reiser wieder weg"^). Mit dieser Beschreibung aus der Lausitz
stimmt das Verfahren der ostpreußischen Zeidler überein, von dem wir für die Zeit
um 1800 aus den „Erinnerungen eines alten Weidmannes" Kenntnis haben. Hier
heißt es: „Wenn er (der Zeidler) einen passenden Fichtenstamm gefunden hatte,
so kletterte er mit Hilfe zweier Leinen, an deren Enden kugeln zum Schleudern
befestigt waren, den Stamm hinauf; in einer Höhe von dreißig Fuß machte er
aus seinen Leinen eine Vorrichtung zum Sitzen ... und stemmte dann ein etwa
drei Fuß langes und sechs bis neun Zoll weites und ebenso tiefes Loch in den Stamm,
welches mit einem genau eingefaßten Brette bis auf das Flugloch verschlossen wurde.
Aber dem ganzen Brette wurde ein längliches Bündel Heidekraut oder Birken-
strauch befestigt; damit der Specht nicht durch sein Klopfen die Bienen stören könne;
die Bienen zogen von selbst in diese Beuten ein, ebenso wie jetzt noch mancher
davongeflogene Schwarm sich in einem hohlen Baume ansiedelt"^). Zur Anlockung
wilder Schwärme wurde aber auch das Flugbrett mit „Bienensalbe" oder „Bienen-
schminke" bestrichen, „die aus mancherley wohlriechenden Kräutern und anderen
Jngredientien" bestand. „Ihre Zubereitung verstehen nur wenige und sie halten
es unter sich selbst für ein großes Geheimniß"^). Da selbst ein so vorzüglicher For-
scher wie Adam Gottlob Schirach bereits im 18. Jahrhundert den Schleier nicht
mehr lüften konnte, der über zahlreichen privaten und genossenschaftlichen Geheim-
nissen der Waldzeidler lag, so müßten wir heute erst recht darauf verzichten, wenn
uns die obengenannten Schriften über den noch weit ursprünglicheren Zustand der
Waldbienenzucht im Baltikum und in Rußland nicht noch in letzter Stunde viele
Rätsel erhellt hätten. Jedenfalls aber hatte das ostdeutsche Zeidelwesen knapp vor
seinem endgültigen Ausklange um 1800 ein so schwieriges Verfahren entwickelt, das
mit Geschäftsgeheimnissen wie die heutige Wirtschaft mit Reichspatenten arbeitete;
in seiner von Schirach gerühmten technischen Vollendung muß es als ein Gipfel
dieser alten Betriebsform bezeichnet werden, der von keinem anderen Volke auch
nur annähernd erreicht wurde (Abb.24). 1 2
1) Schirach-Vogel S. 169, vgl. ferner S. 47f. Die grünen Reiser vor dem Flugloch wurden
freilich auch als Schutz gegen die Feinde der Bienen betrachtet; so schreibt bereits L. Höfler in seinem
Buche „Die rechte Vienenkunst, Leipzig 1614": „So nun die Beuten zugemacht ist, soll man von
Birckenem Laube einen grünen Wiesch dafür machen, daß.......auch im Winter der Grünspecht
oder die Hohlkrah, der Marder und andere ungezieffer, nicht schaden thun können." Nach I. G. Lrü-
nitz, Das Wesentlichste aus der Bienengeschichte und Bienenzucht, Berlin 1774, S. 27, befestigte man
gegen die Spechte Dornenzweige oder Disteln vor dem Flugloch. Auch in Litauen wurden zum Schutze
gegen kleinere Räuber, Kiefer- und Birkenäste in den Spalt geklemmt. Vgl. Klose S. 358.
2) Fr. Mager, a. a.O. S. 376f. 3) Schirach-Vogel S. 171.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
223
24. Waldbienenzucht.
Aus - Adam Gottlob Schirachs „Wald-Bienenzucht", Hrsg, von Johann George Vogel. Breßlau 1774.
Tafel 1.
Schirach und Vogel geben auf S. 221 zu der obenstehenden Tafel folgende Beschreibung:
Fig. 1. Stellet vor einen alten Nürnbergischen Zeidler, oder Butigler, mit seinem Pfeil und Bogen.
Fig. 2. Stellet vor einen Zeidler, welcher eine volle Beute zeideln will. Er sitzt in einem Kloben,
indem er das Zeidelfeil über den Ast geworfen. Hat keine Kappe, sondern raucht eine Pfeife
Tabak. In dem Zeidelsacke hat er die Instrumente stecken. Das Zeidelmeffer hat er in der Hand.
Fig. 3. Stellet einen Zeidler vor, welcher im Herbste feine Beuten zum letzten male besteht. Er hat
eine Bienenkappe. Und mit der rechten Hand macht er mit seinem Zeidelbeile den Stock auf,
mit der linken hält er das Vorfetzebret.
Fig. 4. Stellet einen lindenen Wallachischen Bienenstock vor.
Fig. 5. Stellet den Deckel vor, der rund ist, und auf die obere Öffnung des Bienenstockes passet.
Fig. 6. Ein Zeidelsack, worein der Zeidler seinen Schwarm faßt und sich sonst desselben zu seinem
Kunstzeuge stets bedienet.
Fig. 7. Ein Altenburgischer Schwarmsack, oder Bienenfasser.
Fig. 8. Ist ein Bette (Traggestell für Bienenstöcke), wie es zwey lange Querbalken hat und zween
kürzere. Es ist auf sechs Pfähle genagelt, die tief in der Erde stecken. Es ist so vorgestellet,
wie es noch von Diestelsträuchern nicht bedeckt ist.
Fig. 9. Ein Maßstab nach dem Leipziger Fuß.
224
Schier:
Wenn inan von den obengenannten Resten der Bienenbäume in Ostpreußen
absieht, dann scheint allerdings die alte Waldbienenzucht für das Gegenwartsbild
des Bienenstandes, das der Atlas der deutschen Volkskunde entwirft, gegenstandslos
geblieben zu sein. Allen Neuerungen zum Trotz aber hat sich dennoch ein sicherer
Nachkomme des Bienenbaumes in der Klotzbeute erhalten. Das jähe Verschwinden
der Waldbienenzucht ist keineswegs durch einen Niedergang ihrer Technik, sondern
durch den Aufstieg der neuen Forstwirtschaft bedingt, die im Walde nicht mehr allein
einen Tummelplatz des Wildes und eine Weidegelegenheit für Schweine und Bienen,
sondern im steigenden Matze eine Erzeugungsstätte des Holzes sah. Daher wurde in
allen ostdeutschen Landschaften das Lochen der Bäume eingeschränkt und schlietz-
lich ganz verboten. In der zunehmenden Schärfe dieser Verordnungen läßt sich
auch innerhalb des deutschen Volksbodens ein deutliches Gefälle von West nach Ost
beobachten. Die Waldbienenzucht Frankens stirbt im 16./17. Jahrhundert aus, jene
des deutschen Nordostens hält sich in Privatwaldungen bis an die Schwelle der
Gegenwart. Mit ihrem allmählichen Rückgänge schreitet auch der Ersatz der Bienen-
bäume durch Klotzbeuten von Westen nach Osten fort. Vielleicht darf man bereits
das Recht des apibus ponendi capsulas, das Bischof Eberhard von Bamberg im
11. Jahrhundert den Kanonikern seines Domes zugesteht, als einen Vorboten der
späteren Verwendung von Klotzbeuten im Walde betrachten^). Jedenfalls war es
in diesen westlichen Verbreitungsgebieten der Waldbienenzucht frühzeitig üblich,
jenen Stammesteil eines zusammengebrochenen Bienenbaumes, der die Beute
enthielt, dem Zeidler zur weiteren Verwendung zu überlassen. Der älteste Beleg
für diesen Brauch steht im Zeidelrecht des Veldensteiner Forstes (Hochstift Bamberg)
vom Jahre 1490: „wenn ein pewnten unfruchtbar wirt, so soll der, des sie gewesen
ist, die pewnten herautzschroten, das ander soll er lassen ligen"9- Anderthalb Jahr-
hunderte später (1654) wird weiter im Osten für die Görlitzer Heide die alte Gewohn-
heit bestätigt, datz ein dürr gewordener Veutenbaum jenem Zeidler gehörte, dessen
Zeichen er trägt"). Das westpreutzische Provinzialmuseum in Danzig besitzt eine
Klotzbeute, die am Ausgang des vorigen Jahrhunderts aus einem gefällten Birn-
baum gewonnen wurde und noch kürzlich pflegte man in Litauen aus absterbenden
Veutkiefern das Mittelstück in der Länge von iy2—2 Metern herauszusägen und als
Klotzbeute weiterzuverwenden^). Es mutz nicht besonders betont werden, datz auch
im übrigen Baltikum und in Rußland auf diese Weise sehr häufig Klotzbeuten ent-
standen.
Solange die aufstrebende Forstwirtschaft den Zeidelbetrieb noch duldete, wurden
diese Klotzbeuten im Walde aufgestellt oder zum Schutze gegen Räuber an den
Bäumen emporgezogen. Bereits im Jahre 1712 führen die Kronacher und Wallen- * 2
9 Wagner S. 6ff.; anders aufgefaßt bei Armbruster, Bienenstand S. 139.
2) I. M. Lotter, Das alte Zeidelwefen in den Nürnbergischen Reichswaldungen, Nürnberg
1870, S. 98.
9 Wagner S. 53.
9 Klose, S. 362, 361.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
225
felser Zeidler darüber Beschwerde, daß sie in Ermangelung von Beutenbäumen
genötigt seien, „stock zu kauffen, solche mit stricken auf die Bäum zu ziehen und mit
Klammern anzuhefften"^). Dieser seltsame Brauch ist mit der Waldbienenzucht zu-
gleich aus dem deutschen Sprachgebiet verschwunden; in Ostpolen und Rußland
dagegen kann man diese altertümliche Reststufe in einsamen Waldsiedlungen noch
heute beobachten3). Auch in Lettland wurden solche Beuten mit gedrehten Weiden-
zweigen am Stamm oder im Geäst hoher Bäume befestigt; mit ungefähr 5 Fuß
Länge und 12 Zoll Durchmesser waren diese aulis oder awele kleiner als die auf
dem Erdboden stehenden drawa oder dora3). Da aber auch diese Form der Wald-
nutzung ungern gesehen wurde, stellte der Zeidler seine Klotzbeuten bald ausschließ-
lich im Garten seines Hauses auf und wurde dadurch zu einem Hausbienenzüchter.
Von diesem Fortschritt gibt im Jahre 1791 F. G. Leonhardi für den deutschen Nord-
osten folgende Nachricht: „Als nachher die Waldbienenzucht wegen besserer Forst-
nutzung eingeschränkt werden mußte, so breitete sich die Gartenbienenzucht mehr
in die Dörfer aus, so daß mancher Bauer 10, 20 und mehr Bienenkörbe, Lager-
stöcke und Ständer oder Klotzbeuten hatte." Die Klotzbeute konnte also stehend oder
liegend verwendet werden; man sprach daher von Stand- oder Lagerbeuten. Im
Hinblick auf das Vorbild, welches der Bienenbaum bot, wird man die Standbeute
als die ältere Bienenwohnung bezeichnen müssen; aber auch die Lagerbeute reicht
sicher in vorgeschichtliche Zeiten zurück, denn der Vorteil der größeren Standfestig-
keit hat diesen Übergang sicher frühzeitig nahegelegt^). Stand- und Lagerbeuten
aber konnten nicht nur sekundär aus Beutkiefern hervorgehen, sondern sie wurden
auch primär aus Holzklötzen gehöhlt. So kam die weitaus größte Zahl der Klotz-
beuten zustande, welche noch heute über das ostelbische Deutschland verstreut sind.
Aus dieser Herkunft vom Bienenbaum ergibt sich auch der große formenkund-
liche und entwicklungsgeschichtliche Gegensatz zum Klotzstülp er, dessen südeuropäisches
Verbreitungsgebiet wir oben (S. 102ff.) näher besprachen. Während der Klotz-
stülper ursprünglich nur unten und später auch oben geöffnet werden konnte, also
ein Unter- und Oberlader war, ist die Klotzbeute ursprünglich nur von der Seite
des Flugloches, also der vorderen Mantelseite her zugänglich; sie ist ein Vorder-
lader, der erst spät durch die Anlage eines hinteren Behandlungsschlitzes auch die
Eigenschaft eines Hinterladers annehmen kann. Der Hauptunterschied zwischen den
beiden Veutenformen besteht darin, daß der Klotzstülper nicht die geringsten Be-
ziehungen zur Waldbienenzucht besitzt, während die echte Klotzbeute aus ihr her-
vorgegangen ist. Es ist daher kennzeichnend, daß Sandklef, der keine Spur einer
ehemaligen Waldbienenzucht für das südliche Skandinavien nachweisen kann, auch 2
0 Wagner S. 14.
2) Kozikowski, AfB. 16 (1935), 247; Zelenin S. 81f.; Klose S. 405 Anm. 2: „Alte Bienen-
stöcke findet man gelegentlich auch noch an Bäumen angebracht." Diese Bemerkung bezieht sich auf
den Kreis Kolno, Gouv. Lomza.
3) Bielenstein S. 218.
4) Ebd. S. 221 f.
Zeitschrift für Volkskunde IX, 3.
15
226
Schier:
keine echte Klotzbeute erwähnt; denn der von ihrn abgebildete bistock aus Oster-
götland ist ein Klotzstülper mit zwei Fluglöchern, die zu getrennten Wabenräumen
mit Ober- bzw. Unterbehandlung führen^).
Da die Klotzbeute als ein Abkömmling der Waldbienenzucht zu betrachten ist,
wundert es uns nicht, wenn ihre Spuren nur in diesem Bereiche auftreten. Die
Frage 194 des Atlas der deutschen Volkskunde hat für ihre Verbreitung viele neue
Belege erbracht, die über das im Schrifttum Bekannte weit hinausführen. Im
folgenden kann es sich nur darum handeln, ihre Grenzstellungen zu ermitteln und
einige bemerkenswerte Einzelheiten aus dem Innern ihres Verbreitungsgebietes
hervorzuheben. Der westlichste Vorposten des alten Klotzbeutenbereiches liegt nach
dem Atlas der deutschen Volkskunde am mittleren Main; er ist als ein Ausläufer
des Bamberger Zeidelgebietes zu betrachten. Dem alten Zeidelwesen des Fichtel-
gebirges, des Franken- und Thüringerwaldes mögen die Klotzbeuten entstammen,
welche sich in dem Deutschen Bienenzuchtmuseum zu Weimar, im Museum zu Saal-
feld und in dem Vogtländischen Kreismuseum zu Plauen erhalten haben. Die drei
Weimarer Stücke kommen aus dem Kreise Neustadt an der Orla und zeichnen sich
durch besondere Altertümlichkeit aus; sie sind entrindet und tragen um die Flug-
löcher den Schmuck des Mondgesichtes und bärtiger Männerköpfe. Der größte von
ihnen ist 205 cm hoch; sein Hohlraum wird durch ein Querholz geteilt und durch
zwei Bretter verschlossen^). Auch bei einer der Klotzbeuten von Saalfeld wird das
Flugloch von einem Männerkopf umrahmt^). Die zwei Plauener Stücke gehören
dem waldreichen Vogtland an, das auch im Speicherwesen, in der Hängewiege, im
Kienspanhalter und im altenburgischen Glockenbändel Erinnerungen an die vor-
kolonisatorische Zeit festgehalten hat^). Bei einem Durchmesser von 32 cm zeigen
sie eine Höhe von 121 bzw. 128 cm; sie sind entrindet, aber die wetterempfindliche
Hirnholzfläche der rechten Klotzbeute wird durch ein flaches Satteldächlein geschützt.
Als echte Hinterlader sind sie mit Brettchenverschluß und Kreuzspeilen ausgestattet
(Abb. 17). Auch der Atlas der deutschen Volkskunde belegt Klotzbeuten für das südliche
Vogtland, das Fichtelgebirge und den Oberpfälzer Wald; ein zweites Restgebiet zieht
sich vom mittleren Erzgebirge in südnördlicher Erstreckung zur Elbe hin. Wenn aus
den beiden Lausitzen, wo bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts Zeidelbetrieb
herrschte, keine Klotzbeuten gemeldet wurden, so scheint dies ein Mangel der Er-
hebung zu sein; jedenfalls konnte Armbruster im Jahre 1926 aus Altzauche im Spree-
wald eine klassische Klotzbeute ermitteln und abbilden^). Von der Lebenskraft der
alten Standbeute legen nicht nur die später zu behandelnden Figurenstöcke, sondern
auch die Strohsäulen Zeugnis ab, welche die Form der Klotzbeute in der aus dem * *)
0 Sandklef S. 14 Abb. 3.
2) Armbruster, Bienenstand 123f., 126.
3) Frdl. Mitteilung des Herrn Museumsdirektor vr. Falk in Plauen.
*) Br. Schier, Böhmisch-sächsische Volkstumseinheit im Lichte der Sachforschung — Mittel-
deutsche Blätter für Volkskunde 12 (1937), 96ff.
6) Armbruster, Bienenstand 125.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
227
Nordwesten eingedrungenen Technik des Strohgeflechtes nachahmen. Auch diese
strohgeflochtenen Bienensäulen sind nach dem Atlas der deutschen Volkskunde
Zwischen Saale und Queis spurenhaft vertreten und reichen aus Sachsen auch nach
Nordböhmen herein^). Sie werden uns als westöstliche llbergangsformen bei der
Behandlung des Strohkorbes näher beschäftigen. Neben den Standbeuten waren
in Thüringen, Sachsen und Böhmen früher auch Lagerbeuten üblich; ihr westlichstes
Vorkommen belegt der Atlas der deutschen Volkskunde für den Frankenwald zwi-
schen Werra und Saale. Ehedem aber haben sie Thüringen, Sachsen und Nord-
böhmen in viel stärkerem Maße beherrscht; denn sie gaben Anlaß zu der Ausbildung
der liegenden Strohwalze, welche die Brücke zum Strohkorb schlägt. Zwischen der
Gera und Unstrut im Westen und dem Queis im Osten erstreckt sich das schmale
langgezogene Reich dieser west-östlichen Mischform, die unter den alten Bienen-
wohnungen Sachsens weitaus vorherrscht und bei den Umbildungsformen des
Strohkorbes näher betrachtet werden soll.
Ein großes Restgebiet der Klotzbeute bildet ferner der gesamtschlesische Stammes-
raum einschließlich der sudetendeutschen Randlandschaften, sowie der deutschmähri-
schen und deutschpolnischen Sprachinseln. Hier fällt die sachliche Verbreitung des
Baumklotzes mit der des Wortes „Beute" zusammen, das sich im mittleren Ost-
deutschland unter Beibehaltung seiner germanischen Grundbedeutung (*biudaz
„das mit einem Boden versehene Gerät") auf ein Gebiet des unten geschlossenen
Holzstockes zurückgezogen hat. Die Klotzbeuten waren hier noch zu Beginn des
vorigen Jahrhunderts alleinherrschend; sie wurden aus Pappeln, Linden und
Kiefern verfertigt. B. G. Rupprecht gab im Jahre 1819 Winke für ihre Verbesse-
rung, erkannte aber bald, daß seine Landsleute die ererbte Form für unübertrefflich
hielten und jede Neuerung ablehnten ^). Noch im Jahre 1852 waren in Oberschlesien
ausschließlich Klotzbeuten zu finden und erst in den sechziger Jahren setzt ihr allmäh-
licher Rückgang ein. Doch noch im Jahre 1873 ergibt eine Zählung, daß in dem
Heimatlande Dzierzons neben 30969 jungen Mobilbeuten noch immer 107823 alte
Stabilbeuten vorhanden waren; eine gute Klotzbeute für 6—8 RM. wurde noch
lange einer Dzierzonschen Kastenwohnung für 10—12 RM. vorgezogen^). Nach
Ausweis des Atlas der deutschen Volkskunde bildet Schlesien noch heute das größte
der deutschen Klotzbeutengebiete (Abb. 23).
Wie in Schlesien treten auch in Mähren Standbeuten und Lagerbeuten neben-
einander auf. Josef Prosser hat zahlreiche Bilder von altertümlichen Standbeuten
aus Nord- und Südmähren veröffentlicht und sie mit geschichtlichen Mitteilungen
begleitet4); er macht auch auf liegende Klotzbeuten mit zwei bis drei Fluglöchern * 2
0 Vgl. Armbruster, Bienenzucht 55ff.
2) B. G. Rupprecht, Anleitung zur Behandlung der Bienen mit besonderer Rücksicht für Schle-
sien, Breslau 1819.
2) P. Schönfeld, Die Bienenzucht Schlesiens, Breslau 1876; Klose S. 403s.
4) I. Prosser, Geschichte der Bienenzucht in Österreich, Wien 1915, S. 283ff., 289, 293.
15*
228
Schier:
aufmerksam^), die nach den Angaben des Atlas der deutschen Volkskunde bis in
den südlichen Vöhmerwald vorgreifen. Entlang des Karpathenbogens schiebt sich
die Klotzbeute weit nach dem Osten vor; sie ist den Slowaken und Ungarn wohl-
bekannt und wird bereits im Jahre 1685 aus dem Komitat Szobolcz bezeugt;
im Gegensatz zu Polen sind aber in Ungarn nur Standbeuten üblich^). Die mährisch-
schlesischen und slowakischen Klotzbeuten hängen mit jenen Polens zusammen, dessen
imkerische Struktur durch seine frühere Zugehörigkeit zu Preußen, Österreich und
Rußland bedingt ist. Am fortschrittlichsten war stets der ursprünglich preußische An-
teil, wo seit dem letzten Drittel des vorigen Jahrhunderts ein allmählicher Über-
gang von der Klotzbeute über den Strohstülper und Kanitzkorb zum neuzeitlichen
Oberlader stattfand. Altertümlicher ist das österreichische Teilungsgebiet geblieben,
doch auch hier zogen seit der letzten Jahrhundertwende Strohkörbe und schließlich
moderne Mobilbeuten ein. Hier wären zweifellos weit mehr Klotzbeuten erhalten
geblieben, wenn der Weltkrieg in ihrem Bestände nicht sehr stark aufgeräumt hätte.
Das gleiche gilt für Ostpolen, das nach der Vernichtung seiner alten Bienenwoh-
nungen unvermittelt die jüngsten Neuerungen der deutschen oder amerikanischen
Beutenindustrie übernahm^). So zeigt besonders Ostpolen mit seinen Vienen-
bäumen, Klotzbeuten und modernen Stockformen das gleiche Nebeneinander von
ältesten und jüngsten Entwicklungsstufen, das etwa für die Feuerstätten dieses
Landes kennzeichnend ist^); diese mangelnde Einheitlichkeit lehrt, daß Polen von
dem Einbruch der westlichen Kultur überrascht wurde und nicht immer die Zeit fand,
sich diese Neuerungen organisch einzuverleiben.
Posen und Pommerellen empfingen alle imkerischen Anregungen aus dem be-
nachbarten Brandenburg und Pommern, die für landwirtschaftliche Neuerungen
aufgeschlossener als das vorfriderizianische Schlesien waren. Für Brandenburg
schildert bereits am Ausgang des 17. Jahrhunderts, in dem für die Lausitzen eine
neue Blütezeit der Waldbienenzucht anbrach, Johannes Grüwel sehr ausführlich
die Herstellung von Klotzbeuten. Der für diesen Zweck bestimmte Stammesabschnitt
sollte 6 Fuß lang sein und 6 Fuß Umfang besitzen; der Bienenraum wurde mit
Feuer und Eisen gehöhlt und auf eine Tiefe von iy2 Fuß und eine hintere Breite
von 1 Fuß 4 Zoll gebracht. Die Rückseite war nach den beigefügten Bildern mit einem
Verschlußbrett und die Vorderseite mit dem Flugloch ausgestattet^) (Abb. 22). Im
Gegensatz zu den erwähnten Zahlen aus Schlesien waren aber in der Mark Branden-
burg bereits im Jahre 1862 unter 32814 Vienenwohnungen nur mehr 160 Klotz-
beuten vorhanden^) und der Atlas der deutschen Volkskunde konnte im Jahre 1933
weder für Brandenburg noch für Pommern Klotzbeuten feststellen. Besser haben
sich die alten Formen in Ostpreußen erhalten. Hier herrschten noch am Ausgang 2
9 Vgl. unsere Abb. 14 auf S. 109; Prasser S. 290 und Arrnbruster, Bienenzucht 52ff.
2) Györffy und Viski, A Magyarsäg Tärgyj Neprajza, Budapest 1936, S. 22, Abb. 20.
b) Kozikowski, AfB. 16 (1935), 247f. 4) Vgl. Br. Schier, Hauslandschaften S. 231 ff.
5) I. Grüwel S. 86. 6) Siehe oben S. 214 Anm. 6.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
229
des 18. Jahrhunderts die Klotzbeuten bei rveiteur vor; inan gab der Standbeute
den Vorzug, „weil daselbsten die meisten Waldbienen vorhanden, welche in stehen-
den Bäumen befindlich, und die Leute also glauben, daß sie in stehenden Stöcken
'am besten geraten"*). Noch um 1890 waren sie in der Gegend von Gilgenburg
häufig vertreten; es werden Klötze von lV2m Höhe und etwa 4 ein Wandstärke
erwähnt, die Hinterbehandlung zeigten und zum Schutze der wetterempfindlichen
Hirnholzfläche mit einem Dach versehen waren^). Seit dem Ausgang des 18. Jahr-
hunderts dringt aber der westdeutsche Strohkorb vor und erfaßt zunächst jene Ge-
biete, „wo das stark Holz zu Klotzbeuten seltener ist"3 4 5 *)- Im 20. Jahrhundert ge-
winnt die Sonderform des Kanitzkorbes an Verbreitung ^), der auch nach dem Atlas
der deutschen Volkskunde West- und Ostpreußen bis auf die Landschaft Masuren
beherrscht, wo neben der Standbeute noch Reste der Lagerbeute begegnen. Wenn
man das reiche Vorkommen der Klotzbeuten in den baltischen Staaten und in Ruß-
land hinzufügt und des Einflusses gedenkt, den die Klotzbeute auf die Kasten-
stülper der Ostalpenländer ausgeübt hat«), dann kann man feststellen, daß sich vom
Baltikum beginnend über Ost- und Westpreußen, über das mittlere Ostdeutschland
bis zur Saalelinie und die Sudetenländer bis zur Donau sowie ihr slawisches Vor-
feld ein großes Verbreitungsgebiet der Stand- und Lagerbeuten erstreckt, das auf
die alte Pflege der Waldbienenzucht zurückgeht.
Im Anschluß an die Klotzbeuten ist noch der Figurenstöcke zu gedenken, in denen
sich der Zeidler an die Lösung plastischer Aufgaben heranwagt. Rach den bisherigen
Ermittlungen muß dieser figurale Schmuck als ein besonderes Merkmal Ostdeutsch-
lands, der ostdeutschen Sprachinseln und ihres Kulturraumes betrachtet werden.
Die zahlreichen Versuche zur individuellen Ausgestaltung der Bienenstöcke nehmen
von verschiedenen Grundgedanken ihren Ausgang. Abgesehen von der Kennzeich-
nung mit Eigentumsmarken, mögen die Figurenstöcke ursprünglich dem Wunsche
der Glückvermittlung und der Älbelabwehr ebenso gedient haben wie dem Streben
nach volkskünstlerischer Ausschmückung eines liebgewonnenen Gebrauchsgerätes; erst
zuletzt ist an die rationalistische Erklärung zu denken, daß durch die besondere Be-
handlung des Stockes der Orientierungssinn der Bienen unterstützt werden sollte.
Die zeichnerische oder plastische Ausstattung des Bienenstockes ist keineswegs auf
die alte Klotzbeute beschränkt. Sie findet sich bei den Bauernkästen und Rauchfang-
stöcken der Ostalpen in der Gestalt reich bemalter Stirnbretter7) und kennzeichnet
1) M. Aurelia, Kurzer Entwurf der alten und neuen Bienenzucht in Preußen, Königsberg
1771, Kap. 7.
2) Klose S. 394.
3) F. S. Bock, Versuch einer wirtschaftlichen Naturgeschichte von dem Königreich Ost- und West-
preußen, Dessau 1785, 5, 205.
4) E. Zander, Handbuch der Bienenkunde 5 (1930), 44, 55.
5) Bielenstein S. 219ff.; Klose S. 354ff.; Zelenin S. 81 f.; Niederle S. 164ff.; Moszyü-
ski 134 ff.
«) Vgl. oben (3.104. 7) Vgl. oben S. 108, ferner Armbruster, Bienenzucht S. 78, 90ff., 96f.
230
Schier:
unter den nordwestdeutschen Stroh stülp ern die sog. „Bannkörbe", die menschliche
Gesichter in kunstvoller Ausführung tragen^). Zu den eindrucksvollsten Lösungen
aber hat es der Figurenstock zweifellos im Gebiete der Klotzbeute gebracht; beson-
ders die Stöcke aus dem schnittigen Lindenholz mußten zu volkstümlichen Schnitze-'
reien einladen. Bereits im Jahre 1696 beschließt Johannes Grüwel seine Angaben
über die Herstellung der Klotzbeuten mit dem Satze: „Wil jemand die Unkosten
nicht achten, sondern durch einen Discher oder Bildhauer einen Risen- oder Leuen-
oder Drachenkopf also am Stokk schneiden lassen, daß dessen Maul das Zih-Loch
sey, so werden seine Rümpe dadurch so vilmehr Ansehen gewinnen; aber den
Bienen ist solches nicht von Nöten^)." Grüwel bildet dazu vier Klotzbeuten ab, deren
Fluglöcher von schreckhaften Löwen- und Riesenköpfen umrahmt sind (Ab. 21,22).
Nach den Angaben des volkskundlichen Schrifttums und den Erhebungen zum
Atlas der deutschen Volkskunde kommen Figurenstöcke heute nur mehr im östlichen
Mitteldeutschland vor. Das deutsche Bienenzuchtmuseum in Weimar verwahrt zwei
solche Liebhaberklotzbeuten: eine weibliche Figur, in deren Rückkorb der Bienen-
kasten untergebracht ist, und eine männliche Gestalt, die einen schwarz-rot-goldenen
Gürtel trägt^). Der Figurenstock des Museums zu Saalfeld stellt einen wohlbeleibten
Neger mit Lendenschurz dar. Da die Herkunft dieser thüringischen Stücke unbekannt
ist, müssen wir als die westlichen Vorposten der geschnitzten Klotzbeuten die zwei
Figurenstöcke des Vogtländischen Kreismuseums betrachten, welche aus der Mühle
zu Kauschwitz bei Plauen stammen. Sie sind 2,IO bzw. 2,00 Meter hoch und stellen
einen Orientalen und einen deutschen Bauern dar; in ihrer sauberen Ausführung
zeugen sie von der beachtenswerten Kunstfertigkeit ihres Schöpfers, des Müllers Wolf
zu Kauschwitz (Ab. 18). Andere Figurenstöcke der Mühle — darunter eine weibliche
Gestalt — wurden im Jahre 1885 bei einem Brande vernichtet^). Zu diesen
Plauener Schnitzwerken gesellt sich ein Figurenstock in der Gegend von Hof und
ein großer Männerkopf in dem Lobstal des Egerlandesft. Wenn man von den mit
Köpfen gezierten Klotzbeuten des Dresdener Volkskunstmuseums absieht (Ab. 16),
dann weist der Atlas der deutschen Volkskunde noch neun weitere Standorte von
Figurenstöcken für Sachsen nach, das mit dieser Überlieferung an die Spitze aller ost-
deutschen Landschaften tritt. Dieser Figurenreichtum ist kein Zufall, sondern hängt
wohl mit der hochentwickelten Schnitzkunst des Erzgebirges zusammen, die auch
in seinem Vorlande Wurzel geschlagen hat.
Ein zweiter Mittelpunkt für Figurenstöcke ist der großschlesische Stammesraum.
In seinem sudetendeutschen Anteil weist der Atlas der deutschen Volkskunde einen * 2 3 4 5
9 W. Bomann, Bäuerliches Hauswesen und Tagewerk im alten Niedersachsen, Weimar 1927.
S. 199, Abb. 156, S. 206; W. Peßler, Deutsche Volkskunst, Bd. 1: Niedersachsen, München 1923.
Abb. 64; R. Hahm, Deutsche Volkskunst, Berlin 1928, Tafel 80.
2) I. Grüwel S. 86f.
3) Abgebildet bei Armbruster, Bienenstand 11f.
4) Freundliche Mitteilung des Herrn Museumsdirektor vr. Falk in Plauen.
5) Angabe des Atlas der deutschen Volkskunde und eigene Feststellung.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
231
Figurenstock für den Schönhengstgau und einen Gesichtsstock für das Quellgebiet
der Oder nach. Für die Grafschaft Glatz sind an vier Stellen Figurenstöcke ver-
merkt; die Stände des Dorfes Klessengruud am Fuße des Schneeberges enthalten
neben altertümlichen Klotzbeuten auch eine buntbemalte Holzfigur von anderthalb
Meter Höhe*). In Oberschlesien kommen nach dem Atlas der deutschen Volkskunde
ein Figuren- und zwei Gesichtsstöcke vor, die man im Kreise Reichenbach am Fuße
des Eulengebirges durch das Aufnageln von Tongesichtern auf die Klotzbeuten
nachzubilden sucht^). Ein männlicher und ein weiblicher Figurenstock mit Trach-
tenmerkmalen des 18. Jahrhunderts stehen bei Hirschberg im Riesengebirge^) und
die Volkskundliche Abteilung des Breslauer Schloßmuseums konnte ein etwas
jüngeres Ehepaar aus der Gegend von Greifenberg erwerben^). Auch der
Figurenstock des Museums für deutsche Volkskunde zu Berlin kann seine schle-
sische Herkunft nicht verleugnen. Zu besonderer Berühmtheit aber haben es mit
Recht die sogenannten Apostelstöcke von Höfel bei Löwenberg an der Bober ge-
bracht^); diese volkstümliche Gesamtbezeichnung ist allerdings nicht ganz zutreffend,
denn es handelt sich um achtzehn Gestalten, unter denen sich nur ein einziger
Apostel (Petrus) befindet. Die übrigen Figuren stellen biblische und kirchliche Per-
sönlichkeiten mit ihren Attributen, ferner einen Gutsherrn mit Gattin, vier Bauern-
frauen, zwei Nachtwächter und einen Zwerg dar. Man nimmt an, daß die ältesten
Figuren um das Jahr 1600 entstanden sind, als die Scholtisei zum Kloster Naum-
burg an der Bober gehörte; andere Figuren soll um 1800 der Großvater des jetzigen
Besitzers geschnitzt haben. Auch die Auffassung und die Schnitztechnik, welche zum
Teil ein erfreuliches Maß von Kunstfertigkeit verrät, deuten auf mehrere Her-
steller hin. In ihrer Gesamtheit bilden die achtzehn Figurenstöcke von Höfel zweifel-
los den eindrucksvollsten Bienenstand, der im Bereiche der europäischen Haus-
bienenzucht jemals bekannt wurdet (Abb. 19, 20).
Die alte Waldbienenzucht Ostmitteleuropas wirkt nicht nur in der Klotzbeute
und dem Figurenstock des deutschen Ostens, sondern auch in dem Jmkerbeil der
Lüneburger Heide nach, dessen rätselhafte Heànft viel erörtert wurde. Diese selt-
0 Klose S. 404 Abb. 11, S. 405.
2) Ebd. 405 f.
3) Vgl. das Diapositiv Nr. 98428 des Lichtbildverlages Seemann in Leipzig.
4) FM. Mitteilung des Leiters der Volkskundlichen Abteilung vr. Mayer.
5) Fr. Treichel, Zschr. d. Der. f. Vde 24 (1914), 409—411.
«) Anmerkungsweise sei die Tatsache vermerkt, daß der Figurenstock auch in dem slawischen Rand-
gebiete des deutschen Volksbodens und im Kulturraum der deutschen Sprachinseln begegnet. So
wird für Schlan in Nordwestböhmen von zwölf prunkvollen Apostelstöcken berichtet (Zeitschrift Öesky
Yceläf 66 (1933), 401, 448) und für Prusky (Slowakei) wird ein Stock in der Gestalt des Johannes
von Nepomuk erwähnt; auch für die Gegend von Trentschin-Teplitz im Waagtale (Slowakei) kann
Armbruster zwei männliche Figurenstöcke, eine davon den Johannes von Nepomuk darstellend,
nachweisen (AfB. 12 (1931), S. 27f.); andere Formen des Figurenstockes in der Slowakei werden
von G. Jarosch S. 178ff. verzeichnet. In Nordungarn sind die Ausklänge dieses Brauches zu be-
obachten (vgl. Györffy und Viski, S. 22, Abb. 20).
232
Schier:
[ante Art ist weniger Handwertsgerät als Spazierstock, Ehrenwaffe und Zunft-
abzeichen des alten Heidimkers; über feine rechtmäßige Verwendung wurde von
den Innungsgenossen eifersüchtig gewacht. Es war ein wesentlicher Bestandteil
der Standestracht und wurde am Jmtersonntag mit zur Kirche genommen, wo es
seinen traditionellen Platz in den Bänken besaß. Der Altimker wurde durch Prä-
sentieren des Imkerbeiles begrüßt. In seiner Verwendung als Ehrenwaffe läßt es
sich am besten mit der Barte des Bergmannes vergleichen und besitzt wie diese das
Merkmal des hochgezogenen Blattes. Der Eisenteil besaß eine Länge von 12—16cm
und eine Schneidenbreite von 6—8 cm; da das Imkerbeil auch als Spazierstock
benutzt wurde, pflegte der Holzschaft der Größe des Trägers angemessen zu sein^).
Aus der umfangreichen Sammlung Mar Bäckers ergibt sich, daß das Imkerbeil
meist eine Gravur mit dem Namen oder Monogramm des Besitzers, mit einer Jahres-
zahl und einem Sinnbild (Malkreuz, Lebensbaum, Hakenkreuz usw.) trug^). In
seiner Verbreitung ist das Imkerbeil ausschließlich auf die Lüneburger Heide, vor
allem ihren südlichen Teil zwischen Celle und Solkau, beschränkt (Abb. 25).
Die von Bäcker in diesem Gebiet gesammelten Stücke stammen aus den Jahren
1730—1845; formenkundlich äußert sich das höhere Alter darin, daß sich das Imker-
beil von 1730 noch kaum von einem gewöhnlichen Beile unterscheidet, während die
jüngeren Vertreter in stärkerem Maße ihren Gebrauchswert verloren haben. Eines
der vollkommensten alten Stücke stammt aus Obershagen im Kreis Burgdorf; es
trägt neben der Jahreszahl 1766, dem Besitzernamen Heinecke Woler und dem
Schmiedestempel G. H. F. ein Sprüchlein, das den volkstümlichen Namen des
Beiles überliefert:
Meinem Bienenstab
Trag ich bis ins Grab
Alhier auf dieser Welt
Solang es Gott gefält.
Der Altimker verfügte als Vorstand der Imkerinnung über ein besonders sorg-
fältig geschmiedetes Stück, den sogenannten Bannhammer, welcher außer der
Schneide noch einen Knauf zum Aufschlagen besaß; damit verschaffte er sich in den
Jmkerversammlungen Gehör oder verlieh seinen Worten besonderen Nachdruck. Er
soll auch vom Oberimker zur brauchtümlichen Vertreibung von Raubbienen ver-
wendet worden sein^).
Alle Beurteiler des Imkerbeiles sind sich darüber einig, daß die volkstümliche
Aberlieferung nur einen Teil seiner ehemaligen Aufgaben unserem Gedächtnis
bewahrt hat; daher bildete der ursprüngliche Zweck des rätselhaften Gerätes immer
wieder den Gegenstand wissenschaftlichen Nachdenkens. Ausgehend von der rich-
tigen Beobachtung, daß ein Imkerbeil für den heutigen Schwarmbetrieb der Lüne-
0 W. Bomann S. 206f.
2) M. Böcker, Das Jmkerbeil, ein merkwürdiges Gerät des alten Heidimkers = AfB. 11 (1930),
97—128.
3) AfB. 11 (1930), 106.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
233
25. Jmkerbeile der Lüneburger Heide.
Nach Mar Böcker, Das Jmkerbeil, ein merkwürdiges Gerät des alten Heidimkers. In: Archiv für
Bienenkunde 11 (1930) 97—128.
burger Heide zwecklos sei, hat R. Schmidt die Vermutung geäußert, daß dieses
Gerät ein Erbstück aus der Zeit der Waldbienenzucht darstelle, die eines kräftigen
Veiles zum Lochen der Bäume und zur Anbringung des Zeidelzeichens nicht ent-
raten konnte^). Das älteste der überlieferten Jmkerbeile entspricht auch tatsächlich
dem Werkzeug, welches Schirach abbildet und kurz erwähnt 2). Trotz Armbrusters 1
1) R. Schmidt, Bienenwirtschaftliches Zentralblatt, Hannover 62 (1926), Heft 10.
2) Schirach-Vogel, Tafel 1, Fig. 3, S. 47: „Erst nimmt er sein Zeidelbeil und Meißel zur Hand
und meißelt so tief hinein, als er mit dem Meißel reichen kann. Wenn es auf die Art nicht tief genug
wird; so hat er eine Art, die vorn, wo die Schärfe ist, rund ist, welche den Baum auf das bequemste
aushöhlt. Alle Zimmerleute führen dergleichen Aerte und brauchen sie beym Aushauen der Rinnen
und Tröge, und nennen sie ein Dächsel." Auch Nickel Jacob veröffentlicht bereits im Jahre 1586
in seinem zu Görlitz erschienenen Buche „Gründtlicher und nützlicher Vnterricht von Wartunge der
Bienen" ein ähnliches Zeidelbeil; vgl. AfB. 11 (1930), 108.
Hinweis auf den Beilspazierstock der slowakischen Hirten^) wird an der Herkunft
des Imkerbeiles aus dem Werkzeugkasten des Waldzeidlers festzuhalten sein. Wäh-
rend dieses bescheidene Gerät in vielen anderen Landschaften mit der alten Betriebs-
weise in Vergessenheit geriet, gelangte es in der Lüneburger Heide deshalb zu hohem
Ansehen, weil es hier auf Grund seiner brauchtümlichen Verwendung zum Zunft-
zeichen mächtiger Imkergenossenschaften auserkoren wurde.
Eine andere Frage ist es natürlich, ob man aus dem Vorhandensein des Imker-
beiles auf eine ehemalige Waldbienenzucht in der Lüneburger Heide schließen darf.
Ich möchte diesen naheliegenden Schluß trotz der Übereinstimmung in gewissen
brauchtümlichen Handlungen^) nicht ohne weiteres ziehen. Denken wir doch daran,
daß im Mittelalter auch die östliche Form der Warmstube, die sogenannte dvornica
in der Gestalt der „Dönse" von ganz Niederdeutschland Besitz ergriffen hat, obwohl
der weitaus größte Teil des heutigen Dönsegebietes nie eine Slawensiedlung trügest
Man kann das Zeidelbeil in vieler Hinsicht mit der Ofengabel vergleichen. Auch sie
ist das kennzeichnende Merkmal einer östlichen Kulturform, des Kochofens; aber
da sie als Schlüssel zur Bedienung des Ofens eine angesehene Stellung im Rechts-
leben des Bauern einnimmt, ist sie unter dem Schutze dieser brauchtümlichen Auf-
gabe viel weiter nach dem Westen vorgedrungen und wird heute auch in Gegenden
verwendet, die sich nie des Kochofens bedienten^). Ein ähnliches Schicksal kommt
dem Zeidelbeil zu. Seine Verwendung als Zunftzeichen des Heidimkers ist nicht
etwa nach dem Vorbild der bergmännischen Barte erfolgt, sondern als ein Nach-
klang der alten Waldbienenzucht zu betrachten, die bis an den Ostrand der Lüne-
burger Heide verbreitet war. Ebenso wie die Ofengabel kann aber das Zeidelbeil
wegen seiner leichten Beweglichkeit und symbolischen Bedeutung nicht in dem
gleichen Maße wie die Klotzbeute als ein Leitfossil für die frühere Ausbreitung des
Zeidelwesens gelten.
Dagegen stellt die Klotzbeute ein echtes Kind der Waldbienenzucht dar. Ihr
Hohlraum, ihr Behandlungsschlitz und ihr Flugloch entsprechen nach Form und Her-
stellungsweise genau jenen des lebenden Beutenbaumes. Sie ist in ihren frühesten
Vertretern aus diesem hervorgegangen und ist wie er in alter Zeit ein Werkzeug
zur Ausnutzung des Waldes. Das gegenwärtige und frühere Auftreten der Klotz-
beute wird in Verbindung mit geschichtlichen Nachrichten sowie Flur- und Orts-
namen noch einmal zur genauen Abgrenzung des Verbreitungsgebietes der ost-
deutschen Waldbienenzucht führen. Bereits heute aber kann man sagen, daß ihre
Westgrenze im wesentlichen der Linie des alten Limes Sorabicus bis zur Donau * *)
y AfV. 11 (1930), 126f.
2) z. B. Wurf mit der Zeidelart im Osten, Wurf mit dem Honiglöffel in der Lüneburger Heide;
vgl. AfB. 11 (1930), 108.
3) Vgl. die Karte bei W. Peßler, Plattdeutscher Wortatlas von Nordwestdeutschland, Hannover
1928, S. 47; dazu Br. Schier, Hauslandschaften S. 317ff.; ders., Deutsches Archiv für Landes- u.
Volksforschung 2 (1938), 10.
*) Br. Schier, Hauslandschaften S. 245.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
235
folgt, am Südrande des Böhmischen Massivs und des Karpathenbogens nach Osten
zieht, um dann entlang der südrussischen Waldgrenze den Osten unseres Erdteiles
zu durchqueren; Skandinavien und das nördliche Finnland liegen bereits außerhalb
ihres Bereiches und Nordosteuropa wird nur südlich der Eichengrenze von ihr erfaßt.
Aus dieser geographischen Verbreitung ergibt sich, daß die Waldbienenzucht jeweils
nur einem Teil der germanischen, slawischen und finnisch-ugrischen Stämme zu-
kommt. Obwohl der deutsche Beitrag zu ihrer Entfaltung außerordentlich groß ist,
so muß sie in ihren Grundlagen doch als eine östliche Erscheinung betrachtet werden;
denn sie widerspricht der germanischen Auffassung vom Wesen des Waldes und dem
Aufschwung der deutschen Forstwirtschaft. Für den Zeidler war der Wald nur der
Weideplatz seiner Bienen; das Leben der Bäume achtete er gering, ja, er fügte ihm
durch das „Lochen" und „Wipfeln" der Stämme und durch das wiederholte Nieder-
brennen des Unterholzes erheblichen Schaden zu. Diese extensive Form der Wald-
nutzung war nur in dünn besiedelten, müßig fruchtbaren Gegenden und bei einem
Volksschlage möglich, der auf die ländlichen Nebenbetriebe, wie Jagd, Fischerei und
Bienenzucht mehr Wert als auf Ackerbau legte. Das Bauernvolk der Germanen
und Deutschen sah dagegen in intensiver Bodenbestellung frühzeitig seine Haupt-
aufgabe. In unablässigen Angriffen drängte es den Wald auf ein Mindestmaß
236
Schier: Der Bienenstand in Mitteleuropa.
zurück und führte den wirtschaftlichen Geist seiner Ackerpflege auch in das Forst-
wesen ein^). Für die Waldbienenzucht blieb hier kein Platz mehr übrig; sie mutzte
dem Leistungswillen einer stürmisch vorwärtsdrängenden Zeit weichen. Verlassene
Vienenbäume und ehrwürdige Klotzbeuten stellen neben den deutschen Umbildungs-
formen der Figurenstöcke und Zeidelbeile die Denkmäler ihrer einstigen Herrschaft
dar; in ihrer Beschränkung auf Ostelbien und sein fremdsprachiges Vorfeld zeugen
sie von den östlichen Grundlagen dieses Landes, das erst durch die deutsche Ost-
siedlung dem deutschen Kulturkreise voll eingegliedert wurde.
(Schluß folgt.) *)
*) In den „Erinnerungen eines alten Weidmannes" lesen wir für die Zeit um 1800 die klaren
Sätze: „... aber mit einer geordneten Forstwirtschaft war die Waldbienenzucht unverträglich; sie be-
stand nur solange, als ein so starker Baum nur denselben Preis hatte wie ein Paar Stof Honig (1 Stof
= 1,145 Liter), und wie die Forstkultur mit dem Steigen der Holzpreise zunahm, verschwanden auch
die Beutner und ihre „wilden Bienen" aus den Wäldern Preußens." Vgl. Fr. Mager, Vierteljahrs-
schrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte 29 (1936), 376.
Buchbesprechungen.
Volk van Ncderland onder Leiding van Prof. Dr. 3. deVries met medewerking van Dr. P. W. I.
van den Berg, L. Couturier, Dr. F. van Thienen, Ir. Cl. Träfois, D. I. van der Ven, Prof. L. van
Vuirren, Prof. Dr. I. Waterink en Dr. I. S. Witfen Elias. Amsterdam, N. V. Ditgevevers-Naat-
schappij „Elsevier“ 1937. 416 S., 301 Abb., 8°.
Prof. Dr. Jan de Vries, Leiden, hat in einer Gemeinschaftsarbeit mit acht anderen Forschern
das erste Sammelwerk zur Volkskunde der Niederlande herausgegeben. Cs erweitert in manchem
die Arbeit von van Schrijnen, Nederlandsche Volkskunde, Zutphen 1930. In der „Einleitung" führt
de Vries aus, welches „Volk van Nederland“ in dieser „Volkskunde" gemeint sei und hier behandelt
werde. ,,Wij richten onze aandacht vooral op die volksgroepen, die buiten de groote geestesstroo-
mingen zijn gebleven en bij wie dus de oude levensvormen grootendeels bewaard zijn gebleven:
de boeren, de visschers en de schippers ...“ (S. 3/4). Im letzten Abschnitt „Rückblick und Aussicht"
legt uns de Vries die Gründe zum Erscheinen des Werkes dar, weil „de Nederlander nu eenmaal
de neiging heeft, liet eigene te verwaarloozen en het vreemde bewonderend na te volgen“ (S. 405).
Auf das Volkseigene aufmerksam zu machen, ist unter anderem der Zweck dieses Sammelwerkes.
De Vries setzt sich dann weiter mit den zahlreichen Theorien innerhalb der Volkskunde — die als
Wort und Begriff aus dem Deutschen übernommen ist — über Volkskunde und Volk auseinander.
Die englische Anthropologenschule, die Zweikulturentheorie und Ideen Adolf Spamers zur volks-
kundlichen Begriffsbildung sind deutlich spürbar. De Vries faßt seine Meinung dahingehend zusammen,
daß „die niederländische Volkskunde nicht mehr eine Beschreibung und Erklärung von merkwürdigen
Überbleibseln alter Kultur in abseits gelegenen Landstrichen sein will, sondern sie will die Volkskultur
als Ausdruck der Art des niederländischen Volkes in seiner Ganzheit untersuchen" (S. 407). Die nieder-
ländische Volkskunde sei der Kulturgeschichte verwandt, sie richtet sich besonders auf die geistige Artung
der Volksgemeinschaft. Deshalb ist sie im Gegensatz zur Völkerkunde eine nationale Wissenschaft (S. 14).
Die Bauern, Fischer und Schiffer sind, wie oben schon angegeben, in der Hauptsache das „Volk"
in der volkskundlichen Auffassung von de Vries, wenn auch die Artung des niederländischen Volkes
in seiner Ganzheit hier untersucht und dargestellt werden soll. Um so mehr ist es verwunderlich zu
lesen: „Want te bepalen wat een volk is, schijnt onmogelijk, zoolang men met politieke begrippen
of met rassentheorieen alleen werkt. En toch zal geen bezonnen mensch ontkennen, dat de Volkeren
ieder hun eigen geestelijke structuur hebben, die aan het verste verleden ontstegen is en zieh in het
wisselende spei der geschiedenis telkens in nieuwe vormen openbaart“ (S.12). Was bezwecken diese
Bemerkungen zu „Rasse und Volk"? Was versteht de Vries unter politischem Begriff? Was unter
Rassentheorie? Es wäre sicher von Vorteil gewesen, wenn de Vries angegeben hätte, worin hier der
Stein des Anstoßes für ihn liegt. Ablehnungen sollten gerade in wissenschaftlichen Abhandlungen
begründet werden!
Der Beitrag II, „Der niederländische Volkscharakter" (von Dr. I. Waterink, Professor für Kate-
chetik an der Universität in Amsterdam) setzt sich in beachtlicher Weise mit den rassisch-politischen Bestand-
teilen der niederländischen Bevölkerung, den Sachsen, Friesen und Franken auseinander. Die Zeichnung
der Artunterschiede der drei Stämme und ihrer Verflechtung untereinander sind aufklärend, feinsinnig
und ansprechend. Auf die Eharakterzeichnung der Sachsen (S. 36/39) sei besonders hingewiesen.
Zu begrüßen ist die Aufnahme einer ausführlichen Darstellung über die landschaftlich-geologischen
Gegebenheiten der Niederlande. Die Darstellung stammt von L. v. Vuuren (Professor für Sozial-
geographie an der Rijks-Universiteit in Utrecht); hier scheint Mustergültiges in naturwissenschaftlicher
Hinsicht für eine volkskundliche Sammelarbeit geschaffen zu sein. Es wäre zu wünschen, wenn für
deutsche Verhältnisse in gleicher Weise die Verbindung von geologischen und volkskundlichen Bedingt-
heiten dargestellt würde.
De Vries schreibt in Abschnitt IV über die „Zusammensetzung des niederländischen Volkes", d. h.
über die völkische Zusammensetzung von der vorgeschichtlichen Zeit an bis in das beginnende Mittel-
alter hinein. Sachsen, Friesen und Franken sind die drei in frühgeschichtlicher Zeit ausschlaggebenden
„Volkselemente"; aber „in veel vroegere tijden moeten wij reeds een vermenging van zeer ver-
schwende menschensoorten (Sperrung von uns) aannemen“ (S. 75). Die Verwendung des sonst
nicht üblichen Ausdruckes „Menschensorten" klärt de Vries anschließend und schreibt: „Wij gebrnikten
238
Buchbesprechungen.
tot nu toe de kleurlooze (farblose) termen Volkselementen en menschensoorten; wij vermeden het
woord ,rassen“‘ (S. 75). Aber trotz der ausdrücklichen Verwahrung gegen das Wort „Rasse" schreibt
de Vries auf der nächsten Seite vom „Noordschen bzw. vom Alpinen mensch“, die in den Nieder-
landen die bestimmenden Volkselemente seien; er spricht dann vom ersteren als „ras“ (S. 76), nennt
beide „anthropologisch gelijksoortige rassen“ (S. 77) und fragt auf S. 79 nach der Herkunft der
„alpiene ras“ im Süden der Niederlande; auf S. 80 tauchen in de Vries Terminologie noch die dalische
und die fälische Rasse, vermehrt um die Cro-magnon-Rasse, auf.
S. 412 schreibt de Vries, daß „verschiedene Bestandteile im niederländischen Volk enthalten seien
(het Xoordsche, het Alpiene, het Faalsche ras), die „nauwkeurig ten opzichte van elkaar moeten
worden begrensd“ (... die in bezug auf gegenseitige Beziehung genau abgegrenzt werden müssen!).
Abgrenzung von Rassen??? Vermutlich wird eine — wie auch immer geartete — Rassentheorie
dem zur Verfügung stehen müssen, der sich der schweren, aber lohnenden Aufgabe dieser Abgrenzung
unterziehen wollte! De Vries dürfte der letzte sein, der nicht erkannt hätte, daß man mit den Methoden
und Maßstäben „reiner Wissenschaft" gerade auf dem Gebiete der Volkskunde Schiffbruch erlitten hat
und hat erleiden müssen. Wer sich hier von vornherein der Bedeutung und der Tatsache rassenmäßiger
Gesichtspunkte entzieht, verkennt den Sinn einer Volkskunde als „nationaler Wissenschaft"!
Zusammenfassend sagt de Vries auf S. 90: „Tweeerlei aspect vertoont dus ons volk: er is een
scheiding in twee anthropologisch verschillende rassen, die reeds in voorhistorischen tijd zijn te her-
kennen aan de in ons land door de archeologie aangetoonde kultuurkringen.“ Wozu also in der Ein-
leitung die Zweideutigen Bemerkungen zur Rassenfrage? De Vries wird nicht abstreiten, daß die von
ihm zugestandene Existenz anthropologisch verschiedener Rassen nicht auch geistig-seelische Merkmale
und Äußerungen rassischer Art in sich schließt!
Clemens Trefois, Gent, bringt in seinem Beitrag über das Bauernhaus (Abschnitt V) eine gute
Übersicht über Haus, Hof und Siedlung in den Niederlanden. Wir können zwei große Hausgebiete
unterscheiden, eines mit mehr oder minder starkem niederdeutschen Haustypeinschlag, etwa umrissen
durch die Städte Bourtange—Assen—Meppel—Hilversum—Utrecht—s'Hertogenbosch-Venlo. Die
übrigen Gebiete sind bodenständige Sonderentwicklungen ohne Vorhandensein eines besonderen
Hallenhauses. Eine Reihe von Karten und Bildern vervollständigen den Beitrag. Die Karte der
„Nederlandschen Boerderi j typen“ (S. 98) ist nicht ganz klar; sie will ihrer Bezeichnung nach Bauern-
h o f typen bringen, enthält aber der Legende entsprechend Haus- und Hoftypen. (In der Neben-
karte ist „Hallentyp" mit 8, in der Legende mit 5 bezeichnet!) Trefois dürfte der einzige sein, der
aus eigener Anschauung und umfassender Kenntnis des Hausbaues in Westeuropa diesen Beitrag
der Niederlande geben konnte.
Abschnitt VI (Kleedertrachten) ist methodisch beachtlich, da der Verfasser (Dr. van Thienen) für
die einzelnen Landschaften die historische Entwicklung der Trachten gibt. In eindrucksvoller Weise
sind z. B. die zahlreichen Bilder der großen holländischen Meister zu Rate gezogen worden. Zahlreiche
Photos stützen die Ausführungen van Thienens.
Über die „Gemeinschaftsformen des flachen Landes" unterrichtet uns in Kapitel VII van den Berg.
Sozialgeschichtlich und soziologisch wird vor allem der Begriff und die Bedeutung der „Nachbarschaft"
dargestellt und ihr Zusammenhang mit Rechtsverhältnissen und wichtigen Ereignissen im menschlichen
Leben behandelt.
De Vries nimmt in Abschnitt VIII zum „Volksgelooü“ Stellung; es kann ihm nur zugestimmt
werden, wenn er von diesem statt von „bijgeloof“ spricht. De Vries setzt sich weiter mit dem Zusammen-
hang von Volksglauben mit Heidentum und Christentum auseinander; Frazersche Ideen stehen dabei
im Vordergrund. Die Klärung des „Volksglaubens" dient de Vries als Schlüssel zum „Volksmenschen"
(S. 211). Einige Gegebenheiten des menschlichen Lebens, z. B. der Tod, werden innerhalb des Volks-
glaubens besonders behandelt, ebenso einige Feste, wie Pfingst- und Martinsfest. Dies bildet den
Übergang zu Abschnitt IX „Volksbräuche und Volksfeste" (von van der Ven). Umfassende Kenntnis
der Volksbräuche der Niederlande ermöglichte es dem Verfasser, diese sorgsame und geschlossene Über-
sicht zu schreiben. Zahlreiche Bilder und Zeichnungen dienen der Erläuterung. Van der Ven, der mit
zahlreichen Schriften zu „Sitte und Brauch" des niederländischen Volkes auch jenseits der Grenzen
seines Vaterlandes bekannt geworden ist, hat hier erneut ein Zeugnis seiner Heimatliebe und seines
rastlosen Forscherdranges gegeben.
Buchbesprechungen.
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De Vries bringt aus seiner reichen Kenntnis des niederländischen Volkslebens eine kurze Darstellung
— mehr von der philologischen als volkskundlichen Seite — der „Volkserzählung und des Volksliedes".
Aus der vorhandenen Literatur berichtet Dr. Witsen Elias über die „Niederländische Volkskunst".
L. Couturier wehrt sich in Abschnitt XII „Volkszang ... Volksdans“ mit Recht gegen die Meinung
„Frisia non cantat“. (Das gleiche gilt für Friesland, Provinz Hannover.) Man braucht sich nur die strah-
lenden Gesichter auf den beigegebenen Bildern anzusehen, um die Sangeslust der Bauern zu spüren.
Der Herausgeber, Prof. Dr. Jan de Vries, wollte unter anderem Volk und Regierung zeigen
(S. 414), was in den Niederlanden an Volksgut vorhanden und zu finden ist, wie sehr „Volkskunde
vonnöten und wieviel noch in dieser Hinsicht zu tun ist". Die aufstrebende Volkskunde der Niederlande
hat mit diesem Buch bewiesen, daß sie mit Erfolg an der Arbeit ist. Heinrich Harmj anz, Berlin.
Pflug, Hans: Deutschland. Ein Handbuch von Landschaft, Volkstum und Kultur. Leipzig, Reclam
1937. 646 S., 130 Abb., 39 Zeichnungen im Tert, 1 politische Karte und 1 mehrfarbige Bildkarte von
Deutschland. 8°.
Das Handbuch ist in zwei Teile gegliedert. In seinem ersten handelt es von „Deutschem Land
und Volk" in Form einer Betrachtung deutscher Landschaften, der zweite Teil enthält ein „Deutsch-
landlerikon" mit 3000 Stichworten. Entstanden ist dieses beachtenswerte Werk auf Grund ausgedehnter
und vielfältiger Studienreisen durch Deutschland, die dem Verfasser eine beneidenswerte Einzel-
kenntnis der deutschen Heimat verschafften. In Inhalt und Haltung fühlt sich dieses Deutschlandbuch
nach des Verfassers Worten Wilhelm Heinrich Riehl und „der von ihm begonnenen ganzheitlichen
Betrachtungsweise des deutschen Lebensraumes und Volksschicksals" (S. 6) verpflichtet. In dieser
Hinsicht verlangt es von der Volkskunde beachtet zu werden. Hier liegt aber auch der Ansatzpunkt
für eine Bewertung durch die Volkskunde, bleibt doch für sie eine Kunde von „Land und Leuten"
stets eines ihrer großen Ziele. Eine Beschreibung der geographischen Landschaft allein genügt dazu
noch nicht. In dem hier behandelten Buch steht sie im Vordergrund und wird durch die Schilderung
von Naturstimmungen in vortrefflicher Weise ergänzt. Stets wird die Landschaft oder ein durch
geschichtliche Ereignisse ausgezeichneter Ort in einem bestimmten und vom Verfasser erlebten Augen-
blick geschildert, wofür ihm ein flüssiger Stil zur Verfügung steht. Nur gelegentlich wird auf die Be-
wohner der Landschaft eingegangen, und zwar mehr auf ihre soziale Gliederung und die wirtschaftliche
Lage, als auf ihre durch Abstammung und Geschichte bedingte Wesenheit. Es ist selbstverständlich,
daß man hierüber nicht gleich auf einer Reise unmittelbare Aufschlüsse erhält. Die Landschaft wird
dem Reisenden durch die jeweils in ihr liegende Stimmung zum Erlebnis; die Bewohner einer Land-
schaft, einer Gegend oder eines Ortes kann er oftmals nur durch zufällige Erlebnisse in ihrem Sein
und Verhalten kennenlernen und verstehen. In dieser Hinsicht sind einzelne Landschaften und ihre
Bewohner, z. V. die Mark mit Berlin, Schlesien (s. dazu das Erlebnis im Muskauer Park S. 50)
treffend erfaßt. An Stelle der Kunde von den „Leuten" steht zumeist eine Schilderung der geschicht-
lichen Erlebnisse eines Ortes oder einer Gegend. Leider ist der Begriff Land und Leute schon vor-
zeitig zum Schlagwort herabgesunken, bevor sich sein Inhalt in methodischer Hinsicht auswirken konnte.
In dem an und für sich anregenden ersten Teil des Deutschlandbuches ist daher auch in bezug darauf
nur ein Anfang zu erblicken.
Bei dem Deutschlandlerikon, das in der Hauptsache Auskünfte über Wissenswertes aus der Stadt-
geschichte gibt, wären Schrifttumsangaben in jeder Hinsicht erwünscht gewesen, zumal es auch gegen-
wärtig noch schwierig ist, sich schnell über Einzelheiten der Geschichte eines Ortes zu unterrichten, wie
vor allem auch, sich bereits vorliegendes Bildmaterial aus Bau- und Kulturgeschichte eines Ortes oder
einer Gegend zu verschaffen. Bei einer Neuauflage, die schon durch eine Ausweitung des behandelten
Stoffes auf Österreich und Sudetendeutschland erforderlich ist, wäre es zu begrüßen, wenn in dieser
Richtung Ergänzungen gegeben werden könnten, weil damit die Verwendungsmöglichkeiten des Buches
sich wesentlich erhöhen würden. Über die Vollständigkeit des Stichwortverzeichnisses zu urteilen wäre
verfehlt, da es sich ja lediglich um ein Handbuch handelt, das nie alle Orte des deutschen Staatsgebietes
wird berücksichtigen können.
Dem Buch ist eine politische (1: 4500000) und eine Bildkarte von Deutschland beigefügt. Wenn
auch der Gedanke, durch eine Bildkarte die Veranschaulichung des Stoffes zu erhöhen, dem Ziel des
Buches entgegenkommt, so muß doch gesagt werden, daß ihre Ausführung der Gründlichkeit und Sorg-
240
Buchbesprechungen.
fält des Textes nicht gerecht wird; insbesondere trifft das auf die kleinen Teilkarten „Deutsche Trachten"
und „Deutsche Bauernhäuser" zu. — Das Buch ist durch eine Anzahl guter Fotos ausgestattet und wird
als Handbuch seine Wirkung nicht verfehlen. Erich Röhr, Berlin.
Angelov, B. und Vakarelski, Chr.: Lsnlri iz nevidelica. Sofia 1936, herausgegeben vom bulg.
Unterrichtsministerium, IX + 496 S. 8°.
B. Angelov, dem wir eine Reihe von sehr förderlichen Studien zur bulgarischen Volksballade
verdanken, und Chr. Vakarelski, bekannt durch sein Werk über die Volkskultur in Thrakien, legen eine
sehr willkommene Auswahl der schönsten bulgarischen Volksballaden vor. Die Gestalten des bulg.
Volksglaubens treten uns hier lebendig vor Augen: Die Lamodivi und Lamovili, die Luwa „Pest",
der Zmej und die Zmeica, der Drache u. a. Wie sich nichtchristliche und christliche Motive verknüpfen,
zeigt die Ballade Nr. 22: Christus und die drei Lamodivi. — Das Lied Nr. 26: VZradena novssta
„die eingemauerte Braut" behandelt das weit verbreitete Motiv des Bauopfers (vgl. dazu die ferb.
Ballade von der Erbauung Skutaris). Eine große Zahl von Balladen behandelt die Wiederkehr der
Toten: Die verstorbene Mutter steigt aus dem Grabe, als sie hört, daß ihre Kinder von der neuen
Stiefmutter schlecht behandelt werden (Nr. 66): Anklang an das tschechische Volkslied vom Waisenkind
(Lirotek). — Dem Lied Nr. 68 liegt der Glaube an die Wiederkehr des verstorbenen Geliebten zu-
grunde. — Ganz prächtig ist die Ballade vom Hirten Stojan (Nr. 81), der unter Mithilfe des Morgen-
sterns durä) sein Flötenspiel die verlaufenen Schafe zurückgewinnt. — Grausam ist die Ballade, der
zufolge eine Frau wegen ihrer unverschuldeten Kinderlosigkeit getötet wird: In ihrem Leib findet man
nachher ein Kindlein (Nr. 92). — Ungemein tragisch ist die Schuld des Janitscharen, der, ohne es zu
wissen, in seinem Heimatort seinen eigenen Bruder, seine Schwester und seine Schwägerin niedermacht
und später achtzehn Jahre lang nicht sterben kann (Nr. 101).
In den achtzehn Legenden treten uns Maria, Christus, Johannes der Täufer, Elias, der Drachen-
töter Georg, Nikolaus, Demetrios u. a. entgegen. — In den 34 historischen Balladen werden besondere
Begebenheiten aus der bulgarischen und türkischen Geschichte behandelt. Den Schluß bildet ein Ver-
zeichnis von seltenen und Mundartwörtern.
Diese Anthologie bulgarischer Volksballaden, die bei jedem Lied ein Variantenverzeichnis und
einen kurzen Kommentar bringt, verdient die beste Aufnahme. (Sehr willkommen wäre den Slawisten
eine bulgarisch-deutsche Anthologie bulgarischer Volksballaden mit Kommentar.)
Edmund Schneeweis, Prag.
Storch, Karl: Deutsche Märchen aus Weftböhmen. Bd. 1. Plan bei Marienbad, Verlag „Unsere
Heimat", 1937. 31 S. 8°. Bücher deutscher Volksheit aus den Sudeten- und Karpathenländern.
Hrsg. Luis Bergmann, Bd. 1.)
Es war ein glücklicher Gedanke Bergmanns, des Herausgebers der Zeitschrift „Unsere Heimat"
(früher „Der Pilsner Kreis"), Arbeiten größeren Umfangs, die nur auszugsweise gedruckt werden
konnten, in dieser neuen Buchreihe ungekürzt herausgehen zu lassen. Der vorliegende erste Band
enthält 17 mundartliche Märchen aus Weftböhmen, die fast alle bekannten Stoffen entsprechen. Von
einigen Typen sind sogar zwei Fassungen gebracht, was den Reiz der kleinen Sammlung nur erhöht.
Es seien kurz die Grimmschen und Aarneschen Parallelen gegeben: Nr. 1 und 3 (S. 5 und 7) — Grimm
Nr. 81, 82; Bolte-Polivka 2, 149, 163; Aarne-Thompson Mt. 330. Nr. 2 (S. 6) - Gr. 35; B.-P. 1,
342; Aa. Mt. 800. Nr. 4 (S. 10) = Gr. 57; B.-P. 1, 503; Aa. Mt. 560. Nr. 5 und 6 (S. 13 und 15)
= Er. 2; B.-P. 1, 9; Aa. Mt. 15. Nr. 7 (S. 16) - Gr. 73, 74; B.-P. 2, 111, 116f.; Aa. Mt. 1, 3,
4, 2. Nr. 8 (S. 17) = Gr. 18; B.-P. 1, 135; Aa. Mt. 295. Nr. 9 (S. 17) = Gr. 23; B.-P. 1, 204;
Aa. Mt. 85. Nr. 10 (S. 19) = Gr. 36 (Einleit.); B.-P. 1, 346. Nr. 11 (S. 20) = Gr. 92, 93, 193;
B.-P. 2, 318, 335; 3, 111, 340, 406; Aa. Mt. 400, 530. Nr. 12 (S. 24) = Gr. 94; B.-P. 2, 349;
Aa. Mt. 875. Nr. 13 (S. 25) = Gr. 55; B.-P. 1, 490; Aa. Mt. 500. Nr. 14 (S. 27) = Gr. 14; B.-P. 1,
109; Aa. Mt. 501. Nr. 15 (S. 28) = Gr. 20; B.-P. 1, 148; Aa. Mt. 1640. Nr. 16 (S. 29) = Gr. 44;
B.-P. 1, 377; Aa. Mt. 332. Nr. 17 (S. 30) = Er. 45; B.-P. 1, 389; Aa. Mt. 700.
Zum Schluß wird über die 6 Erzähler berichtet, die zum größten Teil sehr betagt sind: 81, 77, 85,
56 Jahre (bei einem ist kein Alter angegeben; das Märchen Nr. 6 ist von Glasmacherkindern erzählt).
Das Märchen scheint in Böhmen im Aussterben begriffen zu sein. Heute wird es meist nur den Kindern,
Buchbesprechungen.
241
selten zur Unterhaltung der Erwachsenen beim Federschleißen erzählt (S. 3). Verweise zu anderen
deutsch-böhmischen Märchensammlungen beschließen das hübsche Bändchen, das hoffentlich nicht das
letzte seiner Art bleiben wird. Kurt Ranke, Kiel.
Niekerken, Walther: Das Feld und seine Bestellung im Niederdeutschen. Neumünster, Wach-
holtz 1935. XXXII, 365 S. 8° (Sprache und Volkstum Bd. 6, Hrsg, von C. Borchling und O. Mensing).
In sieben Geestdörfern, südlich von Harburg (Reg.-Bez. Lüneburg) gelegen, hat der Verfasser den
bäuerlichen Wortschatz gesammelt und untersucht, soweit er „das Feld und seine Bestellung" betrifft.
Aber diese Überschrift läßt kaum ahnen, was alles an Sach- und Wortreichtum in die Sammlung
miteinbezogen ist. Zum „Feld" gehören nicht nur die Felder nach ihrer verschiedenen Größe, Gestalt
und Güte, sondern auch die Zugänge (Wege aller Art) und Begrenzungen; es gehören dazu auch
die Eigenschaften des Bodens nach Höhenunterschieden, Wasserverhältnissen, Ergiebigkeit. Zur
„Bestellung" gehören auch die Tiere, die mitarbeiten, die Geräte in großer Zahl und Mannigfaltig-
keit. Die Fülle der Einzelheiten schließt sich dann zum lebensvollen Ganzen zusammen im Arbeits-
vorgang, in Säen, Pflanzen, Düngen, Pflügen, Eggen, Dreschen usw. Für alles hat der niederdeutsche
Bauer seine volkssprachliche Bezeichnung, manchmal sogar deren mehrere, je nach dem Alter der
Sprecher und nach ihrer Aufgeschlossenheit gegenüber sachlichen und sprachlichen, d. h. in der Mehr-
zahl schriftsprachlichen Neuerungen. Die Wörter werden in der vorliegenden Sammlung dem Leser
nicht in Form eines Wörterbuchs vorgelegt, sondern sind in Sachbezirke eingeordnet, z. B. die Feld-
pflanzen in ihren Arten, aber auch in ihren guten und schlechten Eigenschaften, u. a. m. Auf diese
Weise läßt jeder Einzelabschnitt einen Ausschnitt aus dem bäuerlichen Leben erstehen, und das Ganze
stellt ein anschauliches Abbild der norddeutschen Geestlandschaft und des Arbeitsjahres ihrer bäuer-
lichen Bewohner dar. — Die sprachgeschichtlichen Belange treten daneben zurück. Doch finden sich
bei jedem Wort Hinweise auf Ursprung und Vorkommen in alter und neuer Zeit. Daher hebt sich
diese umfangreiche Arbeit grundsätzlich von der Mehrzahl der mundartlichen Untersuchungen ab und
muß ebensosehr zur Volkskunde wie zur Germanistik gerechnet werden. In dieser doppelten Eigen-
schaft erfüllt sie ganz den Anspruch, den die Schriftenreihe, der sie als Band V angehört, durch ihren
Namen „Sprache und Volkstum" als Aufgabe stellt. Anneliese Bretschneider, Berlin.
Rohrbach, Paul: Abriß des Deutschtums im Ausland und in den deutschen Kolonien. Leipzig,
Kohlhammer 1938. 73 S. 8°. (Schaeffers Abriß aus Kultur und Geschichte, Heft 7.)
Rohrbachs Heft ist in einer Schriftenreihe für Studenten der Rechtswissenschaft als kurzes Lehrbuch
erschienen. Es soll in erster Linie dem rein praktischen Zweck der Eramensvorbereitung dienen und
faßt in knappster Form, übersichtlich geordnet, die notwendigsten Angaben über das Deutschtum
außerhalb der Reichsgrenzen zusammen. Der Einschnitt von Versailles gliedert das Büchlein in zwei
Hauptabschnitte: die geschichtliche Entwicklung des Deutschtums im Ausland und das Außendeutschtum
nach dem Weltkriege. Ein dritter, besonders hervorgehobener Teil ist den ehemaligen Kolonien ge-
toibmet. Eine Karte fehlt. Werner Conze, Königsberg.
Fellerer, Karl Gustav: Das deutsche Kirchenlied im Ausland. Münster i. W., Aschendorff 1936.
XI, 365 S. 8". (Deutschtum und Ausland, 69./60. Heft.)
Der Verfasser beschreitet hier wissenschaftliches Neuland, denn für das auslanddeutsche Kirchen-
lied lag bisher keine Gesamtdarstellung vor. Wenn in früheren Jahrhunderten die deutschen Aus-
wanderer ihren Hauskram einpackten, dann legten sie — als die einzigen Bücher überhaupt — die
Bibel und das Gesangbuch mit in die Truhe, und noch heute werden diese vergilbten Bücher als kost-
barer Familienbesitz an Kinder und Kindeskinder weitergegeben. Das Kirchenlied war und ist eine
feste Brücke zur Heimat. — Der Verfasser gibt zunächst einen Überblick über die im Ausland verwendeten
deutschen Gesangbücher aller Konfessionen, der evangelischen und katholischen Gemeinden und der
Sekten. Dann zeigt er die Entwicklung vom Heimatgesangbuch über das Eigengesangbuch (eine Ver-
bindung mehrerer Heimatgesangbücher) zun: Einheitsgesangbuch, das die Heimatkirche für den be-
sonderen Gebrauch in den deutschen Niederlassungen herausgegeben hat.
Zeitschrift für Volkskunde IX. 3.
16
242
Buchbesprechungen.
Sehr aufschlußreich ist die Darlegung der Kräfte, die das Kirchenlied in der Ferne umgestalteten:
das Eindringen fremder Melodien und Übersetzungen aus dem fremdsprachlichen Liederschatz, die Ver-
wendung geistlicher Volkslieder, der Einfluß deutscher Kirchenlieder auf das Kirchenlied des betreffenden
Landes, das Zersingen und Umdichten, das wir auch beim Volkslied der deutschen Kolonisten beobachten
können. Der Anhang enthält Liederverzeichnisse der wichtigsten älteren Kirchengesangbücher, die im
Ausland Verwendung fanden.
Das kirchliche Gesangbuch ist noch heute eine Stütze des Deutschtums im Ausland. Es ist das
Verdienst des Verfassers, daß er zum erstenmal das weitverstreute und seltene Material zusammen-
gestellt hat. Wenn heute Zeitung und Rundfunk Brücken zur Heimat schlagen, dürfen wir nicht über-
sehen, daß in früheren Jahrhunderten Bibel und Lied die einzige Quelle waren, aus der viele Geschlechter
das deutsche Wort schöpften, das auch die mit der Heimat verband, die sie niemals gesehen hatten.
Das Lied vor allem erhielt die deutsche Seele in der Ferne lebendig. Johannes Ko epp, Berlin.
jP Waldmann, Guido: Zur Tonalität des deutschen Volksliedes, herausgegeben im Auftrag der
Reichsjugendführung von Guido Waldmann. Wolfenbüttel, Georg Kallmeyer Verlag, 1938. 87 S. 8°.
Das Buch beabsichtigt die Mißverständnisse, die sich in der Frage nach der Tonalität des deutschen
Volksliedes ausgebreitet haben, zu beseitigen und an die Stelle leichtfertiger Verallgemeinerungen
die Ansichten einiger namhafter Volksliedforscher der Allgemeinheit zugänglich zu machen. Im be-
sonderen handelt es sich um die Frage des Dur-Charakters des deutschen Volksliedes und um die Be-
deutung der Kirchentonarten. Grundsätzlich läßt sich hierzu Folgendes sagen: die Kirchentonarten
stellen geisteswissenschaftlich gesehen den Versuch dar, die Erscheinung des gregorianischen Chorals
und aller aus ihm abzuleitenden Bildungen gedanklich zu erfassen und in ein begriffliches System
zu bringen. Sie sind eine Theorie, im besonderen eine geschichtlich bedingte Theorie. Dieses System
kann als solches der Wesenheit der Erscheinung mehr oder weniger angepaßt sein. Ganz abgesehen
von dem oftmals dialektischen Gebrauch dieser Theorie im Mittelalter, läßt schon die Tatsache, daß
von allen Theoretikern der Kirchentonarten seit ihrer Herausbildung bis in die jüngste Zeit hinein
immer wieder Veränderungen, Umdeutungen und Ergänzungen gemacht werden mußten, erkennen,
daß das System der Kirchentonarten auf unsicherem Boden steht. Dazu kommt als ein wesentlicher
Gesichtspunkt die Eigenart der Beziehungen zwischen Theorie und Gestaltungswille, die aus dem
geisteswissenschaftlichen Begriff der Scholastik heraus verstanden werden muß. Gerade bei jenen
Formen der Melodiebildung, die sich mühelos in die Kirchentöne einfügen, ist der Einwand oftmals
berechtigt, daß sich die Komposition unter theoretischen Forderungen vollzog. In diesem Sinne
kommt den Kirchentonarten eine ausgesprochen gestaltbildende Rolle zu, womit andererseits wiederum
ein großer Teil von Melodien einer Betrachtung entzogen wird, die zum ursprünglichenWesenskern
der deutschen Melodiebildung vorzustoßen sucht. An diesem Punkt setzt die Forschung der Mitarbeiter
des Buches ein. Was die Kirchentonarten betrifft, find sie sich darin einig, daß man nicht als eine
absolute Gegebenheit anzusehen berechtigt ist, was man als einen geschichtlich bedingten Deutungrver-
such ansprechen muß (dessen Formung sich im übrigen „in der nordischen Geisteswelt des Griechen-
tums" vollzog sFrotscherj). Auf der einen Seite handelt es sich also darum, jene Melodietypen auf-
zuspüren, die man als wesenhaft für das deutsche Volkslied ansehen kann, auf der anderen Seite um
die Forderung nach einem gedanklichen Rüstzeug, das diesen Erscheinungen gerecht zu werden vermag.
Indessen weisen die Melodiebildungen zu verschiedenen Zeiten auch voneinander abweichende
Strukturen auf. Erst im 18. und vor allem in der Mitte des 19.Jahrhunderts bildet sich jener „Dur-
block" heraus, der durch die Länder Deutschland, Österreich, Tscheche!, die Schweiz und Oberitalien
gekennzeichnet ist (Metzler). Von dieser Tatsache mag das Mißverständnis ausgegangen sein, daß das
typisch Deutsche des Volksliedes sein Durcharakter sei und daß diese Eigenart gleichbedeutend mit
der Ausdruckswelt des Kraftvollen, Männlichen und Heldischen sei, ja, daß das Dur im Gegensatz zum
weichlichen slawischen Moll den Ausdruckscharakter der nordischen Rasse schlechthin darstelle. Die
Ergebnisse der vorliegenden Abhandlungen sprechen in jeder Hinsicht gegen diese Auffassung, sowie
insbesondere auch gegen die Meinung, als ob diese Wandlung zum Dur durch den Einfluß der Kirchen-
tonarten so lange aufgehalten worden sei. Der Nachweis für diese Richtigstellung wird dabei von
den verschiedensten Blickpunkten aus geführt.
Metzler stellt im umfangreichsten Aufsatz der Sammlung: „Dur, Moll und ,Kirchentöne' als musi-
Buchbesprechungen.
243
kalischer Rassenausdruck" fest, daß „in den nordischen Ländern noch viel mehr in Moll, ja selbst in
.Kirchentönen' gesungen wird als in Deutschland" sowie, daß das melodische Prinzip im Gegensatz
zum harmonischen oder akkordischen in Schweden, Norwegen, auf den Färöern und in Island vor-
herrschend ist. Ausgesprochene Durtonalität weisen dagegen die Lieder der dinarischen und ostischen
Rasse auf. Darüber hinaus bestehen gemeinsame Merkmale zwischen den europiden Langschädlern
einerseits und den europiden Kurzschädlern andererseits. Diesen sind melodische Systeme (das Distanz-
prinzip), jenen harmonische (das Konsonanzprinzip) eigen. Als Synthese der beiden wäre die Dur-
Moll-Tonalität anzusprechen.
Diesem gleichsam naturwissenschaftlichen Standpunkt der Rassenlehre reiht sich die historische
Haltung Schünemanns („Zur Tonalitätsfrage des deutschen Volksliedes") an, der an Hand vorzüglich
ausgewählter Beispiele die Entwicklung der Fünfstufenmelodik zur Siebenerreihe der Kirchentöne
darstellt (durch Verschleifung und Austerzung) und bei der Herausbildung der Dur-Moll-Tonalität den
bedeutsamen Einfluß der Tanz- und Instrumentalmusik hervorhebt.
Von ganzheitlichen Gesichtspunkten geht Müller-Blattau aus („Tonarten und Typen im deutschen
Volkslied"). Der Nachweis einheitlicher Gebilde — Rufzeilen und Ansingezeilen — in ältesten und
jüngsten Liedern umgeht gewissermaßen die eigentliche Frage nach der Tonartlichkeit. Der hieraus
abgeleitete v-Typus „birgt ,Kirchentonartliches°, Dur- und Mollmäßiges ungeschieden in sich, ist
mehr als alle drei: die unserem Volk eigene Weisengestalt einer großen und umfassenden Gruppe von
Liedern von besonders männlicher Haltung und tiefem Entscheidungsernst". Mit Recht darf man
in diesem Ansatz einer neuen Musiklehre die Möglichkeit zu wesenhaften Aussagen über das deutsche
Volkslied erblicken.
Der Beitrag „Melodische Bewegungsformen in pentatonischen und kirchentonartlichen deutschen
Volksweisen" von Frotscher nimmt zum Gegenstand der Untersuchung durchwegs Lieder, die un-
mittelbar mit dem Brauchtum verknüpft sind. Sein Versuch, die melodischen Ereignisse in engen
Zusammenhang mit außermusikalischen Bewegungsformen zu bringen, zeigt, welche Bedeutung einer
Betrachtungsweise zufällt, die über den eigentlichen Rahmen der Musiktheorie hinausführt. Auf
diese Weise lassen sich bestimmte Bewegungstypen der Melodiebildung voneinander abheben.
In dem Aufsatz „Tonalitätsfragen im Volkslied der deutschen Sprachinseln" von Waldmann
werden Erkenntnisse der Volkskunde und Sprachwissenschaft ausgewertet. Von besonderer Bedeutung
für die Entwicklungsgeschichte der Tonalität ist die Feststellung, daß die Entstehungszeit der einzelnen
Sprachinseln ausschlaggebend für den Tonalitätscharakter ihrer Volkslieder ist. Deutsche Siedlungs-
gebiete, die bis zum 15.Jahrhundert entstanden sind, wie Siebenbürgen, Kremnih, Deutsch-Proben,
die Zips und die Gottschee, kennen die Vorherrschaft des Dur nicht, wohl aber Mollieder, kirchen-
tonliche Weisen und pentatonische Melodien, während das Liedgut jüngerer Sprachinseln restlos
„verdurt" ist.
Als Schluß des Buches gibt Huber eine wertvolle Zusammenfassung („Wo stehen wir heute?") mit
teils kritischen, teils weiterführenden Gedankengängen. Unter den letzteren sei besonders auf die
Unterscheidung zwischen pentatonischen Bildungen mit kleiner und großer Terz hingewiesen.
Das Buch ist mit zahlreichen Notenbeispielen und einer Karte „Grundformen des musikalischen
Denkens der großen Rassenkreise" ausgestattet und verdient nicht nur dadurch Beachtung, daß sein
Zweck „vor Fehlführungen in der Kunst zu warnen" erfüllt ist, sondern vor allem durch die Fülle der
Anregungen, die von der Mannigfaltigkeit der Betrachtungsweisen ausgeht.
Walter Kreidler, Berlin.
Staackmann-Fibeln. Leipzig, Staackmann 1936f. Deutsche Stilfibel, Text von Ludwig Grote,
Bilder von Egon Pruggmayer. 1936. 128 S. 8°. — Deutsche Wehrfibel, Tert von Jan Lauts,
Bilder von Ernst Dölling. 1936. 136 S. 8". — Die Schiffsfibel, Tert von Wolfgang Rittmeister,
Bilder von Alfred Mahlau. 1936. 120 S. 8°. — Deutsche Straßenfibel, Tert von Franz Frh.
Karaisl von Karais, Bilder von Helmut Skarbina. 1937. 120 S. 8°. — Die Musikfibel, Tert
von Hans Joachim Moser, Bilder von Ernst Böhm. 1937. 140 S. 8°. — Deutsche Hausfibel,
Tert und Bilder von Otto Völckers. 1937. 131 S. 8°.
Es ist die Aufgabe dieser Buchreihe, Kenntnisse aus Kultur- und Geistesgeschichte in einfacher,
aber ansprechender Form darzubieten. Hierbei handelt es sich nicht um trockene Lehrbücher, sondern
16*
244
Buchbesprechungen.
die Bezeichnung Fibel gibt lediglich das Ziel an, auf leicht verständliche Weise, wie bei der ersten
Lesefibel, ein Vielerlei von Einzelheiten und Zusammenhängen Zweckvoll in einen Rahmen zu spannen.
Nur wer über ein großes und umfassendes Maß geistesgeschichtlichen Wissens verfügt, vermag die Dinge
so treffend und einfach darzustellen, wie es den Verfassern und Zeichnern der angezeigten Fibeln
gelungen ist.
Die Bildbeigaben der Fibeln fordern wegen ihrer Einfachheit und Klarheit zur Anwendung und
Weiterführung auf anderen Arbeitsgebieten geradezu auf. „Für die Abbildungen ist die Zeichnung
gewählt worden, weil sie klarer und aufschlußreicher ist als das photographische Bild. Die raffgierige
Linse reißt ihr Objekt mechanisch aus dem Ganzen heraus, der Künstler arbeitet sinnvoller, er sieht
dem Betrachter vor und führt den Blick auf das Wesentliche" (Stilfibel, S. 9).
Im Tert ist die Trennung, die zwischen kulturgeschichtlicher und volkskundlicher Betrachtungs-
weise allgemein besteht, aufgehoben, indem in volkskundlicher Sicht die Entwicklung und Abwicklung
bestimmter Kulturerscheinungen verfolgt wird. Es ist selbstverständlich, daß auf dem engen Raum,
der dafür zur Verfügung stand, Einzelheiten der großen Linie weichen mußten. In den Fibeln sollten
und konnten lediglich nur die Kernpunkte im Zuge der Entwicklung einer bestimmten Kulturerscheinung
nachgewiesen werden. Der Beitrag des deutschen Volkes an dem Kulturgeschehen wird in allen Fibeln
mit Vorzug behandelt, weil überall die Verbindung zur Volkskunde gesucht wird. Deshalb sind die
Fibeln erfreulicherweise jeglichem „Historismus" abgeneigt. Je nachdem die Volkskunde oder die
Kulturgeschichte bei dem behandelten Thema im Vordergrund steht, ergibt sich die Abgrenzung des
Stoffes. Alle Fibeln widmen dein deutschen Altertum längere Ausführungen und zeigen damit gleich-
zeitig die Brücke, die von der Vorgeschichte zur Volkskunde führt.
Weshalb die Musikfibel eine längere Darstellung der erotischen Musik gibt, ist uns nicht ganz
verständlich; das Kapitel über „Deutsche Bauernmusik" hätte dafür eine ausführlichere Behandlung
erfahren können. Die Musikfibel bringt hauptsächlich eine Entwicklungsgeschichte der Musikinstrumente,
was man bei ihrem Titel zunächst nicht vermutet. Ein Schrifttumsverzeichnis soll dem Leser ausdrück-
lich bei seiner Weiterarbeit dienen. Überprüft man nun dieses Verzeichnis, so muß man feststellen,
daß wesentliche Werke des musikwissenschaftlichen Schrifttums, die einer Vertiefung des Stoffes im
Sinne einer Fibel dienen könnten, nicht genannt sind. Hervorzuheben ist das am Schluß mitgeteilte
Schallplattenverzeichnis, das für die Klangvermittlung wichtige Hinweise gibt.
Den Volkskundler wird zunächst die Hausfibel am meisten anziehen, bei der Bild und Text
aus einer Hand stammen. Sie will eine Ergänzung zu der „Stilfibel" sein und legt den Hauptwert
der Darstellung auf das Wie des Wohnens, eine volkskundlich ebenso bedeutsame Frage wie die nach
der Typologie der Hausform. Die Entwicklung des städtischen Wohnhausbaues bis in die jüngste Zeit
hinein ist aufschlußreich und ausführlich dargestellt. Das deutsche Bauernhaus dagegen ist nur auf
acht Seiten behandelt, wovon die Hälfte vortreffliche Bildbeigaben enthalten. Hier wäre ein aus-
gedehnteres Eingehen auf den einzigartigen Reichtum an deutschen Bauernhausformen erwünscht
gewesen. Unverständlich bleibt, daß der Verfasser ein nicht ganz gleichwertiges Schrifttumsverzeichnis
gibt, in dem Namen der bedeutendsten deutschen Hausforscher fehlen.
Die Straßenfibel ist als eine besonders gelungene Leistung zu bezeichnen. Sie behandelt die
großartige Entwicklung des Straßen- und Verkehrswesens von frühgermanischer Zeit an bis in das
Zeitalter des Flugzeuges und der Reichsautobahnen. Die Schiffsfibel weist den Anteil nach, den
die germanischen Völker an der Vervollkommnung der Schiffahrt besitzen. — Ganz auf den Deutschen
und das Deutsche eingestellt sind die Stil- und die Wehrfibel. Die Stilfibel beschäftigt sich mit den
großen Formen und Schöpfungen der deutschen Baukunst. Die Wehrfibel bringt eine Geschichte
des deutschen Wehrwesens hinsichtlich der Waffentechnik und der Kriegskleidung.
Die Fibeln sind eine Hochleistung und verdienen auch im Hinblick auf die Wissensvermittlung
besonders beachtet zu werden. Dem Verlag kommt das Verdienst der streng geführten Redaktion
zu, die bei den weitgespannten und verschiedenartigen Themen nicht einfach ist. Es ist zu wünschen,
daß dieses Unternehmen in vielfacher Weise ausgebaut wird, drängen sich doch gerade hierfür Sach-
gebiete genug auf. Erich Röhr, Berlin.
Über Dorfforschungen.
Von Günther Jpsen, Königsberg i. Pr.
1.
Die Lebenswirtlichkeit des deutschen Dorfes gehört auch heute noch zu den
ungenügend bekannten und begriffenen Gegenständen wissenschaftlicher Erkenntnis.
Allein die Einsicht von der Notwendigkeit vertieften und verbreiterten Wissens
um die Verhältnisse des Landlebens und der dörflichen Gemeinschaft und das
Bemühen darum sind heute unter dem Gebot der neuen politischen Zielsetzungen
Allgemeingut. Es mag darum zweckmäßig sein, von den Erfahrungen und aus den
Ergebnissen langjähriger eigner Arbeit zu berichten, die dem Gefüge der deutschen
Dorfgemeinschaft galt. Diese Erfahrungen mögen ähnlichen Bemühungen Andrer
zur Anregung, Anleitung und Erwägung dienen; die Ergebnisse, soweit sie verall-
gemeinerbar sind, unsre Kenntnisse bereichern.
Der bisher unbefriedigende Stand wissenschaftlicher Erkenntnis des deutschen
Landvolks ist in einer Verkettung von Umständen begründet, die teils aus dem
politischen Schicksal des Landvolks herrühren, teils auf die Wissenschaft zurückfallen.
Der politische Stand des deutschen Landvolks war spätestens seit der Zeit des
großen Bauernkriegs bis auf wenige Ausnahmen ein mittelbarer. Er war fast
überall nur durch Grundherren und Gutsherren vertreten. Herkommen und Rege-
lungen örtlicher Geltung, eine unüberschaubare Mannigfaltigkeit von Gewohn-
heiten, Fügungen und Bestrebungen der herrschenden Stände ordneten das grund-
herrlich-bäuerliche Verhältnis. Unmittelbare Einwirkung des Staates fand kaum
statt. Durch die Agrarreformen des 18. und 19. Jahrhunderts ist dann wohl das
Herrschaftsverhältnis als Rechtseinrichtung aufgelöst worden, allein das Bauerntum
blieb teils politisch im Gefolge der landsässigen Gutsherren und Gutswirte, teils
sank es zu einem unbeachtlichen Anhängsel der bürgerlichen Gesellschaft und ihrer
liberalen Führung hinab, das erst recht weder in seiner Eigentümlichkeit angesprochen
noch eingesetzt wurde.
Unter solchen politischen Verhältnissen war der Blick aufs Landvolk gleichsam
abgeblendet. Kenntnis und Führung war eine Angelegenheit der praktischen Er-
fahrung vor allem der gutsherrlichen Geschlechter. Sie wachten über dieses Sonder-
wissen, das ihnen Macht gab und verbürgte. Wer etwa die Geschichte der hohen-
zollernschen Bauernpolitik verfolgt, trifft auf Schritt und Tritt an jene enge Grenze,
die dem königlichen und staatlichen Willen gesetzt war; der Wille zielte ins Dunkel
ungenügender Sachkenntnis, er bekam seinen Gegenstand selten wirksam in den
Griff. Der Jahrhunderte lange Widerstand des Landadels hemmte die Politik
des Staates, bog sie ab, veränderte die Absichten, führte sie in seiner Weise durch,
ließ die Folgen kaum je richtig ermessen. In diesem Widerstand steckte die Leiden-
Zeitschrift für Volkskunde IX, 4. 17
246
Jpsen:
schüft eines Kampfes um Selbsterhaltung, viel ständischer Eigennutz und politisches
Fehlurteil; aber auch echte Verantwortung, Eifersucht auf die eigne Leistung und,
in späterer Zeit, die Abwehr demagogischer Eingriffe. Gleichviel, die Folge war
allemal, das bäuerliche Landvolk blieb unsichtbar und unerkenntlich. Und noch viel
weniger war eine liberale Politik und Wissenschaft berufen und geeignet, gründ-
lichen Wandel zu schaffen. Das böse Wort von der „Idiotie des Landlebens" ist
nur die schamlose Selbstenthüllung einer abgrundtiefen Entfremdung.
Das waren die politischen Vorbelastungen wissenschaftlicher Erkenntnis des
Landvolks. Dazu kam Einrichtung und Zielsetzung der zuständigen Fachwissen-
schaften im vorigen Jahrhundert. Die Landwirtschaftswissenschaft dankte ihre Ent-
stehung, ihren Auftrieb, ihre Entfaltung eben der liberalen Idee von dem „ratio-
nellen Landwirtschaftsgewerbe". Es konnte darum nicht anders sein, als daß sie
auf Sachverhalte der wirtschaftlichen Güterwelt ausgerichtet war, den Menschen
als Zubehör wirtschaftlichen Ertrags ansprach und mit besonderer Vorliebe den
modernen Gutsbetrieb, nicht die „rückständige Bauernwirtschaft", zum Gegenstand
wählte. Unbeschadet ihrer großen (und unverzichtbaren) Erfolge und Leistungen in
technischer Hinsicht bleibt es doch unbestreitbar, daß diese Landwirtschaftswissen-
schaft das Landvolk als menschliche Ganzheit und Lebenswirklichkeit nur selten und
gleichsam nebenher ansprach und in den Griff bekam. Auf Grund ihres Ursprungs
wollte sie und sah sie andres. Was aber darüber hinausging (und es fehlte durchaus
nicht an großen Ansätzen und Würfen derart), blieb Ausnahme, Vorstoß, zumeist
folgenlos. Diese Vorleistungen können und sollen heute nutzbar gemacht werden.
Allein sie bedürfen eben darum auch der Wiederaufnahme unter einem neuen
Zielbewußtsein, das den wirklichen Menschen in der Ganzheit seiner Art, seiner
Arbeit, seiner Lebensordnung und Lebensführung in die Mitte rückt und die
Forschung unter dem politischen Inbegriff eines Bauerntums deutscher Art aus-
richtet.
Neben der Landwirtschaftswissenschaft setzten die Siedlungsgeschichte und die
Volkskunde ein. Beide im 19.Jahrhundert vornehmlich rückwärts gewandt. Viel-
leicht ist nichts dafür bezeichnender als die Geschichte der Siedlungskunde. Man
wird nicht sagen können, daß sie durch Meißen erst begründet wurde. Allein so viel
ist gewiß, daß sie ihm den entscheidenden Anstoß verdankt, die maßgebende Durch-
führung im großen und die Gesamtrichtung zur Fortsetzung. Damit ist zugleich
gesagt und gegeben, daß die Siedlungskunde einem Anliegen und Bemühen der
Staatswissenschaft ihre Entstehung verdankt. Der Mann, der „den Boden und
die landwirtschaftlichen Verhältnisse des preußischen Staates" erforscht hatte,
wandte die zweite Hälfte seines Lebens dem Verständnis des ländlichen Siedlungs-
wesens zu. Ein eindrucksvoller und weithin wirksamer Beitrag zur deutschen Volks-
geschichte war der Lohn dieses Bemühens. Das geschichtliche Selbstverständnis der
deutschen Landnahme beruht auf der Forschung Meißens. Allein eben damit war
auch die Wendung zur geschichtlichen Denkform beschritten, die das Gegebene
Über Dorfforschungen.
247
wesentlich als ein Gewesenes erkennt. Die Separation, auf deren Akten Meißens
Arbeit zumeist beruhte, trennte die Gegenwart von jenen älteren Zuständen und
lieh die Wissenschaft die Gegenwart vergessen. In diesem Sinne ist die Forschung
vorangeschritten. Siedlungsgeschichte und Siedlungsgeographie im Verein haben
daran gearbeitet; Begriffe wie Urlandschaft, Landnahme, Wiederbesiedlung des
deutschen Ostens bezeichnen die Aufgaben, die sie sich stellte und zunehmend klärt.
Allein auch hier fehlt, wo nicht die Anknüpfung, so die Ausrichtung auf die gegen-
wärtige Lebenswirklichkeit. Das ist kein Einwand gegen die Siedlungskunde als
geschichtliche Hilfswissenschaft oder als Zweig der Erdkunde, wohl aber die Be-
hauptung einer Abwendung von Aufgaben, die gleichfalls unverzichtbar bleiben.
In ähnlichem Sinne war die volkskundliche Arbeit der beiden letzten Menschen-
alter rückwärts gewandt. So gerne sie sich mit bäuerlichen Verhältnissen befaßte,
so sehr beschränkte sie sich doch überwiegend auf die Bearbeitung schwindender Über-
lieferungen und restlichen Brauchtums. Der Alltag, das Morgen, fast auch das
Heute, fanden geringere Teilnahme. Wie und warum das kam; was an dieser
Arbeitsrichtung wertvoll und notwendig, was verfehlt und abwegig war, bedarf
hier keiner Auseinandersetzung. Für nun genügt, daß damit jedenfalls die Lebens-
wirklichkeit des Landvolks nicht erfaßt und begriffen wurde. Und wie weit zurück
blieb alle dies hinter dem großartigen Ansatz einer politischen Volkskunde bei
W. H. Riehl! Diesen Mangel empfinden heißt und verpflichtet zu dem Versuch,
ihn zu beheben^).
Die Agrarpolitik des 18. und 19. Jahrhunderts hat das freie Landeigentum er-
wirkt und gestaltet. Sie hat damit in einer Hinsicht einen ältern Zustand wieder-
hergestellt; sie hat damit zugleich die Grundlage der gesellschaftlichen Bewegung
seither geschaffen. Auch dem neuen Arbeitszusammenhang und Arbeitseinsatz im
Landbau gab sie damit Raum. Allein sie tat dies alles durch Entbindung und Aus-
lösung der Einzelwirtschaft aus den größeren Verbänden des ländlichen Lebens.
Je mehr sie von liberalen Voraussetzungen und Zielsetzungen bestimmt war, um
so ausschließlicher ist sie eine Politik der Scheidung und Trennung, eine Politik
der „Befreiung wovon?" und der Vereinzelung. Das Band der Grundherrlichkeit
wird zerschnitten, nicht nur, soweit es wirtschaftliche Abhängigkeit stiftete, sondern
auch in seinem politischen Gehalt. Das gutsherrlich-bäuerliche Verhältnis wird
gelöst, der Eingriff der Herrschaft in die ländliche Arbeitsverfassung getilgt. Ebenso
aber fallen auch die genossenschaftlichen Ordnungen des alten Dorfes; Aufhebung
des Flurzwangs und Gemeinheitsteilung sind die äußerlich sichtbarsten Zeichen;
Vereinödung und Ausbau auf die Blockflur das sprechende Zielbild. Mit einem
Wort, die Gesamtheit der herrschaftlichen und genossenschaftlichen Ordnungen des
Dorfes und des ländlichen Lebens fällt dahin. Damit aber alles, was über den
einzelnen Hof und das einzelne Gut hinausgeht an gültiger und bindender Satzung
1 Ich habe mich darum seit 1930 bemüht, einen neuen, tragfähigen Ansatz zur Erkenntnis des
deutschen Landvolks und brauchbare Verfahren zu seiner Erforschung zu entwickeln.
17*
248
Jpsen:
der Gemeinschaft. Der Erfolg ist ein unerhörter Abbau und Verfall an Ordnungen
des Gemeinschaftslebens auf dem Lande. Gewiß, die Rechtsordnung der Ver-
hältnisse ist nicht der einzige Bürge des Zusammenhalts und Zusammenhangs einer
Gemeinschaft. Allein sie ist die Erhebung tragender Gemeinschaftskräfte zu öffent-
licher Macht und Geltung und ihre Bestätigung zu politischem Einsatz; sie ist die
Gestaltung des Daseins zu verpflichtender und verpflichteter Form.
Darum ist der Verfall der ländlichen Gemeinschaftsformen im Gefolge der
liberalen Agrarpolitik nicht nur ein Verlust an Ordnung des Ganzen, sondern auch
eine Schwächung des Einzelnen zu ohnmächtiger Preisgegebenheit. Sie erst
vollendet die politische Entleerung und Entrechtung des Landvolks; sie hebt das
Landvolk auf.
Die Frage nach den Ordnungen und dem Gefüge der Dorfgemeinschaft ist
darum die Entgegnung auf den Kernpunkt des Verfalls und der Entvolkung im
ländlichen Bereich des deutschen Lebens. Sie greift ihren Gegenstand an der Stelle
der größten Gefahr, an dem Punkte der notwendigen Umkehr an. Gerade weil
der Zerfall der ländlichen Gemeinschaften seit Menschenaltern vorangetrieben
wurde und weit fortgeschritten ist, gerade darum ist die Frage nach den gemein-
schaftsbildenden Kräften vordringlich.
Denn eine deutsche Bauernpolitik muß notwendig den Wiederaufbau des Land-
volks in der schärfsten Entgegensetzung wider die Mächte des Verfalls beginnen.
Sie muß neue Formen des Gemeinlebens schaffen, um dem Bauerntum seinen
Ort in einer künftigen Volksordnung zu gewinnen und um es fähig zu machen
zu seiner völkischen Bestimmung.
Und andrerseits, unsre Agrarpolitik bedarf der Einsicht in die haltbaren und
beständigen Kräfte und Ordnungen ländlichen Gemeinschaftslebens, bedarf der
Einsicht in die waltenden Wirkungszusammenhänge, um das Landvolk anzu-
sprechen, zu erziehen und gestalten.
2.
Die Frage nach den Ordnungen und dem Gefüge der Dorfgemeinschaft ist
sicher ein Hauptanliegen der Wissenschaft vom Landvolk; gewiß nicht die einzige
und allein vordringliche. Allein sie ist politisch das Kernstück eines neuen, verant-
wortlichen Erkenntniswillens.
Überlegungen dieser Art haben mich bestimmt, die Erforschung der Dorf-
gemeinschaft als nächstes Ziel aufzunehmen. Als einen Weg dazu habe ich mit
meinen Schülern und Mitarbeitern das Verfahren der Dorfaufnahmen entwickelt,
worüber im folgenden näher berichtet werden soll. Seit 1931 habe ich (in räum-
licher Ordnung) folgende Dorfaufnahmen mehr oder minder vollständig durch-
geführt:
1. GemeindeHof beiOschatz in Mittelsachsen unweit der Bahnlinie Riesa—Döbeln
im Jahnatal. April 1932.
Über Dorfforschungeil.
249
Ein altes Sorbendorf am Rand eines vorgeschichtlichen Siedlungsgebiets, seit
ottonischer Zeit unter deutscher Grund- und Gutsherrschaft; im Mittelalter zwei-
malige Zusiedlung deutscher Hofbauern. Seit dem 19.Jahrhundert überwiegt
darin zahlenmäßig industrielle Arbeiterschaft*).
2. Die Gemeinden Walsleben und Uchtenhagen, Kreis Osterburg in der
nördlichen Altmark. September 1932.
Das eine ein frühes deutsches Kolonisationsdorf um ein Rittergut aus ottonischer
Zeit, heute fleckenartig ausgebaut. Das andre eine Marschhufensiedlung aus dem
12.Jahrhundert, großbäuerlich mit einem später entstandenen herrschaftlichen
Vorwerk.
3. Gutsbezirk Prassen-Leunenburg im Kreis Rastenburg, Ostpreußen.
September 1933.
Eine der letzten wohl erhaltenen Standesherrschaften ordenszeitlichen Ur-
sprungs mit vollkommener Aufsaugung des Bauerntums.
4. Amwalde, Kreis Angerburg im Ostpreußen. Winter 1934.
Rentengutssiedlung aus den letzten Vorkriegsjahren mittelbäuerlichen Gepräges.
Die Siedler sind stammesmäßig verschiedenster Herkunft.
5. Engelstein und Prinowen, Kreis Angerburg in Ostpreußen. 1934.
Zwei ordenszeitliche Dörfer in unmittelbarer Nachbarschaft, das eine als
Angerdorf ausgelegt, das andre aus einem Gutsweiler aufgeteilt. Seit der Separa-
tion verschiedenes Schicksal: einerseits fleckenartige Anreicherung des Kirchdorfs,
andrerseits vollkommene Auflösung des Dorfes und Ausbau der Großbauern auf
die Flur.
6. Piassutten, Kreis Ortelsburg in Ostpreußen. September 1933 und
Sommer 1934.
Hohenzollernsches Schatulldorf des späten 17. Jahrhunderts in der ehemaligen
Wildnis. Masurisches Stammestum in deutschen Lebensformen, im Begriff der
Einvolkung ins Deutschtum. Kleine Mittelbauern, Kätner und Einlieger mit
starken Wanderungsbeziehungen in die westfälische Schwerindustrie und Rück-
wirkungen von dort aufs Leben des Dorfes.
7. KirchspielUderwangen,KreisPreußisch-EylauinOstpreußen. Sommer1936.
An ein stattliches Angerdorf der deutschbäuerlichen Landnahme des 14.Jahr-
hunderts ist eine Mehrzahl von Kleindörfern, Weilern und Gutssiedlungen ver-
schiedener zeitlicher und stammlicher Herkunft angeschlossen. Der Ausgleich und
die Verschmelzung im Kirchspiel und die verschiedenartige Bewegung unter den
Erscheinungen der Landflucht.
8. Rogau-Rosenau, Kreis Schweidnitz in Mittelschlesien. April 1931.
Deutsches Angerdorf im Zobtengebiet neben slawischem Straßendorf unter-
deutscher Grundherrschaft; fleckenartiger Ausbau.
Vgl. den folgenden Aufsatz von H. B eck er S.251ff.; er gibt beispielhaft den Ertrag unserer
Dorfaufnahme zusammenhängend wieder; ich komme darauf in anderem Zusammenhang noch zurück.
250
Jpsen: Über Dorfforschungen.
9. Pawellau, Kreis Trebnitz in Niederschlesien. September 1931.
Deutschrechtliches Angerdorf grundherrlicher Kolonisation des 13.Jahrhunderts.
Mittelbauern deutscher Art, seit 120 Jahren eingedeutscht.
10. Himmelwitz, Liebenhain und Petersgrätz, Kreis Grotzstrehlitz in Ober-
schlesien. Herbst 1931 und Sommer 1932.
Schlonsakische Kleinbauern in einem Klosterdorf deutschrechtlicher Gründung,
dazu zwei nachfriderizianische Waldkolonien mit Siedlern verschiedener volklicher
Herkunft. Starker Ausbau durch Freiteilung und Arbeitsbeziehung zum Industrie-
gebiet.
11. Sedlnitz, B ezirkshauptmannsch aft Neutitsch ein in Nordmähren. August
1932.
Sudetendeutsches Waldhufendorf im Volksgrenzraum des Kuhländchens. Ein-
gliederung ins weitere Ostrauer Industriegebiet.
12. Pirnik bei Mährisch-Neustadt, Kreis Sternberg in Nordmähren. August
1932.
Sudetendeutsches Angerdorf auf dem offenen Lötzboden des Olmützer Beckens.
Straffe genossenschaftliche Gliederung in erfolgreichem völkischen Bodenkampf.
Geprägt durch den Grenzkampf mit dem Tschechentum.
13. Jmmendorf, Bezirkshauptmannschaft Oberhollabrunn, Niederösterreich.
April 1933.
Grundherrliches Weinbauerndorf im Grenzsaum von Anerbensitte und Frei-
teilung, gleichartig mit den deutschen Dörfern Südmährens.
Der Ausbau des Dorfes Hos (1932).
Ein Beitrag zur Dorfforschung in Sachsen.
Von Horst Becker, Leipzig.
1. Zur Geschichte des Dorfes Hof.
Das Dorf Hof liegt im mittleren Nordsachsen, 9 km südöstlich von der Stadt
Oschatz, zu deren Amtshauptmannschaft es gehört^). Der Ort erreicht eine Meeres-
höhe von etwa 125 in, hat 493 Einwohner und eine Flurgröße von 506 ha.
Hof liegt, geographisch betrachtet, am äußeren Nordrand des mittelsächsischen
Lößgürtels, der „Lommatzscher Pflege", die einen Teil der mitteldeutschen Löß-
landschaften ausmacht, deren Gebiet sich längs des Mittelgebirgsrandes von der
Magdeburger Börde bis nach Schlesien hinzieht. Auf dem waldfreien Lößboden
setzten sich schon früh menschliche Siedlungen fest. Vorzeitliche Niederlassungen
sind von der jüngeren Steinzeit an in diesem Gebiet, auch in der Nähe von Hof,
zahlreich nachweisbar. Die Bronzezeit greift über die Lößgrenze nach Norden
schon etwas in das Gebiet des Geschiebelehms über. In der Eisenzeit und weiter
bis in die slawische Periode bleibt dieser Siedelboden in seinem Umfang nahezu
unverändert und dauernd bewohnt. Während der Zeit der slawischen Einwanderung
bildet das mittelsächsische Lößgebiet den Kern des Sorbengaues Dalaminze, der
seinen Mittelpunkt in Lommatzsch, 9 km südöstlich von Hof, hat. Wir haben es
also hier mit einem alten und ununterbrochenen Siedlungsboden zu tun.
Hof selbst liegt nicht mehr im eigentlichen Lößgebiet, sondern unmittelbar
nördlich davon. Die Jahna, die durch den Ort fließt, folgt einem alten, nacheis-
zeitlichen Muldebett, das in seiner Breite von fruchtbarem Aulehm ausgefüllt wird.
Hier zog sich die slawische Besiedlung die Jahna abwärts, und Hof ist, unterhalb von
Binnewitz, das noch im Lößgebiet liegt, das erste slawische Dorf nördlich von diesem;
weiter schließen sich Stauchitz und die folgenden Dörfer an der Jahna an.
Die Lage an der Jahna ist für Hof von Bedeutung. Zur Sorbenzeit hat der
Fluß strategische Wichtigkeit. An seinem Ostrand ziehen sich 10 größere Wall-
anlagen hin, die, mit dem Gesicht nach Westen, den Flußübergang verteidigen.
Sie gehören zu dem inneren Ring der Befestigungsanlagen, die sich am Außen-
rande des Dalaminziergaues um den Mittelpunkt Lommatzsch herumlegen. Von
dieser Verteidigungsaufgabe reden in dem heutigen Dorfe Hof noch deutliche Spuren.
Der Burgberg auf Hofer Flur östlich der Ortschaft weist nicht nur durch seinen
Namen auf einen Burgwall hin, auch seine Lage macht ihn als solchen glaubhaft.
Mit einem deutlichen Absatz hebt sich der Hügel aus der Flußaue heraus, der Blick
i) Blatt Nr. 115 der „Topographischen Übersichtskarte des Deutschen Reiches", 1:200000.
252
Becker:
geht von hier ungehindert ins Weite, hinüber nach dein großen Viereckwall, in
dein die Kirche von Hohenwussen steht. Künstliche Befestigungsanlagen an dein
Berg nachzuweisen, ist dadurch nahezu unmöglich gemacht, da der Berg von der
Gemeinde schon seit längerem als Kiesgrube benutzt wird und so von seiner ur-
sprünglichen Form viel eingebüßt hat.
Einen alten Sumpfwall in der feuchten Flußniederung vermuten wir an der
Stelle, die heute das Rittergut Hof einnimmt. Der mächtige Rittergutsbau liegt
mitten in der Jahnaaue dicht am Fluß, dem er seine wehrhafte Stirnseite zu-
kehrt. Dicke, fensterlose Mauern zeigt diese Seite und ebenso die anschließenden
Flanken dem Beschauer, nur die dem Flusse abgewandte Seite öffnet den auch
bis heute einzigen Zugang ins Schloß. Dazu ist auf der Flußseite noch ein breiter
Graben im Halbkreis um das Schloß gezogen. So stellt sich das Rittergut als eine
wehrhafte Wasserburg dar, die ihre Front gegen die Jahna richtet. Die Ver-
mutung liegt nahe, daß hier die deutsche Ritterburg die Nachfolge eines slawischen
Sumpfwalles angetreten habe, den sie im Jahnatal bereits vorfand.
Offenbar galt es, hier einen bedeutenderen Übergang zu schützen. Hof liegt an
dem Verkehrsstrang, der die Gaue Nisan (den Elbtalkessel) und Dalaminze mit
der Leipziger Bucht verbindet. Der Jahnaübergang, den dieser Weg nimmt,
bewegt sich im Laufe der Jahrhunderte zwischen Jahna im Süden und Seerhausen
im Norden. Die kursächsische Poststraße legt ihn lange Zeit zwischen Hof und Stau-
chitz fest, die „alte Poststraße" schneidet die Hofer Flur im Norden. Das „Postgut"
in Hof hatte für den Postbetrieb Pferde zu stellen.
Die Dorfstätte des vordeutschen Dorfes Hof, dessen geographische Lage wir
eben eingehend besprochen haben, vermuten wir in der Nähe des heutigen Ritter-
guts. Der Name des Ortes, der „Aue" bedeutet, weist ihm den Platz in der Aue
oder an ihrem Rande zu. Die Flur des slawischen Dorfes war auf jeden Fall
kleiner als die heutige mit ihren 606 ha, sicher war sie nicht mehr als halb so groß.
Den verzückten und weitausgreifenden Nord-, vor allem Nordwestteil der heu-
tigen Flur müssen wir für die slawische Zeit wegstreichen.
Mit der deutschen Rückgewinnung Anfang des 10.Jahrhunderts wird eine
neue Zeit eingeleitet. Der Feldzug Heinrichs I. gegen die Sorben findet in unserer
Landschaft seine Entscheidung. Mit der Eroberung der Feste Gana, die wir an
der Jahna suchen, ist der Gau Dalaminze niedergeworfen, die Burg Meißen wird
gegründet und der Grund zur Mark Meißen gelegt. Der deutsche Herr übernimmt
weitgehend das sorbische Verwaltungssystem, der Burgwall wird als Burgwart
militärischer Stützpunkt und Verwaltungsmittelpunkt der deutschen Landherren.
Die Sorben werden vorläufig auf ihrem Besitz und in ihrer Gemeindeordnung
belassen, aber zinspflichtig.
Mit der Befriedung des Landes verliert die Herrschaft ihre ursprüngliche
militärische Aufgabe und entwickelt sich dafür zum Landwirtschaft treibenden Ritter-
gut. Die Flur wird neu verteilt. Das Gut sichert sich die besten Böden in der
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
253
Aue zum eigenen Besitz. Der Sorbe wird auf einer stark verkleinerten Hufe als
Halbhüfner oder Häusler, dessen Dienste das Gut zur Feldbestellung benutzt,
belassen. Heute bildet die Häuserzeile westlich des Gutes, die sogenannten Kretzsch-
wiesenhäuser, die Hauptansiedlung der Häusler.
Als neues Elernent treten dazu die deutschen Kolonisten, die seit dem 12.Jahr-
hundert in diese Gegend einziehen. Im altbesiedelten Lötzgebiet finden sie dabei
nur wenig Platz für neue Ansiedlung. So werden auch in Hof, wovon gleich
noch zu reden sein wird, damals nur wenige deutsche Siedler angesetzt worden
sein. Aber gleich nördlich des Dorfes, auf dem waldbestandenen Boden des gering-
mächtigen Geschiebelehms, ist Raum für neue Rodung und Siedlung. Ganzig,
5 km nördlich von Hof, ist dort ein typisches deutsches Kolonistendorf, ein Stratzen-
angerdorf, um das rund herum die Felder in Gewannen ausgelegt sind.
Es hatte seinen guten Grund, datz der Geschiebelehmboden von der Siedlung
bis dahin freigeblieben war: er ist wasserarm. Rund die Hälfte der dort angelegten
Dörfer wird wieder wüst. Gleich im Nordwesten an die Hofer Flur anschlietzend
finden wir die verlassene Flur eines Ortes Eaumnitz, der 1543 als „eine wüsteney"
genannt wird. Seine Flur ist noch selbständig erhalten, oft sind die Fluren
aber auch in die der benachbarten Dörfer aufgegangen. So spricht die weite
Erstreckung der Hofer Flur nach Nordwesten davon, datz hier offenbar ein grotzes
Stück Land an die Hofer Flur angewachsen ist. Es handelt sich dabei um die wüste
Mark Krost. Das Dorf Krost wird 1378 zum letztenmal erwähnt, in späteren Ver-
zeichnissen fehlt es, 1479 wird es als wüste Mark genannt. Wir dürfen vermuten,
datz bei der Auflassung der Dörfer Gaumnitz und Krost Bauern aus den verlassenen
Dörfern in das benachbarte Hof hereingezogen sind. Dafür spricht vor allem die
Flurverteilung Hofs im Verein mit der merkwürdigen Ortsform.
Die Fluraufteilung vor der Umlegung im 19.Jahrhundert bezeichnet 8 grö-
tzere Höfe. Davon haben nur 2 ihre Felder ausschlietzlich oder überwiegend auf
der alten Flur des Ortes. Bezeichnenderweise liegen diese Güter beide in dem
Westzipfel der Ortschaft, der sich längs der Stratze nach Salbitz hinzieht. Von
den übrigen Gütern haben 4 ihre Besitzungen ausschlietzlich oder überwiegend
auf der Flur von Krost. Diese Güter liegen merkwürdig verstreut im Ort: zwei
von ihnen auf der Halbinsel zwischen Flutz und Mühlgraben in der Nähe der Kirche,
die andern am Ostrande des Dorfes, nahe der Stratze nach Binnewitz. Wir ent-
nehmen aus diesen Beobachtungen: ursprünglich waren im Dorfe Hof nur wenige
Bauern angesetzt, sie satzen in einer Zeile längs des Baches, der von Salbitz herunter-
kommt. Später kamen aus den wüsten Dörfern weitere Bauern dazu, die sich ver-
streut, meist an der Ostseite des Dorfes, niederlietzen.
So spiegelt uns die Ortsform die Geschichte des Ortes: im Südosten lagert
sich das Rittergut als Nachfolger des slawischen Dorfes und seiner Wehranlagen.
Zu ihm gehören die dienenden Häusler, deren Häuser sich vor dem Gut am Flusse
hinziehen. Gesondert davon wurde im Nordwesten ein Kolonistendorf mit wenigen
254
Becker:
Bauern an einein Bach entlang angelegt. Später bauten sich östlich anschließend
weitere Bauern an. Dieser Ostteil der Ortschaft, unr die Kirche und die von ihr
nach Süden führende Straße, ist der Anbauort für alles, was sich irn Laufe der
Jahrhunderte an das Dorf anseht. Auf die zuwandernden Bauern folgt im 16.Jahr-
hundert die Kirche, mit ihr die Schule, dann die Handwerker, der Gasthof, das
kursächsische Postgut, die Kleinhändler und zuletzt die Großhändler in unserer::
Jahrhundert.
Urkundliche Nachrichten über das Dorf Hof fließen spärlich. 1222 wird der Ort
das erstemal erwähnt, als das Nonnenkloster in Staucha Einkünfte von ihm erhält.
Mehr anfangen können wir mit einer Nachricht von 1360, die dem Dom zu Meißen
Zins von einer Hufe zuschreibt. „Zu dieser Hufe", wird dabei gesagt, „gehören
zwei Hofstätten, die eine besitzt Hans Schwarz, die andere Nickel Beme." Wichtig
ist uns dabei, daß hier eine Bauernstelle in zwei Bewirtschafter geteilt erscheint,
weil wir diese Gewohnheit später wieder finden, und wichtig sind uns auch die
beiden Namen, weil wir sie später nicht wieder finden.
1640 bekommt Hof eine eigene Kirche mit einer ziemlich umfangreichen Parochie.
Offenbar hat also Hof an Größe und Bedeutung zugenommen. Das mag her-
rühren von der Zuwanderung weiterer Bauern, von der wir eben sprachen, be-
sonders aber auch von einer Auffüllung mit ländlichem Gewerbe. Davon gibt
uns das Erbregister von 1692, das im Hofer Bürgermeisteramt liegt, eindeutige
Nachricht. „Gleich wie dieses Dorf", heißt es da, „außer der Meilen gegen Oschah,
Döbeln und Lommatzsch gelegen, also mögen sich auch, Uhralten Herkommen und
eingeführten Übung nach, allerley Handwerks Leuthe allda, so sich zu ernähren
gedenken, mit der Herrschaft Vorwissen Häußlichen niederlassen, Jedoch sind sie
der Herrschaft auf Erfodren Schutz Geld zu geben schuldig." Ziemlich gleich weit
entfernt von den drei benachbarten Städten hat sich also Hof zu einer Art von
Marktflecken für die umliegenden Dörfer entwickelt und ländliches Gewerbe an-
gereichert; diese besondere Stellung hat es in bestimmter Weise bis heute behalten.
Das Erbregister von 1692, das wir eben benutzten, ist das erste urkundliche
Zeugnis, das uns einen guten Einblick in die sozialen und Agrarverhältnisse des
Dorfes Hof gibt. Anläßlich eines Besitzwechsels in der Herrschaft angelegt, ver-
zeichnet es genau die Zinsleistungen, die die Bauern auf Grund ihres Landbesitzes
schulden, und die Dienstleistungen, die sie für den Gutsbetrieb und für persönliche
Dienste der Herrschaft zu leisten haben. Dabei werden die Untertanen in 3 (bis 4)
genau abgegrenzte Klassen eingeteilt: Pferdner, die Vollbauern sind, Gärtner
(Halbhüfner) und Häusler und Hausgenossen. Es gibt 6 Pferdnerstellen, in die
sich aber 10 Besitzer teilen. Von diesen haben nur 3 ein ganzes Pferdnergut von
ungefähr 3 Hufen (die Hufe berechnen wir mit 10—11 ha), die andern besitzen
nur Teile eines Pferdnergutes. Von den 14 Halbhüfnern, die auch Gärtner
genannt werden, hat einer, der Müller, eine ganze Hufe inne, einer eine Drei-
viertelhufe, 3 eine halbe Hufe, der Rest eine Viertelhufe. Die 13 Häusler
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
255
nennen nur ein Haus ihr eigen, 6 Häuslerstellen sind außerdem „caduc", das
heißt verfallen, unbesetzt. Die Hausgenossen, die bei anderen zur Miete wohnen,
werden weder einzeln noch ihrer Gesamtzahl nach genannt.
Je nach ihrer Lage und ihrem Leistungsvermögen sind den einzelnen Klassen
bestimmte Dienste zugemessen. Den Pferdnern fallen vor allem die Spann-
dienste für das Gut zu: jährlich 14 ganztägige Gespanne Ackerdienst, das Einfahren
des Heus, Grumts und Getreides; außerdem müssen sie Baumaterial, Setzkarpfen,
Brunnenröhren herbeischaffen und bei Festlichkeiten Fuhren machen. Sie be-
kommen dafür weder Lohn noch Futter. Außerdem helfen sie beim Grasschneiden
und Haferrechen mit, dafür bekommen sie die gewöhnliche Schnitterkost. Doch
müssen sie auch andere Arbeiten, Heu wenden und abladen, Hopfen und Flachs
pflegen, Holzhauen, Zäune ausbessern und Schafe scheren, zusammen mit den
Gärtnern, unentgeltlich tun.
Die Gärtner haben vor allem das Getreide zu hauen und zu dreschen, und
zwar fällt das den „12 Gärtnern oder Dreschern" zu. Diese und drei namentlich
genannte Häusler müssen das ganze Getreide (mit Erbsen, Wicken, Linsen und
Heidekorn, aber ohne Hafer) „um die Schocke", das heißt um das 15. bzw. 13. Schock
(das ist nach Feldern verschieden) schneiden und „in die Bande bringen" (d. h. mit
dem Seil umwinden). Die 12 Gärtner allein dreschen alles Getreide um den
16. Scheffel Lohn, bekommen dazu auch noch jährlich ein paar Scheffel drauf.
Außerdem müssen sie einen Tag Pansen räumen und alle Strohbande machen.
Sie müssen auch Bier schroten und in die Keller stoßen (was ihnen jedesmal „2 Fessel
Kannen einbringt"). Das Tennen machen und ausbessern und das Getreidesäen
bekommen sie bezahlt, beim Säen bekommen sie l1/2 Pfennig für den Scheffel.
Beim Heuhauen und -streuen und beim Haferrechen helfen sie gegen Verpflegung.
Diese Arbeiten, ebenso wie die oben bei den Pferdnern mitgenannten, die sie
unentgeltlich tun, haben alle Halbhüfner, d. h. „13 Gärtner und der Müller",
mitzumachen.
Die Dienste der Häusler und Hausgenossen sind nicht alle einzeln aufgeführt,
sie geschehen nach Bedarf im Tagelohn, und zwar werden für „gemeine (d. h. ge-
wöhnliche) Arbeit" 2 Groschen 6 Pfennige in langen, 2 Groschen in kurzen Tagen,
für die Weiber durchgehend 1 Groschen gerechnet. Die Häusler in der Kretzsch-
gasse müssen Hof und Ställe misten gegen 1 Groschen 6 Pfennige in kurzen, IGroschen
9 Pfennige in langen Tagen, „wenn es begehrt wird, müssen auch sonst alle Arbeit
um dieses Lohn verrichten". Die Kretzschwiesenhäusler müssen auch um ein Faß
Kofent, eine Art obergärigen Biers, allen Hafer hauen, zusammen mit den Haus-
genossen für 1 Groschen täglich alles Getreide abladen und einpanseln. Die Frauen
der Häusler müssen im Garten jäten; für Flachsbrechen bekommen sie tags
3 Groschen, was auch die Frauen der Hausgenossen bekommen. Die Hausgenossen
und ihre Frauen müssen einen Tag umsonst Korn schneiden und für die Herr-
schaft spinnen das Stück für 2 Groschen.
256
Becker:
Nach diesen umfänglichen Angaben ergibt sich uns ein ziemlich klares Bild,
was jeder einzelnen dörflichen Schicht für ein Aufgabenbereich zugemessen ist. Die
Pferdner sind die Vollbauern, deren Hufe so groß ist, daß sie die Haltung von Pferden
gestattet und verlangt, dafür aber auch eine Familie zu ernähren vermag. Was
sie also an Spanndiensten zu leisten haben, tun sie ohne Lohn als Zins für das
Land, das ihnen zur eigenen Bewirtschaftung überlassen ist. Die Gärtner können
sich von ihrer halben oder viertel Hufe nicht ernähren, sie können auch kaum ein
Pferd halten, wohl aber Kühe und Kleinvieh. Sie verdienen sich das nötige Korn
beim Schneiden und Dreschen. Dabei brauchen Müller und Schneider, die noch
auf andere Weise ihr Brot verdienen, nicht mit anzutreten, wohl aber werden
drei Häusler dazugenommen. Bier bekommen die Gärtner fürs Schroten, beim
Heuen und Haferrechen bekommen sie Verpflegung, für das Säen auch Geld.
Andere Arbeit tun sie mit den Pferdnern ohne Lohn. Als Halbbauern und Arbeiter
für Naturallohn stehen sie Zwischen Pferdnern und Häuslern. Sie leben nicht allein
von dem Ertrag ihrer eigenen Bauernwirtschaft, aber der Zuschuß, den sie sich durch
Lohnarbeit verdienen, wird ihnen als Ertrag ihrer eigenen Arbeit auf fremdem
Boden ausgezahlt. Die Häusler sind reine Lohnarbeiter, Tagelöhner. Sie be-
kommen keine Deputate und keine Verpflegung, dafür Geld im Tagessatz. Sie
bilden die unbeschränkt verfügbare Reservearmee von Arbeitskräften. Sie arbeiten
zum Gelderwerb. Auch ihre Frauen müssen, für einen geringeren Lohn, mit-
arbeiten. In all diesen Zügen sind die Häusler die Vorläufer der heutigen Guts-
arbeiterschaft, in den Stall- und Hofarbeiten auch des Gutsgesindes. Haben die
Häusler noch ein Haus, so fehlt auch dieses bei den Hausgenossen, die zur Miete
wohnen. Sie stehen in Stand und Arbeit den Häuslern weitgehend gleich. Ihnen
fällt auch das Spinnen für die Herrschaft zu; damit sind sie die eigentliche Schicht
des ländlichen Hausgewerbes.
Wir wollen dieses Bild der sozialen Schichtung von 1692, das auch für einige
Jahrhunderte früher seine Gültigkeit hat, im Gedächtnis behalten, wenn wir später
von der sozialen Schichtung reden, wie sie heute besteht und sich geschichtlich ent-
wickelt hat. Was das Erbbuch den Bauern an Dienstleistungen auferlegt, mag
bereits damals als drückende Last empfunden worden sein, es verstärkt seinen
Druck aber noch mit der fortschreitenden Intensivierung des Gutsbetriebs im
18.Jahrhundert. Die ländlichen Verhältnisse drängen auf eine Umordnung, deren
gewaltsame Herbeiführung in den Vauernrevolten versucht wird, die im Jahre
nach der Französischen Revolution im Meißner Land an mehreren Stellen auf-
flackern. Uber den Verlauf dieses Bauernaufstandes in Hof erzählt der Chronist
der „Neuen Sächsischen Kirchengalerie": „Als der Gerichtshalter Schmor! aus
Oschatz die Richter der Hof unterstellten Gemeinden zum 25. August (1790) ins
Schloß bestellt hatte, ihnen das kurfürstliche Mandat „wider den Aufruhr" vorzu-
lesen, erschienen einige hundert bewaffnete Untertanen, besetzten den Hof und alle
Zugänge zum Schloß und zwangen den Grafen, vom Gerichtshalter einen förm-
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
267
lichen Verzicht aufsetzen zu lassen, nach weichern er sich „aller Zinsen, Dienste,
Frohnden, Gesindezwang, Bierzwang usw. begeben wolle" rnit folgendem Zusatz:
„daß er sich alles dessen nicht aus Zwang, sondern aus gutem, freienWillen und Liebe
zu seinen Untertanen begebe, auch von alledem nichts wieder annehmen wolle,
wenn schon der Landesherr es ihm geböte". Vier Abgeordnete zogen mit diesem
Schriftstück nach Dresden, um es der Regierung vorzulegen, wurden dort auf der
Stelle festgesetzt, aber milde bestraft. Am 2. September unterwarfen sich die
Bauern, und es blieb vorläufig alles beim alten.
Aber der Bevölkerungsdruck des Dorfes, der als eine natürliche Ursache die
alte starre Ordnung, die dem Zuwachs keinen Raum gibt, sprengt, bleibt nicht
nur bestehen, sondern nimmt zu. Wir haben aus diesen Jahren die ersten Nach-
richten über die Gesamtzahl der Bevölkerung. Die Angaben Leonhardis und
Schumanns, die sich auf die Zeit um 1800 beziehen, geben zwar kein in den Zahlen
unbedingt genaues, aber in der Tendenz richtiges Bild vom Bevölkerungsstand
der Zeit. Danach bestehen in Hof 61 Feuerstätten (soll heißen Haushaltungen),
von denen 6 Pferdner, 20 Gärtner und 31 Häusler sind. Gegen die Zahlen von
1692: 6 Pferdnerstellen, 14 Halbhüfner, 13 Häusler, ergibt sich eine charakteristische
Verschiebung. Die Zahl der Vollbauernstellen kann nicht verändert werden, weil
neuer Siedelraum in diesem Maße nicht mehr zur Verfügung steht; beschränkt zu-
genommen hat die Zahl der Halbbauern, mehr als verdoppelt hat sich die Zahl
der Häusler. In den landarmen und vor allem den landlosen Schichten sammelt
sich die wachsende Bevölkerung an. Die Gesamtzahl von 227 Seelen, wie sie
Schumann angibt, erscheint mit 3,7 Lüpfen auf die Feuerstätte eher etwas zu
niedrig als zu hoch angegeben. Mit dem Anfang des 19. Jahrhunderts nimmt
das Anwachsen der Bevölkerung immer gewaltigere Ausmaße an. Für 1865 liegen
genaue amtliche Zahlen vor. Danach zählt Hof einschließlich des Rittergutes
74 bewohnte Gebäude, 126 Haushaltungen, 668 Bewohner. In einem halben
Jahrhundert hat sich also die Zahl der Haushaltungen verdoppelt, die Zahl der
Bewohner verzweieinhalbfacht, der durchschnittliche Umfang der Haushaltung auf
4,6 Löpfe erhöht. Unter diesem verstärkten Bevölkerungsdruck fällt die alte stän-
dische Ordnung des Dorfes. Die Bauern werden freigesetzt, ihre Dienstleistungen
durch eine jährlich zu zahlende Rente abgelöst. Veränderungen im Landbesitz (wie
in Preußen) sind in Sachsen mit der Ablösung in der Regel nicht verbunden. Die
Bauern behalten ihr Land im alten Umfang als eigenen Besitz. Der Landarbeiter
zieht als neue Schicht ins Dorf ein; in der hohen Bevölkerungszahl von 1855
dürste nicht nur natürlicher Bevölkerungszuwachs, sondern auch schon Zuzug von
Landarbeitern mit enthalten sein.
Das Ablösungsprotokoll von 1838 gibt uns noch einmal ein genaues Bild
von der Landverteilung zur Zeit der Ablösung. Die Zahl und Größe der
Pferdner- wie der Halbhüfnerstellen hat sich gegen 1692 kaum verändert, wir
haben also bis 1838 im Grunde noch diejenige Ordnung der Landverteilung
258
Becker:
vor uns, wie sie das Mittelalter geschaffen hat. Zur selben Zeit und im inneren
Zusammenhang mit der Bauernbefreiung wird auch die Umlegung der alten
Flur eingeleitet, die Flurbereinigung, die um des rationelleren Betriebs willen
kleine Flurparzellen zusammenlegt. Ein genauer Vergleich der alten mit der
neugeschaffenen Flurverteilung lehrt aber, daß gerade in Hof nur wenig ver-
ändert worden ist. Das Bild der Flurverteilung ist im wesentlichen gleichgeblieben.
Dem Rittergut gehört der ganze Nordosten und Südosten der Dorfflur, den großen
Bauern der Nordwesten (das alte Krost) und der Südwesten; die Mitte, d. h. der
an die Straße nach Raitzen im Westen angrenzende Teil der Flur, ist in viele
Besitzer zersplittert. Ein Einödhof, das sogenannte Feldgut auf der „Juchhöh",
hat sich um die Mitte des 19.Jahrhunderts am äußersten Nordwesten der Flur,
an der Straße nach Oschatz, angebaut. Ablösung und Flurbereinigung leiten ein
neues, umstürzendes Jahrhundert für das Dorf ein. Als ein Ergebnis der Ent-
wicklung dieser letzten hundert Jahre finden wir den gegenwärtigen Zustand des
Dorfes in Landverteilung, Berufs- und sozialer Gliederung.
2. Die soziale Gliederung Hofs. Die Bauern.
An Hand der Haushaltungsliste vom 10. Oktober 1931, die wir durch eigenes
Nachfragen ergänzt und berichtigt haben, suchen wir die gegenwärtige Berufs-
gliederung des Dorfes herauszuarbeiten, die gleichzeitig eine Gliederung in soziale
Schichten ist. Wir bemühen uns dabei, zwei Einteilungsprinzipien möglichst unter
einen Hut zu bringen: die Aufteilung nach statistischen und die nach natürlichen
Gruppen, d. h. die Aufteilung nach dem Begriffsschema der Statistik und die
Gliederung, die wir in dem Untersuchungsgegenstand selbst vorgezeichnet finden.
Wir gehen dabei so vor, daß wir erst die natürlichen Gruppen zu gewinnen suchen.
Diese erweisen sich uns später auch als statistische Gruppen oder wenigstens Teile
von ihnen. An Hand der gefundenen statistischen Gruppen ziehen wir nunmehr
Vergleiche mit den entsprechenden Zahlen Mitteldeutschlands und des Reiches.
Die Darstellung der sozialen Gliederung eines Dorfes beginnt notwendig mit
einer Darlegung der Besitzverhältnisse an Grund und Boden. Die Gemeinde Hof
umfaßt 505,86 ha Land, das zum größten Teil landwirtschaftlich genutzt wird.
483,73 ha davon werden landwirtschaftlich bearbeitet, 4,81 ha sind Forsten. Von
der landwirtschaftlich genutzten Fläche ist der weitaus größte Teil, 398,32 ha, Acker-
land, 51,20 sind Wiesen, 32,43 Gärten, 1,78 ha zählt die Statistik unter „Wein-
berge" auf.
Von der Gesamtfläche des Dorfes gehören dem Rittergut 177 ha, das sind
350/0 der Gesamtfläche. 2 Großbauern besitzen 97,3 (57,7 und 39,6) ha, also 19,2 0/0
des Bodens, 12 mittlere Bauern (der Größenklasse 6—20 ha) besitzen zusammen
98 ha, das sind 19,5% des Landes. 3 Kleinbetriebe (von 2—5 ha) haben nur einen
geringen Anteil (8,6 ha = 1,6%) an der Flur. Damit sind bis jetzt 75,3% des
Bodens an 17 Bauern und das Rittergut verteilt. In den Rest des Landes, soweit
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
259
er nicht aus Ödland (Wegen, Gewässern, Wohnhäusern ohne Landparzelle u. ä.)
besteht, teilen sich 42 Zwergbetriebe von 20 a bis 2 ha, die zusammen 33,7 ha = 6,7 %
des Landes innehaben, und die Kirche mit 24 ha = 4,8%. 58,96 ha sind in den
Händen Auswärtiger von Raitzen, Stauchitz, Nasenberg und anderen angrenzenden
Ortschaften, das sind immerhin 11,6% der Hofer Flur.
Wir entnehmen diese Zahlen dem Grundbuch, das uns einen zuverlässigen
Einblick in die Eigentumsverhältnisse an Grund und Boden gewährt. Wenn wir
im folgenden die verschiedenen Größenklassen einzeln untersuchen, interessiert uns
mehr die Feststellung der Betriebsgrößen, d. h. der Hektarzahl jedes Betriebes,
die sich aus Eigenland zuzüglich gepachteter und abzüglich verpachteter Flächen
zusammensetzt. Doch weichen die Zahlen der Betriebsgrößen, die wir künftig
benutzen, von denen der Besitzgrößen nur unerheblich ab. Betriebe mit nur oder
vorwiegend Pachtland kommen nur in den untersten Größenklassen vor; soweit
Bauern in Frage kommen, handelt es sich nur um einen relativ geringen Zuwachs
durch Pachtland, das zur Abrundung des Betriebes zugepachtet ist.
Das Rittergut, der größte landwirtschaftliche Betrieb des Dorfes, hat für
unsere Untersuchung, die auf Erkenntnisse über das Dorf zielt, wenig Interesse.
Das Rittergut hat sich seit der Ablösung der bäuerlichen Dienstleistungen mehr
und mehr aus dem Dorf herausgelöst. Das Gut hat sich auf sich selbst zurückgezogen
und sich zum selbständigen landwirtschaftlichen Großbetrieb ausgebaut, der mit
ständigen Arbeitskräften, die meist von außerhalb des Dorfes stammen, unter
Zuhilfenahme landschaftsfremder Wanderarbeiter wirtschaftet. Das Gut liegt räum-
lich betrachtet am Rande des Dorfes und von ihm abgewandt. Die meisten Guts-
arbeiter wohnen in den Gutsgebäuden oder unmittelbar vor dem Gut, nur wenige
im Dorf. Seit kurzem sind auch die persönlichen Bindungen des Dorfes an die
Gutsherrschaft verloren gegangen, dadurch, daß das Gut in Konkurs geraten ist
und unter der Verwaltung des Hauptgläubigers, der Landständischen Bank in
Bautzen, steht. Der bestellte Verwalter wohnt in Raitzen, dem Gutsvorwerk, das
eine halbe Stunde nördlich von Hof liegt und seit jeher zum Rittergut Hof gehört.
1655 werden 11 Gärtner als dort ansässig genannt, auch heute gehört noch fast die
ganze Flur von Raitzen zum Gutsvorwerk. Das Rittergut Hof liegt also mit seinem
Schwerpunkt außerhalb Hofs. Es beschäftigt außer seiner ständigen Arbeiterschaft
nur wenige Ortseinwohner.
Wenn man das Rittergut ausscheidet, verbleiben noch 14 reine Bauerngüter;
unter Einrechnung der 3 Kleinbauern, die sich vorwiegend, aber nicht ausschließ-
lich von ihrer Landwirtschaft ernähren, wären es 17. Unter den 14 Hofbauern
sondern sich die beiden Großbauern von 68 bzw. 40 ha von selbst ab. Die übrigen 12
sind sämtlich Mittelbauern in einer Größe von 5—15 ha. Als Durchschnittsgröße
des mittelbäuerlichen Gutes errechnen wir eine Größe von 8,2 ha. Doch bedeutet
dieses Durchschnittsmaß mehr als nur ein rechnerisches Ergebnis. Es ist die wirkliche
Größe für die Mehrzahl aller mittelbäuerlichen Betriebe Hofs. 2 von den 12 Mittel-
260
Becker:
gütern halten die obere Grenze von 15 bzw. 13 ha, 2 die untere mit 5 ha, die rest-
lichen 8 Haben die gleiche Vesitzgröße von rund 8 ha. Ihre Betriebsgröße liegt
noch um ein weniges höher, etwa auf 8,6 ha. Denn diese 8 Mittelbauern sind auch,
wenn man die Reihe der Besitzgrößen von oben an heruntergeht, die ersten, die
Land dazu pachten. Im Durchschnitt haben sie 0,8 ha Pachtland, der unterste
in der Reihe der 8 schraubt sich durch 1,35 ha Pacht zu der Normalbetriebsgröße
Herauf. Auch die beiden kleinsten Höfe von 5,5 ha (der Müller und das Feldgut
auf der Einöde) erreichen ihre Größe durch Pachtland.
Diese 12 Mittelbauern sind der tragende Kern des Dorfes als die Gleichen an
Rang und Besitz. Das Gut von 8—9 ha ist dabei die wirkliche Mitte, das Maß
der „Hufe", wie es sich im Auf und Ab des letzten Jahrhunderts eingespielt hat.
Nimmt man das Zupachten von Land als Ausdruck eines Landhungers, mag man
die Größe der „Hufe" noch höher ansetzen. Wir kommen auf das Maß einer heu-
tigen „Hufe" beim Vergleich mit der Hufe der Kolonisationszeit noch einmal zurück.
Die tragende mittelbäuerliche Schicht macht zahlenmäßig nur einen geringen
Teil am Ganzen des Dorfes aus. Von der Ortsflur besitzt sie 19,5 %, von der
Gesamtbevölkerung macht sie mit Gesinde 12,1% aus. Doch sind die 60 in den
Mittelbetrieben gezählten Berufsangehörigen fast durchweg Familienangehörige,
die Gesindehaltung spielt nur eine geringe Rolle. Selbst das mittelbäuerliche
Spitzengut von 15 ha nimmt, da arbeitsfähige Kinder nicht vorhanden sind, nur im
Sommer ein Wirtschaftsmädchen, kommt im übrigen mit Mann und Frau unter
Hilfe der alten Schwiegereltern aus; das in der Größe folgende 13-ha-Gut arbeitet
mit einem Sohn und zwei Töchtern. Solche Verhältnisse werden auch durch den
statistischen Befund als normal bewiesen. 60 Personen auf 12 Betriebe gibt genau
5 Personen auf den mittelbäuerlichen Haushalt, der sich damit als echter Familien-
betrieb erweist.
Zu den 2 Großbauern rechnen 21 Berufszugehörige, die natürlich nicht mehr
sämtlich Familienmitglieder sind. 15 von ihnen sind familienfremde Arbeitnehmer.
Damit entfallen von den 23 Landwirtschaftsgehilfen (12 Knechten und 11 Mägden),
die die Statistik ermittelt, der überwiegende Teil auf die beiden großen Höfe.
Unter die 8 restlichen Landwirtschaftsgehilfen zählen sich auch manche Bauernsöhne
und -töchter, die auszuscheiden sind. Die Gesindehaltung, soweit sie über das
Halten einer Hilfskraft hinausgeht, ist (hier und heute) Kennzeichen des großbäuer-
lichen Gutes. Trotz dieser umfangreichen Gesindehaltung erreichen die großen
Höfe aber bei weitem nicht die Bevölkerungsdichte der Mittelbauern. Bei 98 ha
Grundeigentum der mittelbäuerlichen und 97,3 ha (also fast ebensoviel) der groß-
bäuerlichen Höfe ernähren jene 60, diese 21 Menschen. Das ergibt eine Dichte auf
den mittleren Höfen von 61,2, auf den großen Höfen von 21,5 Menschen auf 100 ha.
Die Bevölkerungsdichte des Mittelgutes ist also fast dreimal so groß. Zusammen
machen die 14 Hofbauern des Dorfes Hof einschließlich des Gesindes 81 Berufs-
zugehörige, also 16,40/„ rund ein Sechstel der Gesamtbevölkerung aus.
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
261
Mit den 14 Hofbauern ist in dein Dorfe Hof, einem Orte von 493 Einwohnern,
die Zahl der hauptberuflich selbständigen Landwirte, die ausschließlich von ihrem
Bauerngute leben oder leben könnten, schon erschöpft. Was in der Besitzgröße
unter 5 ha liegt, lebt nicht mehr allein vom bäuerlichen Beruf. In der Klasse
bis 2 ha abwärts finden wir zuerst Leute, die irgendeinen Nebenberuf ausüben,
der sie aber nur gelegentlich beschäftigt, so daß sie im Hauptberuf noch Landwirte
sind. Zusätzliches Pachtland spielt in dieser Gruppe eine bedeutende Rolle. Der
Sattler mit seinen 3,75 ha (darin 0,75 ha Pacht) nennt sich in der Haushaltliste
„Landwirt und Sattler", der Steinsetzer mit 3,6 ha (1,6 ha Pacht) nennt sich noch
„Landwirt". Der Bürgermeister kann von seinen 3,5 ha die Hälfte verpachten.
Dafür rückt der Fleischbeschauer mit 3,26 ha (1,5 ha Pacht) in die kleinbäuerliche
Betriebsgröße ein, desgleichen die Witwe H., die mit aufs Feld zu dem Groß-
bauern St. geht, der ihr dafür ihre 2,5 ha (0,81 ha Pacht) mit bestellt.
Wir treffen hier auf eine schmale, aber ausgeprägte, zwischenbäuerliche Schicht.
Es sind landarme Bauern, deren Besitzgröße weder einen vollen landwirtschaft-
lichen Betrieb (mit Pferdehaltung) noch die auskömmliche Erhaltung einer Familie
ermöglicht. Ein Nebenberuf als Dorfhandwerker oder Beamter muß ausgeübt
werden. Wo der Nebenberuf Handwerk ist, bemerken wir, daß der bäuerliche Berufs-
zweig mit Absicht betont wird. Der Wille und die Absicht, Bauer zu sein oder zu
werden, spricht sich in dem besonders starken Landhunger dieser Schicht aus, der sich
im hohen Anteil des Pachtlandes äußert. Die kleinbäuerliche Schicht ist eine
Durchgangsstation für alles, was vom Häusler und Gärtner zum Bauern auf-
steigen will. Durch diese Zwischenlage hindurch haben sich alle die Halbhüfner
durchgekämpft, die heute Bauern sind. Der Aufstieg kann mißlingen durch per-
sönliches Unglück, so im Falle der Witwe, die zur landwirtschaftlichen Arbeiterin
zurückgeworfen ist. Der Aufstieg wird aber heute noch mehr verhindert durch Um-
stände, die nicht mehr im Bereiche des Persönlichen liegen. Die Verfestigung
des Landbesitzes und im Zusammenhang damit die Überhöhung der Pachtpreise
vereiteln den Aufstieg dieser Schicht. Während in früheren Jahrzehnten der Auf-
stieg von dieser Stufe glückte, bleibt die Restgruppe der „Kleinbauern" von heute
bei unzureichender Landausstattung stecken.
Die Stelleninhaber mit einer Betriebsgröße unter 2 ha sind im Hauptberuf
nicht mehr Landwirt. Die 42 Zwergbetriebe, die wir in der Grundbesitzklasse
zwischen 2 ha und 20 a finden — ihre Zahl ändert sich auch bei einem Zurückgehen
auf Betriebsgrößen nicht wesentlich —, gehören hauptberuflich Handwerkern,
Arbeitern, Bahnleuten. Vom Bauern her gesehen ist das die Schar der „kleinen
Leute". Wir lassen diese Schicht vorläufig unter dieser Bezeichnung stehen und reden
von ihrem Landbesitz im Zusammenhang der Behandlung ihrer einzelnen Gruppen.
Ausgehend von den ländlichen Besitz- und Betriebsgrößen fanden wir eine
deutliche Gruppenbildung in Großbauern, Mittelbauern, landarme Bauern und
„Kleine Leute" vor. Diese Schichtung trifft sich mit der Einteilung der amtlichen
Zeitschrift für Volkskunde IX, 4. 18
262
Becker:
Statistik: Großgrundbesitz über 100 ha, Großbauern von 20—100 ha, Mittel-
bauern 5—20 ha, Kleinbauern 2—5 ha, Zwergbauern unter 2 ha. Der Groß-
bauer trennt sich von dem Mittelbauern durch einen Sprung in der Besitzgröße
und durch die Haltung von Gesinde, der Kleinbauer scheidet sich von dem Mittel-
bauern durch den nichtbäuerlichen Nebenberuf, den er ausübt; bei dem Zwerg-
bauern ist der nichtlandwirtschastliche Erwerbsanteil der tragende.
Die so gewonnenen und an der Statistik befestigten Gruppen erhärten ihre
Richtigkeit noch mehr, wenn wir nicht nur vom Grundbesitz ausgehen, sondern
auch den Viehbesitz zu ihrer Charakterisierung kurz heranziehen.
Der Besitz von Pferden findet sich nur bei den Bauern über 5 ha, also in der
Klasse der Groß- und Mittelbauern, die Vollbauern sind. Dabei setzen sich die
beiden Größenklassen so gegeneinander ab, daß die Großbauern mehrere Ge-
spanne, die Mittelbauern nur ein Gespann ihr eigen nennen. Das Rittergut hat
16 Pferde, die beiden Großbauern 8 bzw. 6, die 12 Mittelbauern haben jeder
2 Pferde, nur das kleine Feldgut, das inmitten seiner Acker liegt, kommt mit einem
aus. So erweist sich das mittlere Gut von 8—9 ha auch von der Viehhaltung aus
als einheitliches und organisches Gebilde. Ein Gespann Pferde reichte auch noch
für eine größere Feldfläche aus, doch liegt den Mittelbauern auch noch die Feld-
bestellung für die zahlreichen kleinen Leute ob. In der Rindviehhaltung sind ins-
gesamt 7 Stück der Durchschnittssatz dieser Gruppe.
Der große Schnitt in der Viehhaltung liegt auch hier bei 5 ha. Was darunter
sich Bauer nennt, pflügt nicht mehr mit dem eigenen Pferd. Hier wird der Ab-
stand zwischen dem Mittelbauern und dem landarmen Bauern besonders deutlich.
Der „Kleinbauer" ist noch nicht voller Bauer im Sinne eines Hofbauern, und der
soziale Abstand, der den „Kuhbauern" vom Hofbauern trennt, wird hier besonders
greifbar.
Während die Kleinbauern noch jeder 3—4 Kühe halten, hat der Zwergbauer
höchstens noch eine Kuh. Unter 1 ha Landbesitz findet sich Rindvieh aber kaum
noch. Das Milchtier der kleinen Leute ist die Ziege. 64 Ziegen wurden 1931 in
Hof ausschließlich bei kleinen Leuten gezählt; das heißt, daß so ziemlich jeder
noch so kleine Landbesitzer sich ein Milchtier hält. Vor allem ist aber auch, wie
überall, die Haltung von Schweinen in den unteren Betriebsgrößenklassen be-
sonders verbreitet. Ein Drittel des Schweinebestandes im Dorfe steht in den Ställen
der Parzelleninhaber. Den nach allen Seiten hin ausgeglichensten Viehstand hat
die hofbäuerliche Gruppe, vor allem der Mittelbetrieb, der sich damit auch von der
Viehhaltung aus als die Mitte des Dorfes erweist, auf die alles bezogen bleibt.
Wenn wir die Pferdehaltung als ein kennzeichnendes Merkmal der hofbäuer-
lichen Gruppe fanden, so drängt sich uns für diese von selbst die alte Bezeichnung
„Pferdner" auf. Wie weit, fragen wir, lassen sich Grundbesitzgrößenklassen und
soziale Schichten von heute mit den Schichtungen der alten ständischen
Ordnung vergleichen?
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
263
Das Erbregister von 1692 teilt die Landbesitzenden in die zwei großen Gruppen
der Pferdner und der Halbhüfner. Auf der Mitte Zwischen den beiden Gruppen
steht der Müller. Wir finden heute eine entsprechende Schichtung in Hofbauern,
die Pferde halten, und Landarme, die noch einen anderen Beruf ausüben. Auch
heute steht der Müller zwischen beiden Gruppen. Soweit die Scheidung zwischen
Pferdnern und Halbhüfnern in der alten ständischen Ordnung einen Unterschied des
Rechts begründete, ist sie heute aufgehoben, als wirtschaftlicher Unterschied und
als Trennungslinie in der sozialen Bewertung ist sie erhalten geblieben.
Die Gruppen der Pferdner und der Halbhüfner teilen sich beide nochmals in
zwei Untergruppen. Wir finden 1692 drei ungeteilte Pferdnergüter, zu denen je
drei Hufen gehören, und eine größere Anzahl geteilter Pferdner, die jeder etwa
halb so viel besitzen. Auch die Halbhüfner teilen sich in eine kleinere Gruppe solcher,
die wirklich eine halbe Hufe innehaben, während der größere Teil von ihnen nur
eine Viertelhufe besitzt. Wir finden diese Untergliederung heute ebenso wieder.
Die Hofbauern trennen sich in Großbauern und Mittelbauern, die Landarmen in
„Kleinbauern" mit Nebenberuf und „Zwergbauern", die einen nichtlandwirt-
schaftlichen Hauptberuf ausüben.
Vergleichen wir nun die Besitzgrößen von 1692 mit denen von heute. Auf
den ersten Blick fällt auf, daß der Großbesitz seine überlegene Stellung gegenüber
dem Mittelbesitz noch verstärkt hat. An die Stelle der drei ungeteilten Pferdner
sind zwei Großgüter getreten, deren Gesamtbesitz aber größer ist als der der drei
Pferdner. Diese zwei Großbauerngüter sind im 19. Jahrhundert aus der Zu-
sammenlegung von fünf Pferdnergütern hervorgegangen. Zu der absoluten Ver-
stärkung, die der bäuerliche Großbesitz durch Gebietszuwachs und Verringerung der
Zahl der Beteiligten erhalten hat, ist noch hinzuzudenken, daß die Intensivierung
der Bodennutzung die Ergiebigkeit des Bodens gesteigert hat, und dadurch heute
ein gleiches Flächenmaß an Boden einen ungleich höheren Erlragswert hat. Der
Gemeinbesitz des Dorfes ist zwar weggefallen, aber ebenso die Brache; der Boden
wird sehr viel mehr ausgenutzt. Wir müssen das bedenken, wenn wir die Besitz-
größen von 1692 mit denen von heute vergleichen. Dabei finden wir:
Die Größe eines Normalbetriebes in den Schichten der Mittelbauern (geteilte
Pferdner), der Kleinbauern (Halbhüfner) und Zwergbauern (Viertelhüfner) ist dem
Flächenmaß nach von 1692 bis heute in allen Schichten zurückgegangen, aber in
allen um den gleichen Anteil, um etwa zwei Fünftel der Fläche, so daß also das
Größenverhältnis der Betriebe zueinander in allen drei Schichten gleichgeblieben
ist. Die Verkleinerung der Hufe von ehedem auf drei Fünftel ihres Flächenmaßes
wird durch intensivere Nutzung wettgemacht.
Dabei setzen wir die Hufe von 1692 mit 10—11 ha an, ein Wert, der sich durch
verschiedene Berechnungsmethoden übereinstimmend ergibt. Reduzieren wir dann
die mittlere Größe eines geteilten Pferdnergutes auf drei Fünftel, so ergibt sich
die Normalgröße des heutigen mittleren Bauern mit 8 */2 ha. Die ganze Hufe des
18*
264
Becker:
Müllers entspräche einer heutigen Besitzgröße der Mühle von 6 ha, sie wird mit 5,5 ha
des heutigen Mühlengutes nahezu erreicht. Der Halbhüfner hat 1692 einen Besitz von
5 hv, entsprechend heute von 3 ha, der Viertelhüfner von ehedem 2,5 ha findet sich
heute in der ausgeprägten zwergbäuerlichen Besitzgröße zwischen 1—2 ha wieder,
jener Zwergbäuerlichen Betriebsgröße, die gerade noch die Haltung einer Kuh erlaubt.
Den Veränderungen in der Stellengröße entsprechen umgekehrt Veränderungen
in der Zahl der Stellen. Nur bei den Großbauern hat die Zahl der Stellen ab-
genommen, die Stellengröße zugenommen, in allen anderen Klassen ist der um-
gekehrte Vorgang eingetreten. Die Größe der mittleren und kleineren Stellen hat
abgenommen, ihre Zahl aber erheblich zugenommen. Die Zunahme betrifft vor
allem den Zwergbesitz, der in einer Vielzahl von Stellen im ganzen nicht unerheb-
lichen Besitz an sich gebracht hat, aber auch den Mittelbesitz. Ein Vergleich der
fast geradlinigen Besitzgrößenkurve von 1692 mit der von heute, die sich an
den Ordinaten lang hinauszieht und dafür in der Mitte eingesunken, aber
breiter gezogen ist, gibt die Tendenz der Entwicklung deutlich wieder: Vermeh-
rung des Besitzes in der obersten Größenklasse und Vermehrung der Stellen in der
untersten. Dazwischen hebt sich eindringlich die geschlossene Gruppe der Mittel-
bauern als Kern heraus. Der Vergleich der beiden Darstellungen zeigt auch, wie sich
die Stellengröße aller Gruppen (außer der der Großbauern) bei Vermehrung der
Stellenzahl überall gleichmäßig vermindert. Der Wert jeder Stelle als ländliche
Erzeugungsstätte wie als bäuerlicher Lebensraum hat dadurch nicht abgenommen,
die Abnahme der Flächengröße ist durch erhöhte Ausnutzung des Bodens wett-
gemacht worden. Durch Verminderung der Stellengröße bei gleichzeitiger Steigerung
der Intensität ist also in den letzten hundert Jahren eine Vermehrung der Stellen-
zahl und ein echter Neugewinn von bäuerlichem Lebensraum erfolgt.
Wie dieses Ergebnis sich im Auf und Ab des vergangenen Jahrhunderts heraus-
gebildet hat, wie die alten Schichten zerbrochen und neue an ihre Stelle getreten
sind, das läßt sich für Hof gut verfolgen. Die Schicht der Pferdner ist fast voll-
ständig in die beiden Großgüter zusammengezogen worden, die zusammen aus
fünf Pferdnergütern bestehen. In der Schicht der Mittelbauern, die ihrer
Stellung nach den geteilten Pferdnergütern entspricht, finden sich nur noch ge-
ringe Reste alter Pferdnergüter. So ist z. B. das größte mittelbäuerliche Gut
der Rest des alten Richtergutes, das 1692 mit 3^/^ Hufen das größte des Dorfes
ist, der Gasthof ebenfalls ein altes Pferdnergut. Den Hauptanteil der mittel-
bäuerlichen Schicht stellen aber heute alte Halb- und Viertelhüfner, die durch
Zukauf einzelner Acker und Zusammenlegen von mehreren Gärtnerstellen empor-
gewachsen sind. Die Klasse der Klein- und Zwergbauern, die der Besitzgröße nach
den alten Halb- und Viertelhüfnern entspricht, ist dafür heute von diesen verlassen
worden. Nur noch wenige Viertelhüfner finden sich dort, einige sind überhaupt
landlos geworden. Den Hauptanteil an der Schicht der Klein- und Zwergbauern
bilden heute heraufgekommene Häusler.
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
265
Wir stellen so ein allgemeines Heraufrücken der einzelnen Schichten fest. Die
Pferdner sind in die Grotzgüter zusammengedrängt, die geteilten Pferdner sind
durch Halbhüfner ersetzt, die Halbhüfner durch Häusler. Wir sehen damit nicht nur
die eine Seite der Bauernbefreiung, den Aufstieg, sondern gleichzeitig auch, wie
dieser Aufstieg auf der anderen Seite ein Auslöschen einzelner Stellen und ein Ver-
drängen ihrer Besitzer von Grund und Boden bedingt. Wir können aber hier nur von
den Stellen, den Bauerngütern, und den einzelnen Schichten etwas aussagen, nichts
oder nur sehr wenig über die Menschen, die dabei beteiligt und davon betroffen wur-
den, da die Besitzer der einzelnen Hofstellen, wie sich noch zeigen wird, in den letzten
hundert Jahren sehr stark gewechselt haben. Für die alte Schicht der Häusler, die
sich auf dem Gute ihren Unterhalt im Tagelohn verdienten, sind nach Funktion
und Lebensform die Arbeiter eingetreten, die als Landarbeiter die freigewordenen
Hofedienste aller der befreiten und aufgestiegenen Schichten übernommen haben
und als Industriearbeiter ebenfalls Lohnarbeiter sind.
Die neue Ordnung in der Landverteilung, deren weitgehende Übereinstimmung
mit der Landordnung des Mittelalters wir feststellten und deren Herausbildung
aus dem Auf und Ab des 19.Jahrhunderts wir verfolgten, scheint mehr als ein
Klotzes Durchgangsstadium zu sein. Es haben sich bestimmte typische Besitzgrötzen
herausgebildet, bestimmte Schichten geformt. Es hat sich ein bestimmter Kern ge-
bildet, und als sein Vertreter der Mittelbauer, dessen Besitz zwar nicht übermäßig
groß, aber als Ackernahrung ausreichend ist. Die Zahl der Bauern, die zu diesem
Kern gehören, scheint erfüllt. Die Versuche, in diese Schicht aufzusteigen, bleiben
stecken. Aber auch die Besitzgrötze der Mittelbauern läßt sich offenbar nicht mehr
steigern. Neuer bäuerlicher Lebensraum läßt sich von unten her nicht mehr schaffen.
Wenn man im Dorf selbst neuen finden will, mutz man schon zu den 177 ha des
Rittergutes greifen; allenfalls kämen noch die beiden Grotzgüter in Frage, die als
bäuerlicher Lebensraum, wie ihre Bevölkerungsdichte zeigt, nur gering aus-
genutzt sind.
3. Die nichtbäuerlichen Schichten.
Die Betrachtung der Besitzverhältnisse an Grund und Boden legt den Grund
für die Untersuchung der beruflichen und sozialen Gliederung des Dorfes. Sie be-
schreibt ausreichend zwar nur eine Schicht, den Hofbauern. Aber auch das übrige
Dorf bleibt auf diese bäuerliche Schicht bezogen, nimmt von ihr sein Matz und sucht
an dem bäuerlichen Tun seinen Anteil zu haben, indem es am Land Anteil zu be-
kommen sucht. Als zwergbäuerliche Parzelleninhaber lernten wir diese Schicht
der „Kleinen Leute" schon einmal kennen, wir betrachten sie jetzt genauer.
Die Schicht der Handwerker ini Dorf ist alt. Das Erbregister von 1692 führt
uns nicht nur einzelne von ihnen auf, sondern es sagt uns auch, daß diese Schicht
hier besonders bedeutend sei und aus welchem Grunde. Die Lage Hofs inmitten
des Dreiecks Oschatz, Döbeln, Lomniatzsch ließ hier das Dorfgewerbe zu einer Be-
266
Becker:
deutung aufblühen, die über den Ort hinausreichte. Das Erbregister nennt für
1692 Müller, Schinied und Schneider, weil diese gleichzeitig Grundbesitz haben.
Und zwar ist der Schmied ein Pferdner, der Müller ein großer Halbhufner, der
Schneider hat eine Viertelhufe inne. Wie die Anreicherung des Dorfes mit Ge-
werbe im einzelnen vor sich ging, läßt sich historisch nicht genau verfolgen. Die Ent-
wicklungstendenzen lassen sich aber erkennen, wenn man auf die Gruppen zurück-
geht, in die sich die Gewerbetreibenden im Dorfe von selbst ordnen.
Alt und von bestimmender Bedeutung ist die Gruppe der eigentlichen Dorf-
handwerker, des landwirtschaftlichen Hilfsgewerbes. Müller, Schmied, Stell-
macher, Sattler sind alte ländliche Gewerbe und durch Grundbesitz im Dorfe ver-
ankert. Es sind zu eigenen Berufen verselbständigte Teilleistungen des bäuerlichen
Arbeitsganzen. In neuerer Zeit hat sich in ähnlicher Weise das Korbmachen als ein
eigener Beruf herausgebildet, 2 Korbmacher finden sich im Dorf. Ein Böttcher ist
kurz vor unserer Aufnahme gestorben. Auch zwei nebenberufliche Hausschlächter
gehören in diese Gruppe. Bei einer Schlachtung von 160 Stück, wie sie der ein-
zelne im Jahr erreicht, und bei einer Entlohnung von 3,60 RM. für das Schwein
ist der Nebenverdienst daraus für ländliche Verhältnisse erheblich.
Diese ganze Gruppe arbeitet, wie das bei den Hausschlächtern besonders deut-
lich wird, nicht nur für das Dorf, sondern für die ganze ländliche Umgebung. Sie
ist der alte Kern des Dorfhandwerks, der Hofs Bedeutung als ländlichen Mittel-
punkt ausmacht. Bemerkenswert ist dabei, daß Hof diese Stellung nicht nur bis
heute beibehalten hat, sondern auch neu entstehende landwirtschaftliche Hilfsberufe,
wie Korbmacher und Hausschlächter, heranziehen konnte, während es ihm, wie noch
zu zeigen sein wird, nur schlecht gelang, anderes Gewerbe seit dem 19. Jahrhundert
hier seßhaft zu machen. Zahlen beweisen die besondere Dichte des landwirtschaft-
lichen Hilfsgewerbes in Hof gegenüber anderen Dörfern des Bezirks. Wir berechnen
dazu die Dichte des landwirtschaftlichen Hilfsgewerbes in der Amtshauptmann-
schaft Oschatz, die mit 49698 Einwohnern (ohne die Stadt Oschatz selbst) und 140 Ort-
schaften fast rein aus ländlichen Gemeinden besteht. In diesem Verwaltungsbezirk
entfällt eine Schmiede auf 443 Einwohner, eine Mühle auf 628, ein (selbständiger)
Stellmacher auf 719, ein Sattler auf 936, ein Korbmacher auf 1340, ein Tischler
auf 620 Einwohner. Die Statistik bestätigt uns also, daß das landwirtschaftliche
Hilfsgewerbe in Hof seinen bevorzugten Standort hat und für die umliegenden
Bauerndörfer mit arbeitet, zumal ja in den 493 Einwohnern Hofs das starke Gewerbe
selbst mitgezählt ist und somit der Anteil der bäuerlichen Kunden in Hof selbst kleiner
ist, als es die reine Einwohnerzahl erscheinen läßt.
Alt ist ihrer Anlage nach auch die Gruppe von Handwerksberufen, die für die
Erhaltung des Leibes, für Nahrung, Kleidung, Wohnung sorgt. Davon ist die
Gruppe Kleidung schon in alter Zeit durch den Schneider vertreten, auch ein
Schuhmacher wird sich schon früh niedergelassen haben, dagegen sind zwei neben-
berufliche Schneiderinnen, die in ihrer elterlichen Familie leben, Erwerbungen
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
267
einer neuen Zeit. Diese Gruppe ist ini Vergleich zur Berufsdichte der Amtshaupt-
inannschaft nicht übermäßig start besetzt. Dort entfällt eine Schneiderwerkstatt auf
221, ein Schuhmacher auf 276 Personen.
In der Gruppe Wohnung gibt sich nur ein Tischler als selbständiger Gewerbe-
treibender aus, doch gehört dazu auch ein Steinsetzer; ein Ofensetzer hat sich kurz
nach der Dorfuntersuchung hier niedergelassen. Ein Dachdecker, fünfzehn Maurer
und sieben Zimmerer bezeichnen sich als Unselbständige, doch führen auch sie
selbständige Arbeiten im Dorfe aus. Das Vau- und Wohnungsgewerbe ist, wie
schon diese Aufzählung zeigt, in Hof ähnlich start vertreten wie das landwirtschaft-
liche Hilfsgewerbe.
Ausgesprochen schlecht besetzt ist dagegen Hof mit Nahrungsmittelgewerbe und
Kleinhandel, Gewerben, die mit dem langsamen Aufgeben häuslicher Selbstver-
sorgung, vor allem im 19.Jahrhundert, aufs Dorf kommen. Wir finden in Hof
nur zwei Bäcker, die gleichzeitig Kolonialwarenhändler sind, während im Durch-
schnitt der Amtshauptmannschaft ein Bäcker auf 427, ein Kleinhändler auf 128 Ein-
wohner entfällt. Ein Fleischer fehlt, obwohl er vom Dorf getragen werden könnte
(ein Fleischer kommt im Bezirk auf 670 Einwohner). Wir finden diese Gewerbe
im benachbarten Stauchitz stärker vertreten. Zählen wir noch die beiden Gasthöfe,
deren Zahl für das Dorf nornial ist, und in der Gruppe Gesundheitspflege den
Friseur (ein seltenerer ländlicher Beruf) auf, so ist die Gruppe der Gewerbe-
treibenden, die für das Dorf und seine ländliche Umgebung da sind, vollzählig. Das
Bild des Gewerbes in Hof ist dann klar: ausgebreitet und dicht besetzt ist das land-
wirtschaftliche Hilfsgewerbe einschließlich des gesamten Bau- und Wohnungs-
gewerbes. Diese Gruppe arbeitet nicht nur für den Ort, sondern auch für seine
ländliche Umgebung. Nur gering vertreten ist das Nahrungs- und Kleidungs-
gewerbe, es ist nur für die Lebenshaltung des Ortes selbst bestimmt.
Diese Zeichnung des gewerblichen Aufbaus gibt genau das Bild des alten,
bäuerlich bedeutenden Dorfes Hof vor der Jndustriezeit des 19. Jahrhunderts. Was
die städtische Kultur seit der Mitte des vorigen Jahrhunderts an städtischen Bedürf-
nissen und Berufen aufs Land gebracht hat, hat sich nicht in Hof, sondern im benach-
barten Stauchitz niedergelassen, das sich durch seine Lage an der Chemnitz-Niesaer
Eisenbahn mehr und mehr zum Vorposten der städtischen Welt entwickelt hat. Dort
ist bereits Kleinhandel und Nahrungsmittelgewerbe stärker vertreten, dorthin führt
man von Hof auf dem Rad zum Fleischer und zum ländlichen „Kaufhaus". Dort
sitzt auch ein Arzt, ein Dentist und ein Tierarzt, während in Hof nur ein Friseur
die Aufgaben des „Baders" verwaltet. Daß Stauchitz auch der Mittelpunkt der
Marktbeziehungen ist, die sich zwischen Stadt und Land ausgebildet haben, ist
später noch des Näheren auszuführen.
Das Dorfgewerbe, wie wir es für Hof aufzählten, ist durch drei Züge gekenn-
zeichnet: Familienwirtschaft, Landbesitz und Doppelberuf. Alle genannten Betriebe
sind „Einmannbetriebe", reine Familienbetriebe. Hilfspersonal wird nicht be-
268
Becker:
schäftigt, abgesehen von einem Müllerburschen. Bäcker, Schmied, Sattler, Stell-
macher haben weder Gesellen noch Lehrlinge. Die Mitarbeit der Familienglieder,
vor allem der Frau, wird erfordert. Dem Schmied hilft der alte Vater, dem Bäcker
der Sohn.
Doppelberuf und Landbesitz gehören eng zusammen, denn auch größerer Land-
besitz führt zu einer zwiefachen Berufstätigkeit als Handwerker und Landwirt.
Nur durch genaues Nachfragen läßt sich dieses Doppelberuflertum erschließen. Die
statistische Aufstellung nach der Haushaltsliste von 1931 ließ die Doppelberufig-
keit auch nicht in einem Falle erkennen, selbst Landbesitz wurde häufig verschwiegen.
Unsere hier vorgetragenen Angaben stützen sich auf Untersuchungen an Ort und
Stelle, ohne daß sie behaupten könnten, lückenlos zu sein.
Von den etwa 18 Gewerbetreibenden besitzen Gastwirt, Müller, Sattler und
Steinsetzer mittel- oder kleinbäuerliche landwirtschaftliche Betriebe. 10 weitere be-
treiben Landbau auf durchschnittlich 1 ha. Diese Durchschnittsgröße ist höher als
die anderer zwergbäuerlicher Schichten; die Betriebsfläche setzt sich meistens aus
eigenem und Pachtland im Verhältnis von 2 :1 zusammen. Von den 18 Gewerbe-
treibenden haben also 14 einen bedeutenden Rückhalt an ihrem Landbesitz. Dazu
gehört ein nicht unbeträchtlicher Viehstand. Außer den vier mittel- und kleinbäuer-
lichen Handwerkern haben von den Parzelleninhabern noch vier je eine Kuh, die
anderen eine oder mehrere Ziegen. Kuhbesitz in Zwergbetrieben beschränkt sich
fast ausschließlich auf die Handwerker. Wer keinen landwirtschaftlichen Neben-
betrieb hat, übt in der Regel mehrere handwerkliche Berufe aus: die zwei Bäcker
sind gleichzeitig Kolonialwarenhändler, ein Gastwirt ist gleichzeitig Friseur, ein
Korbmacher ist dazu Imker; Schuhmacher und Hausschlächter gehen außerdem
auf Arbeit.
Zu dieser alten Schicht des Dorfhandwerks bringt nun die industrielle Zeit eine
Anzahl von Gewerbeberufen hinzu, die grundsätzlich anders geartet sind. Zu
ihnen gehören in Hof der Molkereibetrieb und 4 Grünwaren- und Butterhändler
und -Händlerinnen. Sie stellen kein bäuerliches Hilfsgewerbe dar, sie verteilen
auch keine Waren des täglichen Bedarfs, sondern sie vermitteln vom Dorf
zur Stadt und für die Stadt. Die Stellung der Molkerei scheint dabei noch
zwiespältig. Sie verarbeitet bäuerliche Erzeugnisse, steht also dem Müller als
einem bäuerlichen Hilfsgewerbe noch nahe. Aber sie setzt sie nicht für den
Bauern um, sondern für den städtischen Markt. (Auch der alte Beruf des Müllers
hat sich nach dieser Richtung entwickelt.) Der Molker ist heute in erster Linie Händ-
ler. Ausschließlich Händler sind die Aufkäufer der Eier, Butter und gärtnerischen
Erzeugnisse. Ihre Tätigkeit erstreckt sich auf mehrere Dörfer, sie empfängt aber
ihre bestimmenden Antriebe von der Stadt. Herausgewachsen sind diese Handels-
unternehmungen in Hof in der Regel aus dem alten Tragkorbbetrieb eines Butter-
weibes, den ein tüchtiger Sohn oder Schwiegersohn (der dann oft von auswärts
kam) mit Hilfe eines Autos auf breitere Basis stellte. Sie liefern an feste Stände
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
269
in der Chemnitzer Markthalle, mit denen sie zum Teil sogar durch verwandtschaft-
liche Bande verbunden sind. Zwei von den Händlern haben Pachtland in der Größe
von 27 bzw. 56 a.
In ihrer Aufgabe der Vermittlung steht den Händlern die Gruppe der 5 Bahn-
leute und 3 Postbeamten nahe, die in Hof beheimatet sind. Von diesen ist nur
ein Postbeamter im Orte selbst beschäftigt, alle anderen haben ihre Dienststelle
in Stauchitz. Um so mehr fällt ihre beträchtliche Zahl auf; mit 32 Verufszugehörigen
ist diese Gruppe als Schicht des Dorfes noch wahrnehmbar. Feldbesitz und Klein-
viehhaltung ist auch hier üblich, es handelt sich dabei in der Regel um kleinere Flächen
von 1 oder 2 Scheffel (0,27 und 0,55 ha), die gepachtet sind. Insgesamt hat diese
Gruppe etwa 2 ha inne.
Was sonst noch in der Rubrik Handel und Verkehr auftritt, ein Bankbeamter,
ein Buchhalter, ein Kaufmann, arbeitet nicht im Ort, sondern in Döbeln, Ostrau,
Riesa, wohnt nur hier bei seinen Eltern und bildet keine eigene Schicht. Auch die
Dorfintelligenz, der Pfarrer und zwei Lehrer, bildet keine Gruppe oder Schicht,'
ihrer wird unter der entsprechenden Institution, Kirche und Schule, noch gedacht
werden.
Als Schicht bezeichnen läßt sich erst wieder die der Landarbeiter. Sie um-
faßt 25 Familien mit 91 Köpfen (ausschließlich der unter anderen Berufen ge-
zählten Familienangehörigen), von denen etwa die Hälfte berufstätig ist. 21 Fa-
milien arbeiten auf dem Rittergut Hof, 2 in Raitzen, 2 in Binnewitz und Seer-
hausen. Die Schicht der Landarbeiter ist eine Schöpfung der Bauernbefreiung
von 1838. Die Dienste der Bauern wurden aufgehoben und von der sich neu-
bildenden Landarbeiterschicht übernommen. Rach allem, was man darüber in
Erfahrung bringen kann, kam diese neue Schicht nicht aus den kleinen Leuten im
Dorfe selbst, die, wie wir zeigten, entweder zu Landbesitzern aufstiegen oder aber
in die städtische Industrie abwanderten, sondern von auswärts. Die Namen der
Landarbeiter des Hofer Rittergutes sind weder unter den heutigen noch den früheren
Haus- und Wirtschaftsbesitzern des Dorfes nachzuweisen. Bei manchen stößt man
in der nächsten oder übernächsten Generation rückwärts auf Schlesien als Ursprungs-
land, auch ein paar polnische Namen sind darunter. Heute kommen die Landarbeiter
und ihre Frauen meist aus umliegenden Dörfern der Lommatzscher Pflege. Sie
bilden eine eigene Schicht, die innerhalb der Landschaft fluktuiert und untereinander
heiratet, mit dem Dorfe versippen sie sich weniger. In ihrer Absonderung vom
Dorfe gehen sie mit der Entwicklung mit, die das Gut vom Dorfe weggenommen
hat. Die Arbeiter wohnen meist im Rittergut oder in den Drescherhäusern davor,
nur wenige im Dorf. Das tun im allgemeinen nur die gehobeneren Gutsarbeiter,
die Vögte, die sich im Dorf ein Häuschen mit einem Scheffel Land kaufen. Die
Arbeiter pachten meist außer ihrem Deputatland noch etwa 300 qm vom Rittergut
als Gemüseland. Sie halten sich Schweine, Kaninchen und auch Hühner. Lohn
und Deputate sind tariflich geregelt.
270
Becker:
Von den Arbeitern in Handwerk und Industrie stellen die Bauarbeiter
eine Gruppe für sich dar. 15 Maurer, 7 Zimmerer, 1 Dachdecker bilden zusammen
16 Haushaltungen init 54 Köpfen. Es ist eine alte dörfliche Schicht, die beisammen
bleibt und ihren Beruf meist von Generation zu Generation forterbt. Durch Haus-
und Grundbesitz ist sie im Dorfe verwurzelt. 10 Haushaltungen besitzen Haus und
Feld im Gesamtumfang von 9,7 da, die übliche Grütze beträgt 2 bis 3 Scheffel,
einige kommen höher. Das Land ist zum größten Teil eigen. Die 6 haus- und
landlosen übrigen Haushaltungen wohnen im Hause ihrer grundbesitzenden Eltern.
Größer ist die Gruppe der Industriearbeiter, die sich meist einfach als
„Arbeiter" bezeichnen. Es sind das 35 Berufstätige in 27 Haushaltungen, die zu-
sammen 119 Köpfe zählen, das sind 24,3 % der Wohnbevölkerung. Einige von
ihnen gehen in die Pappfabrik in Stauchitz, die an die Hofer Flur angrenzt und sich
durch ihre billigen ländlichen Arbeitskräfte trotz ihres schlechten sonstigen Stand-
orts im Gange erhalten hat. Auch in die Lauchhammerwerke nach Riesa fahren
Arbeiter aus Hof, doch nur noch halb so viel wie früher. Die Kalkwerke in Oftrau,
die früher viele Arbeiter aus den umliegenden Dörfern beschäftigten, haben aus
Hof jetzt keine Arbeiter mehr. Wie viele der als Arbeiter gezählten heute noch Arbeit
haben, läßt sich ganz genau nicht feststellen, sicher ist es aber weniger als die Hälfte.
Die Gemeinde unterstützt 21 Wohlfahrtserwerbslose, die aus der Schicht der Arbeiter,
einschließlich der Bauarbeiter, stammen. Wir haben es in der gesamten Arbeiter-
schicht eigentlich also mit zwei Gruppen zu tun, mit Arbeitern, die Arbeit haben,
und mit Arbeitslosen. Die letztere Gruppe überwiegt, noch verstärkt durch zurück-
gekommene Söhne, die, arbeitslos geworden, aus den Großstädten wieder in das
elterliche Haus zurückkehren. Wie diese Schicht heute lebt, wird später noch unter-
sucht. Ihrer landschaftlichen Herkunft nach stammen die Arbeiter aus Hof, mehr
noch aus umliegenden Ortschaften, ihrer sozialen Abkunft nach stammen sie meist
schon aus Arbeiterfamilien.
Der Landbesitz der Industriearbeiter ist geringer als der der Bauarbeiter. Von
27 Haushaltungen haben 9 ein Haus, bei 12 Haushaltungen ließ sich der Besitz von
Land nachweisen. Bei einer gesamten Landfläche von 6,6 ha in dieser Schicht ent-
fallen auf den Beteiligten durchschnittlich 0,55 ha; das entspricht einem echten Maß
von etwa 2 Scheffeln. Der größte Einzelbesitz in dieser Schicht umfaßt 1,6 und
1,2 ha, der Rest liegt bei 0,65 ha und darunter. Der Landbesitz der Arbeiter ist also
sowohl seltener wie kleiner an Umfang als der in der Schicht der Bauarbeiter und
Handwerker. Pachtland spielt dabei eine bedeutende Rolle, es mag sein, daß das
Pachtland in dieser Zusammenrechnung noch nicht voll erfaßt ist.
Fassen wir die Ergebnisse der Besitz- und Berufsgliederung des Dorfes Hof noch
einmal zusammen, so ergibt sich folgendes Bild:
(Rittergut) — Großbauern — Mittelbauern — „Kleinbauern" — Dorfhand-
werker — Bauhandwerker — Industriearbeiter — (Landarbeiter).
Mit dieser schematischen Aufstellung sind die wichtigsten Schichten des Dorfes
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
271
erfaßt und eingeordnet. Der Rittergutsbetrieb steht für sich. Von der bäuerlichen
Gruppe stehen ihm die beiden Großbauern durch ihre umfängliche Gesindehaltung
am nächsten. Sie bilden die Überleitung vom Nittergute zu der umfangreichen
Gruppe der Mittelbauern. Von diesen leitet das wiederum kleine Häuflein der
Kleinbauern, die bereits einen handwerklichen Nebenberuf haben, hinüber zum
Dorfhandwerk. Die nichtselbständigen Bauhandwerker, Maurer und Zimmerer,
bilden die überleitende Zwischenschicht vom Handwerk zur Masse der Industrie-
arbeiter. Neben diesen steht die Säule der Landarbeiter, die wieder zum Rittergut
zurückführen und mit ihm schon halb außerhalb des Dorfes stehen. Nicht einordnen
lassen sich in dieses Schema die Exponenten außerdörflicher Mächte, zuerst die Dorf-
intelligenz, Pfarrer und Lehrer, und noch schwerer die Händler, die Vorposten des
städtischen Marktes.
Den alten Kern des Dorfes bilden dabei die Bauern. Auch das Dorfhandwerk
ist seiner Anlage nach alt, das 19. Jahrhundert hat die vorhandenen Ansätze nur
weiter ausgebaut. Uber das unselbständige Bauhandwerk gilt ähnliches. Die
Stellung der Landarbeiter ist bereits zwiespältig: ihre Leistung ist alt und vor der
Bauernbefreiung eine Aufgabe des ganzen Dorfes, als besondere Schicht sind die
Landarbeiter jung. Der dörfliche Handel ist klar eine Schöpfung des 19. Jahr-
hunderts. Er vermittelt zwischen Dorf und städtischem Markt. Eine ähnliche Ver-
mittlerstellung nehmen die Post- und Bahnbediensteten ein. Die Industriearbeiter-
schaft endlich ist am wenigsten auf das Dorf bezogen, sie wohnt nur in ihm, ihre
Arbeitsstelle liegt in allen Fällen außerhalb des Dorfes.
Wir fragen uns nun, was an dieser Berufsgliederung typisch ländlich, typisch
mitteldeutsch oder eine Besonderheit Hofs ist. Zum Vergleich mit anderen Auf-
stellungen müssen wir unsere für das Dorf gefundenen natürlichen Gruppen in die
Gruppen der amtlichen Statistik umrechnen. Dabei werden immer mehrere natür-
liche Gruppen in eine zusammengezogen. In der Gruppe Land- und Forstwirt-
schaft erscheinen Bauern und Landarbeiter, in Handwerk und Industrie sind ent-
halten Dorfhandwerk (ohne Kleinhandel und Gastwirtschaften), unselbständiges Bau-
handwerk und Industriearbeiter. Unter Handel und Verkehr gehören dörflicher
Kleinhandel, Markthandel, Gastwirtschaften, Post- und Eisenbahnbedienstete. Zur
Verwaltung rechnet die Dorfintelligenz; Gesundheitspflege wird von Friseur,
Hebamme und Fleischbeschauer dargestellt, unter häuslichen Diensten erscheinen
Wirtschafterinnen und Dienstmädchen; die berufslosen Selbständigen machen Rent-
ner, Pensionäre, nicht mehr mitarbeitende Gutsauszügler aus. Wir wählen für
den statistischen Vergleich die Zahlen der Berufszugehörigen, nicht der Berufs-
tätigen, weil diese Art der Berechnung den ländlichen Verhältnissen am ehesten
gerecht wird. Wir geben die absoluten und die Prozentzahlen für das Dorf Hof,
zum Vergleich die Prozentzahlen für das Deutsche Reich, das Land Sachsen und
die Kreishauptmannschaft Leipzig (für diese beiden lauten die Zahlen fast gleich)
und die Amtshauptmannschaft Oschatz.
272
Becker:
Berufsklassen Berufszugehörigkeit in
Hof absolut in % Deutsches Reich % wachsen % Kreishaupt Leipzig % Arnishaupt. Oschatz lohne Stadt Oschatz» %
Land- und Forstwirtschaft 167 33,8 23,0 9,1 9,0 34,3
Handwerk und Industrie 207 42,0 41,3 56,4 51,1 39,0
Handel und Verkehr 56 11,4 16,9 16,7 21,3 10,1
Verwaltung, freie Berufe 14 2,9 5,1 4,8 5,1 2,2
Gesundheitswesen 6 1,2 1,5 1,5 1,7 1,7
Häusliche Dienste 9 1,8 3,1 2,2 2,4 2,0
Berufslose Selbständige 34 6,9 9,1 9,3 9.4 10,7
Summe der Wohnbevölkerung .. 493 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Vergleichen wir die Anteilsziffern der einzelnen Berufstlasfen von Hof mit
denen des Reichsdurchschnitts, so ist natürlich der Anteil der landwirtschaftlichen
Bevölkerung in Hof erheblich größer, obwohl für Hof der ganze landwirtschaftliche
Nebenerwerb noch nicht eingerechnet ist. Gehen wir auf die Zahlen für das Land
Sachsen und die Kreishauptmannschaft Leipzig zurück, so wird der Unterschied noch
erheblicher. Auffallend ist aber auch in Hof der starke Anteil der zu Handwerk und
Industrie gehörigen. Er ist eben so hoch wie der Reichsdurchschnitt. Dieser hohe
Anteil der Angehörigen von Industrie und Handwerk an der Bevölkerung eines
Dorfes ist ausgesprochen mitteldeutsch. Der durchschnittliche Anteil dieser Gruppe
an der Gesamtbevölkerung ist für Sachsen und die Kreishauptmannschaft Leipzig
noch erheblich höher, er erscheint aber für Hof deshalb besonders hoch, weil Hof
weder ein Industriedorf ist, noch in einer industriell bestimmten Landschaft liegt.
Vergleichen wir aber die Zahlen mit denen der Amtshauptmannschaft Oschatz
einem fast rein ländlich-dörflichen Bezirk mit nur wenigen kleinen Landstädtchen,
so zeigt sich, daß der Prozentanteil der Jndustriegruppe an der Bevölkerung Hofs nur
um ein weniges höher liegt als der Prozentsatz in der Amtshauptmannschaft über-
haupt. Die Auffüllung der Dörfer mit Gewerbetreibenden und ihre Durchsetzung
mit Industriearbeitern, die als typisch mitteldeutsch gelten, erstrecken sich also auch
auf Nordmittelsachsen, das seiner Struktur nach überwiegend landwirtschaftlich
bestimmt ist. Daß in der hohen Zahl der gewerblichen Bevölkerung der Erwerbs-
lose mit drin steckt, der vor allem auf dem Lande in eine Kategorie für sich gehörte,
ist ein Mangel, den wir aus der Statistik nicht verbannen können.
Was Hof gegenüber dem Reichsdurchschnitt an landwirtschaftlicher Bevölkerung
mehr hat, wird durch einen geringeren Anteil an den Gruppen Handel, Verwaltung,
Häusliche Dienste und den Berufslosen wettgemacht. Der Anteil der Berufslosen
für Hof ist deshalb besonders niedrig, weil von uns die „Rentner" nicht nach ihren
eigenen Angaben, sondern nach dem, was sie wirklich tun und sind, eingeordnet sind.
Vergleichen wir rückblickend noch einmal die Berufsstatistik von Hof mit der
seines übergeordneten Verwaltungsbezirks Oschatz, so bemerken wir auf der ganzen
Linie eine eindrucksvolle Übereinstimmung beider Zahlenreihen. Das heißt aber:
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
273
die Berufsgliederung, wie sie hier für Hof gegeben ist, ist typisch für die nordmittel-
sächsische Landschaft. In dein etwas höheren Anteil der Gruppe Industrie und
Handwerk in Hof sehen wir die Besonderheit des Ortes, die in einer stärkeren Be-
setzung mit ländlichem Gewerbe besteht.
Innerhalb des landwirtschaftlichen Sektors hat Hof seine Besonderheit in der
Frage der Betriebsgröße. Von den landwirtschaftlichen Betrieben über 2 ha liegt
das Schwergewicht in Hof durchaus bei den 12 Betrieben von 5—15 ha, die sich
um ein Mittelmaß von 8,5 ha bewegen. 3—4 kleinbäuerliche und 2 großbäuerliche
Betriebe flankieren diesen mittelbäuerlichen Kern. Auf allgemein mitteldeutsche
Verhältnisse bezogen, ist die mittelbäuerliche Normalgröße in Hof besonders klein,
selbst wenn man die guten Bodenverhältnisse der Flur in Rechnung stellt.
Die Anzahl der Landwirtschaftsbetriebe in den einzelnen Größenklassen.
2—5 5—10 10—20 20—50 50—100 ha
Hof 4 10 2 1 1
Amtshauptmannschaft Oschatz 412 453 571 405 78
Kreishauptmannschaft Leipzig 3695 3622 4448 3085 338
Wie die beigegebene Übersicht zeigt, gehören in der Amtshauptmannschaft Oschatz
wie in der Kreishauptmannschaft Leipzig zu jeder der 4 Größenklassen von 2—5,
5—10, 10—20, 20—50 ha ungefähr die gleiche Anzahl von Betrieben, die Gruppe
der großen Mittelbauern überwiegt aber beidemal. Dagegen liegt in Hof das
Schwergewicht ganz stark in der Gruppe der kleinen Mittelbauern, große Mittel-
bauern und Großbauern fehlen fast ganz. Typisch nordwest- und nordmittelsächsisch
ist also in Hof das Überwiegen der Mittelbauern, doch ist die Besitzgröße des Mittel-
bauern in Hof besonders klein.
4. Lebenshaltung und Lebensform.
Die Gliederung des Dorfes in Berufsgruppen ist gleichzeitig eine Gliederung
in soziale Schichten. Und zwar heben sich vorwiegend drei Schichten heraus:
Hofbauern auf der einen Seite, Arbeiter, Land- und Industriearbeiter auf der
anderen, dazu die Zwischenschicht der „Kleinen Leute", zu denen vor allem die
Handwerker, Händler und Bahnleute gehören. Jeder dieser drei Schichten eignet
eine bestimmte Lebensform, unbeschadet ihrer Gemeinsamkeit, die in einer ge-
meinsamen Lage und gemeinsamen Haltung als „ländliche Menschen" beruht.
Die sozialen Unterschiede spielen in Hof keine hervorstechende Rolle. Das mag
daran liegen, daß, wie der statistische Vergleich lehrte, die „ganz Großen" im Dorfe
fast fehlen. Die Bauern des Dorfes gehören zu den kleinen Mittelbauern, der
soziale Unterschied zu den kleinen Leuten ist sehr abgeschwächt. Man läßt Hand-
werker, Maurer, Zimmerer und Knechte, die sich auf den Großgütern tüchtig ge-
zeigt haben, ohne Bedenken in ein Bauerngut einheiraten, Fälle dieser Art sind
nicht einmal selten. Auch der Übergang vom handwerklichen Mittelstand zum
274
Becker:
Arbeiter ist vielfältig abgestuft, mancher kleine Handwerker unterscheidet sich in
seiner Lebenshaltung kaum vom Arbeiter, die ganze Gruppe der Bauarbeiter hält
eine Art Zwischenstellung zwischen Handwerker und Arbeiter. Es gibt weder große
noch scharfe Unterschiede in der Lebenshaltung der einzelnen Schichten; von außen
gesehen lebt der Bauer ziemlich ärmlich, der Arbeiter ziemlich gut. Selbstversorgung
in der Lebenshaltung wird durch alle Schichten hindurch angestrebt. Selbst der
Gutsbetrieb, der ausgesprochen auf Absatz seiner Erzeugnisse hinarbeitet, hält mit
äußerster Zähigkeit an der Selbstversorgung fest. Fast der ganze Küchenzettel
wird aus den Erträgnissen der eigenen Wirtschaft bestritten. Noch stärker gilt das
vielleicht für den Bauern, der vor allem anderen die Selbstversorgung der Familie
und erst dann den Verkauf im Auge hat. Der Handwerker und Arbeiter baut
nur für den eigenen Bedarf. Wir sahen, wie stark die Landnutzung in diesen Schichten
war. Von den Handwerkern und Bauarbeitern hatte fast jede Familie ihr Stück
Land in Bearbeitung und ein Stück Nutzvieh im Stall; wer selber keine Landwirt-
schaft trieb, hatte durch seine Eltern oder sonstige Verwandte einen Anteil am
Ertrag. Auch von den Industriearbeitern und Eisenbahnern haben wohl mehr
noch, als unsere Übersicht erfaßte, einen Anteil am Boden, meist in Form von
Pachtland, von dem sie ihren Lebensunterhalt weitgehend bestreiten. Ein Stück
Gemüseland vom Rittergut oder von der Kirche pachtet sich wohl jeder, der es
irgend aufbringen kann. In dieser Teilnahme am Boden und seiner Nutzung, die
durch alle Schichten hindurchreicht, liegt ein das ganze Dorf einendes Band, das
ein bestimmtes Gleichmaß der Lebenshaltung durch alle Schichten hindurch ge-
währleistet.
Dieser starken Verknüpfung aller Schichten mit dem Boden steht nun eine
andere, merkwürdige Tatsache entgegen: die Bevölkerung ist wenig ortsfest, und
zwar ebenfalls in allen Schichten. Nach den Angaben des Grundbuchs wechselt
die einzelne Stelle im Durchschnitt der letzten hundert Jahre ihren Besitzer alle
45 Jahre. Unter Besitzwechsel wird dabei nur der Übergang in ganz fremde Hände
verstanden. Erbübergabe innerhalb einer Familie, auch Einheirat, gilt nicht als
Vesitzwechsel. Unter diesen Umständen erscheint die Stellenfestigkeit der Bevöl-
kerung sehr gering. Seit etwa 1830 sitzt auf der einzelnen Stelle heute die 3. oder
4. Familie. Der Turnus des Besitzwechsels ist dabei in allen Größenklassen un-
gefähr gleich. Sowohl bei den Großbauern wie bei den mittleren und kleinen,
auch bei den Parzellenleuten und Häuslern ist er nicht anders. Die Wanderung
von Stelle zu Stelle geht dabei nur zum kleineren Teile im Dorfe selbst vor sich,
häufiger von Dorf zu Dorf. Und zwar bewegt sich diese Wanderung immer inner-
halb der mittelsächsischen Lößlandschaft und ihrer Randgebiete, um Mügeln, Oschatz,
Lommatzsch, Großenhain. Die Bevölkerung ist hier wenig stellenfest, wenig orts-
fest, aber ausgesprochen landschaftsfest. Auch der nicht land- und hausbesitzende
Teil der Bevölkerung, die ständigen Landarbeiter und ein Teil der Industrie-
arbeiter fügt sich dieser Regel ein. Das Heiratsregister des Hofer Standesamts
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
275
zeigt eindrucksvoll das starke Fluktuieren der gesamten Bevölkerung innerhalb der
Landschaft.
Man könnte denken, die mangelnde Seßhaftigkeit der Bevölkerung sei eine Er-
rungenschaft des liberalen Jahrhunderts, sei mit ihm entstanden und würde mit
ihm von selbst wieder verschwinden. Dem ist nicht so. Ein Vergleich der bäuer-
lichen Namen durch die Jahrhunderte gibt darüber Bescheid. Die Namen der
beiden Bauern, die 1360 genannt werden, kommen in dem Erbregister von 1692
nicht mehr vor. Dies enthält 35 verschiedene Namen, die sich auf 45 Stellen ver-
teilen. Nur 5 Namen kommen darunter mehrfach vor, 1 (Thomas) sechsmal,
1 dreimal, 3 zweimal. Dieses Namenverzeichnis beweist durch die Vielzahl seiner
Namen und das sehr geringe Mehrfachvorkommen derselben Namen, daß die Be-
völkerung schon damals nicht ortsfest gewesen sein kann. Wäre die Bevölkerung
seßhaft gewesen, so müßte eine geringe Zahl von Namen durch zahlreiche Namens-
träger vertreten sein; der Befund ist aber gerade umgekehrt. 144 Jahre nach dem
Erbregister, in dem Ablösungsprotokoll von 1838, ist von den 45 Bauern von 1692
nur eine Familie (die heute verschwunden ist) Besitzerin des gleichen Pferdnerguts.
Auch der Name Thomas kommt noch einmal vor. Noch zwei weitere Namen aus
dem Erbregister kehren hier wieder, da sie aber das eine Mal als Dreihufner, das
andere Mal als Gärtner auftreten, ist es sehr fraglich, ob es sich hier um dieselbe
Familie handelt. Von 1838 bis zur Gegenwart gab uns bereits das Grundbuch
Auskunft über den Besitzwechsel. Wenige Monate nach der Dorfuntersuchung von
1932 sind von den 14 Hofbauern des Dorfes bereits 2 wieder umgezogen (nach
dem benachbarten Hahnefeld und nach Kleinquerbitzsch bei Mügeln). Die Beweg-
lichkeit der Bevölkerung, auch der bäuerlichen, ist eine Erscheinung, die in der nord-
mittelsächsischen Landschaft nicht vereinzelt dasteht.
Im Bilde des Bauern, der als bestimmender Kern auch das geistige Bild des
Dorfes bestimmt, durchdringen sich Beweglichkeit und Beharrlichkeit. Bringen wir
den Bauern von heute auf zwei gegensätzliche Grundtypen, einmal den „Bauern"
alten Schlages, der seinen Acker nach alter Sitte und Gewohnheit zum Unterhalt
seiner Familie bestellt, zum andern den „Landwirt", der als Teilglied einer Wirt-
schaftsgesellschaft landwirtschaftliche Erzeugnisse für den Markt produziert, so gehört
der Hofer Bauer überwiegend auf die Seite des „Bauern". Die Selbstversorgung
der Familie ist das erste Ziel seiner bäuerlichen Tätigkeit. Die Arbeit wird dabei
im überkommenen, altbewährten Stile gemacht. Gerechnet wird sehr wenig, Buch-
führung beschränkt sich auf das Aufschreiben der Erträge an Getreide und Hackfrucht,
wobei eigener Verbrauch und Verkauf auseinander gehalten werden. Verbesserungen
des Betriebs, Neuanschaffungen von Maschinen, erfolgen durchaus nicht als er-
rechnete Rationalisierungsmaßnahmen, sondern als Arbeitserleichterungen oder weil
das bisherige „keine rechte Sache" war, weil dadurch der ganze Betrieb anständiger,
reputierlicher wird.
Der Mittelbauer kommt in dieser einfachen Art der Vetriebsführung noch am
276
Becker:
ehesten durch. Sein Betrieb ist reiner Familienbetrieb, Gesinde spielt keine Rolle.
Die Selbstversorgung der Familie steht im Mittelpunkt. Maschinelle Verbesserungen
werden vorsichtig, aber gern angenommen. Die Verschuldung ist in dieser Schicht
niedrig. Sie beträgt in der mittelbäuerlichen Besitzgrößenklasse von 5—15 ha im
Durchschnitt 17,75% des Einheitswertes, dabei treiben zwei Verschuldungen von
109 und 85%, die auf besondere Umstände zurückzuführen sind, den Durchschnitt
in die Höhe. Der mittelbäuerliche Besitz steht also im allgemeinen gesund da.
Voir den nichtbäuerlichen Schichten steht das Dorfhandwerk dem bäuerlichen
Kern in Art und Gewicht am nächsten. Da ist zuerst seine starke Durchsetzung mit
Landwirtschaft zu nennen. Zwei Drittel des Dorfgewerbes hat am Boden teil,
und zwar in größeren Stellen als die meisten anderen Parzelleninhaber. Aus-
gezeichnet ist der Landwirtschaftsbetrieb der Handwerker vor allem auch durch die
Haltung von Großvieh, das sich bei den kleinen Leuten sonst kaum findet. Der
Handwerker bestellt sich sein Feld meist auch selbst, während es kleinere Parzellen-
inhaber durch einen Bauern bestellen lassen. Außer dieser ausgebreiteten bäuer-
lichen Nebentätigkeit hat das Dorfhandwerk in seinem eigentlichen Beruf mit dem
Baueril das eine gemein, daß auch bei ihm noch Berufstätigkeit und Haushalt eine
Einheit bilden. Auch das Dorfhandwerk arbeitet im Familienverbande, Arbeits-
und Wohnstätte sind noch ungetrennt, fremde Hilfskräfte werden nicht beschäftigt.
Einen ganz besonderen Zug hat das Dorfhandwerk aber in seinem Doppelberuf.
Das bedeutet hier in der Regel nicht, daß jemand zu einem Hauptberuf noch einen
Zusatzberuf ausübt, sondern daß zwei gleich tragende und gleich wichtige Berufe
nebeneinander, sozusagen halb und halb ausgeübt werden. So erhebt schon der
umfangreiche Landbesitz manche der Handwerker zu vollen Bauern. Der Müller
und ein Gastwirt sind Mittelbauern, der kleinbäuerliche Sattler nennt sich zwei-
beruflich „Landwirt und Saftler". Der andere Gastwirt ist gleichzeitig Friseur, die
Bäcker sind auch Kolonialwarenhändler. So ist das Schöpfen aus verschiedenen
Töpfen ein Grundzug in der Lebenshaltung des Dorfhandwerkers — und von da
ab aller der Schichten, die unter ihm liegen. Aber während dies bei diesen Schichten,
bei den Arbeitern aller Schattierungen, zur Lebenshaltung nur zusätzlich, aber
nicht ausreichend beiträgt, ist diese Lebensart bei dem Dorfhandwerk älter, ge-
festigter und solider. Nicht erst die Not der Gegenwart hat den Doppelberuf des
Dorfhandwerkers hervorgebracht, sie stammt noch aus der Lebenslage des alten
Häuslers, sie ist ausgeprobt und ausgewogen; von der Wirtschaftskrise der Gegen-
wart weder geschaffen noch zerstört, gewährt sie ihren Teilhabern auf jeden Fall
ihr kleines, aber ausreichendes Auskommen.
Anders liegen die Verhältnisse beim Arbeiter. Hier ist zuerst einmal zu unter-
scheiden zwischen dem Arbeiter und dem Arbeitslosen. Wie der Arbeiter auf dem
Lande lebt, der noch sein geregeltes Arbeitseinkommen hat, ist kein Problem,
das ist es erst für den Arbeitslosen. Doch hat der Arbeitslose auf dem Lande gegen-
über seinem Schicksalsgenossen in der Stadt besondere, günstigere Bedingungen.
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
277
Es kommt bei ihm darauf an, wie weit er sich vom Dorfe gelöst hat oder wie weit
er dort durch Haus- und Landbesitz noch einen Rückhalt hat. In dieser Beziehung
stehen die Maurer und Zimmerer unter besonders günstigen Bedingungen. Sie
sind der alte 51ern des ländlichen Arbeitertums, sie haben sich nie ganz vom Dorfe
gelöst und hatten es ja als Bauhandwerker besonders leicht, sich im Dorfe anzubauen.
Von den 16 Haushaltungen der Maurer, Zimmerer und Dachdecker haben 10 im
Orte ein eigenes Haus mit zugehörigem Grund und Boden, die 6 anderen wohnen
mit im Hause ihrer Eltern. Diesen 16 Haushaltungen gehört insgesamt 10 ha zum
größten Teile eigenes Land, so daß auf die einzelne Haushaltung etwa 0,6 ha ent-
fällt. Es hat also jede Bauarbeiterfamilie (Familie im weiteren Sinn) ihr eigenes
Dach über dem Kopfe und einen Landbesitz von 2—3 Scheffeln, der als Getreide-
und Kartoffelland ausreicht. Von diesen 10 Grundstücken sind 6 hypothekarisch
nicht belastet, 4 so hoch belastet, daß sie bei einer Verzinsung von jährlich 6% einen
monatlichen Zinsendienst von 2,50, 2,80, 6,90, 22,50 RM. erfordern. Mit einer
Ausnahme ist die Zinsbelastung dieser Grundstücke also sehr gering. Sie wird da-
durch noch tragbarer gemacht, daß die 4 mit Hypotheken belasteten Hausbesitzer
familienfremde, also zahlende Untermieter ins Haus genommen haben. Die Maurer
und Zimmerer, die ein Zehntel der Hofer Bevölkerung vertreten, haben also, auch
wenn sie arbeitslos werden, ihre freie Wohnung und so viel Land als schuldenfreies
Eigen, daß sie die dringendsten Bedürfnisse des Lebens davon decken können. Den
Bedarf an Bargeld deckt notfalls die Erwerbslosenunterstützung, die etwa 15 RM.
in der Woche auszahlt, der Wohlfahrtserwerbslose mit Frau und zwei Kindern er-
reicht denselben Satz. Die zweigeteilte Grundlage der Lebenshaltung des länd-
lichen Bauarbeiters, die auf dem Grundstock des Arbeitslohns und dem Rückhalt
des Haus- und Grundbesitzes beruhte, hat für den Erwerbslosen ihre Betonung
gewechselt. Lebensgrundlage ist für ihn der Parzellenbesitz, Zuschuß das Geld
von der Unterstützung. Diese Akzentverlegung bedeutet eine Verschmälerung, aber
noch keine Bedrohung der Lebensgrundlage, mit dem landlosen, zur Miete woh-
nenden Arbeitslosen der Städte ist der ländliche Bauarbeiter jedenfalls nicht zu ver-
gleichen.
Schwieriger ist schon die Lage bei den eigentlichen Industriearbeitern. Hier be-
sitzen von 27 Haushaltungen nur 9, das ist ein Drittel, ein eigenes Haus, 6 wohnen
im Hause ihrer Eltern, 12, fast die Hälfte, zur Miete. Die Belastung der Häuser
ist hier höher als bei den Bauarbeitern. 4 sind schuldenfrei, 5 belastet in einer Höhe,
die bei 6% jährlicher Verzinsung einen Zinsendienst von monatlich 2,50, 7,60,
20,00, 29,50, 37,60 RM. beansprucht. Die Schuldenlast ist also hier drückender als
bei den Bauarbeitern, die 4 höchstbelasteten haben Untermieter, die anderen keine.
12 Familien haben Feldbesitz von durchschnittlich 0,55 ha, das entspricht auch der
wirklichen Norm von 2 Scheffeln. 5 weitere Familien haben durch ihre Eltern
Anteil am Land. Auch der Landbesitz ist also nicht so ausgebreitet wie bei den
Bauarbeitern, ein Fünftel davon ist zudem als Pachtland durch Zahlungen be-
Zeitschrift für Volkskunde IX, 4. 19
278
Becker:
lastet. Die Stellung des arbeitslosen Industriearbeiters ist demnach zwiespältig.
Es gibt unter ihnen solche, die sich, ähnlich wie die Maurer, durch Land- und Haus-
besitz, durch Unterstützung und kleine Hilfsdienste gut über Wasser halten, aber es
gibt unter ihnen auch solche, die ohne einen Besitzrückhalt kaum besser stehen als
der städtische Erwerbslose. Das ist aber die Minderzahl. Denn das Dorf bietet
außer den Möglichkeiten, die jedem offen stehen, durch Kartoffelstoppeln, Ähren-
lesen, Stöckeroden den Lebensunterhalt zu verbilligen, manche kleine und kleinste
Arbeits- und Verdienstmöglichkeit, für die die Ausbildung als Industriearbeiter
zwar nichts nützt, aber auch keine andere Ausbildung nötig ist. Einige wenige amt-
liche Stellen sind zu vergeben: der Posten als Bürgermeister (der immer auf
einen der kleinen Leute fällt), die Sinekure eines Nachtwächters und Gemeinde-
dieners mit etwa 400 RM. im Jahr und der durch Nebenverdienste einträgliche
Posten eines Kirchenkassierers. Von der Post werden drei Leute beschäftigt. Andere
Familien erhalten sich durch Arbeit der Frau, die auf das Rittergut geht, Schul-
stuben säubert oder ähnliche Dienste annimmt.
Diese Art des Lebens ist auch für die meisten von denen, die sich durch den
Rückhalt an Haus und Acker, die sie sich früher einmal erspart haben, ganz gut über
Wasser halten, nur als ein Übergang möglich. Es ist ein Hinhalten und auf der
Stelletreten, das so lange möglich ist, als die Familie nicht weiter wächst. Aber
gerade in dieser Schicht der Arbeiter wächst die Bevölkerung besonders stark und
füllen sich die Haushaltungen immer mehr an. Der Industriearbeiter zeigt mit
4,4 Köpfen die größte Haushaltstärke, während die durchschnittliche des Dorfes
insgesamt 4, die des Dorfgewerbes 3,4 und die der Hofbauern (ohne Gesinde)
3,9 Köpfe beträgt. Dabei ist zu bedenken, daß unter normalen Umständen ein
Arbeiterhaushalt nur eine erwachsene Generation umfaßt, ein Bauernhof da-
gegen regelmäßig mehrere, die größere Haushaltstärke also eigentlich beim Bauern
liegen müßte. Die Uberfüllung der Familie, das heißt der ländliche Vevölkerungs-
druck, liegt im Dorfe Hof in der Schicht der Arbeiter. Die Bauern haben — ohne
Gesinde — alle Hände voll zu tun, in den Familien der Arbeiter dagegen sammeln
sich die brachliegenden Arbeitskräfte an.
Ein günstigeres Bild der Lebenshaltung zeigt sich in der Schicht der Land-
arbeiter. Sie hat sich ihren bescheidenen, aber sicheren Platz erkämpft und ge-
denkt, ihn nicht wieder aufzugeben. Lohn und Deputate sind tariflich festgelegt.
Der Lohn beträgt für Männer 25, für Frauen 19 Pfennige die Stunde. Zu den
Deputaten gehören 15 Zentner Körner, 46 Zentner ausgelesene oder 55 Zentner
unausgelesene Kartoffeln, 10 Zentner Rüben, 15 Zentner Stroh, Wohnung, Licht,
Deputatland und 30 Geschirrstunden im Jahr, die bei Nichtausnutzung auf Bar-
geld umgerechnet werden. Der Landarbeiter ist in der Lage, sich Hühner und
Schweine zu halten, die er verkauft. Etwas Gemüseland pachtet er meist noch vom
Rittergut. Die meisten Landarbeiter zeigen keine Lust, ihre sichere Stellung mit
festem Wochenlohn gegen die unsichere Lage eines Bauern einzutauschen. Eine
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
279
Änderung dieser kleinbürgerlichen Sicherheitsauffassung kann nicht allein durch
wirtschaftliche Maßnahmen erreicht werden, es kommt hier auch darauf an, die
Menschen eine Lebensauffassung zu lehren, die über das wirtschaftliche Interesse
des einzelnen hinaus Lebensziele aufrichtet.
5. Die Leistung der außerdörflichen Mächte für den Zusammenhalt
des Dorfes.
Durch gleiche oder ähnliche Lebenshaltung und Lebensauffassung, durch die
gleiche Arbeit am Boden und mit dem Vieh, durch Bande der Versippung (die
hier geringer sind) und der Nachbarschaft sehen wir die Schichten, die wir im Dorfe
vorfinden, geeint. Es gibt aber über diese sozusagen natürlichen und unorganisierten
Bindungen hinaus besondere Institutionen, die das Dorf zur Einheit zusammen-
schließen. Dazu gehört die Kirche, die Schule, die dörfliche Selbstverwaltung; wir
rechnen dazu auch die landwirtschaftliche Genossenschaft. Zum Teil wachsen diese
Institutionen aus dem Dorfe selbst heraus, ihre eigentlich zwingende Macht er-
halten sie aber von außerhalb des einzelnen Dorfes.
Das Dorf als Selbstverwaltungskörper regiert sich nach den Bestim-
mungen der staatlichen Gemeindeordnung. Das Dorf wählt zu seiner Vertretung
einen Gemeinderat auf Grund von Listen. Zu der Gemeinderatswahl vom 17.11.29,
auf deren Ergebnisse wir uns hier beziehen, wurden drei Listen vorgelegt. Auf
der einen Liste stehen nur Hofbauern, der fünftgrößte Bauer führt sie. Die zweite
Liste wird von Gewerbetreibenden gebildet und vom Stellmacher geführt, die
dritte Liste von Arbeitern. Diese drei Listen entsprechen den drei Hauptschichten
des Dorfes. Sie sind nicht nach parteipolitischen Gesichtspunkten aufgestellt, son-
dern rein als berufsständische Vertretungen gemeint. Auch dort, wo das Dorf
politisch wählen soll, zum Reichs- und Landtag, wählt es nicht anders. Das Stimmen-
ergebnis der Landtagswahl, die im gleichen Jahre mit der Gemeinderatswahl
stattfand, läßt dieselben Berufsgruppen sichtbar werden, wenn man die Vielzahl
der Parteien zu Gruppen zusammenfaßt. Wir stellen in einer Tabelle neben-
einander die Zahlen der Berufszug eh örigen jeder Schicht und den Stimmenanteil
der zugehörigen Listen bei der Gemeinderatswahl und der Landtagswahl zusammen.
Berufszugehörige Stimmen zur Eemeinderatswahl Stimmen zur Landtagswahl
Bauern (mit Gesinde) 81 Liste der Bauern 55 23 Landvolk + 17 DNVP. + 7 NSDAP. 47
Dorfgewerbe und Handel 72 ixnu noch einige aus der Gruppe Verkehr (34) Liste der Handwerker 46 31 Wirtschaftspartei + 13 DVP. + 4 Demokraten 48
120 Industriearbeiter und 93 Land- arbeiter und 84 Bauarbeiter 267 Liste der Arbeiter 87 97 SPD. + 1 ASP. + 14 KPD. 98/112
19*
280
Becker:
Einwohner 493, Wahlberechtigte 286, Wahlbeteiligung zur Gemeinderats-
wahl 188, zur Landtagswahl 207.
Die Entsprechung von Berufsklassen und politischer Gruppierung ist augen-
fällig. Doch fällt in dieser Übersicht die geringe Teilnahme der Arbeiter an der
dörflicher! Selbstverwaltung auf. Im eigenen Dorfe, wo politisch gehandelt werden
kann und wo die Arbeiter leicht die Mehrheit erringen könnten, lassen sie den Karren
laufen, ihr Interesse gilt der „großen Politik", die, nach ihrer Meinung, weit weg
vom Dorfe in den Parlamenten gemacht wird. Umgekehrt richtet die bäuerliche
Gruppe ihre Mivität auf die Gemeindewahl, bei der es ihr gelungen ist, mehr
Stimmen auf ihre Liste zu vereinigen, als ihr nach der Zahl ihrer Berufszugehörigen
zusteht, und mehr, als ihre Parteien zum Landtag bekommen haben. Wenn die
81 Bauern in den Gemeinderat 3 Vertreter durchbringen, die 267 Arbeiter nur 4,
diese aber bei der Landtagswahl mehr als die doppelte Stimmenzahl der Bauern
erreichen, so ist das ein deutliches Zeichen eines verschieden gerichteten politischen
Willens, der sich beim Bauer auf das eigene Dorf, beim Arbeiter auf das parlamen-
tarische Getriebe richtet.
Die Hauptaufgaben der dörflichen Verwaltung liegen dem Bürgermeister ob,
der von den Gemeindevertretern gewählt wird. Keine Schicht, keine Liste hat
die absolute Mehrheit, um einen der ihrigen als Bürgermeister einsetzen zu können;
es überwiegen nur die Nichtbauern. Der derzeitige Bürgermeister, der das Amt
seit 25 Jahren verwaltet, ist ein ortsgebürtiger Häusler mit 3 ha Landbesitz, von
Beruf gelernter Maurer. Er gehört also zu den Kleinen Leuten, stammt aus der
Arbeiterschaft und steht den Handwerkern nahe, ohne heute einer bestimmten
Berufsschicht anzugehören. Er nimmt besonders das Interesse der Nichtbauern,
der Kleinen Leute im Dorfe wahr, was sich darin äußert, daß er die großen Bauern
zum Steuerzahlen besonders heranzieht. Die Steuereinkünfte des Dorfes setzten sich
im Jahre 1930/31 aus 32 o/o Grundsteuer, 53% Einkommensteuer, 15% Gewerbe-
steuer und sonstigen Steuern zusammen. Von den Ausgaben entfiel in diesem
Jahre besonders viel, 55%, auf Instandsetzungsarbeiten (Straßenbau), die aber
auch sonst den größten Ausgabeposten darstellen. Die Soziallasten sind in den
letzten Jahren dauernd angestiegen, machen aber mit 7,7% immer noch einen
bescheidenen Posten aus. 12% (nicht immer so viel) gehen für die Schule, 7% für
Besoldung, 1 % für Verwaltung und Polizei ab. Der Gemeindeetat schloß in den
letzten Jahren immer mit einem Überschuß ab.
Die Kirche als die zweite einende und bindende Macht, die für den inneren
Zusammenhalt des Dorfes viel wirken kann, erhält ihre Autorität von einer Macht,
die außerhalb und oberhalb des Dorfes steht. Ihr Wirkungskreis geht über das
Dorf hinaus, da die Parochie noch andere Dörfer umfaßt. Innerhalb des Dorfes
erfaßt sie aber fast alle; es gibt nur 6 Katholiken im Dorf, polnische Guts-
nrbeiter, deren Kinder zum Teil evangelisch erzogen werden, Ausgetretene spielen
keine Rolle.
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
281
Die Parochie Hof ist erst 1540, mit der Reformation, errichtet worden. Das
jetzige Kirchgebäude ist in den Jahren 1690—1699 von Ludwig Graf von Zinzen-
dorf, dem Vater des Herrnhuters, erbaut worden. Zur Parochie gehören heute
außer Hof die Dörfer Nasenberg und Raitzen. Der Pfarracker umfaßt 24 da, die
verpachtet sind; die Pachtgelder bestreiten etwa 70% des Pfarrgehaltes.
Der Kirchenbesuch beträgt einschließlich der Festtage 3% der Gesamtseelenzahl,
an gewöhnlichen Sonntagen 1—10 Personen. Außer den Gottesdiensten leitet
der Pfarrer noch einen Posaunenchor von 6 jungen Männern, der gleichzeitig eine
Art Ersatz für den Jungmännerverein darstellt, der nicht zustande gekommen ist.
Die Frau Pfarrer leitet den Frauen- und den Jungmädchenverein. Der Frauen-
verein leistet die soziale Fürsorge der Kirche, die vor allem zu Weihnachten in Er-
scheinung tritt. Im Zungmädchenverein wird gesungen, die Bibel gelesen und
kommentiert, werden Ausflüge und Spiele gemacht.
Der Pfarrer verkehrt wenig mit dem Dorf, er macht wenig Besuche und sucht
auch keine Unterhaltungen mit den Dorfbewohnern. Auch seine Frau besucht nur
selten einzelne Kranke. Der Pfarrer steht seiner Gemeinde ablehnend gegenüber.
Laut Visitationsprotokoll klagt er wie seine Vorgänger über den geistigen Tief-
stand der Gemeinde, deren passiv und zum Teil auch aktiv ablehnende Stellung
zur Kirche bzw. zum Pfarrer; man habe kein Verlangen nach Gottes Wort und sei
von großer Selbstgerechtigkeit. Er klagt über den ausgeprägten Erwerbssinn,
über die zahlreichen Vergehen gegen das 6. Gebot, bei denen die Dorfbewohner
„nicht viel finden", über die allgemeine Unsittlichkeit, auch und zumal unter der
Jugend (Geschlechtsverkehr, Abtreibung, uneheliche Geburten, die ein Fünftel der
Geburten ausmachen). Als Erklärung für die Unsittlichkeit führt er die Zusammen-
setzung der Gemeinde aus „Kleinen Leuten" an.
Auch Lehrer und Schule haben über die Aufgabe der Unterweisung der Kinder
hinaus eine das ganze Dorf bindende Aufgabe. Der Lehrer leitet den Kirchen-
chor, der aus Knaben und Mädchen besteht. Auf diesen hat er einen Jugendgesang-
verein aufgebaut, der nicht mehr mit der Kirche in Verbindung steht und auch von
umliegenden Orten junge Mädchen und Burschen heranzieht. Damit erscheint
die besondere Leistung von Schule und Lehrer für das Dorf erschöpft.
Neben den geselligen Vereinigungen, Männergesangverein und Schießklub, die
aus dem Dorfe hervorgehen, aber über ein nachbarliches Beisammensein keine
weilerreichenden Wirkungen haben, kann die landwirtschaftliche Genossenschaft
als eine Form, die aus dem Dorfe herauswächst, für die Zusammenfassung des
Dorfes, wenigstens seines bäuerlichen Kerns, viel bedeuten. Eine landwirtschaft-
liche Genossenschaft sitzt nicht in Hof, aber im benachbarten Stauchitz. Sie wird
von Hof aus stark benutzt, für den Verkauf von Getreide und Kartoffeln, für den
Einkauf von Düngemitteln und Saatgut und zur Vergebung von Krediten. Man
benutzt sie als eine sehr praktische und nützliche Einrichtung, aber das Bewußtsein,
daß es sich hier um einen ständischen Zusammenschluß der Bauernschaft selber
282
Becker:
handelt, scheint gering zu sein. Übrigens können auch Nichtmitglieder der Genossen-
schaft an ihren Einrichtungen teilnehmen. Die Molkerei, die in Hof besteht, ist
nicht genossenschaftlich aufgebaut, sondern ein Privatbetrieb. Sie bekommt aus
Hof selbst keine Milch, sondern nur aus umliegenden Orten, die Hofer verbuttern
ihre Milch selber und verkaufen die Butter im Orte und an Händlerinnen.
Wir fassen zum Schluß das Gesamtbild, das wir vom Dorfe gewonnen haben,
in einen Hauptzügen noch einmal zusammen. Wir fanden drei Hauptschichten
tm Dorf: die Hofbauern, die einen verhältnismäßig kleinen Anteil, aber den tragenden
Kern des Dorfes bilden, die Dorfhandwerker und die Arbeiter, die als Landarbeiter
für das Rittergut tätig sind, als Industriearbeiter außerhalb des Dorfes arbeiten,
zum Teil als Arbeitslose dem Dorfe zur Last fallen. Ein gewisses Gleichmaß der
Lebenshaltung, Anteil am Boden und an der bäuerlichen Arbeit gehen als ge-
meinsame Züge durch alle Schichten hindurch, Nachbarschaft und Versippung ver-
binden sie miteinander. In der dörflichen Selbstverwaltung sind die drei Schichten
vertreten und arbeiten miteinander. Die Institutionen Kirche, Schule und Ge-
nossenschaft leisten verhältnismäßig wenig für den Zusammenhalt des Dorfes.
Durch alle Schichten geht ein gewisser kleinbürgerlicher Zug, der über ein Bewahren
des Erreichten nicht hinausstrebt. Bauer und Handwerker suchen durch Niedrig-
halten der Kinderzahl eine Gefährdung ihres Besitzstandes zu verhindern. Beim
Industriearbeiter ist eine Müdigkeit, die den Willen lähmt, zu beobachten. Der
Landarbeiter strebt über seine abhängige Stellung nicht hinaus.
Beim Einzelnen muß durch Erziehung das Bewußtsein der Standeswürde, be-
sonders beim Bauern, und der Wille zur Selbsthilfe neu geweckt werden, eine neue
Lebensauffassung und ein neues Lebensziel müssen die Müdigkeit überwinden.
Die ganzmachenden Kräfte des Dorfes, die in den Institutionen liegen, müssen
aktiviert werden, neue eingesetzt werden. Die wirtschaftlichen Maßnahmen, Siche-
rung der Landwirtschaft, Förderung der Neusiedlung und industrielle Arbeitsbe-
schaffung, die nötig sind, um die brachliegenden dörflichen Arbeitskräfte wieder
zur Arbeit zu führen und die überfüllten Familien zu entlasten, können nicht vom
einzelnen Dorf aus getroffen werden.
Der Bericht über diese Dorfuntersuchung, wie er hier wiedergegeben worden
ist, wurde noch in den Jahren 1932 und 1933 — ursprünglich für einen größeren
Leserkreis — niedergeschrieben. Er trägt nicht nur in zahlreichen Einzelheiten,
sondern auch im ganzen den Stempel seiner Entstehungszeit an sich. Das Dorf
stellt sich dem Untersuchenden seinen sozialen Aufbau nach als geschichtet dar.
Diese Schichtung, die im deutschen Dorf seit alters besteht, und, wie es sich zeigt,
auch in der Geschichte dieses Dorfes ihre Tradition hat, spielt, wie die Unter-
suchung zeigt, im Dorf an sich nicht die bestimmende Rolle, sondern sie wird
überdeckt durch die Gemeinsamkeiten der Nachbarschaft, der Versippung und durch
die gemeinsame Verbundenheit mit dem Boden und mit der bäuerlichen Art.
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
283
Der liberale Staat aber hebt gerade diese Schichtung hervor, in dem er die dörf-
liche Selbstverwaltung durch die Form der Listenwahl nicht etwa auf die Ge-
meinsamkeiten, sondern auf die Interessengegensätze der als „Klassen" angespro-
chenen Schichten begründet. So wird auch der Bürgermeister als Vertreter
bestimmter Interessengruppen eingesetzt.
Die Untersuchung zeigt, daß auch die übrigen Institutionen des Dorfes ihre
bindende Wirkung nicht erfüllen, daß die Kirche (in diesem Dorf) eine verbundene
Gemeinde nicht zu schaffen vermag; sie zeigt aber auch, daß von seiten der Bauern-
schaft tatkräftige Ansätze zu ständisch-genossenschaftlichem Zusammenschluß (hier)
nicht vorliegen. Sie zeigt im ganzen eine Müdigkeit der Haltung, die deutlich genug
auf das Jahr der Untersuchung verweist.
Die Untersuchung läßt aber andererseits erkennen, daß die Gruppe der Hof-
bauern, so klein sie zahlenmäßig auch ist und so sehr ihr ein bäuerliches Selbst-
bewußtsein noch abgeht, auch zu jener Zeit noch die tragende Mitte des Dorfes
bildet, die auch für die Nichtbauern das Maß des Lebens setzt; sie läßt erkennen,
daß in allen Schichten des Dorfes die Verbundenheit mit dem Boden und der bäuer-
lichen Arbeit fortbesteht, und daß es nur not tut, den Menschen neuen Lebens-
glauben, Lebensmut und Lebensraum zu schaffen.
Trotzdem also die Untersuchung jener Jahre zeitgebunden ist — und als poli-
tische Volkskunde mit Recht zeitgebunden ist — und so sehr uns manche Frage-
stellungen (etwa nach dem Schicksal der Arbeitslosen) heute schon gänzlich fern
liegen, so will sich der Verfasser der Aufforderung nach einer Veröffentlichung der
damaligen Untersuchung trotz mancher Bedenken nicht entziehen. Einmal geschieht
es darum, weil in dieser Studie einiges Material niedergelegt ist, das unabhängig
vom Wandel der politischen Aufgaben brauchbar bleibt, zum anderen, weil eine
solche nüchtern gebaute und politisch gezielte Dorfuntersuchung trotz ihrer Zeit-
abhängigkeit einen gewissen Beispielwert behält.
Eine Umarbeitung des Ganzen und eine Verbindung zum Heute ließ sich an der
vorliegenden Arbeit nicht durchführen. Es sollen aber die seitdem erfolgten wich-
tigsten Veränderungen im Aufbau des Dorfes nachgetragen werden.
Das im engen Rahmen des Dorfes wichtigste Ereignis der letzten Jahre war
die Aufsiedlung der Rittergutsflur; sie erfolgte im Jahre 1935 durch die
„Sächsische Bauernsiedlung" in Dresden, die die Aufteilung des Landes, die Aus-
wahl der Siedler und die Errichtung der Höfe selbständig leitete. Durch die Aus-
siedlung sind 7 Bauern- und 4 Gärtnerstellen neu geschaffen worden. Die 7 Bauern
haben insgesamt 113,3 da Land inne; die Stellen sind 24,0, 18,3, 17,7, 15,5, 15,1,
14,3 und 8,4 da groß, stehen also nicht unerheblich über dem Durchschnitt der bis-
herigen mittelbäuerlichen Gruppe. Die neuen Bauern sind sämtlich bäuerlicher
Herkunft, sie stammen zu allermeist aus der nordmittelsächsischen Ackerbaulandschaft
und ihren Randgebieten; je einer kommt aus Calbitz und Lonnewitz bei Oschatz,
Hausdorf bei Lommatzsch, Klinga bei Grimma, Klingenberg bei Dresden, Gablenz
284
Becker:
bei Oderan, Eibau in der Oberlausitz. Die Kinderzahl der 7 Neubauern beträgt 13;
bis auf den Inhaber der kleinsten Stelle arbeiten sie mit Gesinde (6 Knechten und
3 Mägden). Jeder Hof besitzt ein Gespann, der größte zwei.
Die 4 Gärtnerstellen sind nicht mit den „Gärtnern" der mittelalterlichen Ord-
nung zu vergleichen, sondern sind mit Handelsgärtnern besetzt, die Gemüse bauen
und es hauptsächlich nach Chemnitz, weniger nach Dresden verkaufen. Ihre Stellen
sind 3,2, 3,1, 3,1, 2,7 ha groß. Die Gärtner kommen, bis auf einen ehemaligen
Erwerbslosen aus Bonn, alle aus der näheren Umgebung.
Die Hofstätten der Neubauerngüter liegen zumeist unmittelbar am alten Gut;
zwei davon sind durch Umbau der östlichen Gutsgebäude entstanden, drei sind un-
mittelbar daneben an der östlich des Gutes vorbeiführenden Straße errichtet. Da
die Höfe ziemlich eng aneinander gebaut sind, ergeben sich für die Erweiterung der
vorerst sparsam gebauten Häuser Schwierigkeiten. Die beiden übrigen Bauern
sitzen an der den Nordteil der Hofer Flur schneidenden Poststraße, unweit der
Jahna. Die Gärtner sind an der Ostseite der Ortschaft angesiedelt.
Zur Vergrößerung des Besitzes der alten Bauern ist nur ein sehr geringer
Teil des Gutslandes verwandt worden. Einer der kleinen mittelbäuerlichen Be-
triebe hat seinen Besitz auf diese Weise um 1,1ha vermehrt; das Feldgut auf der
Einöde hat außer von Hofer Flur auch von Raitzen und Nasenberg Zuwachs er-
halten, so daß es nunmehr mit 7,33 ha Eigen- und 1,57 ha Pachtland als normaler
bäuerlicher Betrieb gelten kann. Der Müller hat seinen landwirtschaftlichen Be-
trieb um 2,24 ha vergrößert. Aus der Zwischenschicht der landarmen Bauern hat
sich der Sattler durch Zukauf zu einer Besitzgröße von 5,34 ha aufgeschwungen,
ohne doch dadurch Samt zu werden. Die alte mittelbäuerliche Gruppe ist also
durch die Gutsaufteilung in ihrem Landbesitz so gut wie nicht vergrößert worden.
Die Häusler haben in kleinen Stücken Land von insgesamt etwa 20 ha dazu-
gewonnen. Die Gutsgebüude dienen heute der neu errichteten Motorsportschule
des NSKK. als Heim.
Die Gutsarbeiter sind, bis auf 7, die zum Teil hier ansässig waren, nach
anderen Gütern der nordmittelsächsischen Pflege abgewandert. Von den 7 im Ort
Verbliebenen geht einer auf ein Gut nach auswärts, drei in industrielle Betriebe
(Ziegelei, Steinbruch, Hafenhobelwerk Riesa), einer ist ständiger Straßenarbeiter,
einer Angestellter der DAF., Kreis Oschatz, einer Rentner. Von den 77 Betriebs-
zugehörigen der ehemals im Dorfe wohnenden landwirtschaftlichen Arbeiter des
Gutes Hof sind damit 53 als abgewandert zu buchen. Dieser Zahl steht in den
7 Neubauern und 4 Gärtnern samt deren Angehörigen und dem Gesinde die gleiche
Zahl von 53 Zugewanderten (einschließlich 17 Kindern, 3 mitwohnenden Familien-
angehörigen, 9 landwirtschaftlichen Gehilfen) entgegen. Der zahlenmäßige Be-
stand des Dorfes ist demnach gleichgeblieben. Hof zählt heute, gegenüber 493 Ein-
wohnern 1932, deren 534, wobei 40 Personen Stammpersonal der Motorsport-
schule eingerechnet sind.
Der Aufbau des Dorfes Hof (1932).
285
Ist das Dorf in seinem Bevölterungsstand zahlenmäßig nur wenig angewachsen,
so hat sich jedoch sein Lebensraum, vor allem sein bäuerlicher Lebensraum,
wesentlich geweitet. Die hofbäuerliche Gruppe ist zahlenmäßig und gewichts-
mäßig gestärkt worden. Hof besitzt jetzt 18 Erbhöfe, davon 7 der Neubauern, 11 der
Altbauern. Die gesamte von uns errechnete hofbäuerliche Gruppe mit einer Be-
triebsgröße von über 5 Im ist heute zu Erbhöfen erklärt. Es fehlen darin nur der
Gasthof und die Mühle als vorzugsweise nichtlandwirtschaftlich begründete Betriebe,
sowie einer der kleinsten Hofbesitzer (6,21 ha), der als kinderloser alter Mann seinen
Hof auf eigenen Antrag nicht zum Erbhof hat erklären lassen.
Innerhalb der mittelbäuerlichen Gruppe ist durch die Neusiedlung eine bedeut-
same Neuaufteilung der Größengruppen erfolgt. Lagen vor 1933 von den 14 Hof-
bauern 10 in der Größengruppe von 5—10 ha und ragten, außer den beiden großen
Gütern von 57 und 39 ha, nur 2 der Mittelbauern mit einer Größe von 15 und 13 ha
über den Durchschnitt der Mittelbauern heraus, so hat sich jetzt um die Größe von
15 ha eine ganz neue Gruppe gebildet. Die 7 Neubauern haben, bis auf einen,
einen Besitz von 24—14 ha. Damit besitzt Hof jetzt neben der kleinen mittelbäuer-
lichen Größengruppe von 6—9 ha (8 Erbhöfe, davon 7 alte Höfe) eine zahlen-
mäßig gleiche Gruppe der größeren Mittelbauern zwischen 13 und 24 ha, die zu
drei Vierteln aus Neubauern besteht. Durch die Neusiedlung ist also die hofbäuer-
liche Gruppe nicht nur vergrößert, sondern auch in ihrem inneren Aufbau verändert
worden. Die Neusiedlung hat eine Gruppe größerer Mittelbauern geschaffen,
die, wenn das neue und das alte Dorf erst einmal innerlich verschmolzen sein
werden, künftig den gewichtigsten Teil des hofbäuerlichen Ekerns darstellen könnte.
Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
^Bemerkungen zu I. Chalasinski,A.nlagonizm polsko-nismieoki wosadzie fabrycznej
„Kopalnia“ na Görnym Sl^-sku. Warschau 1935.)
Von Werner Conze, Königsberg.
Im Jahre 1935 erschien eine Arbeit des polnischen Soziologen Jozef Chalasinski:
„Der deutsch-polnische Gegensatz in der Fabriksiedlung Kopalnia", die unabhängig
von der jeweiligen politischen Lage bei uns größte Beachtung verdient, weil sie
den grundsätzlichen Schwierigkeiten der oberschlesischen Frage für Polen offen ins
Gesicht sieht. Dabei handelt es sich nicht um eine der häufigen Propagandaschriften
halbwissenschaftlicher Art, die den „polnischen Charakter" Oberschlesiens nachweisen
wollen, sondern um eine aus ernstem wissenschaftlichen Bemühen entstandene Arbeit.
Chalasinski beschönigt nichts. Am Beispiel einer einzelnen oberschlesischen Siedlung
zeigt er die bittere Wirklichkeit. Daß der Verfasser bei alldem die Dinge mit pol-
nischen Augen ansieht, ist selbstverständlich und erhöht für uns nur den Wert der
Untersuchung. Seine Beobachtungen enthalten so viel Wesentliches für die Er-
kenntnis des Volkskampfes in Oberschlesien überhaupt, daß ein ausführliches
Referat gerechtfertigt und notwendig erscheint.
Rur am Rande seien einige Angaben über die Stelle der*Schrift innerhalb der
polnischen Soziologie und über die Methode vorweggenommen. Chalasinski gibt
an, daß sein Buch nur der Teil eines größeren Planes von Arbeiten über die deutsch-
polnischen Beziehungen in Oberschlesien sein soll, die gemeinsam von der Carnegie-
Stiftung in New Pork und dem soziologischen Institut der Universität Posen geplant
sind. Darin kommt die enge Verbindung der amerikanischen Soziologie mit der
noch jungen, vor allem in Posen und Warschau entwickelten polnischen Fach-
soziologie zum Ausdruck. An erster Stelle ist in diesem Zusammenhang der Posener
Soziologe Znaniecki zu nennenft. Vom Posener Institut kommt auch Chalasinski
her. Er ist jetzt Dozent in Warschau und gibt die Zeitschrift „Przegl^d socjolo-
giczny“ heraus. Ein mehrfach behandeltes Thema der Posener soziologischen Schule
ist die Frage des Gegensatzes und Kampfes von Gruppen, vor allem völkischer
Gruppen^). Es entstand nicht zufällig auf dem Posener Boden, in der Kampf-
stellung des Westens, wurde aber trotzdem — das kennzeichnet die polnische Sozio-
logie dieser Richtung allgemein — erstaunlich formalsoziologisch abgehandelt. Cha-
9 Vgl. Eileen Markly Znaniecka, 8o6io1ogy in Poland (American Sociological Review, Yol. I,
1936, S. 296—298).
9 Florjan Znaniecki, Ltndja nad antagonizmem do obcych. (Studien über den Gegensatz zu
Fremden). Przeglq-d socjologiczny, I, 1931, S. 158—209. — Ders., Socjologja walki o Pomorze
(Soziologie des Kampfes um Pommerellen). Thorn 1935. — Hierzu auch der Historiker Jozef Feld-
man, Antagonizm polsko-niemiecki w dziejach (Der deutsch-polnische Gegensatz in der Geschichte).
Thorn 1934.
Conze: Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
287
lasmski übertrug nun diese formalsoziologische Methode aus das konkrete Beispiel
einer Industriesiedlung. So wurde seine Arbeit fruchtbar und wirklichkeitsnahe.
Er begründet einleitend die Notwendigkeit der Monographie zur rechten Erfassung
soziologischer Fragen. Ausgangspunkt Chaiasinskis ist freilich nicht eine Aufnahme
der gesellschaftlichen Wirklichkeit der Siedlung, sondern die formal beschriebene
Fragestellung des „Antagonismus", des Gegensatzes zweier Völker. Ihn will er
erfassen durch die Analyse des Kampfes zweier völkischer Gruppen in dem begrenzten
und übersehbaren Raum eines Dorfes. In seiner vorausgehenden theoretischen
Grundlegung beruft er sich vor allem immer wieder auf Simmels Soziologie
(darin besonders das Kapitel „Der Streit"). Zwar scheint Simmels „geometrische",
von der Geschichte abstrahierende Methode, zumal für die Behandlung einer der-
artigen Frage, wie sie die Arbeit Chaiasinskis darstellt, wenig fruchtbar zu sein. Aber
glücklicherweise zeigt die Untersuchung, das; der Gegenstand seinem Inhalt nach
so lebendig ist, daß trotz der formalsoziologischen Ausgangsstellung noch eine Fülle
entscheidender Erkenntnisse herausgekommen ist. Wir lassen daher an dieser Stelle
alle an Simmel anknüpfenden Betrachtungen beiseite und halten uns an das, was
der Verfasser als Pole von der Wirklichkeit des deutsch-polnischen Kampfes in einer
oberschlesischen Industriesiedlung aufgenommen und festgehalten hat.
Die Ergebnisse Chaiasinskis sind entstanden aus einem sechswöchigen Aufenthalt
in der Siedlung, eigenen Beobachtungen und Gesprächen, aus der Verarbeitung
reicher polnischer Quellen, wie Abstimmungsaufrufen und -plakaten, Flugblättern,
Zeitungsausschnitten, dem Protokollbuch der Gemeinderatssitzungen, Wahlstati-
stiken, selbstgeschriebenen Biographien von Einwohnern der Siedlung u. a. m.
Jedenfalls ist alles polnische Material, das zur Fragestellung des Buches wichtig
war, herangezogen worden. Da der Verfasser mit Deutschen offenbar keine Ver-
bindung gehabt hat, fehlt deutsches Material fast völlig — ein Mangel, auf den
Chalasinski selbst hinweist. Dadurch verstärkt sich der polnische Blickpunkt der Schrift.
Ferner ist Material aus der deutschen Vorkriegszeit nicht herangezogen worden, so
daß eine wohl wünschenswerte geschichtliche Tiefe nicht erreicht wurde. Die Vor-
kriegszeit greift nur durch die erwähnten Selbstbiographien und in Erzählungen
der Einwohner des Ortes in die Darstellung hinein.
Chalasinski gibt den Namen seiner untersuchten Siedlung nicht an, sondern
wählt einen Decknamen. Ebenso teilt er aus begreiflichen Gründen keine Per-
sonennamen mit. Aus seinen Angaben ergibt sich jedoch mit Sicherheit, daß er
die Gemeinde Emanuelssegen meint. Die Siedlung liegt etwa 6 km süd-
lich von Kattowitz, mitten im Emanuelssegener Forst, einem stehengebliebenen
großen Waldgebiet der alten, vor der Industrialisierung siedlungsarmen oberschle-
sischen Waldlandschaft. Um 1850 begann der rasche Aufstieg des schon seit dem
18.Jahrhundert bestehenden, bis dahin aber kleinen Werks. Folgende Ziffern für
die Belegschaft geben die Entwicklung der Grube wieder: im Jahre 1847 waren es
nur 53 Arbeiter und Angestellte, 1852 schon 145, 1853 336, 1900 608, 1920 1098.
288
Conze:
Dann setzt der Rückgang im polnischen Staat ein: 1924 974 und 1934 864. über
die Herkunft der urn die Mitte des 19.Jahrhunderts einwandernden Bergarbeiter-
familien hat Chalasinsti keine Nachforschungen angestellt. Nach seiner Beschreibung
des Charakters der Siedlung vor dem Kriege ist jedoch so viel sicher, daß es sich
wohl fast ausschließlich um „schlonsakische", kleinbäuerliche Überschußbevölkerung
aus dem altbesiedelten preußischen Oberschlesien gehandelt hat. Bestimmend für
die Ausbildung des Ortes wurde die Tatsache, daß er von vornherein eine im
Privatbesitz befindliche, „herrschaftliche" Siedlung (osada panska) war. Nicht nur
das Bergwerk, sondern der gesamte Grund und Boden mit den Häusern gehörte
dem Herren, dem deutschen „Magnaten". Von ihm wurde die Siedlung gegründet,
und nach seinem Willen wurde sie ausgebaut. Sie ist eine reine Jndustriesiedlung,
hat also außer der überwiegenden Bergarbeiterschaft nur den Herren und die Be-
amten des Werks, einige Läden, eine Ziegelei, zwei Schulen und eine neue katho-
lische Kirche. Eine genaue Aufgliederung der Bevölkerung gibt Chalasinsti leider
nicht. Über den Gang der Besiedlung, die Art der Anlage der Siedlung und über
den Lebensstand der Arbeiter wird wenig oder gar nichts ausgesagt. Im Jahre 1926
hatte Emanuelssegen für 590 Familien und 3064 Einwohner 111 Häuser. 1934 war
bei unveränderter Anzahl der Wohnhäuser die Bevölkerungsziffer auf 3330 ange-
wachsen — ein starkes Wachstum bei zurückgehender Beschäftigungsziffer! In den
meisten Häusern wohnen vier oder mehr Familien. Eine Arbeiterwohnung besteht aus
einer Küche und einem Zimmer, dazu einem Stück Gartenland (unter 1 Morgen). Da-
für sind monatlich 10,50 ZI. an die Bergwerksverwaltung zu zahlen. Emanuelssegen
ist erst seit 1934 eine selbständige Gemeinde. Bis dahin war es Gutsbezirk. Sehr tref-
fend schildert Chalasinsti die Zwischenstellung zwischen Stadt und Land. „Alt", zurück-
geblieben, beharrend erscheint die Siedlung in der Haltung ihrer Menschen gegenüber
den großen städtischen Industrieballungen. „Neu", ohne alte Sitte, gegenüber den
alten oberschlesischen Bauerndörfern. Gleichwohl hat sich manches aus dem alten
kleinbäuerlichen Dasein in die neue Welt hinübergerettet. Der soziale Unterschied
zwischen dem alten und dem neuen Leben konnte ja auch bei weitem nicht so einschnei-
dend gewesen sein, wie das etwa in rein deutschen Gebieten deutscher Agrarverfassung
beim Übergang in die Industrie gewesen ist. Zudem blieb die bestimmende Macht
der katholischen Kirche, und es blieb auch das „Gehorchen", die altgewohnte Herr-
schaftsordnung unter dem Herrn, früher des Gutes, jetzt des Bergwerks. „Das ist so
eine Sklavensiedlung", sagt man in einer Zeit, als diese Herrschaftsordnung bereits
bewußt geworden und in ihrer Selbstverständlichkeit erschüttert worden ist (S. 16).
Auf diesem Boden spielt sich der Kampf ab, der das eigentliche Thema des
Buches ist: der Kampf zwischen Deutschen und Polen um die Macht im Dorfe.
Dabei wird die gegenwärtige Lage mit all ihren verwickelten Schwierigkeiten ver-
ständlich gemacht aus dem alten Herrschaftsverhältnis der deutschen Zeit und aus
der Umwertung aller Werte, die der deutsche Zusammenbruch und die Aufrichtung
des polnischen Staates im Gefolge hatte.
Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
289
Die Zeit von der Entstehung des Ortes um 1850 bis zum Beginn des Welt-
krieges hat die Siedlung und ihre Menschen entscheidend geprägt. Sie wirkt bis
heute nach mit ihren feststehenden, seit langem tief eingewurzelten Vorstellungen.
Freilich das, was Chalasmsti beschreibt, der Kampf der Nationalitäten, tritt in jenen
Jahren noch zurück. Es ist eine Zeit eingefahrener Gewohnheit, ruhiger politischer
Verhältnisse, in der die Gegensätze Zwischen Deutschen und Polen in der Schärfe
der Abstimrnungs- und Nachkriegszeit noch nicht bestehen, weil die Nationalpolen
noch schwach sind, in der aber sich vieles vorbereitet, wenn auch wirklicher Kampf
nur schwach ausbricht, die Gegensätze zurückgehalten werden und sich ungesehen
stauen. Für Chatasinski ist Emanuelssegen ursprünglich eine rein polnische Sied-
lung gewesen mit Ausnahme der kleinen Zahl von Steigern und Beamten. Noch
jetzt verstünden in der Siedlung einige alte Leute nur Polnisch und kein Deutsch.
Als Beispiel eines dieser Alten wird ein 87jähriger katholischer „Pole" vorgeführt,
der Veteran von 1866 und 1870, „deutscher HakatisL^) und ständiger Wähler der
deutschen Wahlliste sei (S. 21). Zur weiteren Verdeutlichung jenes Vorkriegszu-
standes wird aus einer der Selbstbiographien zitiert: „Jene oberschlesischen Deut-
schen konnten eigentlich alle polnisch sprechen, aber sie wollten es nicht, weil ihnen
das zu „einfach" (do im to bylo za S. 22) war. Chatasinski vermehrt diese Beispiele
noch. Sie führen deutlicher, als es bei ihm herauskommt, zu der Feststellung, daß
seine „Polen" gar keine Polen im politischen Sinne sind, sondern eben jenes Stam-
mestum der „Schlonsaken" darstellen, und daß jener Stamm vor dem Kriege auf dem
langsamen Wege war, die alte slawische Mundart zugunsten der deutschen Sprache
aufzugeben, um damit auch sprachlich den Zusammenschluß mit den Deutschen zu
vollziehen, zu denen man gehörte oder gehören wollte. Die Minderbewertung der
oberschlesisch-polnischen Mundart drückt sich in jenem „za einfach" sehr treffend aus.
Richtig wird in diesem Zusammenhang des deutsch-polnischen Verhältnisses in
der Siedlung der Einschnitt der Reichsgründung von 1871 gesehen. Wenn bis
dahin Emanuelssegen „rein polnisch" gewesen sein soll, so heißt das in die geschicht?
liche Wirklichkeit übertragen, daß bis dahin eine Nationalitätenfrage nicht bestand
und daß es in der Masse der Bevölkerung oberschlesisch-polnischer Mundart weder
wirkliche Polen noch wirkliche Deutsche gab. Für die Zeit nach 1871 aber sprechen
die Biographien von polnischen Sprachverboten in der Grube, in den Läden und
in der Schule, vor allein aber von der Ansiedlung deutscher Arbeiter aus dem Wal-
denburgischen (Waldenburg liegt in Schlesien, nicht in Sachsen! S. 21). Im
Jahre 1907 wurden 6 deutsche Bergleute herangeholt, weil man „glaubte, daß
die oberschlesischen Bergleute faul sind", wie in der Siedlung gesagt wurde; 1910
aber kam ein großer Schub von 20 Familien, „um die Siedlung zu germanisieren"
(Zitat Selbstbiographie S. 22). Das sei auch trotz des Hasses, den die Einheimischen
i) Ein in Polen heute noch viel gebrauchtes Wort, das den Sinn von „Polenfresser" hat. Es
wurde gebildet nach den Anfangsbuchstaben der Gründer des deutschen Ostmarkenvereins, Hanse-
mann, Kennemann, Tiedemann.
290
Conze:
gegenüber den Neugekommenen empfunden hätten, teilweise gelungen. Denn nach
einigen Jahren schon „sei unser Volk in der Nachahmung der Deutschen so dumm
geworden, daß man sogar zu Haus mit den Kindern deutsch sprach". Als Kenn-
zeichen des deutschen Lebens in der Siedlung wird der Kriegerverein mit seinen
Feiern beschrieben, dann der Ostmartenverein, der 1903 gegründet wurde, zu
einem Zeitpunkt, als allgemein in Oberschlesien die polnische Propaganda besonders
stark einsetzte und Korfanty zum erstenmal einen größeren Wahlsieg erfocht.
Die Vorkriegsjahre erscheinen zusammengefaßt bei Chaiasinski als eine Zeit starken
deutschen Übergewichts in Emanuelssegen. Der Zug zum Deutschtum war groß.
Deutsche Überlegenheit, deutsche Macht und deutsche Kultur standen als etwas Selbst-
verständliches, Unumstößliches und Erstrebenswertes vor den Menschen des Ortes.
Freilich wirkte auf der anderen Seite die Tatsache des deutschen Besitzes und der
deutschen Führung gegenüber der untertänigen Arbeitermasse und die fast völlige
Hoffnungslosigkeit, aus dieser Masse in die Führung aufzusteigen, abstoßend. Die
soziale Scheidung führte vielfach erst zum Vewußtwerden und zum Beginn eines
nationalen Gegensatzes. Die soziale Trennung steht mit dem fonfefftonellert Ab-
stand vor dem nationalen, zeitlich und dem Gewicht nach, obgleich die Zahl der
Protestanten gegenüber der der Katholiken nur gering ist: 200 gegen 3000. Bezeich-
nend für die Vermengung der konfessionellen Abneigung mit dem nationalen Gegen-
satz ist etwa das Zitat: „Wenn jemand in der Schule polnisch sprach, dann setzte es
gleich Hiebe, denn die lutherischen Kinder paßten auf uns Polen auf" (S. 24).
Beachtenswert ist auch das Wort „Luther" als Schimpfwort (S. 51).
Eine polnisch-nationale Bewegung entsteht in Emanuelssegen nach der Schil-
derung Chaiasiüskis erst durch zwei Tatsachen: die deutschen Germanisierungsbe-
strebungen nach 1871, für die drastische Beispiele aus dem kleinen, täglichen Leben
gebracht werden, und die von auswärts kommende polnische Agitation.
Überzeugend stellt Chcüasinski dar, daß der Sprachenkampf für die Entstehung
eines polnischen Bewußtseins eine entscheidende Rolle gespielt hat und daß die oft
genug ungeschickten Versuche der Durchsetzung der deutschen Sprache in der Sied-
lung den Begimr eines Feindverhältnisses zum Deutschtum erleichtert oder gar
bewirkt haben. An einer Reihe von Beispielen weist er nach, wie die Verächtlich-
machung der Muttersprache tief und empfindlich treffen kann, daß darüber hinaus
jede Sprachunterdrückung nicht den Einzelnen, sondern die Familie und die ganze
sprachliche Gruppe angreift. Schon das sprachliche Anderssein ist leicht ein Grund
zur Abschließung, Abneigung oder gar zum Haß. „Ich konnte keinen Deutschen leiden
und konnte dieses schwäbische Geschnatter nicht vertragen" (tego szwargotania
szwabskiego zniesc nie moglem. S. 56), erzählt einer der Arbeiter. Wird die sprach-
liche Trennung durch Sprachenkampf aber in das Bewußtsein der Menschen ge-
rückt, dann kann daraus der Zusammenschluß der Bedrohten entstehen, der Wider-
stand einsetzen und die verachtete Sprache wertvoll, schließlich zur politischen Waffe
werden, wenn eine politische Bewegung diesen Zustand ausnutzt. Eine solche Be-
Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
291
wegung hatte um die Jahrhundertwende Oberschlesien erfaßt. Die langen vergeb-
lichen Versuche der Posener Polen, in Oberschlesien Boden zu fassen, schienen end-
lich geglückt. Vor allem in den östlichen kreisen machte die Polonisierung des poli-
tischen Willens in kurzer Zeit große Fortschritte. Der Wahlkreis Kattowitz-Zabrze
hatte in allen drei Wahlen von 1903, 1907 und 1912 polnisch gewählt. 1903 siegte
Korfanty in der Stichwahl gegen den Kandidaten des Zentrums; 1907 erhielt er
bereits im ersten Wahlgang die absolute Mehrheit. 1912 fielen zwar die polnischen
Stimmen entsprechend dem allgemeinen starken Rückgang der polnischen Bewegung
von 27002 auf 17913 in der ersten und 18669 in der zweiten Wahl, aber es reichte
doch noch zum polnischen Sieg gegenüber Zentrum und Sozialdemokraten^).
Emanuelssegen ging mit seinen polnischen Stimmen anscheinend nur schwach
mit dem Wahlkreis mit, obgleich Korfanty selbst mehrfach in der Siedlung gewesen
ist. Chalasinski konnte die Wahlergebnisse der Jahre vor dem Krieg nicht beibringen.
Er gibt nur an, daß 1903 in der Siedlung Deutsche gewählt wurden, der Ober-
förster und der Grubenverwalter, „ein Hakatist". Zur gleichen Zeit bestand die
Gruppe derjenigen, die sich offen zum Polentum bekannten, aus sechs „großen",
„richtigen" Polen, wie sie damals genannt wurden und bis heute unter diesem
Namen fortleben. Erst um 1900 begann überhaupt eine bescheidene polnische Arbeit.
Die Ausläufer der großen Agitation Korfantys berührten auch Emanuelssegen.
Eine geheime polnische Bücherei entsteht, die Einwohner der Siedlung beteiligen
sich an Fahrten zu Sokoltagungen in Krakau oder unternehmen Wallfahrten nach
Tschenstochau. Wichtig ist die Feststellung Lhaiasinskis, daß dieses polnische Leben
von außen hereinkommt. Ein Zugezogener aus Briesen bringt die erste polnische
Bücherei in den Ort. 1908 aber ziehen 10 Posener Familien zu, davon 4 „sehr gute
Polen". Erst dadurch erhielt die polnische Bewegung einen gewissen Aufschwung.
Der spätere Führer der Aufständischenkompanie der Siedlung wurde ebenfalls ein
Posener. Die Ortsansässigen hielt man nicht für „sicher". „Alles war hier abhängig
und fürchtete sich" nach der Meinung der auswärtigen Aufständischenführer (S. 26).
Alle Ereignisse der Vorkriegszeit, auch das bewegtere Jahrzehnt vor Kriegs-
ausbruch, rührten im Grunde nicht an die feststehende Ordnung der Siedlung. Fest
stand die deutsche Herrschaft, fest stand die soziale Trennung, die sozialistische Partei
war immer schwach gewesen, fest stand die Überzeugung: „Es ist vergeblich, alle
können nicht Herren sein" (S. 31). Weltkrieg, Revolution, Abstimmung und Ab-
tretung an Polen stürzten diese Ordnung und kehrten alle Begriffe um. Die Wir-
kungen der Ereignisse von 1918—1921 griffen tief in das Leben der Siedlung und
ihrer Menschen ein. Die heimkehrenden Soldaten, die nach einem siegreichen
deutschen Kriege stolze Deutsche geblieben oder geworden wären und den Krieger-
verein neu belebt hätten, traten nun zum großen Teil in die Reihen der polnischen
Aufständischen, zwar unter fremder Führung, aber doch als freiwillige Mitläufer.
i) Ilse Schroidetzky, Die polnische Wahlbewegung in Oberschlesien. Schriften des Osteuropa-
Instituts in Breslau, Heft 1. Breslau 1934.
292
Conze:
Die Einwohnerschaft spaltete sich stärker als es je war, in zwei Lager. Die Schicht
der Dazwischenstehenden schrumpfte zusammen. Ein Teil hielt in alter Treue am
deutschen Staate fest oder blieb aus Gewohnheit deutsch, weil er den Polen nicht
traute, ein anderer Teil entdeckte sein Polentum, viele brachen jetzt mit lange unter-
drücktem Hatzgefühl, Geltungs- und Vergeltungsbedürfnis hervor. Als die einzige
soziale Ordnung, die diese Menschen kannten, aufhörte, verbindlich zu sein, „begann
das Chaos, in dem die primitiven sozialen Wünsche: Hatzgelüste, Habsucht, Aben-
teurerlust usw. hemmungslos durchbrachen" (S. 35). Der Abstimmungstag brachte
in Emanuelssegen eine polnische Mehrheit. Und nun fielen die letzten Hemmungen.
Am Tage danach wehte die polnische Fahne auf der Grube, und der Triumph
wurde mit einem Ausbruch von Hatz und Vergeltung „gefeiert". Der „Zahltag"
lebt im Bewußtsein der Siedlung fort unter dem Namen „Lrojom lejom“ (mit
Stöcken hauen). Deutsche oder „Abtrünnige", die die deutsche Liste gewählt hatten,
wurden auf der Stratze verprügelt und gezwungen, die polnische Fahne zu küssen.
Chalasinski verschweigt alle diese Dinge nicht. Sie wecken bittere Erinnerungen für
beide Teile, gehören aber zur Wirklichkeit der Siedlung dazu. Mit ihnen trat der
deutsch-polnische Gegensatz in Emanuelssegen in einen neuen, schärferen Abschnitt.
Langsam begann das alltägliche Leben wieder. Der deutsche Herr ist geblieben,
aber der polnische Staat steht hinter den Polen, die nun die Mehrheit der Siedlung
bilden. An die Stelle des Kriegervereins tritt der Aufständischenverband, an Stelle
des Ostmarkenvereins der polnische Westverband, dazu eine große Zahl anderer
polnischer Vereine. 1924 wird Emanuelssegen eine selbständige Gemeinde; eine
Gemeindebürokratie wird gebildet, die den Ort schwer belastet. Der Gemeinderat
von „Untergebenen" verfügt über die Steuereingänge des „Magnaten". Die
materielle Lage wird entgegen allen Hoffnungen und Versprechungen schwerer als
vorher. Der Kampf gegen die deutsche Schule setzt ein. Wahlen sind häufig,
putschen alte Gegensätze auf und schaffen neue.
Sehr vielsagend sind die Wahlergebnisse der Wahlen von 1921—1930. Danach
betrugen die polnischen Stimmen aller polnischen Parteien in Prozenten:
Abstimmung 1921 .................................................... 66,2%
(bei einer Wahlbeteiligung von 98,0%!)
Wahl zum Schlesischen Sejm 1922 .................................... 81,9%
„ „ Polnischen Sejm 1922 ....................................... 76,0%
„ „ Gemeinderat 1925 ........................................... 62,7%
„ „ Gemeinderat 1926 ........................................... 59,2%
„ „ Polnischen Sejm 1928 ....................................... 75,5%
„ „ Gemeinderat 1929 ........................................... 65,4%
„ „ 1. Schlesischen Sejm 1930 .................................. 65,5%
„ „ Polnischen Sejm 1930 ....................................... 66,8%
„ „ Schlesischen Sejm 1930...................................... 70,0%
Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
293
Einem Schwanken der polnischen Stimmen zwischen 82 und 59% entspricht
ein Spielraum der deutschen Stimmen von 18 bis 41 %, wenn auch in der Regel das
Verhältnis etwa V3 zu 2/3 betragen hat. Immerhin aber sind mindestens 23 %
der Wähler Zwischenschicht, die je nach der Lage sich für die eine oder die andere
Seite entscheidet. Natürlich hat dabei die polnische Seite augenblicklich den Vor-
sprung und die größeren Aussichten, weil sie den polnischen Staat im Rücken hat.
Es besteht aber kein Zweifel, daß diese Spanne von 23 o/o Wählern, die unent-
schieden bald polnisch, bald deutsch sind, nach beiden Seiten noch beträchtlich er-
weiterungsfähig sein muß. Die Zahl der polnischen Stimmen wurde unter gün-
stigen Umständen erreicht und würde unter anderen Voraussetzungen wieder in
Richtung auf die „großen" Polen, wenn auch nicht auf den schwachen Stand von
1900, absinken. Auf der anderen Seite ist die geringste deutsche Wahlziffer von
18 o/o noch immer beträchtlich höher als die Zahl der nur deutsch Sprechenden.
Die Stimmen dieser Unentschiedenen spielten bei jeder Wahl die wichtigste, wenn
auch passive Rolle. Um sie ging in erster Linie der Wahlkampf. Sie konnten stets
überraschend und entscheidend den Ausschlag geben. Eine ähnliche Bedeutung
hatten die sozialistischen Wähler. Die Polnische Sozialistische Partei (PPS.) und
die deutschen Sozialdemokraten der zwanziger Jahre konnten auf Grund ihrer
klassenkämpferischen Haltung je nach der Lage mit Deutschen oder Polen zusammen-
gehen. Sie traten im Wahlkampf sogar häufig gemeinsam auf. Auch der Arbeiter-
sportverein umfaßte als einzige Organisation außer einem kirchlichen Verein Deutsche
und Polen gemeinsam. Unter den 62,7 % polnischer Stimmen bei der ersten
Gemeinderatswahl waren V3 (20%) Stimmen der PPS. Im Gemeinderat gaben
diese Sozialisten die Entscheidung. Mit 6 deutschen und 3 polnisch-sozialistischen
Stimmen wurde gegen die übrigen 6 Polen auf 12 Jahre ein deutscher Gemeinde-
vorsteher gewählt, der dann freilich aus Konjunkturrücksichten bald auf die polnische
Seite herüberwechselte.
Die nähere Untersuchung der sozialistischen Stimmen führt Chalasmski zu einer-
weiteren, sehr wesentlichen Beobachtung. Eine Aufgliederung der Wahlergebnisse
in Parteien ergibt, daß die Zahl der polnischen Sozialisten bis 1930 ständig im
Fallen war zugunsten der ansteigenden deutschen Sozialisten.
Schlesischer Sejm 1922 PPS. 235 Deutsche Sozialisten 5
Polnischer Sejm 1922 „ 160 „ ff —
Gemeinde 1925 „ 227 „ ff —
Gemeinde 1926 „ 116 „ ff 104
Polnischer Sejm 1928 „ 237 „ ff —
Gemeinde 1929 „ 77 „ „ 84
Schlesischer Sejm 1930 beide zusammen 145
Polnischer Sejm 1930 ff 229
Schlesischer Sejm 1930 Zeitschrift für Volkskunde IX, 4. PPS. 85 Deutsche Sozialisten 20 272
294
Conze:
Diesen Zuwachs der deutschen Sozialisten im Jahre 1930 brachte der zum
erstenmal wählende Jahrgang 1909, junge radikale Kräfte, die bereits nicht mehr
in den Arbeitsprozeß eingegliedert wurden, draußen blieben, keine Zukunft unter
den gegenwärtigen Verhältnissen vor sich sahen, die noch in deutscher Zeit ihren
ersten Schulunterricht erhalten hatten, und deren Erinnerung an den alten Staat
in ihrer trostlosen Lage neu geweckt wurde. Chaiasmski weist nach, daß diese „Radi-
kalen" zum größten Teil aus ruhigen, gut „polnischen" Familien stammten. Die
Einstellung dieser ausgesperrten Jugend zum neuen polnischen Staat wirft ein
Licht auf die soziale Not in Oberschlesien, wie sie sich nach 1930 nicht geändert,
sondern nur noch weiter verschärft hat. So wurde der erste entscheidende Gegen-
stoß von deutscher Seite in Emanuelssegen von dieser arbeitslosen Jugend geführt,
die freilich damals noch im marxistischen Lager stand. Chcüasmski vertieft leider
diese Beobachtung nicht, sondern beschränkt sich auf die Feststellung, daß zu den
schon bestehenden Fronten nun noch die zwischen Jungen und Alten hinzugekommen
ist und daß auf der deutschen Seite mehr und mehr die radikale Jugend das Han-
deln bestimme, während die Stütze des Polentums die in Arbeit und Brot stehenden,
dazu durch die Abstimmungszeit politisch erzogenen Alteren seien.
Die Hauptbegriffe, in die der Verfasser den Volkskampf der Siedlung faßt, sind
das „Grenzgebiet" (pogranicze), „Elite und Masse" (elita i masa) und der „Mythus
vom Feinde" (mit wroga).
Mit der Bezeichnung „Grenzraum" will Chcüasmski die Unwichtigkeit des Ver-
laufs einer politischen Grenzlinie für seine Fragestellung dartun. Er meint nicht
eine staatliche Grenze, sondern einen Raum des Überganges auf beiden Seiten
einer politischen Grenzlinie, der durch die besondere Eigenart seiner Menschen
bestimmt wird. „Menschen des Grenzgebiets bilden den Übergang zwischen dem
einen und dem anderen Volk." Mit Simmel ist für ihn die Grenze nur eine „sozio-
logische Tatsache, die sich im Raum ausdrückt" (S. 77). Immerhin gehört zu
Ehcüasmskis „Grenzraum" eine Grenzlinie, deren Verlauf ihm im einzelnen zwar
gleichgültig ist, die aber durch diesen Grenzraum hindurchgeht und über die hin-
weg die mannigfachen menschlichen Beziehungen und Gemeinsamkeiten des Grenz-
raumes hinweggehen. Diese Grenzlinie ist für ihn die deutsch-polnische Grenze
von 1921. Doch besteht diese Linie noch nicht lange genug, um schon den Charakter
einer echten Grenze zu haben. Das, was Chcüasmski den Grenzraum und das
Grenzbewußtsein oberschlesischer Eigenart nennt, hängt mit dieser Linie ursprüng-
lich gar nicht und heute erst teilweise zusammen. Als eine echte Grenze kann da-
gegen die alte schlesisch-polnische Grenzlinie angesehen werden. Sie ist das, was
eine wirkliche Grenze bedeutet, nämlich Trennung zweier geschichtlicher Mächte
im Raum. Je schärfer eine Grenze diese Bedeutung erfüllt, um so schwächer bildet
sie um sich einen „Grenzraum" im Sinne Ehcüasmskis. Oberschlesien beiderseits
der Grenze von 1921 bildet noch keinen eigentlichen Grenzraum. Besser kann
das, was Chcüasmski meint, als Raum zwischen den Völkern bezeichnet werden,
Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
295
eine Zone des Übergangs Zwischen dem rein deutschen und dem rein polnischen
Volksgebiet. Für diese Zone gilt nicht allein das Nebeneinander zweier Völker
und ihre Mischung, sondern vor allem die Tatsache der noch nicht vollzogenen Ent-
scheidung der Menschen für das eine oder das andere Volk. Wenn man diesen Sach-
verhalt zugrunde legt, der bei Chatasmski nicht klar ausgesprochen, aber angedeutet
ist, dann wird jenes Sonderbewußtsein mit vielfach separatistischen Zügen be-
greiflich, das Chatasiüski für seine Siedlung beschreibt. Zu diesem Sonderbewußt-
sein kommt heute das Gefühl für die Unsicherheit und Vorläufigkeit der augen-
blicklichen Verhältnisse hinzu. „Es kann noch verschieden mit Schlesien kommen,
das ist nicht sicher." Diese Worte eines Arbeiters sieht Chatasinski als typisch für
eine allgemein verbreitete Auffassung an. Das Gefühl der Unsicherheit drückt sich
in den Fragen aus: welches Volk wird nun einmal wirklich die Führung über-
nehmen? und weiter: wird diese Grenzziehung endgültig sein und wie wird unsere
Stellung als Oberschlesier in dem Staat sein, zu dem wir gehören? Schon vor-
dem Kriege hatte der Oberschlesier seinen besonderen Stolz als fleißiger Arbeiter
und guter Soldat. Die Arbeiter von Emanuelssegen wurden gekränkt durch das
Zuziehen fremder Arbeiter aus dem Waldenburgischen, die sich dann ihrer Meinung
nach nicht bewährten und die eigentlich Faulen und moralisch Minderwertigen
waren. Im polnischen Staat hat sich dieses Eigenbewußtsein nur noch verstärkt.
Der Stolz auf die heimatliche Art verbindet sich nur zu häufig mit dem Gefühl
des Zurückgesetztseins. So kommt dann jenes Mißtrauen gegenüber dem Aus-
wärtigen zustande, von dem Chatasinski treffende Beispiele bringt, und darüber
hinaus eine kritische Einstellung zum polnischen Staat, der etwas Fremdes ist und
in dem man nicht zurückgesetzt sein will. „Wir haben für dieses Polen gekämpft
und haben es jetzt nicht... Der polnische Arbeiter war hier unterdrückt zu Zeiten
der Deutschen und jetzt ist es ebenso." „Bei uns ist es so, als ob jemand einen Turm
bauen wollte und nicht bedachte, für wen dieser Turm sein soll oder wer ihn wird
benutzen können. Polen ist ein Land, das erst anfängt, das ist wahr. Wenn Polen
jedoch den Rechten Deutschlands oder Frankreichs gleichkommen könnte, dann
brauchte es noch 200 Jahre. Ach Polen, Polen —" sagte er mit einer wegwerfenden
Handbewegung (S. 101). Dies Gefühl steigert sich zur gereizten Abneigung dort,
wo die „Invasion" von Polen jenseits der alten oberschlesischen Grenze den Ober-
schlesiern ihre Lage handgreiflich vor Augen stellt. Diese fremden Beamten und
Lehrer werden mit dem verächtlichen Sammelnamen „Goralen" belegt. Chata-
siüski berichtet, wie wenig ihnen die Verbindung zur eingesessenen Bevölkerung ge-
lingt. „Die hieher kommen, sehen uns nur als halbe Polen an. Ein Oberschlesier
gehört nicht in ein Amt. Von einem Oberschlesier weiß man im voraus, daß er
gebrochen polnisch spricht." Wer jedoch von diesen Dingen rede, sei als Separatist
und Feind Polens verschrien. Darum müsse man schweigen (S. 103f.).
In den beiden Begriffen „Elite und Masse" liegt bei Chatasinski die Eigenart des
Volkskampfes in seiner Siedlung und darüber hinaus weiter Teile Oberschlesiens
20*
296
Conze:
beschlossen. Er sieht in Emanuelssegen Zwei Führerschichten, die deutsche und die
polnische, beide verhältnismäßig klein, aber ständig entschlossen zum scharfen
Kampf gegenüber einer großen Masse, die das Objekt dieses Kampfes ist und die,
wie die Wahlergebnisse zeigten, großenteils je nach der Lage sich für die eine der
beiden Führungen entscheiden kann. Vor dem Kriege lag der Schwerpunkt bei der
deutschen „Elite" des Besitzes, der Bildung und der staatlichen Macht. Dagegen
stand nur ein schwacher Feind, der durch die „sechs großen Polen" bezeichnet ist.
Nach dem Kriege blieb zwar der Besitz deutsch, aber die politische Führung ge-
langte in die Hände der Polen, denen gegenüber die deutsche politische Führung
von vornherein einen schweren Stand hatte. Trotzdem wirkt auch dann noch, wie
Chalasinski zeigt, die Tradition erschwerend nach: der „arme polnische Arbeiter"
steht als Vertreter der politischen Macht dem „reichen deutschen Magnaten",
seinem früheren Brotherren, gegenüber. In den eigenen Reihen wird dieser neue
Vertreter politisch-polnischer Herrschaft noch als geringwertig angesehen. Er selbst
steht unter dem Druck der Überlieferung seines alten Daseins. Minderwertigkeits-
gefühl, Geltungsbedürfnis und Verlockung zur Korruption kennzeichnen diese neue
polnische „Elite". Ein Zeichen für die verworrenen Verhältnisse und die sich breit
machende Demoralisierung sind die Versuche, Menschen der einen Führungsschicht
in die andere herüberzulocken. Die herrschende Richtung geht naturgemäß auf
ein Herüberwechseln von der deutschen in die polnische „Elite". So ist z. B. der
Gemeindevorsteher, ehemaliger deutscher Beamter und Feind der Polen während
der Abstimmung, jetzt Mitglied und Ehrenvorsitzender des Aufständischenverbandes
irr Emanuelssegen und trägt den polnischen Oberschlesienstern. Im Hintergrund
stehen unsaubere Geschäfte mit dem örtlichen Leiter der „Aufständischen", bei denen
bereits 38 von 64 Mitgliedern mit dem Aufstand nicht das geringste zu tun gehabt
haben. Chalasmski bringt mehrere Beispiele solchen Renegatentums, das zwar
gerne umworben, aber von beiden Seiten verachtet und mit den entsprechenden
drastischen Namen belegt wird. Diese Tatsachen werfen zugleich ein Licht auf die
innere Haltung des Verbandes, der vorgibt, am reinsten die polnische nationale
Idee zu verkörpern, des Verbandes der Aufständischen.
Wenn schon ein Wechsel von einer Führungsschicht zur anderen nichts Ungewöhn-
liches ist, dann ist leicht einzusehen, wie fließend dieser Übergang bei der Masse
sein muß, die zwischen den kämpfenden Parteien steht und um die der Kampf geht.
Für Chalasiüski ist diese Masse rein polnisch (s. o.); aber er teilt sie dem tatsächlichen
Zustand nach dann doch in solche, die wirklich Polen sind, solche, die als Menschen
nichtdeutscher Sprache sich als Deutsche bezeichnen, und schließlich in den großen
Teil derer, die „Lumpen" (chachary) sind, käuflich für beide Seiten. Auf die Frage,
wieviel Deutsche es in Emanuelssegen gibt, wird ihm von polnischen Arbeitern
geantwortet: „Richtige, wahre Deutsche nicht viel, aber viele Schufte, die Deutsch
nicht verstehen und sich trotzdem für Deutsche halten" („Prawdziwych“, „prawych“
Niemcöw jest niewielu, tylko duzo chacharöw, co po niemiecku nie umiej^, a za
Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
297
JSsiemcöw si$ uwazaj^). Ebensowenig gäbe es aber auch „richtige" Polen. „Ein
Schlesier unterscheidet sich dadurch von den anderen Polen, daß auf zwei polnische
Wörter ein deutsches tomrnt. Wir sind schon so verloren, weder Polen noch Deutsche"
(Ä^zak to sie tow rözni od innych Polaköw, ze dwa slowa po polsku, a jednopo
niemiecku. My to juz takie stracone, ni Poloki ni Niemce) (S. 82). Das Wort
„Chachar“ (Lump) führt Chalasmski nach seinem üblichen Gebrauch in der Sied-
lung als Schlagwort ein und braucht es durchgängig zur Bezeichnung der Zwischen-
schicht. „Chachar“ ist die polnische, aus dem stampf zu verstehende Auffassung
vom „Schlonsaten" deutscher Überlieferung und deutscher Gesinnung. Das Wort
kann nur da einen Sinn haben, wo es wirtlich völkische Überläufer, Konjunktur-
polen oder -deutsche, bezeichnet. Die polnische Seite hat solche Menschen heute
begreiflicherweise in weit stärkerem Maße als die deutsche. Als Bezeichnung für
die nicht deutschsprechenden Oberschlesier deutschen Bewußtseins trifft es mit
seinem verächtlichen und gehässigen Sinn nicht die Wahrheit, aber es zeigt die
Schärfe der Spannung und die polnische Auffassung, die die Haltung des „Schlon-
saken" nicht begreifen kann und nicht begreifen will. Der Kampf um die Seelen
der Zwischenschicht, das Werben um die „Chachars“ führt nach der Schilderung
Ehalasmskis zu unerträglichen Folgen einer Demoralisierung der Menschen seiner
Siedlung. Diese Teile des Buches gehören mit zu den eindrucksvollsten und
ernstesten. Sie decken ohne Bemäntelung die zersetzenden und schädlichen Aus-
wüchse des hemmungslosen Nationalitätenkampfes auf, in dem der Zweck alle
Mittel heiligt. Dieser Kampf ist ein „Handel mit lebender Ware". Die Bestechung
mit Geschenken oder Geld führt dazu, daß die Menschen sich alles bezahlen lassen.
„Zu Weihnachten kann man sich kaum helfen. Alle verlangen Weihnachtsgeschenke.
Es gibt Leute, die sie von Deutschen und Polen annehmen." — „Die Bevölkerung
ist verdorben" (S. 84). Besonders scharfe Formen nimmt die Werbung bei den
Einschreibungen in die Schule an. Leider fehlt eine genaue Aufstellung über das
Verhältnis deutscher und polnischer Kinder und über die Schulen der Siedlung.
1934 hatte die deutsche Schule 49, die polnische 549 Kinder. Ausführlicher noch
hat Chalasmski die Wahlaufrufe und Wahlplakate aus der Abstimmungszeit aus-
gewertet. Hier spielten wirtschaftliche Versprechungen und Argumente eine Haupt-
rolle, so etwa die Parole gegen den Kapitalisten, der immer ein Deutscher sei, oder
auf der anderen Seite das Ausnutzen des Mißtrauens gegenüber der „polnischen
Wirtschaft", die nur zum Abstieg führen könne. Eins der vielen Beispiele: „Den
Deutschen wird das Brot für 7600000 Menschen fehlen. Dagegen wird Polen
jährlich einen Überschuß von 7000001 Brotgetreide haben." Als wirkungsvollen
Trumpf spielten die polnischen Aufrufe die Agrarreform mit Landversprechungen
für die Landarmen und Landlosen aus, wogegen die deutsche Propaganda die
Gefahr der Ansiedlung landfremder Elemente aus Kongreßpolen und Galizien
hinstellte. Priester setzten sich auf beiden Seiten mit religiöser Beweisführung und
unter Ausnutzung ihrer Autorität ein. Da die Mehrzahl der katholischen Geistlichen
298
LonZe:
auf der polnischen Seite gestanden haben dürfte, bringt Chalasinski wohl nicht ohne
Absicht gerade das Beispiel eines deutschen geistlichen Agitators, der „Zwölf Ant-
worten des Herzen Jesu" zur Abstimmung herausgab, die darin gipfelten, daß es
Gottes Wille sei, für Deutschland zu stimmen.
Je länger der Volkskampf in der Siedlung dauert, desto stärker haben sich nach
Chalasmskis Beobachtungen bestimmte Vorstellungen vom Deutschen oder vom
Polen festgesetzt, die beim Nennen des Schlagwortes „Deutscher" oder „Pole"
sofort eine Reihe von Erinnerungen oder festgewurzelten Vorurteilen erwecken,
deren Inhalt Ehalasinski mit dem Begriff des Mythus vom Feinde zusammenfaßt.
Damit rührt er an eine Frage, die erst kürzlich in größerem Zusammenhang von
51. Lück aufgerollt worden isP). Mythus vom Feinde bedeutet bei Chaiasinski
zunächst die Vorstellung unversöhnlicher, unabänderlicher Feindschaft zwischen Deut-
schen und Polen. „So lange die Welt besteht, wird der Deutsche dem Polen kein
Bruder sein" (Jak swiat swiatem,takNiemiecPolakowi nie b^dzie bratem)* 2). Ferner
bedeutet der Begriff, daß in jener Luft des Kampfes eine ruhige Haltung gegen-
über dem Vertreter des anderen Volkes gar nicht möglich ist, sondern daß jeder
Mensch der anderen Nationalität von vornherein bestimmte, schlagwortartig fest-
liegende Vorstellungen erweckt, mit denen das andere Volkstum bei ihm und in
der allgemeinen Meinung seiner Volksgenossen belastet ist. Diese Vorstellungen sind
aus der engen Welt der Siedlung erwachsen. Man kämpft nicht abstrakt gegen ein
deutsches Volk, das man überhaupt nicht keimt, sondern man kämpft gegen den
„deutschen Unterdrücker", gegen den „deutschen Kapitalisten", gegen den deutschen
Lehrer, der polnische Kinder geschlagen haben soll, allgemein gegen den Deutschen,
dem man teils aus Erfahrungen persönlicher Art und mehr noch aus Abneigung
oder Haß bestimmte Eigenschaften übler Art zulegt. Dasselbe zeigt Chaiasinski
auch für das Bild des Polen bei den Deutschen, bringt aber hier mangels deutschen
Materials und Verkehrs mit Deutschen nichts Wesentliches, sondern beschränkt sich
auf allgemeine Bemerkungen. Das Schlagwort vom nationalen Feind nutzt die
beiderseitige Propaganda aus. Schlagworte entstehen aus dem Gegensatz, setzen
sich fest und bestimmen nun ihrerseits wieder das Leben der Siedlung, aus der sie
gekommen sind. Richtig ist die Beobachtung Chaiasinskis, daß der „Mythus vom
Feind" dann besonders heftig wird, wenn das Feindverhältnis selbst schwach zu
werden beginnt, wenn der einen Seite Assimilation droht. Abstand und Abschließung
wirken im Sinne völkischer Erhaltung. Wo sie verloren zu gehen drohen, muß
daher als Abwehrreaktion das Schlagwort vom Feind sich verstärken. Die Schlag-
worte alter Feindschaft und Hetze werden in Emanuelssegen vor allem von den
Alteren der Jugend weiter vererbt, damit die Jugend nicht den Gefahren der Assi-
si Kurt Lück, Der Mythos vom Deutschen in der polnischen Volksüberlieferung und Literatur.
Leipzig 1938.
2) Siehe die Besprechung zu Lücks Buch von Harmjanz in Zeitschrift für Volkskunde, N. F- 9 (1938)
167ff. Sicher kein bodenständiges oberschlesisches Sprichwort!
Polnische Dorfforschung in Oberschlesien.
299
milation erliegt. Die wesentlichen Auswirkungen des Schlagworts vom Feind in
der Siedlung wurden oben bereits wiedergegeben. Den weiteren theoretischen,
psychologischen Ausführungen Chalasinskis soll an dieser Stelle nicht gefolgt werden.
Es sei hierfür auf Lück verwiesen.
Der Inhalt des polnischen Werkes ist in Kürze dargestellt worden. Der Ver-
fasser hat mit dieser ungeschminkten Schilderung, die für einen Polen einen ver-
hältnismäßig hohen Grad des Verständnisses für oberschlesische Fragen verrät,
sicher allen Polen, die es angeht, einen unschätzbaren Dienst erwiesen. Die Schärfe
des Kampfes in Oberschlesien hat auch nach 1934 nicht nachgelassen. Zur richtigen
Einschätzung der Kräfte, die in diesem Kampf stehen, und der Menschen, um die es
geht, ist die Schrift auch für uns höchst aufschlußreich. Es ist leichtfertig, den Kopf
in den Sand zu stecken und nicht zu sehen, wie die Dinge wirklich laufen. In diesem
Sinne kann das Buch auch uns seinen Dienst erweisen.
Die Schrift ist vor Ablauf der Genfer Konvention geschrieben und erschienen.
Es wäre erwünscht, die Untersuchung für den Zustand nach 1937 fortzusetzen, der
auch in Emanuelssegen mit verschärftem Druck die Waage wenigstens äußerlich
weiter zur polnischen Seite senken wird. Lhaiasmski ist der Meinung, daß das
Genfer Abkommen für die Siedlung sich schädlich ausgewirkt und beiden Teilen
nicht genützt habe, indem es einen Zustand des unentschiedenen Übergangs künst-
lich aufrechterhalten habe. Die „Chachars“ allein seien gestärkt worden, und die
moralische Verderbnis sei fortgeschritten. Wie notwendig tatsächlich ein, wenn auch
nur schwacher Schutz für die deutsche Volksgruppe gewesen ist, hat die Entwicklung
seit dem Juli 1937 bereits zur Genüge gezeigt. Wie weit aber Ehaiasinskis Urteil
über die Siedlung Emanuelssegen stimmt, muß erst die Zeit erweisen.
Methode und Einsatz der Dorfforschung in Rumänien.
Von Helmut Haufe, Königsberg i. Pr.
Aus kleinen Anfängen von studentischen Arbeitsgemeinschaften, die aus dem
Bukarester Soziologischen Institut unter Führung seines Direktors, Professor Gusti,
hervorgingen, hat sich die rumänische Dorfforschung zu einem der wichtigsten Bau-
steine im Erziehungswerk des autoritären Staates entwickelt. Da sie heute in engster
Verbindung mit einer für kulturelle Aufgaben gegründeten Stiftung des seiner-
zeitigen Thronfolgers und heutigen Königs Karl II. durchgeführt und wesentlich
mit von dieser Stiftung (Pundatia Onltnrala Regalä „Principele Carol IIea“) ge-
tragen wird, kommt schon darin die Teilnahme des Landesherrn an der gesamten
Arbeitsrichtung zum Ausdruck. Uber die eigentliche Forschungsarbeit hinaus hat
sich seit 1933/34 eine verstärkte Zusammenarbeit mit anderen, nichtwissenschaftlichen
Organisationen angebahnt und bewährt (z. B. mit der vormilitärischen Ausbildung =
,,Inspectoratul PregätiriiPremilitare‘‘ und seit 1937 mit dem staatlichen Arbeitsdienst
— „Inspectoratul Muncii de Polos Obstesc: I.P.P. und I.M.F.O., aber auch mit
der rumänischen Jugendorganisation der Landeswacht — „Straja "farii“ und neuer-
dings mit dem Gesundheitsministerium). Uber die Erarbeitung einer Kenntnis
und Kunde vom rumänischen Volk hinaus haben insbesondere die Mannschaften
(„Echipe“) der Prinz-Karl-Stiftung die Aufgabe, eine neue Volksordnung mit
aufbauen zu helfen.
Die aufnehmenden Arbeiten, die nach der „monographischen" Methode^) in
einzelnen, ausgewählten rumänischen Dörfern des gesamten Staatsgebietes seit
1925 durchgeführt werden, sind nicht im engeren Sinne Volkskunde, weder im
außerdeutschen Sprachgebrauch einer „Folklore"^), noch nach unserm heutigen
Begriff einer politischen Volksforschung^). Zu ihrem Verständnis müssen wir ihre
Voraussetzungen kurz umreißen.
Das Gustische System der Soziologie, das den monographischen Arbeiten zu-
grunde liegt, geht von der positivistischen Meinung aus, daß erst nach einer möglichst
umfassenden Einsicht in die soziale Wirklichkeit staatliches Handeln und Planen sinn-
voll erfolgen könne, daß der Staat durch seine Beamtenschaft den Fortschritt auf
9 Vgl. den Aufsatz von H. Blocke: Landvolk und Dorf in madjarischer und rumänischer Sicht.
In: Deutsches Archiv für Landes- und Volksforschung I (1937), 990—1023.
2) In dieser Richtung hat vor allem Prof. Tzigara-Samurka? gearbeitet. Er sammelte Volks-
trachten und sonstige Zeugnisse der ausgebildeten Sachkultur; leider ist sein volkskundliches Museum
bisher unvollendet geblieben.
3) Ansätze dazu wurden seitens der sogenannten „Jungen Rechten" versucht (vgl. z. B. die Zeit-
schrift „Ränduiala, Arhiva de gänd §i faptä Romäneasca“, Hrsg. v. Dum. C. Amzär usw., Bucure$ti
[feit 1934]).
Haufe: Methode und Einsatz der Dorfforschung in Rumänien.
301
allen Gebieten zu fördern 1)^6*). Es genüge aber nicht, wie das in (Alt-) Rumänien
seit den liberalen Reformen der Fall war, zentralistisch von „oben nach unten" zu
verwalten, sondern eine „dezentralisierte" Organisierung und Erziehung des Dorfes
müsse einen „von unten nach oben" fest gebauten Staat schaffen helfen^).
Uns würde bei der Übertragung dieser Gedanken auf die deutsche Wirklichkeit
die mangelnde Geschichtlichkeit dieses Denkens und das Fehlen einer politischen
Willensbildung über das bestmögliche, vernünftige Verwalten hinaus auffallen.
Die Verwandtschaft und Anlehnung an Lomte, Le Play und die moderne ameri-
kanische Soziologie^) würden uns fürs erste in dieser Meinung bestärken. Es darf
aber einmal nicht übersehen werden, daß Großrumänien und ganz besonders das
Altreich mit Bessarabien noch weitgehend aller positiven Grundlagen für die
Staatsverwaltung entbehren, die uns selbstverständlich sind (Grundbücher, Kataster,
Volks- und Berufszählungsergebnisse usw.^)). Vor allem aber sind die wesent-
lichen Ordnungsbegriffe des Rumänentums ihrer Natur nach ungeschichtlich.
Familien- und Sippenverbände agglomerieren sich zum Volk, stoßen nur gelegent-
lich in die Welt des Geschichtlichen vor und dann zumeist auf Anstöße von außen hin
und von anderen geschichtlichen Machtbereichen her^). Versuche zur Aufstellung
eines „natürlichen Systems" sind damit auch Ausdruck und Beschreibung der eigen-
tümlich „ungeschichtlichen" Existenz des rumänischen „neam“, wie sich das Volk
selbst nennt. 1
1) Auf gleicher Linie liegt die Politik der Königsdiktatur, deren erste Forderung lautete: Ent-
politisierung der Verwaltung, richtiger: Herauslösung der Beamtenschaft aus parteipolitischen Bin-
dungen und Schaffung einer „Hardenbergschen" staatlichen Bürokratie.
2) Gusti in: Sociologie Romäneasca III, 4—6 (April—Juni 1938). „Die Teilnahme der Dörfer
an der Organisation des Landes" (rum.).
3) So wird neben älteren amerikanischen Interessen und Unterstützungen der rumänischen Sozio-
logie jetzt die Forderung nach einer sozialwissenschaftlichen Fakultät nach u. s.-amerikanischem Vorbild
gestellt. Chr. Galitzi in: Sociol. Rom. III, 1—3 (Januar—März 1938), S. 4—10. Vgl. auch die
u. s.-amerikanischen Berichte über das Gustische System der Soziologie und die monographische Me-
thode. Mosely, Ph.: A new roumanian Journal of Rural Sociology, in: Rural Sociology II, 4
(Dez. 1937), S. 457—465; Roucek, Jos. S.: Sociology in Roumania, in: American Sociol. Rev.III, 1
(Febr. 1938), S. 54—62.
4) Das neueste Statistische Jahrbuch (Anarul Statistic al Romäniei 1935 si 1936), das unter der
Redaktion von S. Manuila 1938 herausgekommen ist, gibt eine Vorstellung von dem, was an posi-
tiven Grundlagen vorhanden und einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich ist.
Y Einen Restbestand solch alter unabhängiger „Hundertschaftsorganisation" freien Hirtenbauern-
tums unter eigenen Stammesführern, wie er ähnlich auch für die Einrichtung der dakorumänischen
Knezen gegolten haben mag, beschreibt Const. Noe neuerlich von den Aromunen (Soc. Rom.III, 1—3,
S. 18—23, rum.). Diese Gruppen standen nur in loser Abhängigkeit vom Staat bzw. von der Landes-
herrschaft. — Natürlich heißt das nicht, daß die Rumänen keine Geschichte hätten oder gehabt hätten,
sondern es bezieht sich nur auf das Fehlen von geschichtlichen Aufgaben, die allein dem Rumänentum
gestellt und von ihm gelöst worden wären. Um unsere Meinung zu verdeutlichen: in der politischen
Bewegung der rumänischen „Jungen Rechten" suchte man einen solchen geschichtlichen „Mythus" des
rumänischen Volkes und glaubte ihn in der Verteidigung und Weiterführung des morgenländischen
Christentums gefunden zu haben, nachdem der Orthodorismus in Rußland zerschlagen worden sei.
Das rumänische Volk sei seiner Größe und Lage nach zum Erben dieser geschichtlichen Rolle bestimmt.
302
Haufe:
Damit erweitert sich die Dorfuntersuchung zur Volksforschung, denn das alt-
rumänische Dorf der Berg- und Hügelregion ist noch weitgehend Sippenweiler
bzw. Sippendorf, und Dorfforschung heißt immer auch Stammes- und damit Volks-
forschung. Der rumänische Begriff des „neam“ hat durchaus die Doppelbedeutung
von „Sippe" bzw. „Geschlecht" und Volk; inhaltlich lassen sich die Begriffe des
rumänischen „neam“ mit dem deutschen „Volk" weder austauschen noch zur Deckung
bringen. Eine wesentliche wissenschaftliche Aufgabe der rumänischen Dorfforschung
gilt der Klärung eben dieses „neam"-Begriffs, das heißt einer völkischen Selbst-
besinnung, ehe „der Staat" die vollentwickelten Restbestände solcher alten Sippen-
verbände aufgelöst und in „Bevölkerung" verwandelt hat^).
Die Anfänge der Gustischen „Soziologie als Wirklichkeitswiffenschaft" gehen bis in die Vorkriegs-
zeit zurück. Schon 1910, mit 30 Jahren zum Professor in Jassy ernannt, sprach Gusti in Anlehnung
an Nietzsche davon, das; Rumänien vom kulturellen Gesichtspunkt aus kein Gestern und Heute, sondern
nur ein Morgen habe, und er sah seine Aufgabe darin, dieses Morgen in ein Heute zu verwandeln.
Damit war der Rahmen der Gustischen Arbeiten prinzipiell umschrieben und mit seinem Namen war
die weitgespannte soziologische Erforschung Großrumäniens aufs engste verbunden.
Roch in Jassy wurde 1918 unter dem Eindruck der politischen Ereignisse die „Vereinigung zum
Sozialstudium und zur Sozialreform" gegründet, aus der dann 1921 das Rumänische Sozialinstitut
(Institutul Social Roman) entstand. Professor Gusti war inzwischen 1920 als Mitglied der Rumänischen
Akademie auf den Lehrstuhl für Ästhetik, Ethik und Soziologie nach Bukarest übersiedelt. Im „Archiv
für Sozialwissenschaften und Sozialreform" hatte er sich seine wissenschaftliche Zeitschrift geschaffen,
deren erste Nummer im April 1919 erschien. Bis jetzt (1938) liegen 15 Jahrgänge des Archivs vor,
das sich in den ersten Bänden hauptsächlich mit Fragen aus der Ideenwelt der nationalen Demokratie
und der sozialen Reformen beschäftigte. Besonders wichtig ist für uns der X. Band (1932) mit vielen
Aufsätzen und Ergebnissen der dorfsoziologischen Untersuchungen des Gustischen Seminars. Seit
Januar 1936 erscheint monatlich eine zweite Zeitschrift, die „Sociologie Romäneascä“, die laufend
von der Arbeit der Bukarester Schule Gustis berichtet und in ihren Leitartikeln (größtenteils aus der
Feder ihres Begründers) die Richtung der Arbeit festlegt^).
Der neue großrumänische Staat sah sich bei seiner theoretischen Bewußtwerdung
und hinsichtlich der kulturellen Durchdringung seiner bäuerlichen Bevölkerung vor
neue, große Aufgaben gestellt, die zugleich ganz neue Möglichkeiten boten. * 2
*) Vor allem H. H. Stahl geht in seinen Untersuchungen diesen Fragen nach. Er hat, meines Er-
achtens zu vollem Recht, die ebenfalls in einem Bezug (der Privilegierung z. B.) geschichtliche Stellung
solcher alten freibäuerlichen Sippenverbände vermutet. Arhiva pentru çtiinta §i reforma sociala IX,
1930, S. 202. Vgl. auch H. Haufein: Archiv für Bevölkerungswissenschaft und Bevölkerungspolitik VIII
(1938), S. 145—163. Die Bevölkerungsentwicklung Rumäniens im 19. und 20. Jahrhundert. Be-
sonders S. 153.
2) Im Juli 1938 erschien ebenfalls unter Gustis Vorsitz die erste Nummer der „Affaires Danu-
biennes", Revue cke l'Europe Centrale et du Sud-Est, herausgegeben vom Institut Social Romän
in Bukarest, als offizielles Organ des „Centre des Etudes Internationales" mit dem Sitz in Bukarest.
Ihre politische Absicht ist eine Festigung der Beziehungen der Balkanstaaten untereinander und zu
Polen sowie eine Besserung des Verhältnisses zu Ungarn. Sie vertritt damit vor allem die Interessen
der „westlichen Demokratien" und der Vereinigten Staaten in der „neutralen Zone" zwischen der
Sowjetunion und Grotzdeutschland, liegt also auf der politischen Linie der Rönigsdiktatur des Rabinetts
Miron Christea (vgl. die Staatsbesuche Rönig Carols II. und des Thronfolgers in Großbritannien,
Belgien und Frankreich im November 1938). Ihr Ertrag für die Volkskunde des Südostens über poli-
tische Wünsche und Absichten hinaus bleibt abzuwarten.
Methode und Einsatz der Dorfforschung in Rumänien.
303
Nach den Ergebnissen der Volkszählung von 1930 lebten vier Fünftel der rumänischen Bevölkerung
auf dem Lande. Das ist die eine Tatsache, von der die theoretische Arbeit ausgehen mutzte. Die andere
ist ein immer noch starker Anteil von Analphabeten an der ländlichen Bevölkerung (in Erotzrumänien
die Hälfte der bäuerlichen Bevölkerung; Höchstwert Bessarabien mit 67 %, Tiefstwert Banat 34,4 %1) —
ein Umstand, dem man bei der kulturellen Aufbauarbeit im „westlichen" Sinne Rechnung tragen mutzte.
Nicht Lesen- und Schreibenkönnen, das soll immerhin hier angemerkt werden, bedeutet keineswegs
Kulturlosigkeit. Darre hat vor allem wieder auf die Holzkultur der Waldvölker hingewiesen, und der
rumänische Gebirgsbauer hat in diesem Sinne eine ausgesprochene Kultur, so z. B. im Haus- und
Kirchenbau. Aber auch seine sonstige Sachkultur (Ton- und Webwaren z. B.) lätzt den rumänischen
Bauern als alles andere denn kulturlos erscheinen.
Es ergab sich von selbst, daß die Arbeiten inr Lande, nrit unseren Begriffen ge-
sprochen, agrarsoziologischer Natur sein mußten. Man wählte die Form der Mono-
graphie und suchte mit den Begriffen und nach dem System der Vukarester soziolo-
gischen Schule die Wirklichkeit des rumänischen Dorfes begrifflich zu fassen. In
dem Bestreben, der „bürgerlichen Gesellschaft" der Großstadt (auch der rumänischen
Großstadt!) ein wahrheitsgetreues Bild vom Dorf zu geben, wurden Film- und
Schallplattenaufnahmen von Brauchtum und Volkslied gemacht. Seit 1936 wurden
im Bukarester Dorfmuseum Beispiele von typischen Hausformen mit Einrichtung,
Zubehör und Bewohnern aus allen Teilen Großrumäniens in der Art der skandi-
navischen Freilichtmuseen (Stockholm — Skansen, Oslo — Bygdöy) zusammen-
gestellt und ermöglichen so eine unmittelbar vergleichende Betrachtung der Sach-
kultur.
Die Monographien, die ursprünglich in der ganzen Breite des Systems angelegt
waren, stießen bald auf besonders dringliche Fragen, je nach der Gegend, in der sie
durchgeführt wurden. Denn vorerst kam es darauf an, aus jeder Provinz oder
besser jeder Landschaft ein besonders typisches Beispiel zu finden. So wurden seit
1925 etwa 10 Dörfer monographisch aufgenommen und methodische Erfahrungen
gesammelt. Nach den eigenen Ausführungen Professor Gustis erfüllen die mono-
graphischen Arbeiten nicht nur eine wissenschaftliche, sondern auch eine erzieherische,
nicht zuletzt eine kulturelle und ethische Mission, sind also damit zugleich ein wesent-
licher Bestandteil seiner Pädagogik.
Vom „System der Soziologie, Politik und Ethik"2) wollen wir hier nur so viel
anmerken, daß Comte, Le Play, Wundt etwa dasselbe für es bedeuten, wie
W. H. Niehl für die deutsche Volkskunde. Die Soziologie Gustis umfaßt einen
wesentlich größeren Bereich der gesellschaftlichen und völkischen Wirklichkeit als die
entsprechende deutsche Fachwissenschaft. Sie wird von ihm als System des Wissens
um die gegenwärtige soziale Wirklichkeit bezeichnet und kann damit zu einer „Volks-
kunde" im weitesten und fruchtbarsten Sinne werden.
Für unsere Frage nach der volkskundlichen Forschung in Rumänien ist es
y Anarul Statistic al Romäniei 1935 çi 1936, S. 42, Tab. 34.
2) Gusti, D. Sociologia Militans. Introducere in Sociologia Politica. Institutul Social Roman,
Bucureçti (1934).
304
Haufe:
wichtiger zu wissen, unter welchen Gesichtspunkten praktisch im Dorf gearbeitet
roird^).
Im „kosmologischen" Rahmen sind die geographischen Fragen und ihre Beziehungen zum dörf-
lichen Leben enthalten: von „Klima und Boden" angefangen bis hin Zur Pflanzen- und Tierwelt
und zur Siedlungsgeographie.
Der biologische Sektor hat das Verhältnis von Volkskörper und gesellschaftlichen Formen zu
untersuchen. Natürliche Bevölkerungsbewegung und Wanderungen sowie der Gesundheitszustand
der Menschen fallen hierher. Wie wir noch sehen werden, nimmt diese letzte Frage einen außerordent-
lich breiten Raum ein.
Das dörfliche Selbstbewußtsein, die Wechselwirkung von geistiger Einheit und Äußerungen des
sozialen Lebens wäre ein Gegenstand der „psychologischen" Fragestellungen. Aber auch „Sitte und
Brauchtum", um mit deutschen Begriffen zu reden, würde hierher gehören.
Vom geschichtlichen Sektor würde uns vor allem die Ableitung der Agrarverfassung näher be-
schäftigen müssen. Die Haltung des Bauern gegenüber dem Vergangenen, die Weitergabe und Er-
haltung des geschichtlichen Erbgutes fällt aber in denselben Bereich.
Neben diesen vier Abschnitten, „cackres", von Fragestellungen verlangt die monographische Me-
thode weitere vier Gruppen von Berichten, von „Manifesten" seitens der Studentengruppe.
Einmal sind dies Aufnahmen aus der Welt der materiellen Bedürfnisse des Dorfes: Berufs- und
landwirtschaftliche Betriebs- bzw. Eigentumsstatistik gehören hierher. Ferner Fragen der landwirt-
schaftlichen Technik, der Kapitalverflechtung (Anleihen, Renten, Lasten, Schuldenkonvertierung), der
landwirtschaftlichen Produktion und Märkte, und nicht zuletzt Ergebnisse der bäuerlichen Buchführung
(soweit es so etwas gibt) sucht man in diesen „ökonomischen Manifesten" niederzulegen.
Nächst diesem materiellen Unterbau (man erinnere sich an das „natürliche System", oben S. 301),
wäre der allgemeine Kulturstand des Dorfes zu erforschen und in Berichten über die geistige Welt
(rnanifestarile Spirituals) niederzulegen. Nennen wir wiederum einige Punkte: Lesestoff im Dorf
(Zeitungen, Zeitschriften, Dorfbibliothek im Kulturheim und ihre Benutzung), dialektgeographische
Untersuchungen* 2), religiöse Bräuche und die nicht weit entfernte Welt des „Magischen" (als Westler
würden wir Aberglauben sagen), die geistige Vorstellungswelt des Bauern, sein Brauchtum in Wort
und Schrift — alles soll erakt festgelegt und möglichst systematisch geordnet werden.
Die dritte Gruppe von Berichten gibt in „ethisch-rechtlichen Manifesten" wieder, was der Bauer
für „gut und böse" hält, sein Urteil in moralischen Fragen und seine Art der Verurteilung von Schuldigen
— kurz: das Verhältnis der Volkssitte zum Bürgerlichen — und Strafrecht der eigentlich juristischen
Kodifizierung.
In der politischen Berichterstattung schließlich, als vierter „Manifestation", wird die Gemeinde-
verwaltung, ihre Bindung an Kreis- und Regierungsbezirk (plasä und zuäst) behandelt. Ferner steht
(oder besser: stand bis zum Jahre 1937) hier die Rolle der politischen Parteien im Dorf, und die sehr
wichtige Frage: ob der Bauer überhaupt für diese abstrakte Form von Politik ein Verständnis hat,
zur Erörterung.
Diese Hinweise sollen hier genügen. Sie zeigen schon, daß die Arbeit auf eine
breite und umfassende Grundlage gestellt ist. Man darf also mit Spannung die
Veröffentlichung der ersten vollständigen Dorfmonographien (Drägus — Bez.
Fogarasch, Clopotiva im Hahegerland, beide in Siebenbürgen; Dodesti — Bez.
x) Vgl. dazu die Arbeiten von Eustis Schülern: Herseni, Tratan. Realitatea Socialä, Incercare
de Ontologie Regionalä. Inst. Soc. Rom. (1935); ders., Teoría Monografiei Sociologice Inst. Soc.
Rom., Bucuresti (1934); Stahl, H. H., Tehnica Monografiei Sociologice. Inst. Soc. Rom., Bucu-
re§ti (1934); ders., Monografía unui sät. Fundatia Cultúrala Regala „Principele Carol“. Cartea
Echipelor studentesti, 1. (Im Druck.)
2) Sie werden für den rumänischen Sprachatlas vor allem von Prof. S. Pu?cariu durchgeführt
und stehen nur in loser Verbindung zur eigentlich monographischen Arbeit.
Methode und Einsatz der Dorfforschung in Rumänien.
306
Fälciu, Moldau) erwarten, denn bisher ist lediglich eine Dorfmonographie des
Banaler Sozialinstituts in Buchform veröffentlicht worden*).
Die Arbeit im Dorf dauert etwa 4 Wochen, unter Umständen auch längere Zeit.
Die Teilnehmerzahl betrügt etwa 40—60 Studenten und Studentinnen, die einzeln
bei ihren bäuerlichen Wirten einquartiert find. Natürlich sind auch die Studenten
dem Dorf gegenüber „Gruppe", und dieser Gruppengeist äußert sich in gelegentlichen
gemeinsamen Veranstaltungen, wie Theater, Fest, Gottesdienst und dergleichen.
Wir werden noch sehen, daß diese Gruppenleistungen noch weitergehen und für die
studentischen Mannschaften („Echipen"), die seitens der obengenannten Stiftung
(S. 300) die monographische Arbeit weiter- und über sie hinausführen, zum wesent-
lichen Inhalt werden.
1934 wurde Prof. Gusti, nachdem er kurze Zeit im Kabinett Maniu Kultusminister gewesen war,
neben seiner Tätigkeit als Universitätsprofessor und Präsident des rumänischen Sozialinstituts vom
König zum Generaldirektor der genannten Kulturstiftung eingesetzt, und ihr widmet er jetzt vor allem
seine Arbeitskraft. Seit November 1938 ist er überdies durch königliche Ernennung Präsident des
„Sozialen Dienstes".
Das Hauptgewicht der Tätigkeit der „Eundatia“ liegt bei den „Königlichen Mannschaften" (Echipe
Regale), deren Stellung sich mit der Königsdiktatur seit dem Frühjahr 1938 wesentlich gefestigt hat.
Diese studentischen Mannschaften, die während dreier Sommermonate von der Stiftung aufs
Dorf geschickt werden, sollen dort kulturell aufbauend und — wenn man so will — missionierend und
kolonisierend arbeiten.
Da es sich um kulturelle Arbeit handelt, die zwischen Lehrer, Schüler und den Menschen im Dorf
die Gemeinsamkeit herstellt, so liegt, jeweils ins Rumänische übersetzt, am ehesten ein Vergleich mit
den Arbeiten nahe, die bei uns in Deutschland in das staatliche Erziehungswerk übergegangen sind
(Landjahr bzw. Landdienst, Wissenschaftslager, Volksforschung, Reichsarbeitsdienst). Die rumänischen
Arbeiten bauen sich in ihren Organisationsformen weitgehend auf deutschen Erfahrungen auf, wogegen
ihre inhaltliche Erfüllung von den Ideen der Gustischen Schule beeinflußt ist.
Von der wissenschaftlichen Arbeit her gesehen ist diese enge Verbindung mit dem Leben und den
Erfordernissen des Alltags ein Vorteil, den die Bukarester Schule vor vielen liberalen Systemen reiner
Bücherweisheit voraus hat.
Aber die wissenschaftliche Arbeit der „Monographisten" hinaus und auf ihr
weiterbauend leisten die „Echipen" im Dorf praktischen Einsatz. Vier Gebiete sind
es vor allem: Gesundheitswesen, Arbeitsdienst, Schulung fürs praktische Leben
und Pflege des Cultus, wenn wir die rumänischen Begriffe: sämitate, muncä,
minte und suflet sinnentsprechend übersetzen^). Einmal sind es junge ausgebildete
Arzte, Veterinäre, Agronomen usw., die (gleichzeitig als Ableistung ihrer Arbeits- * 2
1) àebeta rnonogratica in comuna Leiint. Timisoara 1938. Institutul Social Banat — Orfana.
Die Arbeitsweise des I.8.L.L. ist stärker dem genähert, was wir unter politischer Volkskunde ver-
stehen. Die Volksordnung des Banats, die stark von deutschen Lebensformen bestimmt ist, hat ent-
sprechend zu Fragestellungen geführt, die den unseren recht naheliegen (Verhältnis der Volksgruppen
zueinander und zum Staat, jüdisch-kapitalistische Überfremdung, Fragen des Geburtenrückganges und
der Volkserhaltung usw.).
2) Seit 1935 erscheint IO tägig eine bebilderte Zeitung, der „Curierul echipelor studentesti“, unter
der Leitung von H. H. Stahl und O. Neamtu, herausgegeben v. d. Fundatia Culturalä Regala, „Princi-
pele Carol“, die von der laufenden Arbeit im Sinne der vier Hauptthemen berichtet, die Verbindung
unter den Mannschaften aufrecht hält und praktische Vorschläge für den Einsah macht.
306
Haufe:
dienstverpflichtung) während des Landaufenthaltes ihre beruflichen Kenntnisse den
Bauern zur Verfügung stellen und selbst ihre Praris erweitern, zum andern werden
durch Einbeziehung von Pfadfindern, Arbeitsdienst und vormilitärischer Ausbildung*)
Arbeitsgruppen formiert, die unter Führung der „Mannschaften" genossenschaft-
lich zur Verbesserung der Landeskultur beitragen und tätig an der Errichtung der
dörflichen Kulturheime mithelfen sollen.
Denn die Meinung ist nicht die, dem Bauer seine Arbeiten für die Gemeinde abzunehmen, sondern
ihn praktisch zu genossenschaftlichem Einsatz zu erziehen. Nach der Schaffung eines ausgedehnteren
bäuerlichen Grundeigentums im Wege der Agrarreformen der Nachkriegszeit ist gerade die genossen-
schaftliche Organisierung des rumänischen Landvolkes, wie allgemein der Nachfolgestaaten, eines der
Kernprobleme des Landes. Bei der ausgesprochen familiären oder verwandtschaftlichen Ausrichtung
der Haltung des rumänischen Bauern hat die markt- oder allgemein „sach"bezogene Genossenschaft
mit großen Widerständen zu kämpfen.
Neben den üblichen Gemeindeobliegenheiten, wie Wege- und Brückenbau, soll die „Echipe" dem
Dorf neue Möglichkeiten zeigen, um aus seinem bisherigen Stand heraus sich weiter und aufwärts
zu entwickeln. Ein Ansatz dazu ist der „Oarninul Oultmal", das Dorfheim.
Außer den notwendigen Räumlichkeiten gehört zum Kernbestand eines Heimes eine kleine Biblio-
thek, in der namentlich die von der Kulturstiftung herausgegebenen Dorfbücher („Cartea Satului“)
den festen Grundstock bilden. Das Arbeitsprogramm der Dorfbücherei sieht die vier erwähnten haupt-
sächlichen Bereiche des Einsatzes vor: Gesundheits- und Arbeitsdienst, praktische Schulung und Kultus.
Daneben steht dem Heimleiter (meist Lehrer oder Pfarrer) die seit November 1934 monatlich erscheinende
Zeitschrift „Cäminul Cultural“ zur Verfügung (Auflage: 2000). Heim- und Bibliotheksleiter werden
zudem seitens der „Mannschaften" zu Schulungskursen zusammengezogen, wie umgekehrt die Teil-
nehmer an den Lagern der „Echipen" in den Dörfern eine ausgedehnte Schulungs- und Vortragstätig-
keit entfalten. Für die Bauernschaft ist eine Wochenzeitung ,Albina" (die Biene) gedacht, die in etwa
20000 Exemplaren verbreitet wird. Ein Eingehen auf den Inhalt von Zeitung, Zeitschriften und
Dorfbüchern würde hier zu weit führen.
Ist das Dorfheim größer, so soll es noch einen kleinen Saal mit Bühne umfassen. Ein dringlicher
und notwendiger Wunsch für jedes Heim ist ferner eine Abteilung für Gesundheitspflege: für die
Gesunden ein Volksbad, für die Kranken ein Operationsstuhl (Dispensar) mit dem nötigen Zubehör
an Instrumenten und Medikamenten. Da beides ziemlich kostspielig ist, werden sich vorläufig nur
wenig Gemeinden dieses Bades und Dispensars erfreuen können.
Schließlich hat das Bukarester Sozialinstitut noch zwei Nebenstellen in Teme-
fchvar(1iwi8oaru) für das Banat und das Kreisch-Marosch-Gebiet sowie in Kischineff
(Chisinäu) für Bessarabien^). Beide Institute arbeiten iin Sinne Gustis.
Es ist verständlich, daß sich die Tätigkeit der drei Institute und der Kulturstiftung
fast ausschließlich auf rein rumänische Dörfer erstreckt und die Siedlungen der
anderen Volksgruppen vorerst kaum berücksichtigen kann. Damit wird der bleibende
1) Allen drei Organisationen kommt staatlicher Charakter zu: Sowohl in der „Landeswacht"
(Straja tärii) wie irrt Arbeitsdienst (M. F. 0.), der seinerseits wieder eng mit der vormilitärischen
Ausbildung zusammenarbeitet, hat sich der König seine eigene Staatsjugend bzw. den Staatsarbeits-
dienst geschaffen (gegen internationale Scouts und die Arbeitslager der Parteien, insbesondere der
vormaligen Eisernen Garde).
2) Über die Tätigkeit der bessarabischen Abteilung liegt bisher ein Band des „Buletinul“ vor, der
im wesentlichen von dorfkundlichen Untersuchungen in zwei Dörfern Mittelbessarabiens (Ni^cani und
Jurceni) berichtet. Buletinul Institutului Social Roman din Basarabia, Tomul 1,1937. Chisinäu 1937.
Die Banaler Veröffentlichungen erwähnten wir schon oben (S. 306). Laufend unterrichtet über
die Arbeiten die „Revista Institutulni Social Banat-Crisana.“
Methode und Einsatz der Dorfforschung in Rumänien.
307
wissenschaftliche Ertrag dieser breit angelegten Dorfforschungen eine vertiefte
Kenntnis von der artgemäßen Volksordnung des Rumänentums sein. Diesen Er-
kenntnissen, auf die wir im Rahmen dieses Aufsatzes nicht näher eingehen können,
wird nach den bisher vorliegenden Ergebnissen in zwei Richtungen eine wichtige
Schlüsselstellung zukommen: einmal trifft und schließt sich im großrumänischen Raum
die slawische, germanisch-deutsche und thrakisch-illyrische (die eigentlich „walachische")
Lebensform, geographisch gesprochen Ost- und Mitteleuropa sowie „Balkanien",
zum andern lassen die lebendigen Reste einer noch nicht von der bürgerlichen Gesell-
schaft zerstörten Sippen- und Stammesverfassung Vergleiche zu ähnlichen, schon
Geschichte gewordenen Ordnungen im weiteren östlichen Mitteleuropa zu. Damit
übergreift das Studium einer rumänischen Volkskunde den Rahmen der heutigen
Verbreitung des Dakorumänentums.
Der weitere, unmittelbar in das Volkserziehungswerk der „Königlichen Mann-
schaften" und des Arbeitsdienstes sowie der Staatsjugend einmündende Ertrag des
zunächst theoretisch begonnenen Studiums von Dorf und Volk wird zwar unmittel-
bar zunächst vor allem dem Rumänentum zugute kommen; wir wissen aber aus
eigenem Erleben, daß dieser Ansatz zur praktischen Wendung und zur Erziehung des
politischen Volkes nicht der geringste Erfolg ist, der aus einem Studium der eigenen
Volksordnung kommen kann.
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
Zur Einführung in die Frage 194 des Atlas der deutschen Volkskunde.
Von Bruno Schier, Leipzig.
III.
Die verwirrende Mannigfaltigkeit der deutschen Bienenwohnungen löst sich bei
kulturgeographischer Schau in ein Bild von eindringlicher Klarheit auf. Im Gegen-
satz zu den liegenden Bienenröhren des Orients und der südlichen Mittelmeer-
länder bedient sich Europa des Stülpers, der als ein Erbstück aus vorindogerma-
nischer Zeit gelten mutz; als Rutenstülper umspannt er in einem wechselnd breiten
Gürtel die südliche Hälfte unseres Erdteiles vom Kaspischen Meere bis nach Gi-
braltar. Seine Hauptverbreitungsgebiete liegen heute in Südosteuropa und Süd-
westfrankreich; das deutsche Verbindungsglied zwischen diesen Restgebieten aber
ist herausgebrochen. Es fiel dem siegreich vordringenden Strohkorb der West-
germanen anheim; nur die Hinweise der lox Laju^arioruw, die spitzbogige Form
der Strohtörbe des bayrischen Alpenvorlandes und die Restformen des Ruten-
stülpers im Toggenburger Tal erinnern noch heute an die ehemalige Ausdehnung
seines süddeutschen Reiches. Während der Rutenstülper in waldarmen Ackerbau-
gebieten seine Heimat hat, mutz der Klotzstülper als das Wald- und Gebirgskind
der Stülperfamilie betrachtet werden; er bewohnt die südeuropäischen Gebirge
von den Pyrenäen durch die Alpen und die dinarischen Bergzüge bis zum Balkan
und an das Schwarze Meer. Der Schwerpunkt des heutigen Klotzstülpergebietes,
das dem Ansturm der Mittelmeerwalze erfolgreich Widerstand leistet, liegt in den
südlichen Westalpen; aber seine Vorposten sind bis nach Steiermark und Ober-
österreich vorgedrungen.
In den Ostalpen wird er mit zunehmendem Erfolg durch den Kastenstülper
ersetzt, der alle Eigenschaften der natürlichen Baumtrommel in seinem künstlichen
Vrettergefüge nachahmt. Durch die Annahme eines festen Boden- und Deckel-
brettes und die sich daraus ergebende Aufschlietzung aus der Querachse verlieren
jedoch die Kastenstöcke der Ostalpen zum Teil ihre Stülpereigenschaft und werden
in unmittelbare Nähe der nordosteuropäischen Klotzbeuten gerückt. Dies gilt vor
allem für die „Kodderstöcke" Steiermarks und die „Rauchfangstöcke" der nördlichen
Ostalpen, welche im Flußgebiet von Salzach, Traun, Enns, Pbbs, Traisen, Mürz
und mittlerer Mur herrschen und ihre westlichsten und nördlichsten Rückzugstellungen
im Berchtesgadener Land und am Hausruck, im Greiner Wald und im Waldviertel
behaupten. Dieses Verbreitungsgebiet aber wird an seiner Nordwestgrenze durch
den vordringenden Strohkorb hart bedrängt und auch in seinem Innern durch
das Aufkommen imterischer Neuerungen stark durchlöchert.
Schier: Der Bienenstand in Mitteleuropa.
309
Größere Widerstandskraft zeichnet den „Bauernkasten" aus, der zwischen dem
Pettauer Feld und dem St. Gotthardt die südlichen Zentralalpen in einem langen
schmalen Streifen durchzieht. Durch seine liegende Aufbewahrung und die An-
bringung des Flugloches an der kleinen Stirnseite muß er gegenüber den Stülpern
des Umlandes von vornherein als ein Fremdling erscheinen. Sein inselartiges
Auftreten inmitten eines Gebietes stehender Stöcke wurde früher als Folge mittel-
meerländischer Herkunft betrachtet. In Wirklichkeit aber findet der Bauernkasten
nicht im romanischen Süden, sondern im germanischen Norden seine nächsten Ver-
wandten. Die liegenden Mästen Schonens, welche aus den altschwedischen ligg-
stockar hervorgegangen sind, stimmen mit den alpenländischen Bauernkästen nach
Form, Aufstellung und Betriebsweise überein. Diese nahe Verwandtschaft scheint
eine Folge ostgermanischer Vermittlung zu sein, die ja auch im Bereiche von Mund-
art und Namengebung, Sagenwelt und Brauchtum, Hausbau und Wirtschaftsleben
viele Übereinstimmungen zwischen den südlicher: Alpentälern und Skandinavien
schuf.
Neben die Ruten-, Klotz- und Kastenstülp er, die der vorindogermanische Stülper-
gedanke auf süddeutschem Boden hervorgebracht hat, tritt als zweiter Ausgangs-
punkt der mitteleuropäischen Bienenwohnungen die Waldbienenzucht, an deren
allmählicher Entfaltung germanische, slawische und finnisch-ugrische Völkerschaften
beteiligt waren. Sie findet in den gewaltigen Wäldern des germanisch-slawischen
Siedelgebietes ihre natürlichen Grundlagen und drückt auch dem Nordosten Europas
ihren Stempel auf. Historische Betrachtungen haben gezeigt, daß die Waldbienen-
zucht östlich und nördlich einer Linie üblich war, die in Nieder- und Mitteldeutsch-
land dem Verlaufe des alten Limes Sorabicus bis zur Donau folgt, am Südrande
des Böhmischen Massivs und des Karpathenbogens nach Osten zieht und schließlich
in die südrussische Waldgrenze einmündet; Skandinavien und das nördliche Finn-
land liegen bereits außerhalb ihres Bereiches, und Nordosteuropa wird nur südlich
der Eichengrenze von ihr erfaßt. Seit dem Ende des Mittelalters zieht sich die
Waldbienenzucht aus ihren westlichsten Stellungen allmählich gegen Osten zurück;
ihrem endgültigen Verlöschen geht in allen ostdeutschen Landschaften ein letztes
Aufleuchten voraus, das ihr noch einmal weithin Geltung verschafft. Obwohl sie
in ihrer Auffassung des Waldes als eine osteuropäische Erscheinung gelten muß,
so erklimmt sie gerade auf ostdeutschem Boden die Gipfelpunkte ihres technischen
Verfahrens. Die Zeidelbetriebe Ostfrankens, der Lausitz und Ostpreußens sind
seit dem Ausgang des Mittelalters nacheinander zu den weithin sichtbaren Vor-
bildern für die Waldbienenzucht des slawischen Ostens geworden. Die technische
Überlegenheit der deutschen Waldbienenzucht besteht vor allem in der zunftmäßigen
Zusammenfassung der Zeidler, die seit dem Beginn der Neuzeit auch von Tschechen
und Polen nachgeahmt wurde.
Außer einer geringen Zahl von lebenden Bienenbäumen in Ostpreußen haben
sich sichere Nachkommen der alten Waldbienenzucht in den ostdeutschen Klotzbeuten
Zeitschrift für Volkskunde IX, 4. 21
310
Schier:
erhalten, deren westlichste Vorposten noch heute im Frankenwald, im östlichen
Thüringen und im Vogtlande stehen. Ihre Hohlräume, Behandlungsschlitze und
Fluglöcher entsprechen nach Form und Herstellungsweise genau jenen des lebenden
Beutenbaumes. Während ihr Verbreitungsgebiet in den meisten ostdeutschen Land-
schaften bereits im 17., 18. Jahrhundert durch den eindringenden Strohkorb Zer-
setzt wurde, konnte es in Schlesien bis gegen den Ausgang des 19. Jahrhunderts
seine Geschlossenheit wahren; hier hat auch der Fachausdruck „Klotzbeute" seine
nmndartlichen Wurzeln. Die Spuren der Stand- und Lagerbeuten erfüllen aber
noch heute den gesamten Ostraum, der sich vom Baltikum über Ost- und West-
preußen, das mittlere Ostdeutschland bis zur Saalelinie, die Sudetenländer bis
zur Donau sowie das Siedelgebiet der West- und Ostslawen erstreckt. Als
vornehmer Bruder der Klotzbeute mutz der Figurenstock gelten, den die deutsche
Vorliebe für Vildnereien geschaffen hat; er bleibt daher auf Ostdeutschland und
sein kulturelles Kraftfeld, auf die ostdeutschen Sprachinseln und ihren Kulturraum
beschränkt. Auch das Zeidelbeil der Lüneburger Heide, das vom schlichten Werk-
zeug des Zeidlers zum Zunftzeichen des Heidimkers emporstieg, kann wegen seiner
leichten Beweglichkeit und seiner brauchtümlichen Verwendung nur bedingt als
ein Leitfossil der alten Waldbienenzucht gelten, die mit ihren Klotzbeuten und
Figurenstöcken den östlichen Beitrag zum Formenschatz der mitteleuropäischen
Bienenwohnungen verkörpert.
Der dritte Grundstein zu diesem formenreichen Gesamtbilde ist der Stroh-
stülper; er stellt die jüngste, aber erfolgreichste der alteuropäischen Bienenwohnungen
dar und hat durch sein unaufhaltsames Vordringen die imkerische Struktur unseres
Erdteiles entscheidend beeinflußt. Die Erfindung des Strohkorbes ist den West-
germanen zu danken, welche durch das Alter und die Höhe ihrer Ackerbaukultur
dazu besonders befähigt waren. In dem rauhen Mitteleuropa, für das die Ruten-
stülper des Südens schon aus klimatischen Ursachen unbrauchbar waren, machten
gute Wärmeeigenschaften und leichtes Gewicht das Stroh zu einem idealen Bau-
stoff für Bienenwohnungen. In der Herstellung des Strohkorbes aus einem spiralig
aufgedrehten Strohseil wirkt das keramische Verfahren nach, das vor der Einführung
der Töpferscheibe in Mitteleuropa üblich war. Da der Strohkorb den Angelsachsen
und Alemannen in verwandten Formen bekannt ist, mutz man annehmen, daß er
im westgermanischen Niederdeutschland bereits in den ersten nachchristlichen Jahr-
hunderten Verwendung fand. Das große Altreich des westgermanischen Stroh-
stülpers spaltet sich aus stammlichen, geschichtlichen und verkehrstechnischen Gründen
frühzeitig in die Formenvielfalt der niederrheinischen und niedersächsischen Stülper,
der westfälischen Körbe, der fränkisch-hessischen Kugelstülper und der alemannischen
Rümpfe auf. Das Alter dieser Sonderformen läßt sich durch Aquarelle, Feder-
zeichnungen und Holzschnitte alter Meister erhärten, es geht aber auch aus der
Wortgeographie der mundartlichen Ausdrücke für „Biene" und „Bienenwohnung"
hervor. Das Verbreitungsgebiet von „Imme" und „Biene", von „Korb" und
Der Bienenstand in Mitteleuropa.
311
„Stock" deckt sich nicht nur init alten Mundartgrenzen, sondern auch rnit den großen
Bereichen der westgermanischen Altformen und der mitteldeutschen Neuformen
des deutschen Hauses, welche eine geschichtlich unterbaute Hausformenkarte aufzeigt.
Wie das westgermanische Sparrendach und die Strohschaube breitet sich auch
der Strohkorb von seinem niederdeutschen Ursprungslande nach allen Seiten aus
und ruft Ubergangsformen zu den alten Reichen des Rutenstülpers und der Motz-
beute hervor. Besonders hartnäckig verteidigten sich die Motzbeuten Thüringens,
Sachsens und Böhmens gegen die Angriffe des Strohkorbes. Das Ergebnis dieser
Auseinandersetzung waren stehende Strohsäulen und liegende Strohwalzen, welche
formenkundlich wie betriebswirtschaftlich Motzbeuten aus Stroh geblieben sind.
Während sich Schlesien bis ins 19. Iahrhmrdert dem Eindringen des Strohkorbes
verschloß, fand in der Mark Brandenburg und in Mecklenburg seit dem 16. Jahr-
hundert die Lüneburgische Stülperzucht bereitwillig Aufnahme. Wie in Mundart
und Hausbau machen sich auch in den Bienenwohnungen West- und Ostpreußens
die mitteldeutschen Einflüsse wieder stärker bemerkbar und dringen über die deutsche
Sprachgrenze weit nach Polen vor. Auch auf seiner Nordwanderung macht der
Strohkorb nicht an den Grenzen des deutschen Volksbodens halt, sondern zieht
Jütland, die dänischen Inseln und Südschweden in seinen Bann. Auf der ersten
Stufe dieser deutsch-skandinavischen Annäherung entstehen die jütischen Liggekuben,
welche den ostmitteldeutschen Strohwalzen weitgehend entsprechen; seit der Mitte
des 17. Jahrhunderts wandern lüneburgische und niederrheinische Stülper auf dem
Landwege nach Jütland und den dänischen Inseln und bald darauf gelangen ost-
niederdeutsche Körbe mit Strohhaube auf dem Seewege nach dem südlichen
Schweden. Ihr langsames Vordringen geht über organische Abergangsformen
vor sich und führt bereits um die Mitte des 18. Jahrhunderts zu dein Ergebnis,
daß die Verbreitungsdichte der Strohkorbformen im südlichen Skandinavien am
stärksten ist und nach dem Norden der Halbinsel immer mehr abnimmt.
Noch stärker als nach dem Norden und Nordosten war die Strahlkraft, welche
der westgermanisch-deutsche Strohkorb nach dem Südwesten und Südosten Mittel-
europas entfaltete. Hier mußte er zunächst das Siedelgebiet des bayrischen Stammes
erobern, der noch im 8. Jahrhundert nur Bienenwohnungen aus Holz, Rinden
und Ruten kannte. Noch heute liegen die westlichsten und nördlichsten Rückzugs-
stellungen der alpenländischen Rauchfangstöcke im Berchtesgadener Land und am
Hausruck, im Greiner Wald und im Waldviertel; die alten Rutenstülper der bay-
rischen Hochfläche wirken in der kegel- bis zuckerhutartigen Gestalt der bayrischen
Strohkörbe noch heute nach. In der gesamten Berührungszone der Strohkörbe
und Holzstöcke hat die ostmärkische Korbwohnung den hölzernen Kochlöffelspeil des
Ostens übernommen; in der Vorliebe für die Strohhaube aber gibt sie auf bayrischer
Grundlage mitteldeutschem Einflüsse Raum, der sich entlang der Donau auch in
die ungarische Tiefebene ergossen und dieses Land von seinem Südwest- bis zu
seinem Nordostzipfel ausgefüllt hat.
21*
312
Schier: Der Bienenstand in Mitteleuropa.
Dagegen sind die Westalpen als ein Ausbreitungsfeld des alemannischen Rumpfes
zu betrachten, der im Inntale auch von bayrischem Sprachgebiete Besitz ergriffen
hat und über den Brenner in das oberste Eisack-, Sarn- und Passeier Tal vor-
gedrungen ist. Auch ganz Vorarlberg, Lichtenstein und der größte Teil der Schweiz
stehen unter der Vorherrschaft des alemannischen Rumpfes, den schwäbische Siedler
gleichzeitig mit dem Dinkel und ihren köstlichen „Spätzle" bis an die Ufer der Wolga
und an den Nordrand des Schwarzen Meeres mitgenommen haben. Einen größeren
Raumgewinn als nach dem Osten hat der alemannische Rumpf im Westen seines
Kerngebietes erzielt. Uber den Schweizer Iura und durch die Burgundische Pforte
zieht er nach Frankreich ein und erfüllt das Tal der Saöne bis nach Lyon. Stroh-
stülper westdeutscher Prägung beherrschen aber auch die einsamen Trachtgebiete
Zentralfrankreichs und begegnen sich hier mit den Vorposten der nordfranzösischen
Strohkörbe, welche das gesamte Flußgebiet der Seine und alle Küstenlandschaften
zwischen der Mündung des Rheins und der Loire erfüllen. Die spitzbogige Gestalt
des Strohkorbes am Mittelläufe der Seine verrät, daß hier der Strohkorb in em
altes Herrschaftsgebiet des Rutenstülpers eingedrungen ist, der aber in der hoch-
stehenden Vienenkunst des Gatinais die Macht besaß, den Ansturm des Stroh-
korbes in zwei Vorstoßrichtungen zu spalten, von denen die eine entlang der Küste
in die Bretagne und die andere mit der Loire nach Zentralfrankreich führt. Die
Strohkörbe der französischen Nordwestküste besitzen die zuckerhutartige Grund-
gestalt des niederrheinischen Stülpers, der auch den größten Teil der Niederlande
und Belgiens erfüllt; ihr zweites Hauptmerkmal ist das Honigkäppchen, das wie
viele andere Eigenarten der nordseegermanischen Volkskultur und Sprache gleich-
zeitig für den alemannischen Kulturraum kennzeichnend ist. Die Südgrenze des
nordfranzösischen Strohkorbes stimmt weitgehend mit jener des Steildaches über-
ein, das, soweit es mit Stroh gedeckt war, in dem kunstvollen Schaubenstrohdach
der Westgermanen einen Gipfel technischer Vollendung erreichte. Auch der Stroh-
korb Nordfrankreichs ist germanischen Ursprungs. Er reiht sich in die große Zahl
jener germanischen Kulturelemente ein, die das kulturelle Antlitz dieses Landes
prägen halfen. Wo immer in Europa er auftritt, ist der Strohkorb ein Zeuge
westgermanisch-deutscher Aufbaukraft und das schlichte Sinnbild eines friedlich
wirkenden, werteschaffenden Kulturwillens, der in viele Völker unseres Erdteiles
verströmte.
Berichte.
Zum Gedächtnis an Peter Schmidts, Riga.
f 5. Juni 1938.
Am 5. Juni 1938, am Pfingstsonntag, verschied in Riga im 70. Lebensjahre der Professor der
lettischen Staatsuniversität Peter Schmidts (8mits), einer der gründlichsten und fleißigsten Weg-
weiser der jungen lettischen Volkskundeforschung. Damit ist ein Gelehrtenleben beendet worden,
dessen reicher Ertrag weit über die Grenzen des lettischen Staates hinaus dankbar und auf sehr lange
Sicht hin genutzt werden wird.
Der Wanderweg, den Peter Schmidts in den sieben Jahrzehnten seines Lebens gehen mußte,
hat ihn lange Zeit in die Ferne und in die Fremde geführt und doch zum Ausgangspunkt zurückkehren
lassen: so gewinnt sein Gesamtablauf etwas von dem schönen Glanz des Märchens, dem Schmidts'
Liebe vor vielem anderen gehörte: lächelnd hat er sich im Gespräch mit mir einmal mit dem Bauern-
jungen verglichen, der in die Welt hinauszieht und endlich als Sieger und Held nach Hause zurück-
kehren darf. Aber freilich ist ihm nicht, wie jenem Märchenhelden, der eine oder andere Umweg ge-
schenkt worden, und wenn gute Geister helfend an seinem Wege standen, dann hießen sie Fleiß und Treue.
Schon der Knabe muß zeigen, daß er sich nichts schenken läßt: der Aufstieg, den der Bauernsohn
sich von der Eemeindeschule über die Kirchspiels- und Kreisschule zum Gouvernementsgymnasium
und schließlich zur Moskauer Universität erarbeitet, leitet sinnbildhaft sein Leben ein. Die Slavistik,
mit der er sein Studium beginnt (1891), vermag ihn auf die Dauer nicht zu fesseln; er siedelt nach
Petersburg über und wendet sich der chinesischen und mandschurischen Sprache zu (1892): damit
scheint er das ihm eigene Feld gefunden zu haben. Er hat das Glück des Strebenden: nach Beendigung
des Studiums (1896) ermöglicht man ihm eine Vervollkommnung seiner wissenschaftlichen Ausbildung;
er wird auf drei Jahre nach Peking geschickt und hat nun nicht nur Gelegenheit, seine Kenntnisse zu
ergänzen und abzurunden, sondern erfährt am Beispiel des Ganz-Anderen auch den tiefen Reiz der
Erforschung volkstümlichen Brauchtums: in dieser Hinsicht bedeutet die Reise durch Sibirien, die
Mongolei und die Wüste Gobi für ihn die entscheidende Wendung seines Lebens. Freilich wirkt sie
sich erst allmählich aus: heimgekehrt, wird der kaum Dreißigjährige zum stellvertretenden Professor
am Fernöstlichen Institut in Wladiwostok bestellt und steigt nun, nachdem er in Petersburg den Ma-
gistergrad erworben und seine Doktorschrist*) verteidigt hat, rasch zu akademischen Würden auf: er
wird außerordentlicher Professor, bekleidet zweimal das Direktorat seines Institutes und erhält, nach-
dem dieses zur Universität erhoben ist (1918), den Rang eines Ordinarius; als solcher steht er 1919/20
als Dekan seiner Philosophischen Fakultät vor. 1920 kehrt er mit dem von ihm mitaufgestellten lettischen
„Jmanta"-Regiment nach Lettland zurück, das er in seinen Ferien regelmäßig besucht hatte und dessen
flüchtige Heimatgenossen bei ihm in Wladiwostok immer einen treuen Berater und Helfer gefunden
hatten. Er wird Professor an der neugegründeten Universität des jungen Staates, der er bis an sein
Lebensende angehört hat. Damit vollzieht sich der zweite Durchbruch seiner wissenschaftlichen Ent-
wicklung: Neigung und Verpflichtung führen ihn endgültig zur lettischen Volkskunde, der er sich
nun sammelnd und untersuchend mit all der Überlegenheit, die ihm sein bisheriger Lebensweg ver-
mittelt hatte, und mit der besonderen Blickrichtung seines ursprünglichen Fachgebietes, die er nun
nicht mehr ablegen kann und will und die sich wiederholt als sehr fruchtbar erweist, zuwendet.
Über den Sinologen ist hier nicht zu reden; erwähnt mag immerhin werden, daß seine Studien
über die Sprache der tungusisch-mandschurischen Stämme (die er alle aus eigener Anschauung kannte)^),
zeitlich und inhaltlich als bahnbrechend gelten müssen. Wichtiger ist in unserem Zusammenhang, daß * 2
*) Versuch einer mandarinischen Grannnatik (in russischer Sprache: Opzck mandarinskoj gram-
matiki), 1902; 2. Ausl. 1915.
2) The language of Negidals, in den „Annalen" der Lettischen Universität, V, 1923. The
ianguage ot the Oiehas, ebenda VIII, 1923. The language ok the Oroehes, ebenda XVII, 1927.
314
Berichte.
er seine philologische Schulung auch der eigenen Muttersprache und den Fragen ihrer Untersuchung
zugewandt hari), und auch zur Volkskunde ist er nicht erst 1920 gekommen: schon 1908 veröffentlicht
er Volksliedstudien und Sagenuntersuchungen aus dem Motivkreis des heimischen Volkstums2). Seine
große Zeit in volkskundlicher Hinsicht freilich beginnt erst mit der Heimkehr nach Riga. Was er in
diesen letzten 18 Jahren seines arbeitsreichen Lebens für unsere Wissenschaft geleistet hat, läßt sich
mit zwei Worten sagen: als Sammler ist er der Schöpfer der imponierenden fünfzehnbändigen Aus-
gabe der lettischen Sagen und Märchench, auf deren Fülle und umsichtige Anordnung (nach Aarne)
sein Volk stolz sein kann; auch die Supplementbände zu Krisch an Barons stattlichem Volksliederwerk^)
unterstanden seiner Redaktion; nun muß ihr Schlußband posthum erscheinen. Als Forscher hat er
sich besonders den schwierigen, oft dilettantisch behandelten Fragen der lettischen Mythologie zu-
gewandt^) und hier mit philologischer Kritik und Nüchternheit die Grundlage für eine wirklich wissen-
schaftliche Behandlung dieses für die indogermanische Altertumskunde höchst wichtigen und aufschluß-
reichen Gebietes geschaffen. Darüber hinaus hat er mehrere Studien zur geschichtlichen Volkskunde
(Brauchtum, Volkslieder) seines Volkes veröffentlicht, die sich durch Klarheit und Behutsamkeit aus-
zeichnen.
Nur angedeutet werden kann hier, was die Ergebnisse seines unermüdlichen und vielseitigen
Fleißes für sein Volk und die nationale Ideologie seines jungen Staates bedeuteten und weiter be-
deuten werden. Als lebenslänglicher Vorsitzender der wissenschaftlichen Kommission des repräsen-
tativen „Lettischen Vereins" (Rigas latviesu biedribas zinlbu komisija, seit 1920) stand er an weithin
sichtbarer und höchst einflußreicher Stelle; der nicht minder wichtige „Philologenverein" (Filologu
biedriba) zählte ihn unter seine Ehrenmitglieder (seit 1930). Die Staatsuniversität verlieh ihm, nach-
dem er ein Jahr zuvor schon die gleiche Ehrung von Upsala erfahren hatte, den philologischen Ehren-
doktor; das vom autoritären Staat ins Leben gerufene staatliche Eeschichtsinstitut (Vestures instituta)
sicherte sich sogleich (1936) seine Mitarbeit, indem es ihm die Würde eines ordentlichen Mitgliedes
übertrug. Die größte Ehrung konnte er noch wenige Wochen vor seinem Tode als letzten Dank seines
Volkes entgegennehmen: am 15. Mai 1938 wurde ihm als einem der ersten Preisträger der Vater-
landspreis (levzemes balva) zuerteilt; eine schönere Krönung konnte das Leben des Peckscher Bauern-
sohnes kaum finden.
Schmidts ist bei alledem immer der schlichte, zutiefst bescheidene Mensch geblieben, der von seiner
Person nie ein Aufhebens machte und doch immer mit seinem großen Wissen aushalf, wenn sein Rat
benötigt wurde. Der weite Umweg seines Wanderweges hatte seinen Blick nicht nur geschärft, sondern
auch sein Herz weit gemacht: wie er groß als Liebender seiner Heimat war, so war er auch gütig und
verständnisvoll allem, was nicht von seiner Art war. Seine großen Sammlungen hat er natürlich in
seiner Muttersprache veröffentlicht"), unter seinen Forschungsarbeiten finden sich daneben Studien
in russischer, englischer und deutscher Sprache. Vielleicht trifft das Wort „urban" seine Wesensart
am besten, wenn man mit solchem Wort die Weiträumigkeit großer Erfahrung nicht minder wie die
verstehende Güte des reifen Alters begreifen will und bei alledem nicht vergißt, daß wahre „Urbanität" * *)
1) Zum Beispiel in „Filologu biedribas raksti“ VII über altaische Worte im Lettischen, ferner
best: Sprachfehler und Sprachschwierigkeiten (in lett. Sprache: Valuodas klüdas un grütumi), 1921;
Einführung in die Sprachwissenschaft (in lett. Sprache: Ievads valodnieclbä), 1921, 1934; Einführung
in die baltische Philologie (in lett. Sprache: Ievads baitu filologijä), 1921, 1936.
2) In der 14. Sammlung der wisst Kommission des Rigaer „Lettischen Vereins" (über Entstehung
und Alter der Volkslieder, über die Bärentötersage, über die Sage von Naula, über den Blumengarten
der alten Letten).
3) Latviesu pasakas un teikas I—XV, 1925—1937. An der Vollendung des Motivregisters hat
ihn der Tod gehindert.
*) Tautas dziesmas (Papildinäjums Kr. Barona „Latvju Dainäm“), I—II, 1936/38.
5) Bes. Latviesu mltologija, zuerst Moskau 1918; 2. Aufl. Riga 1926. Ein deutscher Auszug
in dem Sammelwerk „Die Letten", Riga 1930, das auch kürzere Arbeiten von ihm über sprachliche
Zeugnisse über die Urheimat der Balten und ihre Kultur und über das lettische Volkslied enthält.
6) Übersetzungen zum mindesten der Indizes in eine Weltsprache wären im Interesse der Aus-
wertbarkeit dieser reichen Schätze sehr zu wünschen.
Buchbesprechungen.
315
iu unserem Sinne nur von dem Hintergrund einer großen und starken Liebe zum eigenen Volkstum
wachsen kann.
„Ich bin ein Sonntagskind", sagte er mir einmal und spielte damit auf seine Geburt am ersten
Weihnachtsfeiertag an. Sein Tod am Pfingstsonntag hat dieses Wort wahrgemacht, hat gleichzeitig
bestätigt, was sein ganzes Leben vorgezeichnet hatte. Denn Größeres kann kein Mannesleben um-
schließen als dies, nach manchem fruchtbaren Umweg alle besten Kräfte zu befreien für den schönsten
Dienst, den es gibt: für den erfolgreichen, lebendig wirkenden Dienst am eigenen Volkstum, der alle
bereichert, die irgend Verständnis und Herz für echtes Volkstum haben.
Lutz Mackensen, Riga.
Buchbesprechungen.
Zur Trachtenforschung.
Schrifttum aus den Jahren 1937 und 1938.
Von Erich Röhr, Berlin.
Das wissenschaftliche Schrifttum zur Trachtenkunde hat in den beiden letzten Jahren in erfreulicher
Weise an Umfang und Zielstrebigkeit gewonnen. Neben neuen Sammlungen der Trachten aus
aeoaravbisch begrenzten Gebieten stehen aufschlußreiche Arbeiten zur Geschichte der Volkstrachten
uud der modisch bedingten Kleidung. Sie stellen, abgesehen von ihrer unmittelbaren Bedeutung für
hi, ^stunde selbst, nicht nur erhebliche Bereicherungen unserer Kenntnis der Kultur- und Geistes-
okkcbickte dar sondern sie vermitteln vielmehr auch wesentliche Beiträge zur Rassenkunde und Volks-
ae ckickte Diese bewußte Wendung festzustellen ist deshalb wichtig, weil lange Zeit innerhalb der
Trachtenkunde sich die wohlgemeinten Ziele oftmals romantisch und gefühkbestimmter Heimatpflege
auswirkten und dadurch die Bedeutung, welche gerade die Tracht für dre Gememschaftsbmdung hat.
üb «ten und Zufälligkeiten das Schwergewicht gaben. Damit war auch eme Auswirkung der
Trachtenforschung für die Erkenntnis größerer Zusammenhänge rm Dasem des Volkes emgeengt;
die Trachtenforschung erfuhr aus diesem Grunde nicht die Förderung seitens der Wissenschaft, die ihr
zugestanden hätte. In der Trachtenpflege ist dieser grundlegende Wandel vielleicht am sichtbarsten
und unmittelbar festzustellen. Von den Bestrebungen der Trachtenvereme und Trachtenaufzuge, bei
denen meist alles verwendet wurde, was man irgendwie in versteckten Kisten auf der Bodenkammer
des Hauses gefunden hat, kehrt man sich ab, und sieht deren Ziel, als eine historisch gegebene Aufgabe,
zunehmende Quellen- und Erkenntnisreichtum, den die Vorgeschichte und die Raffen-
de zu verzeichnen haben, hat sich in vielfacher Hinsicht auf die Arbeit der Trachtenforschung aus-
olwirkt Deshalb ist für die Volksforschung der Begriff „Volkstracht" möglichst weit zu fassen - auf
die Kleidung des „Volkes" überhaupt zu beziehen -, aber in seiner sprachlichen Prägung als gegeben
weiterzuführen^).
n seien folgende Beiträge genannt: Reischle, Hermann, Die Volkstracht in national-
sozialistischer Wissenschaft und Kulturpolitik. In: Volkstum und Heimat (Heide in Holstein) 47 (1938).
ZZ_57-Hecker H Trachten und Trachtenerneuerung. In: Volkstum und Heimat (Heide in Holstein)
47 (1938) 82—87-'Strobel, Hans, Tracht und Mode. (Rach einem Vortrage des Verfassers auf
dem 2 Nordischen Wissenschaftlichen Kongreß „Tracht und Schmuck , Lübeck 1937). In. NS.-Monats-
hefte Nr. 92 (1937), 970—984; Grohne, Ernst, Kann und soll eine bäuerliche Volkstracht wieder er-
weckt werden? In:' Niederdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 15 (1937), 170—177; Rothleitner,
Richard, Über Trachten und ihre Erhaltung. In: Heimat und Volkstum (München) 15 (1937),
273—278; Landesbauernschaft Ostpreußen: Bäuerliche Kleidung. Bäuerlicher Hausrat. Königsberg
(Pr.) 1937.
2) Siehe dazu Steller, Walther, Grundsätzliches zur Volkstracht. In: Mitteilungen der Schle-
sischen Gesellschaft für Volkskunde 36 (1936), 296 f.
316
Buchbesprechungen.
Der Nachweis der geschichtlichen Entwicklung der bäuerlichen Tracht eines Landes aus der bürger-
lichen Mode einer bereits Zurückliegenden Zeit ist hinsichtlich der unmittelbaren Zusammenhänge,
die zwischen Kleidung und Körperform als Rassemerkmal bestehen, von zweiter Bedeutung. Die
Herleitung der bäuerlichen Volkstrachten aus der bürgerlichen Kleidung der „Renaissance"8) oder die
Betonung ständischer Unterschiede innerhalb der Kleidung des „Volkes"* 4 5 *) sehen lediglich einen Formen-
wandel, nicht aber die Urform der Volkstrachten und die sie bestimmenden Ursachen. Derartigen
Untersuchungen ist mehr eine kulturgeschichtliche als eine volkskundliche Zielsetzung zuzusprechen.
Das hauptsächlichste Ziel der gegenwärtigen Trachtenforschung ist die Feststellung der rassemäßig
und völkisch bedingten sogenannten „Urtracht", d. h. rassemäßig bedingten Grundformen der Volks-
trachten in Abhängigkeit der sie gestaltenden Kräfte und nicht der Nachweis irgendeines Formen-
ablaufes. Die nicht gerade eindeutige Bezeichnung „Urtracht" wird f am er mehr gebraucht8). Sie
verlangt in inhaltlicher Hinsicht ein Zusammengehen von Volkskunde, Vorgeschichte und Rassen-
kunde8).
Ebenso ist ein inniges Zusammenwirken von allen Arbeitsweisen, deren sich die Volkskunde
bedient, für die Trachtenforschung erforderlich. Jede einzelne von ihnen allein angewendet kann
gerade hier nur zu Teilergebnissen führen, denn die Beschäftigung mit der Tracht verlangt wie selten
ein anderes Arbeitsgebiet der Volkskunde eine Auseinandersetzung mit dem ganzen Menschen, d. h. es
ist die Beziehung zwischen Tracht und Rassemerkmal des Trachtträgers in körperlicher und geistiger
Hinsicht festzustellen. Die Ergebnisse und Zielsetzungen von Arbeiten, die sich — über eine bloße Samm-
lung der Quellen hinausgehend — mit der Tracht an sich beschäftigen, sind, weil die Forschung erst am
Anfang steht, noch völlig unterschiedlich. Nur so ist auch die folgende Feststellung in ihrer einseitigen
Bewertung zu erklären: „Das wissenschaftliche Bemühen um Herkunft und Verbreitung ist unter-
geordnet (Sperrung vom Verfasser) der Wesensfrage nach Sinn und Bedeutung der Tracht für die
volkstümliche (?) Gemeinschaft. Erst wenn an der lebendigen Gemeinschaft wesentliche und unwesent-
liche Züge erkannt und unterschieden sind, kann die notwendig ergänzende, auf tieferes Verständnis
bedachte geschichtliche Frage, die sich unter anderem auch der kartographischen Darstellungsmittel
bedient, wirklich fruchtbringend gestellt werden7)." Es wird selbstverständlich immer eine Aufgabe
der gesamten Volkskunde und nicht nur der soziologischen Betrachtungsweise bleiben, den eigenartigen
Zustand zu erklären, weshalb von zwei benachbarten Dörfern das eine an der überlieferten Tracht
festhält, während das andere hinsichtlich der Kleidung seiner Bewohner völlig dem Einfluß der
Stadt erlegen ist.
So wie z. B. im Tanz einer Gegend am sichersten das vererbbare Bewegungsempfinden als
Merkmal der rassemäßigen Herkunft der Tanzenden anzusprechen ist, weil dieses Bewegungsempfinden
durch Fremdeinflüsse nicht überdeckt werden kann, so ist auch die Gestaltung der Kleidung des Volkes
8) Naumann, Hans, Grundzüge der deutschen Volkskunde. Leipzig 1929, 2. Aufl., S. 12—27,
Tracht und Hausrat.
4) Lauffer, Otto, Ausstattung nach Stand und Rang. In: Wissenschaft und Kultur. Festschrift
zum 70. Geburtstage von Alfons Dopsch. Baden bei Wien 1938, S. 512—534.
5) Sogar die Wortbildung „Urtrachtliches" ist im Schrifttum festzustellen.
°) „Dank der Wirksamkeit Mützels, Gerambs, Haberlandts, Hanikas und Helms wissen wir heute,
daß in jeder Volkstracht neben modetrachtlichen Einflüssen auch urtrachtliche Elemente wirksam sind,
die in die Frühzeit der Trachtenbildung zurückreichen, und die Grundgedanken unserer Trachtenstile
besonders deutlich erkennen lassen. Da die ,urtrachtlichen Bestandteile' meist schon in vorgeschichtlicher
Zeit auftreten, dürfen wir sie auch als vorgeschichtliche Elemente' bezeichnen ... Die vorgeschichtlichen
Elemente der Volkstrachten sind zu einem kleinen Teil anscheinend zeitlos-gemeinmenschlich, zu einem
größeren Teil aber weisen sie bereits gewisse Bindung an Rassen, Völker oder Völkerfamilien auf."
Bruno Schier, Vorgeschichtliche Elemente in den europäischen Volkstrachten. In: NS.-Monatshefte,
Nr. 92 (1937), S. 985.
Siehe auch die vielfachen Sonderbemerkungen über Tracht bei Lutz Mackensen, Volkskunde der
deutschen Frühzeit. Leipzig 1937.
7) Hain, Mathilde, Das Lebensbild eines oberhessischen Trachtendorfes. Von bäuerlicher Tracht
und Gemeinschaft. Jena 1936, S. 8.
Buchbesprechungen.
317
hauptsächlich in ihren Grundformen unmittelbar als Äußerung von Rassemerkmalen zu bewerten
und zu betrachten. Derartige Unterschiede wird der Beobachter auch in einer Zeit oder in einer Gegend
feststellen können, die völlig dem Einfluß der Verstädterung und Industrialisierung ausgesetzt sind. In
den Sammelwerken über die Volkstracht eines bestimmten Gebietes wird dieser Gegebenheit wenig
Rechnung getragen, hier wird Tracht zumeist als etwas Vergehendes angesehen, das nur noch von
geringer Lebensdauer ist. , x ... .
Hauptsächlich ist es das Alpengebiet, über dessen Trachten in letzter Zeit am meisten geschrieben
wurde«). Es erweist sich in dieser Hinsicht gegenwärtig ebenso ftuchtbar wie vor hundert Jahren, als sich
z. B. aus seinen Ländlertänzen der Walzer herausgebildet hat. So ist es gerade der Trachtenbestand
der deutschen Alpengebiete, der heute die Kleidung der Stadt am stärksten auflockert, was sich haupt-
sächlich in der männlichen und weiblichen Sportkleidung zeigt.
In den Trachtenbüchern wird leider in den meisten Fällen nur auf die äußere Gewandung nicht
aber auf die Feststellung des Bestandes an Unterkleidung (Wäsche) Wert gelegt obwohl gerade hier
der alte Formenbestand sich am längsten bewahrt hat ) Sieht man von dem Formenkundüchen ab,
so ergeben sich aus dieser Kenntnis wichtige Aufschlüsse zu Fragen der VoUsgesundheitspflege-.
Eine Beschäftigung mit der Tracht, wobei nur das „schone" Außengewand Berücksichtigung findet,
wird sich stets im Ästhetizismus verlieren. Gerade die Entwicklung der Sportkleidung nach dem Kriege
.eiat welchen Einfluß die Kleidung auch auf die Volksgesundheit zu nehmen vermag.
Die Zusammenhänge zwischen Tracht und „Volkskunst" zu beachten ist eme Selbstverständlichkeit
und in der Forschung eigentlich immer berücksichtigt worden"). Auf diese Verbindung wird mit Recht
fast in allen Trachtenwerken als einem wesentlichen Merkmal der Volkstracht überhaupt hingewiesen.
D e Zunehmende Entwicklung der „Symbolforschung", wie sie gerade gegenwärtig zu beobachten
ist läßt hoffen sofern man einmal über die landschaftliche Verbreitung von Symbolen an allem ding-
ba'ft Gestalteten einen geschlossenen Überblick hat, daß in Zukunft Klärungen und gültige Erkenntnisse
über den Symbolgehalt von Form, Ausschmückung und Farbe der Volkstracht zu gewinnen sind").
Im Hinblick auf andere Arbeitsgebiete der Volkskunde befindet sich die Trachtenforschung, insofern
es sich um die Schaffung neuer Quellenunterlagen handelt, in einer besonders schwierigen Lage.
Der Rückgang der „alten" Volkstrachten ist allgemein festzustellen, und wenn man eme Über-
sichtskarte über die noch bestehenden „Trachteninseln» anschaut so steht man schembar vor emem sehr
kleinen Arbeitsfeld, auf dem eine umfassende Arbeit - falls sie nicht nur um die Erforschung ge-
schichtlicher Zustände bemüht ist - kaum lohnen dürfte"). Aus dieser Lage ist es wohl nut zu erklären
daß die Trachtenforschung gerade gegenüber der Haus- und Siedlungsforschung rm uckstande rst,
obwohl doch die Arbeiten von V. von Geramb und Hanika") mrt aller Deutlrchkert und Em-
ir\ rei als Auswahl angeführt: Wolf, Karl, und Fossel, Maria, Alpentrachten unserer
^pit Gr<n 1937 Bespr. dazu unten, Zeitschrift für VolkskundeN. F. 9(1938), 321, Mautner, Konrad,
und'von Geramb, Viktor, Steirisches Trachtenbuch. Graz 1934 ff. Bespr. oben Zeitschrift für Volks-
JL*. m ft 5 (1935), 222; 6 (1936), 305 (Fritz Boehm); Geramb, Viktor von, Zeitgemäße
Steirertrachten. Graz 1936. Bespr. oben Zeitschrift für Volkskunde R. F. 7 (1935), 191 (Fritz
~ Velendorfer, Gertrud, Reue deutsche Bauerntrachten in Tirol. München 1938. Bespr.
fw« Zeitschrift für Volkskunde R. F. 9 (1938), 94 (Erich Röhr); s. dazu auch Böck, Robert, Von
°Seppeln, wackerlwarmen Bauernstuam und von der Mode". In: Schönere Heimat (München) 34
(193»)'(Eht7beimtbere Ausnahme bilden allerdings Mautner, Konrad, und von Geramb, Viktor,
Steierisches Trachtenbuch. Graz 1934ff.; Hanika, Josef. Sudetendeutsche Volkstrachten, Bd. I.
Reichenberg 1937. Bespr. dazu s. unten Zeitschrift für Volkskunde N. F. 9 (1938), 324 k.
i°) Siehe hierzu als Überblick: Heyne, Moriz, Körperpflege und Kleidung bei den Deutschen von
den ältesten geschichtlichen Zeiten bis zum 16. Jahrhundert. Leipzig 1903 (Fünf Bücher Deutscher
Hausaltertümer, Bd. III).
11) Lehmann, Otto, Deutsches Volkstum in Volkskunst und Volkstracht. Berlin 1938.
12) Steller, Walther, Symbolwert der Volkstracht. In: Mitteilungen der Schlesischen Gesell-
schaft für Volkskunde 37 (1938), 184—202.
13) Siehe Lehmann, Otto a. a. O. S. 14.
li) Siehe Anm. 9.
318
Buchbesprechungen.
dringlichkeit zeigen, daß sich von hier aus lange und aufschlußreiche Wege zur Erforschung des
Volkstums abzweigen lassen.
Wir erleben heute im Hinblick auf die Kleidung einen besonderen Wandel, als sich gerade die
Männerkleidung der „Verbürgerlichung", der sie seit dem vorigen Jahrhundert ausgesetzt war, ent-
ledigt. So ist z. B., ohne auf weitere Einzelheiten einzugehen, der langschäftige Stiefel heute zu einer
Selbstverständlichkeit für die Männerkleidung geworden, obgleich er bis vor kurzem nur ein Bestandteil
der „Uniform" oder der bäuerlichen Kleidung war.
Die Forderung nach einer eingehenden Erfassung des gesamten gegenwärtigen Bestandes der
Kleidung des Volkes für die Volksforschung ist daher ebenso gerechtfertigt wie die Bestandsaufnahme
der Haus- und Siedlungsformen. Mit Hilfe des Fragebogens, der am besten die Zeitgleichheit und
die Gleichartigkeit des einzusammelnden Stoffes sichert, ist, wie z. B. aus dem Frageplan des Atlas
der deutschen Volkskunde ersehen werden kann*8), nicht allein zu arbeiten. Doch dürfte es nach
den Erfahrungen des Atlas der deutschen Volkskunde nicht schwierig sein, Wege und Mittel zu finden,
die eine erfolgreiche Arbeit gewährleisten. Der Einzelsammler wird unter Berücksichtigung bestimmter
methodischer Forderungen bei einer solchen Sammelarbeit am erfolgreichsten arbeiten. Es ist kein
Zufall, daß die Frau die besten Quellensammlungen auf dem Gebiete des Kleidungswesens ge-
schaffen hat.
Von besonderer Bedeutung ist für die Trachtenforschung die Entwicklung des Zeitungs- und
Buchbildes geworden, denn für die Trachtenforschung ist das Bild als Quellenunterlage unerläßlich.
In den illustrierten Zeitschriften wird durch die Bildbeigabe des verschiedensten Inhaltes täglich ein
außerordentlich umfangreiches Quellenmaterial zusammengetragen, wobei der Film und die große
Verbreitung, die das Photographieren in allen Kreisen des Volkes gefunden hat, in einem wesent-
lichen Maße unterstützend mitwirken. Dieses Bildmaterial in zweckmäßiger Weise für die Forschung
nutzbar zu machen, wird eine Aufgabe der Trachtenforschung auch in Zukunft bleiben, denn selten
wird für ein anderes Gebiet der Volksforschung nebenbei eine allerdings weitverstreute Stoffsammlung
geschaffen wie gerade auf diese Weise für die Trachtenforschung. Auf der einen Seite entsteht der
18) Der Frageplan desMlas der deutschen Volkskunde enthält folgende Fragen als Beiträge zur
Trachtenforschung:
Frage 18 (1. Fragebogen, aufgenommen 1930): a) Welche Farben gelten als Trauerfarben? b) Wieviel
Stufen der Trauer (starke, mittlere, schwache, z. B. Voll-, Halb-, Abtrauer) gibt es, und
wie lange wird jede beachtet? o) Welche Farben oder Farbenzusammenstellungen zeigen
die verschiedenen Stufen der Trauer an?
Frage 19 (1. Fragebogen, aufgenommen 1930): Werden von den Anverwandten a) bei der Be-
stattung oder b) später (z. B. am Dreißigsten, Werktag, Sonntag) besondere Zeichen der
Trauer getragen? e) Welche (z. V. Trauermantel, Trauerhut, Florstreifen um den Hut,
vom Hut oder am Mantel herabhängend oder um den Ärmel gewunden, Halsbinde, Kra-
watte).
Frage 101 (3. Fragebogen, aufgenommen 1932): t) Welche Farben an den Kleidern, besonders am
Taufkleid, am Schmuck des Kissens usw. sind für die kleinen Knaben und die kleinen Mädchen
üblich (z. B. blau für Knaben, rosa für Mädchen)?
Frage 138 (3. Fragebogen, aufgenommen 1932): a) Worin besteht der Kopfschmuck der Braut bei
der Hochzeit: 1. in einem natürlichen oder künstlichen Myrtenkranz? 2. in einem anderen
Kopfschmuck, und welchem? (Beschreibung und Angabe des Namens erbeten), b) Was
geschieht mit dem Brautkranz nach der Hochzeitsfeier? e) Was geschieht mit dem Braut-
schleier nach der Hochzeitsfeier?
Frage 145 (3. Fragebogen, aufgenommen 1932): a) Werden, soweit ein Säetuch in Gebrauch ist,
bei der Wahl der Farbe und der Herstellung des Tuches bestimmte Überlieferungen be-
obachtet (z. B. das Tuch muß blau fein; es muß von siebenjährigen Mädchen gesponnen
sein usw.)?
Frage 162 (4. Fragebogen, aufgenommen 1933): o) Womit wird der Tote bekleidet: 1. nur bei der
Aufbahrung? 2. für die Einsargung und das Begräbnis? ä) Werden dem Toten Schuhe
angezogen? e) Wie bezeichnet man volkstümlich in der Mundart das Totenkleid?
Buchbesprechungen.
319
Wunsch und die Forderung nach einer großzügigen Erfassung der Kleidung des „Volkes in allen Einzel-
h-it-n und auf der anderen Seite entsteht -ine laiche Sammlung ahn- irgendein Dazutun. Daraus
ergeben sich bestimmte Forderungen für eine planoalle Forschung. .
Dan mit der Entwicklung der Reproduktionstechniken beim Buchdruck auch die Anspruch-, die an
ein Trachtenbild zu stellen sind, wesentlich grotzer werden und geworden sind ist ,-lbst°-rst»udlich.
Au- der Beschaffenheit de- Bildmaterial- -ine- beliebigen Beitrage- zur Tracht-nso-schung läßt sich
daher nicht nur deren G-schtcht-, sondern auch die Einstellung de- Forscher- zu dem Forschung-gegen-
stand selbst erkennen. E- sei in diesem Zusammenhang nur kurz au -men Vergleich von Trachten,
bildern bei Sattenroth, S°lm, R-hlaff, Piffl usw. h ngewi-sem Die ideale Losung sü,.die
Trachtensorschung in bezug aus die Sammlung de- Bildmaterial-,st noch 'mmer von der Entwicklung
der Farbeuphotographie zu erhofsen, obgleich die Photograph,- und der Film an sich den grundlegenden
Wandel in der Gestaltung des Trachtenbild-- hervorgerufen Haben. Be,de weisen unnuttelbar auf die
..... B-nebuua hin di- zwischen Tracht und Trachtträger hms.chtsich der raste,nah,gen Grundlagen
desm Ä Nd7n°n man Trachtenstücke beliebigen Mode. oder Schneiderpuppen anzog
oder sie ledig, ch au, Kleiderständer hing und sie dann ph°t°g-°phl°-t°, dursten woh, ak Überwunden
gelten. In diesem Zusammenhang ist besonder- die Be-osf-ntl.chuug älterer Trachtenbilder und
Trachtenbücher, wie «^iÄ
8U B°"dereng7nMndung, die zwischen Tracht und Landschaft besteht, ist -ine kartographische Dar-
ftellung oon T-achtenstücken hinsichtlich ihre- geographischen Borkommen- °I- gegeben anzusehen.
M,« Natt wissenschaftlicher Qu°Il-nI-it-n gibt -- Mangel- Unterlagen hauptsächlich nur B.ld,arten,
77, d nen m hr au- „thetisch-n Antrieben schbne Trachten in ihrer Verbreitung gezeigt werden--».
Wilhelm Petzler hat wrzlich für Riedersachsen in oeremsachter Schrassenform eme Trachten,arte
oeroffentlicht: „Trachtengruppen um 1900-1910, Versuch einer vorläufigen Übersicht als Anregung
weitmn Forschung""». Zu erwähnen sind au- der letzten Zeit Trachten,arten au- der deutschen
Schweiz oon Maria Beretta-Piccoli"»:
1. Kranzähnlicher Kopfputz im 19. Jahrhundert. Verbreitung der verschiedenen Bezeichnungen.
z D"B^7,E.Jchchu«d°-t. Verbreitung der verschiedenen Bezeichnungen.
I Die Jungfern,appe im 19. Jahrhundert. Verbreitung der oersch,-denen Bezeichnungen,
b. Der Strohhut im 19. Jahrhundert. Verbreitung der verschiedenen Bezeichnungen.
Es wäre sehr zu wünschen, wenn gerade die kartographische Darstellung innerhalb der Trachten,
forschung zunehmen würde, weil dann am sichersten die ras,-massigen und geschichffichen Voraus,
ebunaen der Tracht nachgewiefen werden konnten. Diese Arbeit ist insofern von Schwierigkeit, al-
ÜI die meisten Trachtenbilder selbst historische Unterlagen fehlen, au- denen der Umfang de- Tracht.
trag77- in der seweiligen Zeit zu ecknnen wäre. Wie fruchtbar gerade d e -aftographstche Arbeit
,7 der Trachtensorschung ist, zeigt sch°u eine der ersten Karten, d,° oon Rose Julien Uber d,° Verbreitung
di- den gegenwärtigen und historischen
03 H. s ?■„ iA-nrm Trachtträger und Verwendung bestimmter Trachtenstucke zeigen, ist für
°°" grundlegender Bedeutung. Hierzu die Bausteine zu liefern,
7st7»ft Aufgab7dercchzelnen^mmler und der in den einzelnen Landschaften tätigen oolk-kundlichen
Rudolf Hessische Trachten, Verbreitung-gebiete, Entwicklung und gegenwärtiger B-.
stand S°w7w-rg 1932- ffls Beispiel für eine au-,ührlich° Bildkarte gilt, Helmut Ekarbina,
Lkch,-L° dl-Deutschen Volke-. In: Die Woche IB-rlin», J,^1931, Heft 1°
17) P eßler Wilhelm Volkstumsatlas von Niedersachsen. Braunschweig 1937. Lfg. 3, Karte Nr. 18.
Beretta-Piccol'i, Maria, Die Benennung der weiblichen Kopftracht des Landvolkes der
deutschen Schweiz. Bern 1936. , _ JPT
iS) Julien Rose Versuch einer geographischen Darstellung der Haupttrachtengruppen im Deutschen
Reich nach dem'Abzeichen weiblicher Kopftracht in ihrer ursprünglichen Begrenzung. In: Petermanns
MitteiliMgen 66 (1920), Tafel 18.
320
Buchbesprechungen.
Arbeitsstellen. Es unterliegt keinem Zweifel, daß gerade die Trachtenforschung wegen ihrer Bindung
an die Rassenforschung, Vorgeschichte und Bevölkerungsgeschichte in dem gleichen Maße wie z. B.
die Haus- und Siedlungsforschung zur Lösung vordringlicher Fragen der Volksforschung unmittelbar
mitwirken kann.
Fuchs, Hela: Die Frauentracht des Forchheimer Landes. Ein Beitrag zur Volkskunde Ost-
frankens. Erlangen, Palm & Enke 1937. 80 S., 1 Kartenskizze, 5 Abb. im Tert und 4 Tafeln. 8°.
(Fränkische Forschungen. Arbeiten zur Sprachgeographie und zur Volkskunde, besonders der rhein-
und ostfränkischen Gebiete, Hrsg, von Friedrich Maurer. Heft 9.)
Der Vorzug dieser Untersuchung liegt in der eindeutigen geographischen Abgrenzung des Arbeits-
gebietes und in der klaren „Beschreibung der in den Dörfern um Forchheim lebendigen sFrauenf-
Tracht". Es ist hierbei besonders hervorzuheben, daß in dem ersten Kapitel „Das Forchheimer Land,
seine Geschichte und seine geographischen Bedingungen, als einführende Bemerkung" behandelt wird.
Die Art der Untersuchung, von einem möglichst lückenlos zusammengetragenen Trachteninventar des
Forchheimer Landes auf die historische Entwicklung der Trachtenstücke in diesem Gebiet selbst einzu-
gehen, zeigt gleichzeitig die fruchtbare Anwendung der geographischen Arbeitsweise für die Trachten-
forschung. Die Verfasserin stützt sich hauptsächlich auf die Ergebnisse und Arbeitsweisen der Mundart-
geographie und versucht in dieser Hinsicht, aus der Verbreitung der Tracht die Dynamik des Tracht-
tragens in diesem geographischen Bezirk zu verstehen und zu erklären. Die Untersuchung wird damit
zu einem wertvollen „Beitrag zur Volkskunde Ostfrankens", zumal stets bei der Beschreibung der
Tracht ausführlich auch die Beziehung zum Leben der Menschen, welche die Tracht tragen, in vielfacher
Hinsicht aufgezeigt und die Tracht in den Wechsel des Jahreslaufes und in den Ablauf des Lebens-
laufes hineingestellt wird.
Der Quellenwert der Arbeit wird dadurch erhöht, daß außer einer Kartenskizze über den Umfang
des behandelten Trachtengebietes alle erfaßten Orte einzeln aufgeführt und nach folgenden Gesichts-
punkten geordnet werden: 1. Trachtenorte, 2. Trachtenorte mit Abweichungen im Schnitt, 3. Orte
ohne Tracht (S. 78).
Beigegeben sind 6 Schnitte zu den einzelnen Trachtenstücken und 4 Bildtafeln. Diese große Be-
schränkung im Abbildungsteil ist für eine Trachtenarbeit, der gleichzeitig ein Quellenwert zukommen
soll, in jeder Hinsicht bedauerlich und gefährlich, zumal diese Abbildungen nicht nur im Druck undeut-
lich wiedergegeben sind, sondern auch als Trachtenbilder keinesfalls genügen. Aus diesem Grunde
wird der Benutzer dieser Arbeit immer gezwungen sein, sich das entsprechende Bildmaterial anderswo
zu beschaffen, womit die selbständige Benutzung der Untersuchung leider eine wesentliche Einschränkung
erhält.
Die Verfasserin geht sowohl auf die Gewebearten (ein Trachtenwörterbuch ist auf S. 73—77
beigefügt) wie auf die Farbe der Gewänder ein. Aber was nützt die beste Farbbeschreibung, wenn
man keine Probe davon erhält, haben doch gerade die neuzeitlichen Modezeitungen reichliche Er-
fahrungen für Färb- und Eewebewiedergaben gesammelt, die dankbar von der Trachtenforschung
angenommen w^den sollten. Die Verfasserin sucht sich dafür mit allgemein gehaltenen Hinweisen
zu helfen, wie z. B. „die prächtigen, starken und leuchtenden Töne, die festlich, aber nicht grell sind,
stimmen die Tracht, besonders die Festtracht, in der Gesamterscheinung auf Barock, als Ausdruck der
Gegenreformation und des siegreichen Katholizismus ein". Mit derartigen Bemerkungen ist indessen
in einer quellenkundlichen und wissenschaftlichen Arbeit nichts anzufangen.
Besonders reich an solchen allgemein gehaltenen Sätzen ist das fünfte (letzte) Kapitel, „Das
Verhältnis des Bauern zu Mode und Tracht", in dem sowohl die „Zweischichtentheorie" wie die
Bedeutung des Katholizismus für die Frauentracht der Forchheimer Gegend herausgestellt
werden. Für die Lösung der hier angeschnittenen Fragen genügen die beigebrachten Gesichtspunkte
und die Voraussetzungen der Verfasserin nicht. Dieses Kapitel ist in seinen Grundfolgerungen ab-
zulehnen.
Es wäre zu wünschen, wenn möglichst über viele Trachtengebiete solche kurzen Stoffdarbietungen
vorliegen würden. In dieser Hinsicht ist die Arbeit der Verfasserin von Bedeutung für die Trachten-
forschung. Erich Röhr, Berlin.
Buchbesprechungen.
321
«Bois, Karl und go»el, Maria: Alp-Ntracht-N unserer Zeit. Graz, Styria-Verl-g 1937. 78 S.
24 farbige Trachtenbilder nach Aquarellen von Maria E. Fosfel.
Au- Steiermark, Kärnten, Tirol, Vorarlberg, der Schweiz, Bayern, Salzburg, Ob-rösteii-ich,
Ried-rost-rr-ich und dem Bnrgenland werden di- ,-nnz-ichnendst-n Trachten in farbigen Bildern
dargeboten und durch kurze T-it- beschrieben. Da --sich um Trachten handelt, wie sie gegenwärtig
noch lebendig sind, erhält da- Buch einen besonderen Wert, weiterhin aber auch deshalb, weil es einen
guten Einblick in die Grundformen der Mp-ntrachten überhaupt »ermittelt.
Eine umfangreiche Einleitung beschäftigt sich mit Geschichte, Westn und Pflege der Trachten,
Sie ist in jeder Weise anregend geschrieben, doch weniger für den Forscher b-st,mmt ^n der g eichen
Weise sind di« Bildbeschreibungen gehalten. Die Bilder zeigen deutlich die wichtigsten Einzelheiten
und -ermitteln einen Eindruck, wie start gerade diese Trachten auf die Stadt und da- nördliche Bor-
land der Alpen bis in die Norddeutsch- Tiefebene hinein wirten d,e Kle,düngtest,mmen,
Feicht-nbein-r, Ludwig: «bayrischer B°«°-nb-°«ch im J-hr°-l°«f. München, Bruckmann
1088, 88 S, 8°,
Bildberichte über bayrische- Brauchtum gibt -- heute in großer Zahl, Der Wert de- Buche-,
Bildberich „aummVuchen Arbeit dienen soll, liegt in seinen guten Lichtbildern, die von
soweit es auch ^ (tmnmcn Diese Bilder sind in allen Einzelheiten klar und geben einen
ungeüübten Eindruck von dem bayrischen Jahre-b-auchtunn Ganz besonder-sind sie für die Trachten.
Forschung von Bedentung, weil sie die Menschen in ihrer stamme-maß.g bedingten Kleidung b°, der
Ausübung eines Brauchtums zeigen, d,h, bei einer Gelegenheit, die weder »- noch der Photograph
b-Mmmt haben Damit ist die Gewähr gegeben, daß -- sich um heut- lebende- Brauchtum handelt, -
»1k Schilden» der einzelnen, durch die Bilder veranschaulichten Brauche ist schlicht und zurück,
haltend, was ausdrücklich hervorgehoben sein soll, Erich Rohr, Berlin.
B-i-ndoiler Gertrud: Rene deutsche «auerntrachte» in Tirol. Mit Zeichnungen von Grete,
Kar^, Lche^Georg D, W. Eallweh »88. 80 S 82 färb, Tafeln, 8°, - Siehe die B°.
sprechung in: Zeitschrift für Bolkslunde N,F. 9 (1938), 94 f.
«iff I Erna - Deutsche Bauern in Ungarn. Mit einführenden Beitragen von Professor Di. Arthur
S°b«l°ndt, Wien und Dr, Ernst Riege-, Münster i, W, Berlin. Verstig^ ^°"^^^>°nd 1988,
64 S. 8°. — Siehe die Besprechung in: Zeitschrrft für Volkskunde N. F. ( ), f.
Äoffmann Anna: Die Probsteier Volkstracht. Vom Ausgang des 18. Jahrhunderts bis zu ihrem
allmählichen Übergang in die Modetracht. Heide in Holstein, Westholsteimsche Verlagsanstalt 1938.
VIII, 138 S. 8°. (Schriftenreihe des Schleswig-Holsteinischen Landesmuseums sThaulom-Museunft,
Kiel, Bd. 1.)
E- ist besonder- erfreulich, -ine geschlossene Darstellung einer „norddeutschen Trachtenlandschaft"
„„,,i-a-nd- Arbeit hat eine Anzahl von Vorzügen, di- in der strengen Begrenzung
ke-»E- S Ä und historischer Ansicht gegeben sind Die Besonderheit der Tracht
ÖCS „ m s J* w Vrabstei" an der Kieler Föhrde rst, wre aus dem m dem Buche angegebenen
7? wmim vorigen Jahrhundert mehrfach, gerade auch in. Hinblick
au'f'da^selbstbewubt- "eben dieser Bauernbeoollerung, beschrieben worden. Bi- um die Mitte dr-
ill Jahrhunderts hat dir Reichtum dieser Tracht, der ganz besonder- im Brauchtum de- Jahre- und
£ «SÄ est verankert' ist, angehalten, bi- dann die Tracht vor dem letzten Viertel des Jahr-
hunderts einen Übergang in di- städtische und inod.sche Kleidung erlebte. Es handelt stch be. d.estm
Buch nicht um die Beschreibung einer heute noch lebenden Tracht sonder., v.e mehr um eme g-sch.cht-
liche Studie, die mit Gewissenhaftigkeit und Umsicht durchgeführt worden ist „Wucklich zuoerlasstg
beschreiben laßt sich eine Volkstracht wohl nur, solange s.e leb . d, h,, solange sie der lebendige Ausdruck
einer Gemeinschaft ist, von der sie in der Vielfalt ihrer Erscheinungsformen und ,n ihrem festliegenden
Eeremoniell Zeugnis ablegt. Da di- Generation, welche d.e bäuerliche Tracht noch m der Kindheit
erlebt hat, im Aussterben ist, mußte die Planung, wenn sie überhaupt zu- Durchführung gelangen
sollte, jetzt unternommen werden" <S, III, Sauermann), Die Verfasserin führt ,n allen Einzelheiten
322
Buchbesprechungen.
die ihr zur Verfügung vorgelegenen Quellen an. Sie stützt sich, soweit es überhaupt möglich war,
auf mündliche Berichte, die allerdings aus den besonderen Umständen heraus, die für die Probstei
maßgebend sind, nur gering sein konnten. „Als unter dem Druck einer neuen, rascheren Zeit auch die
Alten sich genötigt sahen, sich ihr äußerlich anzupassen, haben sie, wohl gerade aus dem Gefühl des
Nicht-Verstanden-Werdens, wenig darüber erzählt, wie der Wechsellauf ihres Lebens Ausdruck fand
in dem strengen und streng befolgten Trachten-Zeremoniell der Gemeinschaft ihres Lebensraumes"
(S. 1). Neben den reichen Beständen des Thaulow-Museums in Kiel dienen vor allen Dingen lite-
rarische Nachrichten, aber ebenso auch Schneiderrechnungen, Auktionsverzeichnisse, Nachlaßurkunden
und die „handkolorierten Kupferstiche von Joh. Senn, die sogenannten Rieterschen: Danske nationale
Kloededragter, Kopenhagen 1806“ als Unterlage für diese Arbeit, die nach den Worten der Verfasserin
in aller Bescheidenheit nur Anspruch darauf macht, „relativ richtig" zu sein. Trotz dieser Einschränkung
ist ein reicher Stoff zusammengetragen worden, der, unterstützt durch gute Lichtbilder von den Museums-
beständen, alten Zeichnungen und Stichen (auch farbig), klaren Schnittmustern und einem kurzen
und sachlich gehaltenen Text einen guten Einblick in die Tracht der Probstei „vom Ausgang des 18. Jahr-
hunderts bis zu ihrem allmählichen Übergang in die Modetracht" bietet. In klarer Übersicht werden
die einzelnen Teile der Frauen- und Männertracht abgehandelt, so daß hier auch eine brauchbare Unter-
lage für formenkundliche Arbeiten innerhalb der Trachtenforschung in einem größeren geographischen
Zusammenhange geschaffen wurde.
Besondere Bedeutung wird der Beziehung von „Tracht und Zeremoniell" beigemessen, wobei
unter Zeremoniell verstanden wird „die Vielfältigkeit der Beziehungen zum täglichen und feiertäg-
lichen Leben und diese in den sich niederschlagenden Schattierungen... Gerade in der Feststellung
des Ceremoniells, soweit dieses überhaupt möglich ist, erscheint uns der Wert der Erforschung der
deutschen Volkstrachten zu liegen, eines Ceremoniells, das so hoch gehalten wurde, daß seine Nicht-
beachtung fast die Aechtung zur Folge hatte" (S. IV). Dieser Teil ist durch viele Einzelbemerkungen
ausgestattet und besonders wichtig für eine Kenntnis von Sitte und Brauch in Ostholstein. So wie
die Verfasserin alles heranzieht, was für eine Kenntnis der Stoffe, des Silberschmuckes, der Haar-
tracht, Behandlung der Wäsche usw. wichtig ist, bringt sie in diesem letzten Teil eine Vielzahl von
Bemerkungen, welche die enge Beziehung der völkisch bedingten Kleidung zum Leben zeigen.
Dieses Buch ist eine wesentliche Bereicherung des volkskundlichen Schrifttums und für die Trachten-
forschung selbst eine wichtige und vorbildliche Quellensammlung. Erich Röhr, Berlin.
Suhr, Christoffer: Der Ausruf in Hamburg. Eingeleitet von Herbert Freudenthal. Leipzig,
Asmus 1938. 16 S., 36 farbige Tafeln. 8°.
Eine Ausgabe der Kupfer des Malers Christoffer Suhr ist in vielfacher Hinsicht, ganz besonders aber
von der Trachtenforschung, zu begrüßen. Hier handelt es sich allerdings nur um eine — wenn auch
sinnvolle — Auswahl jener bekannten Ausruferbilder, die als Einzelheiten besonders die Trachten-
forschung interessieren, geben sie doch ein eindrucksvolles Bild von den Trachten des Hamburger Hinter-
landes, aus dem die Ausrufer zumeist stammen (Elbmarsch, Bardowicker Land, Elbinseln, Blankenese,
Lüneburger Heide, Holstein usw.). In einer Einleitung behandelt Herbert Freudenthal die Bedeutung,
die gerade diesen Bildern für eine Volkskunde von Hamburg um das Jahr 1800 zukommt.
Erich Röhr, Berlin.
Hermann, Walter, Hrsg.: Trachtenfibel der alten Schweiz nach Originalen von D. A. Schmid.
München, Bruckmann 1937. 49 gez. S., 21 färb. Tafeln. 16°.
Der Aquarellmaler David Alois S ch mid (geb. am 9. Februar 1791 in Schwyz, gest. an: 2. April 1861
in Schwyz) ist durch Landschafts- und Trachtenbilder aus der Schweiz bekannt geworden, die zu seiner
Zeit als Reiseandenken von den Reisenden und Fremden gern gekauft wurden (Näheres über D. A.
Schmid in Carl Brun, Schweiz. Künstler-Lexikon, Frauenfeld 1913, Bd. III, S. 65f.). Wenn jetzt
diese ansprechenden netten Bildchen in guten farbigen Wiedergaben veröffentlicht werden, so ist der
Zweck, der damit verfolgt wird, kein wesentlich anderer geworden: auch dieses kleine Buch will dem
Andenken und der Erinnerung an eine Schweizer Reise dienen, zumal es kaun: die Absicht haben kann,
die Wissenschaft um eine Quellenunterlage zu bereichern.
Schmid hat es bei seinen Bildern mit der Treue der Darstellung nicht genau genommen. Er
Buchbesprechungen.
323
brauchte es auch nicht, denn ihm kam es hauptsächlich auf die zu erzielende Bildwirkung an. Ein Bild,
das Erinnerungen wachrufen soll und will, muh die Wirklichkeit idealisieren, und aus diesem Grunde
hat der Maler in malerischen Gruppen und auf gefällige Weise zusammengefügt, was als Bild gefallen
muhte und konnte. Die dargestellten Menschen scheinen daher in ihren neuen und von der Arbeit
nicht berührten „Trachten" restlos glücklich zu sein, wie das ja auch schließlich der damaligen
Zeit als Wunschtraum vorschwebte. Aus diesen Gründen finden die Bilder Schmids in dem um-
fassenden Werk von Julie Heierli, Die Volkstrachten der Schweiz, Erlenbach-Zürich 1922—1932,
kaum eine Erwähnung. Als Beitrag zu einer Geschichte des Trachtenbildes haben sie allerdings eine
gewisse Bedeutung.
Jedem Bild ist ein dreisprachiger Tert — ebenfalls auf den Fremden und Reisenden abgestellt —
beigegeben. Er besagt kaum etwas. Einige geschichtliche Hinweise wären hier auf alle Fälle zu fordern
gewesen, denn was heiht der Untertitel Trachten der alten Schweiz? Eine kurze Bemerkung über das
Alter der jeweils dargestellten Tracht hätte durchaus schon genügt, zumal sich deutlich hierbei der
französische Einfluh auf die Schweizer Trachten um die Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert zeigen
läßt. Die Bilder zeigen Trachten aus Aargau, Appenzell, Basel, Bern, Freiburg, Genf, Graubünden,
Luzern, Neuenburg, Schaffhausen, Schwyz, Solothurn, St. Gallen, Tessin, Thurgau, Unterwaiden,
Uri, Waadt, Wallis, Zug, Zürich. Erich Röhr, Berlin.
Brühn, Wolfgang und Skarbina, Helmut: Kostüm und Mode. Eine bunte Fibel von Wolfgang
Brühn, Bilder von Helmut Skarbina. Leipzig, Staackmann 1938. 94 S. 8°.
„Diese bunte Kostümfibel will den Wandel der Kleidermoden bei den abendländischen Kultur-
völkern schildern und durch typische Beispiele illustrieren." Auf 40 vielfarbigen Bildtafeln wird ein
„Spaziergang durch mehrere tausend Jahre" veranschaulicht. Der Text der Fibel ist knapp und
sachkundig abgefaßt. Die Trachtenforschung dürften lediglich die Bilder als Beitrag zur Gestaltung
des Trachtenbildes interessieren. „Die ... farbigen Kompositionen sind sämtlich aufgebaut auf zeit-
genössischen Originalvorlagen der besten Kostümmaler und -Zeichner und suchen den Zeitcharakter
in Kostüm und Beiwerk, in Bewegung und Gebärde so getreu wie möglich wiederzugeben. Die Ehr-
furcht vor den Kostümkünstlern forderte von dem nachschaffenden Künstler hohe Selbstverleugnung
und feinstes Einfühlungsvermögen" (S. 9). Bei den Bildern handelt es sich um ganzseitige Tafeln
in Mehrfarbendruck. Es sind Zeichnungen in schwarzer Tusche, die nachher — mit auf meist allen Tafeln
wiederkehrenden Farben — gleichmäßig getönt wurden. Trotz der obigen Erklärung können die Bilder
hinsichtlich ihrer Herstellung auch in einer Fibel nicht befriedigen. Es mag angängig sein, das Kostüm
des 19. Jahrhunderts in dieser Manier wiederzugeben; an Stelle dieser „Kompositionen" hätte das
zeitgenössische Original auch innerhalb einer Fibel (s. dazu Zeitschrift für Volkskunde N. F. 9 f1938f,
243f.) seine unmittelbare Wirkung in keinem Falle verfehlt, zumal die stilisierten Umzeichnungen
von Kostümbildern auch „ästhetisch" nicht voll befriedigen. Erich Röhr, Berlin.
Nienholdt, Eva: Die deutsche Tracht im Wandel der Jahrhunderte. Berlin, Walter de Gruyter
1937. XII, 235 S. mit 56 Tafeln. 8°. (Gestalten und Geschlechter Bd. 3.)
Von einer „Geschichte der Tracht" verlangt man die Darstellung des lückenlosen Ablaufes ihrer
Entwicklung. Der Titel dieses Buches verpflichtet nicht zu dieser eingehenden Erfassung aller Einzel-
heiten der Trachten- und Kostümgeschichte.
Die Verfasserin versteht hier unter Tracht lediglich die Festkleidung der „reicheren" oder „oberen
Schichten". Der Begriff „Tracht" wird damit auch auf „Kostüm" ausgedehnt, was nicht ohne weiteres
möglich ist. Unter Tracht ist die völkisch und rassemähig bedingte Kleidung zu verstehen, wobei natür-
lich auch die geschichtlichen Abhängigkeiten mit zu beachten sind. — Aus diesen Feststellungen über
den Umfang der geschichtlichen Einzelheiten und aus der Weite des Begriffes Tracht ergeben sich die
methodischen und inhaltlichen Voraussetzungen dieses Buches, das sich nicht an den Wissenschaftler
allein wenden will.
Von den sogenannten bäuerlichen Volkstrachten ist nicht die Rede. Die Quellenauswahl richtet
sich danach, inwieweit die Kleidung in das künstlerische Schaffen einer Zeit einbezogen werden kann.
Durch die enge Verbindung zur Kunstgeschichte ergibt es sich, daß hauptsächlich Bild und Plastik aus
dem zeitgebundenen Kunstschaffen die Unterlagen für die Arbeit der Verfasserin geben. Das eigentlich
324
Buchbesprechungen.
Volkskundliche legt sich dabei nur wie ein loses Rankenwerk um diese von der Kunstgeschichte her be-
stimmte Betrachtungsweise. Sie bleibt in geistesgeschichtlichen Ausführungen gefangen und vermag
von hier aus leider nicht in den Bereich der Volksforschung selbst vorzustoßen. Der Grund dazu liegt
jedoch wohl hauptsächlich in dem gegenwärtigen Stand der Trachtenforschung selbst. Aber gerade
deshalb ist diese Arbeit anzuerkennen, weil sie eine Zusammenfassung der jetzigen Forschungsergeb-
nisse in einer Form versucht, die für eine Überschau stets zu wünschen ist. Das Buch ist aus einem Guß
geschrieben, was bei dem Umfang des Themas als besondere Leistung gelten darf.
Auf das wissenschaftliche Beiwerk wird im Text kein Wert gelegt. Dafür ist jedoch ein ausführliches
Trachtenwörterbuch angehängt, das zwar keinen Ersatz dafür bietet, wohl aber die Übersichtlichkeit
und Verwendung des Buches unterstützt und die Abfassung des Tertes sinnvoll und flüssig gestaltet.
Die Verfasserin geht besonders auf die durch die Kunstgeschichte herausgearbeiteten Körperideale der
einzelnen Zeiten ein, um daraus auch die geschichtliche Wandlung der „Tracht" zu behandeln. Hier
wäre jedoch ein weiteres Vordringen erwünscht gewesen. Es hätten unbedingt die rassemäßigen
Voraussetzungen der behandelten „Trachten" herausgearbeitet werden müssen an Stelle der lange
Zeit in der Geisteswissenschaft — besonders Kunstwissenschaft — üblichen Meinungen von übervölkischen
Beeinflussungen. Diese Forderung zu erfüllen ist allerdings nur dann möglich, wenn man von den
rassemäßig bedingten Grundformen der Tracht überhaupt ausgeht und erst daran die geistesgeschicht-
lichen Bedingtheiten feststellt. Hier wäre der Ansatzpunkt für die Kostümgeschichte zu suchen, wenn
sie zu einer Erkenntnis des Völkischen mit beitragen will.
Von der gleichen Verfasserin stammt: Die deutschen Volkstrachten. In: Handbuch der deutschen
Volkskunde» Hrsg, von Wilhelm Petzler Bd. 3. Potsdam (1937) S. 65—139. Es ist keinerlei Er-
gänzung zu dem vorliegenden Buch. In ihm wird mehr in zusammenfassender Form als auf Grund
eigener Erkenntnisse und Stoffsammlungen in der Hauptsache die „bäuerliche Tracht" hinsichtlich der
Ausstattung in den letzten Jahrhunderten behandelt. Wenn auch die Trachtenforschung heute zu
anderen Ansatzpunkten strebt, so gibt diese Arbeit doch einen brauchbaren Überblick über die land-
schaftliche Gliederung des Trachtbestandes. Erich Röhr, Berlin.
Hanika, Josef: Sudetendeutsche Volkstrachten. Bd. I: Reichenberg, Franz Krauß, 1937. XXVI,
290 S. 8°. (Beiträge zur Sudetendeutschen Volkskunde, Hrsg, von Gustav Jungbauer, Bd. 22,1. Teil.)
Es handelt sich hier nicht um eines der üblichen Trachtenquellenbücher, sondern um eine groß-
angelegte Schau über den Formenbestand der Frauentracht, indem dabei von den Frauentrachten
Sudetendeutschlands ausgegangen wird. Umfassende Arbeiten, welche die Gestaltungskräfte der
Volkstracht und die daraus sich entwickelnde Formgebung behandeln, sind erst dann zu erwarten,
wenn die planmäßige Sammlung der Quellen zu einem gewissen Abschluß gelangt sein wird. Hanika
besitzt nicht nur eine ausgezeichnete Kenntnis des deutschen und gesamtgermanischen Trachtenbestandes,
sondern er zieht hier gleichzeitig in großzügiger Weise die Ergebnisse von Sprach-, Siedlungs-, Vor-
geschichts- und Rassenforschung heran, wodurch sein Buch von einem Sondergebiet aus zum Mittel-
punkt der Volksforschung selbst vorstößt. Es ist daher in methodischer und inhaltlicher Hinsicht gleich
wertvoll. Sein Ziel, eine Entwicklungsgeschichte der Frauentracht zu zeigen, erreicht es hauptsächlich
durch die kulturgeographische Arbeitsweise, die hier ihre Brauchbarkeit für die Trachtenforschung
hervorragend nachweist. Eine außerordentliche Fülle von Einzelheiten wird verarbeitet, wobei
der Verfasser die Bestände der meisten Volkskundemuseen Mittel- und Nordeuropas aus eigener
Kenntnis herangezogen hat. Die Frauentrachten in Sudetendeutschland bilden nur den Ausgangs-
punkt zu allgemeingültigen Betrachtungen, die einer Erforschung der germanischen Tracht schlechthin
dienen. Der bis jetzt vorliegende erste Teil behandelt „Grundlagen der weiblichen Tracht; Kopftracht
und Artung". Im 2. Band soll „Die Darstellung der Sudetendeutschen Trachtenlandschaften mit allen
Einzelheiten der trachtlichen Besonderungen" folgen. Dabei wird sich Gelegenheit ergeben, vor allem
auf den Fragenkreis „Tracht und Gemeinschaft einzugehen" (S. 255).
In dem Abschnitt „Entwicklungsgeschichte und Kulturgeographische Zergliederung der Tracht"
werden behandelt:
1. der Zippelpelz, 2. Hemd und Pfeid, 3. der Tragmiederrock, 4. Mäntel und Umnehmtücher,
5. Jacke und Janker, 6. Glockenbendel und Borten, 7. die Kopfschürze, 8. das Drümlein, 9. das Kopf-
tuch, 10. die Mädchenhaube, 11. Haubenformen.
Buchbesprechungen.
325
Im zweiten Teil wird die Kopftracht als Wesensausdruck der „Artung" behandelt.
Der Verfasser macht die Erarbeitung seines Buches nicht gerade leicht, indem er jeden behandelten
Gegenstand in vielfacher Hinsicht immer wieder von neuem beleuchtet und vergleicht. Seine For-
schungsergebnisse wären eindringlicher, wenn sie durch Abbildungen und Karten eine größere An-
schauungskraft erfahren würden. Statt dessen verweist Hanika hinsichtlich von Bildbeigaben vielfach
auf v. Eerambs Steirisches Trachtenbuch, das also mit zum Lesen herangezogen werden muß. Karten
über die Verbreitung und das Vorkommen der behandelten Trachtenstücke werden nicht gegeben,
obwohl dies gerade nach der oben angegebenen Ordnung des 1. Teiles und bei dem dargebotenen
Stoffreichtum leicht und erwünscht gewesen wäre. Die Beigabe von Karten ist schon deshalb zu
empfehlen, weil bei jedem Trachtenstück versucht wurde, die Wechselbeziehungen zwischen Form und
Bezeichnung klarzustellen.
Ein Vergleich dieser bedeutsamen Arbeit mit Schiers, „Hausbaulandschaften", liegt nahe, zumal
gerade in einem Teil des zweiten Abschnittes über „Äußerungen der Formungsrichtungen und Ge-
staltungsarten in anderen Schaffensbereichen" die Formkräfte, die der menschlichen Kleidung zugrunde
liegen, mit denen in Verbindung gebracht werden, die Haus und Siedlung bestimmen. — Die vom
Verfasser aufgestellte Typenbildung und Ableitung der Haubenform aus den Schädelformen ist in
jeder Weise beachtlich.
Hanika unternimmt eine großzügige Ordnung und weite Vorschau unseres Trachtenbestandes
und versucht, die rassemäßig bedingten und unabänderlichen Gestaltungskräfte, die der Tracht inne-
wohnen, zu ergründen. Hierin liegt der besondere, richtungweisende Wert seiner Arbeit.
Erich Röhr, Berlin.
Keyser, Erich: Bevölkerungsgeschichte Deutschlands. Leipzig, Hirzel 1938. 360 S. 8°.
Eine zusammenhängende Bevölkerungsgeschichte Deutschlands hat bisher noch nicht vorgelegen.
Das Erscheinen einer Bevölkerungsgeschichte Deutschlands stellt eine dringende Notwendigkeit dar,
deren Erfüllung manche Wissenschaftsgebiete mit reger Anteilnahme entgegensehen. Die Darstellung
einer Bevölkerungsgeschichte Deutschlands verpflichtet, und an ihre Gestaltung müssen besondere An-
sprüche gestellt werden. Die Anlage solcher Unternehmen verlangt vom Verfasser neben außerordent-
licher Belesenheit, Kenntnis und Selbsterarbeitung auch ein großes Maß schöpferischer Kraft und
Weitblick. Ohne diese beiden bleibt jede Geschichtsschreibung „Klitterung", Bevölkerungsgeschichte nur
Aneinanderreihung von Daten aus dem Leben einer Bevölkerung. Sie wird so keine „Geschichte",
gibt kein Bild des Geschehens, des biologischen und geschichtlichen Werdens einer Bevölkerung, eines
Volkes; sie läßt kein lebendiges Volkstum in der Bevölkerung sehen. Bevölkerung ist keine Summe
von „Individuen", ebensowenig wie Bevölkerungsgeschichte nicht einfach Geschichte einer Summe von
Individuen ist, sie muß durch die seherische Kraft des Forschers zuletzt in die Geschichte eines „Volks-
tums" einmünden, oder sie soll nicht geschrieben werden.
Nun vermeidet Keyser es ausdrücklich, zu „Vorgängen Stellung zu nehmen, deren bevölkerungs-
geschichtliche Bedeutung noch nicht genügend geklärt ist", und es ist selbstverständlich, daß seine „Be-
völkerungsgeschichte" nur „Ergebnisse zusammenfaßt und die Lücken unseres Wissens" aufzeigt! (S. XVI).
In dem Maße, in dem über die einzelnen Stoffgebiete Schrifttum vorhanden ist, hat daher Keyser den
betreffenden Abschnitt gestaltet oder vielmehr nur zu gestalten vermocht. Das ist z. B. deutlich zu sehen
bei dem Abschnitt über „Hessen", S. 86ff. Infolge der überwiegend ausschöpfenden, nicht selbstschöpfe-
rischen Arbeit sind eine große Zahl von Unstimmigkeiten nicht verwunderlich, ja sie waren die zwangs-
läufige Folge der in der Hauptsache kompilatorischen Anlage des Ganzen. Eigenes bietet die Arbeit
außer der Zusammenstellung wenig.
Im Aufbau und Gerippe ist die Arbeit H. Paul, Rassen- und Raumgeschichte des deutschen Volkes,
1935, verpflichtet; ergänzt werden die Ausführungen Pauls in bevölkerungsgeschichtlicher Hinsicht
durch das jeweilig erschienene Schrifttum auf diesem Gebiet. Für das germanische Altertum ist z. B.
Kaufmann, Deutsche Altertumskunde I/II, 1913/23, für die Abschnitte über „slawische" Bevölkerung
das gänzlich veraltete Buch von Tetzner, Die Slawen in Deutschland, 1902, für den Abschnitt „Preu-
ßen" (d. h. Ostpreußen) der Artikel „Baltische Völker" in Eberts Reallerikon Bd. I (1924), die
Grundlage, usw.
Das Buch hat viele Schwächen und Nachlässigkeiten in der Gesamtdarstellung wie im Einzelnen,
Zeitschrift für Volkskunde IX, 4. 22
326
Buchbesprechungen.
und es ist durch nicht immer gewissenhafte Schrifttumsverweise gekennzeichnet. Es wäre zu wünschen,
wenn bei einer späteren Auflage diese Mängel beseitigt würden. Abschnitt II, 13, S. 61 ff. „Eherecht
und Sippenordnung" ist in seiner Darstellung der Bedeutung des Stoffes entsprechend nur dürftig
und in keiner Weise erschöpfend. Es werden infolge der Aneinanderreihung von altbekannten Tat-
sachen keinerlei neue Fragen angeschnitten. Dies mußte gerade an dieser Stelle vom Verfasser
verlangt werden, ohne daß er sich damit inr geringsten von seinem eigenen Programm entfernt hätte,
nicht zu „Vorgängen Stellung nehmen zu wollen, die noch nicht genügend in ihrer Bedeutung geklärt"
seien. Und was hätte hier alles Neues und Grundsätzliches geschrieben werden können! Die enge
Darstellung dieses wichtigen Stückes der germanischen Volksordnung ist symptomatisch für die Ab-
hängigkeit des Verfassers vom Schrifttum und für die Art und Weise der Darstellung des Ganzen.
Besonders muß die karge und oft schiefe Darstellung osteuropäischer, insonderheit „ostpreußischer" Ver-
hältnisse auffallen.
S. 30 Anm. Schluß ist z. B. so geformt, als wenn v. Richthofen in seinem Buch „Gehört Ost-
deutschland zur Urheimat der Slawen?", Danzig 1929, die abwegige Meinung verträte, daß die Träger
der Lausitzer Kultur Urslawen wären. S. 111 Anm. 2: die Arbeit von Koblischke, Randglossen zur
Wendenfrage, gehört nicht in diesen Zusammenhang. (Auf S. 118 Anm. ist statt Koblischke Koblinske
verzeichnet.) Die nun wirklich wichtige Literatur über diese Frage: Paul Rost, Sprachreste der
Drawänopolaben, 1909, fehlt. Auf S. 115 letzter Absatz wird auf die Ausbreitung der Pomoranen
verwiesen; statt nördlich der Warthe muß es natürlich heißen: nördlich der Netze. Auf S. 167 heißt
es: Die Deutschen sind die Träger und Erwecker der europäischen Kultur in den slawischen, baltischen
und madjarischen Ländern gewesen. Verwiesen wird dabei auf Lück, Deutsche Aufbaukräfte in der
Entwicklung Polens, 1934. Ein solcher Schrifttumsverweis (als Musterbeispiel für viele) ist weder
gewissenhaft noch wissenschaftlich zu nennen; das genannte Buch hat den weiteren Titel „Forschungen
zur deutsch-polnischen Nachbarschaft" und bezieht sich nur auf Polen und in keiner Weise auf Verhält-
nisse des Baltikmns oder gar Ungarns. S. 47: schon im 4. und 5. Jahrhundert soll sich in Masuren
ein germanischer Kulturkreis geltend gemacht haben? Begriff und Name „Masuren" ist erst seit der
ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts vorhanden und bekannt. S. 165 wird für die Zeit um 1466 schon
mit dem Namen und Begriff „Ostpreußen" gearbeitet; beides gibt es erst nach 1713. Ein Ostpreußen
setzt nämlich noch ein anderes Preußen, ein Brandenburg-Preußen voraus! S. 265 nennt Keyser
ein masurisches Amt Rhein, es muß heißen „natangifches" Amt Rhein. Voraussetzung für den
sogenannten Begriff „Masuren" ist eine staatsrechtliche Grenze zwischen Preußen und Masowien. Diese
Grenze gibt es erst seit 1342 bzw. 1422. Der Name „Masuren" ist nun nicht etwa eine Landbezeichnung,
sondern heißt Bevölkerung deutsch-altpreußischer Herkrmft gemischt mit masowischen Volksbestand-
teilen, aber evangelischen Bekenntnisses.
S. 106 werden die „masurischen Wälder" zu Grenzkennzeichen für die altpreußischen Landschaften
herangezogen. Gemeint ist hier die „große Wildnis", die sich allerdings bis an den Narew erstreckte
und die im Sinne Keysers als Grenze für die Prüssen im Gebiete des heutigen Ostpreußen überhaupt
niemals möglich war.
Völlig unsinnig ist die Behauptung, daß die Galinder Germanen seien (S. 48), die in Masuren (?)
siedelten. Daß der Name Galinder in Spanien (wie und wo?) aufgetaucht sei, besagt gar nichts für
ein Germanentum der Galinder. Hätte Keyser das reichhaltige und auch neueste Schrifttum über diese
Frage zu Rate gezogen, wäre diese Behauptung unmöglich geworden. (Siehe zur Sudauer-Galinder-
frage z. B.: Harmjanz, Volkskunde und Siedlungsgeschichte Altpreußens, 1936, S. 61 ff.) Die
Galinder gehören zum baltischen Zweig der idg. Völkerfamilie. Auch „Graudenz" hat nichts mit den
Greutingern zu tun, worauf schon Ziesemer (Hanseatische Geschichtsblätter 1929, 183ff.) hingewiesen
hat. Auf S. 97 sollen die Preußen zusammen mit Avaren, Hunnen und Slawen das deutsche Volk
beunruhigt haben? Diese Feststellung dürfte ebenso neu wie seltsam sein; jedoch unterläßt es Keyser
zu sagen, wann und wo und wie dieses die Preußen tun konnten. Die Grenzangabe der altpreußischen
Landschaften stimmt ferner in keinem Falle mit dem Stande der heutigen Forschung überein. S. 160
wird die altpreußische Bevölkerung, die ini Ordensland in der deutschen Bevölkerung aufgegangen ist,
mit der slawischen verwechselt. Auf Einzelheiten kann hier nicht eingegangen werden, da im Abschnitt
„Prüssen" S. 102 fast jeder Satz einer Berichtigung bedarf.
S. 109 ist die Einteilung der Slawen falsch. In Absatz 2 bleibt es dein Leser überlassen, zu welchem
Buchbesprechungen.
327
Grundwort für „Slawe" er sich entscheiden soll. Dazu kommt noch, daß es ein Wort slowen ----- lang-
sam nicht gibt (im Polnischen heißt langsam z. B. powolny). Das Wort Slawe — poln. Slowianin kommt
von got. slawan — schweigen, genau so wie umgekehrt die Polen den Deutschen z. B. Niemiec = der
Stumme nennen (siehe dazu auch Brückner, Slownik etym. jqzyka polskiego, 1927, S. 501 ff.).
Warum im nächsten Absah von Kleinrussen oder Ruthenen statt von Ukrainern gesprochen wird, ist
nicht ersichtlich. Wir haben keinen Anlaß, die Ukrainer nicht bei richtigem Namen zu nennen, zumal
der Name Kleinrussen bzw. Ruthenen von der russischen und österreichischen Diplomatie erfunden wurde,
um die wirkliche Ukrainerfrage verschwinden zu lassen. S. 168 nennt Keyser einen gewissen Nestler,
gemeint ist Joseph Nadler, Wien. Die auf S. 285 genannten Kietze sind natürlich keine slawischen
Fischerdörfer,' die Kenntnis der neusten Literatur hätte hier ebenfalls Klarheit schaffen können
(Siehe den nicht genannten Ludat, Die ostdeutschen Kietze, 1936.) Der Kietz ist für Ostelbien bis zur
Weichsel dasselbe wie für Ostpreußen die „Lischke".
Es ist nicht die Aufgabe einer Besprechung, Seite für Seite des betreffenden Buches durchzusehen.
Die Darstellung der Bevölkerungsgeschichte Ostdeutschlands zeigt jedoch Art und Weise der Gesamt-
darstellung.
Das Verdienst Keysers liegt immerhin darin, zum erstenmal das hauptsächlichste Schrifttum über
die Bevölkerungsgeschichte Deutschlands in einem Zusammenhang erfaßt zu haben. Als erste Unter-
richtung über die großen Linien innerhalb der deutschen Bevölkerungsgeschichte und über das vor-
handene Schrifttum und die Einordnung einzelner Stammes-Bevölkerungsgeschichte, in eine große
deutsche Bevölkerungsgeschichte ist die Arbeit nützlich für den, der sie zu benutzen versteht.
Heinrich Harmjanz, Berlin.
Helbok, Adolf: Deutsche Siedlung. Wesen, Ausbreitung und Sinn. Halle, Niemeyer 1938. 228 S.,
73 Abb. und Karten. 8°. (Volk, Grundriß der deutschen Volkskunde in Einzeldarstellungen, Hrsg, von
Kurt Wagner, Bd. 5.)
Helbok gliedert sein Buch in drei Teile: 1. Grundlagen, 2. Landschaftsschau deutschen Siedelns,
3. Rückblick und Ausschau. Der erste Abschnitt ist der wichtigste und grundlegendste. Eine Umstellung
der Abschnitte II—V in nachfolgender Art würde sjcher den Eedankengang des Verfassers noch
deutlicher werden lassen, z. B. II, 4 stände sicher besser vor II, 1; III und Yb gehören methodisch
zusammen, genau wie IV und Va „Siedlungsform als Ausdruck volkhaften Gemeinschaftslebens"
und „Siedlungslandschaft als Sinnbild von Blut und Boden" zusammengehören; Teil Yb „... und
die landschaftliche Methode" fällt dadurch ein wenig in der Darstellung unter den Tisch. Zusammen-
gefaßt: der Gehalt von Teil I Grundlagen soll im Sinn Helboks sein, „je tiefer wir im Volks-
leben zurückgreifen, um so mehr Züge einer aus dem Blute und aus kultischen Ideen geformten
Lebensweise können wir feststellen" (S. 6). Wenn es sich auch ohne Zweifel in Wirklichkeit so
verhält, bleibt doch Helbok bis zuletzt eigentlich den bündigen Beweis dafür schuldig. Er wird hier
und da angedeutet, nie zwingend gezeigt, hier und da von ferne sichtbar gemacht, nie wirklich greifbar
und überzeugend dem danach Suchenden gewiesen. Dabei soll in keiner Weise der Wert des Buches
geschmälert werden; wir besitzen in so kurzer Form bisher keine zusammenfassende Darstellung über
die gesamte „Deutsche Siedlung". Wo es sich um wirklich greifbare Gegebenheiten handelt (z. B. in
II, 1 das Dorf), sind die Ergebnisse deutlich und einprägsam gezeigt: Siedlung, Allmende, Flur, Hufe,
Gewann, Zeige, Ried, Beunden, Vereinödung, Wüstung, Flurzwang, Flurbereinigung usw. Stadt
und Flecken kommen ein wenig zu kurz, was aber bei der überragenden Bedeutung des „Dorfes"
in der Siedlung nicht allzusehr ins Gewicht fällt. Die „Geschichte der Siedlungsformenlehre" ist
kurz und klar in der Kennzeichnung der forscher und ihrer Lehren.
Teil II „Landschaftsschau deutschen Siedelns" gibt eine großzügige Übersicht über das Siedeln
und die Siedlung im großdeutschen Raum an Hand des Schrifttums. (Abschnitt „Ostpreußen" hat
mancherlei Unebenheiten in den Angaben über Landschaft und Geschichte, Fehler, die sich leider in
fast jeder Darstellung über Ostpreußen durch das Schrifttum anscheinend unausrottbar hinschleppen.)
Begrüßenswert ist der Abschnitt über die auslanddeutschen Volksgruppen.
Teil III „Rückblick und Ausschau" enthält den „Werdegang des deutschen Lebensraumes als volks-
biologisches Problem" und damit das „volksbiologische Forschungsziel als Aufgabe" der Siedlungs-
forschung (S. 183). Die Reihenfolge dieses Werdeganges ist nach Helbok 1. Landnahme, 2. Landes-
22*
328
Buchbesprechungen.
ausbau, d. h. Kultivierung des Waldlandes, und 3. Kolonisation, d. h. kulturelle Hebung des schon
bewohnten Gebietes. Landschaft für Landschaft wird hier kurz durch die Jahrhunderte siedlungs-
geschichtlich durchgegangen. Der „Werdegang des volkshaften Lebensrauines als Problem der Lebens-
form des Volkes" wird als Abschluß nur gestreift, wo hier noch Neues und Grundsätzliches gern er-
wartet worden wäre. Heinrich Harmjanz, Berlin.
Saderlach, ein Alemannendorf im rumänischen Banat und seine Urheimat. Im Auftrag des
Volksbundes für das Deutschtum im Ausland, Landesverband Baden, unter Heranziehung mehrerer
Mitarbeiter herausgegeben von Dr. Joh. Künzig. Karlsruhe, C. F. Müller 1937. XVI, 354 S. 8°.
In ihrer volkspolitischen Zielsetzung und Durchführung ist diese Dorfgeschichte zur Zweihundert-
jahrfeier des Banater Schwabendorfs Saderlach mustergültig. Sie gibt dem deutschen Selbstbewußt-
sein des Dorfes einen jeden Einzelnen ansprechenden Rückhalt; sie verbindet die ursprüngliche Heimat
im südlichen Schwarzwald mit der Tochtersiedlung unweit Arads; und sie bringt die Verantwortung
für die Zukunft des deutschen Blutes den Banater Bauern unerbittlich zum Bewußtsein. Und ebenso
vorbildlich ist die Arbeitsgemeinschaft, die das Buch geschaffen und herausgebracht hat; den größten
Anteil hat der Herausgeber, Dr. Künzig, Karlsruhe und, wie billig, der leitende Saderlacher Schul-
meister A. Eisele; Ehre gebührt dem badischen Landesverband des VDA.
Saderlach ist eins jener deutschen Großdörfer im Banat aus der zweiten Ansiedlungszeit, 1737
begründet, wovon sich 18 Familien halten konnten, und mit fortgesetzter Nachsiedlung bis 1752; bis
1769 war die Gemeinde auf 85 Familien angewachsen. In den folgenden 140 Jahren hatte sich die
Einwohnerzahl nochmals versechsfacht, während sie im letzten Menschenalter durch übermäßige Ge-
burtenbeschränkung zurückgeht und im Zusammenhang damit auch langsam fremdvolklich unterwandert
wird — es ist die deutsche Schicksalsfrage im Banat, die auch hier einen Umbruch der Gesinnung und
des Verhaltens erheischt.
Den größten Teil des Buches füllt die Dorfgeschichte. Eine kleine Volkskunde fehlt nicht. Der
Schwerpunkt der wissenschaftlichen Leistung aber liegt in der bis zu den einzelnen Sippen eindringen-
den Klärung der Auswanderung und Ansiedlung. Vollständige Listen der Trauungen, Geburten und
Sterbefälle während der ersten 24 Jahre, durchgegliederte Einwohnerverzeichnisse für 1759 und 1936,
namentliche Verzeichnisse der Abwanderer, zwei vollständige Ahnentafeln als Beispiel sind beigegeben.
Damit und mit den sinnvoll aufgegliederten Zahlen zur Bevölkerungsbewegung während des letzten
Jahrhunderts sind reichliche und wertvolle Unterlagen zu weiterer bevölkerungswissenschaftlicher Aus-
wertung und Verwertung beigebracht.
Gerade um des Wertes dieser Arbeit willen möchte ich mit zwei Wünschen schließen. Erstens,
da hier die Verhältnisse günstig liegen und ein großer Teil der Vorarbeit bereits getan ist, wäre es
doppelt schön, von biefcm Dorfe eine Aufbereitung im Sinne Bredts als voll durchgeführte Volks-
körperforschung zu erhalten — eine solche Nacharbeit verspräche wissenschaftlich reichsten Gewinn.
Und zweitens, das Bild des Dorfes und des Schicksals seiner Bewohner würde erst gerundet und tiefer
verständlich, wenn einer beispielhaften Vevölkerungsgeschichte eine ebenso eindringende Untersuchung
der Gemarkung und ihrer Flurverfassung zur Seite träte: das wesentliche Leben eines Bauerndorfs
erschließt sich erst aus dem Verhältnis von Blut und Boden. Günther Jpsen, Königsberg, Pr.
Hermann, A.: Die deutschen Bauern des Burzenlandes. Jena, Fischer 1937. 136 S. 74Abb.,
14 Tafeln. 8°. (Deutsche Rassenkunde, Forschungen über Rassen und Stämme, Volkstum und Familien
im deutschen Volk. Im Auftrage der Mitarbeiter Hrsg, von Prof. Dr. Eugen Fischer, Bd. 15/16.)
Die Arbeit von Hermann ist eine wertvolle Ergänzung des Schrifttums über das Burzenland,
besonders der verdienstvollen Arbeiten in dem von Erich Jekelius herausgegebenen Sammelwerk „Das
Burzenland", Kronstadt 1928/1929 (bisher 3 Bände erschienen) und dem „Geographischen Beitrag
zur auslanddeutschen Volks- und Kulturbodenforschung, Die Kulturlandschaft des Burzenlandes" von
Benno Graf, München 1934.
Hermann hat seine Arbeit in zwei Teile gegliedert: 1. einen siedlungsgeschichtlichen-volkskundlichen,
und 2. in den rassenkundlichen Teil. Es war gut, daß der Verfasser zuerst einen Überblick über das
Werden von Land und Leuten des Burzenlandes gegeben hat, um die schwierigen rassenkundlichen
Verhältnisse des Burzenlandes verständlich werden zu lassen. In sorgfältiger Arbeitsweise stellt der
Buchbesprechungen.
329
Verfasser fest dag die deutschen Bauern des Burzenlandes in rassenmäßiger Beziehung einen Mischtyp
darstellen. Es handelt sich um eine Mischung der nordischen (mit geringem fälischem Einschlag), alpinen
und dinarischen Rasse (S. 133). . „ „
Man hätte nur gewünscht, daß der zweite Teil der Arbeit lm Verhältnis zum ersten Teil noch aus-
führlicher gewesen wäre. Heinrich Harmjanz, Berlin.
Endreß. Siegfried: Blumenau. Werden und Wesen einer deutsch-brasilianischen Landschaft.
Ohringen, Rau 1938. 194 S., 3 harten. 16 Abb. 8». (Schriften des Deutschen Ausland-Instituts
Stuttgart. Neue Reihe, Bd. 5.)
Die Schrift E's ist ein Versuch, den deutschen Kulturboden im Staate Santa Catharina in seiner
Gesamtheit zu erfassen. Mittelpunkt und Beginn der deutschen Siedlung ist der von dem Braun-
schweiger Arzt Hermann Blumenau gegründete „Stadtplatz" Blumenau. Nach ihm prägt der Ver-
chser den Namen der „Blumenauer Landschaft". Methodisch geht er von der Kulturgeographre an
die Aufgabe heran Der Schwerpunkt der Darstellung ruht daher auf der Frage der noch jungen
m Aor Naturlandschaft des subtropischen Urwaldes im Flußgebiet des Jtaiahy-Assü zu einer
Umwandlung.b«Dabei handelt es sich um eine fast rein deutsche Leistung,
g^ro e en un öurci) öcn Unternehmergeist Blumenaus und deutsche Siedlung seit 1850,
die bedeute in lang amem Vvrstoh in- innere S°chl°nd von Santa Catharina fortschreitet. Wertvoll
- cheint °°r allem die Schilderung der Siedlungsweise die m nenze.il,cher Form
J/ Kolonie" und auf die Verhältnisse einer anderen Landschaft übertragen, das System der alten
deutschen Waldhufen weiterführen. Die nach und neben den Deutschen siedelnden anderen Völker,
vor allem die zahlenmahig bedeuienden Italiener, werden mehrfach in ihrer Eigenart mit den deutschen
Siedlern veralichen, deren Einfluh j-dach stets die Prägung der Landschaft bestimmt hach Pal,tische,
aesellschastliche und biologische Fragen der deutschen Volksgruppe, die 1927 noch 53% der Bevölkerung
w GM-tes ausmachte, werden berührt, sühren aber über den Rahmen der Arbeit schon hinaus.
Besonders hingewiesen sei aus die Karten, die den Gang der Besiedlung und die Boll-tnmsvert-ilung
der Blumenauer Landschaft wiedergeben. ^«ner Conze, Königsberg.
Be« Erika- Kaltenbrunn. Das Leben einer Marktgemeinschast in der Oberpfalz. Erlangen,
Palm L Enke 1937." 126 S., b Abb., 4 Tafeln. 8°. G-änllsche Forschungen. Hrsg, von Friedrich
Maurer, Bd. 11.) _ T ^
Der Wert dieser Untersuchung eines oberpfälzischen Dorfes liegt m der t-ainmlrmg von Uusdrucks-
formen in Brauchtum, Volksglauben und Sprachgut. Mit viel Liebe wurde manches Schone Zusammen-
getragen. Das „Leben" der Siedlung wurde freilich nur unvollkommen erfaßt. Entscheidendes nur in
kurzen Bemerkungen nebenher angedeutet, obgleich in den beiden ersten Hauptteilen der Arbeit „Grund-
igen Aufbau und Art der Marktgemeinschaft" dargestellt werden sollten. Die soziale Wirklichkeit der
Siedluna wird nicht genügend klar und dadurch der Sinn des dritten Hauptteiles über Brauchtum
Ad Sitte aemindert. Denn alle diese Fragen einer Volkskunde im engen Sinne werden ja erst dann
iDirilidi fruchtbar, wenn sie auf dem Grunde einer tiefergehenden Aufnahme des Dorfes stehen. Was
beM z B allgemeine Landflucht", eine Erscheinung, die als selbstverständlich nebenbei erwähnt
Ad ohne nähere Erfassung dieses doch wohl entscheidenden Lebensvorganges? Oder was bedeutet
rnStotagÄ*WWW“ T°ts°ch°> um die Mitte des 19. Jahrhunderts 61 Bauern.
ZLn beständen, während es hente nur noch 27 Erbhofe gibt? D°S Dorf wird bis zum s°f» aus-
führlich beschrieben, auch die Siedlung wird im ganzen noch vermittelt, dagegen fehlt °,n° hinreichende
Behmidlung der ükliw ^ da- voll- Leben des Dorfes umsaht, wie
„ach dem Titel zunächst angenommen werden konnte. Trotz dieser Unzulänglichkeiten sei hervorgehoben,
dah viele Züge des bäuerlichen s-meinschast-lebens liebevoll und Mit Verständnis für bäuerliche
Eigenart festgehalten wurden. Di- Verfasserin stammt selbst muttÄichersest- aus der Siedlung.
y ' ' Werner Conze, Königsberg.
Natau, Otto- Mundart und Siedelung im nordöstlichen Ostpreußen. Königsberg (Pr.). Ost-
Europa-Verlag 1937. VIII und 294 S. und 12 Karten. 8°. (Schriften der Albertus-Universität,
Hrsg, vom Königsberger Universitätsbund. Geisteswiss. Reihe Bd. 4.)
330
Buchbesprechungen.
Das von Natau untersuchte ostpreußische Gebiet liegt im äußersten Nordosten des Deutschen
Reiches und umfaßt die Kreise Pillkallen, Stallupönen und Tilsit-Ragnit. Der Verf. geht von der
Mundart des Gebietes aus, deren Beschreibung er im wesentlichen die historische Lautlehre seines
Heimatdorfes Willuhnen zugrunde legt. Die Abweichungen der übrigen Orte behandelt er im dialekt-
geographischen Teil und stellt sie übersichtlich in einigen Karten dar. „Übersichtlich" ist dabei aber
mit einer gewissen Einschränkung zu verstehen, denn die Grenzlinien der einzelnen Lautunterschiede —
nur solche hat der Verf. im Anschluß an den Sprachatlas aufgenommen — heben nicht einen geschlos-
senen Mundartbezirk gegen den andern ab, sondern durchziehen die Karte in so buntem Gewirr, daß
zwischen einem nordöstlichen und südöstlichen Gebiet mit relativer Einheitlichkeit im Lautbefund eine
breite llbergangszone liegt, die mehr als die Hälfte aller untersuchten Orte umfassen dürfte. Wie diese
sprachliche Buntheit sich erklärt, ist nun die Hauptfrage, die der Verf. in den weiteren Kapiteln lösen
möchte.
Die Erklärung der sprachlichen Lagerung im Raume sucht er in den Nachwirkungen der Landes-
besiedlung, und er schildert im „Historisch-erklärenden Teil" daher die Besiedlung des Kreises Pill-
kallen von den Anfängen bis zur volksverheerenden Pest (1709/10) und von da bis zum Verlauf der
Hohenzollernsiedlungen. Hierzu hat er ein umfangreiches Material urkundlicher Nachrichten zu-
sammengebracht, die bisher überhaupt nur teilweise der Allgemeinheit bekannt waren. Es handelt
sich in der Hauptsache um Tabellen der Siedlungsorte in den einzelnen Jahrhunderten, der Siedler
hinsichtlich ihrer Herkunft (Schweizer, Pfälzer, Lüneburger, Altmärker usw.), der wüsten Hufen nach
der Pest (Stand von 1719), der (1736) ansässigen Amtsbauern, der Siedlergruppen desselben Jahres
nach ihrer Herkunft (Salzburger, Darmstädter, Pfälzer, Nassauer, Magdeburger usw.), u. a. m., so-
dann um die Namenlisten der 1736 im Kreise Pillkallen vorhandenen Amts- und Scharwerksbauern
und der bodenständigen deutschen Kreisbevölkerung um 1744. Schon allein in der Veröffentlichung
dieser Urkundenschätze liegt ein hoher und bleibender Wert der vorliegenden Arbeit begründet. Denn
in zahlloser Fülle stehen jetzt Fragen vor dem Leser auf, die er auf Grund solch reicher Unterlagen
gerne beantworten möchte: wie wachsen nun im Laufe der Jahre diese Vielheiten zur größeren Ein-
heitlichkeit zusammen? Setzen sich die Kräfte durch, die im Siedler, also im Menschen und damit in
der Rasse eingeschlossen liegen, oder ist es vielleicht die Landschaft mit ihren Bedingungen, deren Kräfte
zur Formung der neuen Einheit ausstrahlen? Oder sind es andere Strömungen, etwa die von Ver-
kehrs- oder Kulturzentren, also gemischt aus einer Zusammenwirkung von Mensch und Raum? Ist
dieser Vorgang der Entstehung einer größeren Einheitlichkeit heute beendet? Und manches andere mehr!
Diese Fragen tun sich für viele Sachgebiete auf, besonders für die Sachgebiete volkskundlicher Art.
Der Siedelungs- und Hausbauforscher wird nach den Listen Nataus mit der gleichen Freude greifen
wie der Lied- und Märchenforscher oder der Spezialist für Volkskunst oder für Brauchtum. Der Ver-
fasser hat sich nun mit den Wirkungen auf die Mundart beschäftigt. Neben die Karte der wichtigsten
Lautunterschiede stellt er die auf Grund obiger Tabellen gefertigten Karten der Siedlungsorte und
Siedlerherkunft und sucht durch Vergleich eine Erklärung zu gewinnen. Hierbei ist das starke metho-
dische Abweichen von den herkömmlichen dialektgeographischen Untersuchungen hervorzuheben, die
aus gutem Grunde die Dialektlinien zunächst mit dem historischen Atlas der Landschaft verglichen haben.
In Westdeutschland, das die meisten dieser Untersuchungen bereitgestellt hat, enthält dieser historische
Atlas hauptsächlich die Karten zur Territorialbildung und stößt zu den Siedlerkarten nicht vor, weil
hierzu kaum Unterlagen beizubringen sind. Wenn im jungbesiedelten Osten diese Unterlagen glücklicher-
weise beigebracht werden können, so erübrigt sich aber trotzdem die Heranziehung der Landes- und Ver-
kehrsgeographie keineswegs. Hier sei ein Vergleich gestattet: will man den Entwicklungszustand eines
Menschen von 30—60 Jahren erklären, so genügt es nicht, seinen Zustand als zehnjähriges Kind zu
kennen, sondern es muß auch all der Ereignisse gedacht werden, die seine Entwicklung zwischen dem
10. und dem 50. Jahre mitbeeinflußt haben. Der Verfasser hat, zum Schaden seiner Untersuchung,
diese zeitliche Zwischenentwicklung weggelassen und ziemlich unmittelbar den Vergleich moderner
Mundartlagerung mit den Siedlerkarten gezogen. Hierauf führe ich es zurück, daß er in diesem Punkte
zu keinem brauchbaren Ergebnis gekommen ist. Denn seine Erklärung erschöpft sich in der Feststellung,
daß von der einstigen sprachlichen Buntheit, die die Siedler aus Salzburg, Halberstadt usw. ins Land
gebracht haben, heute nur noch Reste aufspürbar sind, daß ein Ausgleichs- und Umwandlungsprozeß
heute den Sieg der „niederpreußischen" Mundart zeigt und daß offensichtlich ein westlich des von ihm
Buchbesprechungen.
331
untersuchten Gebietes liegender Raum diese Mundart ausgestrahlt haben mutz. Die Geschichte des
Ausgleichsprozesses zu zeigen, wird darum eine besondere große Aufgabe sein, zu der der Verfasser
wichtige Vorarbeit geleistet hat. Anneliese Bretschneider, Berlin.
Bofinger, Karl: Sitte und Brauchtum im Kreis Brackenheim. Stuttgart, Kohlhammer 1938.
119 S. 8°. (Arbeiten aus dem Institut für Deutsche Volkskunde, Universität Tübingen. Hrsg, von
Professor Dr. Gustav Bebermeyer. Volk, Volkstum, Volkskultur, Bd. 2.)
Die Stoffsammlung zu der vorliegenden Arbeit ist in der Hauptsache aus der Aussendung von
eigenen Fragebogen des Verfassers in 29 Orte des Kreises Brackenheim mit „300 Fragen und Fragen-
gruppen über die aus dem Inhaltsverzeichnis ersichtlichen Gebiete" entstanden. Dieses Verfahren ist
ein Mittel, um eine genaue Bestandsaufnahme eines geographisch oder politisch begrenzten Gebietes
durchzuführen. Aus methodischen Gründen wäre es hier jedoch erforderlich gewesen, den Inhalt des
Fragebogens abzudrucken. Da das nicht geschehen ist, verliert die Arbeit bedauerlicherweise an Quellen-
wert und Verwendungsmöglichkeiten, denn der Wert umfangreicher Stofferhebungen in einem
kleinen Bereich liegt gerade in der Nachprüfbarkeit der Quellen, nicht nur für die Arbeit selbst, sondern
für die Verwendung der Arbeit in der Landes- und Volksforschung. Der Fragebogen kann immer
nur Hilfsmittel sein, in erster Linie bestimmt, die Erfragung großer geographischer Gebiete zu ermög-
lichen. Hier, wo es nur um die Erforschung eines kleinen Bezirks geht („die Größe des Raumes be-
trägt 22360 ha“ [= runb 220 qkm], S. 17; „die Einwohnerzahl betrug 1933 23917", S. 18), ist es
verwunderlich, daß der Verfasser so wenig von seinen eigenen „Wanderungen", die doch — im Sinne
Riehls — erst hauptsächlich eine volkskundliche Arbeit ermöglichen, spricht. Hierbei hätten sich erst die
wesentlichsten Dinge herausgestellt! Besonders, da man nach dem Lesen des Tertes den Eindruck
gewinnt, daß die Fragebogen des „Atlas der deutschen Volkskunde" das Vorbild waren und viel
stärker benutzt wurden, als es nach der Art, wie darauf hingewiesen wird, den Anschein hat („ergänzt
wurden die Fragen durch die aus einigen Gemeinden zur Verfügung stehenden Beantwortungen für
den deutschen Volkskundeatlas", S. 113). Die Tertgestaltung legt vielmehr die Vermutung nahe,
daß es sich hierbei nicht nur um „Ergänzungen", sondern um die ttagenden Bestandteile hinsichtlich
der Fragenauswahl und des benutzten Stoffes überhaupt handelt, wogegen zunächst an sich nichts
einzuwenden wäre.
Der Frageplan des Atlas der deutschen Volkskunde ist entworfen für ein Gebiet, das von Schleswig-
Holstein bis Kärnten und Steiermark und vom Rheinland bis Ostpreußen reicht. Er enthält Fragen,
die ein allgemeines Interesse beanspruchen dürfen und eine Beantwortung für größere Gebiete gewähr-
leisten. Für ein so kleines geographisches Gebiet, wie es die Verwaltungseinheit eines Kreises dar-
stellt, muß auf Grund der Kenntnis dieses Gebietes (der Verfasser fordert selbst, daß der Forscher
gut tut, „wenn er als Arbeitsgebiet eine Landschaft wählt, die ihm mit ihren Bewohnern von
Jugend auf vertraut ist", S.112) ein Frageplan gefordert werden, mit dem landschaftliche Besonder-
heiten erfragt werden können, auf die aber ein Fragebogen, der das gesamte deutsche Sprachgebiet
umfaßt, folgerichtig verzichten muß. Ein Abdruck des eigenen Frageplans des Verfassers hätte, wie schon
oben bemerkt, Klarheit schaffen können, wie weit die den Kreis Brackenheim betreffenden volkskund-
lichen Besonderheiten berücksichtigt wurden. Wenn man annimmt, daß der Verfasser alle 243 Fragen
des Atlas der deutschen Volkskunde selbst auch gestellt hätte, bleiben noch 57 Fragen, die außerhalb
dieses Bereiches liegen, denn es wird von 300 Fragen gesprochen. (Dentt der Verfasser hierbei an die
ursprünglich geplanten 300 Fragen des Atlas der deutschen Volkskunde für 6 Fragebogen, von denen
nur 243 in 5 Fragebogen zur Aussendung gelangten?)
Das Buch verrät aber auch sonst von den eigenen Fragen, die zur Beschaffung des Stoffes gestellt
wurden, außerordentlich wenig. Es drängt sich vielmehr der Eindruck auf, daß sich der Verfasser weder
in der Auswahl seines Stoffes noch in dem Aufbau seiner Arbeit vom Frageplan des Atlas der deutschen
Volkskunde, wie von den Formulierungen der dazu erschienenen „Mitteilungshefte" zu lösen verinochte.
Das zeigen z. B. die Ausführungen über Tanz und Tanzmusik (S. 49) (vgl. dazu Frage 128/29 des
„Atlas der deutschen Volkskunde" und „Mitteilungsheft" 3, S. 42) und diejenigen über das Zahnen
beim Kind (S. 26) (vgl. dazu Frage 157 des „Atlas der deutschen Volkskunde" und „Mitteilungsheft" 4,
S. 63), ohne auf weitere Einzelheiten einzugehen. Hier wäre die Gelegenheit gegeben, eine gewisse
Oberflächlichkeit, die einer Fragebogenantwort anhaften kann, durch eingehenderes Fragen an Ort
332
Buchbesprechungen.
und Stelle auszugleichen. Damit hätte durch diese Arbeit der Volksforschung ein guter Dienst
geleistet werden können, und erst dann hätte der Verfasser die von ihm beabsichtigte Aufgabe
gelöst.
Der Unterschied zu dem Fragewerk des Atlas der deutschen Volkskunde liegt also nur in der
größeren Dichte der befragten Orte, die allerdings nicht voll zur Auswirkung kommt, weil es nur
schwer möglich ist, innerhalb eines Textes alle erfaßten Orte mit allen Angaben anzuführen. So
ergibt sich wiederum eine Auswahl, bei der sich eine besondere Bevorzugung der auch vom Atlas der
deutschen Volkskunde belegten Orte: Stetten a. H., Neipperg, Haberschlacht, Stockheim, Leonbronn,
Frauenzimmern, Botenheim, Eibensbach und Cleebronn feststellen läßt. Ein klareres Bild wäre
sicherlich mit Hilfe kartenmäßiger Verarbeitung des Stoffes zu gewinnen gewesen. Dann hätte sich
auch wohl der „Grenzland"charakter dieses Gebietes zeigen lassen, auf den der Verfasser in den
einleitenden Kapiteln verschiedentlich hinweist: „Es ist schwäbisch-fränkisches Grenzland", S. 15 (besser
wäre wohl der Ausdruck „Grenzland" vermieden worden, weil man dabei zunächst an ein Gebiet
an der Reichsgrenze denkt!). „Stammesmüßig stellt die Bevölkerung ein Gemisch dar: die letzte über-
lagerte Schicht (soll wohl heißen ,übergelagerte'?), die das Volkstum entscheidend beeinflußt hat,
sind die Franken ... Im Westen und Norden des Bezirks macht sich das pfälzische Element stärker
geltend" (S. 18). Dieser Gegensatz stanrmesmäßiger Art wird in der Arbeit überhaupt nicht erkennbar
und ausgewertet. So wünschenswert es in volkskundlicher Hinsicht ist, Aufschlüsse über politische
Verwaltungsgebiete zu erhalten, so wichtig ist es auch, daß solche Arbeiten, wenn sie wissenschaftlichen
Zielen dienen wollen, mit größeren methodischen Sicherungen durchgeführt werden, als es bei der
vorliegenden Arbeit der Fall ist. Solche Bausteine für das Gebäude der Volksforschung in planvoller
Kleinarbeit zu schaffen, wird sich die Volkskunde mehr denn je bemühen müssen, zumal, wenn es gilt,
Karten des Atlas der deutschen Volkskunde, die immer nur einen Gesamtüberblick geben können, für
eine Deutung im einzelnen zu unterbauen.
Eine Auseinandersetzung mit der vorliegenden Arbeit konnte nur von: Methodischen her geschehen.
Aus diesem Grunde soll auch zu den Einzelheiten der Gliederung und des Inhalts keine Stellung ge-
nommen werden, da die Gestaltung einer solchen Arbeit immer von den volkskundlichen und wissen-
schaftlichen Einsichten des Verfassers abhängig ist. Dazu kommt, daß dem Verfasser eine gewisse
„poetische" Ausdrucksweise eigen ist, — wenn er so des öfteren schreibt, daß sich ein bestimmtes Brauch-
tum um etwas ranke (z.B. „Rankt sich in unserem Kreis um die Kuh als lebenswichtiger Milchspenderin
ein reicheres Brauchtum, so tritt es bei den übrigen Haustieren zurück", S. 73) und andere Vergleiche —
die wohl für die Erreichung eines klaren Überblicks wenig geeignet sind.
Diese Arbeit ist als Band 2 der „Arbeiten des Instituts für Deutsche Volkskunde, Universität
Tübingen", Hrsg, von Professor vr. Gustav Bebermeyer, erschienen. Nach dem vorliegenden 1. und
2. Band ist anzunehmen, daß der Untertitel dieser Reihe „Volk, Volkstum, Volkskultur" hauptsächlich
als Pflege schwäbischen „Volkstums" verstanden sein will, was dann für die Bewertung der Arbeit
von Bedeutung wäre. Erna Andersen, Berlin.
Schlenger, Herbert: Deutsche Stämme und Bolksinseln. Karte 1:2000000. Erläuterungsheft,
30 S. Breslau, Priebatsch 1936. (Wandatlas des deutschen Volkstums, Hrsg, von Willi Czajka.
Reihe A.)
Bei der großen Beachtung, die eine eingehende Kenntnis der deutschen Stämme in der gesamten
Volksforschung erfährt, wird diese Karte, obwohl sie in erster Linie für die Schule gedacht ist, gute
Dienste leisten. Durch optisch deutlich unterschiedene Farbflächen ist das Gefüge der deutschen Stämme
so auf der Karte dargestellt, daß verwandte Stämme durch ähnliche oder gleichwertige Farben be-
handelt wurden. Infolge der dadurch erzielten Übersichtlichkeit wird diese Karte auch bei volkstums-
geographischen Studien wertvolle Hilfe leisten, besonders wird sie bei einer ersten Deutung der Karten
des Atlas der deutschen Volkskunde herangezogen werden können, mit denen sie erfreulicherweise
im Maßstab übereinstimmt. Der Umfang der Karte erstreckt sich auf das Verbreitungsgebiet des
Deutschtums in Mitteleuropa. — Ein kurzer Begleittert, ebenso umsichtig abgefaßt, wie bei der Ge-
staltung der Karte verfahren wurde, umreißt die Aufgaben der Stammesforschung in bezug aus deren
biologische, geschichtliche, sprachwissenschaftliche und volkskundliche Seite.
Erich Röhr, Berlin.
Buchbesprechungen.
333
Lenk-Geistbeck, Erika: Karte der theoretischen Marktortsentfernungen im östlichen Franken
und angrenzenden Gebieten. 1: 300000. Erlangen, Palm & Enke 1937. 11 S., 1 Karte. (Heimat-
kundliche Arbeiten aus dem Geographischen Institut der Universität Erlangen, begründet von Robert
Gradmann, Hrsg, von Otto Berninger. Heft 9.)
Der Marktort ist in volkskundlicher Hinsicht für die Kenntnis der Wechselwirkung von „Stadt
und Land" von allergrößter Bedeutung. Unzweifelhaft werden durch die Lage des Marktortes die
Lebensgewohnheiten der Dörfer in dessen Umgebung in einem verschiedenen Maße mitbestimmt,
wobei nur das Festhalten an altüberlieferten Sitten und Gebräuchen, vor allem an der landschafts-
gebundenen Tracht, erwähnt sei. Die Kenntnis der theoretischen Marktortsentfernungen kann also
besonders aufschlußreich für mannigfaltige volkstumsgeographische Forschungen werden, indem sie
zur Erklärung der geographischen Lagerung einer Volkstumserscheinung in einem bestimmten Gebiete
beiträgt.
Die angezeigte Jsochronenkarte, die gleichzeitig auch im „Jahrbuch für fränkische Landesforschung",
3. Bd., 1937, erschienen ist, zeichnet sich durch Übersichtlichkeit aus, die vor allem durch eine gut aus-
gewählte Folge von sechs verschiedenen Farben erreicht wird. In einer Farbfläche werden alle Orte
der gleichen Entfernung von dem Marktort zusammengefaßt. Damit sind die Ausstrahlungsrichtungen
der Stadt deutlich hervorgehoben. Daß sie sich an die hauptsächlichsten Verkehrslinien halten, ist selbst-
verständlich.
Die Gründe für die Herstellung einer solchen Karte sind sehr mannigfaltig. Der Volksforschung,
besonders der Dorfforschung, werden solche Karten gute Dienste leisten. Zeigt sich doch auf derartigen
Karten auch das unmittelbare Übergreifen von „Zeit und Raum" als greifbaren Gegebenheiten in
aufschlußreichem Maße. Es wäre zu wünschen, wenn aus vielen, volkskundlich möglichst geschlossenen
Gebieten solche Karten vorlägen. Erich Röhr, Berlin.
Völkel, Rudolf: Die Ortsgemarkungskarte als Grundlage kulturlandschaftlicher Forschungen.
Ein methodischer Beitrag zur deutschen Kulturlandschaftsforschung. Frankfurt a. M., Brönner 1938.
216 S. 8°. Mit 23 Figuren im Tert und 4 Karten im Anhang. (Rhein-mainische Forschungen des
Geographischen Instituts der Universität Frankfurt a. M. Heft 17, Hrsg, von W. Gley.)
Die Arbeit gliedert sich in zwei Teile: 1. Behandlung von Einzelfragen (Ortsgemarkungskarte
überhaupt und ihre Auswertbarkeit, 2. Behandlung von zwei Ortsgemarkungskarten entsprechend den
Aufstellungen und Forderungen des ersten Abschnittes.
In kurzen Worten spricht der Verfasser in geschichtlicher Sicht über die Kulturlandschaftsforschung,
wobei er sich in weitestem Maße an die Formulierungen von A. Hömberg (Entstehung der west-
deutschen Flurformen, Berlin 1935) hält. Den Ausführungen Völkels ist zuzustimmen, daß er als
Hauptaufgabe der Kulturlandschaftsforschung die „Berücksichtigung der Funktion jedes einzelnen
Forschungsgegenstandes" (Haus, Acker, Flurform, Wald) ansieht.
Es ist klar, daß die „Ortsgemarkung" die Zelle der Kulturlandschaft und daher ihre Erforschung
der Ausgang der Arbeit ist und sein muß, um zur Synthese einer Kulturlandschaftsforschung zu kommen.
In Abschnitt II wird Aufbau, Quellenwert und Auswertbarkeit der Ortsgemarkungskarte im allge-
meinen erläutert. Freilich ist der Darstellung infolge mancher Unklarheiten nicht immer in gleicher
Weise zu folgen; es fehlt dem Abschnitt eine klare Gliederung. Trotzdem enthält er beachtliche und
fruchtbringende Gedanken und Aufstellungen. In Teil III wird die Anwendbarkeit der Ortsgemar-
kungskarte für das Eewannproblem, für die Kenntnis des Ortsgrundrisses und den Hausbau sowie
für die Wegeforschung eingehend behandelt. Die Darstellung ist recht unterrichtend; klarere Gliederung
hätte jedoch auch hier not getan. Die Abschnitte IV und V bringen die praktische Durchführung des in
II und III Gesagten für zwei Ortsgemarkungskarten. Der Versuch darf als gelungen bezeichnet werden.
Die bibliographischen Angaben am Schluß sind unvollständig; bei Zeitschriftangaben sind un-
bedingt Jahrgang und Seitenzahlen mitanzuführen. Heinrich Harmjanz, Berlin.
Ziesemer. Walther: Preußisches Wörterbuch, Sprache und Volkstum Nordostdeutschlands.
Im Auftrag und mit Unterstützung der Preußischen Akademie der Wissenschaften, der Deutschen
Forschungsgemeinschaft und der Provinz Ostpreußen bearbeitet. Lfg. 1—4. 256 S. gr. 8°. Königs-
berg i. Pr., Gräfe <fc Unzer 1935—1937.
334
Buchbesprechungen.
Wer mit der Geschichte der deutschen Volkskunde des 18. Jahrhunderts vertraut ist, der weih,
dah damals die mundartlichen „Jdiotica" in hervorragender Weise mit volkskundlichen Nachrichten
aller Art angefüllt worden sind. Die Wörterbücher des 19. Jahrhunderts find diesem Vorbilde nicht
immer im ganzen Umfange gefolgt, jedenfalls aber doch so, dah man bei keiner vollskundlichen Arbeit
vergessen darf, sie zu Rate zu ziehen. In neuerer Zeit aber haben die landschaftlichen Wörterbücher,
wie etwa das schleswig-holsteinische oder das hessische, wieder einen sehr viel stärkeren volkskundlichen
Einschlag erhalten. Deshalb verdienen sie auch im volkskundlichen Kreise einen nachdrücklichen Hinweis.
Das „Preußische Wörterbuch" von W. Ziesemer läßt schon durch seinen Untertitel „Sprache und
Volkstum Nordostdeutschlands" die bewußte Einbeziehung volkskundlicher Belange deutlich erkennen,
und die vorliegenden vier ersten von voraussichtlich im ganzen etwa vierzig Lieferungen geben hier-
für in umfangreicher Weise die Bestätigung. Schlagworte wie Abendrot, Abendstern, Altweibersommer,
Apfel, Aufgebot, Mtenteil, Angel, Anker, Andreasnacht, Allerheiligen, Allerseelen, Advent, Ascher-
mittwoch, Aprilnarren lassen das ohne weiteres erkennen. Genauer muß man schon Bescheid wissen
bei Aufritt = Brautschau, Maus — Bier, Aitwars = Drache. Wenn man aber das Ganze durch-
sieht, dann findet man Hinweise für den Mond unter Abnehmelicht, Altlicht und Amen, für Wind
unter Afterwind, für Wolken unter Adamsbaum, für Rauhreif unter Aufhang, für Regenbogen unter
aufsaugen, für die Sternschnuppe unter Amen. Ich verweise ferner für Altenteil auf Abwaschwasser,
für Hellseher auf abträumen, für Todesfall auf anklopfen und anmelden, für Selbstmörder auf After,
für Leichensitte auf abwaschen und abzehren. Man findet die „Pflichten" unter Ackerkornrade, die
Zwölften unter ansingen, die Ernte unter Ankling, anhauen, Anschnitt, anschwaden und alt. Wieder-
holt ist die Rede von Vorzeichen, von Kindersprüchen, Abzählreimen und Kinderspielen.
Ich erfülle mit dieser Anzeige eine Pflicht der Dankbarkeit. Otto Lausser, Hamburg.
Niemann, Johann Werner: Polnisch-deutsches Fachwörterbuch für die Vorgeschichte. Mit einer
Einleitung von Ernst Petersen. Breslau, Priebatfch 1938. XVI, 56 S. 8°. (Schriften des Osteuropa-
Institutes zu Breslau, Hrsg, von Hans Koch, Neue Reihe Heft 9.)
1921 erschien in Posender „Slowniczek prehistoryczny-niemiecki-polski“, der der polnischen Vor-
geschichtsforschung in Hinsicht deutscher Forschungsergebnisse und deren Verständnis von außerordent-
lichem Nutzen war und ist. Auf deutscher Seite fehlte ein Wörterbuch ähnlicher Art, und es ist daher
doppelt zu begrüßen, daß endlich damit ein Anfang gemacht wurde.
Das Büchlein dient mehr dem Anfänger als dem, der schon weiter in das Studium der ost-
deutschen Vorgeschichte und der polnischen Verhältnisse überhaupt eingedrungen ist. Der Volkskundler
wird manchen Gewinn aus dem Büchlein ziehen können, und es wäre zu wünschen, wenn unter der be-
währten Leitung des Osteuropa-Institutes ein gleiches Wörterbuch auch für die volkskundliche Seite
der polnischen Forschung erschiene.
vr. Petersen hat zu dem vorliegenden Wörterbuch in dankenswerter Weise eine kurze Einführung
in die Geschichte der polnischen Vorgeschichtsforschung geschrieben. Heinrich Harmjanz, Berlin.
Taut, Kurt: Bibliographie des Musikschrifttums. Herausgegeben im Aufträge des Staatlichen
Institutes für deutsche Musikforschung von Kurt Taut. 2. Jahrgang, Januar—Dezember 1937.
Leipzig, Friedrich Hofmeister 1938. VII, 333 S. 8°.
Diese Bibliographie ist in inhaltlicher und organisatorischer Hinsicht als eine außerordentliche
Leistung zu bezeichnen. 5980 Nummern enthält dieses Schrifttumsverzeichnis eines wissenschaftlichen
Forschungsgebietes, das etwa gleichaltrig mit der Volkskunde ist. Seinen Wert besitzt das Verzeichnis
auch dadurch, daß das wichtigste außerdeutsche Schrifttum mit überlegener Sichtung erfaßt wurde,
sofern es für die deutsche Musikforschung von Belang ist. Bedenkt man, daß bereits im Herbst 1938
dieses Verzeichnis des Schrifttums aus dem vorangegangenen Jahre vorliegt, so kann man am besten
den Umfang der Gesamtleistung ermessen.
Es ist in diesem Zusammenhang wichtig, sich zu vergegenwärtigen, daß die erst 1937 von Paul
Geiger, Basel, herausgegebene „Volkskundliche Bibliographie für die Jahre 1931 und 1932" zusammen
nur 6775 Nummern enthielt. Inwieweit hieraus ein Vergleich zwischen dem Umfang der wissen-
schaftlichen Arbeit beider Forschungsgebiete zu ziehen ist, wird sich zeigen. Eine Bibliographie soll ja
nicht allein dem Fachgenossen dienen. Sie hat einen wesentlichen Teil ihrer Aufgabe darin zu sehen,
Buchbesprechungen.
335
den anderen Wissensgebieten dienstbereit zur Verfügung zu stehen. Bon dem angezeigten Musik-
schrifttumsverzeichnis darf man diese wissenschaftsorganisatorische Forderung als uneingeschränkt
erfüllt betrachten. Wie lange wird es dagegen noch dauern, bis dieses Ziel auch von der Volkskunde,
deren Aufgabe mit darin besteht, mit ihrem Gedankengut die anderen wissenschaftlichen Arbeits-
gebiete zu durchsetzen, nur annähernd erreicht sein wird?
Die „Bibliographie des Musikschrifttums" ist gewissermaßen die Fortsetzung des jährlichen Schrift-
tmnsnachweises in dem ehemaligen „Archiv für Musikwissenschaft". Den Volksforscher betreffen
unmittelbar folgende Abschnitte:
III. Wesensforschmig der Musik: d) Rasse und Volkstum (811 839).
IV. Musikalische Volkskunde und Völkerkunde: a) Volkslied und Volksmusik im Deutschen Reich.
Deutsche Volksmusik außerhalb der Reichsgrenzen (840—995); b) Deutscher Volkstanz (in und
außerhalb der Reichsgrenzen) (996—1042); e) Außerdeutsche Volksmusik im europäischen Kultur-
kreis (1043—1166); d) Außerdeutscher Volkstanz im europäischen Kulturkreis (1167—1180);
e) Völker außereuropäischer Kulturkreise (1181 1317).
VIII. Geschichte der Musik (allgemein): b) Vorzeit, Altertum, Mittelalter und Renaissance (2345—2416).
XIII. Jnstrmnentenkunde: g) Volksinstrumente (5869 5954).
Die Güte einer Bibliographie zeigt sich auch darin, was von dem „am Rande Liegenden" zu dem be-
treffenden Wissensgebiet erfaßt worden ist. Bei der Abfassung dieser Bibliographie stand auch ent-
legenes volkskundliches Schrifttum zur Verfügung.
Aber noch ein anderes zeigt dieses Schrifttumsverzeichnis: es läßt erkennen, in welch umfassendem
Maße das Gedankengut der Volkskunde in eine andere, wenn auch nicht fernstehende Wissenschaft
eingedrungen ist, weiterhin, wie weit volkskundliche Fragen überhaupt von allgemeiner Bedeutung
geworden sind. Das verpflichtet die Volkskunde selbst zu erhöhtein Sd)affen, die mit Dank und An-
erkennung diese wertvolle Arbeit verwenden wird. Erich Röhr, Berlin.
Müller-Blattau. Josef: Germanisches Erbe in deutscher Tonkunst. Berlin, Widukind-Verlag
1938. 114 S. 8° (Deutsches Ahnenerbe, 2. Abt., Bd. 12).
Wenn bisher in Werken der Musikforschung der Gesichtspunkt des „Deutschen" in den Vordergrund
gestellt wurde, so handelte es sich dabei entweder um die Zugehörigkeit der betreffenden Tonschöpfer
zur deutschen Nation oder um Untersuchungen, die auf dem Wege des Vergleichs, etwa mit italienischen,
französischen oder niederländischen Musikwerken, zu nationalen Eigentümlichkeiten des Musikstils vor-
zudringen suchten. Erst in den letzten Jahren begann ntart damit, die Wesensart des „Deutsd)en"
unter rassemäßigen Gesichtspunkten zu betrachten und die Ergebnisse dieser Forschung auch mit in die
Musikwissenschaft einzubeziehen. Der Ausgangspunkt solcher Untersuchungen kann verschieden gewählt
werden. Im Hinblick auf die Kunstmusik kann er von der rassemäßigen Zugehörigkeit der schöpferischen
Persönlichkeit oder von der Erscheinung des Werkes aus erfolgen. In beiden Fällen besteht die Schwie-
rigkeit, daß die Einsicht in die Zuordnungen zwischen den Rassenmerkmalen einerseits und den ent-
sprechenden musikalischen Bildungen andererseits durch geistesgeschichtlich und stilgeschichtlich bedingte
Formkräfte verschleiert wird. Zum anderen liegen die Hindernisse derartiger Untersuchungen in den
Begriffsbildungen der Musikwissenschaft selbst, die, befangen in jahrzehntelangen Zielsetzungen, kein
geeignetes geistiges Rüstzeug für solche Fragestellungen schaffen konnte. Mit anderen Worten: wollte
nian rassemäßige Besonderheiten in der deutschen Musik klarlegen, so mußte der Ausgangspunkt der
Forschung wo anders gesucht werden als in der Kunstnmsik, und die musikwissenschaftlichen Begriffe
mußten mit veränderten oder neuen Inhalten gefüllt werden. Es ist das Verdienst Müller-Blattaus,
aus dieser Sachlage die notwendigen Folgerungen gezogen zu haben. An die Stelle der Kunstmusik
tritt das Volkslied als Ausgangspunkt der Betrachtung; an die Stelle der üblichen Tonalitätsbegriffe
treten gewisse einheitliche melodische Gebilde, sogenannte Melodietypen, die ohne Umschweife,
d. h. ohne nähere theoretische Ableitung, im Sinne von Ganzheiten verwendet werden. Die Haupt-
formen dieser Gebilde sind die „Rufe" und der vom Verfasser schon seit längerer Zeit herausgestellte
Typus d und Typus f. Alle drei haben ihre verwandtschaftlichen Beziehungen zu den gebräuchlichen
Tonartsbegriffen, wie Dur-Moll, Pentatonik und Kirchentonarten, sind jedoch mit diesen nicht gleichzu-
sehen, da der besondere tonartliche Charakter sich mit bestimmten Melodie f ordnen zu einem Ganzen
336
Buchbesprechungen.
rundet, das ohne Einbuße an bezeichnenden Merkmalen nicht weiter zergliedert werden kann. Geistes-
wissenschaftlich gesehen vollzieht sich hier in der Musikwissenschaft ein ähnlicher Vorgang wie in der
Psychologie, in der sich schon seit Wilhelm Wundts Abkehr vom rein zergliedernden Denken (vgl. den
Begriff der „schöpferischen Synthese") eine ausgesprochene Hinwendung Zur typisierenden Begriffs-
bildung zeigt (E. Jaensch, L. G. Jung, E. Kretschmer, E. Spranger und E. Krieck). Wie dort darf
man auch in der Musikwissenschaft von dieser Wendung des Denkens neuartige, in den Wesenskern der
Dinge tiefer eindringende Erkenntnisse feststellen und weiterhin erwarten.
Der Arbeitsplan Müller-Blattaus kommt gleichermaßen im Ansatzpunkt der Betrachtung zum
Ausdruck. Daß sich diese in der Hauptsache auf die Erscheinungen des Volksliedes stützt, hat seinen
guten Grund, erblickt man doch mit Recht im Volkslied eine vollzogene Auswahl dessen, was dem
Empfinden des Volkes gemäß ist. Hier handelt es sich also nicht mehr um die persönliche Eigenart eines
schöpferischen Menschen, sondern um die Resonanz, die das Werk im Volk gefunden hat, und diese Be-
wertung schließt in sich ein den Maßstab einer artgemäßen Auslese. Eine mühselige, wenn überhaupt
mögliche Arbeit wurde somit der Forschung erspart und der Gegenstand in den Mittelpunkt gerückt,
der den Sachverhalt am besten widerspiegeln konnte.
Von diesen Gesichtspunkten aus überblickt der Verfasser die Geschichte der deutschen Musik. Die
einzelnen Abschnitte des Buches sind: „1. Der Bestand: Wort und Weise in altgermanischer Zeit.
2. Wahrung und Ausbreitung: Das deutsche weltliche Lied des Mittelalters. Das deutsche geistliche
Lied des Mittelalters. 3. Verfall und Erneuerung: Volksmusik und Kunstmusik bis zu Bachs Tod; Er-
neuerung vom Volkslied her bis zur Gegenwart." Bemerkenswert ist die Zeit um 1450, in der unter
niederländischem Einfluß sich die mehrstimmige Schreibweise ausbreitet, womit der erste Schritt zu
jener Individualisierung gegeben ist, die ungefähr hundert Jahre später die Volksmusik von der Kunst-
musik unterscheidet. Von hier ab häufen sich die Schwierigkeiten. Wohl bleibt das Volkslied noch eine
Zeitlang Träger des germanischen Erbes. Die Loslösung vom Wort, die Entstehung der reinen In-
strumentalmusik bedingen jedoch Sonderentwicklungen. Trotzdem gelingt es ab und zu namentlich in
vokal und instrumental gemischten Werken den Kern noch zu erkennen (Schütz, Schein, Bach und
Händel). Reue Gesichtspunkte spielen mit der Ausbreitung dinarischen Melodiengutes herein. Auch
hier erweist sich das Volkslied als Spender und Anreger für die Kunstmusik (Haydn, Mozart, Beet-
hoven). Schließlich zeigt sich an Webers Abkehr von fremdvölkischem Einfluß und in Wagners Er-
neuerung, hier sowohl in der Auswahl des Stoffes wie in der Gestaltung des Tertes (Stabreim) und
der Melodik, der Beginn einer wesenhaften Wendung zum Bewußtsein arteigener Musik. Die neue
Pflege alter Volksmusik und das Schaffen junger Kräfte lassen erwarten, daß aus dem wiedergefundenen
Erbe eine neue Blüte deutscher Musik hervorgehe. Walter Kreidler, Berlin.
Abgeschlossen liegen vor:
6rundlagen Der
Vorgeschichte DeutschlanDs
unD Frankreichs
Vergleichenöc Studien zur Deutschen kaffen--, Kultur--
und Staatsgeschichte
von
7\öolf Helbok
Oroß-Oktav. 2 Bände:
Textband VIII, 725 Seiten. 1937. 27.50, geb. 29.50 RM.
Kartenband IV Seiten, 127 Karten. 1939. 27.50, in Klemmdecke 30.— RM.
AUS DEN BESPRECHUNGEN:
„Dieses Werk unternimmt es, in einer großen Synthese all das miteinander
zu verbinden, was Prähistorie, Geschichte, Sprachwissenschaft, Volkskunde, Wirt-
schaftsgeschichte, Geographie, Ethnologie, Geologie über das Werden der beiden
großen Nachbarvölker und die Wandlungen ihrer Räume heute auszusagen haben.
Helbok ist mit Recht der Überzeugung, daß nur aus einer gegenseitigen Beleh-
rung und Controlle ein Bild von den wirklichen Verhältnissen entstehen kann.
Wir müssen ihm dankbar sein, daß er den Mut gehabt hat, diese Mittlerrolle
zu übernehmen." Zs. f. romanische Philologie, Juni 1936.
Der Reichtum der von H. ausgebreiteten neuen Erkenntnisse kann an
dieser Stelle in keiner Weise auch nur angedeutet werden. Sein Werk bildet,
wie vor Jahren die Bücher von Dopsch, einen Markstein der Entwicklung der
deutschen Geschichtswissenschaft. Kulturgeschichte und Bevölkerungsgeschichte
werden zum ersten Male eng verbunden vorgeführt und wechselseitig erhellt."
Vierteljahrsschrift f. Sozial- u. Wirtschaftsgeschichte, 1937/2.
Verlag Walter Oe Gruyter & Co* / Berlin W 35
Atlae
der deuklcken Volkskunde
81. Der Garbenstand beim Brotgetreide I: Formen
82. Der Garbenstand beim Brotgetreide I: Formen
83. Der Garbenstand beim Brotgetreide II: Die Anzahl der Garben im Garbenstand
84. Der Garbenstand beim Brotgetreide III: Namen
85. Der Garbenstand beim Brotgetreide III: Namen
86. Der Garbenstand beim Brotgetreide III: Namen
87. Der Name der Garbe beim Brotgetreide
88. Der Name der Garbe beim Brotgetreide
89. Der Abschluß der Getreideernte I: Man läßt einen Rest des Getreides unabgemäht stehen:
s) Begründung
90. Der Abschluß der Getreideernte I: Man läßt einen Rest des Getreides unabgemäht stehen:
b) Namen
91. Der Abschluß der Getreideernte II: Brauchtum beim Schneiden der letzten Halme und
beim Binden der letzten Garbe
92. Der Abschluß der Getreideernte lila: Man sagt beim Schneiden der letzten Halme
93. Der Abschluß der Getreideernte IIIb: Man sagt beim Binden der letzten Garbe
94. Der Abschluß der Getreideernte IVa: Der Name der zuletzt gebundenen Garbe
95. Der Abschluß der Getreideernte IV b: Der Name der zuletzt gedroschenen Garbe
96. Der Abschluß der Getreideernte Va: Brauchtum beim Einfahren des letzten Erntefuders
97. Der Abschluß der Getreideernte Vb: Man sagt beim Einfahren des letzten Erntefudcrs_____
98. Geschenke zum Eintritt in die Schule
99. Allgemeine Abschiedsgrußformeln (Auswahl), Aufnahmejahr 1930
Die Karten sind zum Teil mehrfarbig. Maßstab 1:2000000. Größe 69,5x70 cm.
Preis jeder Lieferung: Karten ungefalzt in Papprolle RM 4.—,
einmal gefaltet in Mappe RM 4.20 ausschließlich Versandkosten.
Tie Subskription, für die diese ungewöhnlich niedrigen Preise gelten,
erlischt mit Erscheinen der 6. Lieferung, die im Februar 1939 zur Ausgabe gelangt.
Verlag S. H i r z e l, Leipzig CI
Ausl. z. Zt.: 1200. Anzeigenpreise nach Tarif 4. Verantwortlich für den Anzeigenteil: Kurt Dittrich, Berlin
Herausgegeben
mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Heinrich Harmjanz und Erich Röhr
Kartentitel der 5. L i e f e r u n g
Diesem Heft liegt ein Prospekt des Verlages W. Kohlhammer, Stuttgart»Berlin, bei.
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47.Jahrgang 1938
Neue Folge, ßanö 9