Zeitschrift
für Volkskunde
Im Auftrag der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde
herausgegeben von
Gottfried Korff und Martin Scharfe,
Heidi Müller (unter Mitarbeit von Konrad Vanja)
und Klaus Roth
85. Jahrgang 1989
Cur.:
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ftUdensUoBeS, Berlin. 1017
Verlag Otto Schwanz & Co., 3400 Göttingen
INHALT
Aufsätze
Rosmarie Beier/Regine Falkenberg: Die Mentalität im Blick. Überlegungen zur
Sammlungskonzeption des Deutschen Historischen Museums Berlin............. 19
Christian Glass: Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Mu-
seum .........................................................................33
Burkhart Lauterbach: Baedeker und andere Reiseführer. Eine Problemskizze . . 206
Ronald Lutz: Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland.
Wurzeln, Wandlungen, Tendenzen............................................188
Helmut Ottenjann: Alltagskultur-Dokumentation durch das Volkskundemuseum.
Zur Erforschung der historischen Sachkultur................................ 1
Martin Roth: Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen .... 48
Rainer Schönhammer: Interrail. Zur Phänomenologie des Jugendtourismus . . 235
Bernd Jürgen Warneken: Bürgerliche Gehkultur in der Epoche der Französischen
Revolution................................................................177
Rainer Wirtz: Gehört Geschichte ins Museum? Zum Verhältnis von Geschichts-
wissenschaft zu gegenwärtigen Versuchen musealer Präsentation.................67
Berichte
Stefan Baumeier: Josef Schepers — 9. 3.1908 bis 17.1.1989 ................. 273
Hermann Bausinger: Folklore and Social Transformation. Ein Kolloquium ameri-
kanischer und deutscher Volkskundler..........................................85
Christine Burckhardt-Seebass: Zum Tode von Hans Trümpy......................276
Jörg Kraus: Wörter und Sachen.................................................107
Arnold Lühning/Ralf Vogeding: Das Bauernhaus der Landschaft Stapelholm seit
dem 15. Jahrhundert.......................................................259
Siegfried Neumann: Ulrich Bentzien zum Gedenken..............................HO
Günther Noll: Ernst Klüsen in memoriam......................................269
Klaus Roth: American Folklore Society hundert Jahre alt. Ansprache des Präsiden-
ten ..........................................................................91
Joachim Schlör: Kanarische Anthropologie auf der Suche nach ,,lo canario . . 252
Helga Stein: Das Folklore-Institut in Tirana und das Folklore-Festival 1988 in
Gjirokastër.................................................................264
Mary Beth Stein: Traditioneller Humor.........................................100
Sabine Wienker-Piepho: 19. Arbeitstagung der Kommission für Volksdichtung der
SIEF in Freiburg vom 2.-6. Mai 1989 ..................................... 267
Barbara Zinke: „Rund um die Uhr“ — Frauenalltag in Stadt und Land, zwischen
Erwerbsarbeit, Erwerbslosigkeit und Hausarbeit...............................104
3
Buchbesprechungen
Susanne Abel: Bremer Schausteller 1945—1985 (Gisela Jaacks)................303
Oliver Bätz, Udo Gösswald (Hrsg.): Experiment Heimatmuseum
(Burkhart Lauterbach).......................................................342
Hermann Bausinger: Märchen, Phantasie und Wirklichkeit (Helge Gerndt) . . 314
Siegfried Becker, Max Matter (Hrsg.): Gesindewesen in Hessen (Silke Göttsch) 298
Konrad Bedal, Hermann Heidrich (Hrsg.): Freilichtmuseum und Sozialgeschichte
(Michael Dauskardt).........................................................128
Klaus Beitl, Barbara Merisch, Felix Schneeweiss (Hrsg.): Albanien-Symposion 1984
(Gottfried Habenicht).........................................................135
Jörg R. Bergmann: Klatsch (Martin Beutelspacher)..............................306
Andreas C. Bimmer, Siegfried Becker (Hrsg.): Alkohol im Volksleben
(Karl Heinrich Kaufhold)....................................................150
Dietrich Blaufuss (Hrsg.): Pietismus-Forschungen (Klaus Goebel)...............288
Emmi Böck (Hrsg.): Sitzweil (Peter Wolfersdorf)...............................331
Gitta Böth: „Selbst gesponnen, selbst gemacht .. .“ (Nina Gockerell).......166
Rolf Wilhelm Brednich: Georg Daniel Heumann (Theodor Kohlmann) .... 161
Wilfried Breyvogel, Heinz-Hermann Krüger: Land der Hoffnung — Land der
Krise (Rolf Lindner)........................................................147
Nils-Arvid Bringeus, Uwe Meiners u. a. (Hrsg.): Wandel der Volkskultur in Europa
(Siegfried Becker)..........................................................279
Ludwig Denecke (Hrsg.): Brüder Grimm Gedenken (Heinz Rölleke).................321
Bernward Deneke (Hrsg.): Geschichte Bayerns im Industriezeitalter
(Sabine Schachtner).........................................................142
Marianne Degginger: Zur Geschichte der Hebammen im alten St. Gallen
(Waltraud Pulz).............................................................290
Gerhard Deter: Handwerksgerichtsbarkeit zwischen Absolutismus und Liberalis-
mus (Wolfgang Oppelt).........................................................146
Jürgen Dittmar (Hrsg.): Dokumentationsprobleme heutiger Volksmusikforschung
(Max Peter Baumann) . . . . *...............................................340
Daniel Drascek: „Homo peregrinus“ — Der Mensch als Fremder in dieser Welt
(Thomas Raff)...............................................................157
Barbara Duden: Geschichte unter der Haut (Alwin Müller-Jerina)................294
Hans Peter Duerr: Nacktheit und Scham (Barbara Happe).........................118
Alan Dundes: Parsing Through Customs (Mary Beth Stein)........................137
Alan Dundes (Hrsg.): The Flood Myth (Charlotte Oberfeld)......................319
Elisabeth Fendi: Volksbelustigungen in Regensburg im 18. Jahrhundert
(Florian Dering)............................................................301
Regina Fritsch: Landwirtschaftliche Feste in Unterfranken und ihre Umzüge von
1814 bis 1914 (Florian Dering)..............................................302
Anni Gammerith: Speise und Trank im südoststeirischen Bauernland
(Gertrud Benker)............................................................154
Hildegard Gantner-Schlee: Der Maler Johannes Senn (Heidemarie Schade) . . . 163
Helge Gerndt (Hrsg.): Stereotypenvorstellungen im Alltagsleben (Konrad Köstlin) 123
Karin Göbel, Annemarie Verweyen: Weihnachten im Bilderbuch
(Ingeborg Weber-Kellermann)...................................................162
4
Karin Göbel: Das Summenformel-Spiel (Herbert Schwedt)........................152
Doris Groscurth: Das Wunder von Eisenberg (Thomas Raff)......................159
Claus-Peter Gross: 1871—1918. Verliebt . . . verlobt . .. verheiratet . . . unter Ad-
lers Fittichen (Janos Frecot).................................................H8
Klaus Grubmüller, L. Peter Johnson, Hans-Hugo Steinhoff (Hrsg.): Kleinere Er-
zählformen im Mittelalter (Katharina Biegger)................................512
Handwerk und Sachkultur im Mittelalter (Karl Heinrich Kaufhold)..............304
Nils Hansen: Zur Kinderarbeit in schleswig-holsteinischen Fabriken im 19. Jahr-
hundert (Karl Heinrich Kaufhold).............................................293
Dietrich Höllhuber, Wolfgang Kaul: Wallfahrt und Volksfrömmigkeit in Bayern
(Walter Hartinger).......................................................155
Lothar Hofmann: Exempelkatalog zu Martin Pruggers Beispielkatechismus von
1724 (Rainer Alsheiiner).....................................................328
Bengt Holbek: Interpretation of Fairy Tales (Christoph Daxeimüller)..........315
Paul Hugger (Hrsg.): Zürich und seine Feste (Andreas Kuntz)..................299
Volker Hunecke: Die Findelkinder von Mailand (Alwin Müller-Jerina)...........289
Arthur E. Imhof: Die Lebenszeit (Alwin Müller-Jerina).........................286
Arthur E. Imhof: Reife des Lebens (Alwin Müller-Jerina)......................286
Arthur E. Imhof: Von der unsicheren zur sicheren Lebenszeit
(Alwin Müller-Jerina) .......................................................286
Sigrid und Wolfgang Jacobeit: Illustrierte Alltagsgeschichte des deutschen Volkes,
1550—1810 (Wolfgang Oppelt)..............................................120
Helmut Kahlert: 300 Jahre Schwarzwälder Uhrenindustrie (Gisela Lixfeld) . . . 345
Helena KapeTus, Julian Krzyzanowski: Die Kuhhaut (Peter Wolfersdorf) .... 332
Wolfgang Kaschuba: Volkskultur zwischen bürgerlicher und feudaler Gesellschaft
(Silke Göttsch)..........................................................H6
Otto Kettemann: Handwerk in Schleswig-Holstein (Volker Rodekamp) .... 143
Jürgen Kocka, Ute Frevert (Hrsg.): Bürgertum im 19. Jahrhundert
(Cornelia Foerster)..........................................................283
Ines Köhler-Zülch, Christine Shojaei Kawan: Schneewittchen hat viele Schwestern
(Marianne Rumpf).........................................................329
Konrad Köstlin, Renate Glaser (Hrsg.): Historische Methode und regionale Kultur
(Edgar Harvolk)..........................................................139
Konrad Köstlin, Rosemarie Pohl-Weber, Rainer Alsheimer (Hrsg.): Kinderkultur
(Marita Metz-Becker).......................................................
Karl-S. Kramer: Fränkisches Alltagsleben um 1500 (Bärbel Kerkhoff-Hader) . . 140
Iver Kvaer, John Kousgard Sorensen, Niels Werner Frederiksen (Hrsg.): Problemata
et Proverbia Moralia (Otto Holzapfel).......................................334
Albrecht Lehmann: Gefangenschaft und Heimkehr (Peter Assion).................149
Ildikö Lethinen (Hrsg.): Cultural Changes (Helge Gerndt).....................136
Rosmarie Levy Zumwalt: The Enigma of Arnold Van Gennep (Arnold Niederer) 130
Franz C. Lipp: Oberösterreichische Bauernmöbel (Gerdi Maierbacher-Legl) . . 164
Fritz Markmiller: 175 Jahre Dingolfinger Kirta (Florian Dering).............302
Alois Mauerhofer (Hrsg.): Historische Volksmusikforschung (Rudolf M. Brandl) 338
James M. McGlathery, Larry Danielson u.a. (Hrsg.): The Brothers Grimm and
Folktale (Mary Beth Stein)................................................322
5
Marita Metz-Becker: „Hab’ aber auch gar nichts gehabt auf der Welt“ (Irene Götz) 295
Richard Mühe, Helmut Kahlert, Beatrice Techen: Kuckucksuhren (Gisela Lixfeld) 345
Gilbert Norden: Saunakultur in Österreich (Wolfgang Oppelt)................307
Helmut Ottenjann (Hrsg.): Kulturgeschichte und Sozialgeschichte im Freilicht-
museum (Michael Dauskardt)...............................................126
Christa Pieske, Konrad Vanja: Bilder für jedermann (Rudolf Schenda)........343
Zorika Rajkovic (Hrsg.): Contributions to the Study of Contemporary Folklore in
Croatia (Gabriele Wolf).................................................... 282
Hans Ramge (Hrsg.): Hessischer Flurnamenatlas (Siegfried Becker)...........336
Ulrich Raulff (Hrsg.): Mentalitäten-Geschichte (Joachim Allmann)...........285
Elisabeth Roth: Sankt Kunigunde (Gertrud Benker)...........................160
Helmut Schmiedt: Karl May (Christoph Blau)...................................333
Wolfgang Schneider: Die Wallfahrt zur Bergkirche bei Laudenbach (Walter Pötzl) 158
Rudolf Schenda, Hans Ten Doornkaat (Hrsg.): Sagenerzähler und Sagensammler
der Schweiz (Ingrid Tomkowiak)..............................................324
Klaus-Dieter Seemann (Hrsg.): Beiträge zur russischen Volksdichtung
(Barbara Zinke).............................................................317
Irmgard Simon (Hrsg.): Sagwörter (Peter Wolfersdorf).........................335
Louis Specker: Der stadtsanktgallische Handwerksgesellenverein 1841 bis 1865
(Andreas Kuntz).............................................................305
Stephanie Steppat: Schifferfrauen auf dem Rhein (Helga und Wolfgang Rudolph) 297
Hermann Strobach (Hrsg.): Deutsche Volksdichtung (Ingrid Tomkowiak) . . . 313
Wolfgang Suppan (Hrsg.): Musikethnologische Sammelbände 8
(Rudolf M. Brandi)..........................................................338
Tom G. Svensson: Asa Kitok och hennes döttrar (Bêla Gunda).................341
Wolfgang Teuchert: Taufen in Schleswig-Holstein (Christa Pieske).............292
Hans J. Teuteberg, Günter Wiegelmann: Unsere tägliche Kost (Konrad Köstlin) 153
Ingrid Tomkowiak: Curiöse Bauer-Historien (Reinhart Siegert).................327
Karl Wernhart (Hrsg.): Ethnohistorie und Kulturgeschichte (Thomas Hauschild) 132
Karl-Heinz Ziessow: Ländliche Lesekultur im 18. und 19. Jahrhundert
(Reinhart Siegert)......................................................309
Eingesandte Schriften................................................. 175, 348
English Summaries (bearbeitet von Klaus Roth) . . 18, 32, 47, 66, 84, 187, 205, 234, 251
6
Die Zeitschrift erscheint jährlich in zwei Halbjahresbänden mit einem Gesamtumfang von 21
Bogen. Der Bezugspreis beträgt im Abonnement jährlich 86,— DM. Vorzugsabonnement für Stu-
denten 54,— DM. Einzelheit 43,— DM. Alle Preise zuzügl. Porto- und Versandkosten. In den ange-
gebenen Preisen sind 7% MWSt, enthalten. Bei Mitgliedern der Deutschen Gesellschaft für Volks-
kunde e.V. ist der Bezugspreis im Mitgliedsbeitrag enthalten.
Anzeigenverwaltung: Verlag Otto Schwartz & Co., Annastraße 7, 3400 Göttingen.
Gesamtherstellung: Otto Schwartz & Co., Annastraße 7, 3400 Göttingen.
Verlagsort: Göttingen. ISSN 0044-3700
Anschriften der Redaktionen:
Aufsatzteil: Prof. Dr. Gottfried Korff, Schloß (Ludwig-Uhland-InstitOt), 7400 Tübingen
Prof. Dr. Martin Scharfe, Institut für Europäische Ethnologie und Kulturforschung, Bahnhof-
straße 3, 3550 Marburg/L.
Berichte: Prof. Dr. Klaus Roth, Institut für deutsche und vergleichende Volkskunde, Ludwig-
straße 25, 8000 München 22
Besprechungen: Dr. Heidi Müller, Museum für Deutsche Volkskunde, Im Winkel 6/8, 1000 Berlin 33
Verlag Otto Schwartz & Co., Annastraße 7, 3400 Göttingen
7
Alltagskultur-Dokumentation durch
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Zur Erforschung der historischen Sachkultur^y""21; ''; '-¿Lz ' s-'. ^
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Von Helmut Ottenjann, Cloppenburg-^ }...........- Jmphle
J FF r'&edenstrcße 3, Berlin, 1017
Vorbemerkungen zum Aufgabenkanon des Volkskundemuseums: Zur Mitte der
60er Jahre unseres Jahrhunderts entfachte die an den Grundfesten der Wissen-
schaftsdisziplin Volkskunde rüttelnde radikale Ideologie- und Fachkritik erneut ei-
ne schon früher hier und da geführte Diskussion um den Stellenwert der materiel-
en Kultur, der beweglichen und unbeweglichen Denkmäler als Zeitzeugen der Ge-
schieht e („Sie zeigen nur. Im übrigen sind sie stumm“1).
Die »Gretchenfrage“ nach einer vermeintlichen Priorität der geistigen oder der
ntateriellen Kultur, diese Polarisierung in der Bewertung der historischen Kultur,
uhrte bis in die 70er Jahre hinein zu Kontroversen zwischen der „Universitäts-
oikskunde“, die ihre Erkenntnisse in erster Linie aus archivalisch-empirischem
Quellenstudium schöpft, und der „Museums-Volkskunde“, die vor allem durch
jektorientierte Materialbefragungen historische Einblicke zu gewinnen ver-
sucht.
Es ist das besondere Verdienst von Karl-Sigismund Kramer und Günter Wiegel-
mann - Repräsentanten der „Universitäts-Volkskunde“ —, in vielen Aufsätzen und
orbildhaften Forschungsprojekten aufgezeigt zu haben, daß „in dieser schlichten
egenuberstellung von Geist und Materie ein verhängnisvoller Fehler“ steckt.2
m eutig und eindrucksvoll formulierte K.-S. Kramer den allumfassenden Aufga-
enkanon volkskundlicher Forschungen: „Jede Objektivation aus dem Bereich
er Volkskultur, gleich ob Sprache, Sitte, Arbeit, Kult wirkend im Hintergrund
e en, ist als Zeugnis dieser Kultur prinzipiell von gleichem Wert und bildet ge-
meinsam mit den übrigen gleichrangige Quellen für die notwendigen Erkenntnis-
bemühungen .. .“3
Der den kulturhistorisch-volkskundlich ausgerichteten Museen in den 60er und
er Jahren unseres Jahrhunderts nicht selten angelastete Vorwurf unreflektierter * V
Erweiterte Fassung eines Vortrags („Sammlungsstrategien: Volkskunde“) auf der Jahrestagung 1988
( es eutschen Museumsbundes in Ulm zum Thema: „Das wachsende Museum“.
V^IW Lfufer: Quellen der Sachforschung. Wörter, Schriften, Bilder und Sachen. Ein Beitrag zur
° skunde der Gegenwartskultur; in: Oberdeutsche Zeitschrift für Volkskunde 17, 1943,
106 ff.
Karl-Sigismund Kramer: Zur Erforschung der historischen Volkskultur, Prinzipielles und Methodi-
V Rheinisches Jahrbuch für Volkskunde 19, 1968, S. 7 ff; ders.: „Materielle“ und „geistige“
le° skultur; in: Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1969, S. 80 ff; Günter Wiegelmann: „Materiel-
e und „geistige“ Volkskultur. Zu den Gliederungsprinzipien der Volkskunde; in: Ethnologia Eu-
3 roPaea IV, 1970/71, S. 187 ff.
K^l-Sigismund Kramer: „Materielle“ und „geistige“ Volkskultur 1969 (wie Anm. 2) S. 80 ff.
Helmut Ottenjann
„Stoffhuberei“ ohne ersichtlichen theoretischen Forschungs- und Sammlungs-
ansatz und die daraus gezogene Schlußfolgerung einer schmalspurigen oder wissen-
schaftlich geringwertigen Erkenntnismöglichkeit durch die materielle Kultur führ-
ten zu höchst unterschiedlichen Standpunkten, jedoch letztendlich zu fruchtbaren
neuen Denkansätzen und neuen Forschungsprojekten in vielen dieser Museen.
Noch heute gültige Aussagen bei der seinerzeitigen Suche nach neuer Zielorien-
tierung für alle Institutionen volkskundlicher Forschungs- und Dokumentations-
arbeit verdanken wir u. a. K.-S. Kramer, der unermüdlich und unüberhörbar alle
kulturellen Äußerungen unterschiedlicher Bevölkerungsschichten — ob geistiger
oder materieller Art - als gleichermaßen erforschenswert und dokumentations-
würdig anerkannte, indem er formulierte: „Keine Wissenschaft kann es sich lei-
sten, einen Quellenbestand einfach zu ignorieren oder ihn nur nach Gelegenheit
ünd Neigung zur Kenntnis zu nehmen, und zwar einen Quellenbestand, der, wie
es sich erwiesen hat, von erstaunlicher Aussagekraft und Aussagebreite ist. Und es
geht nicht an, die allerdings sehr mühevolle Aufschließung dieses Quellenbestan-
des als zweitrangige Kärrnerarbeit abzuwerten, weil der ,Odem des Ganzen’ nicht
darin wehe (Was übrigens erst erwiesen sein müßte!)“.4
Die kurzfristigen fachinternen Meinungsverschiedenheiten in der Gewichtung
der Dokumentation und Erforschung des historischen materiellen und geistigen
Kulturgutes durch die Volkskundler an den Museen einerseits sowie durch die
Volkskundler an den Universitäten und wissenschaftlichen Instituten andererseits
konnten überwunden und harmonisiert werden durch das gemeinsame, kraftzeh-
rende Ringen um einen Konsens in der Neueinschätzung des Wissenschaftspro-
gramms der Volkskunde. Dieser notwendige Prozeß der Umorientierung und
Standortfindung eines klar umrissenen Wissenschafts- und Bildungsauftrags der
Volkskunde im großen Konzert aller Geisteswissenschaften erbrachte nicht zuletzt
für die volkskundlich orientierte Museologie einen beachtlichen Zugewinn, eine
neue Identität als gesellschaftlich relevante, öffentlich anerkannte und alljährlich
millionenfach frequentierte Kultürinstitution.
Dank der konsequenten Hinwendung zum großen Bereich der historischen So-
zialwissenschaften sind sich die Volkskundler heute in der bestimmenden Mehr-
heit einig, daß diese Wissenschaftsdisziplin die ganze Bandbreite einer Alltagskul-
tur unterschiedlicher Bevölkerungsschichten in zeitlicher und räumlicher Perspek-
tive zu erforschen und - was das volkskundliche Museum angeht - auch zu
sammeln und zu präsentieren hat.5
Zugegebenermaßen stellt die Analyse regional unterschiedlichen kulturellen
und sozialen Verhaltens bestimmter Gruppen aller Bevölkerungsschichten im
Wandel der Zeit sowie die Erforschung der materiellen Indikatoren dieses Wand-
lungsprozesses schlichtweg eine historische Aufgabe dar. Einerseits bedeutet die
4 Karl-Sigismund Kramer: Zur Erforschung der historischen Volkskultur (wie Anm. 2) S. 9.
5 Harry Kühnei (Hrsg.): Alltag im Spätmittelalter, Graz 1984.
2
Alltagskultur-Dokumentation durch das Volkskundemuseum
Volkskunde als Sozialgeschichte regionaler Kultur die permanente Herausforde-
rung für eine überbetont politisch-dynastisch, nach Oberschichten ausgerichtete
Geschichtswissenschaft, nämlich die kulturelle und soziale Lebenswelt der mittle-
ren und unteren Sozialgeschichten nicht zu vernachlässigen und in ihrer Eigenwer-
tigkeit und in ihrem spezifischen Stellenwert für ein größeres Ganzes gebührend zu
würdigen.6 Andererseits stellt die Geschichtswissenschaft auch stets eine Heraus-
forderung für die Volkskunde dar, das Forschungsfeld nicht vorrangig oder aus-
schließlich nur auf die unteren und mittleren Sozialschichten zu begrenzen; denn
im Verlauf der Geschichte der Disziplin Volkskunde hat es sich als ein verhängnis-
voller Irrweg herausgestellt, die kulturellen und sozialen Leistungen der mittleren
und unteren Bevölkerungsgruppen analysieren zu wollen, ohne die der Ober-
schichten zu kennen und deren Äußerungen in eine Gesamtbetrachtung einzube-
ziehen.7
Eine eindeutige Abgrenzung der beiden Disziplinen Geschichte und Volkskun-
de ist allerdings nicht möglich, denn oftmals läßt sich nicht genau festlegen, ob es
sich in dem einen oder anderen Fall der umfassenden wissenschaftlichen Analyse
überwiegend um eine rein historische oder mehr um eine volkskundlich-
historische Vorgehensweise handelt. Dies bedeutet nicht mehr und nicht weniger,
als daß Volkskundler und Historiker Verbündete in der Wissenschaft sind und da-
her miteinander wetteifern im Bemühen um die optimale Erforschung der Ge-
schichte der Bevölkerung. Hätte die Geschichtswissenschaft von Anbeginn an alle
Themen der Geschichte - auch die der Sozial- und Kulturgeschichte der Gesamt-
bevölkerung, des „Volkes“ — als gleichrangig anerkannt und dokumentiert, hätte
es einer Volkskunde nicht bedurft. Jetzt ist und bleibt die Volkskunde - und das
volkskundlich orientierte Museum — Mahnerin und Verfechterin des Anspruchs,
auch dem „Volk“, der Gesamtbevölkerung, eine eigene Geschichte zuzuerkennen.
Da das Hauptgebiet volkskundlicher Dokumentation nicht die Erforschung der
künstlerischen und kulturellen Leistungen der adeligen, geistlichen und bürgerli-
chen Oberschichten ist, sondern die der breiten Mittel- und Unterschichten in
Stadt und Land, grenzt sich der Aufgabenkanon der Volkskunde an Universitäten
und Museen merklich gegenüber dem der Kunstgeschichtswissenschaft ab. Falsch
allerdings wäre folgende Formulierung: Da sich die Volkskunde der Kunst und
Kultur des sogenannten Volkes verpflichtet wisse, sei sie in Abgrenzung zur Kunst-
geschichtswissenschaft als eine „Volkskunst-Geschichtswissenschaft“ zu definie-
ren. Dies wäre der historischen Disziplin Volkskunde zu wenig, denn sie richtet ihr
Augenmerk nicht nur auf die künstlerisch-kreativen Äußerungen der Bevölke-
rung, sondern eben auf alles Gruppenspezifische und Regionaltypische, Kulturel-
le, Soziale und Wirtschaftliche in Stadt und Land.
Ruth-E. Mohrmann: Regionale Kultur und Alltagsgeschichte. Möglichkeiten, Grenzen und Aufga-
ben der Volkskunde; in: Konrad Köstlin (Hrsg.): Historische Methode und regionale Kultur, Ber-
lin/Vilseck 1987, S. 53 ff.
Helmut Ottenjann: Landesgeschichte und Volkskunde; in: Niedersächsisches Jahrbuch Bd. 57, Hil-
desheim 1985, S. 55 ff.
3
Helmut Ottenjann
Da die Volkskunde die Analyse der Alltagsgeschichte der unterschiedlichen So-
zialgruppen in der Region als ihr eigentliches Arbeitsfeld betrachtet und das volks-
kundlich orientierte Museum dementsprechend die Alltagskultur breitester Bevöl-
kerungsschichten in der jeweiligen Region und Zeit erforscht, sammelt und in Aus-
stellungen präsentiert, hat es die Wissenschaft der Volkskunde mit dem kultur-
sowie gesellschaftspolitisch, aber auch wissenschaftstheoretisch bislang mehr oder
minder ungelösten Problem der Dokumentation der vor allem aus dem 18., 19.
und 20. Jahrhundert noch in beachtlichen Quantitäten überlieferten historischen
Sachkultur zu tun.8
Kulturpolitische Anmerkungen: Das volkskundliche Museum als Dokumenta-
tionsstätte regionaler Alltagskultur kann mit Entzücken oder Entsetzen - je nach
Arbeitsmentalität, wissenschaftlicher Erkenntnis oder kulturpolitischer Verant-
wortlichkeit — feststellen, daß die historische Sachkultur der Gesamtbevölkerung
nachmittelalterlicher Perioden noch in derart beachtlichen Quantitäten und Qua-
litäten aufspürbar ist, daß es höchst dringlich erscheint, wissenschaftlich erprobte,
allgemeingültige Inventarisations- und Dokumentationsmethoden zu entwickeln
und das Sichern und Erforschen dieser unverzichtbaren Sachzeugen der Geschich-
te voranzutreiben. Zu diesem Themenkomplex zunächst einige Zahlen9: Das Nie-
dersächsische Freilichtmuseum Cloppenburg entwickelte für das Land Nieder-
sachsen zwei wissenschaftliche Pilotprojekte „systematischer Inventarisation“ un-
beweglicher und beweglicher Denkmäler. Das erste Projekt wurde vom Land
Niedersachsen, das zweite durch die Stiftung Volkswagenwerk finanziert.10 Auf-
grund dieser Erhebungen konnten für die Region „Altlandkreis Bersenbrück ein-
schließlich Osnabrücker Artland“ — im jetzigen Großkreis Osnabrück zwischen
Weser und Ems gelegen — für den Zeitraum des 16. bis 19. Jahrhunderts immerhin
noch an die 6000 Fachwerkgebäude durch Foto und Beschreibung dokumentiert
werden. In derselben Region wurden im Verlauf einer zweijährigen Inventarisa-
tionsaktion nicht weniger als 15000 Sachobjekte in 600 Haushalten fotodokumen-
tarisch erfaßt (vor allem Möbel, Zinn und Messing), darunter allein ca. 6000 Zinn-
gegenstände des 18. und 19. Jahrhunderts, ferner über 4500 Großmöbel aus dem
Zeitraum von ca. 1600 bis 1800. Wohnmobiliare (Stubenmöbel-Ensembles) dieser
8 Uwe Meiners: Forschungen zur historischen Sachkultur. Zwischen Interpretation und Statistik; in:
Der Deutschunterricht VI, 1987 (Volkskunde als empirische Kulturwissenschaft), S. 17 ff.
9 Helmut Ottenjann: Beginn, Wandel und Ende regionaler Kulturausprägung. Zur Periodisierung
der sogenannten Volkskultur; in: Günter Wiegelmann (Hrsg.), Wandel der Alltagskultur seit dem
Mittelalter, Beiträge zur Volkskultur in Nordwestdeutschland, Heft 55, Münster 1987, S. 223 ff.
10 Volker Gläntzer und Dieter Lange: Bemerkungen zur Inventarisation von Kulturdenkmälern; in:
Hessische Blätter für Volkskunde und Kulturforschung, N.F. 2/3 1976, S. 175 ff; Helmut Otten-
jann (Hrsg.): Zur Bau-, Wirtschafts- und Sozialstruktur des Artlandes im 18. und 19. Jahrhundert;
in: „Materialien zur Volkskultur nordwestliches Niedersachsen“, Heft 1, Cloppenburg 1979; Her-
mann Dettmer: Flächendeckende Inventarisierung volkstümlicher Möbel und Geräte im Altkreis
Bersenbrück (Forschungsbericht); in: Rheinisch-westfälische Zeitschrift für Volkskunde 26/27,
1981, S. 277 ff.
4
Mtagskultur-Dokumentaäon durch das Volkskundemuseum
Region von 1840 bis 1920 wurden nicht als Ei f“t'kompletteZimmereinrichtun-
heiten im Bild festgehalten, u.a. weit über 1 P u :n angrenzen-
gen aus der Epoche des Historismus. Diese und die mittlerweilebe.
den Regionen initiierten Inventarisationsaktionen erge » ganze Land
zogen auf die noch erhaltenen historischen Mobe *" №
Niedersachsen - selbst bei vorsichtiger Schatzung n ß ¿„Heirats-
nähernd 30000 Objekten." Mit Hilfe demographischerA
daten, konnte erstmals überschlagen werden daß der der“‘ «e * d; ■ der Re.
an Großmöbeln aus dem Weser-Ems-Gebiet höchstens 0 01 Aber die m
gion „Altlandkreis Bersenbrück“ dokumentierte Mobelmenge gut 5
ehemaligen Bestandes repräsentiert.
Das Ergebnis dieser Großzahl-Dokumentation auf h^^^^hwindden
übertragen führt - selbst bei einem um 50% me rigeren Aufwertung
regenden Zahlen, ruft nach Rezepten und Konzepten z^r Sachkultur als
und Auswertung, nach Dokumentationsmeth.^
Quellenmaterial kultureller Prozesse. Es bede
che Herausforderung für die Volkskunde-Museo ogie.
Wegen der respektablen Menge des immer noch in den.’bf °ndeto dbt"« keb
Kulturgutes breitester Bevölkerungsschichten der etzten Ia kleiner Mu-
nen Anlaß zu hoffen, daß die Zahl der Neugründungen große er
seen in den einzelnen Kreisen, Städten und Gemein en reichhaltigen Angebots
Ganz im Gegenteil werden sich in Zukunft in o ge ie weiter verdichten
an Alltagskultur-Objekten die einzelnen Museums an sc uneen aller Kate-
mit immer mehr klein- und lokalorientierten Museen und Sammlungen
gorien.
Angesichts der gelegentlich nicht eindeutig definierten Zus^^ volkskundli-
beweglichen Kulturdenkmäler erhebt sich die Frage,
chen Museen und Sammlungen für ihre verantwortungsvo S . f unc[ vor
der historischen Sachkultur in finanzieller, persone er, onse ^ ^
allem wissenschaftstheoretischer, also insgesamt in strategie-konzeptioneller
sicht ausgerüstet sind.
Obwohl die Bundesländer ihre Kultursachwerte durch ^
setze aufgewertet haben, obwohl seit Jahrzehnten t mütl sind,
Wissenschaftsdisziplinen, nicht zuletzt auch die ’ imreeschichte in
die historische Sachkultur als begreifbare Sachzeugen sen-
ihrem Stellenwert für die Gesellschaft zu interpretieren un o weiten Feld
tieren, darf dies alles nicht zu der irrigen Annahme verleiten, auf dem wenen b
unbeweglicher und insbesondere beweglicher Denkmale sei nun alles zum
bestellt.
Siehe Anmerkung 9.
5
Helmut Ottenjann
Ohne das Bemühen um eine Bestimmung der Wertigkeit des historischen Ge-
genstandes als eines „urkundlichen“ Belegs für die Geschichtsforschung, ohne eine
wissenschaftliche Untermauerung der „Theorie der Sachkultur“ ist es schwer mög-
lich, eine allgemeine Akzeptanz leistbarer Konzepte des Sammelns oder Sichtens,
des Erforschens und Präsentierens beweglicher Kulturdenkmale mittel- wie lang-
fristig durchzusetzen. Es mangelt immer noch - vor allem in Kreisen der Ge-
schichtswissenschaft - an der Einsicht, daß die historischen materiellen Kulturgü-
ter, ob bewegliche oder unbewegliche Denkmäler, unverzichtbare Sachzeugen der
Geschichte sind und ein dreidimensionales Quellenmaterial sui generis für die Ge-
schichtswissenschaft darstellen.12 Trotz des Denkmalschutzgesetzes wird ein
Großteil der Denkmäler, vor allem der unteren und mittleren Sozialschichten, to-
tal verändert oder vernichtet, ohne zuvor als historisches Quellenmaterial erfaßt
und erforscht worden zu sein.
Vor allem letzteres Faktum, die ständige Abwanderung und der stete Ausverkauf
historischer Kulturobjekte aus der jeweiligen Region ohne wirksame Gegenaktio-
nen der Verantwortlichen in Politik, Gesellschaft und Wissenschaft bewegt die in
Fragen der Kulturgeschichte und Umwelt Engagierten „vor Ort“, diesem Übel des
Kulturverlustes durch Gründung neuer großregionaler, kleinregionaler oder loka-
ler Museen und Sammlungen zu begegnen.
Wie kaum in einer anderen Zeit zuvor erleben wir in unserer Epoche das Su-
chen und Sehnen des Menschen nach Identität, nach Zugehörigkeit zu seiner Um-
welt und seinen Mitmenschen. Die Geschichte wird befragt nach gültigen Leitbil-
dern und Orientierungshilfen, und die denkwürdigen unübersehbaren Sachzeugen
der Vergangenheit finden erneut Wertschätzung als Maßstab menschenwürdigen
Kulturstrebens. Die Phänomene der allgemeinen Verunsicherung einerseits und
der intensiven Identitätssuche andererseits sind derzeit deutlich an vielen Verhal-
tensweisen ablesbar: Das Stöbern nach Antiquitäten, das Aufkäufen historischer
Gegenstände aller Kategorien und die überschwappende Welle der Museums- und
Sammlungsneugründungen aller Art und Größe sind Ausdruck dieser Zeitströ-
mungen.13
Das eigentliche Problem ist jedoch nicht der ungebremste Boom der Museums-
stiftungen nach Zahl und Umfang, sondern zum einen die unzulängliche Begriffs-
abstimmung und die nicht beachtete Begriffsabgrenzung von Museum einerseits
12 Gottfried. Korff: Objekt und Information im Widerstreit; in: Museumskunde Bd. 49, Heft 2, 1984,
5. 83 ff: Helmut Ottenjann: Systematische Quellendokumentation in der Region als Kontext muse-
aler Sammlungen; in: ders. (Hrsg.), Kulturgeschichte und Sozialgeschichte im Freilichtmuseum,
historische Realität und Konstruktion des Geschichtlichen in historischen Museen (Referate der
6. Arbeitstagung der Arbeitsgruppe „Kulturgeschichtliche Museen“), Cloppenburg 1985, S.
102 ff; Wolf gang Jacobeit: Vom Sammeln und Ausstellen im kulturhistorischen Museum, ebd. S.
21 ff.
13 Helmut Ottenjann: Heimatpflege in Niedersachsen; in: Zeitschrift „Niedersachsen“ 85. Jg., 1985,
S. 4 ff.
6
Alltagskultur-Dokumentation durch das Volkskundemuseum
und Sammlung andererseits, zum anderen der-nicht fachgerechte, undisziphme
Umgang mit den Sachdokumenten der Geschic te.
Die Institution Museum ist leider in keiner Form •^^teumsleuer net
so daß jedermann ungehindert ein Museum grün en u , . jrsachen dafür warum
nen darf. Dieser mißliche Umstand ist sicher auch eine der U h y
es in den einzelnen Bundesländern die immer noch im Steigen begriffene /.
Museen und Sammlungen gibt.
In jüngster Zeit nun definierten und publizierten
sowie der Museumsverband für Niedersachsen u „mreißen ist: „Das Mu-
eines Museums, der etwas verkürzt folgenderma en zu cammlungen aus er-
seum ist eine öffentliche demokratische Einnc tung> ^ bestehen und
haltenswerten kulturhistorischen und naturhistorischen Obieten^te^ ^
fachmännisch geleitet oder betreut werden, sie müsse unj Wissenschaft-
sammengestellt sein, eine eindeutige Bildungsfunktion besitzen und wiss
lieh ausgewertet werden können.“14
Gegenüber derart definierten Museumstypen, die in Verbleibt dem
und fachwissenschaftlich als Museologie-Institute ge ^ An^egen und
Sammeleifer engagierter Heimatfreunde ein1^e!*£e^kann von dem Volkskund-
ihre durchweg ehrenamtliche, nebenberuflic Qcmmluneen zusammen-
ler, dem Kulturhistoriker, geschätztausgerüstet und katalogi-
getragenen und präsentierten historischen O J Sachzeugen der
siert sind, daß sie auch zukünftig für Geschieht,
Geschichte genutzt und interpretiert werden on Forderung daß der im
Wissenschaft, für die Volkskunde, ist also die una ¿^te und hoffentlich konser-
Regionalmuseum oder in der lokalen Sammlung g Aussaeefähigkeit bezüg-
vierte Gegenstand als Dokument der Geschichte nie Herkunft verliert. Das
lieh seiner regionalen, zeitlichen und schichtenspezifischen Herkuh^ ^
lokale Museum, die heimatkundliche Sammlung, ^¡¡^ernehmen; denn der in
kanons eine wichtige und durchaus e.genstanl« ¡erte hist0rische Gegenstand
ein Heimatmuseum überfuhrte und dort k Region oder sogar
kann wieder zur „Urkunde“ für die Zeit werden, w „nn er seine Identität“
für eine bestimmte Sozialschicht identifizierbar ei t, w ^ L ¿as ¿urch
behält. Sodann ist der Fachwissenschaftler, der useo °S ’ wissenschaftlicher
menschliches Können Geschaffene mit Hilfe umfangzu umgeben.
Quellenaufbereitung wieder mit dem notwendigen on ex
Mit dieser Methode wird aus dem „Artefakt“ ein sprechender und für
,, Mitteilungsblatt,Nr. 19 1978 S260f,Mu-
• • Nr. 24, 1982, b. 151.,
14 Museumsverband für Niedersachsen und Bremen e.V.,
seumsverband für Niedersachsen und Bremen e.V. Mitteilungs att
Museumskunde 1978, Heft 2, S. 59 ff.
7
Helmut Ottenjann
schichte der Alltagskultur unentbehrlicher „Sachzeuge der Geschichte.“15 Es ist-
also wohl möglich, die beiden Institutionen, das hauptamtlich und fachspezifisch
geführte Museum und die nebenamtlich engagiert laienhaft betreute Museums-
sammlung (die „Identitätssammlung“) in ihren Aufgaben voneinander abzugren-
zen und entsprechend ihren unterschiedlichen Ansprüchen und Leistungen zu un-
terstützen.
Da die zwei- und dreidimensionalen Relikte der Alltagsgeschichte, ob Papier
oder Haus, nicht nur eine Herausforderung für die Wissenschaft als Quellenmate-
rial der Zeit darstellen, sondern auch das Problem ausreichender und in konserva-
torischer Hinsicht geeigneter Räumlichkeiten beinhalten, sind Museen und Samm-
lungen auch Bundesgenossen im Wettstreit um eine maximale Erhaltung „denk-
malswürdiger“ Zeitzeugen. Alle Museen und Sammlungen einer Region oder eines
Bundeslandes zusammengenommen können jedoch nur einen Bruchteil der noch
überlieferten Sachkultur magazinieren.
Wenn leicht einsehbar vorgerechnet werden kann, daß aus finanziellen, kultur-
politischen wie auch privatrechtlichen Gründen eine auch nur annähernd als re-
präsentativ zu bezeichnende Menge an historischen Objekten in Museen und
Sammlungen — jetzt und in Zukunft — nicht gehortet werden kann, dann sind an-
dere, realisierbare und finanziell vertretbare Konzepte anzuwenden.
Ehe der wissenschaftlich an der Universtität ausgebildete Historiker zum Sach-
walter öffentlicher Archive ernannt wird und ihm die Verantwortung über Sich-
tung, Erforschung und eventuell auch Kassation historischer Schriftkultur über-
tragen wird, durchläuft er eine mehrjährige Spezialausbildung für eine Berufung
zum Archivar. Eine vergleichbar systematisierte, konsequente Ausbildung des
Volkskundlers oder Historikers am Museum zum Museologen wurde bislang
nicht entwickelt; erste Anzeichen, einen derartigen Bildungsweg für Museumswis-
senschaftler zu etablieren und als Vorschlag in die zuständige Bund-Länder-
Konferenz einzubringen, sind allerdings zu erkennen und lassen hoffen. Es ist ho-
he Zeit und mehr als legitim, daß endlich auch die Deutsche Gesellschaft für
Volkskunde an geeigneter Stelle ihren Beitrag zur begonnenen Diskussion über
den Ausbildungsweg, das Berufsziel und die Berufsaussichten des „Alltagskultur-
Museologen“, des Volkskundlers, leistet und ein entsprechendes Memorandum
vorlegt.
Die Sachkultur der Geschichte bedarf der Betreuung, der Dokumentation, der
Erforschung und der Präsentation durch einen fachspezifisch ausgebildeten Wis-
senschaftler; das zu diesem Beruf erforderliche Grundwissen der Geschichte und
Kulturgeschichte vermittelt nach bewährtem Kanon die Universität, aber die zu-
sätzliche Weiterbildung und Spezialisierung - wie im Falle der Archivausbildung
— ist unverzichtbar, wenngleich derzeit keineswegs befriedigend geregelt.
15 Hermann Kaiser: Objekte im Freilichtmuseum. Volkskundliche Typen oder historische Sachzeu-
gen?, in: Helmut Ottenjann (Hrsg.): Kulturgeschichte und Sozialgeschichte im Freilichtmuseum,
. (wie Anm. 12) S. 30 ff.
8
Alltagskultur-Dokumentation durch das Volkskundemuseum
Die zu diesem Problemkomplex der Ausbildung des Sachvolkskundlers in den
60er / 70er Jahren geäußerten Ansichten von K.-S. Kramer können zwar als eine Be
lobigung für die Museums-Volkskundler interpretiert werden („daß der durch-
schnittliche Fachvertreter der Volkskunde an der Universität - der ,Universitäts-
Volkskundler* auf den wichtigen Stoffgebieten der materiellen Volkskultur eben
nicht genug weiß“ und „daß die ,materielle’ Volkskunde an der Universität unter-
repräsentiert ist und folglich ihre forscherische Betreuung an anderer Stelle - im
Museum — finden muß“16), verfestigen aber den von ihm ansonsten angepranger
ten „verhängnisvollen Fehler“, bereits in der Ausbildung die Dichotomie von Geist
und Materie festzuschreiben, wenn sich die Universität der Weiterbildung in Sa
chen „materieller Volkskultur“ mehr oder minder entzieht bzw. nicht gleichwer-
tig engagiert annimmt.
Da die Kunstgeschichtswissenschaft an der Universität eine grundsolide sach
kulturorientierte Ausbildung leistet, die materielle Alltagskultur im Fach Volks-
kunde jedoch weniger konsequent und systematisch erforscht und gelehrt wir ,
besteht die Gefahr, daß die Museologie auf Dauer die Absolventen des Kunstge
Schichtsstudiums für Sachkulturaufgaben mehr favorisiert als die Volkskun e
Wissenschaftler. Es ist dringend an der Zeit, an Seminaren der Volkskunde im Rah-
men eines ganzheitlichen Kulturstudiums auch die eine oder andere Professur ein-
zurichten, die das Studium der historischen Sachkultur verstärkt fördert. Plier und
da scheinen einige Universitäten mittlerweile für diese Signale der Zeit empfäng-
lich zu werden.
Grundvoraussetzung für die Anwendung richtiger Methoden zur optimalen
Quellensicherung und Quellenerfassung der nach Zahl und Qualität breitgefä-
cherten historischen Sachkultur und der daraus resultierenden Entscheidung für
eine Übernahme ausgewählter und gewichteter Sachzeugen in öffentliche Samm-
lungen und Museen oder für eine weitsichtige Auswertung und Pflege dieser Kul-
turgüter in Privatbesitz ist eine allumfassende wissenschaftliche, auch am Objekt
geschulte Ausbildung, eine symbiotische Aufgabe von Universität und Museum.
In stetem Meinungsaustausch zwischen Museum und Universität entwickelte
u.a. das Niedersächsische Freilichtmuseum Cloppenburg einige Strategiekonzepte
der Quellendokumentation, um eine Kultur-, Sozial- und Wirtschaftsgeschichte
der jeweiligen Region schreiben und im Museum realitätsnah vermitteln zu kön
nen17. Dazu sollen hier noch einige Anmerkungen gemacht werden.
Konzepte der Quellendokumentation historischer Sachkultur: Die Volkskunde als
Sozialgeschichte regionaler Kultur und das Volkskundemuseum als Regionalmu-
der Kultur- und Sozialgeschichte können ihren weitgefächerten Aufgabenka-
seum
Siehe Anmerkung 2. .. . KT- > » u :
Ergebnisse dieser Quellendokumentationen sind u. a. in der Pubhkationsrei e: Nieder-
schen Freilichtmuseums Cloppenburg („Materialien zur Volkskultur - nordwestliches Nie
Sachsen“, Heft 1 — 13) ausgebreitet.
9
Helmut Ottenjann
non dann am wirkungsvollsten erfüllen18 *, wenn sie sich konsequent konzentrieren
auf die Erforschung der jeweiligen Region, definiert als ein geographisch mehr
oder minder exakt eingrenzbarer Raum, in dem ökonomische, soziale, politische,
religiöse oder kulturelle Prozesse in unterschiedlicher Wirkungsweise aufeinander
bezogen ablaufen.
Je umfangreicher die tradierten Mengen der historischen Sachkultur breiter Be-
völkerungsschichten in der Region sind, desto schwieriger ist es, die Entschei-
dungskriterien für eine repräsentative Sammel- und Austeilungsstrategie zu finden.
Nachweisbar ist, daß die bislang in die Magazine der Volkskundemuseen eingefah-
renen Sammelerträge eher als zufällig denn als repräsentativ bezeichnet werden
können. Optimales Korrektiv unrepräsentativer Museumssammlungen und unzu-
länglichen Wissens über die Alltags-Sachkultur ist für die meisten Regionen daher
immer noch das Instrumentarium systematischer Inventarisation und Dokumen-
tation der materiellen Kultur und die altbewährte Methode der empirischen „Feld-
forschung“.
Das Niedersächsische Freilichtmuseum Cloppenburg hat auf diesem For-
schungsfeld wie manche andere Museen einige nach Intensität und Zielvorgabe un-
terschiedliche Pilotprojekte in mehreren Regionen durchgeführt; zunächst — wie
eingangs bemerkt - eine „flächendeckende Hausinventarisation“, und dies mit
dem Wissen und den Forschungswünschen als Freilichtmuseum ländlicher Kultur-
denkmale, das die historische Bau- und Wohnkultur auf dem Lande durch histori-
sche Gebäude und Gebäudekomplexe anschaulich und realitätsnah demonstrieren
will. Erst durch die Ergebnisse dieser Inventarisation konnte die Genese der Haus-
baukultur der letzten 500 Jahre geklärt werden, gelang es, die einzelnen Phasen der
Baukonjunkturen zu bestimmen, war es möglich, die exogenen Kulturströme und
die endogenen Kulturentfaltungen zu entdecken sowie das Zusammenspiel in der
Nachbarschaft und die Einzelleistungen der Hausproduzenten und der Hauskon-
sumenten zu erkennen. Dadurch wurde die Basis geschaffen, die Geschichte der
ländlichen Baukultur zu schreiben und durch gezielte Auswahl aus diesem Fundus
neue Sammlungen anzulegen, Ausstellungen aufzubereiten und gezielte Angaben
zur Erhaltung vor Ort für die Denkmalpflege zu erarbeiten.
Zahlenmäßig noch umfangreicher als die „flächendeckende Hausinventarisa-
tion“ war das Ergebnis „systematischer Möbelinventarisation“ in vier verschiede-
nen, aneinandergrenzenden Regionen zwischen Weser und Ems: im „Altlandkreis
Bersenbrück“ einschließlich Osnabrücker Artland, im Oldenburger Münsterland,
im Hümmling sowie im Oldenburger Ammerland. Mithin stehen Möbeldokumen-
tationen in vieltausendfacher Zahl eines geschlossenen Gebietes für Befragungen
nach Perioden des Wandels, nach Indikatoren für regionale Diffusions- und Inno-
18 Wolfgang Brückner: Volkskunde als Sozialgeschichte regionaler Kultur; in: Wolfgang Lipp (Hrsg.):
Industriegesellschaft und Regionalkultur, München 1984, S. 71 ff.
10
Alltagskultur-Dokumentation durch das Volkskundemuseum
vationsabläufe und nach der Genese der Sozialgeschichte des Wohnens zur Verfü-
gung.19 Dazu nur einige Erläuterungen:
Eine Möbeldokumentation mit dem höchsten Anspruch auf Repräsentativität
unter den genannten Regionen wurde im „Altlandkreis Bersenbrück als Pilotpro-
jekt vom Niedersächsischen Freilichtmuseum Cloppenburg initiiert und vor Ort
durch Hermann Dettmer im Verlauf von zwei Jahren durchgeführt. Erste Ergeb-
nisse dieser Inventarisation wurden bereits in mehreren Materialbänden vorgelegt,
weitere sind in Arbeit.20
Schon vor dem Ersten Weltkrieg, als der Fotoapparat selbst in der wissenschaftli-
chen Sachforschung noch keineswegs allgemein üblich war, fotografierte der Land-
wirt Heinrich Jaspers aus Fikensholt bei Westerstede im Ammerland die histori-
schen Bauern-, Köter- und Heuerlingshäuser sowie das Mobiliar dieser Sozial-
schichten, nicht selten auch das der Bewohner angrenzender Kulturregionen.
Somit entstand ein Archiv, das auf weit über 2000 exakt beschrifteten Fotoplatten
einen als repräsentativ zu bezeichnenden Bestand an historischen Häusern und
Möbeln des Ammerlandes in Bild und Wort festgehalten hat. Ein weiterer Ausbau
dieses „Jaspers-Archivs“ konnte gelingen, als der Nachfolger auf dem Hofe Jaspers
in Fikensholt, Friedrich-Wilhelm Jaspers, sich im Ruhestandsalter entschloß, mit
gleichem Engagement und getreu seinem Vorbild die Erforschung der Ammerlän-
der Volkskultur in steter Absprache und Betreuung durch das Niedersächsische
Freilichtmuseum Cloppenburg fortzuschreiben. Wiederum war es ein Landwirt
Und Nebenberufsforscher, der die Chance erkannte und nutzte, die heimische
Sachkultur wenigstens in Bild und Schrift zu erfassen und zu erhalten. Das von
Heinrich und Friedrich-Wilhelm Jaspers geschaffene „Ammerland-Archiv“ er-
möglichte es dem Niedersächsischen Freilichtmuseum Cloppenburg, eine reprä-
sentative Dokumentation des historischen Möbels im Ammerland vom 16. bis
2um frühen 19. Jahrhundert vorzulegen und damit zum Modell „Artland/Bersen-
brück“ ein Vergleichspilotprojekt aufzubauen. Erste Publikationen dieser geplan-
ten Gesamtdokumentation Ammerländer Sachkultur liegen zwischenzeitlich
vor.21
Im Emsländischen Hümmeling erfolgte bereits in den 50er Jahren eine fotografi-
sche Möbelbestandserhebung; diese fast vergessene Sachgutdokumentation wurde
20 Hermann Dettmlr: Volkstümliche Möbel aus dem Artland und den angrenzenden
lentruhen, Kastentruhen, Koffertruhen, Laden; in: Matenahen zur ^ksku ^
Niedersachsen, Heft 6 und 7, Cloppenburg 1982; der,: Volkstumhche Mobelaus ^
und den angrenzenden Gebieten. Wirtschaftsschränke, rotsc ^ ^ Cloppen-
schränke; in: „Materialien zur Volkskultur • nordwestliches Niedersachsen , Heft H, PP
21 Friedrich-Wilhelm Jaspers und Helmut Ottenjann: Volkstümliche MobeUus^ nordwestliches Nie.
lentruhen, Kastentruhen, Koffertruhen; in: „Materialien zur
dersachsen“, Heft 4 und 5, Cloppenburg 1983.
11
Helmut Ottenjann
dem Niedersächsischen Freilichtmuseum Cloppenburg übergeben und wird von
uns jetzt zur Veröffentlichung aufbereitet. Zwar erbringen Möbel dieser Quantitä-
ten noch kein serielles Material, denn Serien von Möbeln einer oder mehrerer
Werkstätten sind nicht mehr auffindbar; aber allein die Interpretation der erfaßten
Möbelmengen für die genannte Region zwischen Weser und Ems (über 8000
Exemplare), also allein die Objektanalyse vermittelt neue Perspektiven zur Perio-
disierung der Sachkultur, zur Gestaltung des kulturellen Eigengepräges in der je-
weiligen Region und zur Analyse komplexer Bedingtheiten gesamtkultureller Phä-
nomene. Die Grenzen der Interpretation kultureller Äußerungen sozialer Grup-
pen durch die Sachkultur allein sind jedoch alsbald erreicht, wenn nicht nur nach
den Wirkungen, sondern auch nach den Ursachen dieser Phänomene gefragt wird.
Die Sachkulturforschung setzt Signale; diese müssen aber entschlüsselt werden
durch die Erstellung des Zeitkontextes, durch das Erforschen politischer, wirt-
schaftlicher, konfessioneller und sozialer, also ingesamt historischer Zeiterschei-
nungen.
Dem volkskundlichen Museum und der volkskundlichen Alltagsforschung ste-
hen als unverzichtbare Sachzeugen nicht nur die dreidimensionalen Gegenstände,
sondern auch die zweidimensionalen beredten „Papiere“ einer bei vielen Bevölke-
rungsschichten in Stadt und Land entwickelten Schreib- und Lesekultur zur Verfü-
gung; sie sind die für jede Kulturforschung — auch für die Sachkulturforschung —
unentbehrlichen öffentlichen oder privaten Archivalien, die für quantitativ/seriel-
le und/oder qualitative Auswertungen reichlicher als zuvor geglaubt genutzt wer-
den können.22
Dank der ergebnisreichen Forschungsprojekte des Seminars für Volkskunde der
Universität Münster („Diffusion städtisch-bürgerlicher Kultur vom 17. bis zum
20. Jahrhundert“ unter der Leitung von Günter Wiegelmann) sind wir in bester
Kenntnis über die vielseitigen, faszinierenden Interpretationsergebnisse aus der se-
riellen Archivalienforschung.23 Aus der Analyse dieser massenhaften, relativ
gleichförmigen Quellengruppen profitieren zunächst vor allem die Möbel- und die
Hausforschung, insgesamt aber die Kultur- und Sozialgeschichte. „Mit dem Ein-
satz elektronischer Datenverarbeitungsverfahren war die Detailliertheit, mit der
die Möbel in den Inventarlisten oftmals beschrieben werden, mühelos zu erfassen.
Die einzelnen Objektinformationen konnten je nach Fragestellung individuell
22 Helmut Ottenjann/Günter Wiegelmann (Hrsg.): Alte Tagebücher und Anschreibebücher. Quellen
zum Alltag der ländlichen Bevölkerung in Nordwesteuropa, Münster 1982; Marie-Luise Hopf-
Droste: Ländliche Anschreibe- und Tagebücher in Nordwestdeutschland ; in: Rheinisch-westfäli-
sche Zeitschrift für Volkskunde 26/27, 1981/82, S. 248 ff; Hartmut Braun: Tänze und Gebrauchs-
musik in Musizierhandschriften des 18. und frühen 19. Jahrhunderts aus dem Artland; in: Mate-
rialien zur Volkskultur - nordwestliches Niedersachsen, Heft 9, Cloppenburg 1984; Karl-Heinz
Ziessow: Ländliche Lesekultur im 18. und 19. Jahrhundert. Das Kirchspiel Menslage und seine Le-
segesellschaften 1790-1840; in: Materialien zur Volkskultur - nordwestliches Niedersachsen,
Heft 12 und 13, Cloppenburg 1988.
23 Siehe Anmerkung 8.
12
Alltagskultur-Dokumentation durch das Volkskundemuseum
oder quantitativ aufgelistet und abgerufen werden. Oftmals ist der verzeichnete
Sachgutbestand sogar sehr genau zu bestimmen, und zwar nach Bezeichnung, Ma
terial, Farbe, Bearbeitungstechnik, Konstruktionsweise, Erhaltungszustand,
Standort im Hause, nach spezifiziertem Inhalt, Taxwert, Herkunft und Eigentü-
meF nach Verweisen auf Funktion und Stellung im Brauch. 24 Zu einer anderen
Kategorie der archivalischen Massenquellen zählen die Heirats- und Taufregister
der Kirchenbücher; aus diesen und weiteren seriellen und statistischen Quellenma-
terialien wird es möglich werden, u. a. regionale, soziale und saisonale Heiratskrei-
se zu erstellen, regionale Taufnamentraditionen zu erschließen etc.
Heiratskreise, Vornamenkreise, Möbel-Mitgift-, Möbeldistributionskreise und
Möbelkonsumtionskreise usw. sind letztlich aber nur Spiegelbilder bzw. Auswir-
kungen festgefügter Normen-, Handlungs- oder Kommunikationsstrukturen, und
diese gilt es, ursächlich zu ergründen.25 Die Verfestigung der Heiratskreise in nach-
reformatorischer Zeit, die feste Zuordnung und die gemeindliche Anbindung der
Bauerschaften an bestimmte Kirchspiele, die Verankerung bestimmter politisch-
gemeindlicher Aufgaben innerhalb des Kirchspiels bis zu den einzelnen Bauer-
schaften hin, die Übertragung festgelegter Selbstverwaltungsaufgaben wie bei-
spielsweise Armenwesen, Holzgericht und Markennutzung innerhalb der Bauer-
schaften eines Kirchspiels, dies alles sind zwingende ausstrahlende Faktoren im
Miteinander bestimmter Gemeinschaften, sind Strukturfaktoren für Kultur,
Raum und Gemeinschaft. Ohne Klärung dieser und anderer damit zusammenhän-
gender Fragen sind auch die in der Sachkultur sich widerspiegelnden Verhaltens-
weisen nicht zu deuten. Die in den 50er Jahren schon von Heinrich Ottenjann auf-
grund einer regionalen Möbelanalyse herausgestellten „Ortskulturen 26, nur auf
Kirchspielsgrenzen bezogene Möbeltypenregionen, können mittlerweile aufgrund
weiterführender Studien der historischen Demographie ursächlich durch das Phä-
nomen ausgeprägter, manchmal bis zu 90prozentiger lokaler (innerhalb eines
Kirchspiels) Endog amie erklärt werden.
Zur Frage der Herstellung und des Vertriebs des historischen Möbels sind alle
noch greifbaren schriftlichen und bildlichen Unterlagen natürlich von besonderer
Aussagequalität. So gelang erst im letzten Jahrzehnt der Nachweis, daß zu diesem
großen Fragenkomplex selbst im Privatbesitz bei Handwerkern und Kaufleuten
wesentlich mehr Material ausfindig zu machen ist, als zuvor erahnt. Eine der aussa-
Uwe Meiners: Forschungen zur historischen Sachkultur (wie Anm. 8), S. 26 f.
Ein entsprechendes Pilotprojekt dieser Forschungsrichtung wird 1989 in Kooperation zwischen
dem Niedersächsischen Freilichtmuseum Cloppenburg und den Historikern der Universität
denburg (Prof. Dr. Ernst Hinrichs) publiziert werden: Mitgiftschränke und Heiratskreise im Am-
merland. Beiträge zur Geschichte der Kirchspielskulturen; in: Materialien zur Volkskultur -
nordwestliches Niedersachsen.
26 Heinrich Ottenjann: Das Museumsdorf Cloppenburg im Schnittpunkt der beiden großen Kultu-
ren Nordwestdeutschlands; in: Heimatkalender für das Oldenburger Münsterland, Vechta 1952,
s- 121 ff; den.: Alte deutsche Bauernmöbel, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des Oldenburger
Münsterlandes, Hannover/Uelzen 1954.
13
Helmut Ottenjann
gekräftigsten Quellen zur Produktion eines Handwerksbetriebes ist bekannterma-
ßen das Anschreibebuch.27 Allein die Vielzahl dieser Anschreibebücher im Archiv
des Niedersächsischen Freilichtmuseums Cloppenburg sowie anderer volkskund-
licher Institute läßt es notwendig werden, diese dort gespeicherten Quantitäten de-
taillierter Angaben mit Hilfe elektronischer Datenverarbeitungssysteme auszuwer-
ten. Die verstärkt seit den 70er Jahren durch das Cloppenburger Museumsinstitut
in Gang gesetzte Suche und Dokumentation privater Archivalien bei Bauern und
Bürgern, bei Handwerkern und Kaufleuten konzentriert sich keineswegs nur auf
Anschreibebücher und Tagebücher, sondern auf „Hausarchive“ in ihrem Gesamt-
bestand, also auf Briefe und Rechnungen, Zeichnungen und Ausbildungsakten,
fach- und zeitgenössische Literatur, auf die Schreib- und Lesekultur unterschiedli-
cher Schichten in Stadt und Land; all diese Archivalien sind in hohem Maße nutz-
bar für eine qualifizierende Kulturanalyse, sind ein überaus aussagefähiges Interpre-
tationsmaterial für die Sachkulturforschung. Ein Museum, das die Alltagskultur-
geschichte erforschen will, kann sich nicht darauf verlassen, daß andere
Institutionen - die aus einer bestimmten Tradition für „historische Papiere“ zu-
ständig sein könnten — auch den Weitblick und die Tatkraft entwickeln, Papiere
und Archivalien aller Art und Zahl „vor Ort“ in der Region zu sammeln und zu
magazinieren, sondern es muß durch richtigen und rechtzeitigen Zugriff auf dies
unentbehrliche Quellengut Eigeninitiative entwickeln.
Also nicht durch die seriellen Quellen allein, sondern nur durch den kombinier-
ten Zugriff auf öffentliche und private Archivalien aller Art kann eine quantitative
Sachkulturanalyse auf den sicheren Weg einer regionalen Kultur- und Sozialge-
schichte geführt werden.
Bewährte Methoden systematischer Sachkultur-Analysen sowie quantitativer
Archivalien-Kulturanalysen werden seit Jahr und Tag auf dem Markt der Ge-
schichtswissenschaft, insbesondere dem der Volkskunde feilgeboten; auch gibt es
Forschungsprojekte, die einen „kombinierten Quellenzugriff“ mit unterschiedli-
chen Archivalien hier und da wagten, aber nach wie vor fehlt hierzulande das ge-
zielte Unternehmen, innerhalb einer oder mehrerer Regionen alle zur Verfügung
stehenden Quellengruppen wie Sachkultur, serielle Quellen, Archivalien der Ver-
waltung und des Privatbesitzes, demographische Daten etc. in kombiniertem Zu-
griff für bestimmte historische oder volkskundliche Fragestellungen auszuschöp-
fen. Auch dies Faktum signalisiert aufs neue die noch keineswegs zufriedenstellen-
de interdisziplinäre und interinstitutionelle Kooperation zwischen Universität
und Museum.
Die historische Sachkultur des Mittelalters, vor allem die der mittleren und un-
teren Sozialschichten, ist nicht mehr in Mengen überliefert, eher nur noch in Re-
likten, ist also Mangelware. Daher gewinnt jedes tradierte Einzelstück leicht
27 Helmut Ottenjann: Anschreibebücher als ergänzendes Quellenmaterial zur Produktion und Kon-
sumtion handwerklicher Erzeugnisse; in: Kieler Blätter zur Volkskunde XVII, 1985, S. 85 ff.
14
Alltagskultur-Dokumentation durch das Volkskundemuseum
eliquien. oder Unikatcharakter, hat einen hohen Stellenwert als Interpretations-
ure. Dieses Bild überaus bruchstückhafter Überlieferung ändert sich - auch für
^le e ländliche Regionen - in der frühen Neuzeit, um 1600.28 Aus dieser Um-
ruchphase des Erblühens auch der materiellen Kultur sind vor allem bei den mitt-
eren Sozialschichten in der Stadt und den besitzbäuerlichen Schichten auf dem
ande noch erstaunliche Mengen der historischen Sachkultur erhalten geblieben;
nur ein Bruchteil dieser Sachzeugen kann in Museen und Sammlungen auf Dauer
utnahme finden, so daß sich als überzeugendes Strategiekonzept für den Erhalt
er Quellengruppe „Sachkultur“ zwischen 1600 bis 1800 folgendes als Rezept an-
letet: Nach erfolgter Gesamtdokumentation und entsprechender Kenntnis der
uiturbestände der Region den repräsentativen Aufbau und stetigen Ausbau einer
useumssammlung anstreben, die Standorte zukünftiger Ausstellungsexponate
en*en und das private Kulturgut am angestammten Platz belassen und soweit als
n der epochalen Umbruchphase zwischen 1800 und 1850 mit dem endgültigen
schied vom Ancien Régime in napoleonischer und nachnapoleonischer Zeit än-
I erten sich die seit Jahrhunderten festgefügten Strukturen in der Stadt und vor al-
auf dem Land. Die im Zuge der „Agrarischen Revolution“ durchgeführte Bo-
rerorm sowie die Befreiung der besitzbäuerlichen Bevölkerung aus grundherr-
C. er Abhängigkeit brachten materiellen und freiheitlichen Zugewinn. Der ein-
c neidende Eingriff in die auf mittelalterlichen Strukturen fußende Kirchspiel-
~on durch moderne Gemeindeverfassungen sprengte die altgefügten Ban-
einregionaler, oftmals kirchspielsorientierter Verfassungen, Nachbarschaften
l*1 Gemeinschaften. Bei stark anwachsender Bevölkerung im 18. und 19. Jahr-
naert entwickelten die nicht bodengebundenen mittleren und unteren Sozial-
de 1Chten ländlichen Raum große Mobilität und verließen oftmals in Scharen
und tra^^^one^en’ engbegrenzten Arbeits- und Lebensraum. Die neue Freiheit
AL- • S Verbesserte und ausgebaute Verkehrsnetz ermöglichten einen größeren
lonsradius für die Bevölkerung in der Region, aber auch für Handel, Hand-
er und Gewerbe von entfernt liegenderen Zentren in die jeweiligen ländlichen
. £?onen hinein. Mit zunehmender Alphabetisierung der ländlichen Bevölkerung29,
-hVlelen Regi°nen Nordwestdeutschlands nicht weniger als 80%, vervielfachte
Segen Ende des 18. Jahrhunderts der Bücherkonsum, wurde die Schreib- und
uhur auf dem Lande qualitativ und quantitativ vernehmlich gesteigert. Kur-
der ländliche Raum intensivierte seinen Kultur- und Wirtschaftskontakt zur
Kul^ Un<^ ZU ent^ernt gelegenen Wirtschaftszentren, war bereit, das großregionale
Ur* und Wirtschaftsangebot zu akzeptieren. Dies bedeutete den Ausstieg aus
28
/tt C ^rJITlerkung 9 und Konrad Kösthn: Historische Methode und regionale Kultur; in ders.:
• — ' /-vc-? a
möglich und nötig ständig betreuen.
(Hrsg.); Historische Methode und regionale Kultur, a. a. O. S. 7 ff.
Karl-Heinz Ziessow: Ländlicl
onnten in Deutschland um
1 rsg-): Alte Tagebücher (wie Anm. 22) S. 85 ff.
15
Helmut Ottenjann
alteuropäischer Kleinregionalität und den Übergang und Einstieg in moderneuro-
päische Großregionalität; dies bedeutete das Ende „regionaltypischer Volkskultur“.
Manches kulturhistorische und volkskundliche Museum hat diese Umbruch-
phase im Kulturmuster — die in „fortschrittlichen“ begüterten ländlichen Regio-
nen Nordwestdeutschlands bereits um 1815 mit beginnendem Biedermeier ein-
setzte, dagegen in „retardierenden“, weniger ertragreichen und freiheitlich begrenz-
ten Regionen erst um 1850 spürbar wurde - zum Anlaß genommen, die jetzt
produzierte und konsumierte Kultur als großregional-austauschbar zu interpretie-
ren und nicht mehr ins Sammlungskonzept aufzunehmen.30 Wenn das Mittelalter
bezüglich der überlieferten historischen Sachkultur als „Mangelperiode“ und die
Zeitspanne von 1600 bis 1800 diesbezüglich als „Mengenperiode“ apostrophiert
werden kann, ist der Zeitraum des 19. und 20. Jahrhunderts dagegen als „Massen-
periode“ einzustufen.
In der Tat wurde in Stadt und Land der Konsum an Kulturgütern nach 1800
enorm gesteigert; seit den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts änderten sich
beispielsweise Wohnmuster und Kaufgewohnheiten breiter Bevölkerungsschich-
ten, man ließ Möbelgarnituren und Wohn-Ensembles für den Stuben-,
Schlafzimmer- und Kammerfachbereich herstellen.31 In der Region „Artland/Ber-
senbrück“ wurden z.B. durch die genannte „systematische Möbelinventarisation“
weit mehr als 100 „komplette“ Stubenmöbel-Ensembles aus der Historismusepo-
che dokumentiert; dies bedeutet etwa 1000 Stühle, einige hundert Exemplare an
Ausziehtischen, Buffets, Sofas, Schränken, Uhren etc. in nur wenigen Dörfern und
Bauerschaften.
Immer umfangreicher wurden auch die Archivbestände der Handwerker und
Kaufleute; mit Verbesserung und konsequenter Anwendung der kaufmännischen
Buchführung, mit der Intensivierung der Handelsverflechtungen, der Ausbreitung
der massenhaft verschickten Prospekt- und Katalogwerbung zur Mitte des 19. Jahr-
hunderts etc. häuft sich die Papierflut derart, daß „zentnerschwere Handwerkerar-
chive“ keine Einzelerscheinungen darstellen. Diese „Papiermassen-Kultur“ be-
schränkte sich aber keineswegs nur auf Handel und Gewerbe, sondern überschütte-
te auch den Bauern und alle kaufkräftigen Schichten in Stadt und Land. Da ein
Raummangel zur Lagerung dieser Hinterlassenschaften bei Aufgabe des Gewerbes
in ländlichen Häusern offensichtlich nicht existierte und somit auch nicht zur to-
talen Vernichtung dieser Sachwerte führte, dagegen der Wechsel im Handwerk in
der Stadt anscheinend radikaler durch die Beseitigung aller Spuren vollzogen wur-
de, sind bislang Funde an kompletten Hausarchiven in der ländlichen Region we-
sentlich häufiger als in der Stadt gemacht worden.32 Welch beängstigende Produk-
30 Helmut Ottenjann: Erforschung und Dokumentation der historischen Volkskultur Niedersach-
sens, Cloppenburg 1987/88.
31 Siehe Anmerkung 8 und 9.
32 Das Niedersächsische Freilichtmuseum Cloppenburg hat inzwischen ein umfängliches Archiv
derartiger Handwerkerakten aus dem 18. bis 20. Jahrhundert aufbauen können.
16
AUmskultu,Dokument,on durch Voikkundemuxum
tionszahlen in der Zeit der Industrialisierung für zaWrelche Gattungender hl!
sehen Sachkultur erreicht werden können, unterstreic , der Jedermann-
se die Analysen zur Geschichte des populären an sc ’ Herstellung
Bilder- des 19.und20.Jahrhundert»,ebensod.e"der^eitenHälf-
und zum Absatz landwirtschaftlicher Maschinen und Gerate seit
■ t
ist, die Landwirtschaft nicht nur vom Mittelalter is Berechtigung von der
Reformen im 18./19. Jahrhundert, sondern mit X^Je^der land-
Frühzeit ihrer Technisierung im 19. Jahjhun hin in sachtypischen
wirtschaftlichen Vollmechanisierung, d. h. b • :sch fundiert zu publi-
Belegen zu sammeln, anschaulich zu präsentieren un Konzepten zunächst re-
zieren, muß „ach pmgmatischen unditheorre-o.^"taweX..
gional intensiv geforscht, dokumentiert und so g . . auf
Eines neuen sinnvollen Sammel- und^Forschungskonzeptes^z. ^ die
Mobiliar und Wohnung bedarf das Volks un 0ieenden Zeitabschnitte
Biedermeier- und Historismusepoche sowie ur ien ^ Zeit sind
bis zur Gegenwart. Ein einfaches Rezept dafür lautet. Vit Mo fionalisie-
wieder mit dem notwendigen Zeitkontext zu umge e ’ nachzugehen, welche
ren“ und schichtenspezifisch zu d^iniere^‘ w^che^Handwerksmethoden,
Werkstatt in der Region die „Vorlagemobel p • d Zeitaufwand für
unter welchen Existenzbedingungen und bei we c e Fragenkomplex der
wen produziert hat usw., es muß also der überaus Jegiona-
Möbelproduktion in der Region oder für die Reglon ea historische Möbel
Usierbar“ und für Person und Haushalt ü***^^^^ deren
Ausstellungen eine breite Öffentlichkeit für diesen Pr°blf^J sowie Mate-
ren und kooperationsbereit zu stimmen, durc gezie re aussagefähiges
rialerhebungen über Produzenten und Konsumenten ein quäl«*™ a F^todoku-
Basis-Quellenmarerial ausfindig zu machen und durch umfängliche
mentationen eine quantative Kulturanalyse zu ermog ic 33 34 35
33 Christa Pieske: Bilder für Jedermann, München 1988. Fabrikate, München 1987;
34 Klaus Hermann: Traktoren in Deutschland 1907 bis heute. Fir (-eschichte, Hamburg 1985.
ders.: Pflügen, Säen, Ernten. Landarbeit und Landtechnik m der Uesen clop.
35 Auf der Antiquitätenmesse in Münster 1988 zeigte das ^cq.^qq««. ferner in der Ausstel-
penburg eine Sonderschau: „Wohnkultur im Historismus c ncferausstellung: „Wohnen im
lungshalle „Münchhausen-Scheune“ im Freilichtmuseum ie ersächSiSChe Freilichtmu-
»Stil* des Historismus, 1850-1980“. Zu diesem Thema gi t Ag,zu Martina Forkel: Woh-
seum Cloppenburg 1989 ein. entsprechende Publikauon heraus. Vgl. dazu Ma
nen im „Stil“ des Historismus 1850 — 1980.
17
Helmut Ottenjann
Die hier an einigen Beispielen angerissenen Konzepte der vielfältigen Aufgaben
und Möglichkeiten einer Volkskunde-Museologie — kurz charakterisiert durch
den Dreiklang: systematisch dokumentieren, gezielt sammeln, gründlich erfor-
schen — können selbstverständlich auch an anderen und für andere Sachkultur-
gruppen Anwendung finden. Die volkskundlich orientierte historische Sachkul-
turforschung, die Alltagskulturforschung, kann einen unverzichtbaren, einen ein-
zigartigen Beitrag zur regionalen Sozial- und Kulturgeschichte leisten, optimal im
umfassenden Zugriff auf alle Quellengattungen der geistigen und materiellen Kul-
tur, im steten Bemühen eines Miteinanders von Universität und Museum.
English summary
HELMUT OTTENJANN: Everyday Culture — its Documentation in the Ethnographic
Museum.
The ethnographic museum is defined as an institution devoted to the study and documen-
tation of historical material culture, of the everyday culture of the large majority of the
population in a given spatial and historical unit. This wide scope of tasks with all their
theoretical and practical implications can be accomplished only through a symbiotic
cooperation of the museum and the university. Through the application of such well-tested
methods as ’’empirical fieldwork“, ’’quantitative and qualitative analysis of culture“, and
above all through the combination of these different but complementary methods of
research and documentation it will be possible to evaluate and to exhibit in a meaningful
way historical material culture in and for the ethnological museum as a mirror of regional
social and cultural history.
18
Die Mentalität im Blick
Überlegungen zur Sammlungskonzeption
des Deutschen Historischen Museums Berlin
Von Rosmarie Beier und Regine Falkenberg, Berlin
Als am 28. Oktober 1987 der Gründungsakt für das Deutsche Historische Mu-
ln Berlin stattfand, lag bereits eine von der Sachverständigenkommission ver-
a te Konzeption vor.1 Sechzehn Wissenschaftler und Museumsfachleute hatten
.a J Leitlinie für die inhaltliche Aufbauarbeit entwickelt und dabei die Ergebnis-
) relanger Diskussionen und Anhörungen mit Vertretern und Fachleuten un-
tedlicher Institutionen und wissenschaftlicher Intentionen berücksichtigt.1 2
Ven^f6 ^onzePtl°n sieht die inhaltliche Gliederung des Museums in Epochen-,
s 11 le,UnSs" uncl Themenräume vor. „Das erste Raumelement (Epochenräume)
^ as Erlebnis der Wanderung durch die Zeit gestalterisch unterstützen. Es bil-
f le Elülle für die chronologisch aufgebauten Abteilungen, die Zeitalter (Epo-
S l? ^^Hlen. üas zweite Raumelement (Vertiefungsräume) soll das Erlebnis des
be ^bleibens, Innehaltens, des Nachfragens und Vertiefens als Gestaltungsaufga-
ve^U nehmen. Es bildet die Hülle für Knotenpunkte, wo mehrere, auch kontro-
denC ^SEe^te Beleuchtet werden, wo verglichen, zurück- und vorausgeschaut wer-
^aS ^r*tte Kaumelement (Themenräume) soll das Erlebnis des langfristi-
der eiCbens von Konstellationen und Lebensformen unterstützen.“3 Ein Teil
üh ^reSamtausstehungsfläche wird sich also der „Darstellung ausgewählter epochen-
diese reiten<^er Grundprobleme und Themen der Geschichte“4 widmen, und auf
SC ausschließlich beziehen wir unsere Überlegungen.
B bacBverständigenkommission schlägt eine Reihe von Gesichtspunkten zur
an un8 den Themenräumen vor:
T*as Verhältnis zwischen den Geschlechtern und Generationen im Wandel;
Gesundheit, Krankheit und Tod im Wandel;
~ Arbeit UI3d Beruf im Wandel;
Homo Ludens: Zur Geschichte des Spiels und des Sports;
1 J^Qjj
ZePtlon für ein „Deutsches Historisches Museum“. Überarbeitete Fassung. Sachverständigen-
Mai KonzePtion des geplanten Deutschen Historischen Museums in Berlin, 18.
für d' W 1 V°m Bundesminister für Raumordnung, Bauwesen und Städtebau als Beauftragter
2 Ygj q U ture^en Vorhaben in Bonn und Berlin, Bonn).
c,A; ; „ sc es Historisches Museum. Ideen — Kontroversen — Perspektiven, hrsg. von Christoph
3 ü0/2/) Frankfurt am Main, Berlin 1988.
Wle Anm. 1, s. 22.
w>e Anm. 1, s. 21.
19
Rosmarie Beier, Regine Falkenberg
- Der Fortschritt der Technik am Beispiel des Verkehrs und des Reisens;
- Spiritualität, Religion und Kirchen;
- Die Entwicklung von Wissenschaft, Bildung und Schule;
- Nationalgedanke und Nationalismus;
- Der Beginn, die Erfahrung und die Beendigung von Kriegen im Wandel der
Zeit;
- Wanderungen in, nach und aus Deutschland;
- Das Recht, die Rechtsprechung und der Strafvollzug;
- Die Geschichte der Juden in Deutschland.5
Die Liste dieser Themen ist in der konkreten musealen Umsetzung, entspre-
chend dem Stand wissenschaftlicher Forschung und bezogen auf „die Perspektivi-
tät historischer Auffassungen und Urteile“6, im Laufe der Jahre erweiterbar. Der
musealen Darstellung liegt die „längsschnittartige Behandlung“7 der Themenbe-
reiche vom Mittelalter bis zur Gegenwart zugrunde. Dieser Ansatz kann im Mu-
seumsbereich neuartige Perspektiven eröffnen und trägt damit jüngsten Entwick-
lungen in der Forschungs- und Museumslandschaft der Bundesrepublik Rech-
nung.8 Sie greifen wesentlich auf französische Wissenschaftler zurück, die seit Jahr-
zehnten betonen, daß die Prozesse der „longue durée“ mit ihren Kontinuitäten
und Brüchen maßgeblich sind für die Strukturierung von Gesellschaft in ihren hi-
storischen Verläufen.
Niemals wollen wir das leisten, was etablierte kulturgeschichtliche Institute mit
Fleiß und Ausdauer in Jahrzehnten zusammengetragen haben in der Absicht, ein
vollständiges Bild des jeweils definierten Sammelgebiets zu geben. Überzeugende
Monumente dieses akribischen Komplettierungswillens sind noch heute die De-
pots vieler Museen, in denen Objekte schlummern, die vergeblich auf einen Platz
in der Schausammlung warten. Unserer Intention entspricht es nicht, „die Blaue
Mauritius unter den Dreschflegeln oder Neuruppiner Bilderbogen aufzuspüren“9,
sondern unser Ziel und unser Tun besteht darin zu sammeln, was ausgestellt wird.
Dieses Prinzip setzt unsere permanente Bereitschaft voraus, Erkenntnisziele mit
der konkreten Sammeltätigkeit zu konfrontieren, zu vermitteln, gegebenenfalls zu
modifizieren. Nach unserer Erfahrung, die wir im Laufe eines Jahres gesammelt
5 Wie Anm. 1, S. 24-26.
6 Wie Anm. 1, S. 11.
7 Wie Anm. 1, S. 26.
8 Vgl. z. B. die Aufsatzsammlungen: Historische Anthropologie, hrsg. von Hans Süssmuth, Göttin-
gen 1984; Mentalitäten-Geschichte. Zur historischen Rekonstruktion geistiger Prozesse, hrsg. von
Ulrich Raulff, Berlin 1987. Einen Überblick über die Ausstellungslandschaft gibt Gottfried Korff:
Bildung durch Bilder? Zu einigen neueren historischen Ausstellungen, in: Historische Zeitschrift,
Bd. 244 (1987), S. 93-113.
9 Wolf-Dieter Könenkamp: Einführungsreferat zum Tagungsthema, in: Die Alltagskultur der letzten
100 Jahre. Überlegungen zur Sammelkonzeption kulturgeschichtlicher und volkskundlicher Mu-
seen. 4. Arbeitstagung der Arbeitsgruppe „Kulturgeschichtliche Museen“ in der Deutschen Gesell-
schaft für Volkskunde, 29. Mai-1. Juni 1978 in Berlin, Berlin 1980, S. 21.
20
Die Mentalität im Blick
hab
mangelt es nicht an historischen Relikten aus vergangenen Jahrhunderten,
... ei Wlr uns hier exemplarisch mit den letzten hundert Jahren beschäftigen. Un-
ersehbar ist die Fülle erhaltener Gegenstände auf Trödelmärkten, Nostalgiemes-
fln’ Auktionen, in Antiquitätenge§chäften, in Kellern und auf Speichern privater
aushalte; beeindruckend das unorthodoxe Nebeneinander von Kaffeekannen,
uerwagen, Pfeifenköpfen, Schreibsekretären und Grabschmuck, das den leben-
& musealen Charakter eines Hosentascheninhalts trägt.
Auf welchem Weg sie auch immer zu uns gelangen, nicht erst wenn sie die
welle eines Museums überschreiten, verlieren die Objekte ihre Vitalität. Sie
ih lm a^£eme*nen längst aus dem lebensgeschichtlichen Kontext herausgelöst,
1 res konkreten Gebrauchswertes enthoben und in ihrem historisch gewordenen
ustand zu einem bestimmten Zeitpunkt konserviert.
Sehr deutlich zeigte sich uns dieser Prozeß der Musealisierung, als wir aufgefor-
ft wurden, verstaubte „Notproduktionen“, Becher, Kannen, Töpfe und einen
J err°Her, von ihrem fast vierzig Jahre währenden Schattendasein in einem Ber-
hi^zu erlösen. Eine Veränderung der Bewertung dieser Gegenstände hatte
.Cr erelts stattgefunden, und nun wollte man sie postum durch ein Museum ge-
mgt wissen. Gesäubert, beschrieben, vermessen und mit Inventarnummern
sc^.. en’ Slnd sie nun im Regal unseres Depots plaziert: majestätisch, befremdlich,
c °n glänzend, nicht deckungsgleich mit unserem Wissen über die karge, mühe-
-^htagsbewältigung in der unmittelbaren Nachkriegszeit. Rostige Stellen un-
em abgeplatzten Email der Granatenkartuschen, die verbrauchte Farbe auf
uns TyS einem Dielenbrett herausgesägten Rollertrittbrett allerdings berühren
le Objekte wirken in ihrer Materialität mit ihren Gebrauchsspuren und in
/->rer ^ersebrtheit überzeugend. Sie können „Ausgangspunkt für eine besondere
k . lcbtserfahrung (sein), die nicht nur auf kognitivem, intellektuellem und dis-
ursivem Wege gewonnen wird, sondern die vor allem auf dem Prinzip der sinnli-
en Anmutung, des sinnlichen Reizes aufbaut“.10
rTif5 6 ^nmutungsqualität bleibt jedoch beliebig, wenn die Auswahl der Objekte
1 re Präsentation nicht vorstrukturiert ist durch Erkenntnisziele und absichts-
sie ^Ussa§en- »Der Mensch erinnert sich nicht der Geschichte; er rekonstruiert
er r-^''') 8ebt von der Gegenwart aus — und durch sie hindurch erkennt
So’ £„ u^et er stets die Vergangenheit.“11 Diese Anmerkung Lucien Febvres gilt eben-
Mu r ^aS ^useum- Die Objekte sprechen nicht von selbst, sondern werden vom
seurnswissenschaftler mit dem ihm jeweils eigenen Blick bewußt in einen Deu-
ngszusammenhang gebracht.
Ex^US e^ner Vielzahl bereits gesammelter Objekte wählen wir an dieser Stelle ein
P°nat aus, an dem wir unser Interpretationsverfahren aufzeigen wollen - Bei-
5 9^nei^ Ko-rff-. Objekt und Information im Widerstreit, in: Museumskunde, Bd. 49, H. 2, 1984,
U L
671 ^bvre: Das Gewissen des Historikers, Berlin 1988, S. 20.
21
Rosmarie Beier; Regine Falkenberg
spiel ist die Sicht auf den „Gläsernen
Menschen“: . der Wunder größtes
aber ist der Mensch“. Mit diesen Wor-
ten, als Schriftband an der Ausstel-
lungsdecke gegenwärtig, wurde 1935
dem Berliner Publikum der Ausstel-
lung „Das Wunder des Lebens“ eine
kleine Sensation präsentiert — eine
aus einem neuartigen Material gefer-
tigte anatomische Figur.12 Mit ihr ver-
wirklichte sich der alte Traum der
Menschen, Einblick in den Körper zu
nehmen, aufs Neue. Der „Gläserne
Mensch“ (wie die Figur im Volks-
mund genannt wurde) war mehr als
ein minutiös ausgearbeitetes Skelett:
Er zeigte das System der Nerven und
Adern, überzogen von einer durch-
sichtigen Außenhaut aus einem neu-
entwickelten Kunststoff, dem Cellon.
Mit Hilfe einer technischen Einrich-
tung konnten die „Organe“ zum
Leuchten gebracht werden, während
Eigenschaften und Funktionen be-
schrieben wurden.
Insgesamt fünf oder sechs solcher
Figuren wurden vor dem Zweiten
Weltkrieg im Deutschen Hygiene-
Museum in Dresden gebaut, davon
mindestens drei für amerikanische
Museen und Ausstellungen. Als nach
rund fünfzig Jahren die Spur der Figu-
ren wieder aufgenommen wurde,
mündete sie in eben diesen Häusern.13 Abgesehen vom Gläsernen Menschen im
medizinhistorischen Museum der Mayoklinik waren die Figuren jedoch inzwi-
schen als „veraltet“ bzw. „abgenutzt“ in den Depots verschwunden — auch dies
ein Teil der Objektgeschichte. Eines der Museen, das St. Louis Science Center, mit
weitreichenden Umbaumaßnahmen befaßt, kam mittlerweile unserer Bitte nach
und erklärte sich bereit, seine Gläserne Frau dem Deutschen Historischen Mu-
Gläserner Mensch, gefertigt im Deutschen
Hygiene-Museum Dresden, um 1935
(Mayo Medical Museum, Rochester/MI)
Foto: Margret Nissen, Berlin
12 Das Wunder des Lebens. Katalog der Ausstellung in Berlin, 23. März-5. Mai 1935, Berlin 1935.
13 Dabei handelt es sich um das Buffalo Museum of Science (New York), das Mayo Medical Museum
in Rochester (Minnesota) und das St. Louis Medical Museum.
22
Die Mentalität im Blick
Seurn zu übereignen. Nach rund fünfzig Jahren also Rückkehr nach Europa — und
Was wollen wir mit einer erneuten Musealisierung?14
Der Gläserne Mensch repräsentiert zunächst den damaligen Stand chemisch-
P ysikalischer Technik: Seine Kunststoffhülle, sein „Innenleben“, die Beleutungs-
forrnen und der Tonträger greifen die Möglichkeiten der Zeit auf. Doch interessie-
ren uns diese Aspekte weniger als vielmehr das Verhältnis zum Körper, das sich in
der Gebärde der Figur und in ihrer Durchsichtigkeit ausdrückt. Die Arme des Glä-
sernen Menschen sind erhoben; in ihrer erstarrten Gestik erscheint die Körperhal-
tung recht befremdlich. Sie gilt als der antiken Statue des „Betenden Knaben“ ent-
lehnt, erinnert zugleich aber stark an das zeitlich viel näherliegende „Lichtgebet
Gemälde von Fidus bzw. an in diesem Umfeld entstandene Zeichnungen und
Photographien.15 Doch sind Körperhaltung und Transparenz des Gläsernen Men-
schen kein Ausdruck der Verherrlichung des entrückten, ekstatischen Menschen,
nicht der „Luftseele“ im Sinne der Kunstauffassung Fidus’. Der Gläserne Mensch
erscheint als kalter, durchsichtiger, fragiler Apparat, gleichsam als gläserne medizi-
nische Maschine. Auffällig ist, daß er unter seiner Cellonhaut keine Muskeln hat.
Sein Inneres besteht nur aus Knochen, Nerven, Adern und inneren Organen.
Dort, wo ein (anatomischer) Schnitt durchs Fleisch Muskelstränge, Blut und Seh-
nen zeigen würde, verfügt er über farbig herausgehobene und durch Beleuchtungs-
effekte betonbare Gefäßbahnen und kompakte Organe. So ist einerseits alles säu-
berlich nach Funktionen geschieden, wird das Innere des Menschen zum didakti-
schen Projekt des Vorzeigens und Erklärens; andererseits ist dem Gläsernen
Menschen nur jenes Körperinnere zu eigen, in dem es fließt und strömt, in dem
sich Reize und Reaktionen, Energiezufuhr und Schadstoffbeseitigung vollziehen.
Wie sehr sich das im Gläsernen Menschen spiegelnde Verhältnis zum Körper
und die Sicht auf ihn von der Wahrnehmung anderer Epochen unterscheidet, zeigt
sich, wenn man einen größeren zeitlichen Sprung wagt. Die medizinische Körper-
auffassung in den ersten Dezennien dieses Jahrhunderts ist gänzlich anders als etwa
die* die zu Beginn der Neuzeit entwickelt worden war. Um das dem Betrachter vor
Augen zu führen, ließe sich der Gläserne Mensch konfrontieren mit dem epocha- 111
111 Rahmen der historischen Ausstellung zur 750jährigen Geschichte Berlins wurde 1987 erstmals
^'eder ein Gläserner Mensch in Deutschland präsentiert. Er wurde interpretiert als Ausdruck und
1 i'gur des neuen Körperbewußtseins der demokratischen Gesellschaft der Weimarer Republik
v8 • Berlin, Berlin. Die Ausstellung zur Geschichte der Stadt Berlin 1987, S. 392—394). Zum Glä-
^rnen Menschen vgl. auch Martin Roth: Heimatmuseum 1918—1945. Eine deutsche Institution im
andel der politischen Systeme, Masch.-Diss. Tübingen 1987, Kap. IV.
Monte Verità. Berg der Wahrheit, Katalog zur Ausstellung Berlin 1979, bes. S. 139.
er Gläserne Mensch läßt sich damit einordnen in eine umfassende Veränderung der Wahrneh-
^Ung, die Kunst und Architektur ebenso prägte wie etwa den Alltag oder die Humanwissenschaf-
^n> vgl. dazu allgemein Christoph Asendorf : Ströme und Strahlen. Das langsame Verschwinden der
Materie um 1900, Gießen 1988.
23
Rosmarie Beier, Regine Falkenberg
len Werk des Flamen Andreas Vesalius17, das gemeinhin als Beginn der wissen-
schaftlichen Anatomie gilt.
Schaut man gewissermaßen durch das Cellon der Figur der „Weimar Culture“
auf die das Werk illustrierenden Kupferstichtafeln der Renaissance, sieht man einen
vor der toskanischen Landschaft sich drehenden Menschen, dessen Haut und Mus-
kelstränge sich von Bild zu Bild mehr ablösen.18 Ist diese so eindringlich in Szene
gesetzte Muskelkraft von einer ungeheuren Bewegungsdynamik, so gehorcht der
Gläserne Mensch einer ganz anderen anthropologischen Vorstellung. Er ist durch-
sichtig und zugleich starr. Er dreht sich nicht vor einer Landschaft, sondern nur
vor den Augen des Betrachters. Sein Blick ist nicht, wie bei Vesalius, auf die Umge-
bung oder auf die Erde gerichtet, sondern himmelwärts, und die weitausladenden,
erhobenen Arme sind dem Weltlichen entrückt. So ist der Gläserne Mensch ein
Körper der Transparenz und des Transports, des Starren und des Unvergänglichen;
nicht mehr jedoch der Kraft, der Dehnung, der Erde, des Vergänglichen, wie ihn
die Kupferstiche des Vesalius zeigen.
Es wäre insofern auch verkürzt, im Gläsernen Menschen nur ein medizinisches
Anschauungsmodell zu vermuten. Er ist in seiner Pose, seiner Transparenz und sei-
nem „Innenleben“ Ausdruck und Wegbereiter einer Mentalität, die auffällig mit
dem medizinischen Selbstverständnis seiner Zeit korrelierte. Die Medizin begriff
den Menschen als Leitungssystem und entdeckte an ihm fein verästelte, zusammen-
hängende Ver- und Entsorgungsbahnen, in denen kleinste Organismen und Strö-
mungsstörungen zu Krankheiten führen. Sie machte den Körper für sich und für
die Bevölkerung transparent. Klarheit aber, Licht und Luft, wie sie der Gläserne
Mensch in all seiner Starrheit verkörpert, negieren zugleich ihre Opposition: das
Undurchsichtige, Schmutzige, Dunkle, Zähe, das Faulende, die Erde. Aus diesem
Bereich stammt nicht nur alles, was das Fließen in den Leitungssystemen des Kör-
pers zum Stocken bringt, sondern auch alles, was diesen krank und damit vergäng-
lich macht. Die Opposition von Licht und Dunkel, Transparenz und Undurch-
sichtigkeit, dem Geschiedenen und dem Vermengten reicht weit über den Körper
hinaus. Es geht hier um das Klare, Eindeutige, Transparente, Überschaubare in ei-
nem weitaus allgemeineren Sinn. Dieser Sinn wird im Denken des Nationalsozia-
lismus, der Elemente der Moderne pervertiert, seinen zunächst verborgenen zer-
störerischen Zielen dienstbar gemacht: Der Gedanke des „Volkskörpers“ etwa tritt
das Erbe durch Gesetze und Verbote nicht nur zur „Rassenhygiene“ an.19
Gerade diese am Gläsernen Menschen demonstrierbare Mentalität macht ihn
für die Sammlung des Deutschen Historischen Museums so interessant. Es ist der
Kontrast der Mentalitäten, ihre Verschiebungen, die die Verbindung schaffen zwi-
schen der Anatomie des Vesalius und dem Gläsernen Menschen. Weniger der medi-
17 De humani corporis fabrica libri septem, Basel 1543. In der Sammlung des Deutschen Historischen
Museums.
18 Die Kupferstiche verfertigte der Tizian-Schüler Jan Stephan von Kalkar.
19 Vgl. dazu auch den Aufsatz von Martin Roth in diesem Band.
24
Die Mentalität im Blick
Zinische Fortschritt (der zwar auch) als das Menschenbild, das sich in beiden Expo-
^ten sP^e§elt, seine Konstanz und seine Verschiebung, seine Brüche sollen über
se beiden Objekte kenntlich werden. Könnte man die Mentalität auch das Un-
u Jte in einer Kultur nennen, so hat der französische Forscher Michel Vovelle
ündd'Wenn Cr V°r ^ef ”Mystiflkation e*nes ^kollektiven Unbewußten4“ warnt
r le Einbettung der Mentalität in den je vorhandenen Gesellschaftshorizont
ert.2o Trotz der scheinbaren Konstanz der Phasen der „langen Dauer“ gibt es
C, .. ler Moniente des Umbruchs, der schubhaften Veränderung, und ein solcher
°rpert und zeigt sich im Gläsernen Menschen.
je^Uckt man am Gläsernen Menschen jenen Aspekt der longue duree darzustel-
’ s° "wird man bezogen auf seine Transparenz und die damit verbundene Faszina-
lQn sicherlich in jene weit zurückliegenden religiösen Strömungen zurückverwei-
ünd nakezu universell der Vergeistigung des Menschen verpflichtet wissen
den allgemeinen Zusammenhang von Transparenz und Transzendenz stiften.
^le ’’Entkörperlichung“ des Gläsernen Menschen durch das Fehlen der Muskula-
nr und damit jener für die körperliche Arbeit entscheidenden Fasern dürfte ihre
nrzeln in der Aufklärung haben: Die Trennung von Körper und Geist, die Ent-
/cnung und „Entfleischlichung“ des Menschen, von dem nur noch das Geisti-
D korresP°ndiert mit dem Menschenbild, das sich seither verbreitete. Die
^rcksicEtigkeit, Luftigkeit der Figur, ihr beständiges Fließen, ihre zahlreichen
k- nsP°rtsysteme haben ihre Wurzeln in jenen Hygienisierungsschüben, die Cor-
m und jüngst Vigarello analysiert haben.21
Itt diesem Sinn ist der Gläserne Mensch Ausdruck einer Mentalität, die ganz all-
gemein verbreitet war und insofern auch alltäglich genannt werden kann. So spie-
q \ S1C_E in ihm auch das Leben der „kleinen Leute“, ihre Vorstellungen, ihre
rientierungen, ihr Traum vom Eindeutigen, Klaren, Lichten, von der Sauberkeit,
°m Geschiedenen — kurz: ihre Alltagsvorstellungen. Diese Sicht auf den Gläser-
nen Menschen ist gleichzeitig ein Plädoyer dafür, den allseits für schwammig und
elrledigend gehaltenen Begriff des Alltags in Richtung auf ein Fragen nach der
^entahtät zu verschieben. Über das „alltägliche“ Leben insbesondere der kleinen
f..)^.te’ E. der Unbeachteten, Unbekannten in der Geschichte, hinaus (dessen mit-
faß en^C Erforschung H.-U. Wehler einmal polemisch als „Fiirsebrei“ abtat)22 um-
Ailtag auch das Leben jenseits der spektakulären Ereignisse und Veränderun-
§en> jenen Strom von Mentalitäten, Einstellungen, Lebensbewältigungen, der
Die Französische Revolution. Soziale Bewegung und Umbruch der Mentalitäten,
Pu
irt am Main 1985, S. 151.
re/T^ ^°r^n: Pesthauch und Blütenduft. Eine Geschichte des Geruchs, Berlin 1982; Georges Viga-
e °- Wasser und Seife, Puder und Parfüm. Geschichte der Körperhygiene seit dem Mittelalter,
^ran furt am Main, New York 1988 (franz. Erstausgabe 1985).
azu Wolfgang Kaschuba: Mythos oder Eigen-Sinn. „Volkskultur“ zwischen Volkskunde und So-
a Schichte, in: Volkskultur in der Moderne, hrsg. von Utz Jeggle u. a., Reinbek 1986, S. 478.
25
Rosmarie Beier, Regine Falkenberg
scheinbar unveränderbar dahingleitet,
gleichwohl sich umwälzend und er-
neuernd.23
Die Klarheit des Gläsernen Men-
schen, seine Eindeutigkeit, die alles
ans Licht bringt, keine schummrig-
schmuddeligen, uneinsehbaren Ecken
und Winkel mehr kennt, korrespon-
diert mit einem Schub der Hygienisie-
rung des alltäglichen Lebens.
Konfrontiert man die Figur mit
Objekten, die auf den ersten Blick
nichts mit ihr zu tun haben, so lassen
sich neue Zusammenhänge für die Be-
trachter hersteilen: Die Rede ist von
Persil, Henko Wasch- und Bleich-
Soda, Sunlicht-Seife und anderen Rei-
nigungsmitteln für Wäsche, Haushalt
und Körper.24 Uber den Aspekt der
Entlastung von Arbeit („Persil — Wä- Plakat von H. Eichrodt, um 1910, Lithogra-
sche wasche dich selbst“) oder der Er- (Sammlungsbestand)
sparnis („Spart Kohle, spart Arbeit, Foto: Mar8ret Nissen-Berlin
schont die Wäsche“) hinaus scheint auch hier der Gedanke der Reinheit, Klarheit
auf.
Besonders anschaulich wird das an der abgebildeten Erwerbung, einem Rekla-
meplakat für Sunlicht-Seife, wohl entstanden vor dem Ersten Weltkrieg.
Uber den drei Leitbegriffen „Reinheit, Frische, Sparsamkeit“ erscheint gleich einer
Vision eine weißgekleidete Frau. Das Weiß ihrer Kleidung macht sie unberührbar, der
sie umgebende Strahlenkranz stilisiert sie zur religiösen Figur: Sie ist Heilige, Erlö-
serin, Jungfrau Maria. Der mit Sunlicht gewaschene Körper — so die werbestrategi-
sche Botschaft — überhöht sich in der Transparenz, wird nicht nur sauber, sondern
hat als gereinigter Körper Teil an der Ewigkeit. Hier treffen sich Plakat und Gläser-
ner Mensch. Beide verweisen aufs Unvergängliche, Göttliche, Transzendentale. Die
Sehnsucht nach der Reinheit des Ursprungs, nach der göttlichen Transparenz eint das
Werbeplakat für Seife und das medizinische Aufklärungsobjekt in der longue duree.
Wasch- und Reinigungsmittel sind insofern nicht nur Indizien für den Stand der
Haushaltstechnologie, sondern für spezifische Körperwahrnehmungen und Hy-
gienevorstellungen. Dafür, und eben nicht nur für Medizin und Gesundheitsfür-
23 Vgl. den Ansatz von FernandBraudel: Der Alltag. Sozialgeschichte des 15.-18. Jahrhunderts, Mün-
chen 1985 (franz. Erstausgabe 1979), bes. S. 11—14.
24 Als Verpackungen bzw. Reklameschilder und -plakate in der Sammlung des Deutschen Histori-
schen Museums.
26
Die Mentalität im Blick
auch der Gläserne Mensch. Dieselben Exponate können in unter-
ü lcbenThemenbereichen auftauchen, zu neuen Bildern arrangiert werden,
ie Verflechtung scheinbar unterschiedlicher Lebensausschnitte deutlich zu
MuC en' -^as trüge zudem der berechtigten Forderung nach einem dynamischen
nung.
* Präsentation in den Themenräumen sollte gerade die „Nahtstellen“ zwi-
en einzelnen Lebensbereichen zusammenfügen und sie als Teile eines großen
11 Cn °eut^ch machen. Man könnte sich die Gesamtheit der Themenräume vor-
e en als mäandrierende Landschaft sich trennender, verzweigender und wieder
Zusammenfließender, abbrechender, begradigt er und erneut hervortretender Ar-
eines großen Flußlaufs, des Stroms der longues durees. Die Objekte sind also
rcleutlg und können in jeweils neue Zusammenhänge Eingang finden. Die zeit-
e Dimension der historischen Betrachtung kann dabei zu einer Veränderung
er Aussageabsicht führen. Ein Beispiel dafür ist der Themenbereich „Krieg“.
In vorbildlicher Weise setzte sich 1976 das Historische Museum Frankfurt mit
Ersten Weltkrieg auseinander. Es kämmte seine zwischen 1914 und 1918 ent-
ene Weltkriegssammlung, die die deutschen Heldentaten glorifizieren helfen
§e§en den Strich und konfrontierte den Patriotismus von damals mit dem
lu 1/Stlsc^en BÜck von heute. „Katalog und Ausstellung der ,Weltkriegssamm-
ng sind tendenziös. Das katalogisierte und ausgestellte Material wurde zusam-
j^engetragen, um ,den großen vaterländischen Krieg4 zu verherrlichen. Die Bear-
^ citung des Materials in der Mitte des 7. Jahrzehnts dieses Jahrhunderts kann die-
endenz nicht folgen. Ihre Absicht ist es, Hintergründe und Zusammenhänge
nch zu machen, ihre Tendenz ist pazifistisch.“26 Deutlich ist hier der Stand-
, . Zum Thema, zu den Objekten, zu sich selbst. Augenfällig wird der Unter-
led zu anderen Präsentationen.
In kaum einem Museum, selbst in fast keinem noch so entlegenen Heimatmu-
SCUm kBit das Thema „Krieg“. Man trifft auf ein Kaleidoskop kriegerischer Souve-
sch VerniecBkBende Schlachtenszenen in Dioramen, blitzende Waffen, strategi-
fo 6 ^ne von Schlachten, Militärflugzeuge als dekorativer Blickfang, adrette Uni-
R.r-n> die unwillkürlich an den stolzen Ausruf „Mensch. Er ist ein Kerl!“ in
ners ,Woyzeck‘ erinnern. Zumeist unkommentiert nebeneinandergestellt ver-
bind iOSCn S*e Grauen und Schrecken, weisen auf handwerkliche Meisterleistungen
de 2^0rtscBritte in der Kriegstechnologie, präsentieren uns Waffen statt Wun-
Wie Anm. 1, S. A3: „Ein Museum ist keine statische Sammlung, sondern befindet sich unablässig
>n Bewegung durch Ergänzung und Neuordnung der Bestände.
Ein Krieg wird ausgestellt. Die Weltkriegssammlung des Historischen Museums (1914-1918),
Frankfurt am Main 1976, S. 6.
Joachim Kallinich: Kriegsdarstellungen in Technik- und Heeresmuseen, in: Museumskunde, Bd.
53> H. 1 (1988), S. 35.
27
Rosmarie Beier, Regine Falkenberg
Krieg bedeutet nicht nur Tod und Zerstörung, sondern auch Hoffnung und
Glaube an Leben, Überleben, eine lebendige Zukunft. Über Kriegsgefangenenar-
beiten läßt sich gerade dieser Bezug zum Leben hersteilen. Während der Interims-
phase der Gefangenschaft sind Soldaten dem unmittelbaren kriegerischen Verwer-
tungsprozeß entzogen. Sie setzen dem untergehenden ihren lebenden Körper und
wachen Geist entgegen, der sich an Gedanken und Erinnerungen klammert und
das Grauen zu überwinden sucht. In den vielen handwerklichen Arbeiten28 haben
sie dieses elementare Anliegen bildhaft zum Ausdruck gebracht.
Aus dem Ersten Weltkrieg stammt ein Automodell der Marke „Stoewer“. Der
offene Zweisitzer — aus mit Hanfseil umwickeltem Draht gebogen — ist in den ein-
zelnen Karosserieteilen exakt nachempfunden bis hin zum Antrieb. Das Zivilge-
fährt ist lenkbar und mit beweglichen Speichenrädern ausgestattet.
Ein Kerzenständer ist uns aus dem Zweiten Weltkrieg überliefert. Der Gefange-
ne hat ihn aus Geschoßhülsen zusammengesetzt. Die Formgebung legte er durch
das Material fest, das für ihn gerade greifbar war, das er „umnutzte“.
Beide Gegenstände sind unprätentiös, improvisiert, aus Ersatzstoffen gefertigt
und liegen nach ihrer Logik als Gebrauchsgegenstände außerhalb der situativen Er-
fordernisse. Sie erscheinen nicht nur als bizarre Volkskunst, als Ausdruck von
Kunstfertigkeit und Erfindergeist, sondern stellen in Konfiguration und Material
eine Verbindung zwischen Leben und Vergänglichkeit her, zeigen, wie Krieg als
kollektiv absichtsvoll zerstörerischer Umbruch von der Kontinuität des Überle-
benswillens durchwoben ist. Solche Überlegungen werden theoretisch-
interpretativ an Exponate herangetragen. Konkrete Möglichkeiten der musealen
Umsetzung dieses Wissens um den Gegenstand müssen in einem nächsten Schritt
erarbeitet werden.
Unser Museum lebt im Augenblick ausschließlich mit der Imagination von Dar-
stellungsmöglichkeiten. Bis zum Bezug der fertigen Museumsräume am Spreeufer
können wir bald auf einer sogenannten Probebühne experimentieren. Zusammen
mit Fachleuten werden wir Ausstellungsarchitektur, Theater-Environments, Me-
dien, Beleuchtungstechnik, Dekorationsmaterialien etc. „auf die Probe stellen“.
Vor allem wollen wir hier auch die Aussagekraft von Objekten und Objektgrup-
pen in unterschiedlichem Kontext prüfen. Derart vorzugehen heißt auch, einen
Perspektivwechsel im Umgang mit Exponaten vorzunehmen. Betonten kulturge-
schichtliche Museen traditionell das singuläre Objekt, das Unikat, war allein dasje-
nige relevant, das „Epoche machte“, so spüren wir solchen Gegenständen nach, die
in ihrer Epoche stehen. Ihre Aussagekraft über das Spezifische einer Zeit, über Brü-
che und Kontinuitäten, macht sie für uns zu „Leitfossilien“.
28 Vgl. Heinz-Peter Mielke: Kriegsgefangenenarbeiten aus zwei Jahrhunderten, Viersen (1987) und
„Notbehelfe. Alltagsbewältigung in der Nachkriegszeit“, Ausstellung des Hauses der Geschichte
der Bundesrepublik, Bonn, 24. 2.-22. 4.1988.
28
Die Mentalität im Blick
Modell
eines Stoewer-Autos, Kriegsgefangenenarbeit aus dem Ersten Weltkrieg (Sammlungsbestand)
Foto: K. P. Petersen, Berlin
29
Rosmarie Beier; Regine Falkenberg
Exemplarisch arbeitete das Centrum Industriekultur in Nürnberg mit „indu-
striellen Leitfossilien“29. Dabei wurden Gegenstände zum Mittelpunkt der Ausstel-
lung gewählt, „von denen wir annahmen, daß sie eine erhellende einführende Wir-
kung haben. Um diese Gegenstände herum zeichnete sich dann ein ganzes Spek-
trum von historischen Gesichtspunkten ab.“30 Beim Industrieprodukt Fahrrad
beispielsweise interessierte „erst einmal die Erfindung selbst, dann die neue Erfah-
rung des Balancehaltens, die neue Industrie, die sich befruchtend auf andere Indu-
strien auswirkt, die weibliche Emanzipation mit Hilfe dieses Vehikels um 1900, bis
hin zu der politischen Wertigkeit, die das Fahrrad als ein Bekenntnisgegenstand ge-
rade in den letzten Jahren wieder bekommen hat.“31 Das Fahrrad wird nicht nur
als Meilenstein der Technikgeschichte gezeigt, sondern auch und sogar in erster Li-
nie als Gegenstand, der Denkprozesse und Verhaltensweisen nachhaltig verändert
hat und heute noch verändert.
Ein ähnliches Beispiel für den Umgang mit Leitfossilien zeigt das Kopenhagener
Arbeitermuseum in seiner Ausstellung „Die 1950er - Eine Ausstellung der Arbei-
terfamilie“. Der Zeitgeist der Fünfziger Jahre ist in drei authentischen Objekten
eingefangen: einem Schnellkochtopf als „Sinnbild“32 der Hausarbeit, einer Stopp-
uhr als Sinnbild der Arbeit und einer Schallplatte von Elvis Presley als Sinnbild der
Freizeit. Thematisch sind diesem Ensemble als Verständnishilfen jeweils Abbil-
dungen und Texte zugeordnet. Aus ihnen geht hervor, daß dieses Jahrzehnt für Dä-
nemark den Aufbruch in die Industriegesellschaft und den Abschied von bäuerli-
chen Strukturen und Kleinindustrie brachte. Als entscheidende Veränderung die-
ser Umbruchszeit hebt die Ausstellung die Entstehung der modernen
Arbeiterfamilie hervor, die durch die Technisierung des Haushalts, Lohn- und Ak-
kordarbeit sowie kommerzialisierte Freizeit bestimmt wird. In der Kombination
Schnellkochtopf, Stoppuhr und Schallplatte materialisiert sich diese Erkenntnis.
Auch in der Bundesrepublik und anderen deutschsprachigen Ländern gibt es seit
einigen Jahren Ausstellungen, die sich stärker auf Lebenswelten und ihre mentalen
Veränderungen beziehen: so zur Erfahrung von Sterben und Tod (Münchner
Stadtmuseum 1984)33, zur Geschichte der Reinlichkeit (1988 in Basel34 und im
Freilichtmuseum Grefrath35) oder zur „zweiten Haut“, der Unterkleidung (Histo-
risches Museum Frankfurt 198 8)36. Ebenso bemühte sich die Niedersächsische
29 Vgl. Klaus-Jürgen Sembach: Industrielle Leitfossilien. Ein Ausstellungsprojekt des Centrum Indu-
striekultur, in: Aufriss, H. 1 (1982), S. 15-17.
30 Wie Anm. 2, S. 155.
31 Ebd.
32 Deutsches Führungsblatt zur Ausstellung „Die 1950er - Eine Ausstellung der Arbeiterfamilie“
im Arbejdermuseet Kopenhagen.
33 Die letzte Reise. Sterben und Tod in Oberbayern, München 1984.
34 Vgl. Martin Illi: Von der Schißgruob zur modernen Stadtentwässerung, Zürich 1988.
35 „Sauber und rein“. Der von Heinz-Peter Mielke bearbeitete Katalog wird voraussichtlich im Som-
mer 1989 erscheinen.
36 Almut Junker/Eva Stille: Zur Geschichte der Unterwäsche 1700—1960. Eine Ausstellung des Histo-
rischen Museums Frankfurt, Frankfurt am Main 1988.
30
Die Mentalität im Blick
SaUSSt6^Un^ ®raunsc^lwe^ zur Geschichte der mittelalterlichen Stadt (1985)
j Einbeziehung der mentalitätsgeschichtlichen Ebene. Insgesamt aber ist die
jas e Ausstellungs- und Museumslandschaft geradezu ein „Entwicklungsland“,
v°n ausländischen Beispielen und Erfahrungen im musealen Umgang mit der
Pa ‘ ltatsgeschichte viel lernen kann. Meisterhaft im Zugriff ist insbesondere das
riSer Musee des Arts et Traditions Populaires.37
lenDie Vorstellung, das „wirkliche Leben von einst“ im Museumsraum darzustel-
s ’ !St ulusionär. Über lange Zeit experimentierten Museen mit ganzheitlichen In-
rungen in der Hoffnung, damit einen reflektierenden, stellungnehmenden
Umgang mit Objekten schaffen zu können. Doch die Rekonstruktionen bzw.
k OZlerungen von Schmieden, Kaufmannsläden, Bürgerstuben oder Mädchen-
^mmern, deren „Belebung“ von Figuren in zeitgemäßer Kleidung, über son et lu-
lere, Gerüche bis hin zur Detailgenauigkeit des Knicks im Sofakissen reichte, er-
®Ten einen fragwürdigen Voyeurismus. Durch diese Schlüssellochperspektive
fisch 611 lntentaonale Aussagen über historische Lebenszusammenhänge und spezi-
Aff C Lebensweisen efier verschleiert. Als pathetische Geste bewirkt Inszenierung
i ilrrnat*on und suggeriert, Geschichte sei konfliktfrei. Die Totalität, die Ge-
jej^ SSenheit des Arrangements übertönt die Sprache der Objekte bzw. der Ob-
: §ruPpen und entlockt dem Betrachter nicht mehr als ein zustimmendes „Ah
’S0 War es also“ oder „Schön, wie die früher gelebt haben“.
Diese Reaktion wurde auch am neueröffneten Museum Industriekultur in
. n erg beobachtet: „Die Arbeiterwohnung im Dachgeschoß beispielsweise
, °rdentlich und durchaus wohnlich, weil sie nichts von der Wirklichkeit, die
^ au^ )eder Zille-Zeichnung überzeugender wiedergegeben findet, nichts von
laik<‘3^rrne'Leute'Geruch’ von ^em *n ^er L3teratur °ft die R-ede ist, spüren
Y ' Wird hier als Resultat sogar eine sinnlich umfassende Authentisierung des
^Jgangenen gefordert, haben die Ausstellungsmacher selbst sich bemüht, den hei-
üer 1|en Charakter des Gezeigten zu stören. Auf die Wände aufgebrachte Zitate aus
, rpeiterbewegung und aus Arbeitermonographien sollten einen Bezug zwi-
j e*i Öffentlichkeit, Arbeit und privatem Leben schaffen. Doch dieser Versuch
rechung wie eine noch so aufklärerisch-kritische Betextung vermag die
£ 1Sch-nostalgische Dimension eines solchen Ensembles kaum zu verfremden.
ersetzt die intensive Auseinandersetzung mit dem historisch überlieferten Ge-
nständ und frustriert die „Neugierde zur Erklärung der Welt“39.
Gottfried Korff{v/\e Anm. 8), a. a. O., S. 111. .
Peter Dittmar: Nach der Polizey-Verfügung sind Englisch-Kenntnisse von Nutzen, in: Die Welt,
9- !2. 1988.
ina Cohn/Udo Gößwald: Experiment Museum — Zur Theorie und Praxis der Präsentation von
beschichte, in: Experiment Heimatmuseum. Zur Theorie und Praxis regionaler Museumsarbeit,
hrsg- von Oliver Bätz/Udo Gößwald, Marburg 1988, S. 93.
31
Rosmarie Beier, Regine Falkenberg
English summary
Rosmarie Beier and Regine Falkenberg: Looking at ’Mentality“. On the concept of
collecting of the German Historical Museum.
The basic concept of the German Historical Museum in Berlin which was founded in
1987 provides for a division of the exhibition into three sections: rooms for entire historical
periods, rooms for intensified treatments of these periods and rooms for special themes. The
article deals exclusively with the latter section in which a diachronic treatment of basic pro-
blems relevant to several historical periods, and of important historical themes is planned;
it tries to demonstrate through some examples (’’The Transparent Man“, The World Wars)
the way in which objects are utilized as sources for the study of historical mentalities. This
serves as a starting point for reflections on the presentation of objects in the thematic rooms.
32
. Präsentationsformen
im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum1
Von Christian Glass, Esslingen
Unter dem Titel „Zeitphänomen Musealisierung“ fand kürzlich in München ei-
du ^r^eitsta§un§ statt2, die sich mit dem anhaltenden Trend der Museumsgrün-
^ngen beschäftigte und nach museumspraktischen Folgerungen suchte. Daß die
rganisatoren mit diesem Thema ein aktuelles Problem aufgegriffen haben, belegt
c t nur die rege Teilnahme an dieser Veranstaltung sondern auch die Statistik des
seumsbooms.3 Die Institution Museum ist in aller Munde, und sie hat ganz öf-
fentlich ihr Image als verstaubte Asservatenkammer in den letzten Jahren able-
Pn können. Nach dem Bau von Sporthallen und Freibädern steht das Museum
ute landauf, landab auch in kleineren Gemeinden hoch im Kurs. In einem atem-
raubenden Tempo werden alte Schulen und Zehntsscheuern zu Heimatmuseen
^gebaut, werden Neubauten errichtet oder bestehende Schauräume erweitert.
Gründe für die Neueinrichtung lokaler heimat- und kulturgeschichtlicher
SCen ~ dieser Museumstypus hat die größten Zuwachsraten zu verzeichnen4 -
egen m den regen Aktivitäten von Vereinen und privaten Sammlern und immer
eilr m den politischen und repräsentativen Absichten diverser Amtskörperschaf-
,en: ^°n einem Museum versprechen sich die politischen Entscheidungsträger eine
urelle Aufwertung von Stadtteilen und Gemeinden. Für die Neugründung ei-
nes Museums werden jetzt Argumente ins Feld geführt, die weniger auf die klassi-
en Aufgaben des Museums zielen als vielmehr auf eine Einrichtung, die die At-
Ktivität des Ortes bereichert und einen hohen Freizeitwert verspricht. In eini-
Pn ballen mögen auch folkloristische Tendenzen die Triebfeder für die
sealisierung von Volkskultur sein5, immer häufiger aber scheint zunächst der
1 p..
Ur Anregungen und Gespräche vor allem zu den Abschnitten über Restaurierung und Nutzung
2 ^Ist°rischer Gebäude danke ich Thomas Brune.
eranstaltet vom 1. bis 4. November 1988 vom Kulturreferat der Landeshauptstadt München, der
3 ernationalen Kunstausstellungsleitertagung und der Pädagogischen Aktion.
n Bayern zum Beispiel wurden in den 20 Jahren zwischen 1966 und 1986 265 Museen gegründet,
etwa genauso viele wie zwischen 1866 und 1965 (289). Zehn Jahre Museumsarbeit in Bayern
._ ■1986. Hrsg, von der Abteilung Nichtstaatliche Museen am Bayerischen Nationalmuseum.
4 München 1986, S. 14.
yp ^azu etwa die Entwicklung in Bayern in: Zehn Jahre Museumsarbeit (wie Anm. 3), S.
"T'134, oder in Baden-Württemberg in: Museumskonzeption Baden-Württemberg, hrsg. vom
- misterium für Wissenschaft und Kunst Baden-Württemberg (= Bildung in neuer Sicht Nr. 49).
3 ^tu«gart 1986, S. 75-194.
U d‘esem Sinne äußerte sich Gottfried Korff auf der oben angesprochenen Tagung in seinem Vor-
»Musealisierung von Volkskultur — ein kultureller Trend über das Museum hinaus“. Vgl. auch
Köstlin: Freilichtmuseums-Folklore, in: Kulturgeschichte und Sozialgeschichte im Frei-
T tmuseum. Referate der 6. Arbeitstagung der Arbeitsgruppe „Kulturgeschichtliche Museen“ im
useumsdorf Cloppenburg, Niedersächsisches Freilichtmuseum, hrsg. von Helmut Ottenjann,
UoPpenburg 1985. S. 55—67.
33
Christian Glass
politische Wille fürs Museum zu existieren, und erst in einem zweiten Schritt wird
nach passenden Themen und geeigneten Objekten gesucht.
Die aktuelle Frage im Museumswesen heißt nicht mehr Lernort contra Musen-
tempel6, sondern: mit welchen Mitteln erreicht das Museum größtmögliche At-
traktivität und Akzeptanz? Stichworte vom lebendigen’ und ,arbeitenden’ Mu-
seum machen die Runde in Gemeinderatsausschüssen und Kreistagen. Doch nicht
nur in diesen Gremien soll der Institution mit zeitgemäßem Vokabular auf die
Sprünge geholfen werden; auch in Fachkreisen kam es in den letzten Jahren zu Ak-
zentverschiebungen, was Aufgabe und Outfit des Museums betrifft. So nennt Die-
ter Kramer in einem Diskussionspapier bei den Anforderungen an ein Stadtmu-
seum für die 90er Jahre an erster Stelle den „angenehmen Aufenthaltsort“, zu dem
selbstverständlich auch eine Gastronomie gehört. „Nach 20 Minuten läuft nichts
mehr. Länger ist der Besucher, so haben Studien ergeben, in der Regel nicht in der
Lage, Neues im Museum wirklich aufzunehmen und Informationen zu verarbei-
ten. Die Pflichtrundgänge pflegen darauf keine Rücksicht zu nehmen, vielleicht
sind deshalb die Eingangshallen mit den Verkaufsständen und Sitzecken in den
Museen immer so voll. Ein zukünftiges Museum sollte, ohne sich populistisch-
oberflächlich anzubiedern, Wert darauf legen, ein angenehmer Aufenthaltsort zu
werden.“7 Willibald Sauerländer ist der Ansicht, daß sich das Museum den neuen
Tendenzen im Bereich der Sehgewohnheiten und des Freizeitverhaltens nicht ver-
schließen darf, sondern ihnen mit einer „neuen Unbefangenheit“ begegnen muß.
Die aufklärerischen Kräfte im Kulturbereich müssen lernen, die Neuen Medien
und neue Techiken zu benutzen. „Ungestraft werden wir die Manipulation der Sin-
ne den Gegenaufklärern nicht überlassen.“8 Der Einstieg in die moderne Kulturge-
sellschaft, die voll inszenierter Ereignisse9 ist, hat also auch für das Museum begon-
nen; denn aus dem Hallenbad nebenan ist längst ein Aquadrom geworden - wer
will da noch die mit grünem Filz ausgeschlagene Holzvitrine aus den 60er Jahren
anschauen. Das Museum muß eben auch mit der Zeit gehen.
I. Museum - Ausstellung
Die Vorstellung, wie ein lokales oder regionales kulturgeschichtliches Museum
aussehen kann, orientiert sich vielfach an den großen Ausstellungsprojekten, wie
sie seit Ende der 70er Jahre in deutschen Großstädten zu sehen waren und zu sehen
6 Ellen Spickemagel und Brigitte Walbe (Hrsg.): Das Museum: Lernort contra Museumtempel, Gie-
ßen 1976. In diesem Zusammenhang auch: Das Museum im technischen und sozialen Wandel unse-.
rer Zeit, hrsg. von Hermann Auer, ICOM Symposion 1973, München 1975 sowie Anette Kuhn und
Gerhard Schneider (Hrsg.): Geschichte lernen im Museum, Düsseldorf 1978.
7 Dieter Kramer: Diskussions-Expose für ein künftiges Stadtmuseum in Wiesbaden, in: Hessische
Blätter für Volks- und Kulturforschung, NF 21, 1987, S. 29—39, s. S. 36.
8 Willibald Sauerländer: Aufklärung als kulturelle Aufgabe heute. Plädoyer für eine Rationalität oh-
ne Berührungsängste, in: kritische berichte 2/1988. Jahrgang 16, Heft 2, S. 5—6, s. S. 6.
9 Vgl. dazu Ästhetik und Kommunikation, Heft 67/68. Kulturgesellschaft. Inszenierte Ereignisse,
Berlin 1987.
34
Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
щедп ^torischen und thematischen Ausstellungen konnten-mit Ausnah-
üch eein(*nickende Besucherzahlen aufweisen, womit in der Regel der erheb-
inanzielle Aufwand gerechtfertigt wurde, und was in der Folge auch auf die
ku Se^msc^skussion in der Provinz nicht ohne Einfluß blieb. Denn der breite Dis-
daßS> L*roßausstellungen auslösten, führte vielerorts zu der Überzeugung,
jj • ^ln kleines Heimat- oder Stadtmuseum auf die Dauer gesehen Erfolg
s . ut>hkum haben würde, wenn es sich nur attraktiver und aufwendiger Prä-
gen . lonsformen bedient. Und tatsächlich haben die historischen Großausstellun-
^гкГ manc^en Fäden als Initialzündung für die Neugründung von Museen ge-
•* t‘1^° stedt zum Beispiel die Gründung des Deutschen Historischen Museums
1Ге tem ^usammenkang mit der Preußenausstellung von 1981; das in Stuttgart
stäun* archäologische Landesmuseum wäre ohne die 1985 durchgeführte Aus-
^ .n8 »Hochdorf. Methoden und Ergebnisse der Landesarchäologie“ undenk-
in der die spektakulären Ausgrabungsfunde eines Keltenfürsten verbunden
Wi-er Leistungsschau der Landesarchäologie zu sehen waren. Die innovative
j **§ von Ausstellungen auf das Museums wesen ist nun aber nichts Neues,
für d SCh0n lm Jahrhundert wurden ausstellungstypische Präsentationsformen
ten T к ^Ueseum adaptiert. Die Gewerbe- und die Weltausstellungen in der zwei-
l nrhunderthälfte dienten zwar in erster Linie der Wirtschaftsförderung. Sie
atten mit ihren modernen Ausstellungstechniken dann aber nachhaltigen Einfluß
aut die museale Darstellung, wie es etwa in dem ,Stubenprinzip‘12 oder in der
p . 8etreuen Nachbildung von Häusern und der Vorführung von ,Dorfleben‘
reilichtmuseum13 realisiert wurde. In den 1920er Jahren waren es die großen
p Politischen und sozialhygienischen Ausstellungen, die mit ihren modernen
iasentationsmethoden wie Inszenierung und Fotomontage die Museumsgestal-
i |Pjs ln die Nazizeit beeinflußten. Zwei Hauptmerkmale prägten das Gesicht
$i eimatmuseums während des,Dritten Reiches“ : „Dies sind zum einen die klas-
lu C Cn ^arsteNungsformen, die häufig von Welt-, Industrie- und Gewerbeausstel-
ngen kommend, einen festen Platz im Museums-Repertoire fanden, und zum an-
grafischen und architektonischen Instrumentarien der Konstruktivisten
n er Verteter der Neuen Sachlichkeit.“14
Г e£^UsammenIassenüe Besprechung wichtiger kulturgeschichtlicher Großausstellungen gibt
l Pff^Korff: Bildung durch Bilder? Zu einigen neueren historischen Ausstellungen, in: Histori-
i, *.e 2eitschrift Bd. 244 (1987), S. 93-113.
^le ^7 vom Württembergischen Landesmuseum veranstaltete Landesausstellung „Baden und
jeUrttein^er8lm Zeitalter Napoleons“ zum Beispiel blieb, sowohl was die Besucherzahlen als auch
i2 ^atal°gverkauf betrifft, weit hinter den Erwartungen zurück.
artin Roth: Heimatmuseum 1918—1945. Eine deutsche Institution im Wandel der politischen Sy-
jteme, masch. Diss. 1987, S. 331 f., erscheint demnächst unter dem Titel „Heimatmuseum. Eine
и /ytSC^e ^titution im 20. Jahrhundert“.
d x ^ ^l)Pe^us: Der Mensch als lebendiges Exponat, in: Utz Jeggle u. a. (Hrsg.): Volkskultur in
u ** Moderne, Reinbek 1986 S. 410-429; hier: s. S. 423.
artin Roth: Heimatmuseum (wie Anm. 12), S. 335.
35
Christian Glass
Obwohl die Ausstellungen früher wie heute dem Museum Impulse für neue
Darstellungsformen gaben und dies wohl auch in der Zukunft tun werden, so muß
doch auf die grundsätzlichen Unterschiede zwischen beiden Medien hingewiesen
werden. Nur selten läßt sich eine Präsentationsidee, die in einer Ausstellung durch-
aus gelungen und angemessen ist, ohne weiteres ins Museum übertragen. Die Spezi-
fika einer Ausstellung sind zunächst ihr temporärer und — zumindest was die grö-
ßeren Ausstellungen betrifft — überregionaler Charakter. Sie hat in der Regel ein
festumrissenes Thema, das fast immer in Zusammenhang mit einem historischen
Jubiläum steht, und das unter verschiedenen Aspekten, aber doch immer schlag-
lichtartig beleuchtet wird. Die themenbezogene historische Ausstellung kann, ja
sie muß in der Art und Weise der Darstellung neue, unkonventionelle Wege gehen,
wozu auch gewagte, thesenhafte Inszenierungen gehören. Denn die Ausstellung ist
ein zeitgebundenes Medium, das, gäbe es die immer umfangreicher werdenden Ka-
taloge und Begleitbücher nicht, kurzlebig und vergänglich ist. Für einen kurzen
Zeitraum wird eine aktuelle Bestandsaufnahme gemacht, die in zehn Jahren schon
ganz anders aussehen kann. Nach drei oder längstens sechs Monaten ist das Spekta-
kel vorbei, die zahlreichen Leihgaben aus Museen und Archiven werden wieder zu-
rückgegeben. Was bleibt, ist die Erinnerung an Bilder, an eindrückliche Objekt-
ensembles oder Inszenierungen. Im Vorwort zum Katalog der Ausstellung „Berlin,
Berlin“ heißt es treffend: „So unerbittlich und notwendig die Forderungen ausstel-
lender Geschichtswissenschaftler ist, die ,Gestaltung4 möge zu einer dienenden
Rolle zurückfinden, so bestimmend bleibt doch deren Einfluß auf die Geschichts-
bilder, wie sie nicht im Buche stehen. Längst gehen hier die Erwartungen über die
bloße Zweckmäßigkeit von Stellwänden, Vitrinen, Sockeln, Beleuchtungskör-
pern, also den unvermeidlichen Umständen gelungener und konservatorisch ver-
antwortlicher Präsentation hinaus.“15
Doch gerade die effektvollen Inszenierungen vieler Ausstellungen waren das Ziel
harscher Kritik. Die Vorwürfe reichten von „Super-Shows“16 über „Kaufhausde-
koration“17 und „Schaufenstergestaltung aus dem Designerbüro“18 bis zu „unver-
bindlicher Asthetisierung der Geschichte“19. Die plakative Darstellung histori-
scher Zusammenhänge und historischer Interpretation ist immer eine Gratwande-
rung, für die es bessere und für die es weniger gelungene Beispiele gibt. Ihnen
gemeinsam ist aber der Versuch, Thesen und Erkenntnisse mit der Fiilfe von Büh-
15 Bodo-Michael Baumunk: Zur Architektur der Ausstellung, in: Gottfried Korff und Reinhard Rürup:
Berlin, Berlin. Die Ausstellung zur Geschichte der Stadt, Berlin 1987, S. 21.
16 Lenz Kriss-Rettenbeck: Das Problem großer historischer Ausstellungen, in: Museumskunde, Bd. 45,
Heft 3, 1980, S. 115-133; s. S. 126.
17 Hartmut Boockmann: Zwischen Lehrbuch und Panoptikum. Polemische Bemerkungen zu histori-
schen Museen und Ausstellungen, in: Geschichte u. Gesellschaft, 11. Jg. 1985/1, S. 67—79; s. S. 77.
18 Ekkehard Mai: Expositionen. Geschichte und Kritik des Ausstellungswesens, München 1986, S. 89.
19 Eberhard Straub: Bildung durch Bilder. Sinn und Unsinn historischer Ausstellungen, in: Frankfur-
ter Allgemeine Zeitung vom 28. 1. 1981.
36
Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
enbildnern, Grafikern oder Architekten in dreidimensionale Bilder zu überset-
en> die im Gedächtnis bleiben.
Mit dem relativ schnellebigen Medium Ausstellung verglichen, ist das Museum
und ^^nr^c^tun§ der langen Zeiträume. Die Schauräume werden auf Dauer geplant
eingerichtet, und das Museum cfefiniert sich ganz wesentlich durch seine Auf-
s^e’ ein Archiv der Sachkultur zu sein. Sammeln, bewahren, erforschen und aus-
en sind die klassischen Tätigkeitsfelder von Konservatoren oder Kustoden.
” ,lnMuseum ist eine im öffentlichen Interesse verwaltete, ständige Einrichtung
Cr Objekte von kulturellem Wert zu bewahren, auf unterschiedliche
O« Un<^ Weise zu erforschen und - vor allem - zur Freude und zur Bildung der
>Ph Cnt lckkeit auszustellen.“20 Vielmehr als die Ausstellung, die sich an einem
enta orientiert, ist das Museum je nach Sammlungskonzept durch seinen Be-
n an historischen Objekten bestimmt. Heimat- und Stadtmuseum arbeiten zu-
vor allem für ein lokales Publikum, und umgekehrt ist die Identifizierung der
lu UCtlCr dhrem1 Museum viel größer als bei einer zeitlich begrenzten Ausstel-
üng> die in der Landeshauptstadt von einer weitgehend anonymen Institution or-
eh 1SlGrt wifd- Für die Präsentation gilt bisher, daß das Museum seine Bestände
er ndchtern und bedacht ausstellt, mit Inszenierungen behutsamer umgeht oder
nz au^ sie verzichtet. Das heißt nicht, daß die museale Präsentation langweiliger
• n muß als die Darstellung in Ausstellungen - aber sie ist weniger marktschreie-
c und weniger abhängig von aktuellen Modetrends.
II. Probleme der musealen Präsentation
Bei der Neueinrichtung einzelner Museumsabteilungen oder der Umgestaltung
Ük ehender Schauräume stellen sich den Museumsleuten in der Regel schier un-
erwindbare Hindernisse in den Weg. Neben den viel zu geringen finanziellen
hat •’ ^er Museumsträger - wieder einmal! - im Haushaltsplan bereitgestellt
> sind die gegebenen Räumlichkeiten für die geplante Abteilung natürlich gänz-
ungeeignet. Sie sind zu hoch, zu niedrig, zu hell, zu dunkel, völlig verwinkelt
er kahl wie eine Tiefgarage. Der Sammlungsbestand weist große Lücken auf,
hab ^ ^°rSan§er die kulturelle Bedeutung vieler Objektgruppen nicht erkannt
j11 e^n^8e Objekte dagegen würde man liebend gerne verzichten, doch
ae die Puppensammlung muß ausgestellt werden, weil sie ein ehrenwerter Bür-
em Museum vermacht hat und hierüber in der Presse ausführlich berichtet
Ui WichtlSe Bereiche der Ortsgeschichte sind noch gar nicht erforscht, so daß
ke T1St’unter welchem thematischen Aspekt Zunftpokale oder bemalte Schrän-
autgestelh werden sollen. Wenn diese und andere Probleme nicht wären, ja dann
e eine optimale Neuaufstellung kein Problem. - Ein Museum ist in seiner Ge-
leit immer ein Kompromiß, der eine Fülle von Sachzwängen berücksichtigen
Das Zit
Sie
at ist ein Ausschnitt aus der Definition des Museums, wie sie die ICOM 1975 getroffen hat.
*st abgedruckt in Klaus Weschenfelder/Wolfgang Zacharias: Handbuch Museumspädagogik.
r'entierungen und Methoden für die Praxis, Düsseldorf 1981, S. 21.
37
Christian Glass
muß und zu einem nicht unwesentlichen Teil auch das Ergebnis von Zufällen ist.
Und es ist äußerst unwahrscheinlich, daß die Präsentation der Themen und Objek-
te im Museum besser gelingen würde, wenn es derlei Hindernisse nicht gäbe:
Sammlungsbestand
Wie ein Museum seine Objekte ausstellt, hängt zunächst von den Objektgrup-
pen ab, die sich in den Depots befinden. Eine so unhandliche Sammlung wie Kut-
schen erfordert andere Präsentationsformen als etwa eine Auswahl von Schmuck-
gegenständen oder Arbeitsgeräten. Im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
findet sich zumeist ein sehr disparater Sammlungsbestand, der sowohl große wie
kleine, religiöse wie profane, wertvolle Einzel- wie billige Massenobjekte umfaßt.
Die Kriterien, nach denen die Sammlung in dieser Form entstanden ist, sind - bis
auf die Spezialgebiete - oft nicht durchschaubar und nicht nachvollziehbar. Eine
systematische Darstellung der Ortsgeschichte, des Handwerks oder der Arbeiter-
bewegung läßt sich mit den vorhandenen Beständen nur sehr unvollständig be-
stücken.21 Aber ließen sich diese und andere Themen besser dokumentieren, wenn
die Sammlung vollständig wäre? Sicher könnten Teilbereiche besser erschlossen
werden, und sicher ist es notwendig, die bestehenden Sammlungsbestände durch
neu hinzugekaufte Objekte oder Leihgaben zu ergänzen. Aber es ist ein Faktum,
daß sich die Sachkultur unserer Vorfahren äußerst ungleichgewichtig in den Mu-
seumsbeständen widerspiegelt. Jeder Konservator kennt das Gefühl, daß sich ihm
die Sachüberlieferung an einigen Stellen entgegenstülpt und an anderen zurück-
weicht.22 In den volkskundlichen Museen sind zum Beispiel die Sammlungen von
bäuerlichem Arbeitsgerät und von handwerklichem Werkzeug überrepräsentiert,
dagegen sind die Sachzeugnisse vom Leben der unteren städtischen Sozialschichten
unterrepräsentiert. Da ist es wenig hilfreich, die Ungleichgewichtigkeit mit mas-
siertem Medien-, Grafik- oder Texteinsatz überspielen zu wollen. Ein Museum
müßte auch die Sammlungslücken berücksichtigen, nach ihren Ursachen fragen,
und diese Tatsache in den Schauräumen thematisieren. Uber die ungleichmäßige
Überlieferung der antiken Kultur reflektierend, formuliert Arnold Esch eine
Überlegung, die auch für Konservatoren bedenkenswert ist: „Wir sollten über sol-
21 Dort, wo kein schlüssiges Sammlungskonzept vorliegt, können die Überlegungen von Klaus We-
schenfelder: „... abertausende von herumliegenden Gegenständen“? Für neue Sammelkonzepte im
Museum, in: kritische berichte (wie Anm. 8), S. 11—18, hilfreich sein. Weschenfelder plädiert in
Anlehnung an das schwedische SAMDOK-Projekt dafür, zu definierten Themenbereichen umfas-
sende Bestandsaufnahmen der Sachkultur anzulegen, die unter Umständen erst zu einem späteren
Zeitpunkt erforscht und aufgestellt werden. Durch Absprachen von mehreren Museen einer Re-
gion könnte so eine sinnvolle Arbeitsteilung erfolgen, die im Ergebnis zu einer differenzierten, sich
gegenseitig ergänzenden Sammlung von Objekten führt.
22 Arnold Esch: Überlieferungs-Chance und Überlieferungs-Zufall als methodisches Problem des Hi-
storikers, in: Historische Zeitschrift Band 240 (1985), S. 529—570; s. S. 531. Auch wenn Esch, auf
das Museum bezogen, einschränkt, daß hier versucht wird, die ungleichgewichtige historische
Überlieferung nachträglich rückgängig zu machen, indem erst zu einem späteren Zeitpunkt mit an-
tiquarischer Absicht gesammelt wird (S. 552), so sind seine grundsätzlichen Überlegungen zum
Überlieferungs-Zufall sehr wohl für das Museum zutreffend.
38
Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
hen Überlieferungsschicksalen nicht elegisch werden und dürfen uns getrost ein-
fen tt?*1’ • ^ ^ S° °^er S° n^c^lt n^c^lt die Antike ist, sondern unsere Antike, de-
da sich dann auch schwerlich durch einen neuen Fund, sondern periodisch
Urch eine neue Sicht der Dinge wandelt.“23
^m8ang mit Objekten
Oj^?eS der umstrittensten Themen im Museumswesen ist der Umgang mit den
jekten. Sprechen die Objekte für sich und sollen sie deshalb kommentarlos und
ollchst neutral ausgestellt werden? Oder bedarf das Objekt einer Erläuterung,
seinen ursprünglichen Gebrauchszusammenhang für die Besucher heute erst
^rständlich macht? Müssen die Objekte gar in einen wie auch immer gearteten
sammenhang24 gestellt werden, damit sich eine historische Bedeutung er-
lelSt. Und ist es erlaubt, die Dinge in Environments und Inszenierungen zu
remden? In der Diskussion um das Deutsche Historische Museum in Berlin
die Frage umstritten, ob das Museum überhaupt originaler Objekte bedarf,
^ er °k n^c^lt geschichtliche Abläufe und Entwicklungen anhand von Replikaten
^gestellt werden können.25 Die Debatte über den Umgang mit der Dingwelt im
j seum hat sich immer wieder daran festgemacht, daß die Objekte, indem sie in
^ Depm 0jer -n j-e Schausammlungen übernommen werden, aus ihrem ur-
sprünglichen Gebrauchszusammenhang gerissen und musealisiert werden. Ob die-
. 0rgang mit „Transmutation“26, mit dem „synekdochischen Prinzip“27) oder
ach mit Bedeutungswandel beschrieben wird, gemeint ist dasselbe: Ein Stech-
3 eL im Museum ausgestellt, ist ein anderer, als der Stechbeitel im Werkzeug-
^nk einer Schreinerwerkstatt.
h^och mit der Übernahme von Realien in die Museumssammlung entstehen
neue Problem, die viel gravierender sein können als die Tatsache der Musealisie-
rüng selbst. Ist ein Objekt erst einmal unter dem „Schutz“ der Institution Mu-
Seum geraten, kann es in seinem zweiten Leben mitunter seltsame Metamorphosen
^machen. Es sind dies weniger die Lagerungsschäden, die möglicherweise entste-
l £bd.S.556.
^°lf Dieter Könenkamp: Erklärung durch .Zusammenhang’? Zu Theorie und Praxis der Ausstel-
ng im Kulturhistorischen Museum, in: Forschungsfeld Museum. Festschrift für Arnold Lühning
iUm 65. Geburtstag, hrsg. von Silke Götsch und Kai Detlev Sievers, Kiel 1988, S. 137—167, s. S. 145.
s gibt natürlich noch ganz andere Zusammenhänge als der von Könenkamp für das Museum legi-
t'mierte historisch-genetische Zusammenhang. Vgl. dazu Gottfried Korff: Kleiderwelt: ausgestellt,
ln- Wolfgang Brückner (Hrsg.): Bekleidungsgeschichte und Museum, Bregenz 1988, S. 220—230,
23 ^ 226, bes. Anm. 19.
rotokoll der Anhörung zum Forum für Geschichte und Gegenwart. Teil 1 und 2, Berlin 1984;
vfrtmut Boockmann: Die Konzeption für ein Deutsches Historisches Museum, in: Geschichte in
26 lssenschaft und Unterricht 37/1986.
T l <*r7c^’ Waidacher: Objekt und Besucher. Das Museum als Vermittler, in: Landesmuseum Graz,
27 Jahr«bericht 1987. NF 17, Graz 1988, S. 141-149; s. S. 142.
Michael Fehr: Aufklärung oder Verklärung, in: Geschichte sehen. Beiträge zur Ästhetik histori-
Sc er Museen, hrsg. v.J. Rüsen/W. Emst/H. Th. Güttner, Pfaffenweiler 1988, S. 110—123; s. S. 110.
39
Christian Glass
hen, wenn Objekte über Jahrzehnte in ungeeigneten Depoträumen lagern, als viel-
mehr die Eingriffe konservierender und restaurierender Hände.
Das Wunschdenken vom „aus alt mach neu“ scheint ja weitgehend ausgerottet
zu sein, aber die Frage, auf welchen Zustand hin restauriert werden soll, läßt ein
weiteres Spektrum an Möglichkeiten zu. Sollen Gebrauchsspuren und natürliche
Alterserscheinungen sichtbar bleiben, weil sie vielleicht wichtige Informationen28
enthalten, oder sollen sie behutsam retuschiert werden? Je nachdem, welche Krite-
rien festgelegt werden, wird man feststellen, daß die Probleme hier erst anfangen.
Abgenutzte Kurbelgriffe werden heute nicht mehr erneuert, abgegriffene Bema-
lung an Schranktüren nicht mehr nachgepinselt. Warum aber soll ein Schwundriß
ausgespant werden, um dann das Ornament auf dem Truhendeckel malerisch zu
schließen? Die Drahtreparatur an einem irdenen Sauerkrauttopf, die ein Hafenbin-
der irgendwann im zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts angebracht hat, um den
Topf funktionsfähig zu halten, wird man heute nicht mehr entfernen und durch
Klebung ersetzen, denn die Reparatur selbst ist zum Thema für die Volkskundler
geworden. An dem Emailleschild dagegen, an dem die Schrift stellenweise unleser-
lich ist, wird man sich überlegen, ob die Fehlstellen ergänzt werden sollen. Wie
sieht es mit der Restaurierung von industriellen Massenprodukte aus? Sollte der
stumpfgewordene Lack am Oldtimer neu überspritzt werden oder nicht? Schon
ein Minimaleingriff wie die notwendige Konservierung verändert die Oberfläche
von Objekten, zum Beispiel durch die Tränkung von Holz und Malschichten oder
Schutzüberzüge auf Metalloberflächen. Für welche Art der Restaurierung das Mu-
seum sich auch entscheidet: eine Manipulation der Anmutungsqualität des Ob-
jekts ist es allemal, und die Verantwortlichen sollten sich darüber im klaren sein,
daß es sich hierbei immer auch um Interpretation29 handelt. Wer die Objekte les-
bar machen will, wird die Überlieferungsgeschichte nicht verschweigen und die
Dinge zum Teil ergänzen lassen. Die Ergänzung aber sollte als solche kenntlich ge-
macht und andere restauratorische und konservatorische Eingriffe in das Objekt
dokumentiert werden.
Bei der Überlegung, wieviel Erläuterung ein historisches Objekt benötigt, um
es heute zu verstehen, oder anders formuliert: wieviel Interpretation einem Expo-
nat zugemutet werden kann, ist meines Erachtens die Rechnung zu oft ohne das
konkrete Objekt gemacht worden. Die Gefahr, die ich in der Diskussion um die
Geschichtsmuseen sehe, besteht darin, daß den Objekten häufig eine wirtschafts-,
technik-, Struktur- oder sozialgeschichtliche Darstellung übergestülpt wird, die mit
den konkreten Gegenständen nur noch wenig zu tun hat. Die Sammlungsbestände
dienen dabei allzuoft nur zur Illustration eines historischen Gesamtbildes und wer-
28 Emst de Wetering: Die Oberfläche der Dinge und der museale Stil, in: Maltechnik 2/1982, S.
98-102; s. S. 99.
29 Vgl. dazu Thomas Brachen: Restaurierung als Interpretation, in: Maltechnik 2/1983, S. 83—95.
40
Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
i^n dadurch zu „Alibi-Objekten“30 mit Requisitenfunktion degradiert. Ich bin
Ok‘ i1SC^’ °k man 3m Museum überhaupt „Geschichte sehen“31 kann, weil sich die
JeKte doch vielfach gegen eine wissenschaftlich-historische Argumentation
Perren. Aus der Museumspraxis vor allem jüngerer Kollegen ist die Klage be-
annt’ daß ein Thema — sei es eine historische Protestbewegung oder ein Mentali-
^andei, den die Industrialisierung mit sich brachte — unbedingt dargestellt
en müsse, aber leider kein passendes Objekt als Beleg hierfür zu finden sei.
J!} ^le Lücke zu füllen, wird bisweilen wild inszeniert oder nach irgendwelchen
adä.
^aquaten Objekten und Nachbauten gesucht. Auch ist der Anspruch zweifelhaft,
historische Lebensformen oder die Alltagsgeschichte eines Ortes oder einer Sozial-
gruppe in ihrer Gesamtheit im Museum darstellen zu wollen. Man sollte die These
£0n Karl-Sigismund Kramer bedenken, daß das Museum mit der Präsentation von
Realien
me Gesamtschau sondern immer nur Teilsapekte darstellen kann. „Teila-
tC ZU ^e^ern’ Lt wohl überhaupt das Schicksal, das der Wissenschaft Volkskun-
ereitet ist. Man sollte den Erwartungshorizont nicht zu weit ziehen.“32
Gebäude und Gestaltung
^ modernes Museum ist heute ohne die Beteiligung von Architekten und Gra-
^ ern nicht mehr vorstellbar. Während der Planungs- und Einrichtungsphase ge-
°.ren die Gestalter zum engen Kreis der im Museum tätigen Personen. Da die Ar-
' VektUr ^es durchschnittlichen kulturhistorisch-volkskundlichen Museums
t aus den Planungsabteilungen von Stirling, Meier, Hollein o. a. stammt, soll
^mindest eine gelungene und kräftige Innenarchitektur dem Bau zu dem nötigen
anz verhelfen. Denn schließlich soll die museale Nutzung des alten Rathauses
fü Cr ^6r ^eerste^enden Fabrikhalle ein fremdenverkehrstaugliches Aushängeschild
Ur die ganze Gemeinde sein. Das künftige Stadtmuseum soll dem Aquadrom in
cms nachstehen. Entsprechende Mittel für die Gestaltung der Museumsräume
Verden also bereitgestellt, Grafiker und Architekten mit den Planungen beauf-
tragt.
• ^rste Probleme im Umgang mit dem historischen Gebäude treten auf. Entweder
kj ^as Haus früher ganz anders genutzt worden, etwa als Wohnhaus mit vielen
i^!nen Zimmern, oder — was nicht minder problematisch für die Gestaltung ist -
ern Haus befand sich früher das, was heute im Museum ausgestellt werden soll:
Us der Schule wird ein Schulmuseum, aus der Mühle ein Mühlenmuseum, aus der
^ rikhalle ein Technikmuseum. Eine Übereinstimmung zwischen historischer
U^ng und Museum herzustellen, ist eine naheliegende Überlegung, die aber
cilt lrnmer realisiert werden muß. Wichtiger scheint es, daß dem Museum inner-
Gottfned Korff: Bildung durch Bilder? (wie Anm. 10), S. 107.
S<> lautet ein neuerer Buchtitel zum Geschichtsmuseum (wie Anm. 27).
Ktrl-Sipsmund Kramer: Überlegungen zum Quellenwert von Museumsbestanden für
^nde, in: Volkskunde im Museum, hrsg. von Wolfgang Brückner und Bemward Deneke, Wurzb g
1976, S. 133-148; s. S. 147.
41
Christian Glass
halb des Gebäudes sein eigener Platz zugewiesen wird, daß es in Korrespondenz
oder auch in bewußtem Widerspruch zu der baulichen Hülle steht. Auf jeden Fall
sollten Dekorationen aller Art vermieden werden, weil dies oft zu einer undeutli-
chen Vermischung von Geschichte (sowohl das Haus als auch das Thema des Mu-
seums) und Gegenwart (die Institution Museum) führt.
Die innenarchitektonische und grafische Gestaltung sollte durchaus eine eigene
Handschrift tragen, die selbstbewußt zeigt, daß ein altes Gebäude nun eine neue
Nutzung erhält. Es besteht allerdings die Gefahr, daß sich die Gestalter in ihren
Vorstellungen verselbständigen und sich von den Zielen der musealen Präsentation
entfernen. Es ist immer wieder zu beobachten, daß zwischen Gestaltern und
Museumsleuten Inneneinrichtungskonzepte diskutiert werden, bei denen Begriffe
wie Raumgefühl, Ästhetik, optische Beziehungen usw. eine zentrale Rolle spielen.
Im Ergebnis ist von den vielen guten Vorsätzen dann oft nicht mehr viel zu sehen.
Es gibt Beispiele dafür, daß Architektur und Vitrinen die Objekte ,erschlagen*, daß
die Schauräume eher einem Lichtstudio denn einem Museum gleichen, daß man
vor lauter Edelstahlprofilen die Objekte gar nicht mehr findet, daß das Licht blen-
det, die Texttafeln versteckt sind, die Schriftgröße aus dieser Entfernung nicht
mehr lesbar ist ... .33 Es gibt andererseits gelungene Beispiele dafür, daß sich muse-
ale Zielvorgaben und gestalterische Umsetzung sinnvoll aufeinander beziehen.
Dies ist immer dann der Fall, wenn sich Gestaler und Museumsleute nicht als Kon-
kurrenten begreifen sondern gegenseitig aufeinander zugehen und sich ergänzen.
Dabei sollten sich die von der Museumsseite aus Beteiligten auf den sie betreffen-
den Gebieten von Architektur und Grafik ruhig kundig machen34, um ihre Interes-
sen durchsetzen zu können.
Didaktik und Medien
Ab dem Moment, in dem die Besucher den Weg ins Museum geschafft haben,
sind sie auf sich allein gestellt, denn ein Ausstellungsrundgang mit Führung gehört
zu den Ausnahmen, die vorangemeldeten Gruppen Vorbehalten bleibt. Der Nor-
malbesucher muß sich alleine zurecht finden. Jetzt wird sich erweisen, ob die von
den Museumsplanern gedachte innere und äußere Ordnung des Hauses vom Publi-
kum angenommen wird. Es wird sich zeigen, ob der didaktische Aufbau der Abtei-
lungen von A nach B nach C und die historische Argumentation innerhalb der Ab-
teilungen in der gewünschten Abfolge wahrgenmmen und verstanden wird. Denn
im Vorfeld wurde intensiv daran gearbeitet, die Führungslinien so zu gestalten, daß
Irrwege ausgeschlossen sind. Die einzelnen Themen wurden mit Texttafeln, Foto-
33 Vgl. dazu die häufigen Klagen darüber, daß Architektur und Ausstellungsdesign oft mehr im Vor-
dergrund stehen als die Objekte. Ekkehard Nuissl/Ulrich Paatsch/Ulrich Schulze (Hrsg.): Wege zum
lebendigen Museum. Museen und Kunstvereine als Orte kultureller Bildung, Heidelberg 1987.
34 Erste Hilfestellungen und praktische Tips gibt Wolfgang Pöhlmann: Ausstellungen von A bis Z. Ge-
staltung, Technik, Organisation, Berlin 1988.
42
Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
¿Ptoduküonen, Karten, Statistiken, Grafiken usw. so ,idiotensicher4 aufbereitet,
wirklich jedem die Leinwandproduktion vom Anbau des Flachses bis
1- Vertrieb des Leinenhemdes, nebst den agrarökonomischen Bedingungen des
Jahrhunderts und den Lebensverhältnissen der lohnabhängigen Weber klar
einsichtig werden müßte. Völlig zu Recht ist das Museum von der Vorstellung
geruckt, daß es reicht, Flachsbreche, Flachshechel und Webstuhl nebeneinander
rialZUStC^en Un<^ ß^hnftiingstäfelchen anzubringen, auf denen nur Name, Mate-
ria > Datierung und Inventarnummer verzeichnet sind. Durch den Einsatz einer
j^sgcklügeltcn Didaktik und durch Medien sollen dem Besucher Interpretations-
en gegeben werden, die es ihm ermöglichen, Funktion und Zusammenhang der
xPonate richtig einzuordnen.
. ^0ch die Besucher enttäuschen die in sie gesetzten Erwartungen. Sie halten sich
t an die vorgegebenen Führungslinien, laufen kreuz und quer von einer At-
tlon zur nächsten, sie nehmen die angebotenen Text- und Bildinformationen
V1" °berflächlich wahr und interessieren sich für Dinge, an die der Fachwissen-
a tler nur selten denkt. Hermann Auer beschreibt ein ähnliches Besucherver-
en ln den Technikmuseen. „Die Besucher freilich, vor allem die große Gruppe
r touristischen,Einmalbesucher4, sind, wie eine lange Erfahrung zeigt, dem Neu-
&egenüber nie allzu kritisch; sie werden durch eine moderne Präsentation in
neuen Räumen mehr beeindruckt als durch pädagogisch-didaktische Ideen, für de-
ton vertiefte Realisierung ihnen oft Zeit, Vorkenntnis und Konzentration fehlen.
Y 'totomen und staunen, sie schmunzeln über die alten Autos und Telefone; im
^ergleich eines alten Jacquard-Webstuhles mit einer modernen Textilmaschine, in
e/".^egenüberstellung von Gutenbergs Presse mit einer modernen Rotationsma-
toe stellen sie bereitwillig fest, ,wie herrlich weit wir es gebracht4 (haben), wobei
Slc dieser Vergleich freilich meist auf die äußere, sichtbare Gestalt der präsentier-
ten Objekte beschränkt.4435
Die Besucherforschung im Museum kommt immer wieder zu dem Ergebnis,
a das Publikum von den Informationsangeboten nur unzureichend Gebrauch
toacht. Ein großer Teil der Zusatzinformationen und Interpretationshilfen, die mit
& Seto Aufwand und den besten Absichten in den Schauräumen installiert sind,
erden schlicht mißachtet. Da hilft es offensichtlich wenig, wenn die erklärende
1 aktik von einem vornehm versteckten Platz abseits der Exponate mehr in den
rdergrund gerückt wird, wenn Objekte und Informationen zu einer Präsenta-
nseinheit verwachsen. Auch der dezente oder massierte Einsatz von neuen Me-
n im Museum kann an der Tatsache der unzureichenden oder gar willentlich
sehen Rezeption nur wenig ändern. Beim Einsatz von dialogischen Informa-
-fystom mit Bildschirmgeräten wurde beobachtet, daß die Eingabe von Perso-
a daten oft „wild gefälscht“ wurde, daß die Besucher Widerstände hatten, „sich
V°n etoer Maschine ausfragen zu lassen“, und daß mit curricular aufgebauten
35
ermann Auer: Humane Aspekte im Museum der Technik, in: Das Museum im technischen und
sozialen Wandel, (wie Anm. 6,) S. 75-94; s. S. 77.
43
Christian Glass
Medienprogrammen nur gespielt wurde. „Statt dessen mußten wir feststellen, daß
eine beachtliche Zahl junger Besucher das ,Einführungsspiel‘ zum Thema Wald-
sterben als Ersatz für den Besuch der Ausstellung selbst betrachtet, d. h. auffallend
schnell und selektiv die Präsentation durcheilt oder diese völlig ausläßt. Was sich
schon in anderen Zusammenhängen zeigte, wird also einmal mehr bestätigt: es ist
gar nicht so leicht zu bewerkstelligen, daß die mit Vermittlungsmedien verbrachte
Zeit auch wirklich dazu führt, daß der Kontakt mit den Exponaten intensiviert
und zeitlich ausgedehnt wird. Auch das Gegenteil kann eintreten.“36
Die frustrierende Erfahrung mit didaktischen Informationsprogrammen ist
aber durchaus erklärbar und vermeidbar, wenn sich die Museumsleute auf die Be-
dürfnisse und die Erwartungshaltung der Besucher einstellen. Es ist ja seit langem
bekannt, daß der durchschnittliche Besucher mit einer Grundhaltung ins Museum
kommt, die sich als „Informations-Shopping“ bezeichnen läßt. Das Publikum
kommt während seiner Freizeit ins Museum, und es erwartet von der Institution
in erster Linie Lustgewinn und Unterhaltungswert. Vor allem in denjeinigen Berei-
chen, in denen schon ein Vorwissen besteht, werden Informationsangebote - se-
lektiv — wahrgenommen. „Museen können sicherlich auch Lernanstöße geben; al-
le bisherigen Befunde deuten jedoch darauf hin, daß Museumsbesuche in der
Hauptsache zu weiterer Anregung sowie zu Vertiefung bereits vorhandener Wis-
sensbestände genutzt werden, wobei spezifische Lerneffekte im Sinne einer kon-
trollierbaren Wissens Vermehrung nur ansatzweise auftreten. Die indirekte Wer-
bung im Sinne einer Verstärkung und Vertiefung der bereits vorhandenen Empa-
thie für den je in Frage stehenden Objektbereich dürfte weit höher als Lerneffekte
im herkömmlichen pädagogischen Sinne sein.“37
Es soll hier nicht einer Entdidaktisierung des Museums das Wort geredet und
der Einsatz neuer Medien gänzlich abgelehnt werden. Der Schritt von der nur not-
dürftig beschrifteten Schausammlung zu einer Präsentation, die sich moderner
Methoden der Informationsvermittlung bedient, ist sicher richtig gewesen. Aber
in vielen Museen hat dies zu einer ,Uberdidaktisierung‘ geführt, die zu einem sehr
ungleichgewichtigen Verhältnis von Objekt und Information38 geführt hat. Die
Museen sollten Rücksicht auf ihre Besucher nehmen, nach ihren Motivationen
und Interessen fragen und sich in der didaktischen Präsentation ruhig auch einmal
die Erkenntnisse der Psychologie und der Werbeforschung zu eigen machen. Mu-
seumskonservatoren sotten sich fragen, ob sie die von ihnen geplante Abteilung
denn selber gerne ausbauen würden.
36 Hans J. Klein: Dialogische Bildschirm-Informationssysteme und ihre Nutzung durch Besucher, in:
Chancen und Grenzen moderner Technologien im Museum. ICOM Symposion 1985, hrsg. von
Hermann Auer, München 1986, S. 187—199; s. S. 197.
37 Heiner Treinen: Informations- und Bildungsinteresse potentieller Besucher in wissenschaftlichen
Museen, in: Chancen und Grenzen moderner Technologien im Museum (wie Anm. 32),
S. 172-186; s. S. 173.
38 Vgl. dazu Gottfried Korff: Objekt und Information im Widerstreit, in: Museumkunde, Band 49,
1984, S. 83-93.
44
Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
III. Chancen der musealen Präsentation
Das Museum hat gegenüber anderen Medien den Vorteil, daß es mit authenti-
. en historischen Objekten umgeht. Das bedeutet zwar nicht, daß die Besucher
lni Museum ,Geschichte aus erster Hand1 geliefert bekommen, denn dazu haben
Slch zwischen dem Früher und dem Heute zu viele Barrieren aufgebaut, die nicht
^■ufach retuschiert werden können (und dürfen). Eine bruchlose Adaptation von
Schichte ist wohl nicht möglich: Die historischen Objekte sind im Prozeß der
usealisierung verändert worden; die Räume, in denen die Gegenstände präsen-
*lert Werden, sind andere als diejenigen, in denen sie sich ursprünglich befunden
. en; durch erläuternde Texte, Arrangements und Inszenierungen werden ihnen
^Zusammenhänge zugewiesen, die für die Objekte in ihrem früheren Gebrauch
Vlelleicht nur untergeordnete Bedeutung hatten. Trotzdem ermöglicht das Mu-
seum durch die direkte Begegnung der Besucher mit den Objekten eine einmalige
rtahrung von sinnlicher Nähe und historischer Fremdheit39, die weder der Film,
n°ch das Buch oder das Theater bieten können.
Nun sollte die historische Authentizität, die den Dingen innewohnt, nicht mu-
mifiziert und auf eine Bedeutung festgelegt werden, denn schon die Überliefe-
ningsgeschichte zeigt ja, daß immer ein Quantum von Zufällen und Manipulatio-
nen iit im Spiel ist. Zudem haftet den Objekten immer eine Bedeutungsvielfalt
an> je nachdem, in welchem Zusammenhang man sie präsentiert, welche Fragen an
Sle gestellt oder wie sie im Museum interpretiert werden. Dabei wird es immer so
Sein, daß es Bedeutungen gibt, die näher am Objekt liegen und andere, die nur in
einem sehr mittelbaren Zusammenhang mit ihm stehen. So ist der Bezug Arbeits-
gerät - Ergologie näher als der Bezug Arbeitsgerät — Arbeitsbedingungen oder gar
fbeitsgerät — Herrschaftsverhältnisse. Ich bin nun nicht der Ansicht, daß man
an konkreten Objekten nicht auch abstrakte Zusammenhänge ablesen kann, aber
le Regel sollte doch sein, daß die historische Dingwelt nicht mit Geschichts-
lnterpretationen allgemeiner Art überfrachtet wird. Denn wenn die Objekte nur
Requisite werden, verliert das Museum an Glaubwürdigekeit. Und ,Glaubwür-
^keit* scheint mir eine ganz zentrale Kategorie für das Museum überhaupt zu
sein.
Rh bin der Meinung, daß man im Museum im Prinzip ,alles machen kann, daß
keine Präsentationsform von vornherein ausgeschlossen ist. Dazu gehört die nüch-
terne Ausstellung von Varianten in einer Studiensammlung genauso wie die Inter-
Pratationen herausfordernde Inszenierung, der Einsatz von Leitfossilien4®,
Dioramen41, Modellen usw. Auch das Prinzip der Montage in Zusammenhang mit
Gottfried Korff: Forum statt Museum oder: Das „demokratische Omnibus-Prinzip“ der histori-
scHen Ausstellungen, in: Geschichte und Gesellschaft 11/1985, S. 244 251; s. S. 249.
Vgl- dazu die Diskussionen um die Ausstellungen des Centrum Industriekultur in Nürnberg.
■Alheidis von Rohr: Grenzen der Inszenierung, in: Museumskunde 47,1982, S. 72—82. A. von Rohr
hält Dioramen und Modelle vor allem im naturwissenschaftlichen Museum für angemessen.
45
Christian Glass
bewußt eingebauten Irritationen42 kann eine legitime Darstellungsform im Mu-
seum sein. Egal für welche Möglichkeit oder für welche Kombination sich der Mu-
seumsmann oder die Museumsfrau entscheidet: sie ist nur dann überzeugend,
wenn die Präsentation als Ganzes glaubwürdig ist. Unglaubwürdig ist etwa die Dar-
stellung des mittelalterlichen Armenwesens, wenn in einem historischen Mu-
seumsgebäude, in dem sich zufällig ein alter Treppenaufgang befindet, unter die-
sem Treppenaufgang ein kärgliches Strohmatratzenlager mit einer (neuen) Holz-
schale und einer hervorlugenden ausgestopften Ratte eingerichtet ist. Auch wenn
die Beschriftungstafel „mittelalterliche Hausarme (Nachstellung)“ auf den fikti-
ven Charakter des Szenarios verweist, so wirkt diese Darstellung nur hilflos-
peinlich.43 In der Ausstellung ,Schock und Schöpfung'44 dagegen wurde auch ein
Rattenpräparat ausgestellt. Hier allerdings in ironisch-schmunzelnder Absicht, um
die Jugendkultur der Punker, die als solche auch in der Ausstellung zu sehen wa-
ren, zu thematisieren. Glaubwürdigkeit ist nicht damit zu verwechseln, daß ein
Museum in seiner Asthethik und in seinem argumentativen Aufbau »stimmig* sein
muß, im Gegenteil. Die Fragen, die Konservatoren und Restauratoren trotz intensi-
ver Forschung weiterhin an ihre Objekte haben, sollten sich auch in der Präsenta-
tion widerspiegeln; Sammlungslücken sollten thematisiert und nicht verschwiegen
werden; Texte könnten so formuliert sein, daß sie offene Fragen an die Besucher
weitergeben — und warum kann es nicht auch einmal heißen: „so könnte es gewe-
sen sein, es könnte aber auch ganz anders gewesen sein.“
Das moderne kulturhistorische Museum sollte aufhören, den Eindruck zu ver-
mitteln, als sei es der Ort vergegenständlichter historischer Wahrheit, das mit sei-
nen siebbedruckten Beschriftungstafeln auf Aluminium und betont sachlich gehal-
tenen Texten einen gewissen Ewigkeitsanspruch suggeriert.45 Eine glaubwürdige
Präsentation heißt für mich auch, daß die Museumsleute ihren Standpunkt deut-
lich machen46, daß sie offenlegen, warum sie diese Dinge ausstellen, und warum sie
42 Konrad Köstlin: Das Museum zwischen Wissenschaft und Anschaulichkeit. Zum Verhältnis von
Recherche und Präsentation, in: Museen in der Provinz, hrsg. von Martin Scharfe, Tübingen 1982,
S. 47-58; s. S. 56.
43 Gesehen im neueröffneten Hällisch-Fränkischen Museum in Schwäbisch Hall.
44 Schock und Schöpfung. Jugendästhetik im 20. Jahrhundert. Herausgegeben vom Deutschen Werk-
bund und vom Württembergischen Kunstverein, Darmstadt, Neuwied 1986.
45 Ansätze gibt es bereits, zum Beispiel im Neuköllner Museum für Stadtkultur und Regionalge-
schichte. Regina Cohn/Udo Gößwald: Experiment Museum — Zur Theorie und Praxis von Ge-
schichte. In: Oliver Bätz/Udo Gößwald (Hrsg.): Experiment Heimatmuseum. Zur Theorie und
Praxis regionaler Museumsarbeit, Marburg 1988. S. 92—99; s. S. 95.
46 Lenz-Kriss-Rettenbeck: Das Problem großer historischer Ausstellungen (wie Anm. 16), S. 130, zitiert
in ähnlichem Zusammenhang Karl R. Popper: „Dem daraus resultierenden Dilemma zwischen Ra-
tionalismus’ und ,Objektivismus' ist dadurch zu entgehen, daß man sich über die Notwendigkeit,
einen Standpunkt einzunehmen, im klaren ist, daß man diesen Standpunkt offen darlegt und nie
vergißt, daß er nur ein Standpunkt unter vielen ist und — selbst wenn er einer Theorie gleich-
kommt — vielleicht nicht geprüft werden kann.“ Das Elend des Historizismus, Tübingen 1974,
S. 119.
46
Präsentationsformen im kulturhistorisch-volkskundlichen Museum
^le gerade so und nicht anders ausstellen. Die Dinge können ruhig effektvoll ins
ch ^ • 1C”1 §erückt werden, aber das Publikum sollte auch sehen können, aus wel-
AfT ^c^tun§ die Scheinwerfer leuchten. Das Museum sollte sich weiterhin in der
entlichkeit nicht als eine quasi zeitlose Institution darstellen, sondern gerade
Seine Zeitgebundenheit darlegen. Aus der Präsentation sollte hervorgehen, daß die-
j. Museum zu einem bestimmten Zeitpunkt von Menschen eingerichtet wurde,
e gerade diese Fragen an die Geschichte stellten, andere dafür nicht.
Wenn das Museum in diesem Sinne glaubwürdig ist, dann nimmt es auch seine
Sucher als Subjekte ernst. Nicht jedes Detail muß erörtert, nicht jedes Geheim-
gelüftet werden, denn es verhält sich ja nicht so, daß das Publikum ,dumm‘ und
e Museumsleute,wissend* sind. Das Museum müßte lernen, den Besuchern zuzu-
*?Uten, selbst Fragen zu stellen und Antworten zu geben, auch wenn dies andere
Worten als die der Fachwissenschaftler sind. „Besucher unterscheiden sich von
. seuiusleuten nur durch andere Spezialkenntnisse. Es gibt daher keinen Grund,
undV°n Vorn^ere^n a^s Fachkollegen und/oder Idioten zu behandeln. Museums-
a? Ausstellungsautoren und -gestalter müssen wagen, ihre Besucher als mündige
nschen zu sehen, die durchaus imstande sind, selbst Schlüsse zu ziehen und
Worten zu finden, solange ihnen das richtige Material in der richtigen Form an-
geboten wird.“47
English summary
HrISTIan GLASS: Forms of Presentation in Cultural Historical/Ethnographic Museums
The
f°r t}}6 ma °r cuhural historical exhibitions of recent years are often considered as models
nent e Presentation methods of ethnographic museums. Temporary exhibitions and perma-
use museums a*6» however, two different media: The thematic and temporary exhibits can
on an<^ unconventional methods, including daring and pointed stagings. The museum,
trendC 0t^Cr hand, is an institution of longer duration and far less dependent on topical
tio S ^.^hions. The problems of museum presentation derive from the extant collec-
objects, from the changes which these objects undergo through their restoration and
als f atlon ln a museum, from the setting which is often in a historical building, and today
- a ten<^ency to exaggerate the didactic side of presentation. In its manner of presen-
itself C museum should start from the historical objects themselves. It should not view
p ^ a Place of objectified historical truth, but should discuss its dependence on contem-
tions ^ r°Clet^ an(l lay open the standpoints from which it argues and organizes its présenta-
is l °i °hjects. In doing so the meseum should not consider its visitors as objects to be
ut rather as subjects and partners of a dialogue.
Friedrich Waidacher: Objekt und Besucher (wie Anm. 26), S. 147.
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
Von Martin Roth, Berlin
1936 wurde in einer englischen Zeitung über die Absicht des in England leben-
den Juden Alfred Woolfstein berichtet, durch Deutschland zu reisen, um sich über
die Situation jüdischer Kinder zu informieren.1 Er beabsichtigte, Schulen, Kir-
chen, Synagogen und Museen zu besuchen. Museen deswegen, weil er in ihnen,
den Refugien humanistischer bürgerlicher Bildung, antijüdische Propaganda ver-
mutete. Alfred Woolfstein konnte sich selbst nicht davon überzeugen, denn sein
Reiseantrag wurde von der deutschen Botschaft in London abgelehnt. Eine histori-
sche Rekonstruktion ist nötig, um zu überprüfen, ob schreierische Haßtiraden, an-
tisemitischer Rassenwahn und germanozentrische Propaganda, wie Woolfstein
argwöhnte, tatsächlich Eingang in den klassischen Bildungshort „Museum“ gefun-
den hatten.
I
In dem Arzt, Politiker und Anthropologen Rudolf Virchow hat das Museums-
wesen und die Volkskunde einen vielseitig engagierten Pionier. Er war Mitbegrün-
der des Berliner Museums für Volkskunde und Begründer des Pathologischen Mu-
seums in Berlin1 2; „feldforschungserfahren“ durch seine medizinisch-hygienischen
Untersuchungsberichte aus Notstandsgebieten, war er sicherlich einer der ersten
„Sozialwissenschaftler“, der Empirie und Theorie eng verband und darüber hinaus
in der Lage war, einem vergleichsweise breiten Publikum die Ergebnisse seiner For-
schung zugänglich und verständlich zu machen.3 Beachtlich ist Rudolf Virchows
umfassendes Wissen und dessen Erprobung und Anwendung in verschiedenen
natur- und kulturwissenschaftlichen Disziplinen, sowie sein Engagement für neue
Wissenschaftsströmungen. Ein Ergebnis seiner experimentellen Verbindung von
Medizin, Archäologie und Anthropologie waren seine Leistungen für die Volks-
kunde. Ein anderes weit weniger bekanntes Betätigungsfeld Virchows war die Ras-
senkunde, ebenfalls eine naheliegende Verbindung aus den Disziplinen Medizin
und Anthropologie als naturwissenschaftlichem Anteil, Archäologie und Volks-
kunde als kulturwissenschaftlichem Anteil. In einer groß angeigten empirischen
Untersuchung ließ Rudolf Virchow über sieben Millionen Schulkinder vermessen
und nach Haut-, Augen- und Haarfarbe klassifizieren. Als Beitrag zur komparati-
stischen Merkmalsbeschreibung gehörte dazu auch das Erfassen blonder Haare bei
Juden.4 Rudolf Virchow war sich allerdings bewußt, daß der sozialbiologische Ras-
1 Institut für Zeitgeschichte: Akten der Partei-Kanzlei der NSDAP, Teil I, München 1983, S. 202.
2 Vgl. E. H. Ackerknecht: Rudolf Virchow, Arzt, Politiker, Anthropologe, Stuttgart 1957.
3 E. Roth: Studien zu Rudolf Virchow als Volkskundler, in: D. Harmening/E. Wimmer (Hrsg.):
Volkskunde und Heimat. Festschrift für Josef Dünninger zum 80. Geburtstag, Würzburg 1986.
4 Vgl. L. Baier: Die blinden Flecken des Rationalismus, in: Freibeuter, Nr. 27, 1986, S. 110 und W
Emmerich: Zur Kritik der Volkstumideologie, Frankfurt am Main 1971, S. 88.
48
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
nbegriff zunehmend zur Bildung einer nationalen Identität und zur Verteidi-
de \XT 10na lstlsc^er Interessen diente. Als antisemitische Strömungen vermittels
R d i;Sfnschaf^ichkeit der Rassenkunde legitimiert wurden, konstatierte auch
^ . lrchow, „daß man ratlos vor den Rätseln des Antisemitismus stehe, von
in d niymanc^ weiß> was er eigentlich in der Zeit der Rechtsgleichheit will.“5 Auch
kar °Ikskunde, ja sogar in der Museums-Volkskunde ist eine Tendenz erkenn-
schaft 1f" V>°n C^ner Poskivistischen Merkmalswissenschaft hin zu einer Wissen-
Sc^e unrte, die der ideologischen Legitimierung des Primats der weißen, ari-
n ~ im Speziellen: der germanischen - Rasse diente,
de \/a^re naC^ ^er Gründung des Berliner Volkskundemuseums erklärte einer
lore jUSeumsw^ssensckaftler, O. A. Erich, auf dem Congrès International de Folk-
er anläßlich der Weltausstellung 1937 in Paris stattfand, daß das deutsche
seumswesen aufgrund seiner weit verbreiteten Heimatmuseen für umfassende
Sej • undhche Erziehungsmaßnahmen geradezu prädestiniert sei. Rassenkunde
Wo H e6Utsckland> so erklärte O. A. Erich, ein „Bestandteil der Heimatkunde“ ge-
s i Cn' ^ie dezentrale Lage der vielen Heimatmuseen und die Möglichkeit, Ras-
un e gekoppelt mit Regionalspezfika darstellen zu können, brachte hohe Er-
mit .n^en an die nationalpolitische Erziehungsarbeit der Institution „Museum“
mer^lc ' ”ka limitation fait la force et la valeur du Heimatmuseum... Il peut de
ja me en§^°ber par example, la représentation de l’hérédité et de la formation de
ïïiann6 ’^ans ^a région qu’il occupe.“7 Mit diesen Worten präsentierte Otto Leh-
Direktor des Altonaer Museums, in der französischen Fachzeitschrift
nat' USe,10n. vielfältigen pädagogischen Funktionen des Heimatmuseums im
mit°SOZ^akstisci1en Deutschland. Man muß allerdings in Betracht ziehen, daß
» ormation de la race“ eine naturwissenschaftliche Auffassung gemeint war:
von W'Un^e lm ^useum bedeutete eugenische Erziehung, d. h. Popularisierung
Erb lssenscuaft im Sinne der traditionellen Volksbildungsbestrebungen. Die
FundCSetZe ZU er^aren’ gak ais Beitrag zur Hygieneerziehung und nicht so sehr als
^eit*11^Cnt antisemitischer Hetzkampagnen. Ersteres war Naturwissenschaft, das
e mgegen Politik und um diese hatte man sich im Museum nicht zu küm-
uiern.
.^senkunde-Abteilungen wurden meist erst Mitte der 1920er Jahre in kulturhi-
scherTA^ ^USeen eingei"ichtet. Rassenkunde als Bestandteil der anthropologi-
lah h ,stammungsIehre war allerdings bereits seit dem zweiten Drittel des 19.
Un erts konstitutiv für die im Museum präsentierte Kulturtheorie. Deutlich
5 R V u
Nr 27 V* Naturwi**nschaftliches Zeitalter und das Rätsel des Antisemitismus, in: Freibeuter,
Schaft ' • V^' Stölting: Anthropologie, in: T. Buddensieg/K. Düwell/K.-J. Sembach: Wissen-
6 O.A £ric/î Berlin’ BeHin 1987, S' 13 L
ment ({l e*n Handbuch der deutschen Heimatmuseen, in: Publication du Departe-
dn p h i USee National des Arts et Traditions Populaires: Traveaux du 1er Congrès International
’ o S^°re'.Par,sl937'To“rl938’s"H-
Revolution des musées allemands et l’origines de Heimatmuseum, in: Mouseion, Vol.
49
Martin Roth
zeigt sich, wie sehr die sich etablierenden Disziplinen Anthropologie, Völkerkun-
de und Volkskunde mit den Naturwissenschaften inhaltlich, thematisch und per-
sonell verwoben sind — häufig ist eine Trennung kaum vollziehbar. Mit der drasti-
schen Veränderung des Naturbegriffes gingen Züchtungsgedanken und Fort-
schrittsglauben einher, was zusätzlich im Kontext der dramatischen gesellschaft-
lichen Umwälzungen der Fiochindustrialisierung betrachtet werden muß.8 Das all-
gemein große Interesse an Charles Darwins „Die Abstammung des Menschen und
die geschlechtliche Zuchtwahl“, 1871 auf deutsch erschienen, hatte beachtliche
Auswirkungen auf die naturkundlichen Museen, aber auch auf die zu dieser Zeit
im Entstehen begriffenen Völkerkunde-Museen. Der Einfluß der Evolutionstheo-
rie auf die Völkerkunde-Museen zeigte sich in umfangreichen, nach komparatisti-
schen Gesichtspunkten angelegten Materialkollektionen in den Magazinen als
sichtbarem Ergebnis der kolonialen Ausbeute.
Der Begriff „Eugenik“ stammt aus dieser Zeit (1883). Er wurde von Francis Gal-
ton eingeführt, laut Gould ein „apostle of qualification ... a pioneer of modern
statistics“, der glaubte, daß mit „sufficient labor and ingenuity anything might be
measured.“9 Das bereits erwähnte Zusammenwirken von Medizin, Eugenik, An-
thropologie und Völkerkunde wurde häufig durch Wissenschaftler garantiert, die
- wie im Falle Virchows - interdisziplär forschten. Auffällig ist auch, daß die Di-
rektoren von Völkerkunde-Museen, die als erste Rassenkunde-Abteilungen in ih-
ren Museen einrichten ließen, meist Mediziner waren. Dies gilt auch für den Di-
rektor des Hamburger Völkerkunde-Museums Georg Thilenius, um hier ein Bei-
spiel für einen charakteristischen beruflichen Werdegang anzuführen: Georg
Thilenius, der in Bonn und Berlin Medizin studiert hatte, wurde nach seiner Pro-
motion Assistent am Anatomischen Institut der Universität Straßburg. 1896 wur-
de er Privatdozent, ebenfalls für Anatomie. Im Auftrag der preußischen Akademie
der Wissenschaften führte er ab 1897 naturwissenschaftliche Untersuchungen
durch, so unter anderem 1898 im Bismarck-Archipel, wo er mit Hilfe des Militärs
umfangreiche Sammlungen für das Berliner Völkerkunde-Museum anlegte. 1900
wurde Georg Thilenius Professor für Ethnologie und Anthropologie in Breslau
und 1904 schließlich Direktor des Hamburger Museums für Völkerkunde.
Mit der physischen Anthropologie wurde unter dem Einfluß der Medizin der
„Geist des Zählens und Rechnens“ eingeführt, wie dies Otto Mühlmann nannte10:
Ethnologie und Körperarithmetik kamen zusammen. Zur Forschungsmethode ge-
8 Ein Beispiel für die Argumentation der Epoche: In den „biologisch-soziologischen Diskussionen“,
die Eduard Conte mit John Stuart Mill führte, zog Conte die vergleichende Anatomie heran, um
zu beweisen, „daß Ausnahmen von der naturgewollten Überlegenheit des männlichen Geschlechts
nur auf der niederen Stufe des Tierreichs, bei den Wirbellosen auftraten“ (W. Lepenies: Die drei Kul-
turen, München 1985, S. 23).
9 Stephan Jay Gould: The mismeasure of man, New York, London 1981, S. 75.
10 Zitiert nach ]. Kroll: Zur Enstehung und Institutionalisierung einer naturwissenschaftlichen und
sozialpolitischen Bewegung: Die Entwicklung der Eugenik/Rassenhygiene bis zum Jahre 1933,
Diss. Tübingen 1983, S. 51.
50
>
hörte
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
te naJ^n nun an ^as Vermessen und Ordnen der Menschheit nach Höhe und Brei-
the^ ' ^ar^e un<^ Gewicht, nach Augenschnitt und Nasenform — kurz gesagt:
mismeasure of man“.11 Die Museen verschlossen sich in ihrer Funktion als
e politische Institutionen mit volkspädagogischem Charakter nicht diesen
(1 Uerui?8en- So empfahl Georg Thilenius, Rassen im Museum komparatistisch
jj . len> »mdem man sorgsam ausgewählte Gipsköpfe leicht vergleichbar ne-
einander in eine besondere Abteilung stellt“.12
II
^assenkunde-Abteilungen zuerst in Völkerkunde-Museen eingerichtet
e en’ resukiert vor allem aus einem politischen Sachverhalt: Diese Museums-
T^ar ein '3unt belebtes und wohl sortiertes Schaufenster des Kolonialismus,
j.r le expandierende Machtpolitik legitimiert wurde. Kolonialausstellungen,
und Peutsc^e Kolonialausstellung der Berliner Gewerbeausstellung von 1896
Scl S ^araus hervorgegangene Deutsche Kolonialmuseum, beeinflußten die Zur-
Kol .j Un8 Von Ethnographica und Exotica im Völkerkunde-Museum.13 Die
r ^ , Useographie erreichte selbst das Heimatmuseum, wie dies Klaus We-
Schenfelder belegt,
^ P°Pu^aren Völkerschauen sind im Grunde nichts anderes als exotisch
richt ^rtC5 ^akrmarktsähnliche Mischungen aus lebendigem Anschauungsunter-
der t m ^assenhunde, Gewerbeausstellungen und Warenmessen. Werner Sombart,
ind^°n ^88-—1890 als Syndikus der Bremer Handelskammer tätig war und sich
den \Y/Cr Funktion mit der Vorbereitung einer Handelsausstellung befaßte, kannte
gen ert ex°tischer Objekte für die Warenwerbung: Sombart wußte, daß „den Au-
re et^as Eigenartiges gebot en“ werde, wenn man mittels Ethnographica den „Wa-
^unf0 en Eokalfarbe“ verleiht.15 Alles Fremde, insbesondere der fremde Körper,
kar^e ZUm Objekt der lustvollen Neugierde degradiert. Sei es wie im Falle Som-
es S’ Um ^aren mit der Aura kolonialen Abenteurertums zu umgeben, oder sei
jg ~ ^ Pseudo-medizinisch-anthropologischen Betrachtungen einen Körper auf
c e nach rassischen Merkmalen förmlich zu sezieren: „Die einzige Hotten-
^le Anm. 9.
12
wi" naC^ H°g: Ziele und Konzeptionen der Völkerkundemuseen in ihrer historischen Ent-
13 Vgl Jng’ Frankfurt am Main 1981, S. 20.
Preuft- Schneuier: Das Deutsche Kolonialmuseum in Berlin und seine Bedeutung im Rahmen der
(Hr \ tv*1 ^c“uheform um die Jahrhundertwende, in: Historisches Museum der Stadt Frankfurt
Scbw ^ beginnt in der Vergangenheit, Frankfurt am Main 1982. Vgl. auch: Graf von
2UsaemiiZ‘ ^müicher Bericht über die erste Deutsche Kolonialausstellung, Berlin 1897; in diesem
seu ,. enirang ist es auch nicht verwunderlich, daß nach der Auflösung des Berliner Kolonialmu-
Ssrter A*C eSt^nc^e zwüchen dem Berliner Völkerkunde-Museum (Ethnographica) und dem Stutt-
>< ^ US andsmuseum (Kolonial-Produkte) aufgeteilt wurden.
mne -r-, .}eLder: Völkerkunde im Heimatmuseum, in: V. Harms: Andenken an den Kolonialis-
is Tubmgen 1984.
l,an n nac;h Abel: Vom Raritätenkabinett zum Bremer Überseemuseum. Die Geschichte einer
eschen Sammlung. Bremen 1970.
51
Martin Roth
tottin unserer Ausstellung“, so ist im Katalog der Berliner Transvaal-Ausstellung
von 1897 zu lesen, „eine kleine, im allgemeinen ziemlich zierliche Frau, gehört je'
doch zu den frappantesten Beispielen dieser hellbraunen und kleinen Menschen'
rasse, der stark hervortretende Backenknochen, große, schräg gestellte und mandel'
förmig geschlitzte Augen eigen sind. Auch der Körper unserer Hottentottin zeig1
bei aller sonstigen Zierlichkeit eine eigentümliche Gesäßbildung, welche die An'
thropologen Steotopygie zu nennen pflegen“.16 Jacques Berque bezeichnet diese be-
gehrliche Aneignung des fremden Körpers als „doppelte Kompensation des Impe'
rialismus“: Es ist eine „exotische Inspiration“ gepaart mit der „wissenschaftlichen
Neugier“. Das bedeutet, daß man „den anderen nicht nur ausbeutet, sondern ihfl>
so wie er ist, auch noch genießen“ möchte.17 So bildeten auch die lebendigen E*'
ponate der genannten Transvaal-Ausstellung das aufregende Ambiente für eine In'
dustrieschau: hier präsentierte u.a. Friedrich Krupp eine Grubeneisenbahn und
Jules Mumm & Co warb mit einem Champagner-Bufett.18
III
Es war ein Bestandteil der kolonialistischen Ideologie, Feindbilder zu produzie-
ren und das Bewußtsein der Überlegenheit der Weißen über ein Untermenschen-
tum zu verankern. Dies war der Nährboden für das Gedeihen des hierarchischen
Rassengedankens: Exotik und Eugenik hängen hier folglich eng zusammen.
Dennoch waren Eugenik und Rassenhygiene bis zur Jahrhundertwende ein Pro-
blemfeld gewesen, das hauptsächlich Fachwissenschaftler interessiert hatte. Zur Le-
gitimation des Untermenschentums, des Elitegedankens, der Nationalstaatlichkeit
und der kulturpessimistischen Distanzierung von allem, was mit der westlichen
Zivilisation in Verbindung gebracht wurde, bediente man sich jedoch mehr und
mehr der Ergebnisse und Methoden der Eugenik: Diese Wissenschaft voller Vor-
urteile war geradezu prädestiniert, machtpolitische Interessen zu begründen-
„Wenn der Schüler erfährt“, erklärte 1923 der Studienrat und Leiter des Museums
für Natur- und Völkerkunde in Bremerhaven, Beutler, in einem Lehrplanentwurf,
„daß beispielsweise der Neger im Durchschnitt geistig unter dem Europäer steht,
so wird er leicht einsehen, daß die gewaltigen Fortschritte in Afrika auf dem Gebie-
te der Gesittung (Kultur) erst das Auftreten der Weißen in diesem Erdteil ermög-
lichte.“19 Vor und nach dem Ersten Weltkrieg wurde die Rassenkunde institutiona-
lisiert: Rassenkundliche Vereine, deren Intentionen zwischen Wissenschaflichtkeit
16 Officieller Führer der Transvaal-Ausstellung, Berlin 1897, S. 13.
17 /. Berque: Dépossession du monde, Paris 1969; in der Übersetzung zitiert nach G. Leclerc: Anthropo-
logie und Kolonialismus, Frankfurt am Main/Berlin/Wien 1976, S. 37.
18 Zur Exotik und deren kommerziellen Nutzung, sowie zum Menschen als lebendigem Ausstel-
lungsobjekt s. A. Zippelius: Der Mensch als lebendes Exponat, in: U Jeggle/G. Korff/M. Schar-
fe/B.-J. Wameken (Hrsg.): Volksliteratur in der Moderne, Reinbek 1986.
19 Beutler: Rassenkunde im Geographieunterricht, in: Geographischer Anzeiger, Bd. 24,1923, S. 102-
52
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
und Ausgrenzungspolitik zu suchen sind, wurden in einer Vielzahl gegründet. Ini-
tiator war häufig der Begründer der Rassenhygiene A. Ploetz.20 Genannt wer en
muß vor allem die Deutsche Gesellschaft für Rassenhygiene (gegründet 1905), d
kurz nach ihrer Gründung bereits 500 Mitglieder zählte.
In den 1920er Jahren erfuhr die Eugenik eine deutliche Popularisierung. Jurgen
Kr°H hat in seiner Dissertation („Entwicklung der Eugenik/Rassenhygiene is
zum Jahre 1933“)2i festgestellt, daß die sozialpolitische, stets wissenschaftlic g -
stützte Argumentation in bezug auf die Popularisierungsbestrebungen zuerst aut
die Mittelschicht gerichtet war. So ist auch die Mittelschicht charaktensuscherwei-
«p —.. j-----------„U,,«;* ' ’ T- _;_u„„rrcnroeamme, die in Museen und Aus-
di m- ***____„
Se *,ltte sc^icht gerichtet war. So ist auch die Mittelscmcn L UiaiujL..-
stellurCSSat ^er rassenhygienischen Erziehungsprogamme, die in Museen und Aus-
Volk1^Urckßeführt wurden. Diese pädagogischen Programme standen in der
Wis 1 lUnSs'hradition der Museen, die bereits seit Ende des 19. Jahrhunderts die
7l- i- schattspopularisierung zum Inhalt hatte und im großen und ganzen der So-
almtegration dienen sollte.
IV
Rud^f C^ne vereinIachte, aber durchaus richtige Formel zu bringen: Was in
zeu ° • lrc^OWs Konzeption für das Berliner Museum für Volkstrachten und Er-
hedeut$Se ^CS ^aus§ewerhes noch als Betonung landschaftlicher Merkmale eine
ler jU*Un8 ^atte’ wurde rund 20 Jahre später von Fachvertretern wie Wilhelm Peß-
iums m^e^en<^ uniformuliert, daß die Gesamtdarstellung des deutschen Völk-
ern 1]Un V°r a^em au^ rassischer Grundlage beruhen sollte. So war beispielsweise
piert.e Methode der „Ethno-Geographie“ unter anderem dafür konzi-
p V* °ikstumskundliche Berichte“ zu erstellen, mit denen rassenkundliche
sei F pn^Cn v°Ikskundlich flankiert werden sollten.22 1925 wurde auf der Elbin-
Unt rl enw. er eme breit angelegte volks- und rassenkundliche Untersuchung
der T t ^ .ltun8 von Walter Scheidt (Professor für Rassen- und Kulturbiologie an
mannH^fl"8^ ^am^ur§) uncI unter der Mitarbeit von Wilhelm Peßler, Otto Leh-
^rafiert111 Thilenius durchgeführt. 153 Personen wurden registriert, foto-
Auß ’ Vermessen und über einen langen Zeitraum hinweg genau beobachtet.
^jerfrSt auIscMußreich sind dabei vor allem Walter Scheidts „Anleitungen zur
sehen F fZg UnS" e3n Fotschungsleitfaden, der neben allgemeinen soziographi-
^hlte n^Cn auch detaillierte Angaben zur Körpervermessung enthält.23
Schien F wurc^e durch seine „Rassenkunde “ bekannt, die 1930 in Leipzig er-
s handelte sich dabei um einen jener vielen halb wissenschaftlichen, halb
20 p> jß
1988 ^ec^er- Zur Geschichte der Rassenhygiene. Wege ins „Dritte Reich“, Stuttgart / New York
« v r Anm‘ 10‘
Wriede ^‘nwe*se au^ die wichtigsten Aufgaben der Volkstumsforschung, in: W. Scheidt/H.
13 W Sehe d 'e Finkenwärder, München 1927.
gänzend 1 ^n^e^tung zur Merkmalszählung, Familien- und Bevölkerungsstatistik und zu den er-
en erichten über Wirtschaft, Gesellschaft, Geschichte und Schrifttum, ebd.
53
Martin Roth
Rassenhaß verbreitenden bevölkerungspolitischen Forderungskataloge, deren In-
halt nach 1933 recht schnell zur politischen Realität wurde. Mit solchen Publika-
tionen wurde auf breiter Basis die Wissenschaft von der Menschenzüchtung ver-
breitet. Die Vernichtungspolitik des Nationalsozialismus war dabei nichts anderes
als die Kehrseite des Zuchtgedankens: Um „negative Erbgänge“ erkennen und un-
terbrechen zu können, wurden empirische Erbforschungen mit demographischen
Mitteln betrieben.24 „Die Sozialdarwinisten hielten fast alle Volkskrankheiten und
geistigen Gebrechen für genetische Defekte“, so Karl-Heinz Roth. „Um zu einer
radikalen Gesundung des ,defekten Volkskörpers* zu gelangen, mußte man es nur
schaffen, die ,defekten Erbströme* zu lokalisieren und von der „intakten Gen-
Masse“ zu separieren.25 Walter Scheidt beteiligte sich auch daran, die Ergebnisse
seiner Forschungen einer breiten Öffentlichkeit zugänglich zu machen: 1928 rich-
tete er im Hamburger Museum für Völkerkunde eine „Rassenkundliche Abtei-
lung“ ein. Er beabsichtigte damit, Kernfragen der „Völkerbiologie“ museal aufzu-
bereiten und zu präsentieren.26
Wie bereits erwähnt, waren es Völkerkunde-Museen, in denen Fragen der Ras-
senforschung zuerst behandelt wurden. Vermutlich läßt sich dies damit erklären,
daß vor allem Objekte der sogenannten „Primitiven“ in diesen Museen ausgestellt
wurden, und es somit der geeignete Ort war, um ethnische und soziale Hierarchien
vorzuführen: Die „Herrenrasse“ definierte sich gewissermaßen selbst durch Ab-
24 Es ist nur schwer zu verstehen, weshalb Historiker und Demographen heute auf die angebliche
Qualität des im Nationalsozialismus gesammelten Datenmaterials verweisen, ohne gleichzeitig die
Intentionen und Umstände dieser Enqueten zu berücksichtigen. „Die Auswüchse der nationalso-
zialistischen Rassenpolitik mögen die Hauptschuld dafür tragen, daß dieses glänzend aufbereitete
Quellenmaterial... nach dem zweiten Weltkrieg tabuisiert wurde. Die deutsche Historikerschaft
hat die historische Demographie bis in die allerneueste Zeit hinein gemieden. Von ausländischer
Seite versucht man nun vorsichtig auf diesen Schatz aufmerksam zu machen.“ (A. E. Imhof: Ländli-
che Familienstrukturen an einem hessischen Beispiel: Heuchelheim 1690—1900, in: W. Conze
(Hrsg.): Sozialgeschichte der Familie in der Neuzeit Europas, Stuttgart 1976; S. 199 f). Artur E. Irn-
hof erwähnt in einer kurzen Zusammenfassung der Wissenschaftsgeschichte der historischen De-
mographie Walter Scheidt im Zusammenhang mit anderen Personen dieser Fachrichtung. Nach
seiner Meinung war es eher willkürlich, daß sich die „Interessen der damaligen Erbgenetiker und
Genealogen mit denjenigen von Rassenpolitik und Deutscher Ahnengemeinschafts-Ideologie des
Nationalsozialismus“ trafen. Oft waren allerdings die Vertreter der historischen Demographie und
der NS-Institutionen identisch. Der leichte Zugriff auf hartes empirisches Datenmaterial rechtfer-
tigt nicht, daß die Umstände der Datenerhebung, d. h. der politische und ideologische Kontext,
ignoriert werden. Solches Zahlenmaterial kann niemals wertfrei sein. Nicht zuletzt die aktuelle
Gen-Forschung zeigt, daß es genügend Anlaß für Befürchtungen in bezug auf die Verwendung von
historischem Datenmaterial gibt.
25 K. H. Roth: „Erbbiologische Bestandsaufnahme“ — ein Aspekt „ausmerzender“ Erfassung vor der
Entfesselung des Zweiten Weltkrieges, in: Ders. (Hrsg.): Erfassung und Vernichtung — von der So-
zialhygiene zum „Gesetz über Sterbehilfe“, Berlin 1984, S. 68. Zum Krankenmord vgl. auch: K
Nowak: Sterilisation und „Euthanasie“ im Dritten Reich, Tatsachen und Deutungen, in:Geschich-
te in Wissenschaft und Unterricht 6/1988.
26 W. Scheidt: Einführung in die Rassenkundliche Abteilung, Hamburg 1928.
54
IVV-A iiw._
ng: In Leipzig wurde beispielsweise u<u> _
m neuen Leiter Otto Reche in „Ethnologisch-anthropolo-
l schließlich in „Institut für Rassen- und Völkerkunde“ um-
benannt.
di ada<luate Aufgabe der Völkerkunde-Museen im „Dritten Reich“ wurde
ervorhebung der „nordischen“ gegenüber den „primitiven Rassen“ erachtet.
Tu S SC1 TchtiSer> a^s das »Abfassen gelehrter Abhandlungen über Samojeden und
VQI^Sen > ernpfahl 1933 der Museumsfachmann H. Preuß.28 Es gibt eine Vielzahl
Mu C1Spie en politisch-propagandistische Funktion, die das Völkerkunde-
seum im Nationalsozialismus einnahm: Im Deutschen Kolonialmuseum in
Rass Cn WUr<ae der Einrichtung einer Abteilung „Stammesgeschichte und
unr en.. Menschheit“ begonnen. Dieses Vorhaben wurde von Richard von Hoff
eth rS]tUt.Zt’ e^nem Schüler Otto Reches.29 Die Abbildungen für diese eugenisch-
sche ?^1SC. Ausstellung stammt von L. F. Clauss, einem populären Rassenfor-
r> er sich insbesondere mit der „Rassenseele“ beschäftigte. (Es handelte sich
—„„v,,wiener Rassen aufgrund ihrer ,
^ 1 •• 1 _ _ ,
“b einem Schüler °tto KecnesT“' p clauss einem populären Kasseim»-
ethnologische Ausstellung stammt von L. F. uP,chäftiete. (Es handelte sich
scher, der sich insbesondere mit der „Rassensee e d ^rer „Rassensee-
um die Theorie, daß Menschen verschiedener ^ a** ^ ^ Schüler des Anthro-
le nichts Gemeinsames haben könnten, d. ■ Wilhelm-Instituts für
Pologen E. Fischer, Direktor des 1927 geg™^ eten” Berlin.) Bisweilen waren
Anthropologie, menschliche Erblehre und uge ,. , &„foriBen de
es nur perinpfiivige Veränderungen, die den
X. __
indeten „Kaiser Wilhelm-Institute , u,
* u . Eugenik“ in Berlin.) Bisweilen waren
Ur geringfügige Veränderungen, die dennoch die zusätzlichen Aufgaben der
•een widerspiegelten: So wurde beispielsweise 1940 das Dresdner Völkerkunde-
»eum von seinem neuen Direktor M. Hesch, ebenfalls ein Schüler Otto Reches,
’ taatliches Museum für Tierkunde, Völkerkunde und Rassenkunde“ umbe-
mt.
sell^W^-6 Museen trugen also ihren Teil dazu bei, daß eine harmonisierende Ge-
de C j tslnterPretation möglich wurde: Die Wissenschaftlichkeit der Rassenkun-
u Un die Rassenhygiene als sozialpolitisches Konzept negierten Klassen-
sche w iede und glorifizierten statt dessen „Volk“ und „Nation“. Rassenhygieni-
tj a ¿nahmen zum „Schutz“ des eigenen Volkes ersetzten die soziale Integra-
renrasn Vermlttelten ein zentrales Identitätsangebot: die Zugehörigkeit zur Her-
27 K T p
28 reuss- Lehrbuch der Völkerkunde, Stuttgart 1937, S. 39.
29 Heimatmuseum im Dritten Reich, in: Museumskunde, Jg. 1933.
Reche V ^°ff: Aufgaben der geschichtlichen Rassenseelenkunde, in: Kultur und Rasse (Otto
z*g 194QUm ^ Geburtstag), Berlin und München 1939; ders.: Der nordische Sippengedanke, Leib-
55
Martin Roth
V
Im Jahre 1938 forderte Reichserziehungsminister Rust alle Museumsleiter dazu
auf, aus ihren Museen „Stätten der völkischen Bildung und Andacht“ zu machen.
Für „jedes Kleinstadtmuseum“ müsse gelten, daß der „Geist der Heimat, der deut-
sche arische Geist“ sich in ihm offenbare.30 Gerade die „Wurzeln des Rassischen
und Völkischen“ gehörten nach dem Willen der NS-Politiker zum „Kulturpor-
gramm in der Provinz“.31 Wenn auch nicht in jedem Museum, so wurde diese For-
derung doch an vielen Orten erfüllt. Im Landesmuseum Hannover beispielsweise
war bereits im November 1933 eine Abteilung eingerichtet worden, in der unter
anderem auf die „Folgen der Rassenverschlechterung“ hingewiesen wurde.32 Auf
diese Weise wurde einer unmenschlichen Wissenschaft Raum im Museum ver-
schafft und gleichzeitig politisch aggressives Handeln subtil legitimiert. Der pseu-
doaufklärende Hinweis auf „wissenschaftlich“ nachgewiesenes Fehl verhalten be-
reitete in gewisser Weise auch das Bewußtsein in der breiten Bevölkerung für die
späteren Massenverfolgungen vor. Für die Museumsleiter war die Einrichtung von
rassenkundlichen Abteilungen nicht nur ein patriotischer Dienst am Vaterland,
sondern auch ein Beitrag zur Aktualisierung des vom stetigen Vorwurf der Überal-
terung betroffenen Museums, d. h. das Anpassen an zeitgemäße politische und pä-
dagogische Forderungen. Anleitungen für die Gestaltung von Rassenkunde-
Abteilungen gab es allerdings genügend: „Schädelsammlungen, meist werden Mo-
delle vorherrschen, machen es allein nicht. Zu ihnen wird das gute Bild treten, das
Bild eines Feldherren, Künstlers, Dichters, Musikers, Gelehrten, Bauers usw., also
von Leuten, die die Züge ihrer Rasse verkörpern. Wenige, aber gute Karten sollen
die Verbreitung der Rassen erläutern. Die Beschriftung muß kurz und inhaltsreich
sein. Das Heimatgebiet bildet den Mittelpunkt, und von ihm führen die Wege ra-
dial in die deutschen Lande hinaus. Packende Aussprüche von Gobineau, Cham-
berlain u.a. können den Raum schmücken.“33 Programmschrift für die Umgestal-
tung der volkskundlichen Museen nach aktuellen und politisch relevanten Ge-
sichtspunkten war meist Wilhelm Peßlers 1927 erschienenes Buch „Das
Heimat-Museum im deutschen Sprachgebrauch als Spiegel deutscher Kultur“. In
einer Rezension in der Zeitschrift „Volk und Rasse“ lobte Hans Zeiß, daß durch
Peßlers Methoden gerade im Heimatmuseum „wertvolle Unterlagen für die deut-
sche Rassenforschung geschaffen werden“.34 Kritisiert wurden hingegen, daß die
museumstheoretischen Entwürfe zu selten eine Realisierung erfahren würden. Bis-
weilen wurde gar der Vorwuf laut, daß Museen „in dieser Beziehung vollkommen
versagen“ würden, da sie dem „einfachen Mann aus dem Volke“ nicht wie „Presse,
Rundfunk, Film ... immer wieder etwas über ... Rasse, Variabilität, Vererbung“
30 Neue Presse, 13. April 1938
31 Vgl. z.B.: Westdeutscher Beobachter, 8. 7. 1936: Das Kulturprogramm der Provinz.
32 Museumskunde, Bd. V. 1933, S. 170.
33 Wie Anm. 26.
34 H. Zeiß: Aufgaben der Heimatmuseen, in: Volk und Rasse, 3/1927, S. 146 f.
56
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
“«teilen würden, obwohl gerade sie „diese Dinge anschaulich und einfühlsam vor
Augen führen könnten“.35 Hugo Weigold, einer der Direktoren des Landesmu-
seums Hannover, warf gar den deutschen Museumsleitern vor, daß sie sich in be-
Zug auf Modernisierungen absolut rückständig verhalten würden.
Ein bekannter Befürworter der Rassenkunde-Museen war Otto Eehmann,
tangjährige Direktor des Altonaer Museums. Bereits 1918 hatte er solche Museen
----------- a u Am darauffolgenden Jahren war er nie n
geford I aue C1 —
Eorde Crt Un<^ aUC^ ^ ^Cn ^arauttol8enucu j«**___ müde geworden, diese
Leh CrUn^en Zu wiederholen: „Dem deutschen Volke ist einzuhämmern“, so Otto
schenk 'n> ,,C^a^ ^er ^eutscEe Staat aus körperlich und geistig hochstehenden Deut-
da 1k esteflen muß“.37 Auch für ihn waren Sozial- und Rassenhygiene ein und
Mu 61ne ktassennegierende Volksharmonie war die Grundlage seiner
Seu~eone. Fachvertreter wie Otto Lehmann betonten stets, daß das Mu-
g , “rch die Darstellung der „für die Laien auf exakte naturwissenschaftliche
c tung gegründeten“ und durch „die wirtschaftliche Bedeutung der für den
le pUnverzicEtbaren“ Rassenkunde einen „unmittelbaren Dienst an der nationa-
rziehung ‘ zu leisten habe.38 Er war der Meinung, daß Hunderte der kleinen
te ^ dle »Gelegenheit willig ergreifen“ würden, das Amt für Rassenkunde soll-
yQjk 61 ”anregend und hilfreich zur Seite stehen“. Mit der „Bewahrung von altem
y0ik^Ut k°nne das Heimatmuseum „kein rechtes Leben mehr erwecken, mit der
den 39 ^assenkunde“ würden aber vollkommen neue Wege beschritten wer-
mann , m ^en Eerneffekt beim Museumsbesucher zu erhöhen, empfahl Otto Leh-
Ve n j11 ^*nsatz von modernen technischen Hilfsmitteln: so unter anderem die
p ,n un§ Von »Laufbildern“, mit denen „ein biologischer Vorgang, den der
v fer atemlos“ unter dem Mikroskop verfolgt, durch einen „Druck auf den
läßt‘‘ \Y7UC" V°r ^em Besucher sich abspielt“ und das „Glück des Forschers ahnen
ter W' i!» noc^ ata Zukunftsvision skizziert wurde, war bereits ein Jahr spä-
Leb “ 1C”^eit‘ der rassenhygienischen Propagandaschau „Das Wunder des
*n ®er^n wurde ein „Mikrovivarium“ installiert, mit dem unter ei-
kon 1 ros^°P gemachte Versuche auf eine riesige Leinwand projeziert werden
Method ^nc^ere Museumsfachleute plädierten dagegen mehr für traditionelle
vor—°p^n: ^ Ereuß schlug beispielsweise das Ausstellen von „Typenmodellen“
ipsmodelle dieser Art haben sich in den Magazinen des Naturhistorischen
Museums in Wien erhalten.
^ ^ Sehr t
loge 5/£^3^as Naturkundemuseum als Stätte der biologischen Erziehung des Volkes, in: Der Bio-
37 q' . Sind wir deutschen Museumsleiter wirklich rückständig?, in: Der Biologe 5/1936.
Wann. Museen für deutsche Rassenkunde, in: Biologie, 5/1934.
s- und Rassenkunde, in: Deutschlands Erneuerung, H 7,
38 O. Lehmann: Ein Museum für Stammes-
1918, S. 122.
39 Ebd. S. 125.
57
Martin Roth
VI
Die Ausgrenzung sozialer und ethnischer Gruppen und die Vorbereitung der
mörderischen Maschinerie, der Industrialisierung des Tötens, begann zwar mit
dem Jahre 1933, ohne die ideellen und materiellen Voraussetzungen der 1920er Jah-
re wären sie jedoch nicht denkbar. Die Menschenverluste des Ersten Weltkrieges
ließen die Diskussion rassenhygienischer Maßnahmen populär werden, die Gren-
zen zwischen Rassen- und Sozialhygiene wurden fließend. Das Museum leistete
hierzu - selbstverständlich neben vielen anderen und effizienter arbeitenden Insti-
tutionen -einen Beitrag in Form der Präsentation von wissenschaftlich gestützten
Argumenten: Allein die Tradition und Seriosität der bürgerlichen Bildungsinstitu-
tion „Museum“ war für weite Bevölkerungskreise eine Garantie für die unanfecht-
bar objektive Darstellung von Wissenschaft.
Die Vorbereitung der Öffentlichkeit auf die „Aussonderung der minderwerti-
gen Nichtdeutschen (Juden, Zigeuner, Slawen, Neger)“ und die der „minderwerti-
gen Deutschen (Schizopherene, Epileptiker, Idioten, Psychopaten)“ wurde auch
durch die bürgerlichen Institutionen „Museen“ und „Ausstellungen“ auf sehr sub-
tile Weise erreicht. Diese wurden konsequent dann eingesetzt, wenn es sich darum
drehte, Minderheiten zu diffamieren und auszugrenzen, und gleichzeitig die eigene
kulturelle und ethnische Bedeutung und Hochwertigkeit zu demonstrieren. Es
handelte sich dabei nicht um eine aggressive parolenartige Propaganda, sondern
um eine dezente Wissensvermittlung, zu der Fachfragen der Biologie, Eugenik,
Philosophie, Volks- und Völkerkunde, Geographie und Geschichte gehörten.
Allerdings gab es durchaus auch Museen, die offen der Propaganda dienten. Aus
den Mitteln des Grenzlandfonds wurden beispielsweise Museen an den Landes-
grenzen, die sogenannten „Grenzlandmuseen“, finanziert. Im Museumsführer des
Heimatmuseums Swinemünde von 1933 heißt es: „Gerade jetzt, wo der Pole mit
allen wirtschaftlichen und wissenschaftlichen Mitteln das Land rechts der Elbe als
sein altes Erbe beansprucht, muß bis ins kleinste Dorf hinein immer wieder ver-
kündet werden und bewiesen werden, daß unser Osten seit Jahrtausenden deutsch
war, deutsch ist und deutsch bleiben muß. Mögen viele unserer Dörfer noch - lei-
der noch! — slawische Namen tragen: das Land ist, wie die zahlreichen Funde
auch unserer Heimatmuseen beweisen, trotzdem früher deutsch gewesen, und die
slawische Herschaft war nur eine vorübergehende Erscheinung. Unserer Bevölke-
rung in Stadt und Land und allen aufmerksamen Besuchern dieser Sammlungen ist
diese national so wertvolle Wahrheit immer wieder einzuhämmern, das ist zur Zeit
die dringendste Aufgabe aller Heimatmuseen des bedrängten Ostens.“40
Eine weitere Form des Propaganda-Museums, das mittelbar ebenfalls der Ver-
breitung der Rassenhygiene diente, war die pseudo-wissenschaftliche Rekonstruk-
tion „Germanischer Dörfer“, meistens „Freilichtmuseum“ genannt, die sich eines
großen öffentlichen Interesses und vor allem der Unterstützung der NS-Regierung
40 Führer durch das Heimat-Museum des Kreises Usedom-Wollin 1933, S. 31.
58
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
e|^e^en‘. ^*ese Museen sollten Beweise germanisch-völkischer Kontinuität sein,
ianifestation des Verwurzeltseins in mythischen Urzeiten. Die Einrichtung
R ' u l Useen lst im wesentlichen mit dem Vorgeschichtler und Vorsitzenden des
... ^bundes für deutsche Vorgeschichte, Hans Reinerth, verbunden. Er war maß-
Ij6 ^ die „Germanischen Dörfer“ in Unteruhldingen am Bodensse, Ober-
& ausen im Teutoburger Wald, Succase bei Elbing und Lübeck verantwortlich,
b . Museen sollten den Beweis für die Großartigkeit der germanischen Rasse er-
lngen - mit den Bauten sollte, so skuril das auch klingen mag, ein Äquivalent zu
1Cc ^scher Kunst und Architektur hergestellt werden.
VII
^b^elP^a8°gische Charakter des Ausstellungswesens wurde zur „Aufklärung“
• *assenhygiene im allgemeinen und über die Erbgesetze im besonderen auf
j aitl§e Weise genutzt. Vor allem diejenigen Bereiche der Gesetzgebung, die bei
ev°lkerung auf potentiellen Widerstand hätten stoßen können, wurden in se-
anmutenden, museumsähnlichen Inszenierungen präsentiert. Nicht selten
Ur e dabei die Darstellungsmethode von Volks- und Völkerkunde-Museen ko-
dier WUri^en beispielsweise bei der „Grünen Woche“ 1935 in Berlin alle Besu-
Orl ,ZUerst durch eine Ehrenhalle geleitet, in der neben einer großen Schau „Vom
recht zum Erbhofgesetz“, einer „Brauchtumsabteilung“ und einem , Jüngst-
em ,< t lc^en Raum“ auch eine „Sonderschau über Blutsfragen des Bauern-
^ p Zu sehen war. Mit solchen Sonderschauen wurde zum einen Bewußtsein für
uthenasie-Gesetze geschaffen („Und da staute sich schon alles vor einer
ung von Bildern körperlich entarteter und gleichzeitig geistig minderwerti-
und verbrecherisch veranlagter Menschen, mit der Überschrift: ,Die Zeugung
ren Unglücks soll in Zukunft das Sterilisierungsgesetz verhindern4 “), zum ande-
n wurde gegen jüdische Bürger grausam polemisiert: Entstellende und verzerrte
kö °ratlen Wur<^en mit zynischen Sprüchen versehen und mit der gemalten Ver-
änderung „Germanischer Rasse“, der „Hüterin der Art“, kontrastiert. Bilder von
ssenrnischlingen aller Art“, darunter ein „Halbneger im Priesterornat“, provo-
und n an^. ^ spontane Zornesausbrüche: „Mancher Bauer fing laut zu fluchen
beabZu ^impfen an, wenn er die Judenköpfe sah“.41 Mit dieser Ausstellung wurde
re«< . das „Gesetz zum Schutz des deutschen Blutes und der deutschen Eh-
Setzln er Bevölkerung bekannt zu machen. Es handelte sich dabei um jenes Ge-
ünd’i^llt ^er die Ehe und der außereheliche Geschlechtsverkehr zwischen Juden
den eutsc“en verboten wurde. Mit ähnlichen „Aufklärungsausstellungen“ wur-
H«, ^Usame Eingriffe, wie die 1937 beschlossene Sterilisierung aller farbigen
Putschen Kinder, vorbereitet.
b^rieb Zalllre^c^e NS-Institutionen, die eine breit angelegte Ausstellungspolitik
e en. Im folgenden sollen einige Beispiele genannt werden:
Massenpolitische Sonderschau auf der Grünen Woche in Berlin, in: Volk und Rasse,
111/1935, S. 85-88.
Martin Roth
- Der Reichsnährstand veranstaltete zwischen 1933 und 1937 acht große Aus-
stellungen mit insgesamt 380 eigens für diesen Zweck entworfenen Bildtafeln. Die
gestalterischen Mittel waren das Ölbild, stets das Positive darstellend und die Foto-
montage, das traditionelle Medium der Arbeiterbewegung, mit der das Negative
im schwarz-weiß Kontrast dargestellt wurde. Die Themen dieser Tafeln waren u. a.:
„Kinderreiche Bauernfamilie als Hort der Erhaltung unserer Art“, „Gattenwahl“,
„Erbgesundheit“ und „Neubildung deutschen Bauerntums“.42
— Das Aufklärungsamt für Bevölkerungspolitik und Rassenpflege belieferte
Großausstellungen mit kompletten Informationseinheiten. So konnte 1933 „der
noch unerfahrene Besucher“ bei der Berliner Ausstellung „Kamera“, einer Groß-
Ausstellung für „Fotografie, Druck und Reproduktion“, sein „rassisches Wunsch-
bild .. . schärfen und klären“.43 Arische Idealtypen wurden kontrastiert mit , Ju-
den und Negern“ oder „Mischlingen aus Holländern und Hottentotten“. Hier
wird deutlich, wie die unmittelbare Umsetzung bevölkerungspolitischer Maßnah-
men funktionieren sollte, denn zur selben Zeit wurde von der Strafrechtskommis-
sion über die gesetzgeberischen Möglichkeiten des „Rassenschutzes“ debattiert.
Ziel war die „Bestrafung der geschlechtlichen Verbindung zwischen Ariern und
Nichtariern schlechthin“.44
— Unmittelbar nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten gab es Aus-
stellungen zu sehen, in denen auf jeglichen wissenschaftlichen Schein verzichtet
wurde. Polemik, Zynismus und Gewalt waren der einzige Inhalt. Dies ist nicht zu-
letzt eines der vielzähligen Zeichen dafür, daß 1933 der Boden für Rassismus und
Xenophobie bereits vorbereitet war. 1934 gab es beispielsweise eine Wanderausstel-
lung des „Thüringischen Landesamtes für Rassenwesen“, auf der mit aggressiven
Parolen („Was nicht guter Rasse ist auf dieser Welt, ist Spreu“) und plumpen Sinn-
sprüchen (, Jeder Deutsche darf nur frei’n mit dem Erbgesundheitsschein“) das ras-
senpolitische Konzept der Partei unter die Bevölkerung gebracht wurde. Das Mot-
to der Ausstellung war: „Rassenpflege, Familienkunde, Erbgesundheit als Weg zur
Ewigkeit des deutschen Volkes“.45
- Sehr bekannt waren die Ausstellungen „Der ewige Jude“ und das „Sowjet-
paradies“. Beide Unternehmungen setzten mit großem Schauaufwand das Bild
vom Untermenschentum in Szene. Auf dem absolut aktuellsten Stand der Museo-
graphie und der Gestaltung war die 1941 im Palais Belitz in Paris stattfindende Aus-
stellung „Les Juifs et la France“. Auffällig ist dabei, daß sich modernstes Design
und reaktionärste Inhalte bruchlos ineinander fügen ließen.
42 Vgl. E. Wiegand: Rassenpolitisches Ausstellungswesen des Reichsnährstandes, in: Volk und Rasse,
VI/1937, S. 263-266.
43 Rassenpflege in der „Kamera“, in: Volk und Rasse, VIII/ 1933, S. 259.
44 Zitiert nach B. Müller-Hill: Tödliche Wissenschaft. Die Aussonderung von Juden, Zigeunern und
Geisteskranken 1933—1945, Hamburg 1984, S. 53 ff.
45 Führer durch die Ausstellung „Thüringisches Rassenwesen“, Weimar 1934.
60
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
ne 2war §a^ es eine Vielzahl von rassenkundlichen Abteilungen in Museen, rei-
assenkunde-Museen gab es allerdings nicht. Hitler selbst war gegen ein Natio-
^:ssenkunde-Museum in Berlin. In München wurde allerdings 1937 von Th.
ein 1SOn5 Anthr°P°lo8e an ^er Universität München (Doktorvater von Mengele),
e tRssenkundliche Dauerausstellung eingerichtet, in der auf dem Prinzip der
’’, f gehenden Anatomie Variationen von Schädelbildungen“ dem „Wissen-
er Wle dem Laien zur Anregung und Belehrung“ gezeigt wurden.46
Üb kürzlich „entdeckte“ eine Journalistin des Magazins „Der Spiegel“ die
^ erreste eines Jüdischen Museums in Prag. NS-Wissenschaftler, darunter der be-
Sc^^tl§te Rassenkundler H. F. K. Günther, hatten von zwangsrekrutierten jüdi-
in dCn W!ssenschaftlern ein volkskundlich-historisches Museum einrichten lassen,
em die Lebenswelt (, Jüdisches Leben von der Wiege bis zum Grab“) einer „un-
^egangenen Rasse“ dargestellt wurde - ein Höchstmaß an Zynismus.47
VIII
eine und gestalterischer Hinsicht gab es zwei Ausstellungsarten, die
gewisse Vorbildfuktion für die Rassenkunde-Ausstellungen des „Dritten
Reiches“ hatten:
Ausstellungen des Instituts für Deutsche Kultur- und Wirtschaftspropaganda
Sozialmuseen und Sozialausstellungen.
D ^ ^nslatut ft*r Deutsche Wirtschaftspropaganda, 1937 in Institut für
R ' w- Kultur* und Wirtschaftspropaganda umbenannt, war 1933 aus der
tu A U^run§ des Kampfbundes des gewerblichen Mittelstandes in der Reichslei-
qUe^t 6r ^DAP hervorgegangen. Beispielhaft war die unauffällige, aber konse-
.-eOrganis^ von Propaganda, die in alle Lebensbereiche eindringen sollte.
C. . le“hch das Institut für Deutsche Kultur- und Wirtschaftspropaganda war
nen /Slerj> Ausstellungen durchzuführen. Ausgenommen waren nur Städte, in de-
7 • freits gUichgeschaltete Ausstellungs- und Messeorganisationen bestanden.
denen 611 und 1936 wurden insgesamt 450 Ausstellungen organisiert, von
a min<^estens 350 nicht ohne das Institut hätten stattfinden können. „Die Ver-
tur 11 Un^en.^es Instituts dienten zu etwa 40 von Hundert des Gesamtinhaltes kul-
tUr^ en nnd ideellen Zwecken ... Die kulturellen und ideellen Teile der Veranstal-
b ° lenten insbesondere der Aufklärung über nationalsozialistische Bestre-
Und (Kasse‘> Siedlungs-, Bauernfragen u.a.), sowie der Propaganda der NSDAP
nahezu^n ^nter8liederungen.“48 In drei Jahren wurden mit diesen Ausstellungen
Millionen Menschen erreicht, wobei mit der Wahl des Ausstellungsortes
46
Vr.li, f* ' ^c“ausaninilung für Abstammungs- und Rassenkunde des Menschen in München, in:
47 J°lkund W, VI/1938.
48 U „Museum einer untergegangenen Rasse“, in: Der Spiegel, 14. 11. 1988, S. 224—226.
Un esarchiv Koblenz, R 55/354.
Martin Roth
meist schon eine bestimmte Intention verbunden war: Bevorzugt wurden Grenz-
gebiete und ehemals besetzte Gebiete, kulturell und ökonomisch unterversorgte
Regionen, Städte mit hohem Arbeiteranteil. Besonders die Arbeiterschaft sollte
mit Ausstellungstiteln wie „Wille und Werk“ oder „Wille und Tat“ angesprochen
werden. Eine rege Ausstellungstätigkeit herrschte vor allen Dingen in der Vor-
kriegszeit, um für erhöhte Industrie- und Agraproduktionen zu werben und um
gleichzeitig die desolate Wirtschaftssituation propagandistisch mit Erfolgsbilanzen
zu überblenden.
Zu 2: Auf einer der größten Ausstellungen des Propaganda-Ministeriums,
„Deutsches Volk - Deutsche Arbeit“ (Berlin 1934), wurden die Besucher in einer
Abteilung des Deutschen Hygiene-Museum Dresden dazu aufgefordert, selbst ak-
tiv rassenkundlich zu forschen. Dazu gehörte auch, daß in vielen Städten die Ein-
richtung von lokalen Hygiene-Museen erwogen wurde. Daß es nur selten zur Aus-
führung kam, ist vermutlich auf die schlechte Wirtschaftslage zurückzuführen. Bei
der Internationalen Hygiene-Ausstellung in Dresden 1931 wurde das „Muster eines
kleinen Hygiene-Museums“ präsentiert, da häufig Anfragen an das Museum ge-
richtet worden waren, „wie man ein kleines Hygiene-Museum bzw. den Grund-
stock zu einem Hygiene-Museum zusammenstellen soll“. Das Muster war ein
„kleines örtliches Hygiene-Museum“, das für den „Schul- und Erwachsenenunter-
richt“ gedacht war.49 Darin wurde unter anderem vorgeschlagen, Stammbäume zu
erstellen und Familienforschung zu betreiben, um damit die eigene Abstammung
zu überprüfen.
Bereits die Internationale Hygiene-Ausstellung von 1911 hatte einen Beitrag zur
Popularisierung der Rassenhygiene geleistet. Die Mitglieder der Gesellschaft für
Rassenhygiene, Max von Gruber, Adolf Ploetz und Ernst Rüdin konzipierten in
einer „Sondergruppe Rassenhygiene“ gemeinsam mit weiteren Naturwissenschaft-
lern und Ärzten eine eigene Abteilung. Die 3000 Exemplare eines Kataloges, in
dem die komplizierten Inhalte ausführlich dargestellt wurden, waren innerhalb
kürzester Zeit vergriffen. 1921 konstituierte sich ein Reichsausschuß für hygieni-
sche Volksbelehrung, der aufgrund enger Verbindungen zum Deutschen Hygiene-
Museum seinen Sitz in Dresden hatte. Innerhalb dieses Reichsausschusses ent-
wickelte vor allem der Deutsche Bund für Volksaufartung und Erbkunde eine rege
Tätigkeit.
Weit entfernt von den ursprünglich durchaus philanthropen Intentionen des
Dresdner Hygiene-Museums wurde nach 1933 die aggressive Machtpolitik der NS-
Regierung durch eine Sensibilisierung der Museums- und Ausstellungsbesucher für
die Rassenpolitik unterstützt. Georg Seiring, Direktor des Museums von 1916 bis
1947, erklärte anläßlich der Eröffnung der Ausstellung „Das Leben“ (Essen 1936):
„Das Recht zum Leben endet, wie der Führer sagt, wenn die Kraft zum Kampfe
um die eigene Gesundheit nicht mehr vorhanden ist. Zum Kämpfen braucht man
49 Katalog der Internationalen Hygiene-Ausstellung Dresden 1931, S. 22
62
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
affen. Gute Waffen im Kampf um die Gesundheit des Volkes sind die Ausstellun-
ünd wr^^^'Hygiene-Museums, das nur ein Ziel kennt, mit seinem Schaffen
irken dem deutschen Volke zu dienen, das ewig sein soll.“50 Für diesen
c war 1934 eine eigene Abteilung „Deutsches Blut und Kulturerbe“ im
ygiene-Museum geschaffen worden, der ein Arzt und SS-Mitglied Vorstand.
ajs ,lm selben Jahr wurde von dieser Abteilung die Ausstellung „Rasse in Not“
k fltrag für die erwähnte Ausstellung „Deutsches Volk - Deutsche Arbeit“
scheZl^Crt ^ese Ausstellungsunternehmen hatten eine enorme Reichweite: Zwi-
j2^en und 1937 beteiligte sich das Dresdner Hygiene-Museum an insgesamt
gen ^Usste^un§en- Allein 1937 bestückte das Museum sieben Wanderausstellun-
" mit den Themen „Das Leben“, „Leben und Gesundheit“, „Volk und Rasse“,
¡¿»P* ^em Krebs“, „Blut und Rasse“ (zwei Ausstellungen) und „Ewiges Volk“,
olchen Ausstellungen, die in jeglicher Hinsicht auf dem Höchststand zeitge-
ischei- Darstellungstechnik waren, wurde einerseits die Wissenschaft „Eugenik“
P arisiert und andererseits — nicht mehr verborgen - der Rassenhaß geschürt.
f /e 8r°ßen Sozial- und Hygiene-Museen hatten eine durchaus wichtige Medien-
ion: Sie dienten dem Transformationsprozeß von Eugenik, Medizin, Sexual-
kato nSC”a^ Un^ ^Cr ^oz*a^'und Rassenhygiene in Realpolitik. Sie waren Multipli-
er) Ax/p,| immense Besuchermassen erreicht werden konnter 1 u
t?—beein»
lunktion: Sie dienten dem 1гашгогшлч^»~г- p^lnolitik. Sie waren i*w*r-
Wissenschaft und der Sozial- und Rassen ygiene i bnnten? die man durch
katoren, weil immense Besuchermassen rcrhune beeindrucken und auf-
die Popularisierung der Ergebnisse eugemsc er ° Der Popularisierungseffekt
fordern konnte, nach den angeführten Regeln zu f>“ die Vorbereitung
der Sozialausstellungen spielte keine Ъег'п%е ° en; mfft nicht nur für die Zeit
von^"rxu,0„,„„0„„i;t;4rbenZwangsmalSna ^enj. W/Ö;marer Republik mit der
des
ern konnte, nach den angelunrteri ___________
vonh°Z- USStellungen sP*eke keine geringe Rolle in bezug aut die vorucn.i,.u..0
des MeVolkerungsP°litischen Zwangsmaßnahmen. Dies trifft nicht nur für die Zeit
atl°nalsozialismus zu, sondern auch für die Weimarer Republik mit der
Aus aflSStellun8 GESOLEI (Düsseldorf 1927) und den Internationalen-Hygiene-
1 e *ungen in Dresden. Dabei muß in Betracht gezogen werden, daß die natio-
lailstlsche Rassengesetzgebung durch entsprechende Forderung in den
z- , er Jahren bereits vorbereitet war. Eine bedeutende Rolle spielte dabei der So-
zulet-16 ^ner Alfred Grotjahn, der seinen politischen Einfluß in der SPD nicht
ner Zt ZUr »Herstellung eines Zusammenhanges zwischen ,Sozialhygiene’ als ei-
in pUS^ekdten Theorie der bevölkerungspolitischen,Entartung’ und den dagegen
D2Qeang Zu bringenden ,eugenischen’ Maßnahmen nutzte“. Schon Mitte der
Zw ^a . batte Alfred Grotjahn unter Hinweis auf den Kostenfaktor die
^irdn^SSger^^Sat^0n ’’Minderwertige“ gefordert: „Die Unfruchtbarmachung
bu euSenascHes Mittel langsam durchsetzen und auch in der Gesetzge-
^ • ren Hiederschlag finden, nachdem die öffentliche Meinung mehr als gegen-
g aut sie vorbereitet worden ist.“51 Ohne die öffentliche Diskussion über den
ji 2jt- °n ^CS ^ata^°gs »Das Leben“, Essen 1936.
" In^ na<"^ Roth: Schein-Alternativen im Gesundheitswesen: Alfred Grotjahn (1869—1931)
Anm C2Wtl0ns^ur etablierter Sozialmedizin und nationalsozialistischer „Rassenhygiene“, in:
Main 1975^ HdJ. Deppe/M. Regus: Seminar: Medizin, Geschichte, Gesellschaft, Frankfurt am
63
Martin Roth
Umgang mit „minderwertiger Rasse“ wäre die rasche Einführung von Zwangs-
maßnahmen nach 1933 kaum denkbar gewesen.
Mit sozial- und rassenhygienischen Maßnahmen wurde jeder einzelne dazu an-
gehalten, durch Eigenfürsorge stets arbeitstauglich, d. h. produktiv innerhalb der
Gesellschaft zu sein. Vor allem in Anbetracht der vielen Kriegsverletzten des Er-
sten Weltkrieges achtete man darauf, durch Arbeitsschutzinformationen und Ge-
sundheitsberatung die Sozialausgaben zu minimieren. In diesem Zusammenhang
muß auch die sozialpolitische Intention gesehen werden, mit Hilfe eugenischer
Maßnahmen die Kosten für den Unterhalt des sogenannten „minderwertigen Le-
bens“ zu senken. „Menschenökonomie“ ist ein Begriff des Taylorismus und
„menschenökonomisch“ wurde schließlich auch die industrielle Vernichtung all
derer durchgeführt, die einer „fremden Rasse“ angehörten.
IX
Rassenkunde-Museen und entsprechende Ausstellungen waren bei weitem kein
typisches nationalsozialistisches Propagandainstrument. Es ging hier aber darum
zu zeigen, daß Themen aus dem Bereich der Eugenik sowie der Sozial- und Rassen-
hygiene im Museum dazu beitrugen, daß aus dieser „unpolitischen“ Institution
auch ein Ort der Präsentation von Xenophobie und Rassismus wurde. Das klassi-
sche Museum evoziert die Vorstellung, außerhalb der Welt zu sein; es ist das Gegen-
bild zum öffentlichen Straßenraum, in dem sich die Politik manifestiert. Doch ge-
nau auf diesen beiden Extremen beruht die manipulatorische Wirkung, die vom
Museum ausgehen kann. Mit Hilfe der Bildungsinstitution „Museum“ können
auch höchst irrationale Inhalte als Wissenschaft deklariert werden.
Es war die Absicht zu zeigen, welch enge Verflechtungen zwischen Rassenkunde
und Exotik bestanden und wie sich darin eine Fremdenverachtung offenbarte. Der
Ethnozentrismus, das Bewußstsein der Dominanz über alles Fremde, bildet im Zu-
sammenwirken mit Rassen- und Sozialhygiene jene Konstellation, in der sich der
Rassismus verankern ließ: „Volksfremde sind u. a. Juden, denn sie weichen in Sitten
und Gebräuchen von den unsrigen ab“, konstatierte der bereits zitierte Lehrer und
Museumsleiter Beutler.52 Kulturelle Unterschiede wurden nicht respektiert, alles
Fremde wurde als exotisch, wild oder gar als animalisch bezeichnet und somit der
Verfolgung preisgegeben: „On refuse d’admettre le fait même de la diversité cultu-
relle; on préféré rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme
pas à la norme sous laquelle on vit“, so Claude Lévi-Strauss in „Race et Histoire“.53
Gerade die Volkskunde hatte Transmissionsfunktionen für irrationale Inhalte.
Otto Lehmanns Forderungen nach Rassenkunde-Museen und Wilhelm Peßlers
verwirrende Verflechtungen aus Geographie und Biologie, aus Volks- und Rassen-
kunde, um hier nur zwei Fachvertreter zu nennen, dienten als wissenschaftliche
52 Wie Anm. 19.
53 C Lévi-Strauss: Race et histoire, Paris 1952, (Réédition 1987), S. 20.
64
Xenophobie und Rassismus in Museen und Ausstellungen
AK ••
Stützung zur machtpolitischen Legitimation und bildeten gleichsam ein Unter-
ster für die alltäglichen Rassismen. Konrad Hahm54, Direktor des häufig als gänz-
c unpolitisch dargestellten Staatlichen Museums für deutsche Volkskunde in
erhn, konzipierte 1935 eine Ausstellung über „Deutsche Bauernkunst“, die sich
aUs v°lkskundlich-positivistischen und völkisch-propagandistischen Bestandteilen
ZUsammensetzte. Die „völkische Erblinie des Bauerntums“, gebunden an „Rasse
n Raum, Volkskunst und Volksgesittung“, sollte in dieser Ausstellung anhand
j°n Objekten belegt werden. Die unwissenschaftliche Ur-Germanophilie diente
azu’ den städtischen Besuchern eine Kontinuität der „Standesehre“ des Bauern-
tU^s vorzuführen: „Die Jahrtausende alte bäuerliche Lebens- und Hofgemein-
c aft hat einheitliche Charakterwerte ausgebildet. Diese haben von Volksglaube
Volksbrauch getragen eine völkisch bedingte geistige Haltung und einen artei-
pnen Gestaltungswillen von Generation zu Generation vererbt: Eine deutliche
glnie künstlerischer Gesinnung führt von der Germanischen Bauernkultur der
ronzezeit bis in die Gegenwart“.55 Höchst widersprüchlich mutet die Präsenta-
kj n einer „Germanischen Tracht“ im Berliner Museum an: In einem nüchternen,
p^r Und sachlich gestylten Saal wurde eine germanische Familie - lebensgroße
£ PPen in „Tracht“ - ausgestellt. „Auch Vorgeschichte ist Volkskunde“, erklärte
I °nrad Hahm gegenüber der National-Zeitung und begründete damit seinen zeit-
I Ck We^§esPannten Volkskunde-Begriff.56 Mit einer weiteren Ausstellung - „Das
ensbild des deutschen Handwerks“57 — verwies Konrad Hahm auf die mythi-
en Verbindungen von Rasse und Kunst, Blut und Können. Soziale und ethni-
C e Ausgrenzungsparolen kennzeichneten das darin gezeigte Bild der Zünfte und
1 erer Organisationsformen. Ganz im Sinne der angewandten Volkskunde wurde
. lm Kölner Hygiene-Museum eine „Rassenhygienische Sonderschau“ einge-
1C ^ den Begriffen: Erbkunde — Erbpflege, Volkskunde — Volkspfle-
§e> assenkunde — Rassenpflege“ argumentiert wurde.58
F zutiefst bürgerliche Institution „Museum“ leistete ihren Beitrag zur
a lerung einer unmenschlichen Wissenschaft und ermöglichte auf diese Weise
zu en. ^nwendung. Die Formen der musealen Präsentation der Rassen-Propaganda
^ zeigen, war die Absicht dieses Beitrages. Es ist wichtig, dabei auf die nicht im-
aggressive und deutlich wahrnehmbare Propaganda, sondern auf die vielfälti-
en Ausprägungen des Unauffälligen hinzuweisen.
Konrad Hahm vgl. W. Brückner: Volkskunde, in: T. Buddensieg/K. Düwell/K.-J. Sembach: Wis-
55 $Kenschaften in Berlin, Berlin 1987, S. 125.
56 N ^Cr ^uss,:e^un8: Deutsche Bauernkunst, Berlin 1937, S. 9.
ational-Zeitung vom 10. 8. 1937: Das Museum für deutsche Volkskunde in Berlin — Deutsche
Bauernkunst.
57 Dies
k 1CSe Ausstellung wurde wegen fehlender Räumlichkeiten nicht im Berliner Museum, sondern
58 m ”^e*chshandwerkertag“ 1938 in Frankfurt gezeigt.
tat ^useum für Volkshygiene der Universität Köln: Sonderdruck aus „Die neue Universi-
° n • Festschrift zur 550-Jahres-Feier der Kölner Universität, Köln 1938.
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Martin Roth
English summary
MARTIN ROTH: Xenophobia and Racism in Museums and Exhibitions.
The seemingly politically neutral institutions ’museum' and ’exhibition, treasuries of bour-
geois education, are studied in this article with regard to their usefulness for a policy of social
segregation and annihilation. Ethnological museums as ’’show-cases“ of colonialism demonstra-
ted at a relatively early time the cultural domination of the white race; but also the ethnographic
and cultural historical museums with their Germano-centric view of history contributed to the
construction and diffusion of racist thinking. The initial unity of anthropology and ethnology
stimulated a medical-eugenic interest in culture research. Thus Rudolf Virchow, physician and
folklorist, conducted race-oriented inquiries with a cultural anthropological and medical goal,
and several folklorists accompanied race-oriented studies (e. g. by W. Pefiler) with a research pro-
gram of their own. Above all the methods of the Movement for Social Hygenic Enlightenment
of the Weimar Republic (1919—1933) contributed largely to the diffusion of racist thought: from
its ’Social Exhibitions1 developed the ’Racial Exhibitions' of the Third Reich like e. g. ’’The Mi-
racle of Life“ (Berlin) and ’’Life“ (Essen). In this context other exhibitions like ’’The Eternal
Jew“ or ’’The Soviet Paradise“ have to be mentioned. But also the classic ethnographic cultural
historical museum served a political function at that time: It contributed to the diffusion of ahi-
storical racist views of history and to the establishment of a Germano-centric concept of culture.
The handicrafts exhibition which Konrad Hahm organized on the basis of a pseudo-scientific
’blood and soil' ideology is a case in point: Although museums and exhibitions generally played
only a marginal role in the propaganda machinery, they still contributed to the propagation of
racist ideology.
66
Gehört Geschichte ins Museum?
Zu
Um Verhältnis von Geschichtswissenschaft zu gegenwärtigen Versuchen
musealer Präsentation*
Von Rainer Wirtz, Mannheim
inleitend möchte ich gleich ein Bekenntnis abgeben, ehe mich Freunde des
etons der Süddeutschen Zeitung ertappen: Der Obertitel meines Beitrages
g .mt nicht vom Verfasser, vielmehr hat der Journalist Eberhard Straub so am
eginn dieses Jahres seine Bemerkungen zu den Museums-Projekten in Bonn und
hfg ln, be^ltelt- Damit man an seiner erfrischenden Polemik teilhaben kann, soll
ler gleich der einleitende Satz seines Artikels zitiert werden: „Es gibt auch eine
kan ^mmunscllwäche, gegen die offenbar kein Heilmittel gefunden werden
Jah n ^Cr ^eutsc^e Kulturbetrieb, ein insgesamt sehr robuster Organismus, ist seit
^ ren von dem Virus der Altbegier befallen. Dieser führt allerdings nicht, wie
letzsche befüchtete, zu Auszehrung. Er bewirkt vielmehr heftige Aufblähungen,
Jan 198) ^er^est^un^en *n E°rm von Museen für alles und jedes“ (SZ, 3.
Auf den Trend zur Musealisierung unserer kulturellen Umwelt hat 1982 Her-
ann Lübbe auf einer Tagung mit dem Thema ,Bewahren und Ausstellen4 hinge-
Se^en’ aL er zum Thema „Der Fortschritt und das Museum“ vortrug. Unüber-
litik-War für ihn vor sechs Jahren, daß Kulturpolitik bisweilen zur Museumspo-
b ' A^eworc^en ist, was in Festakten und der entsprechenden Präsenz von Politikern
lieh USSte unSseröffnungen seinen Ausdruck findet. Für Lübbe liegt eine wesent-
e Lrklärung dieser Musealisierung in der sich beschleunigenden Historisierung
schwrer Kultur. Das hörte sich fast tautologisch an, wenn nicht Lübbe auf die Ge-
Bindigkeit des Wandels überhaupt abhöbe — und das in jeder Konsequenz,
rr das Lntstehen eines Luftwaffen-Museums z. B. verweist nun einmal auch auf
sieru nteC^n^Scben Fortschritt. Wir erleben in unserem Alltag die Defunktionali-
S 8 von Kulturgut, wobei nur noch die Entscheidung zu treffen ist zwischen
üch drnU^5 F^hmarkt oder Museum. Folgen wir Lübbe weiter, geht es letztend-
^t a^ym> Elemente der Wiedererkennbarkeit, der Identität zu sichern, um eine
eiiige Verunsicherung — bei Lübbe Identitätsdiffusion — aufzufangen.
’ UrcL die progressive Musealisierung kompensieren wir die belastenden Erfah-
(j<^n^eines änderungstempobedingten kulturellen Vertrautheitsschwundes“
La^-Ti>W^ kompensiert, so muß man sich heute fragen, wenn der Bund und das
^^^nin bereit sind, allein in zwei Museumsprojekte etwa 340 Millionen DM
Geringfügig geänderter Text einer öffentlichen Antrittsvorlesung im Fach Neuere Geschichte an
niversität Konstanz am 29. Juni 1987.
67
Rainer Wirtz
zu investieren. Gemeint sind das Haus mit dem doppelten Genitiv, „der Geschich-
te der Bundesrepublik Deutschland“, in Bonn (90 Millionen DM) und das Deut-
sche Historische Museum in Berlin (250 Millionen DM). Nehmen wir die konkret
angelaufenen Museumsplanungen in Bayern, Nordrhein-Westfalen, Hamburg und
Baden-Württemberg hinzu, dann wird die Summe von einer halben Milliarde
Mark gewiß bei weitem überschritten. In Baden-Württemberg weist das Haus der
Geschichte seine endgültige Absicherung durch eine eigene Etatstelle im Staats-
haushalt aus; und schließlich soll das Landesmuseum für Technik und Arbeit in
Mannheim im Sommer 1990 eröffnet werden.
Wie soll man nun dieses staatliche Engagement, das ja noch unterfüttert worden
ist durch Ausstellungen über Preußen, die Staufer, die Wittelsbacher, Bayern im In-
dustriezeitalter oder ,Baden und Württemberg im Zeitalter Napoleons* bewerten?
Wird hier zur Abhilfe der von Lübbe so bezeichneten „temporalen Identitätsdiffu-
sion“ der Musealisierungstrend verstaatlicht? Oder sollte man einen anderen Be-
griff für dieses staatliche Engagement in Sachen Museen prägen, indem man aus
der Verunsicherung über die Konzepte Haus oder Museum bei den kleinen nicht-
staatlichen Museen weiter vom Musealisierungstrend spricht, ansonsten aber von
Behausungstrend der Geschichte in Bayern, in Bonn, in Stuttgart und anderswo?
Gleichwie, die Tage, an denen es jemals Zweifel an der Relevanz des Faches Ge-
schichte gab, sind längst vergessen. Die Renaissance der Geschichte, zumindest aus
der Perspektive der Öffentlichkeit, hat Bescherungen im Sinne von Geschenken
zur Folge, die ohne wesentliches Zutun der Zunft auf die Historiker hernieder-
kommen. Denn die genannten Museums- bzw. Haus-Projekte sind ja nicht der
Endpunkt einer lang anhaltenden Forschungsdiskussion, sondern das Resultat von
politischem Handeln, das vor allem darin seinen Grund zu haben scheint, daß die
Zeit dafür „reif“ war. Abgesehen von der Tatsache, daß die Bundesrepublik vierzig
Jahre alt ist, wird das Handeln der Politiker von den Worten „Geschichtslosigkeit“,
„Identität“ und „Geschichtsbewußtsein“ begleitet, bisweilen in der Kombination
mit „Krise“. Insofern ist der Diskurs, den zu führen sich einige Historiker genötigt
sahen, von vornherein geprägt von Ideologieverdacht. Das ist für Historiker an
sich nichts Neues, vielmehr ein Bestandteil der Geschichte ihres eigenen Faches.
Neu war eher, daß sie sich mit dem Medium Museum und Ausstellung auseinan-
dersetzen mußten. Wenn ich hier ein Ergebnis vorwegnehme, dann ist es dies: Die
Kolleginnen und Kollegen aus der Neueren Geschichte taten und tun sich schwer
in dieser Diskussion. Sie findet in den Feuilletons der Zeitungen wie die „Welt“, die
„Zeit“, „FAZ“ und „FR“ und „Süddeutschen Zeitung“ statt, aber auch in Arti-
keln in den wissenschaftlichen Zeitschriften wie „Geschichte und Gesellschaft“,
Geschichtsdidaktik, GWU und in der Historischen Zeitschrift.
Damit die Merkwürdigkeit dieses Diskurses vermittelt werden kann, sollte man
sich an dieser Stelle einmal selbst befragen, was empfindet, denkt, fühlt, verbindet
usw. man, wenn in einem Deutschen Historischen Museum ein VW Baujahr 1938
als Ausstellungsobjekt präsentiert wird? Dieses Auto nämlich geistert durch die
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Gehört Geschichte ins Museum?
e atte, seit es von Michael Stürmer in die Diskussion um Forum oder Haus der
j. cHchte in Berlin eingebracht worden war. Steht so ein VW für Nationalsozia-
^mus> KdF, vielleicht Zwangsarbeit oder anderes? Die Antwort darauf wird im
k 0rnent verweigert, für mich steht dieser VW erst einmal für die Ansicht eines be-
nnten Historikers von der unmittelbaren Verständlichkeit des Sichtbaren. Folgt
¡*an einem genauen Beobachter der Diskussion, dem eingangs zitierten Eberhard
i .. u°> dann gibt es eine fast allgemeine Überzeugung, daß Bilder ohne weiteres
en: .Aber gerade historische Ausstellungen widerlegen seiner Meinung nach bis
DiT Verdruß die Auffassung, daß alles Gegenständliche zu einem sinnlich-
^ enden Erlebnis werden kann. „Die meisten Gegenstände sagen über ihre Be-
eutujig nichts aus. Vom Publikum wird eine durch und durch ästhetische Bereit-
fü ^ erwartet’ sich au^ geringfügige Dinge einzulassen, sie symbolisch als Kürzel
.r §r°ße Zusammenhänge aufzufassen. .. . Man muß schon über sehr viel kombi-
n.lerende Kraft verfügen, um den Bürosessel Adenauers, die erste Waschmaschine,
aj^5^0gg0na°bil mit den Grundwerten der Verfassung verknüpfen zu können, sie
Hinweise auf Sozialstaatlichkeit und freie Marktwirtschaft zu begreifen.“ (SZ
V°m 3. Jan. 1987).
Bilder und Objekte haben aber, wenn man ihnen einen historischen Dokumen-
i , lnn Zueignet, den Anspruch darauf, entsprechend geschichtswissenschaftlich
andelt zu werden, wie es die Quellenkritik für Texte als selbstverständlich vor-
daß ^aS’ WaS W^r ^ historischen Dokumenten für unerläßlich halten, nämlich,
man sie lesen und verstehen lernt, sollte auch für Bilder und Objekte gelten.
^ er ^etracBter braucht eine gewisse Übung, sie „lesen“ zu können. Dennoch ist
er Glaube kaum zu erschüttern, daß sich bunte Bilder zu einem Geschichtsbild
Zusammenfügen.
* §anze Hilflosigkeit der vermeintlich unmittelbaren Anschauung offenbart
reC ScBheßlich in Text- und Orientierungstafeln, und letztlich belegen kiloschwe-
. ataloge in doppeltem Sinn, daß die Annäherung an Geschichte nicht ganz
1 ist. Es sei noch einmal klar gesagt, die von Historikern kaum hinterfragte
istung von Anschaulichkeit ist für die Geschichtswissenschaft ein Schwach-
-n ]t ln der Diskussion und macht die Fixierung der Neueren Geschichte auf
lchkeit als eine hinderliche Beschränkung bewußt.
Nicht
Beschränkung
. Von ungefähr betitelt Othmar von Aretin seinen Beitrag in der SZ vom
s l . ' ^ez. 1980 über 34 historische Ausstellungen in jenem Jahr mit der Über-
’ivar1 " ”Die Schwere Kunst, Geschichte lebendig zu machen.“ Ihm als Historiker
ste^ VÖlllg klar, daß Kunsthistoriker und Volkskundler sich auf ihre Exponate ver-
gen en’ Sle Expertenwissen in Auswahl und Präsentation haben, Historiker dage-
’ ctlreibt er, haben meistens keine Ahnung, wie man so etwas macht. Dabei
im V Cr ^istoriscBe Ausstellungen keineswegs ab, denn historische Museen hätten
kann61^6^!! zu kunsthistorischen nicht ihr Publikum, eine Ausstellung dagegen
°anz afiders verlocken. „Wen“, fragt von Aretin, „interessieren, wenn er in
st> im Risorgimento-Museum, die zerrissenen Hosen von Garibaldi aus der
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Rainer Wirtz
Schlacht von Mantua?“ Eingebettet in eine Ausstellung könnten eben diese Hosen
ihren Reiz haben wie der von einem Hirsch zerrissene Jagdrock Joseph II. in einer
Ausstellung in Melk.
In Anbetracht des Ausstellungsbooms stellte Othmar von Aretin 1980 die Frage,
die nach wie vor ungebrochen aktuell ist: Lohnt sich der ganze Aufwand eigent-
lich? Einmal ist damit der finanzielle gemeint: Die Wittelsbacher-Ausstellung ko-
stete etwa 17 Millionen bei 500 000 Besuchern; bei den Kosten für die Stuttgarter
„Napoleon‘-Ausstellung wird man getrost mit 10 Millionen rechnen können. Die-
se Gelder in historische Forschung angelegt, was für Forschungsarbeit wäre da
möglich. Darum aber geht es in historischen Ausstellungen nicht. Wenn es über-
haupt einen Niederschlag von Forschung gibt, dann findet er sich in den Katalo-
gen. Und schließlich sollte man nicht vergessen: Die wissenschaftliche Beschäfti-
gung mit dem Thema einer Ausstellung endet spätestens am Tag der Eröffnung.
Und noch einmal soll betont werden: Der Zusammenhang zwischen Forschung
und Ausstellung rührt ja nicht von Forschungsproblemen her, sondern die Thema-
tik wird durch öffentliches, politisches oder gesellschaftliches Interesse angeregt.
Dabei kann auch etwas herauskommen, so wie bei der Staufer-Ausstellung eine Be-
standsaufnahme der staufischen Siegel möglich wurde. Dennoch muß man mit
Hubert Glaser feststellen: „Insgesamt dient sie (die Ausstellung) nicht allein dem
Bedürfnis nach umfassender Information und differenzierter objektbezogener Er-
kenntnis, sondern besonders auch dem Bedürfnis nach Legitimation des Ausstel-
lungsunternehmens. Je deutlicher die öffentliche politische Zielsetzung des Unter-
nehmens zutage tritt, desto nachhaltiger wird das Legitimationsbedürfnis, und de-
sto freigebiger werden Mittel für die Forschung bereitgestellt“ (1978, S. 96).
Ausstellungen können Booms und Trends (z. B. das Thema Preußen) setzen; die
Ergebnisse historischer Forschung im Kontext von Ausstellungen sind dennoch
dürftig.
Wenn man auf die Rahmenbedingungen dieser Ausstellungen schaut, wäre es er-
staunlich, wenn das anders wäre. Historiker haben meist nicht nur keine Ahnung,
wie schon mit von Aretin gesagt wurde, wie man eine Ausstellung macht, sondern
— als Konsequenz des ersten — sie sind auch schlichtweg überfordert. Wie sollen
denn soziale und ökonomische Entwicklungen bildhaft umgesetzt werden? Und
woher wissen Historiker, wie die im 18. Jahrhundert agierenden Menschen aussa-
hen? Volkskundler und Kunsthistoriker haben da einen pragmatischen Zugriff.
Während sie von der historischen Realienkunde und von Objekten ausgehen und
so auch ihren Forschungsstand zu ergänzen oder verbessern mögen, liefern die Hi-
storiker — so müssen es Hubert Glaser und andere immer wieder feststellen,
„wenn sie den thematischen Rahmen abstecken oder das chronologische Gerüst
aufbauen, auch dann, wenn sie Spezialaspekte klären, am Forschungsstand orien-
tierte Kompendien ab“ (1978, S. 91). In solchen Kompendien wird dann auf noch
zu leistende Archivarbeit verwiesen, die keineswegs in der Zeitspanne geleistet wer-
den kann, die zwischen Bewilligung der Haushaltsmittel und Ausstellungseröff-
70
Gehört Geschichte ins Museum ?
nung liegt. Sehr verkürzt gesagt, sind Grobkonzepte, die etwa der Gliederung eines
Handbuches entsprechen, eine Stärke der Historiker, aber da sie es aufgrund ihrer
»deformation professionelle“ nicht lassen können, das Material in Vollständigkeit
analysieren und vorführen zu wollen, eben wie in einer von den Zwängen einer
Ausstellung freien wissenschaftlichen Untersuchung, sind sie entweder zum Schei-
tern oder zum fröhlichen Dilettieren am Medium Ausstellung verurteilt.
Erst die Einsicht, daß historische Ausstellungen ein eigenes Medium sind, das
^le kaum ein anderes dazu geeignet ist, historische Themen zu erörtern und ihnen
eine Richtung zu geben, führt auch dazu, die Regeln dieses Mediums zu respektie-
ren. In einem anderen Medienbereich, nämlich der Presse, ist dem einen oder ande-
rn Kollegen, wie manchen Blättern zu entnehmen ist, durchaus gelungen, bis zum
Leitartikler aufzusteigen. Nun war diese Umstellung gewiß leichter, da „nur“ an
Text gebunden. Im Medium Ausstellung gehört die Reflexion über Auswahl und
Wirkung von Objekten, Bildern, Texten dazu, die Frage nach dem Medieneinsatz
und Ausmaß der Ästhetisierung, um nur einige noch zu diskutierende Schlagwor-
te zu nennen.
Vorstellungen von Historikern gehen jedoch oft in Richtung,Lehrbuch mit Bil-
dern', während wiederum andere Geschichtsdarstellungen viel besser in narrativer
°der analytischer Form aufgehoben wissen wollen. Henri Nannen nimmt es
schon vorweg: Frust, Überdruß und Langeweile stellten sich beim Besuch von
»Museumsarchiven“ beziehungsweise „Archivmuseen“ ein, die von Historikern
verantwortet werden. Und noch ein Mißverständnis von Historikern in bezug auf
Ausstellungen sollte angesprochen werden: Geschichte wird durch Ausstellungen
nicht illustriert, vielmehr wird der Besucher - und da herrscht Übereinstimmung
mit Gottfried Korff - an die materielle Überlieferung, an die Objekte herange-
Hhrt, um so „über die Erschließung vergangener Dingwelten soziale Zusammen-
hänge, geistige Kräfte, Strukturen und Funktionen historischer Lebenswelten er-
kennbar und durchschaubar zu machen“ (1987, S. 95). Es wird also nicht bloß „vi-
sualisiert“, wie es immer heißt; Ausstellungen in Augsburg, Nürnberg und
E raunschweig gehen auf Mentalitäts- und Zivilisationsgeschichte ein; durch in Sze-
ne setzen von Objekten werden Aussagen zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte ge-
macht, Gesamtarrangements vermitteln Stimmungen (Hollein), thematische En-
Sembles lassen teilhaben an der Art des Reisens im 19. Jahrhundert.
Diese Art der Präsentation ist der Volks- und Völkerkunde vertraut, wenig bis
gar nicht der Geschichtswissenschaft, insbesondere der Neueren Geschichte. Dar-
aus Hßt sich, wie von Aretin das andeutet, die Notwendigkeit von Interdisziplinä-
rst ableiten. Noch wichtiger ist aber die konkrete Erfahrug von Historikern auf
^em Feld der Ausstellungen, in welchem Ausmaß sie dem professionellen Ausstel-
liingsgestalter, der unabdingbar das Gesamtdesign der großen Ausstellungen be-
stimmt, ausgeliefert sind.
Dafür halten sich die Historiker am Katalog schadlos und werden an diesem Ort
a11 das los, was man sie nicht hat ausstellen bzw. sagen lassen. So kommt es, daß die
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Rainer Wirtz
Kataloge oft für die Ausstellung selbst nichts hergeben. Geradezu als Opfer einer
Verschwörung sieht sich der bereits zitierte Othmar von Aretin, weil es ihm nicht
vergönnt war, bei den großen Ausstellungen einen handlichen, weiterführenden
Katalog zu erhalten. Zwischen drei und fünf Kilo müßte man mit sich herumtra-
gen, so daß der gemeinte Katalogzweck längst dem einer voluminösen Publikation
gewichen ist. Doch eigentlich sollte die Schaulust vor der Leselast stehen. Für ein
lesendes Publikum wiederum sind diese Kataloge eine wahre Fundgrube, zumal sie
oft um größere Lesbarkeit bemüht sind als historische Publikationen im allgemei-
nen. Der Journalist Straub sieht in den Katalogen inzwischen Handbücher, die auf
das Anschaulichste das Vertrauen in bildhaften Geschichtsunterricht widerlegen,
„da die Ausstellungen allmählich nichts anderes sind als der Bildteil zu wissen-
schaftlichen Abhandlungen, der in gewisser Hinsicht entbehrlich ist und höch-
stens dem nützt, der die oft sehr detaillierten Erklärungen und Untersuchungen
gelesen hat“ (FAZ, 13.9. 1980). Der Trend, siehe Stuttgarter Ausstellung von 1987,
geht offensichtlich zum Fünfbänder. Auch Gottfried Korff mag den Eindruck
nicht weginterpretieren, daß die dickleibigen Kataloge nicht anders denn als Miß-
trauen gegenüber dem Medium Ausstellung zu deuten sind. Man sucht die Rück-
versicherung beim Text.
Ehe kurz auf einzelne Ausstellungen eingegangen werden soll, scheint noch eine
weitere allgemeinere Bemerkung angebracht. Ganz offensichtlich, so meinen Her-
mann Lübbe und viele andere, spiegelt sich in dem Zulauf der großen Ausstellun-
gen ein Bedürfnis der Begegnung mit der Geschichte, ob zur Zukunftsorientie-
rung, zur Hebung des Geschichtsbewußtseins oder Identitätsfindung soll dahinge-
stellt bleiben. Drücken wir die eher der Psyche zuzuschreibenden Kategorie
Bedürfnis in Termini des Marktes aus, so gibt es eine Nachfrage und ein Angebot,
auch im Ausstellungswesen. Die Wittelsbacher-Ausstellung etwa war ein Flop rein
volkswirtschaftlich gemessen an Besucherzahlen in Relation zum Aufwand (17
Mill. DM bei 500 000 Besuchern). Die Ausstellung über Joseph II. im Stift Melk
war ein Erfolg bei einem Aufwand von 3,5 Mill. DM und 600 000 Besuchern. Dem
möchte ich hinzufügen, daß es sogenannte Selbstläufer gibt wie ,Das Gold der
Thraker4 oder ,Tut Ench Amun oder ,Der Keltenfürst von Hochdorf4. Gold, Silber
und Schmuck, mit der Aura eines hohen kulturhistorischen Ranges versehen, mag
viele zum Besuch verlocken. Der Rang kann sich noch durch spektakulären An-
kauf und Preis — wie beim Evangeliar Heinrich des Löwen — steigern. So könnte
man, unternehmerisch gedacht - getrost den ,Keltenfürst4 oder ,Das Gold der
Thraker4 auf Tournee schicken, sie brächten volle Häuser. Oder anders, man grup-
piert um das erwähnte Evangeliar eine ganze Ausstellung, die mit diesem zentralen
Objekt der Schau-Begierde nur wenig zu tun hat. Dieser Markt wird durch einen
klaren Fall von Staatsinterventionismus verzerrt, indem historische Ausstellungen
oder besser die Mischform aus historisch-kulturhistorisch gefördert werden, auf je-
den Fall eine Ausfallbürgschaft gewährleistet wird. Diese Art der Ausstellungen sei
es die ,Preußen — Versuch einer Bilanz4 oder die sogenannte Napoleon-Ausstel-
lung in Stuttgart, kann nicht die Magie des Alten Ägyptens aufweisen, nicht ein-
72
Gehört Geschichte ins Museum ?
mal den Glanz griechischer oder römischer Antike. Folglich muß sie mit anderen
Mitteln auftrumpfen. Und das ist zweifellos die Anzahl der Exponate, die zeitwei-
lig vereinigt werden. Die Preußen-Ausstellung hatte ca. 2 500 Exponate, diese Zahl
^ird, so viel ich weiß, um 100 durch die „Napoleon“Ausstellung des württember-
gischen Landesmuseums übertroffen.
Die Ausstellung „Berlin-Berlin“ ist bei 3 000 Exponaten angelangt (Korff/Rü-
rup 1988). Durch diese Menge an Exponaten, die von der Absicht größer und mehr
zu sein als andere Ausstellungen zuvor bestimmt wird, wird oft kein Mehr an Qua-
lität erreicht. Vielmehr werden beabsichtigte Deutungsangebote diffuser, ge-
manschte Sinnzusammenhänge werden zu Verwirrungszusammenhängen, insbe-
sondere dann, wenn wie in Stuttgart 1987 ein beachtlicher Teil der Exponate aus
aufgeschlagenen Büchern besteht. Wie völlig anders und zielgerichtet war dagegen
die Ausstellung über Literatur im Industriezeitalter in Marbach, bei der es sich fast
ausschließlich um Bilder und Manuskripte handelte. Letztendlich ist der Zahlenfe-
^schismus mit Exponaten eine Zumutung für den Besucher. Der Museumsfach-
mann Kriss-Rettenbeck rechnet vor, daß bei einer solchen Anzahl nur einige Pro-
mille der Besucher mehr als 200 Objekte wahrnehmen können. „Wenn der Ausstel-
ler wie die Mutter Natur mit der großen Zahl operiert in der Meinung, wenn vieles
geboten wird, wird einiges bei einigen hängenbleiben, womit die Fertilität gesi-
chert sei, dann ist zu prüfen, ob er überhaupt ein vernünftiges Konzept und ein ak-
zeptables Mitteilungspotential erarbeitet hat; oder wenn er kein Vertrauen in seine
geistige Leistung hat und deshalb auf alle Fälle mit Glanz und Gloria in erdrücken-
der Wucht und machtvoller Protzerei den Besucher delektiert“. (1980, S. 126). Er
macht die einfache Rechnung auf, daß man, um unter 1 000 Exponaten 200 in ih-
rer Aussagemöglichkeit und Bedeutung ausmachen will, mit 200 Minuten schon
sehr knapp dran ist. Wenn dann noch für Texte und weitere Informationen noch
emmal 200 Minuten gerechnet werden, kommt man annähernd auf 6’/2 Stunden.
Eigentlich brauchte man Tage und Wochen, aber das wäre in jeder Hinsicht unge-
sund. Dieser Konkurrenz und Protzerei fallen auch einige Ausstellungsprojekte
Zum Opfer, das sei auch, für einige gewiß zum Trost, erwähnt. 1988 sollte uns
Frankfurt als Krönungsstadt ausgestellt beglücken, in Düsseldorf ist vor einiger
Zeit die geplante Ausstellung „Der Rhein“ abgesagt worden. Mit einem richtig
schönen Jubiläumsdatum wäre das vielleicht anders gekommen, aber wann wurde
»der Rhein“ gegründet?
Wie steht es mit unserer Erinnerung noch an das Jahr 1981? Wie wurde das Jahr
benannt? Richtig, das Preußen-Jahr, darauf folgte das Goethe-Jahr. Vorbild für die-
se Ausstellung waren die „Staufer“ vier Jahre zuvor, die wenigstens den Baden-
Württembergern 1977 das Staufer-Jahr bescherte. Auch die „Preußen“ kamen zu
den Historikern und nicht umgekehrt. Was vielleicht nach den bisherigen Ausfüh-
rungen zu ahnen war, das bestätigt Hagen Schulze mit einem Zitat aus der Presse:
»Eine Hilfe bei der kritischen Aufarbeitung des kontroversen Themas waren sie
(die Historiker) indes nicht.“ In der Tat, muß Schulze zugeben, sind die wissen-
73
Rainer Wirtz
schaftlichen Bemühungen um die Geschichte Preußens alles in allem recht mager
ausgefallen; nach wie vor setzt für ihn Otto Hintzes Gesamtdarstellung von 1915
den Standard. So war wirklich nicht ein wenig präsentabler Forschungsstand die
Veranlassung zur Preußen-Ausstellung, vielmehr ging es darum, eine staatliche und
kulturelle Identitätskrise „durch verstärkte Traditionsorientierung zu überwin-
den“, sie sei eine Reaktion auf Geschichtslosigkeit, die Suche nach Legitimitäts-
gründen gegenwärtiger und zukünftiger Existenz. Alle waren für Preußen, auch
die baden-württembergische SPD. Sie trug gewiß nicht zu ihrer eigenen Veranke-
rung im Ländle bei, als sie äußerte: „Die preußische Tradition liegt uns noch näher
als die der Staufer“. Selbst aus Bayern kam die Kunde, daß, wenn die preußischen
Tugenden anderswo ausstürben, sie gerade dann in Bayern erhalten blieben.
Da ja auch der Verfasser Zeitgenosse des Jahres 1981 war, konnte er sich selbst
fragen, wie das denn damals mit der Identitätskrise war. Die Erinnerung muß täu-
schen, oder aber, so könnte man ja auch folgern, lag der Akzent auf historischer
Verankerung gewisser Traditionslinien, deren Notwendigkeit erst durch vermeint-
liche Identitäts- und Orientierungskrisen gerechtfetigt wurde. Man könnte daher
auch von vorauseilender Krisenbewältigung sprechen. Doch Verlangen nach Ge-
schichte kommt aus politischer Praxis. Entsprechend war auch der öffentliche
Druck auf die Macher der Ausstellung.
Für den Historiker wären Fragen der Machbarkeit interessant, z. B. wie wird die
preußische Ständegesellschaft dargestellt? Die Antwort: vor allem im Katalog.
Oder das Persönlichkeitsbild Friedrich des Großen? Gemütvoll in der Ausstel-
lung, dämonisch-gespalten im dazugehörigen Führer! Der wissenschaftliche Leiter
dieser Ausstellung, Prof. Schlenke aus Mannheim, hat es nicht vermocht, seine un-
bestrittene Kompetenz für die preußische Außenpolitik des 18. Jahrhunderts in
die Ausstellung einzubringen. Für ihn tat sich nirgendwo so eine tiefe Kluft zwi-
schen Wünschbarem und Machbarem auf; keineswegs sei er, wie andere vermuten,
der Lehre vom Primat der Innenpolitik aufgesessen.
Wenn auch von Aretin schon 1980 das Thema der historischen Ausstellungen
angesprochen hatte, so ging doch von der Preußen-Ausstellung ein breiterer Lern-
prozeß aus. Hagen Schulze beispielsweise kritisiert ja nicht nur das Jubiläumsda-
tum (Schlacht von Jena und Auerstädt) und die Unterschiede zwischen Forschung
und Ausgestelltem, er geht auch mit dem Wort „Anmutungsqualität“ um, das bis
dato in der geschichtswissenschaftlichen Diskussionen keine Rolle spielte. „Das
einzelne Ausstellungsobjekt informiert nicht an sich, sondern es besitzt eine An-
mutungsqualität, die erst in der Verknüpfung, mit einem komplexen Netz von
Vorverständnis und Information zu Erkenntnis vergangener Wirklichkeit führen
kann“ (GWU, 1981, S. 660). Das „Wie“ wird in einer Ausstellungsbesprechung
von ihm genauso ernst genommen, wie das „Was“. Hagen Schulze versucht die
„Tricks der Evidenz“, die die Ausstellungsmacher anwenden, zu durchschauen.
Der Trick, findet er heraus, ist Symbolik, doch Symbole transportieren selten Er-
kenntnis, sondern oft vage Unmittelbarkeit, Irrationalismus.
74
Gehört Geschichte ins Museum?
Manfred Schlenke schaute 1982 auf „Preußen“ zurück und plauderte aus seiner
Praxis. Seine Feststellung, daß jede Ausstellung insoweit unhistorisch ist, als sie
eben bedingt durch das Medium Ausstellung statisch ist, während Geschichte Ab-
lauf der Zeit bedeutet, also Prozeßcharakter hat, ist an und für sich banal. Diese
Feststellung wird aber deshalb völlig zu Recht in seinem Rückblick erwähnt, weil
sie oft einfach nicht bedacht wird. Chronologie ist dann für eine Ausstellung ein
Gliederungsprinzip, Themenschwerpunkte ein anderes.
Machbar wird schließlich ein „chronologisch-thematisches Mischverfahren“,
das deshalb erwähnenswert ist, weil dieses pragmatisch entwickelte Verfahren in
vielerlei Gestalt wieder auftaucht, so bei den Museumsprojekten in Bonn und Ber-
lin. Und weiter können wir mit Manfred Schlenke und „Preußen“ lernen, daß Hi-
storiker sich aufgrund von Ausstellungszwängen, kühn von der Geschichtswissen-
schaft verabschieden zugunsten des neuen Mediums. Ob zuviel oder zuwenig auf
preußische Reformen eingegangen wurde, ob dem Judentum genügend Aufmerk-
samkeit gewidmet wurde, ob die industrielle Revolution hinreichend dargestellt
wurde, das alles wird als Frage zurückgewiesen, eben weil man diese Themen so
oder so in der Ausstellung findet. Nur die „Lage der Arbeiter“ sei zu kurz gekom-
men, da fehlten die Exponate, man habe sich mit einem Film beholfen. Was seine
Ausstellung für dieses Thema nicht leisten konnte, kam im Video.
Der geschichtswissenschaftliche Anspruch gerät zwischen die Mahlsteine einer
durch Zeitdruck erzwungenen Pragmatik und den begrenzten Möglichkeiten des
Mediums Ausstellung. Eine halbe Million Besucher haben die Ausstellung gesehen
~~ wie auch immer. Ausstellungsrezensionen, wie sie im angelsächsischen Raum
üblich sind, hat „Preußen“ kaum erfahren. Für den wissenschaftlichen Leiter lag
die Wirkung darin, daß das Gespräch über Preußen in Gang gekommen ist; das
sagte er 1982, heute muß man sagen, daß die beiden Museumsprojekte in Bonn und
Berlin nicht ohne die vorangegangene Preußen-Ausstellung denkbar wären. Der
Erfolg des Zeitweiligen weckte in den Politikern den Wunsch nach Dauer. „Die
sehr erfolgreiche Berliner Preußen-Ausstellung von 1981 im Martin-Gropius-Bau
Bot Gelegenheit, verstärkt nach einem national-historischen Museum zu rufen
und seine Einrichtung an diesem geschichtsträchtigen Platz vorzuschlagen (so Jo-
chen Winters in der FAZ vom 15. August 1984, Eröffnungstag der Preußen-
Ausstellung)“ (Kocka, GG 11, 1985, S. 59).
Und wie erreicht man in der musealen Präsentation die Dauer? Etwa durch eine
Dauerausstellung wie in Bonn oder durch andauernde Wechselausstellungen, die
sich zu einem Museum mausern, wie in Berlin geplant? Uns sollen hier nicht die
Kontroversen über die beiden Projekte im engen politischen Sinn interessieren, ob
sie nun ein Ausfluß der „Wende“-Politik sind oder ob dem Zeughaus in Ost-Berlin
etwas entgegengesetzt werden soll — da mag uns später noch einmal das Stichwort
»Geschichtsbewußtsein“ interessieren. Hier interessiert vor allem, wie Historiker
ttiit diesem Projekt umgehen. Und da sind die Vorstellungen am präzisesten dann,
Wenn es daran geht zu sagen, was das Museum in Berlin und das Haus in Bonn alles
75
Rainer Wirtz
nicht sein sollen. Nach Jürgen Kocka wird es in Berlin keine Identifikationsfabrik
geben, es darf kein offizielles Geschichtsbild dekretiert werden, und auch keine na-
tionalgeschichtliche Verengung; natürlich kein „Disneyland“ und auch kein „Ori-
ginalfetischismus“. Die Befürchtungen von Hans Mommsen gehen in folgende
Richtung: daß ein verbindliches Geschichtsbild verordnet wird bzw. künstliche
Identitätsstiftung stattfindet. Helga Grebing teilt die Befürchtungen Mommsens,
daß ein gouvernemental verordnetes Geschichtsbild uns bevormunden wird. Nach
der Kritik hätte man dem Affen Ausgewogenheit etwas mehr Zucker gegeben. Sie
ist es aber auch, die die eigene Zunft davor warnt, daß die Historiker den Politikern
vor- und weismachten, daß sie in der Lage seien, ihr Wissen zu einer „wahren Ge-
schichte“ der Bundesrepublik zusammenfügen zu können. Martin Broszat will
nicht, daß man sich auf Selbstdarstellungsbedürfnisse von Regierungen einlasse.
Und dem Politologen und Zeithistoriker Treinhardt steht schon das Bild eines
„Hofmuseums“ vor Augen.
Von den hier kurz zitierten ist eigentlich nur Hans Mommsen grundsätzlich ge-
gen die beiden Projekte. Alle anderen teilen mehr oder weniger den Ideologiever-
dacht, daß letztlich konservative Positionen gezielt über das Medium Mu-
seum / Ausstellung gestärkt werden sollen, indem ein einseitiges und geschlossenes
Geschichtsbild vermittelt wird. Im übrigen werden die Projekte unter Vorbehalten
begrüßt.
Für die inhaltliche Kritik ist wieder Hans Mommsen beispielhaft: Er bemängelt
am Berliner Vorhaben die Epochenbildung, die Periodisierung insgesamt, be-
stimmte Themen und ist empfindsam genug, den angestrebten soziokulturellen
Vergleich Wien - Berlin als höchst problematisch anzusehen. Ganz im Gegensatz
zu Jürgen Kocka, der in der Fernsehsendung Club O 2 diesen Vergleich hartnäckig
verteidigte. Es ist eine Kritik, wie sie an einem Handbuch auch vorstellbar ist. Und
tatsächlich läßt sich bei der vorgelegten Denkschrift der Charakter einer Gliede-
rung für ein Handbuch der deutschen Geschichte nicht leugnen. Mommsen sieht
es selbst so: „Die von Lutz entwickelte Periode der frühen Neuzeit stellte eine
stichwortartige Zusammenfassung seiner Darstellung in der Propyläen Deutschen
Geschichte bei Siedler dar. Die Präzision ist bemerkenswert, aber es ist und bleibt
die Übersicht zu einem Buch“ (Gd 3, 1986, S. 323). Die Frage möglicher Umset-
zung im Medium Ausstellung hat die Verfasser der Denkschrift nicht weiter be-
rührt. Noch einmal Hans Mommsen: „Zugleich sind die Texte so weit von jedem
denkbaren Drehbuch entfernt, daß es unverantwortlich erscheint, dem zu bilden-
den , Aufbaustab’ die Ausführung zu übertragen und erste Erwerbungen zu tätigen.
Sie lesen sich wie hochkarätige Notizen aus einer ungewöhnlich niveauvollen
Überblicksvorlesung“ (S. 324).
Gewiß ist den Historikern Lothar Gail und Jürgen Kocka das Problem der Dar-
stellbarkeit von Geschichte bewußt. „Diese für die meisten Historiker und ihre
vorherrschende Arbeit mit Texten nicht allzu bekannten Probleme“ (Kocka, GG
11, 1985, S. 66) schreibt Kocka, sollen weiter diskutiert werden. Lothar Gail sieht
76
Gehört Geschichte ins Museum?
das Problem noch offener: „Ob man Geschichte ausstellen könne, umständlicher,
aber präziser formuliert; ob man sie durch das Medium einer Ausstellung angemes-
sen vermitteln lasse, ist inzwischen und unter Museumsleuten und Historikern
heftig umstritten“ (Parlament 20/21, Mai 1986, S. 16). Gail läßt die Praxis, eben
von Fall zu Fall, das Problem entscheiden.
Muß weiter aufgezählt werden, daß man sich auch Pluralität, Offenheit, Diskus-
sion erhofft, daß vor allem das Bonner Vorhaben transparenter werden möge?
Wohl nicht, vielmehr erscheint prekär, daß Historiker, nehmen wir Hans Momm-
sen einmal aus, sich auf die Diskussion um das Haus oder Museum in Bonn oder
Berlin einlassen, sich aber gleichsam aus der Diskussion verabschieden, wenn es
konkret wird, nämlich an die mediale Umsetzung geht. Was bis vor kurzem ablief,
sind so gesehen alles Geplänkel im Vorfeld der eigentlichen Diskussion, die Aus-
einandersetzung um die Inhalte steht uns eigentlich erst bevor. Mögen wir Ein-
blick nehmen können in die magische Verwandlung von Geschichte in museale
Präsentation; aber um hier wirklich Kritik leisten zu können, bedarf es der Schu-
lung an den bisherigen Versuchen, Geschichte auszustellen. Eine Aufarbeitung aus
der Perspektive der Geschichtswissenschaft steht noch aus, sie hat erst dank der
Beiträge von Bookman (Professor für mittelalterliche Geschichte) und Korff
(Volkskundler) eben wegen der Vorhaben der Bundesregierung begonnen;
Neuzeit-Historiker sind es nicht, die diese Diskussion vorantreiben.
Einen längeren Exkurs zum Haus der Geschichte Baden-Württembergs kann
man sich ersparen. Es sind die gleichen Probleme hier wie dort, nur daß sie nach
Art des Landes auftauchen, das übrigens, offener als Bonn und Berlin, zu einem
Symposion im Oktober 1986 einlud. Wieder gibt es eine Themenliste, die man kri-
tisieren kann, und wieder will man auf sogenannte Flachware wenn möglich ganz
verzichten. Aber in den Ausarbeitungen finden sich Lithos, Plakate, Statistiken,
Graphiken, Karten, Karikaturen, Videofilme, Leuchttafeln mit Ergebnissen. Das
kommt etwa heraus, wenn Historiker unter die Designer fallen. Aus bitterer Erfah-
fung warnt Gottfried Korff vor der fragwürdigen Allianz von Didaktik und De-
sign. Lakonisch ließ Eberhard Jäckel auf dem Symposion wissen, man brauche so
em Haus nicht, aber wenn es schon sein müsse, dann sollte es wenigstens gut ge-
macht werden. Dagegen hielt der Freiburger Professor Ott das Haus für dringend
^forderlich; seine Sorge war, daß es kein Häusle werden möge. Und der Leiter der
Landeszentrale für politische Bildung versicherte, ein ,Identifikationsfabrikle’
Vnrd es auch nicht. Im Gegensatz zu den Diskussionen im Preußischen stoßen sich
die Dinge dank der Verniedlichungsformen nicht so hart im Raum.
Schmerzlich wurde man sich bei diesem Anlaß bewußt, daß es Baden-
Württemberg seit 1952/53 gibt; wo man sich eigentlich schon unter Politikern dar-
auf geeinigt hatte, daß es diesen Südweststaat, so oder wenigstens so ähnlich, schon
^mer gegeben hatte. Diesen Beweis endlich einmal sauber zu führen, wäre eigent-
lich eine vornehme Aufgabe einer diesem Land verbundenen Geschichtsschrei-
bung. An Versuchen dazu fehlt es nicht. Deswegen soll noch einmal an die Ausstel-
77
Rainer Wirtz
lung „Die Zeit der Staufer“ erinnert werden, die zum 25-jährigen Jubiläum des
Landes Baden-Württemberg veranstaltet wurde. Unzweifelhaft war für die Beteilig-
ten, daß die Staufer für den deutschen Südwesten von Bedeutung waren, nur von
welcher? Aus der Einleitung des Katalogs zu dieser Ausstellung entnehmen wir
den Ausführungen des damaligen Ministerpräsidenten Hans Filbinger, daß sich der
Zusammenschluß von Baden und Württemberg bewährt habe. Das mußte so kom-
men. Denn „Schon einmal jedoch, viele Jahrhunderte zuvor, ist der südwestdeut-
sche Raum zusammengefaßt gewesen, in den Zeiten des mittelalterlichen
schwäbisch-alemannischen Stammesherzogtums...“ weiter „.. .das Herzogtum
Schwaben umfaßte einen Großteil von Baden-Württemberg“ . .und „war unter
den Staufern von besonderer Bedeutung“, gleich danach heißt es: „Viele der heuti-
gen staatlichen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Institutionen haben ihre
ersten Wurzeln in der Zeit der Staufer..“ (1977, S. V). Und so werden nach Filbin-
ger die kulturellen Voraussetzungen der geglückten Staatsbildung ins Bewußtsein
gerückt. Wenn man es so sieht, dann geht es gar nicht um die Staufer, sie werden
zum vordergründigen Anlaß.
Aber auch ohne Napoleon, sagt der Nachfolger von Herrn Filbinger 1987, „hät-
te es kein Bundesland Baden-Württemberg im deutschen Südwesten gegeben. Denn
ohne ihn wäre es gar nicht zu einem badischen und einem württembergischen
Staatswesen gekommen, die sich 130 Jahre nach Napoleon unter Einbeziehung der
hohenzollernschen Lande zusammenschließen konnten“ (Späth 1987, Grußwort).
Man kann das wieder ganz anders sehen: Die größte Gemeinsamkeit der Lande-
steile besteht in ihrer jahrhundertelangen Trennung; und wenn man Entstehungs-
geschichte aufsuchen will, dann liegt in jeder Hinsicht der zweite Weltkrieg viel nä-
her. In der Ausstellung selbst ist Napoleon nur als Epochenbegriff gemeint, als
Aufhänger, um das Bildungsbürgertum des deutschen Südwestens vorzuführen. Es
war aber die Schicht, die sich historisch dadurch auszeichnete, daß sie mit dem
Herkommen brechen und historische Bindungen auflösen wollte. Das Trauma
vom mangelnden integrativen Staatsbewußtsein in Baden-Würtemberg soll durch
ein so vermitteltes Geschichtsbewußtsein überwunden werden, auch wenn es
durch historische Mythenbildung eine ganz neue Qualität von Geschichtslosigkeit
schafft. Wieviel ernster muß es dann um die deutsche Identität, um Geschichtsbe-
wußtsein in einer gespaltenen Nation stehen?
Die Zeitschrift „Das Parlament“ hat dem Geschichtsbewußtsein eine ganze
Ausgabe gewidmet (Mai 1986). Was da Historiker von Profession schreiben, kann
ängstigen, und die Begründungszusammenhänge, auf die sich Historiker einlassen,
noch mehr. Unter Berufung auf demoskopische Deutschstunde, eine Aliensbacher
Untersuchung zum Geschichtsbewußtsein, verweist der Erlanger Professor Mi-
chael Stürmer darauf, daß es an der Zeit ist, sich auf die Suche nach der verlorenen
Erinnerung zu machen. Eine gefestigte Erinnerung verschaffe uns innere Kontinui-
tät und außenpolitische Berechenbarkeit. Der Ort dieser Suche sind Ausstellungen
und Museen, vor allem die Vorhaben in Bonn und Berlin, die die verlorene Zeit zu
78
Gehört Geschichte ins Museum?
rückbringen sollen. Weil uns die demoskopische Deutschstunde weismacht, daß
»Orientierungsverlust und Identitätssuche Geschwister in geschichtslosem Land“
sind (1986, S. 1), muß nun erstens das Geschichtsbewußtsein erneuert werden, da-
mit eine Rückkehr in die kulturelle Überlieferung stattfinden kann, und zweitens
soll uns durch Vergewisserung Halt gegeben werden. Der historische feststellbare
Verlust an Kontinuität soll nun wettgemacht werden, aber, auch das spürt Profes-
sor Stürmer: „Die Deutschen finden es unterdessen schwer, über den Schatten ih-
rer Geschichte zu springen“ (1984, S. 145). Auch Jörn Rüsen, Professor in Bo-
chum, entdeckt, daß die gegensätzliche Situation der Geschichtsschreibung durch
eine tiefe Orientierungskrise der Modernisierung bestimmt sei. Der Fortschritts-
gedanke, meint er, wird wieder einmal radikalem Sinnlosigkeitsverdacht unterzo-
gen.
Nun, es gibt auch andere Stimmen, die hier warnen und sich auf die Eigenheiten
des Faches Geschichte besinnen, bei dem es in der Form der Wissenschaft nicht um
Ideologieproduktion und Sinnstiftung gehen sollte, sondern in der Annäherung an
historische Realitäten um Wahrheitsfindung. Zu diesen Stimmen gehört Hans-
Ulrich Wehler (1986), der mit einem Blick auf die Geschichte der Geschichtswis-
senschaft die beabsichtigte und die erzwungene Gefährdung des Faches belegt. Wie
es sich anfänglich unverhohlen in den Dienst politischer Ziele stellte, staatskonser-
vative Mentalität stützte, schließlich auch konkurrierende Geschichtsbilder fertig-
te. Die politisch und sozial konservative Grundeinstellung des Faches war bis 1900
geradezu „natürlich“, und sie setzte sich mehr oder weniger stark fort bis 1961, bis
2ur Fischer-Kontroverse über die Kriegsschuldfrage im ersten Weltkrieg. Solch ein
Rückblick sollte völlig ausreichen, um mit Wehler die Forderung zu stellen, daß
Jegliches Geschichtsbewußtsein, in welcher Form auch immer, rationalen Argu-
menten standhalten muß.
Die Besinnung auf die Wissenschaft Geschichte bringt mehr Klarheit in die Fra-
ge der Identität, als all die vagen Versuche, auf die zweifelhaft festgestellte Lübbe-
Sche „Identitätsdiffusion“ mit der Verschreibung von Geschichtsbildern zu reagie-
ren. In der Folge der Staufer-Ausstellung hat sich Arno Borst in einem Beitrag
»Barbarossas Erwachen“ (1979) mit der Geschichte der deutschen Identität be-
schäftigt. Für ihn gehört das Problem der historischen Identität in das Zeitalter der
Bewegung, das mit der französischen Revolution einsetzte. Historisch aufgeladene
politische Identität wurde, das zeigt Borst, zur Klammer für kleinere Gruppen und
für immer kürzere Zeiten. Insofern wurde historische Identität immer häufiger ge-
braucht und gewechselt, verschlissen möchte ich hinzufügen. Der historische Pro-
zeß, verfolgt man ihn in diesen wechselnden produzierten Identitäten, wird zu ei-
ner Geisterbahn. Man muß Borst einfach darin folgen, daß es Aufgabe von Histori-
kern ist, die Geschichte zu identifizieren, ohne sich mit ihr zu identifizieren.
Die Konsequenz daraus ist: Historiker sollten nicht zu Dekorateuren von
»Staatsschaufenstern“ werden, sie sollten die Vergangenheit nicht „dienstverpflich-
ten“ oder mit ihr „Sinn stiften“. Wenn es tatsächlich diese großen Löcher im histo-
79
Rainer Wirtz
rischen Gedächtnis gibt, dann kann man dieses Loch mit Ausstellungen und Mu-
seen so dekorativ überbauen, dieses Bild gebraucht der Journalist Straub, daß das
historische Gedächtnis im Sinne von Aufklärung diesem Blendwerk zum Opfer
fällt. Gleichwohl muß grundsätzlich in Frage gestellt werden, ob sich so Identität
und Geschichtsbewußtsein überhaupt stiften lassen, oder ob die Prozesse einer po-
litischen und historischen Sozialisation nicht von ganz anderen Faktoren als von
Museen und Ausstellungen abhängen.
Historiker kommen nicht mehr umhin, das Medium Ausstellung und Museum
ernst zu nehmen und einer ständigen Kritik zu unterziehen. Doch dazu ist insbe-
sondere die Neuere Geschichte nur begrenzt imstande, denn gerade die Diskussion
über historische Objekte, die bei der Anhörung zum Berliner Museum von Histo-
rikern geführt wurde, zeigt ebenso wie einzelne Beiträge von Historikern zu Aus-
stellungen viel Hilflosigkeit. Sie trägt die Gefahr in sich, Geschichte zu einem
pompösen Flohmarkt werden zu lassen, der vage Stimmungen befriedigt. Es ist be-
zeichnenderweise der Mittelalter-Professor Boockmann, der seine Kollegen mit
seinem Beitrag „Zwischen Lehrbuch und Panoptikum“ (1985) in eine heftige Pole-
mik verwickelt. Es gibt bereits eine lange Ausstellungstradition, dies bemerkt er
ausdrücklich, weil er, im Gegensatz zu manch anderen, auch in dieser Diskussion
nicht darauf verzichten mag, Historiker zu sein. Früher hatte man durch Zusam-
menfassen von Objekten neue Verständnismöglichkeiten eröffnet. Heute aber
muß Boockmann das Verlassen dieser Diskretion beobachten, einen Vorgang, der
Historikern im Bunde mit Didaktikern anzulasten ist. „Herausgerissen aus dem
ihm vertrauten Studium bedruckten bzw. beschriebenen Papiers wird sich der Hi-
storiker mit dem Didaktiker über Konzepte besser unterhalten können, als mit ei-
nem Museumsreferenten oder Kunsthistoriker, dem es zunächst oder vor allem um
konkrete Gegenstände geht.“ (GG 11, 1985, S. 71)
Was sind nun Objekte? Für Korff haben authentische Objekte einen eigenen
Reiz, so daß von ihnen mehr oder weniger emotionale Impulse ausgehen. Diese
Impulse sind es, die auch dazu führen können, daß Objekte Herrschaft über Dar-
stellung ergreifen können. Sie überbrücken in der Anschauung Zeithorizonte, wo-
rin vielleicht eine wesentliche Ursache für die Faszination von Objekten liegt. Ob-
jekte sind eben nicht nur Zeugen, sondern Reizobjekt. „Originalobjekte haben ei-
ne andere Qualität als schriftliche Quellen, die durch Erläuterungen und
Interpretation neutralisiert’ werden können. Es ist deshalb nicht möglich, Schrift-
quellen mit Relikten zu vergleichen und aus diesem Vergleich Präsentationsstrate-
gien abzuleiten... Wer Stimmungen heraushalten will, operiert mit einem ver-
kürzten Authentizitätsbegriff, weil Objekte um ihre Ausdruckseigenschaft ge-
bracht werden“ (Korff, GG 11, 1985, S. 249). So geschieht es eben -hier taucht der
VW Baujahr 1938 wieder auf - daß ein VW als ,eye-catcher’ herhalten soll für Do-
kumente über die Volksideologie des Dritten Reiches. Die französische Museums-
kunde nennt so etwas Alibi-Objekte, die meist mit Textgirlanden garniert werden.
Daß die Anmutungsqualität eines Objektes ihm nicht nur sui generis innewohnt,
sondern ihm auch Zuwachsen kann, mußten die Organisatoren der Braunschwei-
80
Gehört Geschichte ins Museum?
ger Landesausstellung erleben. Als nämlich der Polizist, der gewöhnlich neben
dem Evangeliar Heinrich des Löwen zu dessen Bewachung postiert war, sich mal
fteben eine andere Vitrine stellte, wechselten auch die schauenden Massen das Ob-
jekt ihrer Begierde. Soviel zu Anmutungsqualität durch Polizei.
Für den Neuzeit-Historiker Kocka sind Objekte ,aus dem Zusammenhang geris-
sene Stücke’ (Boockmann 1985, S. 71). Warum aber soll das so sein, wo doch Histo-
riker auch erst aus einer Anzahl von Schriftquellen einen Zusammenhang konsu-
mieren. Die Historiker haben die Sorge, daß das Publikum durch die authenti-
schen Objekte auf unerwünschte Gedanken kommt. Der Historiker entwickelt
mit dem Didaktiker einen „Zusammenhang“, der dann nur noch durch Objekte
»belegt” wird, stellt Boockmann fest. Wenn die Historiker es mit Schriftquellen zu
tun hätten, würden sie weit davon entfernt sein, „diesen Schriftquellen einen allen-
falls sekundären Rang zuzubilligen und das eigentliche Erkenntnisziel des Histori-
kers in einem ,objektiv’ vorgegebenen Zusammenhang zu sehen“. (1985, S. 72) Es
^ar die große Sorge von Jürgen Kocka, daß der von Michael Stürmer eingeführte
VW Baujahr 1938 ganz falsch interpretiert und vorgestellt werden könnte. Die Per-
mutationsprobe ist sehr aufschlußreich, nämlich einmal auszuprobieren, das Wort
Objekt durch Schriftquelle immer dann auszutauschen, wenn sich Historiker über
Objekte äußern. Dann müßte man nämlich einem schauenden Publikum auch
Original-Text oder den originalen Wortlaut einer Quelle vorenthalten, weil sonst
die Quellen die Herrschaft über die Darstellung ergriffen — ein absurder Gedanke,
fn der Stuttgarter Anhörung zum Haus der Geschichte Baden-Württembergs, fiel
ohne großen Widerspruch der Satz: „Unter Umständen müsse man dabei eine ge-
lungene Inszenierung höher bewerten als chronologische Richtigkeit und fachli-
che Exaktheit.“ Kurz: Inszenierung gut, Wirklichkeit stimmt nicht. Das ist die
schlimmste Reduktion von praktischem Erkenntnisinteresse. Richtiger wäre es, ei-
uen sachgemäßen Umgang mit historischen Objekten zu pflegen, wie wir ihn im
eigenen Fach in der mittelalterlichen und Alten Geschichte lernen können, aber
auch Anleihen bei der Volkskunde und Kunstgeschichte werden sich nicht vermei-
den lassen. Doch selbst in der jüngsten Einführung in die Neuere Geschichte von
Winfried Schulze ist keine Rede von historischer Realienkunde; Sachquellen wer-
den bisher, schreibt er, vernachlässigt.
Der Anspruch der Geschichtswissenschaft, Objekte in Zusammenhänge einzu-
ordnen, muß sich aber auch aus der Kenntnis der Objekte selbst legitimitieren.
Dann wären Historiker auch in der Lage, dem Museumspraktiker Löber zu wider-
frechen, der für das Bonner Vorhaben als Objekte der letzten vierzig Jahre nennt:
»das Fahrrad mit Hilfsmotor, der VW-Käfer, das Goggomobil, die BMW-Isetta, der
UKW-Empfänger, erste Fernsehgeräte, das Nierentischmobiliar, Rudi Schurickes,
jCapri-Fischer’, den Petty-Coat, die Plastik-Kultur, erste Taschenbücher...“ (Lö-
ber, 1984, S. 193). Dies alles wird dann der Geschichte der Bundesrepublik und ih-
rer Verfassungsorgane als Illustration dienen. Es gibt auch unter Objekten Kli-
Schees; die hier genannten sind allesamt solche der fünziger Jahre, eines fehlt noch,
Rainer Wirtz
die Musik-Box, dann wäre die Sammlung komplett. Diese Art illustrierender
Reminiszenzen-Friedhöfe bedarf dringend der Kritik der Historiker.
Gehört Geschichte ins Museum? Im Laufe der hier vorgeführten Auseinander-
setzung mit der Frage wurden Vorbehalte aufgebaut, über das Bilden durch Bilder,
auf die Eigenheiten des Mediums Ausstellung hingewiesen, das politische Umfeld
nicht außer acht gelassen, die Probleme mit historischen Objekten erörtert und
immer wieder gefragt, was machen eigentlich Historiker in diesem Diskurs und
wie verhält sich dieser Diskurs zu Geschichtswissenschaft. Geschichte als Wissen-
schaft sollte sich nicht dazu hergeben, beliebig identitätsverbürgende Geschichts-
bilder aus der Vergangenheit mitzuproduzieren; der Pluralismus von Interpreta-
tionsmöglichkeiten läßt uns ja gerade das Entstehen und Vergehen von Tradition
erkennen, eben nicht die scheinbar vorhandene gerade Linie zwischen dem Her-
zogtum Schwaben und dem jungen Südweststaat verbinden uns mit der Vergangen-
heit, sondern die unzähligen Brechungen und Umwege. Die Wissenschaft Ge-
schichte kann und darf solch finalisierenden Sinn nicht stiften, sie kann bestenfalls
- und hier folge ich Jürgen Habermas (1987, S. 49) klärend die Aneignung kriti-
scher Sinnzusammenhänge vorbereiten. Ein Museumsmann soll das letzte Wort in
dieser Angelegenheit haben: Es ist Kriss-Rettenbeck, der unsere zivilisatorische Si-
tuation nicht durch den Mangel an historischem Interesse gefährdet sieht, sondern
eher „durch die Gefährdung unserer historischen und damit politischen Kultur
durch eine mißverstandene Deutung dieses Interesses, indem man auch noch die hi-
storische Wissenschaft und damit die Museumsarbeit auf ,Praxis’ verpflichten
möchte“. (1980, S. 129). Das erwachte historische Interesse enthält die große Ge-
fahr der Reduktion von Geschichte auf praktische Erkenntnisse und umgekehrt,
noch schlimmer kann es kommen, wenn solche „Praxis“ zur Legitimationsinstanz
für Geisteswissenschaft wird. Die Neuere Geschichte muß dringend ein kritisches
Potential in bezug auf historische Ausstellungen und Museen entwickeln.
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English summary
RAINER WIRTZ: Does History Belong in the Museum?
The article transcends the boundaries of the discipline of folklore and discusses the fun-
damental problems which a discipline lacking a museological tradition has with the
development of concepts of collection, documentation and presentation. At stake is the pro-
blematic relationship between historiography and the public which becomes apparent in
the one-sided, monumental manner of big historical museums and gigantic historical exhibi-
tions. This leads to reflections on the question whether history (and what kind of history)
can or cannot be communicated to the senses, and finally what the chances of an enlighten-
ed didactic of history are in museums and exhibitions.
84
Berichte
Folklore and Social Transformation
Ein Kolloquium amerikanischer und deutscher Volkskundler
A Colloquium of American and German Folklorists
Ein Treffen von US-amerikanischen und deutschen Volkskundlern muß eigent-
lich nicht umständlich begründet werden. Herder oder die Brüder Grimm waren
auch Orientierungspunkte für amerikanische Folkloristen, und diese wiederum
Wirkten auf deutsche Forscher ein. Als Kurt Ranke 1959 die internationalen Er-
zählforscher zu einem Kongreß nach Kiel einlud, verband er dies mit einer Ehrung
für Stith Thompson und Archer Taylor, und auch auf anderen volkskundlichen Ge-
bieten gab es Einflüsse und Verbindungen hin und her. Erklärungsbedürftig ist
eher die Tatsache, daß es erst jetzt zu diesem Treffen kam. Soweit die Ursachen auf
deutscher Seite gesucht werden, kann zweifellos auf eine gewisse nationale Engfüh-
rung der Volkskunde hingewiesen werden, die noch keineswegs überwunden ist.
Entscheidender war wohl die amerikanische Zurückhaltung. Sie hängt nicht nur
*ut den Folgen des Nationalsozialismus zusammen, sondern auch — abgekürzt ge-
sagt — mit 1968: Als sich die Beziehungen langsam zu normalisieren begannen,
Wurden die traditionsbewußten amerikanischen Volkskundler erschreckt durch ei-
ne (wie sie es zumindest teilweise empfanden) neue aggressive deutsche Wendung.
Erst jetzt werden die Diskussionen, die um 1970 in der Bundesrepublik Deutsch-
land geführt wurden, auch in den Vereinigten Staaten nüchterner wahrgenommen.
James Dow und Hannjost Lixfeld haben mit einem Sammelband dazu beigetragen,
Verständnis zu wecken; und nachdem sich in der deutschen Volkskunde die Aufge-
regtheiten von damals gelegt haben, war es an der Zeit, für die mancherlei persön-
lichen und literarischen Kontakte nun auch eine institutionelle Ergänzung zu
schaffen.
Linda Degh und Richard Bauman von amerikanischer, Klaus Roth von der deut-
schen Seite organisierten ein Symposion, das im Anschluß an den Centennialkon-
greß der American Folklore Society Anfang November 1988 in Bloomington/India-
na stattfand. Die ,Indiana Memorial Union bot ein schlechthin ideales Ambiente;
das eigentliche Kolloquium war eingerahmt durch eine Halloween Party und eine
Exkursion, und es war aufgelockert durch kleine Empfänge und informelle Ge-
sprächsrunden, so daß der Dialog auch jenseits des engeren Programms fortgeführt
"^urde.
E)as Rahmenthema hieß: „Folklore and Social Transformation“. Richard Bau-
hatte in einem knappen Grundsatzpapier den wechselseitigen Zusammen-
hang unterstrichen: der soziale Wandel als Gegenstand und Einflußbereich der
85
Berichte
Volkskunde, aber auch: Volkskunde als Ergebnis und Ausdruck sozialer Transfor-
mationen. Das Thema war weit genug, um verschiedenartige Zugänge zu erlauben,
aber doch so gefaßt, daß die Gefahr eines beziehungslosen Nebeneinanders gering
war. Dieser Gefahr steuerten die Organisatoren zudem durch die Zuweisung von
Respondenten zu den einzelnen Referaten - und selbst wenn es sich keineswegs
immer um strikte Korreferate handelte, ergaben sich dadurch doch stets Anstöße
zu einer lebhaften Diskussion.
Es ist nicht möglich und wäre wohl auch nicht allzu sinnvoll, hier alle 25 Refera-
te der Tagüng im einzelnen zu würdigen. Ich versuche statt dessen, anhand der Re-
ferate einige übergreifende Charakteristika herauszuarbeiten - kontrastiv, also mit
dem Akzent auf gegensätzliche oder zumindest unterschiedliche Fragestellungen,
Methoden und Tendenzen. Um diese Kontrastierung bemühten sich schon die
Einleitungsreferate. Insbesondere Linda Degh setzte sich in ihrem souveränen
Überblick mit beiden Seiten auseinander — aus Distanz und Nähe, da sie mit bei-
den Ländern und ihren Forschungstraditionen vertraut ist, sich selber aber in einer
anderen, dritten Traditionslinie weiß.
Schon hier tauchte ein Stichwort auf, das in den folgenden Diskussionen immer
wieder eine Rolle spielte. Linda Degh sprach kritisch über die Vergangenheits-
orientierung der deutschen Volkskunde, den (zu) starken historischen Akzent. Ge-
rade im Kontext einer deutsch-amerikanischen Begegnung bedarf dies allerdings
der Präzisierung, da sonst dem Klischee von den geschichtslosen Amerikanern
Vorschub geleistet werden könnte. Auch die amerikanischen Folkloristen beschäf-
tigen sich sehr intensiv mit historischen Prozessen, aber weniger um dieser selbst
willen als mit dem Ziel, die Genese für Gegenwärtiges herauszuarbeiten. Pointiert
könnte man sagen: ihnen geht es ganz konkret um Traditionen, weniger um distan-
zierte Geschichte.
Offenkundig wurde dies beispielsweise in der Gegenüberstellung der Referate
von Ruth Mohrmann und Beverly Stoeltje. Während Ruth Mohrmann die Münch-
ner und Münsteraner Historische Schule skizzierte, qualitative und quantifizieren-
de Analysen verglich und verschiedene Möglichkeiten zur Erschließung des Le-
bensstils und der Sachuniversa vergangener Epochen herausarbeitete, ging Beverly
Stoeltje unter dem gleichen Titel („Folklore and Social Transformation in the 19th
and 20th Centuries“) von aktuellen Rodeo-Festen aus und zeigte, wie darin eine
symbolische Rekonstruktion der Vergangenheit geleistet wird. Auch in anderen
Referatdyaden wurde der Gegensatz, modifiziert freilich durch die jeweilige The-
menstellung, deutlich. Helge Gemdt fragte nach den Gründen für die Konjunktur
deutscher Sagenveröffentlichungen zwischen 1850 und 1870, in den 20er Jahren
unseres Jahrhunderts und erneut nach 1970, und er fand sie in der politischen und
gesellschaftlichen Konstellation dieser Epochen. Dan Ben-Amos wies diesen ganzen
Ansatz zurück, wandte sich gegen eine ,objektive‘ wissenschaftliche Klassifizie-
rung von Erzählformen und forderte statt dessen eine ethnographische Analyse,
ein vom erzählenden Volk her entwickeltes Gattungssystem. Hier wie bei anderen
86
Berichte
Respondenten löste gerade die fruchtbare Einseitigkeit der Kritik eine grundlegen-
de Diskussion aus.
Auch die Kontroverse zwischen Albrecht Lehmann und Sandra K. Dolby Stahl ge-
hört in diesen Zusammenhang. „Historical Dimensions of Narrating“ hieß der ge-
meinsame Dachtitel, und beide Forscher gingen von einem Einzelfall aus. Albrecht
Lehmann zeigte an einem Hamburger Beispiel, wie sich in einer Familie ein Er-
zähltabu herausbildet aufgrund verschiedener Einstellungen zum Nationalsozialis-
mus, und er entwickelte daran allgemeinere Beobachtungen zum Nicht-Erzählen
(als wichtigem Gegenstand der Erzählforschung) als Ausdruck bestimmter ge-
schichtlicher Zusammenhänge. Sandra Dolby Stahl konzentrierte sich auf ein ein-
zelnes Erzählereignis in ihrer Familie: eine von den Fakten abweichende, pointie-
rende Pioniergeschichte, deren Pointierung es erlaubt, den weiblichen Anteil an
der abenteuerlichen Landnahme hervorzuheben. Obwohl die Ansätze so verschie-
den nicht waren, betonte die amerikanische Forscherin auch hier den Unterschied:
sie argumentiert ethnographisch, aus einer „emischen“ Perspektive. Und diese Per-
spektive der Betroffenen unterwirft auch die historische Erzählung gegenwärtigen,
nicht historischen Zwecken.
Die amerikanische Orientierung läßt sich auch an einem Terminus festmachen,
der leitmotivisch in verschiedenen Referaten auftauchte und für den es im Deut-
schen keine richtige Entsprechung gibt: Performanz. Richard Bauman explizierte
den Begriff schon in seinem Einleitungsreferat: performance als Form der Praxis,
als individuelle Kunst und als kultureller Ausdruck der öffentlichen Sphäre - je-
denfalls aber immer als Aktualisierung von Folklore, deren historische Herkunfts-
linien demgegenüber sekundär sind. Selbst dort, wo amerikanische Folkloristen ei-
ne längere Entwicklung nachzeichnen, wie es in Charles Joyners Referat über Folk-
lore und soziale Transformation in Südcarolina der Fall war, läuft die Darstellung
immer auf die Gegenwart zu und orientiert sich unmittelbar an folkloristischen
Ausdrucksformen. Rolf W. Brednich dagegen rückte in seinem Korreferat bezeich-
nenderweise die deutschen museologischen Kontroversen um die richtige Darstel-
lung der Vergangenheit in den Mittelpunkt, die natürlich auch durch gegenwärtige
Einstellungen geprägt sind, die aber doch eine abgelöstere, eben museale Präsenta-
tion des Vergangenen zum Ziel haben.
Mit solchen Hinweisen sollen keine absoluten Gegensätze aufgebaut werden
(schließlich gibt es auch in den USA hervorragende Museen und respektable Be-
mühungen um sinnvolle Ausstellungen) — es geht um unterschiedliche Akzente.
Und wenn hier die Sympathie für den amerikanischen Zugang nicht verborgen
^ird, so soll doch andererseits auch die Legitimität und Notwendigkeit einer wei-
ter ausgreifenden historischen Forschung betont werden. Auch dafür gab es Schul-
beispiele während des Kolloquiums. Carl Lindahl appellierte an die amerikani-
schen Kollegen, der Erforschung des gegenwärtigen Märchens größere Aufmerk-
samkeit zu widmen, auch wenn es sich dabei um „a shy tradition“, eine auf die
private Sphäre beschränkte Wirksamkeit handelt. Klaus Roth wies in seiner Ant-
87
Berichte
wort auf die Verbreitung von Buchmärchen und den hohen Grad von „literacy“
im angelsächsischen Bereich hin, die für die Zurückdrängung der mündlichen Mär-
chenerzählung verantwortlich sind, damit aber auch allgemein auf die Unentbehr-
lichkeit historischer Perspektiven.
Geschichtliches kristallisiert in aktueller Performanz versus auf größere epocha-
le Strukturen bezogenes Geschichtsinteresse - diese Opposition mag bis zu einem
gewissen Grad als Ausdruck nationaler Spezifitäten gelten. Interessanterweise gab
es aber zumindest in einem Fall einen Rollentausch. Christoph Daxeimüller widme-
te sein Referat den Anfängen der jüdischen Volkskunde in Mittel- und Osteuropa,
die er als Reaktion auf soziale und geistige Veränderungen in den letzten Jahrzehn-
ten des 19. Jahrhunderts interpretierte und unmittelbar an der Gründung der „Ge-
sellschaft für jüdische Volkskunde“ durch Max Grunwald im Jahr 1898 festmachte.
Barbara Kirshenblatt-Gimblett wandte sich gegen eine solche institutionen- (und
personen-)geschichtliche Festlegung und schwemmte die Verankerung fort mit ei-
ner wahren Flut von Hinweisen auf jüdisch-volkskundliche Forschungen während
des ganzen 19. Jahrhunderts. Es ging dabei nicht um einen Prioritätsdisput (die
Wichtigkeit der Gesellschaft für jüdische Volkskunde stellte Barbara Kirshenblatt-
Gimblett so wenig in Frage wie Christoph Daxeimüller die Bedeutung der voran-
gegangenen Forschungen), sondern um die Öffnung der zwangsläufig verengten
deutschen Perspektive. Barbara Kirshenblatt-Gimblett fand dafür die Formel, daß
der Angelpunkt deutscher Bemühungen um die jüdische Volkskunde das morali-
sche Problem der Zerstörung des europäischen Judentums ist, daß dagegen anders-
wo das Überleben der jüdischen Kultur, die Vitalität jüdischer Traditionen im Mit-
telpunkt stehe.
Dies ist selbstverständlich ein sehr spezifischer Zusammenhang. Aber mit eini-
ger Vorsicht läßt er sich verallgemeinern und führt dann zu einem weiteren durch-
gängigen Gegensatz. Die deutsche Volkskunde wird offenbar den elegischen Blick
auf das Vergangene und Vergehende bei aller zur Schau getragenen Anti-Romantik
nicht richtig los, während die amerikanischen Folkloristen sich sehr viel unbefan-
gener dem Wandel und den heutigen kulturellen Ausformungen stellen. Peter As-
sion berichtete über Forschungen zur deutschen Emigration nach Nordamerika -
ein Thema, das in der abschließenden Exkursion zu ursprünglich niederdeutschen
Siedlungen im südlichen Indiana eine lebendige Illustration erfuhr. Assion legte ei-
nen starken Akzent auf die Abschiedsbräuche der Emigranten und auf ihr utopi-
sches Amerikabild. Roger D. Abrahams wies in seiner Antwort darauf hin, daß die
Emigration nicht nur und wahrscheinlich nicht in erster Linie ein Abschied von
der alten Kultur und den heimatlich-familiären Verbindungen gewesen sei, son-
dern ein Aufbruch zu neuen Ufern, eine bereitwillige Auseinandersetzung mit den
neuen Erfahrungen einer multikulturellen Gesellschaft.
Selbst wo die Bilanz negativ erschien wie in Charles Joyners Schilderung „ge-
fährdeter Traditionen“, wurde eine optimistische Wendung wenigstens in Betracht
gezogen: Traditionen, so sagte Joyner, seien wohl immer gefährdet und stets der
88
Berichte
Transformation unterworfen. Und diese Transformationen werden in der amerika-
nischen Folkloristik nüchtern bis in die Gegenwart hinein verfolgt. Marta Weigle
etwa zeigte, wie der amerikanische Südwesten, der heute ein bestimmtes Image
trägt, erst durch die Erfindung von Traditionen geschaffen wurde. Auch die ameri-
kanischen Folkloristen haben inzwischen die Berührungsangst vor der Massenkul-
tur (oft „populär culture“ genannt) abgelegt und zeigen, wie stark diese folklori-
stisch durchwirkt ist — Konrad Köstlin ging in seiner Ergänzung zu Marta Weigles
Referat noch einen Schritt weiter und wies auf die gängige Allianz von Volkskunde
und Tourismus bei der Herausarbeitung der regional-spezifischen Fremdenver-
kehrsszenerien hin.
Im Korreferat von Roger D. Abrahams wurde noch ein weiterer Gegensatz auf
den Punkt gebracht. Er hatte sein Papier überschrieben: „Where’s the Folk?
Where’s the Lore?“ und so Kritik geübt an dem vermeintlich allgemein-
sozialgeschichtlichen Ansatz von Assion. Abrahams nahm diese Kritik halbwegs
zurück, nachdem er die ausführlichen kulturbezogenen Erläuterungen Assions ge-
hört hatte. Aber ganz allgemein läßt sich gewiß sagen, daß die amerikanischen For-
scher sehr viel dichter und auch unbefangener bei der Folklore bleiben, daß sie sich
weniger leicht zu übergreifenden kultur- und sozialgeschichtlichen Entwürfen ver-
führen lassen als die deutschen Forscher. „Is this folklore?“ formulierte Linda
E)egh in ihrem Einleitungsreferat als notwendige Leitfrage; man wird sagen müs-
sen, daß diese Frage bei den amerikanischen Folkloristen eine zentralere Rolle
spielt als in der deutschen Volkskunde. Elliott Oring sprach über Zeitungsmeldun-
gen und Folklore und gab ein Beispiel für die gegenseitge Durchdringung von
Massen- und Volkskultur: In der Sensationsmeldung der Zeitung geht es so gut wie
m den mündlich erzählten modernen Sagen um Gefährdungen der festen Grenz-
ziehung zwischen dem Wilden und dem Zivilisierten. Elliott Oring entwickelte
diese sehr prinzipielle Einsicht an relativ harmlosen Geschichten — Ina-Maria Gre-
verus (die leider nicht in Bloomington sein konnte) nahm in ihrem Korreferat an
solcher Andacht zum Unbedeutenden Anstoß und meinte, die wirklichen Gefah-
ren unserer Zeit bildeten sich in der lächerlichen Szene vom Alligator im großstäd-
tischen Abzugskanal nicht mehr ab.
Ein Musterbeispiel für die eindringliche, auf,Volkskundliches' im engeren Sinn
konzentrierte und doch in größere Zusammenhänge hineinleuchtende Forschung
gab Barbara A. Babcock, die über Jahre hinweg die Produktion von Tonfiguren
durch eine Pueblofrau in Neumexiko verfolgte. Die künstlerisch geformten ,Ge-
schichtenerzähler' - das Hauptmotiv, mit dem sich die Frau an ihren Großvater
erinnert — sind heute begehrte Objekte. Aber Barbara Babcock ging es nicht um
diese Objekte als solche, sondern um die damit verbundene Revolutionierung: die
Durchsetzung weiblicher Schöpferkraft und Perspektive in einer bisher männlich
dominierten Kultur. Dagmar Burkhart brachte Parallelen dazu aus dem Balkan bei;
auch dort gibt es in einer stark männlich bestimmten Kultur eine kraftvolle weibli-
che „Unterströmung“, die sich beispielsweise in der künstlerischen Ausformung
89
Berichte
von symbolträchtigen Teigfiguren ausdrückt. Als Entsprechung zu dem Pueblo-
Referat konnte aber auch Ingehorg Weber-Kellermanns abendlicher Lichtbildervor-
trag angesehen werden, in dem sie anhand mannigfacher kultureller Zeichen (Bräu-
che, Kleidungsformen, Gesten usw.) zeigte, wie sich in Deutschland seit rund zwei
Jahrhunderten im Horizont weiblicher Dienstbarkeit gewisse Widerständigkeiten
herausbilden - zum Vergnügen der amerikanischen Zuhörer nannte Ingeborg
Weber-Kellermann diesen Zusammenhang ein „Secret-Service“-Modell.
Ich neige dazu, hier noch einmal den prinzipiellen Gegensatz festzumachen: das
weit ausholende deutsche Uberblicksreferat, das kulturelle Befunde an die größere
Strukturgeschichte bindet und eben dadurch deren Bedeutung unterstreicht - und
die vergleichsweise auf einen Punkt konzentrierte amerikanische Untersuchung,
die übrigens auch sehr sensible ethnomethodologische Überlegungen zur Emanzi-
pation des Forschungs„objekts“ und zur Reflexivität des Forschungsprozesses ent-
hielt. Zumindest tendenziell dürfte diese Gegenüberstellung nicht ganz falsch sein.
Allerdings muß hinzugefügt werden, daß unserem Vergleich bei aller Fülle und
Vielfalt des Gebotenen eben doch nur ein begrenztes Sample zugrunde lag.
Die Organisatoren der Tagung haben sich sicher um eine ,ausgewogene' Vertre-
tung bemüht, und tatsächlich waren viele Universitäten und ,Schulen* beteiligt.
Aber natürlich gab es auch Lücken. Auf amerikanischer Seite war beispielsweise
der psychoanalytische Einschlag geringfügiger, als es der folkloristischen For-
schungssituation entsprechen dürfte, und auch die sehr stark ausdifferenzierten
ethnischen Forschungen - in denen es nicht mehr so sehr um die Erhebung kultu-
reller Bestände als um Prozesse der Akkulturation u. ä. geht - leuchteten nur in
wenigen Beispielen auf. Auf deutscher Seite war es vielleicht gerade das Hauptman-
ko, daß keine auf einen engen zeitlichen und räumlichen Rahmen konzentrierte
Feldforschung präsentiert wurde - völlig fremd sind uns solche ethnographischen
Studien ja keineswegs. Aber eine solche Tagung soll ja auch kein abgerundetes
Handbuch sein; sie war eine wichtige Anregung, ein Auftakt zu hoffentlich konti-
nuierlicher Kooperation, wofür den Organisatoren und den unermüdet-
freundlichen Gastgebern in Bloomington Dank gebührt.
Tübingen Hermann Bausinger
90
Berichte
American Folklore Society hundert Jahre alt
Ansprache des Präsidenten
Centennial of the American Folklore Society
Presidential Address
Die American Folklore Society wurde im Jahre 1888 in der Harvard University in
Cambridge, Massachusetts, gegründet und der bedeutende Balladenforscher Fran-
cis James Child zu ihrem ersten Präsidenten gewählt. Im gleichen Jahr erschien auch
das erste Heft des Journal of American Folklore. Vom 26. bis 30. Oktober 1988 feier-
te die Gesellschaft am gleichen Ort mit einem umfangreichen Programm ihr hun-
dertjähriges Bestehen. Um dem Kongreß einen größeren Rahmen zu geben und
um vor allem die internationalen Beziehungen hervorzuheben und zu intensivie-
ren, war eine große Zahl ausländischer Volkskundler, unter ihnen etwa 15 aus der
Bundesrepublik Deutschland, nach Cambridge eingeladen worden. Am 30. Okto-
ber hielt der scheidende Präsident der AFS, Alan Jabbour, seit 1976 Direktor des
American Folklife Center an der Library of Congress in Washington, D. C., die tra-
ditionelle ,Presidential Address*, in der er Überlegungen zu grundlegenden Fragen
des Selbstverständnisses des Faches in den USA anstellt. Die Übersetzung und Ver-
öffentlichung der Rede in der Zeitschrift für Volkskunde erschien sinnvoll und
nutzbringend nicht nur deswegen, weil diese Gedanken als Dokument der Selbst-
reflektion und der Geschichte der nordamerikanischen Volkskunde1 unser Interes-
se verdienen, sondern auch weil sie Probleme berühren, die in der deutschen Volks-
kunde immer wieder diskutiert wurden. Mit der Publikation verknüpft sich daher
der Wunsch nach einer Intensivierung des Gedankenaustausches und der Zusam-
menarbeit zwischen deutschen und nordamerikanischen Volkskundlern.
Ansprache des Präsidenten der American Folklore Society, Alan Jabbour
Wir sind in diesem Jahr hier in Cambridge als Mitglieder und Freunde der Ame-
rican Folklore Society versammelt, um die Gründung der Gesellschaft an diesem
Ort vor genau einhundert Jahren zu feiern. Die Begehung unseres Jubiläums ist für
uns Anlaß sowohl zum Feiern als auch zum Nachdenken - zum Feiern unserer
historischen Leistungen und unserer gegenwärtigen Stärke, zum Nachdenken über
unsere Ursprünge, unsere geistige Integrität und unsere Mission. Als Volkskundler
haben wir ein Gefühl, ja eine Achtung für den dynamischen Umgang mit und den *
' In den letzten Jahren sind einige wichtige wissenschaftsgeschichtliche Arbeiten erschienen, unter
ihnen: Simon J. Bronner: American Folklore Studies. An Intellectual History. Lawrence: Universi-
ty Press of Kansas 1986; Burt Feintuch (Hrsg.): The Conservation of Culture: Folklorists and the
Public Sector. University Press of Kentucky 1988; Rosemary L. Zumwalt: American Folklore Scho-
larship: A Dialogue of Dissent. Bloomington: Indiana University Press 1988. Zum Kongreß er-
schien: William M. Clements (Hrsg.): 100 Years of American Folklore Studies. A Conceptual Histo-
ry- Washington, D. C.: The American Folklore Society 1988.
91
Berichte
kollektiven Ausdruck von Werten in einer Gruppe. Wir wissen, daß solche Werte
nicht einfach nur Attribute einer Gruppe sind, sondern die Kraft besitzen, die
Identität einer Gruppe zu definieren und (auch in einer Welt freier kultureller
Gruppierungen) sicherzustellen, daß die grundlegenden kulturellen Funktionen
bewahrt bleiben, auch wenn die Mitglieder der Gruppe im Laufe der Zeit wech-
seln. Wenn wir also jetzt unser Hundertjähriges begehen, so scheint es angemessen
zu sein, daß wir eben dieses Wissen und dieses Gespür auf uns selbst anwenden.
Wir können zuallererst darauf hinweisen, daß unsere Werte kulturell plurali-
stisch sind und immer waren. Das erste Heft des Journal of American Folklore aus
dem Jahre 1888 veröffentlichte einen Auftrag an die Gesellschaft, der noch heute
in uns nachwirkt. Bei einem Überblick über Amerika stellte es innerhalb einer ein-
heitlichen und fortschreitenden Zivilisation eine Vielfalt kultureller Traditionen
fest: indianische, anglo-amerikanische, afro-amerikanische, französische und
deutsch-amerikanische Traditionen, die alle zusammen die kulturelle Mannigfal-
tigkeit der Vereinigten Staaten hervorheben. Seither hat unsere Neigung zu kultu-
rellem Pluralismus ihren Ausdruck nicht nur in der Erforschung der Ethnizität ge-
funden, sondern auch in der Darstellung kultureller Gruppen, die auf solchen Or-
ganisationsprinzipien wie Beruf, Religion, Ethnizität, Sprache und Region
basieren, sowie in der Unterscheidung solcher kulturellen Kategorien wie ,Volk‘,
,populär4, ,Masse4 und ,Elite4.
Der besondere Charakter unserer pluralistischen Werte mag von Anbeginn
durch die Tatsache beeinflußt gewesen sein, daß wir Bürger einer großen Nation
in der Neuen Welt sind. Nationalstolz hat unser Handeln beeinflußt, doch haben
wir nur gelegentlich Folklore mit nationalen Aspirationen oder mit der Nationen-
bildung gleichgesetzt. Wir haben in der Folklore niemals ein Werkzeug für natio-
nale Ermunterung im Schatten übermächtiger Nachbarstaaten gesehen; vielleicht
waren wir weise, aber sicher hatten wir ganz einfach das Glück, uns von keinem
Nachbarstaat bedroht zu fühlen. Unsere Begeisterung für Folklore läßt uns diese
eher zur Hilfe rufen, um die Vielfalt innerhalb unseres Landes zu erklären oder um
einen Bundesstaat oder eine Region von der anderen zu unterscheiden. Die Balla-
densammler der 1920er und 1930er Jahre legten großen Wert auf die staatliche und
regionale Zuordnung - und auch die heute im öffentlichen Bereich arbeitenden
Volkskundler beharren symbolisch auf der Vielfalt innerhalb ihres Staates und auf
seiner Eigenart im Vergleich zu den übrigen Staaten der USA. Die Fülle der kultu-
rellen Traditionen bleibt somit in unserem Blickfeld und unsere Geschichte legt
das Leitmodell eines dynamischen Pluralismus innerhalb einer übergreifenden
Einheitlichkeit nahe.
Unsere pluralistischen Werte haben uns im Laufe der Zeit weitere wichtige Ein-
sichten gewährt. Sie haben nicht nur die Wahl unserer Gegenstände, sondern auch
unsere Zugänge zu ihnen bestimmt, und unsere Zugänge haben vielfältige Katego-
rien kultureller Ausdrucksformen aufgezeigt. Ob durch theoretische Bemühungen
oder dadurch, daß wir aneinander geraten sind - wir sind zu der Einsicht gekom-
92
Berichte
men, daß nicht nur unsere kulturellen Kategorien überlappen, sondern daß die
Kultur selbst in einer außerordentlich komplexen Schichtung von Gruppen, Verei-
nigungen und Optionen verzahnt ist. Der Balladensänger in den Appalachen ver-
eint in seinem Gesang nicht nur anglo-amerikanische, afro-amerikanische und
deutsch-amerikanische Traditionen; er ist zugleich auch ein Prediger der „Primiti-
ven Baptisten“, ein Fuchsjäger, ein Bauer, ein Witzerzähler und ein Versicherungs-
kaufmann. Keine kulturelle Kategorie, nicht Ethnizität, Region, Religion, Sprache
oder Beruf, nicht ,Volk‘, ,populär4, ,Masse4 oder ,Elite4 schließt ihre korrelativen
Kategorien in sich ein oder formt das Individuum ganz allein. Jeder Amerikaner
ist eingebunden in viele Gemeinschaften und - in strahlenförmigen Netzwerken
- mit vielen regionalen, nationalen und internationalen Traditionen verbunden.
Der allzu saubere Gruppenbegriff muß einem flexiblen Begriff der Gruppierungen
weichen, die das Individuum nicht abgrenzen, sondern individuelle Komplexität
und Wandlungsfähigkeit mit einschließen. Indem wir solchen Ansichten zunei-
gen, spiegeln wir wahrscheinlich - und verstärken zugleich - die „amerikanische
Erfahrung“.
Ebenso wie wir in unseren pluralistischen Werten eine Affinität zu unseren Vet-
tern in der Anthropologie zeigen, so zeigen wir auch in unserer Hochachtung für
die Schöpfungen menschlicher Kultur eine Affinität zu jenen Disziplinen, die sich
den Künsten widmen. Unser Gründungsauftrag im Journal of American Folklore
von 1888 macht unsere historische Verpflichtung an die kulturellen Ausdrucksfor-
men deutlich. Er benennt solche Gattungen wie „Balladen, Erzählungen, Aber-
glauben, Dialekt usw“. Und die Stimme des Herausgebers des ersten Bandes macht
deutlich, daß die Suche nach Folklore keine beiläufige oder geringwertige Angele-
genheit ist; bei der Behandlung der Folklore der Indianer versichert sie, daß „das
Sammeln von Folklore kein Freizeitvergnügen ist, sondern ein wichtiger und
grundlegender Teil unserer Geschichte“. Das Studium der Folklore hat stets von
den verwandten Disziplinen der Literatur-, Musik- und Kunstwissenschaft profi-
tiert und diese bereichert. Der ästhetische Impuls ist für uns hoch bedeutsam. Na-
türlich haben wir in den letzten Jahrzehnten unseren Blickwinkel vom Ästheti-
schen zum Künstlerischen, von außergewöhnlichen Erscheinungen kultureller
Kreativität hin zur Kreativität im Alltagsleben erweitert. Aber trotz dieser Erwei-
terung zeigt unsere Geschichte eine fortdauernde Bindung und einen Glauben an
die Wichtigkeit der schöpferischen Ausdrucksformen, nicht nur als ein Attribut,
sondern als Prüfstein und Wesen menschlicher Kultur.
Zu unseren pluralistischen und expressiven Neigungen mag noch die beständige
Vorliebe für das Überschaubare und Vertraute hinzugefügt werden. Wir haben
stets die Werte kleiner Gruppen jenen großer Gruppen vorgezogen und stets jene
kulturellen Ausdrucksformen gepriesen, die in engen persönlichen Beziehungen
gedeihen. Das Wort „Folklore“ selbst ist zusammengesetzt aus zwei Wörtern, de-
ren jedes im heutigen Englisch Intimität assoziiert. Gewiß, Intimität ist eine relati-
ve Sache. Wir mögen den Blues bevorzugen, weil er auf Hausveranden und in
93
Berichte
Music-box-Lokalen blüht, aber uns ist klar, daß erst Radio und Schallplatte ihn
Millionen zugänglich machten; und daß das, was in Kambodscha eine nationale
Tradition ist, die wir lokalen und Stammestraditionen gegenüberstellen können, in
Amerika zu einer ethnischen Tradition wird, die der großstädtischen und nationa-
len Kultur gegenübersteht. Wir betrachten die Folklore gelegentlich als Ausdruck
der Werte einer Gemeinschaft, doch wir sind gleichermaßen beeindruckt von ih-
rer regionalen oder sogar weltweiten Verbreitung. Dennoch, was auch immer un-
ser spezifischer Blickwinkel ist, unser Zugang zum Gegenstand offenbart, wie
hoch wir Intimität in der menschlichen Kommunikation bewerten und wie konse-
quent wir sie im Gegensatz zu größeren kulturellen Systemen sehen.
Der Wert, den wir der Intimität beimessen, ist eng verknüpft mit einem anderen
Wert, den wir ruhig anerkennen sollten, auch wenn der Wissenschaftler in uns sich
sträubt. Unsere bleibenden Werte schließen die instinktive Bevorzugung kulturel-
ler Alternativen zu dem ein, was wir als die dominanten kulturellen Entwicklungs-
tendenzen des Landes oder der Zivilisation empfinden. Wenn das Staatsschiff sich
in den Wind legt, dann steuern wir gegen. Wenn eine kulturelle Tradition unbeach-
tet, vernachlässigt, in Gefahr der Auslöschung zu sein scheint, dann überschütten
wir sie mit unserer ganzen Aufmerksamkeit. Wenn sie dann allgemein akzeptiert
und geschätzt ist, dann wenden wir rastlos unsere Energien anderen Zielen zu. Wir
nicken beifällig zu umfassenden Definitionen von Kultur, doch selbst in unseren
Perioden des Aufbruchs (wie den 1970ern) sind wir nicht willig, unsere Energien
so weit zu verstreuen, daß wir die ganze Kultur in unsere Untersuchungen einbezö-
gen. Wenn die ganze Kultur ein Spektrum wäre, so fänden wir uns, in Übereinstim-
mung mit unseren vorherrschenden Wertvorstellungen, bei dem Studium der all-
gemein am wenigsten sichtbaren Randbereiche. Die Gründung unseres Faches er-
wuchs aus Befürchtungen über die Bedrohung unseres kulturellen Untergeschosses
durch die sich ausbreitenden Schatten unserer fortschreitenden Zivilisation; und
die ganze Zeit seither haben wir versucht, das Sonnenlicht wieder einzulassen.
Unsere Vorliebe für das Pluralistische, Expressive, Intime und Alternative in der
Kultur umfaßt einen Kern traditioneller, wiewohl weithin unausgesprochener
Werte amerikanischer Volkskundler. Zusammen genommen helfen sie uns, die
weite Spanne der Interessen und Tätigkeiten zu erklären, denen wir in den letzten
hundert Jahren nachgegangen sind. Des weiteren sind sie die Quelle dessen, was ich
die Ethik des Bewahrens nennen würde, einen moralischen Imperativ, die Volks-
kultur zu bewahren, zu pflegen und zu verteidigen, der immer die Entsprechung
unseres geistigen Strebens war, sie zu erforschen. Viele Wendungen in jenem ersten
Band des Journal of American Folklore vermitteln eben diesen moralischen Impe-
rativ, von dem wir stets angetrieben worden sind, wie etwa jene Äußerungen über
die Kultur der Indianer: „Eine Rasse kann nicht ungestraft die Vorstellungen und
Sagen ihrer Vorfahren auslöschen. Diese zu zerstören heißt, die Phantasie ihrer na-
türlichen Nahrung zu berauben; sie zu vernachlässigen heißt, den Tadel der Nach-
kommen auf sich zu ziehen, die sich über die Stumpfheit und Barbarei ihrer Väter
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Berichte
wundern und sie beklagen werden.“ So haben unsere Gründungsväter den wissen-
schaftlichen Auftrag, d. h. das Streben nach Erkenntnis durch die systematische
Anhäufung von Wissen, verknüpft mit einem Sinn für den haushälterischen Um-
gang mit Kultur. Die Verbindung von Wissen und Praxis für die Pflege der Kultur
ist, so glaube ich, unser höchstes Vermächtnis.
Diese Verbindung von Werten hat nicht immer nahtlos in die Welt um uns her-
um gepaßt. Ich habe an anderer Stelle2 ausführlich auf die Spannungen und Dilem-
mas hingewiesen, die sich uns daraus ergeben, daß wir gemäß unseren Werten han-
deln. Lassen Sie mich einige dieser Dilemmas hier in aller Kürze anführen.
Diese Verbindung von Werten hat nicht immer nahtlos in die Welt um uns her-
um gepaßt. Ich habe an anderer Stelle2 ausführlich auf die Spannungen und Dilem-
mas hingewiesen, die sich uns daraus ergeben, daß wir gemäß unseren Werten han-
deln. Lassen Sie mich einige dieser Dilemmas hier in aller Kürze anführen.
Erstens scheinen wir in den letzten Jahrzehnten in einer schwierigen Lage gefan-
gen zu sein: Sind wir eine Disziplin oder sind wir interdisziplinär? Unsere Grün-
dungsväter waren durch diese Unterscheidung natürlich nicht angefochten, denn
die Frage selbst ist das Resultat eines im 20. Jahrhundert gewachsenen Systems der
Organisation und der Professionalisierung des Erkenntnisstrebens. Gewiß sind wir
interdisziplinär in unseren kollegialen Beziehungen, und die Erfordernisse des heu-
tigen Universitätsalltags haben vielen unserer Mitglieder interdisziplinäre Verbin-
dungen angewöhnt. Eingetragene Mitglieder der American Folklore Society gehö-
ren den verschiedensten Universitätsinstituten an: der Anglistik, Anthropologie,
Philologie, Geschichte, Musikwissenschaft, Kunstgeschichte, Amerikanistik,
u. a. m. Volkskundler nehmen teil an Tagungen und Kongressen anderer Diszipli-
nen und rezipieren in großem Umfang auch deren Literatur. Andererseits hat der
Begriff „interdisziplinär“ für das Ohr des Akademikers heute einen gewissen
lockeren und unbestimmten Klang, und Volkskundler sehen sich nicht als zusam-
mengewürfelt durch ein zeitweiliges und zufälliges Zusammentreffen von Interes-
sen. In unserer Bereitschaft, uns zum Beruf des Volkskundlers zu bekennen, uns
selbst als Volkskundler zu bezeichnen, verbünden wir uns in einer Art und Weise,
die wir, so lehrt unsere ethnographische Erfahrung, als kulturell signifikant be-
trachten müssen. Wir sind, im Sinne des Wortes, ein Beruf.
Ein zweites Problem besteht darin, daß unser Kreis sowohl hauptberufliche
Volkskundler als auch Amateure umfaßt. Unsere Gründungsväter haben zwischen
Berufsvolkskundlern und Amateuren nicht unterschieden und hundert Jahre spä-
ter spiegelt unsere Gesellschaft noch jene Einsicht wider, die sie uns vermacht ha-
ben. Diese Einheit aufrechtzuerhalten kostet uns von Zeit zu Zeit Angstausbrüche,
denn unsere Verpflichtung gegenüber Wissenschaft und Forschung ist tief, und die
Außenwelt setzt die Einbeziehung von Amateuren oft gleich mit einem Mangel an
In einer Rede, die unter dem Titel „American Folklore Studies: The Tradition and the Future“ im
Folklore Forum 16 (1983) 235—247 veröffentlich worden ist.
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Berichte
intellektueller Schärfe und Disziplin. John Williams’ ausgezeichneter Aufsatz im
Journal of the Folklore Institute von 19743 hat scharfsichtig den Drang zur Profes-
sionalisierung aufgezeigt, der uns in den 1950er Jahren erfüllte. Heute könnten wir
hinzufügen, daß dieser Trend auch eine ausgesprochen männliche Voreingenom-
menheit enthielt, die die großen historischen Leistungen von Frauen in unserem
Fach zeitweilig herunterspielte. Doch sogar der Mann, der um die Mitte unseres
Jahrhunderts an der Spitze unserer Bemühungen um Professionalisierung stand,
Richard M. Dorson, wurde in seinen späten Jahren ein unermüdlicher Fürsprecher
der Aufnahme von solchen Persönlichkeiten wie Vance Randolph (ein Journalist)
und Harry Hyatt (ein Arzt) in unserem Pantheon. Heute hat sich das Pendel wie-
der bewegt und auch wenn wir uns ärgern mögen, so weichen wir doch unserer
Verbindung mit engagierten Amateuren nicht aus.
Unser Bemühen, unserem Gegenstand einen Sinn abzuringen, hat auch gewisse
andere Schwierigkeiten offengelegt, manche kurzlebige und manche langfristige.
Vor einem Jahrzehnt schien es wichtig, über Text und Kontext zu sprechen und die
Wichtigkeit des Kontextes im Verhältnis zum Text herauszustellen. Heute er-
scheint uns dieses ein wenig eigenartig, ein Relikt der 70er Jahre. Schließlich gibt
es viele Kontexte: Die Zuhörer einer Sängerin und die Stimme ihrer Großmutter,
die über sechzig Jahre hinüberhallt, beides sind Kontexte für ihre Wiedergabe eines
Liedes. Kontexte sind schließlich unsere eigenen mentalen Konstrukte in unserem
Bemühen, die kraftvollen Ausstrahlungen, denen wir begegnen, zu verstehen.
Wichtiger noch als die Debatten über Kontext ist die Aufnahme der materiellen
Kultur, einer anderen Art von Texten, in unser Repertoire in den letzten zwei Jahr-
zehnten. Unsere begeisterte Einbeziehung der materiellen Kultur gibt uns wieder
jene auf der Beachtung aller kulturellen Ausdrucksformen basierende Ganzheit-
lichkeit und Integrität zurück, die wir leider am Anfang dieses Jahrhunderts verlo-
ren hatten — wenn wir sie je ganz besessen haben. Der Text, die faßbare oder nicht
direkt erfaßbare kulturelle Ausdrucksform, war immer und wird immer ein zen-
traler Bestandteil unseres Faches sein.
Älter noch ist unser Problem mit dem Verhältnis zwischen Vergangenheit und
Gegenwart. Unsere Geschichte hat uns sowohl mit einer historischen als auch ei-
ner ethnographischen Sichtweise versehen. Uber weite Strecken dieses Jahrhun-
derts schienen wir zwischen diesen beiden Sichtweisen zerrissen zu werden, uneins
darüber, ob unser Blick auf der Vergangenheit oder der Gegenwart ruhen solle, ob
wir, wie unsere geisteswissenschaftlichen Nachbarn, diachron arbeiten oder aber
den gegenwartsbezogenen Sozialwissenschaften nacheifern sollen. Aber wir han-
deln klug, wenn wir keine Wahl treffen. Unser Schlüsselbegriff „Tradition“ verbin-
det die Vergangenheit und die Gegenwart und erlaubt uns, Kultur gleichzeitig in
Zeit und Raum zu betrachten. Ich hoffe, es ist nicht zu kühn zu sagen, daß der uns
3 John Williams: Radicalism and Professionalism in Folklore Studies: A Comparative Persprective. In:
Journal of the Folklore Institute 11 (1974) 211—234.
96
Berichte
vereinigende Begriff der Tradition, an dem wir seit unserer Gründung festgehalten
haben, unser Geschenk an die Kollegen in der Geschichtswissenschaft ist, die ei-
nen Weg suchen, die Vergangenheit mit der Gegenwart zu verknüpfen, und an un-
sere Kollegen in den Sozialwissenschaften, die einen Weg aus dem Gefängnis der
Gegenwart benötigen.
Schließlich bedingen unsere Werte das, was als das Problem unseres gleichzeiti-
gen Dranges zum Forschen und zum Handeln erscheint. Uber lange Strecken unse-
res Jahrhunderts hat die akademische Welt die Tugenden der Objektivität und Un-
parteilichkeit hochgehalten. Unser eigenes Streben, sowohl die kulturellen Aus-
drucksformen als auch die kulturellen Gruppen, mit denen wir arbeiten, zu
bewahren, zu schützen und zu verteidigen, läuft der geistigen Ausrichtung unseres
Jahrhunderts auf wissenschaftliche Unparteilichkeit entgegen. Obendrein haben
wir erfahren müssen, daß Aktivismus in bezug auf die Folklore sogar gefährlich
sein kann. Der Gebrauch von Folklore, so kann man sagen, lädt ein zum Miß-
brauch von Folklore, und wir sind in unserem Jahrhundert Zeugen vielfältiger Ma-
nipulationen von Folklore für politische und kommerzielle Ziele geworden, die
letztlich unsere pluralistischen Werte bedrohen. Doch die Kraft und die Schönheit
der Kunst hilft uns, eine innere Verbundenheit mit der Folklore und, daran an-
knüpfend, mit jenen Menschen, die sie schöpfen und zum Ausdruck bringen, zu
empfinden. Es ist kein Zufall, daß unsere sozialen Regeln als eine Gruppe — zu un-
serer eigenen kulturellen Befriedigung — die Fortführung kultureller. Traditionen
einschließen, mit denen unser Schicksal verbunden ist: Auf diese Weise setzen wir
den hochgeschätzten Wert des kulturellen Pluralismus in die Tat um. Auch ist es
kein Zufall, daß wir unter den ersten waren, die im späten 20. Jahrhundert feststell-
ten, daß die Beobachtung den Beobachtungsgegenstand verändert, und daß in dem
Modell der Beziehungen zu den von uns Untersuchten Engagement an die Stelle
der Unparteilichkeit treten muß. So machen wir also mit Nachdruck weiter und
gehorchen den tiefsitzenden Gefühlen und Imperativen, Forschung mit dem durch
die Ethik des Bewahrens gegebenen Auftrag zum Handeln zu ergänzen, auch dann,
wenn die Umwelt dieses nicht gern sieht.
Doch während wir unsere alten Probleme lösen, tauchen neue auf. Der in den
letzten zwei Jahrzehnten kräftig gewordenen Bereich Öffentlichkeitsarbeit wuchs
inmitten einer größeren Umstrukturierung jener Institutionen, die in den Ver-
einigten Staaten Kulturarbeit leisten. Zu den Universitäten, Museen, Bibliotheken
und Historischen Vereinen ist seit den 1960er Jahren eine neue und dynamische
Gruppe kultureller Institutionen und Organisationen hinzugekommen: Bera-
tungsgremien für Kunst auf der Ebene der Bundesstaaten und Gemeinden mit Ver-
bindungen zum National Endowment for the Arts, Beratungsstäbe für die Geistes-
■wissenschaften mit Verbindungen zum National Endowment for the Humanities,
und Denkmalschutzämter mit Verbindungen zum National Park Service. Als Re-
aktion auf tiefsitzende Bedürfnisse in unserer Gesellschaft haben auch wir ein lan-
desweites Netzwerk von Volkskundlern im Öffentlichkeitssektor mit entsprechen-
97
Berichte
den nationalen, bundesstaatlichen, regionalen und lokalen Programmen errichtet.
Aber trotz gewaltigen Drucks, uns dem einen oder anderen dieser neuen Netzwer-
ke anzuschließen, haben wir mit Nachdruck an der Unversehrtheit unserer Ziele
und der Ganzheitlichkeit unserer kulturellen Sicht weise festgehalten. Genau so,
wie wir uns früher weigerten, uns zwischen der Kunst und der Wissenschaft zu
entscheiden, so weigern wir uns heute, zwischen der Kunst, der Geisteswissen-
schaft und der Kulturpflege als den gegenwärtigen kulturellen Gebieten zu wählen.
Während die Welt um uns ihre kulturellen Aufgaben in emsig errichtete Bereiche
aufteilte, haben unsere wichtigen Fortschritte im Verlauf des Jahrhunderts alle nur
Ergänzungen gebracht, die die Ganzheitlichkeit und Unversehrtheit unserer ur-
sprünglichen kulturellen Sicht weise stärkten: als Beispiele seien unser erneuter
Einsatz für die Kulturtraditionen der Indianer oder unsere Einbeziehung der mate-
riellen Kultur als Forschungsfeld angeführt.
Doch während wir über diese und andere Schwierigkeiten nachdenken, mögen
wir aus dem Gedanken Stärke beziehen, daß es nicht von uns geschaffene Proble-
me sind. Eines der wichtigsten Ergebnisse unserer Hundertjahrfeier ist die erneute
Bewußtmachung des kulturellen Milieus unserer Gründungsväter. Wir können
eine innere Konsequenz und Kontinuität in unseren Grundwerten verfolgen, die in
die Zeit unserer Gründung im späten 19. Jahrhundert zurückreicht. Unsere Grün-
dungsväter besaßen eine ganzheitliche Sicht ihrer Aufgabe. Während wir diese
ganzheitliche Sicht mit uns durch die Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts trugen,
stand sie oft in Widerspruch zu den Milieus, in denen wir lebten. Wie jede andere
Gruppe, die äußere Kulturmodelle mit ihren eigenen Werten und Regeln in Ein-
klang zu bringen versucht, haben wir diese Spannungen in unseren Debatten über
unser Fach verinnerlicht. Wie viele der von uns untersuchten Gruppen hatten wir
die Wahl zwischen Marginalität und Bewahrung der Gruppenwerte und Traditio-
nen oder dem Anschluß an die dominante Kultur mit dem Verlust dieser Traditio-
nen. Und ebenso wie jene Gruppen, deren Traditionen wir erforschen und bewah-
ren, haben wir überlebt und sogar gesiegt — nicht trotz unser spezifischen Tradi-
tionen, sondern wegen unserer fortwährenden Treue zu ihnen. Wo jetzt die Welt
sich langsam dem 21. Jahrhundert zubewegt, zeigt sie Anzeichen, daß sie ein wenig
mehr in unsere Richtung neigt. Angesichts dessen ist es für uns angemessen, etwas
einzuhalten und noch einmal unseren Gründern dafür zu danken, daß sie einen
Schatz an Werten von anhaltender Relevanz für die Welt gepflanzt haben, und da-
für, daß sie uns eine Moral und geistige Sicht eingeprägt haben, die ständig ver-
stärkt werden von den Menschen, die wir erforschen und deren kulturelle Traditio-
nen wir bewahren.
Man mag einwenden, daß ich hier Kontinuitäten und Verbindungen überbetont
habe, wo man ebenso leicht auch Trennendes und Brüche in unserer Kulturge-
schichte als amerikanische Volkskundler hätte aufzeigen können. Als ich aus dem
Jahrgang 1888 des Journal of American Folklore zitierte, habe ich jene Zitate aus-
gewählt, die uns heute Zusagen, und jene fortgelassen, die uns durch ihre Fremd-
98
Berichte
artigkeit unangenehm berühren. Als ich Beispiele aus verschiedenen Jahrzehnten
zitierte, die meine Sicht unserer Grundwerte stützen, habe ich jene Perioden über-
gangen, in denen jene Werte weniger im Vordergrund standen oder gar unter einem
Scheffel versteckt waren. Als ich Konflikte und Probleme darstellte, habe ich sie
nicht inneren Inkonsequenzen zugeschrieben, sondern Einwirkungen der Außen-
welt. Wo andere nur Vielfalt und Durcheinander gesehen haben, habe ich verbin-
dende Fäden aufgenommen und hervorgehoben. Auf solche Einwände kann ich
nur antworten, daß ich bei der Betrachtung unserer eigenen kulturellen Traditio-
nen natürlich wie ein Volkskundler denke. Für uns bleiben jene Werte bestehen,
die das Alternative, das Intime, das Expressive, das kulturell Pluralistische in den
Vordergrund stellen, und diese Werte wiederum erzeugen einen ständigen morali-
schen Imperativ, zu verstehen und zu bewahren. Wir bewahren nicht nur, um zu
forschen und wir forschen auch nicht nur, um zu bewahren. Erforschung und Be-
wahrung sind vielmehr eine einheitliche kulturelle Aufgabe, die uns von unseren
Gründern vor einhundert Jahren mitgegeben wurde und die heute als unsere Tradi-
tion anerkannt wird. Wenn das heißt, unsere Geschichte als Volkskundler zu be-
trachten, nun, dann bin ich schuldig im Sinne der Anklage.
Übersetzung: Klaus Roth
99
Berichte
Traditioneller Humor
Eine internationale Tagung der English Folklore Society und
des Centre for English Cultural Tradition and Language in Sheffield
vom 31. Juli bis 6. August 1988
Traditional Humor
An International Conference of the English Folklore Society and
the Centre for English Cultural Tradition and Language in Sheffield,
July 31—August 6, 1988
Anläßlich ihres 110. Jubiläums veranstaltete die English Folklore Society zusam-
men mit dem Centre for English Cultural Tradition and Language eine Tagung über
traditionellen Humor. Die Tagung fand in Sheffield statt und folgte unmittelbar
auf die sechste internationale Tagung zur Sagenforschung (Perspectives on Contem-
porary Legend). Seit 1982 bekannt vor allem durch die Kongresse zur Sagenfor-
schung, erwies sich Sheffield auch als geeigneter Ort für Tagungen anderer For-
schungsgebiete. Dafür ist den Organisatoren Gillian Bennett und Paul Smith (Shef-
field) zu danken. Etwa dreißig Volkskundler, Anthropologen, Soziologen und
Pädagogen, zum größten Teil aus Großbritannien, Kanada und den Vereinigten
Staaten, widmeten sich knapp eine Woche lang dem Thema Humor. Die kleine
Teilnehmerzahl ermöglichte intensive und anregende Diskussionen über die Posi-
tionen der beteiligten Disziplinen sowie informative Berichte über Humorfor-
schung in den jeweiligen Ländern.
Das zunehmende wissenschaftliche Interesse an der Humorforschung zeigt sich
deutlich an den vielen Tagungen1 und Publikationen1 2 der letzten Jahre sowie an
der Gründung einer neuen interdisziplinären Zeitschrift mit Namen Humor: Inter-
national Journal of Humor Research. An dieses wachsende Interesse knüpft die hier
berichtete Tagung an. Humorforschung macht den Eindruck eines kleinen Spe-
zialgebietes, berührt aber viele sozialwissenschaftliche Erkenntnisinteressen, so
daß auch diese Tagung durch ein breites Spektrum der Forschungsgebiete charakte-
risiert war. Die in Sheffield vorgetragenen Referate lassen sich in folgende Katego-
rien einordnen: Humor und die volkskundlichen Gattungen, Humor und das In-
dividuum, Humor und Technologie, Humor und kulturelle Stereotypen, sowie
Humor und sozialpolitische Ereignisse.
1 Auch die Umbenennung der „WHIM“ (Western Humor and Irony Membership), ursprünglich
eine kleine Gesellschaft im Westen der USA, in „World Humor and Irony Membership“ deutet auf
die rapide und sich verbreitende Entwicklung der Humorforschung hin.
2 Hier sind einige neuere Werke aus verschiedenen Disziplinen zu erwähnen: Victor Raskin, Seman-
tic Mechanisms of Humor, 1985; Mahadev Apte, Humor and Laughter: An Anthropological Approach,
1985; John Morreall, The Philosophy of Laughter and Humor, 1987.
100
Berichte
Alleen und Don Nilsen (Tempe, Arizona), beide sehr aktive amerikanische Hu-
morforscher, referierten zunächst über die Entwicklung des Humors bei Kindern
und Erwachsenen. Humor bei Kindern ist nach A. Nilsen gekennzeichnet durch
den Versuch, Wörter und ihre Bedeutung auszutesten, also inwiefern Wörter in
neuen und ungewöhnlichen Zusammenhängen verwendet werden können. Für Er-
wachsene ist nach D. Nilsen die Entwicklung des Humors hingegen eine Art
Lebensstrategie, mit der der Mensch seine Umwelt sowie soziale und individuelle
Erfahrungen verarbeitet. Ein umstrittener Punkt seiner Darstellung der drei Pha-
sen des Erwachsenen-Humors war die Behauptung, daß die Humorforschung,
d. h. wissenschaftliche und theoretischen Diskussionen zum Thema Humor, sel-
ber die dritte Phase des Erwachsenen-Humors sei.
W. F. H. Nicolaisen (Binghamton, New York), Olav Solberg (Bergen) und Gerald
Thomas (St. John’s, Neufundland) behandelten humoristische Elemente in den
klassischen Gattungen der Volkskunde wie Balladen und Märchen, die normaler-
weise nicht mit Humor in Verbindung gebracht werden. Nicolaisen entdeckte Ele-
mente des Humors im Stil der Texte schottischer Balladen — trotz der überwie-
gend tragischen Inhalte dieser Gattung. Nach Solberg war die verkehrte Welt ein
Leitmotiv in den heiteren norwegischen Balladen des Mittelalters. Thomas fand
Humor in der kontextuellen Erzähltechnik des französich-kanadischen Märchen-
erzählers Emile Benoit, der die Tagung auch besuchte und den Teilnehmern eines
Abends seine Erzähltechnik „live“ vorführte. Durch humorvolle Gestik, Mimik
und Anspielungen auf den Erzählkontext bezog Benoit das Publikum in seine Er-
zählung mit ein.
Die humoristischen Elemente in der Erzähltechnik einzelner Erzähler waren
das Thema der Referate von Venetia Newall (London) und Peter Narvaez (St.
John’s, Neufundland). Newall berichtete über die Fabeln, Witze und Anekdoten
eines jetzt in Großbritannien wohnenden pakistanischen Erzählers und gläubigen
Muslims. Seine Erzählungen spiegelten die traditionelle Weltanschuung und ak-
tuelle Probleme einer ethnischen Gruppe wider, die in der Emigration mit großen
sozialen und kulturellen Umstellungen konfrontiert wird. Narvaez untersuchte
den Humor TedRussells, den seine Radiosendung zum größten „Volkshumoristen“
Neufundlands machte. Die humorvolle Darstellung einer neufundländischen Fi-
schergemeinde half den Zuhörern der Sendung bei der Anpassung an die soziokul-
turellen Veränderungen, die Neufundland zur Zeit dieser Sendung durchmachte.
Die Rolle des Humors in der Verarbeitung soziopolitischer Ereignisse war das
Thema zweier weiterer Vorträge. Bill Ellis (Hazelton, Pennsylvania) diskutierte das
Aufblühen der Witze nach der Explosion des Raumgleiters „Challenger“ im
Januar 1986. Ausgehend von Elisabeth Kübler-Ross5 psychologischer Schilderung
der Phasen des Trauerns sah er die Challengerwitze als ein Zeichen der Verarbei-
tung im Übergang zwischen Ablehnung und Anerkennung. In ihrer Studie über
politischen Humor zur Berliner Mauer in den zwei Berlins stellte Mary Beth Stein
(ßerlin-West) fest, daß der soziopolitische Kontext sowie die historische Erfahrung
101
Berichte
eine ausgesprochen starke Rolle bei der Form und Aussage populärer Ausdrucks-
formen spielt. Das Vorhandensein und Nichtvorhandensein von Graffiti und Wit-
zen in Ost- und West-Berlin war auf spezifische Wahrnehmungsstrukturen und
Ausdrucksmöglichkeiten zurückzuführen.
Humor in einer technischen Welt wurde in den Vorträgen von Paul Smith (Shef-
field) und Mark Glazer (San Antonio, Texas) angesprochen. Smith diskutierte die
Wirkung der Massenmedien auf die populäre Kommunikation. Insbesondere kon-
zentrierte er sich auf den „Mißbrauch“ von „office technology“ wie Kopiergeräten
und Computern als neues Medium des Humors und darauf, wie diese neuen In-
strumente nicht nur die Verbreitung sondern auch die Form und den Inhalt tradi-
tionellen Humors am Arbeitsplatz prägen. Ähnlich war die Fragestellung Glazers
in seinem Vortrag über „Xeroxlore“, ein in den USA gängiger Oberbegriff für die
photokopierten Comics, Sprüche und Witze, die primär an den Arbeitsplätzen er-
scheinen. Ausgehend von der Beobachtung, daß die Beispiele der „Xeroxlore“ un-
terschiedlich verbreitet werden, versuchte Glazer durch eine statistische Analyse
festzustellen, welche Themen ausgehängt werden können und welche nur heim-
lich von einem Büroangestellten zum anderen weitergereicht werden.
Keith Cunmngham (Flagstaff, Arizona) und lan Russell (Sheffield) diskutierten
die kulturellen Aspekte des Humors. Cunningham entdeckte drei Funktionen des
Humors in der Kultur der Navajos: als Unterhaltung, als Mittel in der Bewahrung
und Entwicklung individueller sowie gruppenspezifischer Identität und als fiktive
Überwindung von kulturellen Ängsten. Russell untersuchte die modernen For-
men der parodistischen Predigt, die hauptsächlich im Zusammenhang eines Toasts
oder Trinkspruchs gesprochen wird, und verglich sie mit ihren historischen Vor-
gängern im anti-klerikalen Humor.
Christie Davies (Reading, Großbritannien) und Alan Harrison (Dublin) behan-
delten Aspekte regionaler und religiöser Stereotypisierung im Humor. Davies refe-
rierte über „blasons populaires“, die früher einen regionalen Charakter hatten,
heutzutage aber durch ein eher ethnisches Element gekennzeichnet sind. Trotz die-
ser Verschiebung stellte er fest, daß in beiden Instanzen die Strukturen des Humors
ähnlich sind: Das Zentrum (Hauptstadt, dominante Gruppe, usw.) macht sich lu-
stig über die Peripherie (regionale Gruppe, ethnische Minderheit). Harrison
sprach über die verschiedenen Gestalten des „Tricksters“ in der gälischen literari-
schen Tradition und fand Gemeinsamkeiten in ihrem Verhalten sowie in ihrer Be-
kleidung und literarischen Darstellung.
Leider können nicht alle Referate der Tagung im Rahmen dieses Berichts behan-
delt werden. Wie bei den Kongressen zur Sagenforschung besteht die Möglichkeit,
daß ausgewählte Beiträge von der Sheffield Académie Press veröffentlicht werden.
Wünschenswert wäre es gewiß für Humorforscher sowie für Wissenschaftler in an-
grenzenden Gebieten der beteiligten Disziplinen, die nicht an der Tagung in Shef-
field teilnahmen, auch weil die vorgetragenen Referate oft weit über den engeren
102
Berichte
Bereich des Humors hinausreichten. Insgesamt war die Tagung in Sheffield ein
wichtiger Beitrag zu der internationalen sowie interdisziplinären Diskussion über
Humor.
Berlin (West) Mary Beth Stein
103
Berichte
„Rund um die Uhr“ — Frauenalltag in Stadt und Land,
zwischen Erwerbsarbeit, Erwerbslosigkeit und Hausarbeit
3. Tagung der Kommission „Frauenforschung“ der DGV
Women’s Everyday Life in City and Country,
Between Job, Unemployment, and Housework
3rd Meeting of the Commission "Women’s Research“
of the German Folklore Society
Die Tagung fand vom 2.-5. Juni 1988 am Institut für Europäische Ethnologie
in Marburg statt. Die Veranstaltung war ausgezeichnet vorbereitet durch die AG
Frauenforschung Marburg, die sich seit der Gründung der DGV-Kommission 1984
regelmäßig trifft. Es gab pünktlich vor Beginn der Tagung einen Reader, der den
vollen Text der Referate in den Arbeitsgruppen vorstellte. Es wäre zu diskutieren,
ob nicht die Kenntnis der ungekürzten Texte beim Anhören der Referate zum Ab-
schalten führen kann.
Im Namen des Marburger Instituts begrüßte Peter Assion die Anwesenden. Es
sollte m. E. weiterhin den dgv-Informationen überlassen bleiben, die bislang faire
Debatte über Teilnahme- und Mitspracherecht von Männern an Frauentagungen
weiterzuführen.
Der Plenumsvortrag von Cornelia Gieheler, Bielefeld, stellte die Frage nach dem
Eigenwert von Subsistenzarbeit bzw. spezifischer, unersetzlicher weiblicher Ar-
beit wie Gebären, Nahrungszubereitung und Fiausarbeit allgemein. Gibt es neue
Gesellschaftsentwürfe, die zu einer positiven Bewertung dieser Leistungen von
Frauen führen könnten? Damit war die Thematik aller Arbeitsgruppen angespro-
chen.
Erste Forschungsergebnisse brachte der materialreiche Vortrag von Sigrid Jaco-
beit, Berlin/DDR. Auf der Grundlage von Zeitschriften, Firmenarchiven und er-
gänzenden Befragungen hat sie Zwangsarbeit von Frauen im Faschismus doku-
mentiert. Während deutsche Arbeiterfrauen, Ostarbeiterinnen und aus Konzen-
trationslagern ,entliehene4 Frauen in der Industrie (Osram, Siemens) zwangsweise
beschäftigt wurden, mußten die Frauen in bäuerlichen Klein- und Mittelbetrieben
männliche Schwerarbeiten übernehmen und sollten gleichzeitig möglichst viele,
vom Staat erwünschte Kinder gebären. Es kam zu einer heftigen Diskussion, ob die
Arbeit der Bäuerin auf ihrem eigenen Hof — unter dem Druck erzwungener Pro-
duktionssteigerung und erschwerten Bedingungen — wirklich vergleichbar sei mit
entfremdeter industrieller Zwangsarbeit.
Die abendliche Plenarveranstaltung des ersten Tages stellte die Probleme gegen-
wärtiger Arbeitsmöglichkeiten und -bedingungen in der Volkskunde bzw. Europä-
ischen Ethnologie in den Mittelpunkt, lngeborg Weber-Kellermann berichtete ihr
Berichte
Leben als ,volkskundliche Vita‘ und nahm dabei in ausgesprochen klarer, unsenti-
mentaler und aufrichtiger Weise Stellung zu ihren (wenigen) frühen Arbeiten im
Dritten Reich. Es war eine vorbildliche Art der persönlichen Auseinandersetzung
mit Volkskunde in dieser Zeit. Die Referentin forderte engagiert alle Volkskunde-
studentinnen zum ,Mut zur Habilitation“ auf. In der anschließenden Diskussion
Wurde allerdings klar, daß bei der heutigen Situation berufstätiger bzw. familiär ge-
bundener promovierter Frauen die Arbeitsumstände eine solche wünschenswerte
wissenschaftliche Weiterarbeit nicht oft zulassen. Berichte von Frauen in Hoch-
schule und Museum (dort v. a. auf ABM-Stellen!) ergänzten die heiß geführte De-
batte. Claudia Schöning-Kalender, Mannheim, regte eine Umfrage bei Kolleginnen
an deutschen Hochschulinstituten an.
In fünf Arbeitsgruppen gab es Beiträge zu unterschiedlichen Aspekten von häus-
licher und öffentlicher Frauenarbeit bzw. ihrer gesellschaftlichen Bewertung. Am
Samstag wurden ganztags die Referate vorgestellt und diskutiert und Sonntag vor-
mittag im Rahmen des Abschlußplenums die Ergebnisse aller AGs zusammenge-
faßt.
Referate und Diskussionen erbrachten am Material überprüfbare Ergebnisse v. a.
über geschlechtsspezifische Machtpositionen am Arbeitsplatz und über Selbst-
beurteilung und Selbstwertgefühl von Frauen. Die Beispiele waren aus unter-
schiedlichen sozialen Schichten und verschiedenen Arbeitssituationen genom-
men. Trotz vieler Unvergleichbarkeiten ergab sich: Rein praktische, technische Ar-
beit, ob in der bäuerlichen Wirtschaft oder bei der Hausarbeit, wird von Frauen
selbst als Last empfunden. Sie erbringt nichts für eine weibliche Identifikation mit
dem Beruf und damit auch nichts für die Bewußtseinsbildung. Automatisch
wächst frau in solche Rollenzwänge hinein. Die praktische und technische Arbeit
muß gemacht werden, aber sie hat, auch für die Frau selbst, kaum einen sozialen
Wert. Das zeigen Ergebnisse von Marita Metz-Becker, Marburg, aus ihrer Oral Hi-
story Befragung mit Frauen aus einem Westerwalddorf, von Gaby Reis, Marburg,
aus Interviews mit Landfrauen in Oberhessen und von Gisela Utesch, Hamburg, die
über den Einfluß der Technisierung auf Hausarbeit gearbeitet hat.
Dagegen kann eine selbstgewählte Arbeit als Bestätigung und Ausdruck der indi-
viduellen Situation erfahren werden. Darauf verweisen die Ergebnisse von Adelheid
Schrutka-Rechtenstamm, Graz, aus einer Befragung zimmervermietender Frauen
!m steiermärkischen Fremdenverkehr, von Katharina Steffen, Zürich, nach Inter-
views mit Frankfurter Nacht-Taxifahrerinnen, von Hildegard Frieß-Reimann,
Mainz, und ihrer AG über Winzerinnen im Landkreis Mainz-Bingen, oder von
Vera Deissner, Mainz, die eine Untersuchung der Situation katholischer Ordens-
frauen am Beispiel der Benediktinerinnen vorstellte. Beim letzten Beispiel ergeben
sich im Leben der Frauen Freiräume zur autonomen Gestaltung, die mit männli-
chen Möglichkeiten in unserer Gesellschaft vergleichbar sind. Zeitliche Arbeits-
begrenzung und damit verbundene Freizeitmöglichkeit spielt auch bei Frauen für
die Bewertung von Arbeit eine große Rolle. Deshalb wird auch die zeitorientierte
105
Berichte
Industriearbeit gegenüber der rastlosen Betriebsamkeit im bäuerlichen bzw. häusli-
chen Arbeitsraum als positiv empfunden.
Weitere Themen beschäftigten sich mit der Vermittlung bürgerlich-weiblicher
Arbeitsmoral über Märchen {Ingrid, Spörk, Graz), mit der Repräsentation von
Frauenarbeit im Museum (Gisela Lixfeld, Freiburg), wo weibliche Arbeit bzw.
Handarbeit sowohl gewürdigt als auch als rollenstabilisierend dargestellt werden
soll. Es kam zur Diskussion, ob Hausarbeit ,gut oder schlecht* für die betroffenen
Frauen sei: Obwohl von Frauen bewältigt, bewirkt Hausarbeit doch kein aneig-
nendes Verhältnis der Frau zum Raum als einem verfügbaren Wohnraum bzw. Be-
sitz; Räume werden weiterhin über männliche Machtpositionen definiert {Elisa-
beth Katschnig-Fasch, Graz). Mit dem Thema,Zukunft der Frauenarbeit — Wege zu
einer neuen Arbeitsplatzkultur* beschäftigte sich eine AG, in der Vergesellschaf-
tung von Kinderversorgung, kollektive Lebensformen und weitere Formen der So-
lidarität unter Frauen zur Sprache kamen.
,Rund um die Uhr* — der Titel war genial. Er spricht nicht nur physische, nach
Stunden abzurechnende Arbeitsbedingungen an, sondern auch die psychische Be-
lastung von Frauen, die beruflich und familiär engagiert sind. Es war nicht leicht,
einen Tagungsort für die nächste Veranstaltung der Kommission Frauenforschung
1990 zu finden. Einige Wochen nach der Plenumsdiskussion zeichnete sich eine
Möglichkeit für Mainz ab, wo verstärkt mit Museumsfachleuten zusammenge-
arbeitet werden soll.
München Barbara Zinke
106
Berichte
Wörter und Sachen
Österreichische und deutsche Beiträge zur Ethnographie und
Dialektologie Frankreichs.
Ein französisch-deutsch-österreichisches Projekt.
Tagung in Eisenstadt vom 18.-21. 9. 1988
Words and Objects
Austrian und German Contrihutions to the Ethnography and
Dialectology of France.
A French-German-Austrian Project.
Meeting in Eisenstadt (Austria), Sept. 18—21, 1988
Unter dem Titel der 1909 von Rudolf Mehrmger und Wilhelm Meyer-Lübke ge-
gründeten Zeitschrift „Wörter und Sachen“ stand die Abschlußtagung eines inter-
nationalen und interdisziplinären Projekts, das auf französischer Seite an der
EHESS/Paris und an der Universität Aix en Provence, auf österreichischer Seite
am Institut für Gegenwartsvolkskunde/Wien, sowie auf deutscher Seite am Roma-
nischen Seminar der Universität Hamburg und am Ludwig-Uhland-Institut/Tü-
bingen durchgeführt worden war. Das Projekt war gemeinsam von der DFG, dem
französischen CNRS und der österreichischen Akademie der Wissenschaften fi-
nanziert worden. Das Wiener Institut hatte die Organisation des bilanzierenden
Kolloquiums in die Hand genommen und die Projektteilnehmer nach Eisenstadt
eingeladen. Ziel war es vor allem, die von österreichischen und deutschen Romani-
sten, Dialektologen und Volkskundlern im Zeitraum zwischen 1910 und 1940 er-
stellten Studien über Frankreich aufzuarbeiten und über die Tragfähigkeit des Kon-
zeptes „Wörter und Sachen“ zu diskutieren. Multidisziplinär war denn auch die
Teilnehmerschaft dieser Tagung, die wohl gerade deshalb und aufgrund ihrer über-
schaubaren Größe es leisten konnte, die historischen Fundamente einer gemeinsa-
men Plattform auszugraben und damit einen Teil der Geschichte der europäischen
Ethnologie aufzuarbeiten.
Nachdem sich der oft einseitig etymologische Erklärungsansatz der Sprachwis-
senschaftler und Indogermanisten um die Jahrhundertwende erschöpft hatte, be-
deutete das Konzept „Wörter und Sachen“ eine wesentliche Erweiterung, heraus
aus der sprachwissenschaftlichen Engführung. Der Indogermanist Rudolf Mehrin-
ger versprach sich durch den Umgang mit der realen Dingwelt — die es im Volk
aufzusuchen galt — eine „Belebung“ der Wissenschaft. Die kulturräumlichen Un-
tersuchungen konnten sich nunmehr auch auf onomasiologische Forschungen
stützen: es ging vor allem um Kontinuität und Wandel der „Sachen“, bei gleichzei-
tiger Beibehaltung oder Änderung des Begriffes, sowie um die Feststellung der Ver-
breitungsgebiete und Diffusionsbewegungen. Unter „Sachen“ sollte dabei nicht
107
Berichte
nur die Dingwelt verstanden werden, sondern auch „Gedanken, Vorstellungen und
Institutionen, die in irgendeinem Worte ihren sprachlichen Ausdruck finden“. Die
Untersuchung dieses anfänglich formulierten Anspruchs zeigte allerdings, daß er
nur partiell eingelöst wurde, und daß die Berücksichtigung von geschichtlich ge-
wachsenen ökonomischen, sozialen und kulturellen Systemen in der Wörter- und
Sachenforschung aus heutiger Sicht nicht mehr genügen kann.
Trotz der intensiven Diskussion, die durch den kleinen Teilnehmerkreis und die
hervorragende Organisation von Klaus Beitl und Eva Kausel ermöglicht war, fiel es
schwer, das Konzept „Wörter und Sachen“ weiterzudenken, um Möglichkeiten der
Aktualisierung auszumachen. Vor allem infolge des Referats von Ruth Schmidt-
Wiegand über „,Wörter und Sachen4 — Forschungseinrichtung — Forschungsinte-
resse — Forschungsaufgabe“ wurde die Notwendigkeit gesehen, mit neueren lin-
guistischen Konzepten zu arbeiten.
Während Hans Goehl einen Uberlick über die romanischen Sprachatlanten gab,
zeigte Heinrich Leonhard Cox anhand der Sammlungen des Atlas der deutschen
Volkskunde die Möglichkeiten und vor allem die Grenzen des angewandten Kon-
zeptes und der kartographischen Darstellungsweise auf. Die ADV-Karten sind für
ihn ein Forschungsmittel, nicht aber ein Forschungsergebnis.
Konkret wurde die Diskussion in bezug auf die Arbeiten von Fritz Krüger über
Frankreich. Zwei Jahrzehnte nachdem sich mit der Gründung der Zeitschrift die
Wörter-und-Sachen-Bewegung in Graz etabliert hatte, entwickelte sich am Ham-
burger Seminar für Romanische Sprachen und Kultur eine weitere Schule nach die-
sem Konzept. Bis zur Amtsenthebung von Walter Küchler 1933 gemeinsam mit
diesem, dann alleine, gab hier Fritz Krüger von 1928 bis 1944 die Zeitschrift
„Volkstum und Kultur der Romanen“ und die „Hamburger Studien zu Volkstum
und Kultur der Romanen“ heraus. Auf Krügers Arbeit und vor allem sein 1950 in
Argentinien erschienenes Werk über die „Geographie des traditions populaires en
France“ konzentrierten sich wesentliche Beiträge und auch die Diskussion der
Tagung.
Hierbei wurden die verschiedenen Motivationen der Tagungsteilnehmer deut-
lich, die sich in der Diskussion allerdings als ergänzend und förderlich erwiesen.
Hatten sich die Hamburger Romanisten unter Leitung von Wolfgang Settekom vor
allem mit der Aufarbeitung der Geschichte ihres Instituts beschäftigt, so stand bei
den französischen Teilnehmern die Frage nach einer Neuauflage des Krügerschen
Werkes im Vordergrund. Dabei verfolgten die Initiatoren des Projekts, Isac Chi-
va/Paris und Christian Bromberger/Aix, verschiedene Ziele. Durch eine Neuaufla-
ge der „Géographie des traditions populaires en France“ soll zunächst der Mangel
an grundlegenden Referenzwerken behoben werden. Gleichzeitig soll es eine An-
regung sein, den Beitrag der Folkloristen neu zu überdenken, und vor allem geht
es darum, die seit dem Zweiten Weltkrieg abgerissene Beziehung zwischen der
französischen Ethnologie und der deutschen Volkskunde wieder herzustellen.
108
Berichte
Denn obwohl Krüger in französischer Sprache publizierte, hatte die „Géographie
des traditions populaires“ doch keinen Eingang in die französische Fachdiskussion
gefunden.
Daß eine solche Neuauflage allerdings nicht ohne kommentierendes Vorwort
erscheinen kann, machten die Referate von Michael Jaeckel über die „Reichsdeut-
sche Frankreichphilologie und die Hamburger Schule“ sowie von Wolfgang Sette-
korn, der ebenfalls über die Hamburger Schule im Nationalsozialismus sprach,
deutlich. Auch Olaf Deutschmann, ein ehemaliger Schüler von Krüger, wies auf die
große Affinität Krügers zum Nationalsozialismus hin. In seinen Arbeiten findet
man zwar keine explizit NS-ideologischen Aussagen, doch sind seine theoretischen
Grundannahmen sehr kritisch zu betrachten. Auch inhaltlich sind viele Teile
überholt, zu denen inzwischen Detailstudien angefertigt wurden. Doch können
diese Monographien, nach Ansicht der französischen Teilnehmer, das umfassende
Werk Krügers nicht ganz ersetzen.
Im Hintergrund der ganzen Tagung stand immer die von Isac Chiva schon im
Eingangsreferat gestellte Frage, welche Gründe für die mangelnde Rezeption der in
„Wörter und Sachen“ zu französischen Themen erschienenen Arbeiten sowie für
die Nicht-Rezeption von Krügers „Géographie des traditions populaires“ verant-
wortlich zu machen sind. Was trieb die deutschen Forscher ins europäische Aus-
land, und woran lag es, daß ihre Kontakte doch eher schwach blieben und die Ar-
beiten dieser Forscher in Frankreich kaum wahrgenommen wurden? Diese Fragen
dienten der Suche nach gemeinsamen Anknüpfungspunkten und grenzüberschrei-
tenden Verbindungslinien, die bei der Wörter-und Sachen-Bewegung ja tatsächlich
zu finden waren. Das eigentliche Ziel der Tagung war es, über die Aufarbeitung der
historischen Verbindungslinien und über die gemeinsame Auseinandersetzung mit
der jeweiligen Wissenschaftstradition zu einem Verständnis der Gemeinsamkeiten
und Differenzen zu kommen, um so die Voraussetzungen für eine weitere Zusam-
menarbeit zu schaffen. Die Diskussion eines alten Konzeptes diente der Vorberei-
tung neuer Grenzüberschreitungen. Eine Veröffentlichung der Referate und eine
umfangreiche Bibliographie der Wörter-und-Sachen-Forschungen ist in Vorberei-
tung.
Tübingen Jörg Kraus
109
Berichte
Ulrich Bentzien zum Gedenken
Mit Ulrich Bentzien, der am 19. Dezember 1987 plötzlich verstarb, hat die Volks-
kunde in den deutschsprachigen Ländern einen ihrer zweifellos begabtesten und
vielseitigsten Fachvertreter verloren. Er wurde am 12. April 1934 als Sohn eines
städtischen Angestellten in Stralsund geboren, legte dort 1953 das Abitur ab und
studierte anschließend an der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald Deut-
sche Philologie — ein Fach, das zeitlebens zu seinen dominanten Interessengebie-
ten gehörte.1 Seine berufliche Laufbahn als Volkskundler begann 1957 im
Wossidlo-Archiv, der Rostocker Außenstelle des von Wolfgang Steinitz geleiteten
Akademie-Instituts für deutsche Volkskunde zu Berlin. Hier entstand als erste grö-
ßere Arbeit seine Dissertation „Das Eindringen der Technik in die Lebenswelt der
mecklenburgischen Landbevölkerung“, eine Untersuchung, die wegen des Ver-
suchs, die dargestellten technikgeschichtlichen Befunde und die Reaktionen darauf
auch aus der Sicht der Betroffenen zu erfassen, noch heute „modern“ erscheint.1 2
Nach der Promotion (1961) wandte sich Ulrich Bentzien dem Bereich der
Agrarethnographie zu, die zu seinem wichtigsten Spezialgebiet werden sollte. Eine
Reihe von Aufsätzen, in denen er sich aus technik-, agrar-, kultur- und sprachge-
schichtlichem Blickwinkel mit dem wichtigsten Bodenbearbeitungsgerät in Nord-
deutschland befaßte3, führte zu seiner Habilitationsschrift „Haken und Pflug. Ei-
ne volkskundliche Untersuchung zur Geschichte der Produktionsinstrumente
zwischen unterer Elbe und Oder“ (1967; gedruckt: Berlin 1969), die ihn in Fach-
kreisen international bekannt machte. Weitere Studien auf diesem Gebiet4 wiesen
ihn als einen der führenden Pflugforscher Europas aus.
1 Vgl. etwa: Der Anteil des Niederdeutschen am Wortschatz der hochdeutschen Umgangssprache,
Dipl-Arbeit, Greifswald 1957; Etappen der Mundartpflege in Mecklenburg. In: Jahrbuch für
Volkskunde und Kulturgeschichte 23 (1980) 152-157; Mundartpflege - ein Phänomen des Folklo-
rismus. In: Folklorismus, hrsg. von Edith Hörandner und Hans Lunzer, Neusiedl 1982, S. 17-42.
2 Schon die daraus veröffentlichten Ausschnitte vermitteln auch einen Eindruck davon, wie
komplex Bentzien das Thema behandelte. Vgl. etwa Landmaschinentechnik in Mecklenburg
(1800-1959). In: Jahrbuch für Wirtschaftsgeschichte 1965, Teil 3. S. 54-81; Die mecklenburgi-
schen „Drescher“ und die Einführung des Maschinendrusches. In: Deutsches Jahrbuch für Volks-
kunde 10 (1964) 25-42; Elemente der modernen Technik in der mecklenburgischen Volksdich-
tung. In: Wiss. Zeitschrift der Univ. Rostock, Gesellschafts- und sprachwiss. Reihe 12 (1963)
669-982; Wörter der modernen Technik in der mecklenburgischen Mundart. In: Jahrbuch des
Vereins für niederdeutsche Sprachforschung 87 (1964) 87-106.
3 Vgl. etwa: Der Pflug auf der Insel Rügen. In: Greifswald-Stralsunder Jahrbuch 3 (1963) 203-223;
Der Häker. Ein Beitrag zur Frühgeschichte des mecklenburgischen Landarbeiters. In: Deutsches
Jahrbuch für Volkskunde 11 (1965) 16-34; Kameralistische Literatur - bäuerliche Tradierung.
Dargest. am Beisp. der Pfluggeräte Norddeutschlands. In: Kolloquium Balticum Ethnographicum
1966, hrsg. von Reinhard Peesch und Wolfgang Rudolph, Berlin 1968, S. 13-24; Os. hoka, dt. ,Ha-
kenpflug“. Ein Kapitel slawisch-deutscher Wortgeschichte. In: Letopis C 11/12 (1968/69) 19-26.
4 Vgl. etwa: Slawische Pfluggeräte und ihre jüngeren Traditionen im östlichen Deutschland. In: L?to-
pis C 15/16 (1972) 21-39; Der Dampfpflug. Überlegungen zur Forschungskompetenz von Tech-
nikgeschichte und Volkskunde. In: Probleme und Methoden volkskundlicher Gegenwartsfor-
schung, hrsg. von Paul Nedo und Wolfgang Jacobeit, Berlin 1969, S. 117-124.
110
Berichte
Schon in dem Band „Hof und Wirtschaft der Ribnitzer Bauern. Edition und
Kommentar des Klosterinventariums von 1621“ (Berlin 1963), einer Gemein-
schaftsarbeit mit Karl Baumgarten, hatte Ulrich Bentzien jedoch — vorerst in einer
Art Momentaufnahme - versucht, ein allgemeines Bild bäuerlichen Alltags zur
Feudalzeit zu zeichnen. Diese Forschungsrichtung setzte er im Zentralinstitut für
Geschichte der Akademie, dem 1969 das Institut für Volkskunde angegliedert wur-
de, verstärkt fort, wobei er räumlich und zeitlich weit ausgriff. Studien wie „Arbeit
und Arbeitsgerät der Bauern zur Zeit des deutschen Bauernkrieges“5 oder „Der
agrartechnische Standard in Deutschland am Vorabend der bürgerlichen Agrarre-
formen“6 7 mündeten hier in die großangelegte Ubersichtsdarstellung „Bauernar-
beit im Feudalismus. Landwirtschaftliche Arbeitsgeräte und -verfahren in
Deutschland von der Mitte des ersten Jahrtausends u. Z. bis um 1800“ (Berlin
1980). Mit dieser Arbeit, in die der einschlägige Forschungsstand verschiedenster
Disziplinen von der Mediävistik über die Agrar- und Sozialgeschichte bis hin zur
Philologie mit einfloß, gelang Ulrich Bentzien ein volkskundliches Standardwerk
von interdisziplinärer Bedeutung, das ihn zum gefragten Gesprächspartner weit
über das eigene Fach hinaus werden ließ. Die Wahl in eine Vielzahl wissenschaftli-
cher Gremien der DDR und des Auslands sowie Einladungen zu Vorträgen in zahl-
reiche Länder Europas sind beredtes Zeugnis dafür.
Mit den Jahren wurde das Arbeitsgebiet Ulrich Bentziens, der 1975 die Leitung
des Wossidlo-Archivs übernahm und 1987 zum Professor ernannt wurde, immer
breiter und vielfältiger. Er engagierte sich für die Erschließung des Sammelwerks
Richard Wossidlos1, befragte die Werke niederdeutscher Klassiker auf ihren volks-
kundlichen Gehalt8, untersuchte die kulturhistorische Ergiebigkeit verschiedener
archivalischer Quellen9 und erprobte in Beiträgen für den „Ethnologischen Atlas
Europas“ die Aussagemöglichkeiten kartographischer Darstellung.10 Die erste
»Geschichte der Kultur und Lebensweise der werktätigen Klassen und Schichten
5 In: Der arm man 1525, hrsg. von Hermann Strobach. Berlin 1975, S. 22-51.
6 In: Probleme der Agrargeschichte des Feudalismus und Kapitalismus 9 (1977) Heft 2, S. 49-51.
7 Vgl. z.B.: Richard Wossidlo, Reise, Quartier, in Gottesnaam. Niederdeutsches Seemannsleben in
der Zeit der Segelschiffahrt, 8. Aufl. neu bearb. von Ulrich Bentzien, Rostock 1969; Geschichten,
Riemeis un Lüüd’snack. Mecklenburgische Volksüberlieferungen, gesammelt von Richard Wossid-
lo, neu hrsg. von Ulrich Bentzien, Rostock 1973.
Vgl. etwa: Ländliche Sozialstruktur und bäuerliche Lebenswelt im Werk John Brinckmans. In:
Wiss. Zeitschrift des Pädagogischen Instituts Güstrow 2 (1963/64) 19-21; Das Bild des Bauern bei
Fritz Reuter. In: Kikut 10 (1985) 33-39.
Vgl. etwa: Das Inventar eines Diedrichshäger Hospitalbauern (1621). In: Rostocker Beiträge 1
(1966) 89-102; Zwei Nachlaßverzeichnisse aus Radgendorf bei Zittau (1776, 1779). In: Jahrbuch
für Volkskunde und Kulturgeschichte 16 (1973) 168-194.
Vgl. etwa: Pfluggeräte 1850-1870. Erläuterungen zum Kartenausschnitt DDR des „Ethnologi-
schen Atlas Europas“. In: Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte 19 (1976) 179-187 (mit
Rudolf Quietzsch); Probleme und Möglichkeiten der Kartierung schneidender Erntegeräte im Ge-
biet der DDR. In: Fünfte Arbeitskonferenz der Organisationskommission für den Ethnologischen
Atlas Europas, hrsg. von Eszter Kisban. Budapest 1978, S. 47-52.
111
Berichte
des deutschen Volkes“ (Berlin 1972) sowie andere überregionale volkskundliche
Kollektivarbeiten an der Akademie11 sind deutlich von seiner Mitarbeit geprägt;
und eine Anzahl seiner Studien zeugt von seinem Bemühen, in praktischer Koope-
ration auf konkreten, Volkskundler, Kultur-, Wirtschafts- und Sozialhistoriker tan-
gierenden Forschungsfeldern theoretische Grundlagen auch für die interdisziplinä-
re Forschung zu legen.11 12 Gleichsam im Nebenbei betrieb er die Rätsel- und Na-
menforschung13 -j- und machte sich selbst hier einen Namen.
Doch so weit die Forschungen Ulrich Bentziens sich auch sachlich, räumlich
und zeitlich ausdehnten, sein besonderes Interesse galt weiterhin dem Leben der
Menschen seiner engeren Heimat.14 So nahm er mit der Monographie „Landbe-
völkerung und agrartechnischer Fortschritt in Mecklenburg“ (Berlin 1983) noch
einmal das Thema seiner Dissertation auf und strebte jahrelang eine umfassende
„Mecklenburgische Volkskunde“ an, die dann in den achtziger Jahren als Kollek-
tivarbeit unter seiner maßgeblichen Leitung entstand und der er all seine Hingabe
als Wissenschaftler zuwandte. Das Erscheinen dieses Buches (Rostock 1988) zu er-
leben, sollte ihm nicht mehr vergönnt sein.
Mit seinen zahlreichen eigenen Arbeiten15, die stets quellenmäßig gut abgesi-
chert sind und auf einem festen theoretischen Fundament beruhen, und in seiner
Funktion als Chefredakteur des , Jahrbuchs für Volkskunde und Kulturgeschich-
te“ (1971—1987), dem er ein Großteil seiner Zeit opferte, hat Ulrich Bentzien we-
sentlichen Einfluß auf die Herausbildung und Profilierung einer marxistischen
Volkskunde in der DDR genommen und auch die internationale Forschung beein-
flußt. In dieser Hinsicht knüpfte er an das Wirken von Wolfgang Steinitz, Friedrich
Sieber, Paul Nedo, Wolfgang Jacobeit und Hermann Strobach an. Wer auch immer
mit Ulrich Bentzien zusammenarbeitete, lernte ihn als zuverlässigen, anregenden
und hilfsbereiten Kollegen kennen, dessen Arbeitsleistung mitunter beängstigend
wirkte, der aber auch viel Sinn für die Freuden des Lebens hatte. Vielen seiner
11 Z. B. Der arm man 1525 (wie Anm. 5); Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, hrsg. von Her-
mann Strobach. Berlin 1979.
12 Vgl. etwa: Agrare Produktivkräfte (Feudalismus). In: Handbuch Wirtschaftsgeschichte. Berlin
1981, S. 478-493 (mit Hans-Heinrich Müller); Bäuerliche Viehhaltung und Gerätekultur im Mit-
telalter. Quellenkundliche Versuche und Überlegungen aus volkskundlicher Sicht. In: Bäuerliche
Sachkultur des Spätmittelalters. Wien 1984, S. 63-92; Zur Periodisierung der landwirtschaftlichen
Arbeitswelt im Feudalismus und Kapitalismus. In: Wandel der Alltagskultur seit dem Mittelalter,
hrsg. von Günter Wiegelmann. Münster 1987, S. 119-137.
13 Vgl. etwa: Rat zu, was ist das. Rätsel und Scherzfragen aus fünf Jahrhunderten. Rostock 1975; Tier-
eigennamen. Untersucht an einem Quellenfund aus Mecklenburg. In: Deutsches Jahrbuch für
Volkskunde 14 (1958) 39-55; Vornamengebung 1945. Nach Materialien aus der Großstadt Ro-
stock. Stockholm 1987.
14 Vgl. Probleme regionaler Volkskultur. In: Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte 29
(1986) 17-36.
15 Vgl. das Verzeichnis seiner Schriften. In: Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte 32 (1989).
112
Berichte
Kollegen innerhalb und außerhalb des Faches war er freundschaftlich verbunden.
Als er starb, stand er auf der Höhe seiner Schaffenskraft. Es fällt noch schwer, die
ganze Tragweite seines Verlustes zu ermessen.
Rostock Siegfried Neumann
113
Buchbesprechungen
Kinderkultur. 25. Deutscher Volkskundekongreß in Bremen vom 7. bis 12. Oktober 1985.
Bremen: Im Auftrag d. Dt. Gesellschaft f. Volkskunde hrsg. v. KONRAD KÖSTLIN in Zusam-
menarbeit m. Rosemarie Pohl-Weber u. Rainer Alsheimer, 1987.408 S. m. Abb. (Hef-
te d. Focke-Museums, Nr: 73), Vertrieb: Staats- u. Universitätsbibliothek Bremen.
Der vorliegende Kongreßband umfaßt 408 Seiten und enthält 48 Referate mit einer einlei-
tenden Vorrede von Konrad Köstlin, der als Vorsitzender der DGV mit seinen Mitarbeitern
das gehaltvolle Kongreßprogramm zusammengestellt hatte. Das prallvolle Werk ist — um es
gleich vorwegzunehmen — ein Indiz dafür, daß der Kongreß in Bremen nicht nur in quanti-
tativer Hinsicht neue Maßstäbe für unser Fach gesetzt hat. Daß das Thema gerade auch in
Bremen auf fruchtbaren Boden fiel — die dortige Universität erarbeitete zum Kongreß unter
der wissenschaftlichen Leitung der Einheit Popularliteratur/Kinderkultur/Spielkultur ge-
meinsam mit der Staats- und Universitätsbibliothek eine Ausstellung unter dem Titel „200
Jahre Kinder- und Jugendlektüre in Bremen“ —, belegt das weit über das Fach hinausgrei-
fende Interesse an der Thematik.
In neun Sektionen, in denen fast 50 Referate gehalten wurden — ein Viertel von ihnen
von ausländischen Kollegen — und in den darunter subsumierten Arbeitsgruppen wurden
die Forschungsergebnisse vorgestellt und diskutiert. Alle im Kongreßband wiedergegebenen
Beiträge hier anreißen zu wollen, wäre unmöglich. Ich beschränke mich daher in erster Linie
auf die Plenarvorträge (die allerdings im vorliegenden Band nicht explizit als solche gekenn-
zeichnet sind) und — eher schlaglichtartig — auf einige Referate aus den Arbeitsgruppen.
Der Band beginnt mit dem Eröffnungsvortrag Hermann Bausingers (Tübingen), der denn
auch das Thema gleich auf den Punkt bringt: „Kultur für Kinder — Kultur der Kinder“ —
die Frage nach den Möglichkeiten autonomer kultureller Entfaltung der Kinder in einer Ge-
sellschaft, die Kinder auf vorgefertigten, vom TUV abgenommenen .Abenteuerspielplät-
zen’ abstellen will, wenn sie denn überhaupt noch ins Freie gehen und nicht daheim vor
Fernsehen oder Computer ihrer kindlichen Kreativität verlustig gehen. Diese Seite hatte
N. Postman veranlaßt, „The Disappearance of Childhood“ (New York 1982) zu konstatie-
ren, doch Bausinger hält die andere dagegen: Kinder verändern im kreativen Umgang was
ihnen angeboten wird — „und, wichtiger noch, sie entfliehen der (zweifellos vorhandenen)
Faszination der raffinierten Medienwelt nach wie vor und oft genug in die durchschaubare
Welt der personalen Kommunikation.“ (S. 17)
Der Plenumsvortrag von Dieter Richter (Bremen) „Die kleinen Wilden. Streifzug durch
die Geschichte der Wildfängerei“ befaßt sich mit Berichten über namenlose, von Tieren auf-
gezogene Kinder in vergangenen Jahrhunderten und dem gestiegenen Interesse an diesen Be-
richten im Zeitalter der Aufklärung, wo, so Richter, paradigmatisch verstanden, die „klei-
nen Wilden“ stellvertretend stehen für die .großen’: für die Eingeborenen der überseeischen
Länder und für die ,unzivilisierten Teile Europas, das ,Volk’“. (S. 25) Kinder als ,Wilde’ und
,Wilde’ als Kinder — eine Sicht, die auch heute in der Einstellung zur Dritten Welt zu reflek-
tieren ist. In seinem Beitrag „Rekonstruktion oder Konstrukt? Kindheiten um 1900, darge-
stellt in bürgerlichen und proletarischen Autobiographien, analysiert Wolfgang Emmerich
(Bremen) die komplexen Übersetzungsvorgänge bei der geschriebenen Erinnerung. Die Fra-
ge nach dem Wahrheitsgehalt läßt sich nur schwer beantworten. Autobiographische Kind-
114
Buchbesprechungen
heitskonstrukte sagen oft wenig über die Kindheit, wie sie gewesen ist, dafür „um so mehr
über den krisenhaften, den kritischen Zustand einer Epoche“. (S. 38) Mit einer neuen
Analyserichtung, der der „historischen Psychologie“ etwa, ließe sich sicher mehr in Erfah-
rung bringen, doch, klagt Emmerich, seien — anders als beipielsweise in Frankreich — um-
fassende Untersuchungen von erinnerter Kindheit für Deutschland ein Desiderat.
Martin Scharfes (Marburg) Beitrag „Kindheit a Dieu. Konfirmation als Kulturzäsur im Le-
benslauf“ befaßt sich mit jenem Abschnitt im kindlichen Lebenslauf, der das Ende von
Kindheit und den Beginn des Erwachsenenlebens markiert. Dabei thematisiert er vor allem
die Funktionen der Amtskirchen in den protestantischen Territorien, die im Zuge einer zu-
nehmenden Verunsicherung im 18. Jh. danach trachteten, das Individuum mittels der Kon-
firmation stärker an die Kirche zu binden. Das Fest der Konfirmation wurde rasch populär
und war bald in seiner Ausgestaltung zum Volksfest eine eigene Kulturleistung, von der Kir-
che beargwöhnt und in dieser Form gerade nicht intendiert. Deshalb, so Scharfe, kann Kon-
firmation nicht ahistorisch erklärt werden, sie „ist ein explizit historisches Fest. Sie ist eine
konkrete historische Station auf dem Weg protestantischer Gesellschaften in die Moderne.“
(S. 180).
Leea Virtanen (Helsinki) stellt empirische Untersuchungen aus Finnland vor, die sich mit
der zunehmenden Aggression von Schulkindern befassen. Unter dem Titel „Aggression
und Kindertradition“ erläutert sie die Beobachtungen auf finnischen Schulhöfen, wo kon-
kurrenzhaftes und gewalttätiges Verhalten frühere typische Schulhofspiele verdrängt habe.
Die Leistungsgesellschaft der Erwachsenen werde von den Kindern abgelehnt, deren Werte
geringgeschätzt und in Frage gestellt. Der englischsprachige Beitrag von Jonas Frykman
(Lund) über „The Educating Class“ befaßt sich mit den Erziehungsmethoden der bürgerli-
chen Intelligenz und deren spezifischen Kulturausformungen und Lutz Röhrich (Freiburg)
(Kinderreim und Kinderspiel — gestern und heute) stellt die Frage nach Veränderung von
Kinderspiel und resümiert, daß die Kinder — entgegen Postman’s Thesen — sehr wohl noch
spielen, sich Kinderspiel und -lied aber immer wieder neuen Realitäten assimilieren und be-
wußter oder unbewußter Ausdruck für die Auseinandersetzung des Kindes mit seinem so-
zialen Umfeld seien.
„Kulturelle Identität“ — Kritische Anmerkungen zur Diskussion über türkische Kinder
und Jugendliche in der BRD“, der Beitrag von Klaus F. Geiger (Kassel), reflektiert kritisch die
Begriffe „Kultur“ und „Identität“ und warnt vor ideologischen Implikationen etwa einer
national verstandenen Kultur. Das Einwanderungsland Bundesrepublik müsse seine Multi-
Ethnizität anerkennen und dürfe keine Zwangsassimilationen fordern, vielmehr sei der
Koexistenz und Kooperation verschiedener Subkulturen Platz einzuräumen.
Hans ten Doomkaat (Zürich) befaßt sich unter dem Titel „Buch und Kind plus Erw^fise-
Ue. Zweierbeziehungen im pädagogischen Dreieck“ mit den Leseerfahrungen von Schulkin-
dern. Er konstatiert ein asymmetrisches Verhältnis zwischen Buchautor und Kind, das sich
kommunikationsfeindlich auswirke und noch durch die zusätzliche Trennung von Käufer-
und Leserschicht verkompliziert werde. Ein weiterer Beitrag zur Medienkultur kommt von
Jan-UweRogge (Tübingen): „Der Hunger nach Erleben und ,action’. Betrachtungen über Me-
dienkulturen von Kindern.“ Kinder suchten nach eigenständigen und authentischen Erfah-
rungen, die sie in der Regel nur gegen technologische Zurichtungen und pädagogische Be-
hinderungen machen könnten. Sein Plädoyer geht dahin, eigene Verunsicherungen in bezug
auf Kinder(medien)- kultur zu akzeptieren und die Kultur der Kinder als verborgene Pro-
duktivkraft zu erkennen.
115
Buchbesprechungen
Soweit die gedruckten Referate der Plenarveranstaltungen. Die vielen weiteren Beiträge
aus den Sektionen und Arbeitsgruppen können hier nur noch teilweise gestreift werden. Da
sind z.B. die Forschungsergebnisse des Instituts Europäische Ethnologie an der Universität
Marburg, wo seit vielen Jahren speziell zur Familien- und Kinderkultur gearbeitet wird. In-
gehorg Weber-Kellermann (Marburg) stellt in ihrem Beitrag („Kindheit als Kontext“) die Not-
wendigkeit der Kontextforschung heraus. Sie betont, daß die alte Volkskunde im Rahmen
ihres Kanons nur zu isolierter Betrachtung und Analyse der Gegenstände imstande war.
Erst „mit der Abkehr vom Kanon hat sich die große positive Wende der Volkskunde vollzo-
gen. Die kulturellen Objekte haben nun für uns den Wert von Zeichen, Symbolen, deren
Sinn und Bedeutung nicht der Forscher bestimmt, sondern diejenigen, die damit umgehen.
Deren Vorstellungen von Wert und Norm zu erkennen, ist das Forschungsziel.“ (S. 42) Phä-
nomene der Kindheit, wie Spielzeug, Kleidung etc. bedürfen stets der Dechiffrierung des so-
zialen, regionalen und temporalen Kontextes, um Auskunft über ihre Bedeutung und Inten-
tion zu erhalten.
Siegfried Becker (Marburg) analysiert die Funktionen von „Arbeitsgerät und soziale(r)
Ordnung in der ländlichen Erziehung.“ Frühe Disziplinierung der Kinder durch Arbeit für
den Hof war — zu Beginn des 20. Jahrhunderts — einziges Erziehungsmittel; Arbeit gleich-
sam Funktion der Erziehung. Durch eine Analyse des Zeichencharakters der Arbeitsgeräte,
der ,Sachen’, kommt er zu dem Schluß, daß sich in den Beziehungen zu den Sachen bereits
die Disparität der sozialen Stellung in den familialen Strukturen ausdrückt. Ländliche Kin-
derarbeit war Mittel der Integration in die bäuerliche Gesellschaft und Transmissionsebene
normativer Verhaltensmuster.
Am Beispiel der Schwälmer Kindertracht zeigt Gaby Mentges (Stuttgart) unter dem Titel
„Kleider machen Kinder“ „wie das Bedeutungssystem eines streng kodifizierten Kleidungs-
stils an Kinder vermittelt wurde, welche Erziehungsziele damit bezweckt wurden, wie eine
stabile Bindung/Identifikation damit erreicht wurde.“ (S. 53)
Der Band ,Kinderkultur’, das dürfte sicher sein, wird nicht nur unsere „Fachleute“ inter-
essieren. Das überaus breite Spektrum der Thematik verweist ebenso auf interdisziplinäre
Zusammenarbeit wie auf weitere intensive Forschungsarbeit in unserem Fach. Denn, um
mit H. Bausinger zu schließen: „Kinderkultur: ein ganzes Universum, ein wahrhaft weites
Feld.“ (S. 11)
Marburg Marita Metz-Becker
Wolfgang KaSCHUBA, Volkskultur zwischen bürgerlicher und feudaler Gesellschaft. Zur
Geschichte eines Begriffs und seiner gesellschaftlichen Wirklichkeit. Frankfurt/New York:
Campus. 1988, 314 S.
Nachdem die Volkskunde vor knapp 20 Jahren „Abschied vom Volksleben“ genommen
hatte, hat sie dieser Begriff inzwischen wieder eingeholt. Die Fülle der Publikationen, v. a.
aus dem Umfeld der Sozialgeschichte, die sich angeregt durch die französische, englische, ita-
lienische etc. (Kultur-) Geschichtsschreibung diesem Phänomen zugewendet hat, zwingt
nun auch die Volkskunde erneut zu einer kritischen Auseinandersetzung mit einem Begriff
116
Buchbesprechungen
und seiner wissenschaftlichen Brauchbarkeit. An Warnungen vor einem unreflektierten Ge-
brauch fehlt es auch jetzt von volkskundlicher Seite nicht (Wolfgang Brückner und Konrad
Köstlin).
In dem Band „Volkskultur zwischen feudaler und bürgerlicher Gesellschaft“ ist Wolfgang
Kaschuba in acht Einzelbeiträgen nicht nur dieser Problematik nachgegangen. Der Unterti-
tel verspricht eine Auseinandersetzung mit der „Geschichte eines Begriffs und seiner gesell-
schaftlichen Wirklichkeit“. Damit ist die Ambivalenz der Wahrnehmung von „Volkskul-
tur“ bereits angedeutet. Sie ist auf zwei Ebenen existent, nämlich „als Teil einer geschichtli-
chen Welt, als empirische Organisation historischer Lebenswelten“ und „als kultur-
geschichtlich-volkskundlicher Begriff oder als ideologie-geschichtlicher Kunstgriff“. (S. 7).
Diesem Anspruch vermag das Buch allerdings nicht in vollem Umfang gerecht zu wer-
den, denn die Geschichte des Begriffes „Volk“ und seiner vielfältigen Konnotationen wird
in der Einleitung nur skizziert, die beiden diesem Thema ausdrücklich gewidmeten Beiträge
beschränken sich auf eine Auseinandersetzung mit den neueren, vorwiegend aus der engli-
schen und französischen Geschichtsschreibung stammenden Ansätzen (Peter Burke und Ro-
bert Muchembled).
Die acht Einzelbeiträge geben den Forschungsschwerpunkt Wolfgang Kaschubas wieder:
sozialer Protest von Unterschichten im frühen 19. Jahrhundert („Revolutionskultur“ 1848),
die dörfliche Gesellschaft des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts, Arbeiterkultur und
die Rezeptionsgeschichte des Begriffs „Volkskultur“ in den 1970er und 1980er Jahren. So er-
fährt der Leser denn auch auf S. 11, Anm. 11, daß die überwiegende Mehrzahl der Beiträge
bereits früher, d. h. in den Jahren 1986 und 1987, erschienen sind. Das Kapitel „Dörfliche
Kultur auf dem Weg in die Industrialisierung“ ist eine Übersetzung aus dem Englischen und
gibt Ergebnisse aus seinem 1981 zusammen mit Carola Lipp veröffentlichten Buch „Dörfli-
ches Überleben“ wieder. Neu, im Sinn von noch nicht erschienen, sind lediglich die Einlei-
tung und der Aufsatz „Zur Historizität und Aktualität des Begriffs „Arbeiterkultur“. Die
von Kaschuba in der Einleitung beschriebene „enge Gemeinsamkeit der Perspektive, der
Analyse und des empirischen Materials“ der Beiträge (S. 11) nützt nicht nur der intensiven
und dichten Darstellung, sondern vermittelt vor allem dann den Eindruck der Wiederho-
lung, wenn man das Buch in einem Zug liest.
Diese kritischen Anmerkungen sollen und können den Wert der einzelnen Beiträge nicht
schmälern. Denn es ist das Verdienst von Wolfgang Kaschuba, den Blick der Volkskunde für
eine Problematik geschärft zu haben, die von ihr bisher wenig bzw. gar nicht beachtet wur-
de: die Bedeutung des sozialen Protests für die Ausprägung von Unterschichtenkultur im
19. Jahrhundert, wobei Unterschichten hier nicht undifferenziert für Volk steht, sondern
sehr genau nach ihrem sozialen Raum (Handwerker, frühe Industriearbeiter, ländliche Be-
völkerung) gefragt wird. Diese Studien beeindrucken nicht nur ihr dichtes empirisches Ma-
terial und die daran anknüpfenden präzisen Analysen gesellschaftlicher Wirklichkeit, son-
dern sind auch wesentliche Bausteine für das Verständnis von Volkskultur zwischen feuda-
ler und bürgerlicher Gesellschaft.
In seiner Diskussion des wiederum eingeführten Volkskulturbegriffs macht Kaschuba
auf die Dialektik zwischen historischer Wirklichkeit und akademischer Begrifflichkeit auf-
merksam. Zu fragen bleibt allerdings, ob mit den von Kaschuba dargestellten Bereichen der
»Volkskultur“ ihre gesellschaftliche Wirklichkeit hinreichend präzisiert ist, ob sie so in ih-
rer aus Fremdbild und Selbstbestimmung geprägten Erscheinungsform angemessen und
d- h. auch differenziert genug dargestellt werden kann.
Kiel Silke Göttsch
117
Buchbesprechungen
Hans Peter Duerr, Nacktheit und Scham. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß. Bd. 1.
Frankfurt: Suhrkamp, 1988. 516 S. m. 222 Abb.
Das neue Buch von Hans Peter Duerr wurde bereits im ersten Jahr seines Erscheinens zum
zweiten Mal aufgelegt und hat in fast allen großen Tages- und Wochenzeitungen sehr unter-
schiedliche Urteile in den Rezensionen hervorgerufen. Duerr hat sich zum Ziel gesetzt, die
Theorie der Zivilisation, wie sie vor allem von Norbert Elias vertreten wird, als Mythos, das
ist eine Theorie ohne rationale Erkenntnisgrundlage, zu entschleiern. Entgegen der Theorie
von der Prozeßhaftigkeit der Zivilisation, d. h. des geschichtlichen Werdens von Alltagsver-
richtungen, wie dem Schneuzen, dem Verhalten bei Tisch oder dem Umgang mit dem Kör-
per, will Duerr zeigen, „daß es aller Wahrscheinlichkeit nach zumindest innerhalb der letz-
ten vierzigtausend Jahre weder Wilde noch Primitive, weder Unzivilisierte noch Naturvöl-
ker gegeben hat“. Es gehöre „zum Wesen des Menschen, sich seiner Nacktheit zu schämen“
(S. 12).
Da sich in den Untersuchungen von Elias und Duerr zwei grundverschiedene Auffassun-
gen von sozialwissenschaftlicher Forschung und Methode gegenüberstehen, soll in aller
Kürze die Theorie von Elias in Erinnerung gerufen werden. Leitfrage seiner Untersuchun-
gen war, ob der Wandel von Affekt- und Kontrollstrukturen im menschlichen Verhalten in
langfristigen gesamtgesellschaftlichen Strukturwandlungen verankert werden könne. „Zivi-
lisation“ ist für Elias keine Wertkategorie, sondern ein operationaler Begriff zur Beschrei-
bung und Erklärung langfristiger Wandlungen in Verhaltensstandards. Ihn leitete weder die
Vorstellung „daß unsere zivilisierte Art des Verhaltens die fortgeschrittenste aller möglichen
Verhaltensweisen sei, noch die Meinung, daß die „Zivilisation“ die übelste Lebensform und
zum Untergang verurteilt sei“ (Elias I, LXXX). Seine Idee, die Psychogenese und Sozialge-
nese einer Gesellschaft als komplementäre Prozesse zu untersuchen, war ein Einschnitt in
der Geschichte der Soziologie. Ihre besondere Bedeutung für die volkskundliche Forschung
liegt wegen des Nachweises der Kulturabhängigkeit von Verhaltensweisen in der „Wende zur
Lebenswelt“.
Demgegenüber will Duerr beweisen, daß das Schamgefühl ein Wesenzug menschlicher
Empfindung sei. Dieser anthropologischen Wesensbestimmung entspricht der methodische
Zugriff auf den Untersuchungsgegenstand. In einem Streifzug durch verschiedene Kulturen,
Völker und Religionen stellt er Beispiele zusammen, die die Schamhaftigkeit des Menschen
belegen. Für Mitteleuropa wendet er sich gegen eine von Elias und anderen Autoren festge-
stellte relative Unbefangenheit des Menschen gegenüber seiner Nacktheit im Mittelalter.
Duerr klammert die spezifischen Bedingungen für die Ausprägung von Scham aus und ver-
folgt einen interkulturellen Ansatz. Er stützt sich ausschließlich auf gedrucktes, bekanntes
Quellenmaterial der Ethnologie, Kultur- und Kunstgeschichte, das unter dem Gesicht-
spunkt der Schamäußerungen betrachtet und sehr häufig umgedeutet wird.
Die Arbeitsweise von Duerr und sein Umgang mit Quellen soll am Beispiel der mittelal-
terlichen Badestuben, einem auch für die Volkskunde relevanten Bereich, exemplarisch er-
läutert werden. Um der allgemeinen Ansicht, daß in den mittelalterlichen Bädern durchweg
beide Geschlechter freizügig zusammen badeten, entgegenzutreten, zitiert er aus der Litera-
tur mittelalterliche Badeordnungen, die die Geschlechtertrennung in den Bädern vorschrei-
ben. Das Einhalten dieser Gebote, welches von anderen Autoren anhand von Belegen ange-
zweifelt wird, überprüft er nicht. In seiner Absicht, das Schamhafte am mittelalterlichen Ba-
deleben herauszustreichen, erklärt er in anderen Fällen die widersprechenden Quellen für
118
Buchbesprechungen
wertlos. So verwirft er den bekannten Bericht des italienischen Humanisten Poggio Braccoli-
ni von 1417 über das freizügige Badeleben in Baden im Aargau in der Schweiz, der sehr ten-
denziös zusammengefaßt ist, als verläßliches Dokument. Um die dort herrschende Sitten-
strenge nachzuweisen, stellt er depn Bericht von Poggio eine Beschreibung des Baseler Pro-
fessors Pantaleon aus dem Jahre 1578, also 160 Jahre später, gegenüber, derzufolge es ein
Herrenbad, ein Frauenbad und einen „Kessel“ gegeben hat. Duerr interpretiert den Kessel,
in dem beide Geschlechter zusammen baden durften, als das „Bad der gemeinen Leute“, in
dem diese „züchtig und freundtlich beyeinandern“ gewesen seien. Er gibt aber nicht die gan-
ze Information aus dem Text von Pantaleon, in dem es weiter heißt: „Es mag auch ein jeder
auß dem Herrn oder Frawen bad etwann in Kessel gehn, sich wol zu erwermen.“1 Duerr er-
wähnt auch nicht, daß es noch weitere Bäder mit Zutritt für beide Geschlechter gab und den
Hinweis von Martin, den Duerr sonst vielfach als Quelle benutzt, daß die Zürcher seit An-
fang des 16. Jahrhunderts sehr gern nach Baden gingen, um die strengen heimatlichen
Sitten- und Luxusgesetze zu umgehen, berücksichtigt er nicht.
Der Versuch von Duerr, die Scham in einer schamlosen Situation aufzuspüren wirkt zu-
weilen verkrampft, und leider hat man den Eindruck, daß er die zumeist vielschichtigen
Quellen in eine eindimensionale Sicht preßt. Er spricht auch bildlichen Quellen von Bade-
szenen mit nackten Körpern, wie den berühmten Bildern von Dürer und Beham oder dem
„Mineralbad“ in Leuk von Hans Bock (1597) jeglichen dokumentarischen Wert ab. „So muß
man mehr noch bei künstlerisch anspruchsvolleren Darstellungen wie beispielsweise Dü-
rers „Männerbad“ berücksichtigen, daß es dem Künstler nicht darauf ankam, das zeitgenös-
sische Badeleben wirklichkeitsgetreu zu dokumentieren. Vielmehr ging es um Bewegungs-
kompositionen und vor allem um die Darstellung eines nackten menschlichen Körpers, und
hieraus ergibt sich von selbst, daß es nicht in seinem Interesse liegen konnte, die Badenden
mit formlosen Badehemden oder anderen Kleidungsstücken zu verhüllen“ (70/71). Belegt
wird diese Vermutung allerdings nicht. Bezüglich des Treibens im Mineralbad von Leuk auf
der Darstellung von Bock macht Duerr überraschenderweise geltend, daß es sich nicht um
eine reale Szene handele, sondern um eine „Allegorie der wahren Motive, die viele Leute da-
zu bewegten, ins Bad zu reisen“ (68/69). Vergleicht man die Darstellung von Bock (1597)
mit dem „Badebetrieb im Leukerbad“ von A. S. Fischer (um 1800), so fällt ein erheblicher
Wandel auf; die Badenden bewegen sich nicht mehr nackt sondern in langen Kleidern und
Hüten im Wasser. Das Schamverhalten hatte sich, abzüglich aller Übertreibungen oder Ver-
einfachungen der Bilder, geändert. Hier zeigt sich erneut die Problematik des Ansatzes von
Duerr, der nicht die historische und kulturelle Bedingtheit und Veränderbarkeit der Scham
herausarbeitet. Er dagegen geht von der Wesenhaftigkeit der Scham aus, und fügt dem „vor-
programmierten Menschen“ eine weitere Eigenschaft hinzu. Darwin hatte bereits 1872 her-
ausgefunden, daß selbst das Erröten und das sich dunkel Färben der Haut als ein Ausdruck
der Scham bei allen Menschenrassen auftritt, sich aber kulturspezifisch unterschiedlich
äußert.
Duerr gelingt es nicht, durch die Umdeutung bekannter Quellen und den Rekurs auf außer-
europäische Beispiele, die den Untersuchungsgegenstand von Elias nicht berühren, eine so
herausragende Theorie zu schwächen. Wenn Duerr gelegentliche Irrtümer von Elias in der
Datierung oder Deutung von Quellen aufdeckt, bringt er damit nicht seine Theorie zu Fall.
Abschließend sei bemerkt, daß der aggressive Stil von Duerr das Lesen nicht immer ange-
nehm macht. Außerdem sind Abbildungen ungenau beschriftet, und es fehlt ein Abbil-
dungsverzeichnis.
Tübingen Barbara Happe
119
Buchbesprechungen
SIGRID u. WOLFGANG JACOBEIT, Illustrierte Alltagsgeschichten des deutschen Volkes, 1550
—1810. Bd. 1. Köln: Pahl-Rugenstein, 1986. 308 S. m.zahlr.Abb.
Der „Nestor der Geschichtswissenschaften in der DDR“ (S. 9), Jürgen Kuczynski, bekun-
det im Vorwort Freude über das Vorhaben Sigrid, und Wolfgang Jacobeits, seiner eigenen ab-
bildungslosen fünfbändigen „Geschichte des Alltags des deutschen Volkes. 1600—1945“
(Köln 1981/82) ein illustriertes Pendant nachzuschicken. Er selber fühlte sich aus ungenü-
gender Bilderkenntnis nicht in der Lage, sein Werk mit Abbildungen auszustatten.
Erklärtermaßen orientiert sich das Autorenpaar in Gliederung und grundsätzlichem Ge-
schichtsverständniss an Kuczynskis Werk. So kann es schon im Ansatz nicht auf dessen
komplementäre Ergänzung aus ikonografischer Quellenforschung zielen. Der vorliegende
erste Band — nach Kuczynskis Vorbild in die Teile „Hintergrund und ,Große Welt’“ und
„Der Alltag der Werktätigen“ gegliedert — behandelt die große Zeitspanne von 1550 bis
1810 (der Kuczynski immerhin zwei Bände widmete) als durch den allmählichen Nieder-
gang des Feudalsystems gekennzeichnete epochale Einheit. Deren termini post et ante sind
das Ende des hier nach marxistischer Geschichtsauffassung als Frühbürgerliche Revolution
verstandenen Bauernkriegs einerseits und die zuerst in Preußen 1810 durchgeführte Agrar-
und Gewerbereform andererseits. Der zweite Band soll dann den „Alltag der Werktätigen
.. .unter den Voraussetzungen der Entwicklung des Kaptalismus der freien Konkurrenz
(1810 bis um die Jahrhundertwende)“, der dritte soll ihn „im Spiegel des Imperialismus bzw.
der Herausbildung der Monopolbourgeoisie und der Stabilisierung der Arbeiterklasse (Jahr-
hundertwende bis 1945)“ darstellen (S. 11b). Daß dieses Programm, wie ohnehin ersichtlich,
„in erster Linie aus den theoretisch-ideologischen Prämissen der marxistisch-leninistischen
Geschichtswissenschaft resultiere (S. 10a), wird gleich einleitend freimütig bekannt. So ist /
apriori schon der Blickwinkel fixiert, unter dem der Alltag als „historische Kategorie mit
neuen Aspekten für unser Geschichtsverständnis“ (S. 9f.) gesehen wird. Neben solchem Be-
kenntnis wirkt dann der selbstgefällige Hinweis des präpotenten Besserwissers, frühere Hi-
storiker des „Alltags der werktätigen Bevölkerung“ (wie z.B. WH. Riehl, Gustav Freytag, J.
u. W. Grimm, Moriz Heyne) seien „befangen in den ideologischen Grenzen ihrer Zeit“
(S. 10a), etwa so unfreiwillig komisch wie das Bedürfnis eines Blinden, einem Lahmen wohl-
wollend den wahren Weg weisen zu wollen.
Diese prästabilierte Perspektive, historischem Quellenmaterialismus weitgehend abhold,
projiziert die Geschichte des behandelten Zeitraums (stets „unsere Zeit“ genannt) folglich
als scherenschnitthaftes Schattentheater in zahllosen „Willkürakten der sich an Grausamkeit
und Habgier überbietenden feudalherrlichen Schergen“ (S. 42 f.). Dies ist besonders ermü-
dend vor allem im ersten Hauptteil mitanzusehen, in dem — Kuczynski folgend — die
historisch-gesellschaftlichen Konstellationen durch die Kapitel „Dorf und Stadt“, „Kriege“,
„Agrarischer Fortschritt?“, „Neue Sozialstrukturen“, „Handwerk, Verlag, Manufaktur“
und „Militärwesen“ besprochen werden, und auch noch im ersten Kapitel des zweiten Teils,
in dem Aberglaube, Religion und das Verhältnis zwischen Volk und Obrigkeit etwas gewalt-
sam in das Erklärungsraster „Angst und Sicherheit“ gezwungen sind. Gegen eine generali-
sierende Verdeutlichung historischer Prozesse ist prinzipiell wenig einzuwenden. Doch soll-
te sich in ihr nicht ideologische Starre mit sprachlich-logischer Schwäche derart unselig le-
gieren, daß sich die Sätze im Widersinn verhaspeln können. Wie z. B. wenn von , Jagd-, Bau-
und Fuhrfronen“ die Rede ist, „deren willkürliche Anwendung kaum noch zu überbieten
war, auf deren Erfüllung aber das Luxus- und Unterhaltungsbedürfnis einer parasitären Le-
bensweise der Herrschenden beruhte“ (S. 43b); gemeint ist ja wohl nicht, daß das Bedürfnis
120
Buchbesprechu ngen
nach Luxus auf der Erfüllung der Fronen beruhe, also durch sie erst geweckt werde, sondern
umgekehrt, daß die Fronen aufgrund dieses Bedürfnisses geleistet werden müssen. In ähn-
lich ungeschickter rhetorischer Verschraubung wird auch an anderen Stellen die Kausalität
verdreht. Da gilt einmal „Orts- und Berufsheiligen“ (wohl ,-patronen’?) „die Fürbitte der
Gläubigen“ (bei Abb. 148; sinnvoller wäre: die Gläubigen erflehen deren Fürbitte); ein an-
dermal wird „Furcht vor Schadenzauber als Realität empfunden“ (S. 114a; gemeint: Scha-
denzauber wird als Realität gefürchtet).
Wenn Bemward Deneke in seiner Rezension von dem „gut lesbaren, instruktiven Text“
dieses Buches spricht (Nassauische Annalen 99, 1988, S. 308 f., hier S. 309), so drückt er da-
mit gnädig das eine Auge zu, mit dem er diesen Teil überflogen haben mag, um seine dann
zwar schonend vor-, aber völlig angebrachte Kritik etwas versüßen zu können. Es mag auch
bloß vom stilistischen Geschmack abhängen, ob einen häufige pädagogenplump sich anbie-
dernde rhetorische Fragen, die in aufdringlich-katechetischer Weise bloß die Funktion von
Zwischenüberschriften erfüllen („Und wie äußerten sich in unserer Zeit Gewalt und Zwang
— damit Angst und Furcht — in einer Stadt? Wie stand es hier mit den Erfahrungen als Vor-
aussetzung für ein Gefühl der Sicherheit?“; S. 106a), oder die oft bizarr-unmotivierten,
meist plakativ-ironisierend gemeinten Gänsefüßchen (z.B. 115 b: „der Versehgang des Prie-
sters zu ,Sterbenden’“) beim Lesen ärgern. Instruktiver und anschaulicher jedenfalls, da we-
niger theorie- als faktenträchtig, daher auch angenehmer lesbar sind glücklicherweise die
übrigen Kapitel: „Arbeit“, „Die Produktionsfamilie“, „Grundbedürfnisse“, „Gemein-
schaftsleben“ und „Weltbild im Wandel?“.
Über Denekes homöopathisch dosierte Bedenken hinaus können zahlreiche weitere De-
taileinwände erhoben werden. So gegen die Bildlegenden, denen Deneke freundlich-
allgemein attestiert, sie würden das „Material gründlich kommentieren“, denen er dann aber
Mängel in der Datierung und das Fehlen quellenkritischer Rücksichten vorwirft. Datierung
und Quellenkritik sind allerdings derart profund vernachlässigt, daß die — stupend-üppig
mit Goethezitaten illuminierten — Kommentare unnötig oft unzutreffend werden. So wird
etwa bei Abb. 355 Rocbows Lesebuch „Der Kinderfreund“ leger auf „um 1800“ datiert, ob-
gleich das abgebildete Titelblatt (nicht das der Erstausgabe) als Erscheinungsjahr 1842
flennt. In Abb. 277 trägt Herzog Ernst-Ludwig von Sachsen-Gotha schon 1768 „Werther-
Kleidung“, 6 Jahre vor Veröffentlichung von Goethes Roman. Chodowieckis Darstellung ei-
ner Familie, in der das soeben erschienene „Noth- und Hülfsbüchlein“ vorgelesen wird
(Abb. 365), ist auf „18. Jahrhundert” datiert, obwohl die Verfasser wissen könnten, daß
Beckers Buch 1788 herauskam; sie haben es selber mehrfach benutzt.
Viele Fehler und Ungenauigkeiten sind typisch für eine oberflächlich-flüchtige Arbeits-
weise. Die dösige Unaufmerksamkeit im Umgang mit Geschichtsquellen fördert aber auch
die selektive Wahrnehmung von Bestätigungen für den ideologischen Standpunkt. Auf
Abb. 327 etwa soll Dorfjugend dabei zu sehen sein, „einer ,hohen’ Reisegesellschaft etwas
vermeintlich ,Volksmäßiges’ vorzutanzen, vielleicht sogar etwas vortanzen zu müssen; oder
smd es in einfache, trachtenartige Kleidung gesteckte Angehörige eben dieser Reisegesell-
schaft“. Bereits ohne Kenntnis des Chodowieckis Radierung wohl zugrundeliegenden Tex-
tes, die aber für einen Bildinterpreten selbstverständlich sein sollte, läßt sich mindestens letz-
tere Vermutung als unhaltbar erkennen, denn links ist ein Mädchen zu sehen, das von einem
Insassen der Kutsche einen Obolus für die Darbietung entgegennimmt. Ähnlich getrübt
War die Wahrnehmung von Abb. 191, auf der die Autoren eine „uneheliche Mutter“ sahen,
die die Stadt verläßt; in Wirklichkeit reitet die Frau, das Kind in einer Wiege hinter sich auf
121
Buchbesprechungen
dem Pferd, in die Stadt, wird von der Wache angehalten mit den Worten „Gebet Zoll“ und
antwortet: „Studenten Gut ist geben frey“.
Die Absicht, durch die Abbildungen den Text (der keinmal auf sie Bezug nimmt) nicht
simpel zu illustrieren, sondern visuell zu ergänzen, und in gleicher Weise durch die Bildle-
genden das sichtbar Dargestellte aus den unsichtbaren sozialhistorischen Hintergründen zu
beleuchten, ist an sich nicht dumm. Doch zuweilen läßt sich nur noch schwer erkennen,
was Kommentar und Abbildung verbindet. So wird etwa ein Erlaß, wonach Dorfküster und
Schulmeister, die als Schneider arbeiten, nur Bauernkleider verfertigen dürfen, damit kom-
mentiert, daß der Schulmeister „in erster Linie die Kinder ,katechisieren’“ lasse (Abb. 348).
Der „Backmodel“ (richtiger: die Ausformung in der Sammlung Herbert Kürths; Abb. 173)
von 1655 (nicht wie angegeben 1665) soll „Nürnberger Tand“ zeigen. Dazu wird ein anony-
misiertes Zitat über die Prägung der Lebenskultur durch „hochstehende Handwerkskunst“
gebracht. Dargestellt, und in der leicht lesbaren, weil positiv erscheinenden Umschrift auch
so bezeichnet, ist aber der Herr „Nieman(d)“, der „Ale ding mus .. . zerbrochen han“, und
der zwischen seinem ganzen zerbrochenen Hausrat sitzt (vgl.: Peter-Klaus Schuster, Nie-
mand folgt Christus nach. Voraussetzungen und Veränderungen eines paradoxen Bildes, in:
Anz. d. Germ. Nationalmus. Nürnberg, 1981, S. 28—43. Der Model selbst, aus dem Schwei-
zerischen Landesmuseum in Zürich, ist abgebildet bei Herbert Kürth, Kunst der Model.
Leipzig 1981, Abb. 25, und dort richtig als „Niemand“ bezeichnet).
Überprüft man mit Argwohn nun stichprobenartig einige Zitate aus der neben den Marx-
Engels- und LeranWerken noch ausgewerteten Fachliteratur, begegnet man der gleichen
Fahrlässigkeit. Einzelne Wörter sind verändert, verkürzt oder ganz eliminiert, oder der Sinn
eines referierten Textes wird mißverstanden. So wird bei der Zusammenfassung einer Stelle
in einem Aufsatz Otto B. Roegeles offenbar der vom Verfasser auf die Eucharistie bezogene
Begriff „Realpräsenz“ irrtümlich in Verbindung gebracht mit dem von Roegele gleich im
folgenden Satz erwähnten „Verseh-Gang des Priesters“; dies löst sogleich den weiteren Kurz-
schluß aus, dieser könne als Beleg für „das zunehmende Ausüben kirchlicher Obliegenhei-
ten in der Öffentlichkeit“ dienen (das von Roegele erwähnte, hier als Beispiel viel plausible-
re Läuten der Kirchenglocken wird seltsamerweise mit dem arbeitssparend-laxen, darum
auch neben seinem Synonym „usw.“ bei den Verfassern so beliebten „u.a. m.“ übergangen).
Sie fanden es auch nicht nötig, bei übernommenen Zitaten deren Originalautoren zu nen-
nen, geschweige denn (etwa bei weniger bekannten historischen Persönlichkeiten wie dem
auf seinen Nachnamen reduzierten Hermann vonBoyen, 1771—1848; S. 94a nach Franz Meh-
ring zitiert) kurz zu charakterisieren.
Nun ist es kaum noch verwunderlich, daß man selbst die Namen der direkt und mehr-
fach zitierten Autoren im immerhin vorhandenen Register vergebens sucht. Gründlich
scheint dieses, soweit erkennbar, nur bei der Auflistung der Erwähnungen von Engels, Marx
und Lenin sowie sogar von Goethe zu sein. Bei der Aufnahme der übrigen Namen waltete
Willkür. Chodowiecki wurde des Nachweises einer einzigen unter zahlreichen Abbildun-
gen gewürdigt, während die Namen anderer Künstler aus dem Register ganz verbannt blie-
ben. Aber hierüber tröstet die Tatsache hinweg, daß wenigstens auch gekrönten Häuptern
der Eintrag ins Ruhmesblatt des Registers versagt wurde. Bei derart arbiträrer Registerfüh-
rung ist auch kein Verlaß mehr darauf, daß zu den nach arkanen Kriterien ausgewählten
Lemmata alle Seitenzahlen der Belegstellen erfaßt wären, oder daß das gesuchte Stichwort
im Text auch in der Form zu finden ist, in der es das Register ausweist; der Begriff „Massen-
produktion“ z.B., angeblich S. 69 belegt, findet sich erst zwei Seiten später, wovon das Regi-
122
Buchbesprechungen
ster aber nichts weiß; S. 69 steht statt dessen der geradezu gegenteilige Begriff „Massenbe-
darf“. Druckfehler mögen noch zusätzlich Verwirrung gestiftet haben (bei „Zwang, außer-
ökonomischer“ müßte statt „268“ richtig „263“ stehen).
Es ist schade, daß solche einzeln genommen meist noch erträglichen, in der Kumulation
aber unübersehbaren Defekte den Nutzen des im Vorsatz kühnen und verheißungsvollen
Werkes gefährden, zumal sie ja durch Aufwendung von etwas mehr Arbeitszeit zum großen
Teil hätten vermieden werden können. Es ist vor allem deshalb schade, weil die Verfasser
zweifellos unter erklecklichen Mühen und zeitraubenden Recherchen ein bisher noch we-
nig bekanntes Bildmaterial erschlossen haben, durch das sie auch zu weiterer ikonografi-
scher Sammlung und Forschung anregen möchten. Ansätze dazu, unerschlossene Bilderre-
servoirs etwa mittels EDV zugänglich zu machen, wurden bereits erarbeitet (vgl. meinen Be-
richt „EDV-Erschließung kulturhistorischer Bildquellen im Germanischen
Nationalmuseum Nürnberg“, in: Bay. Bll. f. Vk. 11, 1984, S. 174—176). Doch sind für dieses
Unternehmen zu jeder einzelnen Quelle unbedingt alle verfügbaren Daten gründlich zu er-
fassen. Hierfür kann die Publikation der beiden namhaften Autoren leider kein nachah-
menswertes Vorbild sein.
Nürnberg Wolfgang Oppelt
Stereotypenvorstellungen im Alltagsleben. Beiträge zum Themenkreis Fremdbilder —
Selbstbilder — Identität. Festschrift für Georg R. Schroubek. Hrsg, von HELGE GERNDT.
München: Münchner Vereinigung für Volkskunde, 1988. 237 S. m.Abb. (Münchner Bei-
träge zur Volkskunde, Bd. 8).
Über Jahrzehnte hinweg ist Georg R. Schroubek Seele, Anlaufstelle, Helfer, Anreger für
Generationen von Volkskunde-Studierenden, ein Stück Kontinuität am Münchner
Universitäts-Institut, vom legendären Raum 111 bis in die funktionale Blechschrank-
Moderne der Ludwigstraße gewesen. Kollegen, Freunde, Mitarbeiter und Schüler, das läßt
sich deshalb auch nicht mehr so leicht aufgliedern, haben ihm zum 65. Geburtstag eine Fest-
schrift gewidmet.
Wenn die Herausgeber „Stereotypvorstellungen im Alltagsleben“ als verbindendes The-
ma gewählt haben, den Untertitel „Fremdbilder — Selbstbilder — Identität“ erklärend und
ms Kulturwissenschaftliche weisend, angefügt haben, dann steht die Frage nach dem All-
tagswissen, nach „geglaubter Wirklichkeit“, die doch so sehr Realität schafft, im Mittel-
punkt. Das andere ist freilich, daß Georg R. in seinen Arbeiten die Bedeutung solcher tra-
dierten Vorstellungen immer wieder umkreist hat und — sei es im Fall der künstlichen Re-
81Qn „Sudetenland“ oder sei es für den Ritualmordvorwurf — auch immer „Erfinder“
ausgemacht hat. Man kann wohl daran denken, daß die Ausbildung solcher Sensibilität und
die Genauigkeit solchen Fragens biographisch-böhmische Gründe haben muß, daß sie dort
besonders gut entwickelt werden konnte, wo das Eigene immer in Frage stand und wo der
Umgang mit Mitgliedern anderer ethnischer und konfessioneller Gruppen auch ein Einge-
ben auf und deshalb auch die Bekanntschaft mit anderen Selbstverständlichkeiten und Wert-
123
Buchbesprechungen
haltungen erforderte. Die daraus enststandene Liberalität und gelegentliche Nachsicht, daß
sei hier eingefügt, haben die etwas Jüngeren dankbar vermerkt.
Nun: Die Aufsätze nehmen Voruteile, Stereotypen ernst, aber sie gehen nicht nur einsin-
nig mit ihnen um, etwa derart, daß nur mit der inzwischen schon traditionellen Patsche
Vorurteilskritik zugeschlagen würde. Im Gegenteil, Hermann Bausingers Überlegungen zu
„Name und Stereotyp“ wollen andeuten, daß Stereotypen auch hilfreich und wohl notwen-
dig sind, weil sie Orientierung bieten. Auch der sehr vorsichtig argumentierende Aufsatz
von Michael Schmidt über „Ritualmordbeschuldigungen und exemplarisches Wissen“ ver-
sucht dem Alltagswissen und den darauf aufgebauten Strategien der Leute nachzugehen.
Während Schmidt — wenn ich das richtig verstanden habe — in der ständigen Wiederho-
lung von stereotypen Behauptungen etwa von seiten der Kirche bereits den Keim für kriti-
sches Bewußtsein sieht, verbietet sich das für Christoph Daxeimüller („Folklore vor dem
Staatsanwalt“), der eben das Einbringen von antijüdischen Zerrbildern ins „Volkswissen“
einer Zirkulation von Vorurteilen auch den Folkloristen anlastet, wo Wallfahrtsforscher Le-
genden vom vermeindlichen Judenfrevel wieder aufwärmen. Auch Herbert A. Strauss, der
die Dilemmas der jüdischen Selbstverteidigung behandelt, zeigt, wie diese Topoi — so etwa
auch das Ritualmordmotiv — gerade in der guten Gesellschaft latent und jederzeit abrufbar
überwinterten und er versucht zu klären, wie der Antisemitismus selbst den Holocaust
überdauern konnte.
Karl-S. Kramer zeigt an einer Reihe von Beispielen, wie konfessionelle Vorurteile Gegen-
stätze betonen und damit sowohl Orientierung als auch Rechtfertigung der eigenen Anders-
artigkeit schaffen. Die Werkfrömmigkeit Luthers bildet die Folie der Argumentation und
hier wird Kramer aus guten Gründen deutlich, wo er Vorurteile in der wissenschaftlichen
Argumentation zu erkennen glaubt: So nimmt er einmal Wolfgang Brückners Unterstellung
auf die Hörner, das im 19. Jahrhundert dominierende protestantisch-preußische Milieu in
der Wissenschaft habe geradewegs in den Nationalsozialismus geführt (Luther — Grimm —
Hitler). In der Tat: solche Argumentation mag man allenfalls einem bayerischen Kalender
des Jahres 1946 nachsehen, wenn in ihm das katholische Bayern salviert werden soll. In ei-
nem weiteren Abschnitt kontrastiert Kramer seine eigenen Erfahrungen mit Wallfahrt und
Wallfahrtsforschung mit denen der Tübinger Forschergruppe um Martin Scharfe.
Schwungvoll eilt Leopold Kretzenbacher über Räume und Zeiten und findet überall als
Abgrenzungsstrategien und zur Definition des Fremden „Schimpfwörter aus nationaler
und aus religiös-konfessioneller Gegnerschaft“. Daß aus Schimpfwörtern Ehrenbezeichnun-
gen werden können, daß der Schimpf verloren gehen kann, stimmt versöhnlich und macht
die Lektüre zu einer bereichernden tour d’ horizon. „Die Fremdbilder der Savinja-Flößer“,
Stereotype über Ehrlichkeit und Falschheit der Bewohner an den Flüssen, Meinungen über
Lebensstandard, eine Art populären Kulturvergleichs, skizziert Angelos Bai.
Walter Hartinger versucht, am bürgerlichen Klischee vom Arbeiter als „Schlafgänger und
Schnapstrinker“ aufzuzeigen, daß es in der Irredenta zwischen agrarer und industrieller
Welt einiger Zeit bedurfte, bis die neue Gattung „Arbeiter“ ihre Identität („kulturelle Ant-
wort“) gefunden hatte und sich dann auch auf das bürgerliche Klischee erledigt hatte. In den
1840er Jahren mischten sich in den Köpfen bayerischer Beamter aufklärerische und roman-
tische Idee zur Vision eines versittlichten Volkes. Isolde Brunner-Schubert zeigt, wie der frän-
kische Plantanz geradezu zum Hebel der Versittlichung gemacht werden sollte.
Adolf Spamers Versuche, Stereotype mittels Fragebogen herauszuarbeiten — „altes völki-
sches Erfahrungsgut, wie es jeder Volksmensch besitzen kann“, referiert H. L. Cox. Einen
124
Buch besprechu ngen
Teil der Fragen (rotes Haar, zusammengewachsene Augenbrauen) hat Gerda Grober-Glück
bereits bearbeitet. Der Versuch, geschlechts-, alters- und berufsspezifische Unterscheidbar-
keit herauszuarbeiten, scheitert an den Gewährsleuten und Spamers „falscher Fragestel-
lung“.
Es ist sicher ganz gut und hat vielleicht auch eine kompensatorische Funktion, wenn
Hans Schubladen „Münchens Italianità“ betont, die in den letzten 160 Jahren von der Nord-
lichterdiskussion und dem Leiden an der preußischen Hegemonie überlagert worden war.
Sabine Künsting zeigt am alltäglichen „Design“, wie selbstverständlich, und dann bis in den
Mohrenkopf auch kaum reflektiert, uns Stereotypen vom Schwarzen umgeben. Sie sieht —
wohl etwas resigniert — auch, daß die kritische Thematisierung des Selbstverständlichen
nicht nur einen aufklärerisch-heilsamen Effekt haben kann.
Susanne Schenda stellt die Kindergeschichte vom „kleinen Savoyarden“ einer etwa zeit-
gleichen Autobiographie abschnittsweise gegenüber. Dabei läßt sich erkennen, wie sehr die
fiktionalen Texte darauf ausgerichtet sind, Rührung darüber hervorzurufen, daß die kleinen
schwarzen Brüder trotz ihres traurigen Schicksals doch immer ehrlich und brav bleiben, was
einem selbst dann doch bei angenehmen Lebensumständen noch viel leichter fallen müßte.
Otto Holzapfel geht dem Bild des Deutschen in dänischen Kinderbüchern nach und ent-
deckt dabei vor allem Aspekte, die wir für überwunden hielten und die durch die Diskus-
sion um Dänemarks Beitritt zur Europäischen Gemeinschaft möglicherweise verlängert
worden sind.
Barbara Zinke fragt nach einer Frauenperspektive in der fantastischen Literatur Michael
Endes. Die unendlichen Geschichten erzählen aber eher darüber, wie „Sophia — die Frau
der Zukunft“ nicht sein soll. Durch den festgeführten Frauenstereotyp, in dem sich das, was
Frauen bisher waren, summiert hat, wird die Rezeption der fantastischen Entwürfe behin-
dert. Des Dichters Hans Watzlik „Volkskundliches Böhmerwaldbild“ entwirft Elfriede
Grabner. Sie weist nach, daß Watzlik „Volkskunde aus zweiter Hand“ dichterisch gestaltet
habe. Der Befund ist ohne Zweifel wichtig, doch hätte ich mir einige Worte zusätzlich zu
Watzliks Rolle im Volkstumskampf, zur Bedeutung des Olberg-Spiels und die Kontroversen
um /./. Amann gewünscht.
Reinhard Haller zeigt an statistischem Material, daß die Frage „ob ich ein Baier, oder ein
Böhme sey“‘, zwischen 1800 und 1850 eher zweitrangig war. Das kulturelle Milieu beider-
seits der bayerisch-böhmischen Landesgrenze war nahezu identisch, und Einwanderung be-
deutete oftmals einen Ortswechsel von nur wenigen Kilometern. Zudem scheinen die baye-
rischen Behörden die Legalisierung einer traditionellen Gewohnheit entspannt gehandhabt
zu haben. Integrationsprobleme scheint es nach diesen vorläufigen Befunden auch erst dann
gegeben zu haben, als die böhmischen Arbeitskräfte als Konkurrenz verstanden werden.
Die Klompen, jene Holzschuhe, die wir als holländisches Reisesouvenir ansehen, galten
als typischer Bestandteil der deutschsprachigen Ungarn. Béla Gunda zeigt nicht nur, daß es
ein ungarisches Lehnwort Klumpa für diesen Klumpen gibt, sondern auch, wie vielfältig die
Konnotationen gewesen sind, die mit diesen Holzschuhen verbunden waren. Gunda be-
zeichnet sie als ein „Leitfossil einer alten deutschen Lebensführung“.
Tübingen KONRAD KÖSTLIN
125
Buchbesprechu ngen
Kulturgeschichte und Sozialgeschichte im Freilichtmuseum, historische Realität und Kon-
struktion des Geschichtlichen in historischen Museen. Referate der 6. Arbeitstagung der Ar-
beitsgruppe „Kulturgeschichtliche Museen“ im Museumsdorf Cloppenburg. Hrsg, von
HELMUT Ottenjann. Cloppenburg: Selbstverlag des Museums, 1985. 123 S. m. 49 Abb.
Der vorliegende Band faßt die Vorträge zusammen, die anläßlich der 6. Arbeitstagung der
Arbeitsgruppe „Kulturgeschichtliche Museen“ im Museumsdorf Cloppenburg — Nieder-
sächsisches Freilichtmuseum — vom 29. September bis 3. Oktober 1982 gehalten wurden.
Die Publikation wurde von Helmut Ottenjann, dem Direktor dieses Museums zusammenge-
stellt und herausgegeben. Der Inhalt der insgesamt neun Referate spiegelt ein weites Spek-
trum museums- und geschichtswissenschaftlicher Forschungen zur Diskrepanz zwischen
historischer Realität und Konstruktion von Geschichte im Museum — und hier speziell im
Freilichtmuseum — wider.
Im ersten Beitrag schildert Bemward Deneke die Schwierigkeit beim Umgang mit den
Quellen, den, wie er es nennt, musealisierten dinglichen Dokumenten. Er referiert noch
einmal die Problematik der Quellenüberlieferung und ihrer unterschiedlichen Interpreta-
tionsmöglichkeiten. Indem er das Freilichtmuseum als einen Ort interpretiert, der Ge-
schichte nicht in ihrem ganzen Umfang darstellen kann, der aber ein ganzes Raster mögli-
cher Bezugsfelder im Sinne einer „Multivalenz der Sachüberreste“ auffächert, weist er den
Weg, wie durch unterschiedliche Darstellungsverfahren publikumsbezogene Vermittlung
von Kenntnissen erfolgen kann.
Im anschließenden Beitrag von Wolfgang Jacobeit werden die Aufgaben des Sammelns
und Ausstellern im kulturhistorischen Museum zur Diskussion gestellt. Der Autor erläutert
zunächst seinen „weiten Kulturbegriff“ (im Marxschen Sinne), von dem ausgehend er die
Bedeutung des systematischen Sammelns unter dem Aspekt einer zugrunde gelegten
wissenschaftlich-didaktischen Konzeption beleuchet. Er weist den historischen Artefakten
den Stellenwert einer eigenständigen Quelle zu und sieht sie eingebunden in emotional an-
sprechende und erlebbare Ausstellungsformen, die zur Entwicklung eines historisch-
gesellschaftlichen Bewußtseins beitragen sollen.
Im folgenden Referat setzt sich Hermann Kaiser mit der Ideengeschichte des Freilichtmu-
seums unter der Fragestellung auseinander: „Objekte im Freilichtmuseum. Volkskundliche
Typen oder historische Sachzeugen?“ Leitendes Motiv, das zur Gründung zahlreicher Mu-
seen dieser Gattung geführt hat, war der Gedanke der Rettung einer Welt, die einer fort-
schreitenden Industriegesellschaft nicht standhalten konnte. Kritisch setzt sich Kaiser mit
der Frage auseinander, inwieweit die aus ihrer ursprünglichen Umgebung herausgelösten
und in die schützende Sphäre eines Freilichtmuseums translozierten Gebäude überhaupt
noch als Quelle für die Veranschaulichung vergangener Lebens- und Arbeitswelten taugen.
Die kulturgeschichtliche Dimension einer ländlichen Sozialgeschichte, so der Autor, er-
schließt sich erst in der Auswertung solcher Quellen, die über die Dokumentation komplet-
ter Hofanlagen und großer Inventare hinausgehen. Dazu zählt er die privaten Hofarchive in
Kombination mit öffentlichen archivalischen Quellenbeständen.
In seinem Beitrag „Geschichte in Präsenz? Notizen zum Problem der ,Verlebendigung
von Freilichtmuseen’“ mahnt Gottfried Korff die Rückbesinnung der Freilichtmuseen auf
ihre wissenschaftlichen Aufgaben an. Durch die zunehmende Kommerzialisierung, wie sie
durch die vielfältigen Handwerkervorführungen und anderer Maßnahmen zur Verlebendi-
gung des Museums betrieben wird, droht das Freilichtmuseum zu einer geschönten Folklo-
126
Buchbesprechungen
nsmusveranstaltung zu werden. Erst die Einbindung handwerklichen Arbeitens und bäuer-
lichen Wirtschaftens in ein didaktisch angelegtes System, das sowohl Hintergrundinforma-
tion beeinhaltet als auch Vor- und Nachbereitung eines Museumsaufenthaltes voraussetzt,
schafft die Voraussetzung für die sinnfällige Vermittlung historischen Alltags. Korff verweist
dabei auf die Konzeption des amerikanischen Living-Museums.
Konrad Köstlin setzt sich in seinem Referat zur „Freilichtmuseums-Folklore“, dem zahlrei-
che Abbildungen aus unterschiedlichen Freilichtmuseen angefügt sind, ebenso kritisch mit
der „Produktion von Idyllen“, wie er sie in den unterschiedlichsten Freilichtmuseen zwi-
schen Hackbrett und Zither, Hüttenkäse und Korbflechter ausgemacht hat, auseinander.
Köstlin verweist darauf, daß die hier präsentierte Folklore, die er als „Verengung und Reduk-
tion einmal vorhandener Vielfalt auf wenige Topoi“ definiert, auf die Anfälligkeit der Besu-
cher für diese heile Welt trifft. In der bewußten Störung dieses Bildes durch große Informa-
tionstafeln, die sich auch als Dokumentation der Zerstörung einer im Freilichtmuseum
scheinbar konservierten Kultur verstehen, sieht der Autor die Chance, das Freilichtmuseum
als einen Ort erhalten zu können, „an dem Lebens- und Ausdrucksmöglichkeiten histori-
scher Kultur erahnt werden können“. Die folgenden drei Aufsätze stellen unterschiedliche
Museumskonzeptionen aus der Schweiz, Polen und Frankreich vor.
Max Gschwend erläutert zunächst die „Aufgaben und Probleme nationaler, zentraler
Freilichtmuseen“ in der Schweiz. Die Entscheidung für die Errichtung eines zentralen Frei-
lichtmuseums entspringt nach Überzeugung einer Expertenkommission wissenschaftli-
chen (einheitliches Konzept), personellen (wissenschaftlich geschulte Fachleute), landschaft-
lichen (landwirtschaftliches Kulturgut darf nicht verloren gehen), finanziellen (rationeller
Betrieb), verkehrspolitischen (eine größere Attraktion wird stärker besucht) und nicht zu-
letzt ideellen Gründen. Dabei wird als größtes Problem die Unterordnung der regionalen
und kantonalen Interessen unter eine einheitliche Museumskonzeption erkannt.
Jerzy Czajkowski berichtet über „Aufgaben und Probleme regionaler Freilichtmuseen in
Polen“. Durch didaktisch-erzieherische Ausrichtung der Freilichtmuseen, die in mehreren
polnischen Regionen errichtet wurden, tragen sie beim Besucher zu einer verstärkten emo-
tionalen Bindung an die Region bei und bieten die Möglichkeit, „Empfindlichkeit für das
soziale Unrecht zu wecken“. Ein weiterer wichtiger Aspekt bildet die Funktion der Rekre-
ation. Mehrere Abbildungen geben Einblick in den Aufbau des Freilichtmuseums in Sanok.
Der ebenfalls mit zahlreichen Abbildungen und Karten versehene Beitrag von Wassilia
v°n Hinten referiert über die „Konzeption des Ecomusee in Frankreich“. Sie stellt im Ver-
gleich zu den Freilichtmuseen skandinavischen Typs fest, daß das Ecomusee stets auf die
Darstellung eines größeren Natur- und Kulturraumes abzielt, wie z. B. ein Stadtviertel oder
e№ Dorf. Ziel ist es, dabei nicht alle Aspekte dieses Raumes im Sinne einer ganzheitlichen
Methode zu analysieren, sondern beim Besucher Verständnis für den im Ecomusee darge-
stellten Kulturraum zu entwickeln und „Methoden zu seiner Erfassung und Entdeckung be-
reitzustellen“. Die Einbindung des Besuchers ist erklärtes Ziel des Ecomusee, da nicht nur
die historische Erforschung, sondern auch die Bewahrung und weitere Entfaltung des
Gebietes, auf das sich das Museum bezieht, betrieben werden soll.
Der Tagungsband schließt mit einem Beitrag von Helmut Ottenjann, in dem dieser an-
hand ausgewählter Beispiele ein Konzept „systematischer Quellendokumentation in der
Kegion als Kontext musealer Sammlungen“ vorstellt. Ausgehend von der These, daß der
Museumsgegenstand erst dadurch zum Sachzeugen der Geschichte wird, daß er aus unter-
schiedlichster Perspektive im Sinne einer „allseitigen Historisierung“ beleuchtet wird,
127
Buchbesprechungen
schildert der Autor am Beispiel der Hofanlage Wehlburg, wie durch die Einbindung des
Umfeldes der Anlage vielseitige Einblicke in gesellschaftliche Strukturen des 18. und 19.
Jahrhunderts ermöglicht werden. Das zu erforschende Umfeld umfaßt nach den Vorstellun-
gen Ottenjanns die intensive Suche und Auswertung privater Archivbestände, eine flächen-
deckende Inventarisation der ländlichen Baukultur sowie eine flächendeckende Inventarisa-
tion von Möbeln und Haushaltsgeräten.
Trotz der sehr unterschiedlich strukturierten Beiträge zu dieser Arbeitstagung wird das
Bemühen sowohl der Museumsvolkskundler als auch der Universitätswissenschaftler deut-
lich, den Freilichtmuseen aus der Sackgasse eines Produzenten von „Heile-Welt-Bildern“
herauszuhelfen und durch die systematische Erforschung von Quellen, die über die traditio-
nelle Hausforschung hinausgehen, dazu beizutragen, „daß der Bevölkerung das Freilicht-
museum als ein Ort erhalten bleibt, an dem Lebens- und Ausdrucksmöglichkeiten histori-
scher Kultur erahnt werden können“ (Köstlin).
Damit stellt die beschriebene Publikation, auch wenn die Tagung nun schon einige Zeit
zurückliegt, wertvolle Beiträge zur Verfügung, die auch heute von ihrer Aktualität nichts
eingebüßt haben. Schade nur, daß die Diskussionsbeiträge im Tagungsband keinen Nieder-
schlag gefunden haben.
Dortmund Michael Dauskardt
Freilichtmuseum und Sozialgeschichte. Referate des Symposions am Fränkischen Freiland-
museum vom 7.-8. Nov. 1985. Hrsg, von KONRAD BEDAL u. HERMANN HEIDRICH. Bad
Windsheim: Fränkisches Freilandmuseum, 1986. 146 S. (Kleine Schriften des Fränkischen
Freilandmuseums, H. 6).
In der Reihe „Kleine Schriften des Fränkischen Freilandmuseums“ werden als Heft 6 die
Referate veröffentlicht, die anläßlich eines Symposions zum Thema „Freilichtmuseum und
Sozialgeschichte“ am Fränkischen Freilandmuseum vom 7. bis 8. November 1985 gehalten
wurden. Die von Konrad Bedal und Hermann Heidrich herausgegebene Schrift widmet sich
damit einem Inhalt, der bereits drei Jahre vorher, bei der 6. Arbeitstagung der Arbeitsgrup-
pe „Kulturgeschichtliche Museen“ im Museumsdorf Cloppenburg Gegenstand der Erörte-
rung war. So darf es nicht verwundern, daß die dargestellten Probleme in Teilen beider Pu-
blikationen nahezu identisch sind.
Der hier vorgestellte Band beinhaltet elf Referate, die eine breite Palette unterschiedlicher
Aspekte zum Thema widerspiegeln. Für den Leser, der nicht an der Tagung teilgenommen
hat, ist es sicher hilfreich, daß die Aufsätze drei Schwerpunktthemen zugeordnet sind. Der
erste Schwerpunkt bezieht sich auf die Problematik der Darstellung und Vermittlung im
Freilichtmuseum. Analog zur Cloppenburger Tagung setzt sich Konrad Köstlin unter dem
Titel „En passant — Sozialgeschichte“ mit dem Problem der durch Freilichtmuseen trans-
portierten Vorstellung, einer idyllischen Vergangenheit auseinander und empfiehlt als Ab-
hilfe bewußte Störungen, z.B. in Form von großformatigen Informationstafeln. Jürgen
Franzke liefert in seinem profunden Beitrag „Zur Darstellung individueller und kollektiver
Lebensformen im Museum“ einen Bericht über die 1984 in Nürnberg gezeigte Ausstellung
128
Buchbesprechungen
»Arbeitererinnerungen“. Obwohl der Ausstellungsort kein Freilichtmuseum war, macht
der Autor doch deutlich, daß die Erschließung einer Quellengattung, nämlich die der
mündlichen Überlieferung, zu vertieften Einblicken in die Lebens- und Arbeitswelt, die ja
emen Gegenstandsbereich des Freilichtmuseums darstellt, verhelfen kann.
In seinem Beitrag „Sozialgeschichte an Freilichtmuseen“ schildert Kilian Kreilinger die
Situation an bayerischen Museen und kommt zu dem Ergebnis, daß es vor allem darum ge-
he, die bislang nur marginal vertretene Sozialgeschichte im Museum durch die breit angeleg-
te Dokumentation der im Museum errichteten Häuser und deren sozialem Umfeld zu stär-
ken.
Wolf-Dieter Könenkamp schließlich fordert in seinem Referart „Zur Praxis der Vermitt-
lung sozialhistorischer Erkenntnisse am Museum“ Präsentationsformen, die stärker nach
den Kriterien der Vermittlung ausgerichtet sind. Dazu führt er an einzelnen konkreten Bei-
spielen, wie etwa dem Rollenspiel im Museum, aus, welche Methoden und didaktischen
Prinzipien zur Vermittlung historischer Kenntnisse sinnvoll eingesetzt werden können.
Die folgenden fünf Referate, im Schwerpunktthema „Technik und materielle Kultur“ zu-
sammengefaßt, beziehen sich auf konkrete Fallstudien. Während sich Gottfried Korff(„Wie
Ulan sich bettet, so liegt man“) mit Aspekten der Schlafkultur auf der Grundlage des Betten-
bestandes im Rheinischen Freilichtmuseum Kommern auseinandersetzt, informiert Her-
mann Heidrich („Keller, Küche, Krämerey“) zum Gegenstandsbereich der ländlichen Vor-
ratshaltung. Über das diffizile Beziehungsgeflecht zwischen bäuerlicher Familie und
Dienstboten referiert Norbert Ortmayr unter dem Thema „Leben im ganzen Haus“.
Ausgehend von der These „daß im Übergang von den vormodernen Lehren des bäuerli-
chen Wirtschaftens zu den neuzeitlichen Agrartheorien die Bäuerinnen als Wirtschafterin-
nen verdrängt worden sind...“ untersucht HeideInhetveen in ihrem Beitrag „Von der,Haus-
mutter’ zur ,Mithelfenden Familienangehörigen’ die Stellung der Frau in Agfartheorien.“
Auf den ersten Blick merkwürdig mutet Ludolf Kuchenbuchs Referat „Abfallpräsentation im
Freilichtmuseum? Historierende Vorbemerkungen“ an. Bei näherem Hinschauen er-
schließt sich jedoch eine spannende Analyse zur Wertigkeit von Abfall und Abfälligem.
Den scheinbar minderwertigen Kulturschutt, der sich in den Museen angehäuft hat, gilt es
noch als Quelle für die Sozialgeschichte zu erschließen.
Das dritte Schwerpunktthema „Dorf und Gemeinde“ ist lediglich durch zwei Zusam-
menfassungen längerer Veröffentlichungen vertreten. In sehr knapper Form wird der Bei-
trag von Peter Blickle „Gemeindebildung im Spätmittelalter und Reformation der einfachen
Leute. Vom Zusammenhang der Erscheinungen“, der die Dorfgemeinde als die zentrale In-
stitution, in der sich dörfliche Kultur entfalten konnte, in den Mittelpunkt stellt, wiederge-
geben. Das trifft auch für Karl-S. Kramers „Fränkisches Dorfleben um 1700 und seine Wi-
derspiegelung in Sachzeugnissen“ zu. Als verbindendes Element wird das Nachbarschafts-
Prinzip, wie es sich etwa in der gemeindlichen Bautätigkeit zeigt, herausgearbeitet.
Auch diese Tagung zum Thema „Freilichtmuseum und Sozialgeschichte“ hat Defizite er-
kannt und beschrieben, in ganz ähnlicher Weise Lösungsvorschläge erarbeitet und den Frei-
lichtmuseen ein Arbeitspensum aufgegeben, das es noch abzuarbeiten gilt. Schade auch hier,
daß die sicher lebhaft geführte Diskussion (?) nicht in Form von kurzen Zusammenfassun-
gen nachzulesen ist.
Dortmund Michael Dauskardt
129
Buchbesprechu ngen
Rosemary Lévy Zumwalt, The Enigma of Arnold van Gennep (1873—1957): Master of
French Folklore and Hermit of Bourg-la-Reine. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica,
1988. 133 S. (FF Communications, No. 241).
Die Verfasserin der hier zu besprechenden Abhandlung, Rosemarie Lévy Zumwalt, hat an
der Universität von Kalifornien bei Alan Dundes und John Howland Rowe studiert und dort
ihre Master’s thesis gemacht. Das Material für die vorliegende Studie entnahm sie — nebst
dem gedruckten Werk Arnold van Genneps und bereits publizierten biographischen Darstel-
lungen (Ketty van Gennep, 1964, Nicole Beimont, 1974, und anderen) — dem im Musée des
Arts et Traditions populaires (Paris) liegenden unveröffentlichten Material aus dem Nachlaß
van Genneps (Manuskripte und Briefe).
Der Untertitel des Buches von Rosemarie Lévy Zumwalt bezieht sich auf die Tatsache,
daß der Begründer der modernen Volkskunde Frankreichs innerhalb seines Landes Opfer
eines akademischen Boykotts war, daß er aber dank seines Talents und seiner außergewöhn-
lichen Schaffenskraft — sozusagen ohne institutionelle Hilfe — unter bescheidensten, um
nicht zu sagen ärmlichen Verhältnissen in dem kleinen Ort Bourg-la-Reine südlich von Paris
sein, wenn auch unvollendetes, so doch monumentales „Manuel de folklore français con-
temporain“ schuf.
Doch ist es nicht richtig, sich van Gennep als gänzlich isolierten Schaffer vorzustellen,
stand er doch durch seine Questionnaires, die er in verschiedene Regionen Frankreichs aus-
sandte, in dauernder Beziehung zu zahlreichen Korrespondenten wie auch zu Personen, die
er auf seinen Forschungsreisen innerhalb Frankreichs kennengelernt hatte. Manche von ih-
nen können in gewissem Sinn als seine Schüler bezeichnet werden.
Van Genneps Wohnung war auch eine Art Mekka für ausländische Folkloristen, die sich
vorübergehend in Frankreich aufhielten. Deren Besuche waren — so sehr er sie auch
wünschte und schätzte — doch immer eine finanzielle Belastung; van Gennep verdiente sei-
nen Lebensunterhalt mit Zeitschriftenartikeln und Übersetzungen. Erst als er schon 73 Jah-
re alt war, gewährte ihm das Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) einen
jährlichen Unterhaltsbeitrag, den er stets neu beantragen mußte. Lévy Zumwalt zitiert aus
einem Brief van Genneps an den Direktor des CNRS vom 6. März 1954: „Ich bekomme
mehr und mehr Besuche von ausländischen Gelehrten, und als Präsident der Société d’Eth-
nographie française ist es für mich unerfreulich, so arm zu erscheinen“. Mehrfach zog van
Gennep Vergleiche zwischen seiner eigenen Situation und derjenigen von ausländischen
Kollegen, die längst akademische Positionen innehatten und über entsprechende Semina-
rien und Institute verfügten.
Das Werk van Genneps kann chronologisch in zwei Teile gegeliedert werden; von
1894—1924, dem Jahr des Erscheinens seines programmatischen Aufsatzes „Le Folklore“,
war er hauptsächlich Ethnologe, von da an bis zu seinem Lebensende (1957) Volkskundler
(folkloriste). Doch sah er die beiden Disziplinen als Einheit an; Folklore, so schrieb er 1914,
sei nichts anderes als die Ethnographie der ländlichen Bevölkerungen Europas. Sein bahn-
brechendes Buch „Les Rites de passage“ (1909), die vergleichende Untersuchung jener Riten,
die den Übergang eines Menschen von einem Zustand oder Sozialstatus in einen andern vor-
bereiten oder begleiten, gilt noch heute als Klassiker. Im Jahre 1911 publizierte van Gennep
einen satirischen Essay über die „Halbgelehrten“ (Les Demi-Savants), worin er die sture, rea-
litätsblinde Gelehrsamkeit einzelner, allerdings nicht namentlich genannter Wissenschaft-
ler ins Lächerliche zog. Diese Publikation war seinem Ansehen in wissenschaftlichen Krei-
130
Buchbesprechungen
sen abträglich und ist einer der Gründe für den von seiten der etablierten Akademiker ihm
gegenüber praktizierten Ostrazismus. Der Hauptgrund für van Genneps Boykottierung
durch die offizielle soziologisch-ethnologische Schule liegt jedoch bei seinem Konflikt mit
dem bedeutenden Soziologen Emile Dürkheim und dessen Anhängern. Dürkheim war seit
1906 Inhaber des Lehrstuhls für Erziehungswissenschaften an der Sorbonne, der 1913 die
Bezeichnung „Chaire de sociologie de la Sorbonne“ erhielt. Dürkheim und seine Schule
Erstanden die Soziologie in einem weiten Sinn und schlossen auch die Ethnologie darin ein.
Ina Rahmen der innerhalb der Durkheim-Schule herrschenden Arbeitsteilung hätte van
Gennep zweifellos seinen Platz als Ethnologe und Volkskundler (folkloriste) einnehmen
können.
Nach dem Tode Dürkheims (1917) blieb die französische akademische Soziologie unter
dem Einfluß von seinem Neffen, Marcel Mauss, weiterhin dem Erbe des Begründers der
Schule verpflichtet. (Marcel Mauss ist der Verfasser des berühmten, 1925 erschienenen „Es-
say über das Geschenk“, in dem er den Begriff des „Phénomène social total“ eingeführt hat,
der in der heutigen französischen Soziologie immer wieder auftaucht).
Der Konflikt zwischen Durkheim und van Gennep läßt sich anhand von Buch- und
Zeitschriftenartikel-Besprechungen aus der Feder des Verfassers der „Rites de passage“ ver-
folgen. Die wesentlichen Streitpunkte betrafen den australischen Totemismus und die Stel-
lung des Individuums innerhalb der Gesellschaft. Van Gennep kritisierte bei Durkheim die
Behandlung der Sozialgruppen als das Primäre gegenüber dem Einzelmenschen. Er meinte,
nian müsse vom Individuum ausgehen, das die eigentliche Triebkraft innerhalb der Gesell-
Schaft sei. Schon in seinem Werk über „Mythes et Légendes dAustralie“ (1906) hat er ge-
schrieben: „In Wirklichkeit ist es das Individuum, das in den australischen Stämmen Ände-
rungen erfindet und vorschlägt“ (Der hier erwähnte Gegensatz ist heute durch den sozial-
Psychologischen Begriff der Interaktion überbrückt). Van Gennep versäumte keine
Gelegenheit, Durkheim und seine Schule nicht nur wegen ihrer Theorie, sondern auch we-
§en ihrer Empirie zu kritisieren. Sein Angriff auf Dürkheims „Les Formes élémentaires de
la vie religieuse“ (1912) war besonders scharf. Er warf Durkheim vor, sich auf Informatio-
nen zweifelhafter Gewährsleute wie Polizeiagenten, obskure Kolonialbeamte, Missionare
usw. zu stützen und deren Berichte wie „heilige Texte“ zu behandeln, um darauf ein riesiges
Gedankengebäude zu errichten, ohne sich zu fragen, ob das dazu verwendete Material ver-
trauenswürdig sei.
Finden sich in der „Année sociologique“, dem maßgebenden Organ der Durkheim-
chule, anfänglich noch Besprechungen von van Genneps Publikationen aus der Feder von
"tarcel Mauss, so kommt sein Name nach dem Ersten Weltkrieg in der neuen, von Mauss
erausgegebenen Serie der „Année sociologique“ nicht mehr vor. Durkheim selbst hatte
Vfn Gennep überhaupt nie erwähnt. Da van Gennep nach 1924 fast nur noch Volkskundli-
ües über das französische Landleben publizierte, für welches in der Durkheim-Schule kein
ensorium vorhanden war, wurde er auch nicht ernstgenommen. Van Gennep hatte sich
H um einen Lehrstuhl für Ethnographie und Religionsgeschichte am College de France
^worben. Zu diesem Zweck stellte er eine ausführliche Bibliographie seiner Veröffentli-
ungen zusammen samt einer Darstellung dessen, was er sich unter französischer Ethnolo-
Pe Vorstellte. Seine Bewerbung blieb jedoch erfolglos; zum ersten Lehrstuhl für Ethnologie
am es in Frankreich erst 1943, als der Dogon-Forscher Marcel Griaule (1898-1956) an die
°rbonne berufen wurde. Vorher war, wer sich auf dem Gebiet der Ethnologie etablieren
w°llte, auf die Durkheim-Schule angewiesen. Gleichsam als Trost für seinen Mißerfolg im
131
Buchbesprechungen
Jahre 1911 erhielt van Gennep 1912 einen Lehrstuhl für Ethnologie an der schweizerischen
Universität Neuchâtel, den ersten, den es an schweizerischen Universitäten gab. Dort orga-
nisierte er 1914, kurz vor dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs, den „Premier Congrès inter-
national d’Ethnographie et d’Ethnologie“. 1915 wurde er jedoch durch die schweizerische
Bundesregierung des Landes verwiesen, weil er in mehreren Berichten an die französische
Tageszeitung „Dépêche de Toulouse“ seine Zweifel an der schweizerischen Neutralität geäu-
ßert hatte. Im Jahre 1933 schrieb er an seinen Freund Jean Baucomont: „Da ich im April 60
Jahre alt werde, wird mir eine staatliche Stellung nicht mehr zukommen. Schade für die
Zeit, die mir noch zu leben bleibt, aber ich werde es so oder so zuwege bringen“.
Eine für das Verständnis von van Genneps Leben und Werk nicht unwichtige Tatsache ist
sein auf Vollständigkeit drängender, leidenschaftlicher Sammeleifer. Die Verfasserin zitiert
dazu aus der Schrift van Genneps „En Algérie“ einige Beispiele von seiner abenteuerlichen
und rücksichtslosen Jagd auf traditionelle Keramik in kabylischen Dörfern, wobei er auch
vor Diebstahl nicht zurückschreckte. Sein hartnäckiges Bestreben, sich das, was er wollte,
auch gegen den Willen der Leute anzueignen, ist demjenigen eines arroganten Kolonial-
beamten nicht unähnlich. Diese eigensinnige, nie zum Aufgeben bereite Art van Genneps
erklärt zum Teil die Ausführlichkeit seines wissenschaftlichen Werkes, dürfte aber auch zu
seiner Isolierung innerhalb der französischen Gelehrtenwelt beigetragen haben.
Rosemarie Lévy Zumwalt beschränkt sich keineswegs auf die Darstellung des gesellschaft-
lichen Schicksals van Genneps. Sie beleuchtet teils kritisch, doch meistens anerkennend das
ganze Lebenswerk des Meisters. Interessant sind ihre Ausführungen über die Auffassung van
Genneps von der Volkskunde als einer „biologischen“ Wissenschaft, seine Ablehnung der
historischen Konzeption der Volkskunde sowie seine thematische Beschränkung auf das
Brauchtum der Bauern „und was davon im industriellen und urbanen Kontext weiter exi-
stiert“. Die verdienstvolle Untersuchung R. Lévy Zumwalts bringt uns — nicht zuletzt we-
gen der darin zum Ausdruck kommenden Sensibilität — das Leben und Werk des großen
französischen Volkskundlers in lebendiger Weise näher und dürfte Anlaß zu weiterer Be-
schäftigung mit ihm geben.
Zürich Arnold Niederer
Ethnohistorie und Kulturgeschichte. Ein Studienbehelf. Hrsg, von KARL WERNHART.
Wien/Köln: Hermann Böhlau, 1986. 328 S.
Als im Jahre 1906 Volkskundler in einer Vorläuferorganisation der heutigen Deutschen
Gesellschaft für Volkskunde tagten, bot der Hamburger Völkerkundler Georg Thilenius den
Vertretern des jungen Faches die Zusammenarbeit mit seiner Disziplin an. Er schlug ihnen
vor, gemeinsam über „Primitivkulturen“ zu forschen und im Bündnis mit der Ur- und
Frühgeschichte ein Bild vom Urzustand der Kultur zu entwickeln. Den Volkskundlern, al-
len voran John Meier, war diese Verbindung aber nicht geheuer, weil sie schon von der ro-
mantischen Konzeption der Folklore als Urzustand abgekommen waren und historisch-
kritisch über das Sinken und Aufsteigen von Kulturgut zu forschen begonnen hatten. Da-
mals scheint sich in der Volkskunde ein Bild der Völkerkunde als „Primitivenforschung“
132
Buchbesprechungen
herausgebildet zu haben, das auch heute noch manchmal den Dialog zwischen beiden Fä-
chern erschwert: Die Völkerkunde erscheint dann als Wissenschaft von einschichtigen ge-
schichtslosen Primitivkulturen, die'Volkskunde als Forschung an historischen Prozessen
her Übertragung und des Wandels von Kulturelementen in der Geschichte. Diesem Bild mag
hie Lektüre des Sammelbandes von Wemhart entgegenwirken. Er spiegelt die jüngeren Dis-
kussionen der Wiener ethnohistorischen Schule und repräsentiert zugleich Ethnohistorie,
Wle sie jetzt allgemein von österreichischen und westdeutschen Völkerkundlern verstanden
^ird.
.. Der Band basiert im wesentlichen auf bereits publizierten Einzelarbeiten, was zu einigen
Überschneidungen führt, aber die den Wiener Ethnohistorikern wichtigen Punkte gerade
hurch Wiederholung um so deutlicher werden läßt. Im ersten Abschnitt über „Grundsätzli-
ches“ wird zunächst beschrieben, wie sich aus einer romantisierenden und an spekulativen
evolutionären und kulturräumlichen Konzeptionen orientierten Ethnologie eine quellen-
kritische Ethnohistorie herausbilden konnte. Einer der wichtigsten Protagonisten dieser Be-
legung, Walter Hirschberg, kommt mit seinen Erinnerungen zu Wort. Eindrucksvoll ist da-
bei die Nachhaltigkeit, mit der Hirschberg und seine Mitstreiter bereits im romantisch bis
reaktionär getrimmten akademischen Umfeld der dreißiger Jahre daran arbeiteten, den Ein-
fluß der Industriegesellschaften auf die Kulturen der Dritten Welt und die Dynamik von
Konzepten wie „Kultur“ und „Ethnos“ zu untersuchen. Im Anschluß erläutern Karl Wem-
hart, Gabriele Weiß und Alfred Köhler, wie sich die moderne Ethnohistorie im Verhältnis zur
physischen Anthropologie, Geschichtswissenschaft und allgemeinen Ethnologie definiert.
Als zentral erweist sich dabei der schon von Wilhelm Emil Mühlmann entwickelte Gedanke,
flaß man Kulturelemente zwar weiterhin nach ihrem „ethnologischen“ Alter, nach dem
ürad ihrer Einfachheit unterscheiden kann, dabei aber niemals außer acht lassen sollte, daß
flies keine Rückschlüsse auf ihr „historisches“ Alter zuläßt. Im Gegenteil: Kulturen mit be-
sonders „einfach“ strukturierten Institutionen zeigen nicht nur häufig in einigen Bereichen
eine erstaunliche Komplexität, sie erweisen sich bei historischer Betrachtung meist auch als
erstaunlich jung: Sogenannte Primitivität ist das Ergebnis historisch rezenter Prozesse der
geographischen und sozialen Marginalisierung sozialer Gruppen. In diesem Rahmen wird
ausdrücklich auf die volkskundliche Kritik am Kontinuitätstopos (S. 56/57) Bezug genom-
men und somit eine gemeinsame Grundlage für die ethnohistorische Diskussion zwischen
beiden Disziplinen hergestellt.
Hirschbergs Schule konnte sich erst in den 50er Jahren voll entfalten; parallel entwickelte
Slch auch die westdeutsche Frobenius-Sch\Ae von weitgehend spekulativen Ansätzen weg
u°d wurde zu einem mit rationaleren historischen Kriterien arbeitenden Forschungsunter-
Oehrnen. Die Wendung zum Historisch-Kritischen wurde in der Völkerkunde wesentlich
später vollzogen als in der Volkskunde. Gerade dieser Umstand könnte — das geht insbeson-
dre aus Wernharts Anmerkungen zur Ethnohistorie als Strukturgeschichte hervor — ein
yeute auch für die Volkskunde wieder interessantes Nachdenken über historische Rückfälle
d elementare Formen und über Probleme der „longue duree“, der Kontinuität im Wandel
fördern.
In den Abschnitten zur Arbeitsweise und zum sozialwissenschaftlichen Ansatz wird eine
fettere Besonderheit der völkerkundlichen Kulturhistorie im Verhältnis zur historisch-
j^ntischen Volkskunde deutlich. Ethnohistoriker haben im Verhältnis zu Volkskundlern
häufiger Gelegenheit, die von ihnen untersuchten Kulturformen nicht nur anhand histori-
Scher Quellen sondern auch durch Feldforschung im heutigen Zustand zu betrachten. Viel
133
Buchbesprechungen
leicht fördert und erleichtert diese Tatsache den Mut zum Blick auf „historisch-kulturelle
Gesetzmäßigkeiten und Abfolgen“ (Girtler) — wobei eingeräumt sei, daß es in diesem Zu-
sammenhang in der Ethnologie oft genug beim Mut bleibt und die von Wernhart und Kolle-
gen betriebene historisch-kritische Einstellung manchmal nicht genügend ernstgenommen
wird. Das von Jana und JosefSalat, Roland Girtler und Manfred Kremser herausgearbeitete In-
teresse an der Vermittlung von positivistischer Quellenkritik und hermeneutischer Inter-
pretation könnte ebenfalls mit der Wiener Verbindung von Feldforschung und historischer
Arbeit Zusammenhängen.
Im Abschnitt über den kulturgeschichtlichen Ansatz entwickelt Karl Wernhart noch ein-
mal schlüssig die heutige Stellung der Ethnohistorie im Schnittfeld zwischen Geschichtswis-
senschaft und Sozialforschung. Besonderes Augenmerk widmet er dabei der französischen
und deutschen „anthropologischen Geschichtsschreibung“ (Braudel, Wehler, Mommsen)
und der volkskundlichen Diskussion über „Kontinuität“ (S. 290—94). So entsteht ein kom-
plexes Bild: Neben unübersehbaren Formen der „longue duree“ stehen die historischen
Rückfälle marginalisierter Kulturen in „einfache“, urtümlich wirkende Formen. Neben
dem unübersehbaren Wandern des „Kulturgutes“ von Europa und Nordamerika in die ge-
samte übrige Welt stehen — dieses vierte Element drängt sich dem Rezensenten immer wie-
der auf — die Rückfälle der Europäer in inszenierte Tradition und echte Barbarei. Erkennt-
nisleitend bleibt dabei für Wernhart der bei Burkhardt und Kaegi entwickelte Begriff der
„Potenzen“ (S. 266), der kulturellen Grundformen wie Staat und Religion, die es in ihren
historischen und aktuellen Ausformen und deren genetischen Verknüpfungen zu untersu-
chen gilt. Allerdings wird man diese „Potenzen“ heute — etwa im Stile der französischen
Anthropologen um Marcel Mauss — in zahlreiche Unterelemente (z.B. Formen des Alltags-
handelns, Körper, Rhetorik) aufschlüsseln, um sie dann historisch und ethnosoziologisch
zu interpretieren.
Manchem volkskundlichen Leser mag die Lektüre des letzten Abschnittes „Praxis und
Reaktion“ die größten Überraschungen bereiten. In den von Wernhart mit berechtigtem
Stolz aufgelisteten zahlreichen Veröffentlichungen seines Wiener Institutes (oftmals veröf-
fentlicht in den „Wiener Ethnohistorischen Blättern“ und Beiheften) lassen sich viele The-
men finden, die in Fragestellung und im Gegenstand Parallelen zu volkskundlichen Studien
aufweisen: Untersuchung zur Entwicklung afrikanischer Kunstformen von der höfischen
Präsentation bis zur Souvenirkunst; Doktorarbeiten über das Wandern materieller Kultur-
güter zwischen Afrika und Europa; Analysen der Einflüsse von Hochreligionen (Islam,
Christentum) auf einige gerne für „primitiv“ oder „autochthon“ gehaltene Formen des reli-
giösen Verhaltens; Arbeiten über die Genese falscher, projektiver Bilder des Fremden von
der Reiseliteratur bis in die moderne Ethnologie hinein und immer wieder Studien, in de-
nen die Flexibilität und Dynamik kultureller Formen herausgearbeitet wird. Diese Form
der Ethnohistorie spart die Europäer aus ihrer Betrachtungsweise nicht aus, sondern zeigt
sie als Beeinflußer und Beeinflußte. Sie steht in Konjunktion zu Tendenzen der westdeut-
schen Ethnologie, die eine Kritik der „imaginären Ethnographie“ des sogenannten Wilden
verbinden mit der Forderung nach der Anwendung ethnologischer Kategorien auf die Euro-
päer selbst. Das Pendant zu Wernharts Ethnohistorie wird die Entwickung einer genuinen
Tradition ethnologischer Feldforschung in Europa sein, wie sie nur aus dem Zusammenspiel
beider Fächer, Volks- und Völkerkunde, entstehen kann.
Köln Thomas Hauschild
134
Buchbesprechungen
Albanien-Symposion 1984. Referate der Tagung: „Albanien. Mit besonderer Berücksichti-
gung der Volkskunde, Geschichte und Sozialgeschichte“ am 22. und 23. November 1984 im
Ethnographischen Museum Schloß Kittsee (Burgenland). Hrsg, von KLAUS BEITL unter
Mitarbeit von BARBARA MERISCH und Felix Schneeweis. Kittsee: Österr. Museum für
Volkskunde, Ethnographisches Museum Schloß Kittsee, 1986. 183 S. (Kittseer Schriften zur
Volkskunde, H. 3).
Die großmachtpolitischen Implikationen des Habsburgerreichs auf dem Balkan im Laufe
besonders der letzten drei Jahrhunderte haben zwangsweise das Interesse vorerst der öster-
reichischen Diplomaten und Militärs, dann aber auch der Gelehrten auf die dort ansässigen
Völker und deren Kultur gelenkt. So ist es zu erklären, daß die volkskundliche Albanologie
ln Österreich auf eine lange Tradition zurückblicken kann, wobei Namen wie etwa Franz
Nopcsa oder Arthur Haberlandt u. a. besonders herausragen. Zahlreiche Zeugnisse der alba-
nischen Volkskultur wurden, besonders noch vor dem Ersten Weltkrieg oder während des-
selben, gesammelt und stellen heute einen qualitativ bedeutsamen Fundus des Österreichi-
schen Museums für Volkskunde dar. An die große Tradition der österreichischen volks-
kundlichen Albanologie anknüpfend, wurde 1984 im Ethnographischen Museum Kittsee
itn nördlichen Burgenland eine vielbeachtete Sonderausstellung gezeigt, deren Objekte
durchwegs seitens des „Instituti i Kultures Popullore“ der Albanischen Akademie der Wis-
senschaften zur Verfügung gestellt wurden. (Ausstellungskatalog besprochen von Leopold
Kretzenbacher in: Österreichische Zeitschrift für Volkskunde, 87. 1984 S. 219f.). Dankens-
werterweise vereinte die Tagung, die in unmittelbarem Zusammenhang mit dieser Ausstel-
lung stattfand und deren Referate in der hier angezeigten Veröffentlichung abgedruckt Ste-
hen, sowohl österreichische als auch albanische Teilnehmer, wobei die vorgelegten Arbeiten
der Erstgenannten in der Hauptsache die bisherigen Errungenschaften der österreichischen
volkskundlichen Albanologie, die der Zweitgenannten aber die autochthone Forschung
und deren heutigen Stand zusammenfaßten und dabei überschauende Einblicke boten, wie
sie im deutschsprachigen volkskundlichen Schrifttum bisher nicht Vorlagen.
Das erstabgedruckte, von Felix Schneeweis verfaßte Referat: „Albanien im Spiegel österrei-
chischer Volkskundeforschung“, zeigt die allgemeinen Entwicklungslinien und die Höhe-
punkte der österreichischen volkskundlichen Sammeltätigkeit in bezug auf Albanien in
Sehr konzentrierter Weise auf. Die Knappheit der Ausführungen liegt gewiß begründet in
der Tatsache, daß sie eine einführende Funktion zu der in Kittsee ebenfalls gebotenen Aus-
stellung: „Albanien im Spiegel österreichischer Volkskundeforschung“ erfüllen sollten und
folglich in der Ergänzung durch das gezeigte Material aus den Depot- und Archivbeständen
verstanden werden mußten. Die folgende Arbeit von Robert Schwanke: „Österreichs Diplo-
maten in der Türkei. Ihre Verdienste zur Erweckung und Förderung landeskundlicher For-
schungen in Albanien“ erinnert den Leser an geschichtliche Zusammenhänge und führt in
deren Rahmen zahlreiche Namen auf, die nicht nur als solche mitgeteilt erscheinen, son-
dern die, stets in Verbindung mit ihrem jeweiligen Beitrag aus volkskundlicher Sicht, bewer-
tet werden. Die wichtigen und zahlreichen Anmerkungen zu dem Text dieses Referats müs-
sen insofern in Frage gestellt werden, als sie in ihrer Numerierung größtenteils bzw. zu ca.
60% nicht übereinstimmen und die Relation nicht immer richtig hergestellt werden kann.
Ali Dhrimos „Bibliographischer Überblick über Forschung und Studium der albanischen
Volkskultur“ bietet eine willkommene Gesamtschau albanischer wie auch albanienbezoge-
ner ausländischer Forschung. Weit in der Vergangenheit (1504) beginnt Dhrimos historisch
^gliederte Darstellung, die bis in unsere Tage führt, wobei besonders die seit Ende des Zwei-
135
Buchbesprechungen
ten Weltkriegs vorhandenen Errungenschaften hervorgehoben erscheinen. Das Verständnis
der von Dhrimo übermittelten Daten und Namen wurde vertieft durch Alfred Ugi in seinem
Referat über „Historische Wurzeln und Besonderheiten der albanischen Volkskultur“, in
dem, neben grundlegenden theoretischen Betrachtungsweisen (z.B. „Volkskultur“ als histo-
rische Kategorie, Probleme der Ethnogenese, zwischenvölkische Einflüsse u.ä.), For-
schungsrichtungen, -ergebnisse und -Perspektiven dargelegt wurden. Besondere Aufmerk-
samkeit erweckt auch bei Uji die Darstellung heutiger Gegebenheiten bzw. Abschnitt III
seines Textes. Die dabei geäußerte grundlegende Anschauung der albanischen Forschung
schlechthin, daß der Einfluß der Religionen auf die Volkskultur früher überbetont worden
ist (S. 74), in Verbund mit dem Postulat von der aktiv-kämpferischen Rolle ethnographi-
scher Studien bei der Gestaltung der „neuen Kultur“ (S. 75 ff.) im „ersten atheistischen Staat
der Welt“ (in dem, bekannterweise, Ausübung und Weitergabe der Religion verboten ist),
führte (und führt) konsequenterweise zu schwerwiegenden und bedenklichen Folgen aus
wissenschaftsmethodischer Sicht. Eben auch die Kittseer Ausstellung hat dem aufmerksa-
men Beobachter das Ergebnis einer von der Ideologie her als alleingültig gewerteten Selek-
tion vor Augen geführt, indem eine Objekteschau „mit fast gänzlicher Ausnahme der tra-
dierten religiösen Komponente jeglicher Volkskultur nicht nur des Abendlandes“ (Kretzen-
bacher, ebda.) geboten wurde. Wie um den allgemein gesteckten Rahmen seiner Vorredner
zu veranschaulichen, zeigte Pirro Thomo in „Die albanische Volksarchitektur“ Ergebnisse
aus einem einzelnen Forschungsbereich auf, wobei er sein Referat als Ergänzung zur Aus-
stellung verstand bzw. als „Darstellung des Milieus..., wo ein guter Teil der ausgestellten
Gegenstände des volkstümlichen albanischen Wohnhauses geschaffen und gebraucht
wurde.“
Die folgenden Referate haben nur mittelbar Bezug zur albanischen Ethnographie. Es sind
dies die Arbeit von Karl Franz Schappelwein: „Die Entwicklung der Landwirtschaft in Alba-
nien“, das auf die Aromunen in Albanien bezugnehmende Referat von Max Demeter Peyfuss:
„Voskopoja und Wien. Österreichisch-albanische Beziehungen um 1800“ und die histori-
sche Arbeit von Markus Köhbach: „Nordalbanien in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhun-
derts. Das Pasalik Shkoder unter der Herrschaft der Familie Bushatlli“.
Nicht abgeschlossen sei diese kurze Übersicht, ohne das Vorwort des Herausgebers Klaus
Beitl zu erwähnen, in dem die allgemeinen Voraussetzungen und der Rahmen Umrissen sind,
die zu den Kittseer Veranstaltungen insgesamt und zum Abdruck der Referate geführt ha-
ben. Auch die sprachliche Qualität der deutschen Übersetzungen der albanischen Referate
sei hervorgehoben; nur selten findet man Ungelenkheiten, die man aber — wie z.B. den
„Volksmeister“ S. 88 — aus dem Kontext problemlos dekodieren kann.
Freiburg i. Br. Gottfried Habenicht
Cultural Changes. The first Finnish-Hungarian Symposium on ethnology, August 13—18,
1984. EDITOR: IldikÖ Lehtinen. Yliopistopaino 1985. 291 S., Abb. (Ethnos-toimite, 6).
Dieser Referate-Band eines Volkskunde-Symposiums an der Universität Turku unter der
Leitung von Ilmar Talve (der 1985 emeritiert wurde und dem das Buch aus diesem Anlaß ge-
widmet ist) enthält, neben einer Laudatio auf Talve von N. Stord, 23 Vorträge in deutscher
136
Buchbesprechungen
(14) oder englischer Sprache (9). Die zentrale Thematik des kulturellen Wandels wird dabei
ln zwölf Beiträgen an ungarischen und in neun Beiträgen an finnischen Beispielen abgehan-
delt, während sich zwei übergreifende Studien einmal grundsätzlich verschiedenen For-
schungsansätzen, nämlich „Kultur und Lebensweise (life-mode) als alternativen Gegenstän-
den der Ethnographie“ (M. Sarkdny), und einmal stärker vergleichend den „Parallelen und
Unterschieden in den Perioden der finnischen und der ungarischen Volkskultur“ (]. Bara-
has) zuwenden.
Die Einzelstudien skizzieren das Themenfeld unter den verschiedensten inhaltlichen und
theoretischen Aspekten, sie sind teils beschreibend oder (über ein Forschungsprojekt) be-
achtend, teils strukturanalytisch oder begriffskritisch angelegt. Betrachtungsgegenstände
Slnd ländliche Bau- und Wohnkultur, Geräte- und Kleidungswandel, „Lichtfeste“ (Elektrizi-
tät), Arbeitsleben, soziale Schichtung und unterschiedliche Lebensstile. Fiäufig werden Mi-
krokontexte behandelt: der Wandel in kleinen Gemeinden, auch in Städten oder Stadtteilen,
die Veränderungen in überschaubaren Regionen. Daneben stehen übergreifende Themati-
ken wie die „Verbürgerlichung des Bauerntums in Ungarn“ (L. Kösa), „Kontinuität und Dis-
kontinuität in heutigen ungarischen Dörfern“ (A. Palddi-Kovacs) oder „die Veränderung der
kulturellen Wertungen im Umsiedlungsprozeß“ der Karelier (P. Sallinen-Gimpl).
Es ist hier auf knappem Raum nicht möglich, die ganze Vielfalt der Anregungen im ein-
zelnen zu würdigen. Viele Artikel enthalten bildliche, tabellarische, schematisierte Informa-
tionen und sind oft thesenhaft zugespitzt. Insgesamt scheint mir in diesen Skizzen die Mitte
zwischen theoretischer Spekulation und empirischem Rückbezug gut gewahrt; es wäre zu
wünschen, daß die hier gegebenen Anregungen auch im deutschsprachigen Raum weitere
empirische Studien zum kulturellen Wandel befruchten.
München JHelge Gerndt
AlanDundes, Parsing Through Customs: Essays by a Freudian Folklorist. Madison: Uni-
versity of Wisconsin Press, 1987. 216 S.
Nachgedruckt in dem vorliegenden Band sind sieben Artikel des amerikanischen Volks-
kundlers Alan Dundes, die in der Zeit zwischen 1970 und 1985 erschienen sind. In den zu-
sarnmengetragenen Essays steht die Anwendung der psychoanalytischen Theorie auf volks-
kundliches Material im Vordergrund, die der Autor sich auf sein Banner geschrieben hat.
Uer Titel deutet nicht nur auf seinen freudianischen Ansatz, sondern auch auf eine weitere
Erkenntnis: Bräuche sowie andere volkskundliche Formen stellen eine verschlüsselte Gram-
^ätik dar, die sich mit Hilfe der psychoanalytischen Theorie aufschließen läßt. Das engli-
sche Verb „parse“ (grammatisch zergliedern oder definieren), das überwiegend in der Lin-
guxstik verwendet wird, weist, über Dundes’ psychoanalytischen Ansatz hinaus, auf eine
^ulehnung an den Strukturalismus Propps. Nach Dundes haben volkskundliche Materia-
|ien eine syntaktische Struktur sowie einen symbolischen Inhalt. In diesem Band geht es
'km aber hauptsächlich um den Versuch, die psychoanalytische Theorie als nachprüfbar zu
beweisen, denn er selbst bemerkt: „Symbolic Interpretation sometimes gives the appearance
°f being a matter more of faith than of Science“ (S. 39). Trotz seines erklärten Anliegens, die-
137
Buchbesprechungen
ser Tendenz entgegenzuwirken, trifft diese Bemerkung meiner Einschätzung nach auch für
seine eigenen Werke zu.
Sein Ansatz wirkt auch deswegen kaum überzeugend, da die Rechtfertigung seiner psy-
choanalytischen Interpretation volkskundlicher Materialien einer oft klischeehaften Argu-
mentationsweise verhaftet ist. Pauschale Behauptungen wie „Folklorists have persisted in
treating folklore in solely literal and historical rather than symbolic and psychological
terms. The emphasis has been on collection and classification, not on Interpretation ...
description is surely a prerequisite for analysis, but it is no substitute for it“ (vii) mögen viel-
leicht vor zwanzig Jahren zugetroffen haben, wirken aber aus heutiger Sicht nur noch pole-
misch und überholt. Sein Eintreten für Interpretation in allen Ehren, aber Dundes kann
sich diese offenbar nur in psychoanalytischer Form vorstellen. Wenn man aber die Aus-
schließlichkeit seines Ausgangspunktes nicht akzeptiert, fällt es dem Leser schwer, sich in
seine Argumente hineinzulesen. Verständlich wäre es vielleicht, wenn die oben zitierten Be-
merkungen aus einem der früheren Essays stammten, sie stehen jedoch in dem 1987 ge-
schriebenen Vorwort.
Zunächst skizziert Dundes die wissenschaftlichen Berührungspunkte zwischen Volks-
kunde und Psychoanalyse. Wie häufig die Psychoanalyse von volkskundlichen Materialien
Gebrauch gemacht hat, zeigt er in seiner Diskussion der Werke von S. Freud, C. G. Jung, E.
Jones, K. Abrahams, G. Roheim und B. Bettelheim. Nach Meinung des Autors aber hat die
Volkskunde allzuwenig theoretische Leitfragen der Psychoanalyse beachet, geschweige ver-
wendet. Dundes’ Pionierarbeit wird dadurch deutlich, daß er am Ende des Kapitels nur eige-
ne Studien, beispielsweise zur analen Fixierung der Deutschen, anführen kann, die eine
Brücke zwischen diesen Disziplinen schlagen.
Das zweite Kapitel bietet eine psychoanalytische Interpretation von „Potlach“, einem Ri-
tus der an der amerikanischen Nordwestküste lebenden Indianer, an. Ausgehend von der
Beobachtung, daß wirtschaftliche und soziale Thesen zum Potlach, die Anthropologen wie
u. a. E Boas und H. Codere aufgestellt haben, verschiedene Aspekte nicht ausreichend erklä-
ren, versucht Dundes der Symbolik und Psychologie dieses Ritus genauer nachzugehen.
Auch hier kommt Dundes wieder auf die These der Analerotik zurück: Faszination an der
Defäkation, eine Weltanschauung, die die Welt in Köpfe und After teilt, und Bedeutung von
Kupferstücken und anderen Bestandteilen der Zeremonie, die das symbolische Äquivalent
von Exkrement darstellen sollen. Letztendlich aber bleibt die Frage, inwieweit eine psycho-
analytische Interpretation neue und plausible Einsichten in diesen Ritus ermöglicht.
Die „verbal dueling-rhymes“ türkischer Jungen bilden das dritte Kapitel. Diese Reime
zielen auf ein in Frage stellen der Männlichkeit des Gegners, indem dieser sowie seine weibli-
che Verwandtschaft als Sexualobjekte dargestellt werden. In dieser Form „verbaler Kunst“
sehen Dundes und seine türkischen Mitautoren eine Art rites de passage, wobei die Jungen
die „passive weibliche“ Welt hinter sich lassen, in der sie nahezu ausschließlich ihre Kind-
heit verbracht haben und zugleich die Werte und das aggressive Auftreten der männlichen
Welt übernehmen.
Der vierte Essay behandelt das „Piropo“, eine Form des männlichen Flirtens in der
spanisch-sprachigen Welt. Das Piropo, ein öffentlicher Kommentar über die „Qualitäten“
einer vorbeigehenden Frau, dient nicht der Kontaktaufnahme, sondern der Hervorhebung
des „macho“ -Images beim Männerpublikum. Diese Kommunikationsform zwischen Män-
nern spiegelt nach Dundes aber zugleich ein Doppelbild der Frau wider: einerseits die ideali-
sierte und unschuldige Jungfrau und andererseits die „gefallene Frau“. Wie bei den türki-
138
Buchbesprechungen
sehen Reimen sieht Dundes die Ursache dieses kulturspezifischen Ausdrucks in den frühen
sozialen Erfahrungen der Männer.
Als nächstes analysiert Dundes „Couvade“, einen Brauch, bei dem zukünftige Väter die
Entbindung ihrer schwangeren Frauen simulieren. Für Dundes ist Couvade ein klassisches
Beispiel männlichen Schwangerschaftsneides und der symbolische Versuch, die erzeugende
Kraft für sich allein zu beanspruchen. Männlichen Chauvinismus des Couvades sieht der
Autor auch in der Schöpfungsgeschichte der Genesis, besonders in der Erschaffung Evas.
In dem sechsten Kapitel werden die finnische Methode und der Propp’sche Strukturalis-
mus kombiniert, um zu zeigen, daß „allomotivs“ nicht nur funktionsmäßig, sondern auch
symbolisch äquivalent sind. Nach Dundes weisen beispielsweise Variationen von Witzen
und Reimen auf ein symbolisches Äquivalent von Nase und Phallus hin.
Zuletzt setzt er seine frühere Diskussion der homosexuellen Aspekte männlichen Wett-
sports in der amerikanischen Gesellschaft fort. Diese These leitet er einerseits vom Sport-
Jargon ab, der angeblich sexuelle Bedeutung habe, andererseits vom Spielverhalten, das die
■Möglichkeit für gegenseitige Berührungen und Umarmungen bietet, die sonst verpönt sind.
Da der psychoanalytischen Interpretation oft eine Subjektivität und Unnachprüfbarkeit
vorgeworfen wird, führt Dundes noch weiteres volkskundliches Material an, in dem er einen
»objektiven“ Beweis seines Ansatzes sehen will.
Wie bei seinen 1980 erschienenen „Interpreting Folklore“ bietet dieser Band eine bunte
und aufreizende Mischung psychoanalytischer Perspektiven. Besonders wertvoll erscheint
mir der erste Essay, der wichtige Informationen für Volkskundler vermittelt. Auch wenn
man mit dem Ansatz des Autors nicht übereinstimmt, ist dieser durch interdisziplinäres
Denken, das wissenschaftliche Arbeit immer bereichert, durchaus anregend.
Berlin Mary Beth Stein
Historische Methode und regionale Kultur. Karl-S. Kramer zum 70. Geburtstag. Hrsg, von
Konrad KÖSTLIN u. Mitarbeit von RENATE GLASER. Berlin/Vilseck: Dr. Tesdorpf Verlag,
1987. 178 S. (Regensburger Schriften zur Volkskunde, Bd. 4).
Die Festschrift vereinigt 8 Vorträge eines Symposions, das aus Anlaß des 70. Geburtstags
A*r/-S. Kramers am 17./18. 1. 1986 in Regensburg abgehalten wurde.
Eingangs zeichnet Konrad Köstlin die Entstehung jener neuzeitlichen Archivalien nach,
die der „Münchner Schule“ als Quellenmaterial gedient haben. Die „Verrechtlichung und
Verkirchlichung aller Lebensbereiche“, der von territorialen Instanzen gesetzte Normenka-
talog habe eine Fülle von schriftlichen Fixierungen mit sich gebracht, in denen die vordem
kaum wahrgenommenen „kleinen Leute“ ins Licht der Geschichte gerückt werden. Dies
entdeckt und für Darstellungen von Regionalkultur genutzt zu haben ist das Verdienst Kra-
mers und Mosers, die dem zählebigen Kontinuitätswahn eine auf mühseligen Recherchen ba-
sierende „Historische Methode“ entgegensetzten. — Wolfgang Brückners Beitrag hat beson-
deres Gewicht, ist geradezu Pflichtlektüre für jeden, der Phänomene des 19. Jahrhunderts
volkskundlich untersucht, nicht zuletzt dank der reichlich angeführten Primär- und Sekun-
därliteratur sowie griffiger Beispiele aus der „verwalteten Region Franken. Es geht um das
139
Buchbesprechungen
Problem der Quellen. So ist etwa die religiöse Volkskultur nicht zu erfassen ohne Kenntnis
des Rüstzeugs der lenkenden Geistlichkeit (Handbücher, kirchliche Presse etc.). Mit berech-
tigtem Stolz verweist Brückner immer wieder auf Würzburger Arbeiten, v. a. auf den Ge-
winn des Projekts „Fränkisches Volksleben im 19. Jahrhundert“ (1985). — Ruth-E. Mohr-
mann betont die (von gewissen Historikern ignorierte) Tradition „regionalistisch orientier-
ter Alltagsgeschichtsforschung“ in der Volkskunde. Sie diskutiert einläßlich die
Definitionsmöglichkeiten des Begriffs Alltag sowie die Untersuchungsfelder und -metho-
den volkskundlicher Alltagsforschung, ohne freilich das Postulat nach einem Gegenbegriff
einzulösen. Wird die Volkskunde auf Dauer mit dem trotz aller Anstrengungen diffus ge-
bliebenen Terminus Alltag arbeiten können, ohne in Verdacht zu geraten, sich dem von
Mohrmann zu Recht kritisierten Boom anzuhängen? — Der Beweis folgt auf dem Fuße. In
Tamas Hoffmanns abrißhafter Darstellung der wechselvollen Geschichte der ungarischen
Tiefebene wirkt der Begriff „Alltagsleben“ doch recht unverbindlich. Bezeichnenderweise
werden die „alltäglichen Lebenserfahrungen“ gegen Ende des Referats in aufgesetzt anmu-
tender Weise apostrophiert. —Es folgen zwei Arten von Ereignissen in schleswig-
holsteinischen Dörfern des 18. Jahrhunderts. Silke Göttsch untersucht eine 1739 entstandene
Sekte, von der sie behauptet, es seien trotz des alsbaldigen Verbots „Auswirkungen bis in die
80er Jahre des 18. Jahrhunderts“ nachweisbar; ihr jüngster Beleg eines Nachhalls stammt in-
des von 1821. Tatsächlich ungebrochen ist das literarische Interesse an dieser kleinen Separa-
tistengruppe, die sich in ihren Anschauungen und Praktiken außerhalb jeglicher Norm be-
wegte, so etwa hinsichtlich des Umgangs der Geschlechter und des Verzichts auf Privatbe-
sitz. — Noch marginaler ist der Fall einer gescheiterten Kollekte für eine Orgel, den Ulrich
Wilkens in unangenehm affektierter Weise vorträgt. Diese freundlich als „narrative Metho-
de“ bezeichnete Attitüde wurde von mehreren Diskussionsteilnehmern bemängelt. Was den
Inhalt betrifft, so soll hier R.-E. Mohrmanns Vorwurf der „Problematisierung von Belang-
losigkeiten“ nicht widersprochen werden. — Günther Kapfhammers Ausführungen über
„Knechte und Mägde in Schwaben“ basieren vornehmlich auf Erträgen der von Studenten
geführten Interviews. Ergebnislos blieben dabei die Fragen im Bereich der Politik. Ist das
Ausbleiben der jüdischen Händer in der NS-Zeit wirklich keinem aufgefallen? Was über die
Dürftigkeit der Quellen gesagt wird, ist grundsätzlich richtig; ergänzend darf aber auf zwei
Umfragen von 1906 hingewiesen werden, deren Ergebnisse Georg Emst in einer Erlanger
Dissertation (publ. 1908) behandelt hat. — Walter Hartinger zeigt, daß Aktenbestände
kirchlicher, staatlicher und kommunaler Archive auch für die Volksmusikforschung nutz-
bar zu machen sind. Musik im Dienst der Repräsentation und als Geldquelle für den Fiskus,
ferner Verstöße gegen Vorschriften waren Gründe zu schriftlichen Fixierungen.
Eine Laudation und das Verzeichnis der Schriften Kramers beschließen den Band.
München
Edgar Harvolk
KARL-S. Kramer, Fränkisches Alltagsleben um 1500. Eid, Markt und Zoll im Volkacher
Salbuch. Würzburg: Echter Verlag, 1985. 115 S. mit 94 Abb., davon 8 farbig. (Land und Leu-
te. Veröffentlichung zur Volkskunde, hrsg. v. W. BRÜCKNER).
140
Buckbesprechu ngen
Mit einem Amtshandbuch aus der Zeit um 1500 besitzt das Stadtarchiv im unterfränki-
schen Volkach eine aus vergleichbarem Aktenmaterial herausragende Quelle zum städti-
schen Leben an der Wende vom späten Mittelalter zur Neuzeit. Der Foliant enthält nicht
°ur eine umfangreiche Textsammlung zum Gemeinwesen, sondern er zeichnet sich zudem
durch eine große Zahl beigefügter Illustrationen aus. Das Werk ist dem Stadtschreiber Ni-
klas Brobst zu verdanken, der „das geschriben und imaginirt hat Anno Domini 1504“ (S. 11
u- Abb. 11). Daß aus der Hand des Schreibers tatsächlich auch die Zeichnungen stammen
könnten, zieht Karl-S. Kramer weniger in Betracht, als daß er in Brobst den spiritus rector
sieht. Doch ist der Illustrator im engeren Umfeld zu suchen. Dafür sprechen die differen-
zierten Bildsituationen, die nur in enger Zusammenarbeit zwischen Schreiber und Zeichner
und mit entsprechender Orts- und Sachkenntnis entstanden sein können.
Kramer konzentriert sich in der vorliegenden Publikation auf 94 dieser Illustrationen aus
den Bereichen Eid, Markt und Zoll. In dreizehn Abschnitte gegliedert, werden die städtische
Bevölkerung und Besucher aus dem Umland als Amtspersonen (Rat, Bürgermeister, Schöf-
fen), als sonstige städtische Funktionsträger (Schulmeister, Wächter, Eicher etc.), Handwer-
ker und Marktleute in verschiedenen Handlungsfeldern (Amtsstube, Jahrmarkt, Kirchweih,
Werkstatt u. a.) vorgeführt. Ihre Einbindung in das städtische Rechts-, Wirtschafts- und So-
zialgefüge wird deutlich, und in den jeweiligen Handlungsbezügen wird ihre Erscheinungs-
weise nach Kleidung, Gestik und Habitus konkretisiert und auch personalisiert. Objekt-
und Raumbezüge vervollständigen das sich ausbreitende Bild vom Leben in einer spätmittel-
aherlichen Stadt.
Die Frage nach dem dokumentarischen Wert dieser Illustrationen beantwortet sich zum
Teil aus der synoptischen Betrachtung Kramers von Text und Bild. Darüber hinaus werden
quellenkritische Fragen zum Realitätsgehalt und der Repräsentativität des Dargestellten
exemplarisch angesprochen, denn natürlich werden Bildformeln und Vorbilder sichtbar.
Einen wichtigen Hinweis für den kritischen Umgang mit Bildquellen gibt K.-S. Kramer mit
Überlegungen zu Nicht-Dargestelltem (z.B. Brauhaus/Gemeindekelter in einem Weinort
wie Volkach). Andere Fragen könnten sich anschließen wie die nach der zeichenhaften Ver-
richtung, wenn Personen mit Arbeitsgeräten zur Eidesleistung antreten oder zeitlich Aus-
einanderliegendes zugleich dargestellt ist. Genauso ließen sich Wünsche nach erweiterter
Bildinterpretation oder zusätzlichen Situationserklärungen formulieren. Dies aber lag nicht
m der Absicht von Autor und Herausgeber. Leitziel der Reihe ist es schließlich, „gediegene
Forschung“ ins Land und unter die Leute zu tragen, überschaubar, weder „nur trocken“
n°ch „schwer lesbar“ (S. 116). Das ist gelungen.
Mit nachvollziehbaren Beschreibungen des Dargestellten führt K.-S. Kramer den Leser
(und Betrachter) dicht an die jeweilige Bildquelle heran, verhilft zu erkennender Wahrneh-
mung der wichtigsten Bildzeichen, bindet die vorhandenen Bildinschriften und die entspre-
chenden Stellen im Text in seine Erläuterungen der Vorgänge ein. Er vermeidet jede Über-
fruchtung mit sekundären Hinweisen mittels seiner souveränen Kenntnisse der Gesamtzu-
sammenhänge, indem er mit wenigen Stichworten notwendige Ergänzungen gibt.
Schließlich haben die Veröffentlichungen K.-S. Kramers zum fränkischen Volksleben ein
Kapitel volkskundlicher Forschungsgeschichte mitbestimmt (u.a.: Bauern und Bürger im
nachmittelalterlichen Unterfranken. Eine Volkskunde auf Grund archivalischer Quellen.
Würzburg 1957). Nach dem methologischen Prinzip der „Münchner Schule“ — zu deren
Üauptvertreter er neben Hans Moser zählt — trug die konsequente Erschließung histori-
schen Quellenmaterials zur Überwindung der Vorstellung von einer statischen Volkskultur
hei, ging es ihm doch darum, die „Differenziertheit der Bedingtheit ehemaliger Volkskul-
141
Buchbesprechu ngen
tur“ in ihrer „Umweltverflechtung und Beeinflussung durch Zeitgeist und Zeitereignisse“
aufzuzeigen (K.-S. Kramer, Zur Problematik historischer Volkskunde. In: Zs.f. Vk 67, 1971,
S. 51—62, hier S. 59). Auch ist bei der hier ausgewählten Thematik an den Grundriß einer
rechtlichen Volkskunde (Göttingen 1974) des Autors zu erinnern. So ist es sicher nicht zufäl-
lig, aber dennoch ein besonderer Glücksfall, daß sich Karl-S. Kramer den Abbildungen im
Volkacher Salbuch zuwandte und sie kommentiert erstmalig in solcher Breite auch der wis-
senschaftlichen Rezeption zugänglich machte, denn „die Quelle ist ohne Gegenbeispiel“ ei-
ne wirklichkeitsnahe „Bildreportage“ (S. 14/108).
Bonn Bärbel Kerkhoff-Hader
Geschichte Bayerns im Industriezeitalter in Texten und Bildern. Hrsg, von BERNWARD DE-
NEKE. Stuttgart: Konrad Theiss Verlag, 1987. 276 S.m. zahlr.Abb. (Wissenschaftliche Bei-
bände zum Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums, Bd. 7).
Die ansprechend gestaltete Sammlung von schriftlichen Quellen — die Bildzeugnisse neh-
men entgegen der Versprechung im Titel nur einen untergeordneten Stellenwert ein — be-
leuchtet die Wirtschafts- und Sozialgeschichte Bayerns seit der Mitte des vorigen Jahrhun-
derts bis heute. Sie ist aus der Ausstellung „Leben und Arbeiten im Industriezeitalter“ ent-
standen, die 1985 in Nürnberg zu sehen war.
Die Texte entstammen überwiegend Zeitschriften, Zeitungen, Zeitungsbeilagen und Mo-
nographien der letzten 150 Jahre; ungedruckte Quellen spielen eine vergleichsweise geringe
Rolle. Die „Zweitveröffentlichung“ zumindest der Zeitungs- und Zeitschriftenartikel ist
trotzdem sinnvoll, da zahlreiche Organe gesichtet wurden, die heute nur schwer zugänglich
sind.
Die Quellen sind zu folgenden Kapiteln zusammengestellt: 1. „Der Staat ist gefordert“,
2. „Mobilität — Gesellschaft in Bewegung“, 3. „Die Stadt im Industriezeitalter“, 4. „Die Ar-
beit im Industriebetrieb“, 5. „Das Handwerk zwischen Krise und Anpassung“, 6. „Die
Landwirtschaft im Wandel“, 7. „Die Arbeiterbewegung“, 8. „Die Frau in der Industriege-
sellschaft“, 9. „Der Alltag“. Die Reihenfolge löst zumindest Fragen aus, z.B. danach, warum
die Reaktionen des Staates auf die Probleme der Zeit nicht nach deren Schilderung, also am
Ende des Bandes, vorgestellt werden.
Jede Quelle erhielt eine Überschrift, mit der sie ins Inhaltsverzeichnis aufgenommen
wurde. Leider wird dort nur vereinzelt eine Datierung angegeben. Auch auf Querverweise
zwischen Kapiteln und einzelnen Quellen wurde verzichtet, obwohl sie sich häufig angebo-
ten hätten.
Die Bearbeiter haben die Quellen mit jeweils einem kurzen Kommentar und ein- bis
zweiseitigen Kapiteleinleitungen ergänzt. Diese Einführungen bieten einen gerafften Über-
blick über die Probleme, die sich seit der Mitte des 19. Jahrhunderts bis heute stellten, und
nennen einige zentrale Fakten.
Das Zusammenspiel zwischen Einführungen und den wiedergegebenen Quellen spiegelt
die unterschiedlich gut gelungene Auswahl wider: In den Kapiteln 4, 5, 6 und 7 werden die
in den Einführungen als zentral herausgestellten Probleme mit Textbeispielen belegt. In den
142
Buchbesprechungen
übrigen Kapiteln ist dies nur teilweise der Fall. Die Auswahl der Texte in den Kapiteln 4 bis
^ und auch 8 ist abgerundeter und überschaubarer als in den anderen, das thematische und
ältliche Spektrum besser abgedeckt.
Insgesamt brachten die Komplexität der behandelten Fragen und der lange Betrachtungs-
^itraum Schwierigkeiten mit sich, die nicht befriedigend bewältigt wurden. So lassen sich
nur selten einzelne Fragestellungen durch den gesamten Zeitraum hindurch verfolgen. Am
besten gelingt dies für den Themenkomplex Wohnen und Wohnungsbau; die entsprechen-
den Texte muß man sich allerdings aus dem 1., 3. und 9. Kapitel zusammensuchen.
Stellte sich den Herausgebern auf der einen Seite die „nicht ganz leichte“ Aufgabe, „aus
einem weitaus größeren Fundus aufbereiteter Quellentexte“ auszuwählen (S. 12), gab es an-
dererseits wohl auch Lücken in diesem Fundus. So werden viele Texte wiedergegeben, in de-
nen Zielvorstellungen aus der Sicht von Reformern und weniger Realitäten beschrieben
Werden. Besonders ausgeprägt macht sich das in 9. 4 „Technik im Alltag“ bemerkbar: Die
Texte propagieren zwar die Anwendung von Kochkiste, Gas, Elektrizität und Waschmaschi-
ne; der Leser erfährt aber nichts über deren Durchsetzung. Auch die Quellen in 9. 5 „Klei-
dung“ behandeln nicht das tatsächliche Kleidungsverhalten, sondern werfen Schlaglichter
aüf theoretische Auseinandersetzungen mit Kleidungsfragen. Leider äußern sich die Heraus-
geber weder über ihre Auswahlkriterien noch über Lücken im Vorgefundenen Material, so
daß die Einschätzung, ob die geschilderten Mängel auf Sachzwänge oder ungünstige Aus-
wahl zurückzuführen sind, letztlich vom Wohlwollen des Lesers abhängt.
Die Bearbeiter lassen ebenfalls unklar, welchen Leserkreis sie bei der Zusammenstellung
1In Auge hatten. Um die Ansprüche aus Wissenschaft und Forschung befriedigen zu kön-
nen, wurde zu stark selektiert. Für interessierte Laien sind die Einführungen wiederum zu
knapp; es fehlen Überblicke mit Fakten aus der wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Ent-
wicklung, um die Quellen besser einordnen und verorten zu können. Ein Hinzuziehen des
Ausstellungskatalogs kann diesem Mangel abhelfen. Die Kombination beider Veröffentli-
chungen gibt einer interessierten Öffentlichkeit, sicher auch Lehrern, Material an die Hand
für eine Auseinandersetzung mit den letzten 150 Jahren der Wirtschafts- und Sozial-
entwicklung in Bayern.
Bergisch Gladbach
Sabine Schachtner
Otto Kettemann, Handwerk in Schleswig-Holstein. Geschichte und Dokumentation
lrtl Schleswig-Holsteinischen Landesmuseum. Neumünster: Karl Wachholtz Verlag, 1987.
S. m. 40 Abb., zahlr. Tab. (Studien zur Volkskunde u. Kulturgeschichte Schleswig-
Holsteins, Bd. 18).
Die 1987 publizierte Disseration von Otto Kettemann entstand im Rahmen des von der
üftung Volkswagenwerk finanzierten Forschungsprojektes „Ländliche Handwerke und
ewerbe in Schleswig-Holstein im 19. und frühen 20. Jahrhundert“, das von 1980 — 1985
unter Leitung von Arnold Lühning am dortigen Landesmuseum durchgeführt wurde (vgl. S.
'■ Ond — es ist recht betrachtet auch Lühnings Werk, auf dem diese Arbeit basiert, seinem
unermüdlichen Dokumentationseifer, der ihn über mehr als 2 Jahrzehnte hinweg die umfas-
143
Buchbesprechungen
ste Sammlung von handwerklichen Arbeitsgeräten im deutschsprachigen Raum Zusammen-
tragen ließ.
Hierauf also aufbauend will der Autor, orientiert an der forschungsleitenden Aussage,
daß der entscheidende wissenschaftliche Wert einer Sammlung weniger in ihrem zahlenmä-
ßigen Umfang, sondern vielmehr in ihrem Dokumentationsstand zu finden ist, diese
Sammlung der gut 10000 Objekte aus ca. 40 Handwerken so aufbereiten, daß sie einer weite-
ren wissenschaftlichen Bearbeitung besser zugänglich ist, d. h. als valide Quelle handwerks-
geschichtlicher Forschung dienen kann (vgl. S. 11 f.). Den Anspruch seiner Arbeit formu-
liert der Autor mit folgender Aussage, „daß die museale Sammlung in den ökonomischen,
sozialen und kulturellen Bezügen vorzustellen ist, aus denen sie stammt und von denen sie
zeugen soll. Und sie ist zu erschließen im Hinblick auf eine museale Darstellung von Hand-
werk“ (vgl. S. 12).
Um diesem Anspruch gerecht zu werden, baut Kettemann sein Argumentationsraster in
mehreren Einzelschritten auf. Zunächst behandelt der Autor „Die historische Entwicklung
des Handwerks in Schleswig-Holstein“ indem er historisch die wesentlichen Entwicklungs-
linien in dieser Landschaft nachzuzeichnen versucht (S. 13 ff.). Bereits an dieser Stelle erhebt
sich die Frage, ob die relativ knappe Bearbeitung den oben formulierten Anspruch einlösen
kann, vor allem aber dann, wenn es sich wie hier um einen zu bearbeitenden Zeitraum von
gut fünf Jahrhunderten handelt, der sich vom 15. bis in das frühe 20. Jahrhundert hinein er-
streckt. Darüber hinaus ist in diesem Kapitel ein eindeutiger Betrachtungsschwerpunkt im
18. Jahrhundert auszumachen.
Die rechtlichen und politischen Rahmenbedingungen und deren Wandel, in denen sich
das Handwerk über Jahrhunderte hinweg entwickeln konnte, sind nur holzschnittartig
nachgewiesen. In einem weiteren Schritt stellt Kettemann „Umfang und Gliederung des
Handwerks in Schleswig-Holstein 1840“ vor. In diesem Kapitel werden die wesentlichen
Strukturdaten des Handwerks in einem größeren, zusammenhängenden Raum aufbereitet.
Sie basieren auf statistischen Darstellungen und Gewerbezählungen des späten 18. und frü-
hen 19. Jahrhunderts. Diese werden quellenkritisch beleuchtet. Als Basis seiner tabellari-
schen Auswertungen hat Kettemann die Zählung von 1840 zugrunde gelegt und 13 aussage-
fähige Ubersichtstabellen zur Struktur des Handwerks in Schleswig-Holstein erarbeitet.
Angaben über Handwerk und im Handwerk Beschäftigte, Betriebsgrößen, Handwerksdich-
te in Stadt und Land, Handwerksgliederung nach Größen u. v. a. geben einen guten Über-
blick über die Situation des schleswig-holsteinischen Handwerks zur Mitte des 19. Jahrhun-
derts. Vergleichszahlen entnimmt Kettemann der preußischen Statistik von 1800 und merkt
zugleich an, daß die „Unvergleichbarkeit“ dieser Vergleichswerte lediglich als Einschät-
zungshilfen dienen sollen (vgl. S. 46). Korrespondierende Zahlenangaben wären sicherlich
informativer gewesen.
Diese quellenkritisch erhobenen Angaben auf der Makroebene vergleicht Kettemann so-
dann mit einem Fallbeispiel auf der Mikroebene. Im Kapitel „Landhandwerk und Land-
wirtschaft am Beispiel einer Stellenmacherei“ (S. 77 ff.) arbeitet der Autor pointiert heraus,
daß der Stellmacherei, hier als Beispiel der traditionellen Handwerke angeführt, einen we-
sentlichen Anteil an der Modernisierung der Landwirtschaft im Gerätesektor zukommt. Es
bleibt jedoch die Frage unbeantwortet, ob dieses Beispiel paradigmatischen Charakter be-
sitzt und ob nicht diese Aussage auch auf andere Gerätschaftshandwerke jener Zeit, z. B. für
das Schmiedehandwerk, in vergleichbarer Weise zutrifft. Der eigentlichen Aussage, daß sog.
„traditionellen“ Gerätschaftshandwerken im Zeitalter der Industrialisierung ein wesentli-
144
Buchbesprechu ngen
cher Anteil an der Modernisierung — und dies nicht nur in der Landwirtschaft — zu-
kommt, ist allerdings zuzustimmen.
Nachdem im folgenden Kapitel auf die Sammelprinzipien der volkskundlichen Landes-
aufnahme und die Sammlung „Handwerk“ eingegegangen wird, d. h. die dortigen Bestände
Zum Thema sowie die Bestandssystematik im Überblick vorgestellt werden, stellt Kette-
H^ann die Dokumentation der Sammlung „Handwerk“ schließlich im Detail vor. Hierbei
handelt es sich allerdings nicht um „Monografien“, wie der Autor herausstellt — dies wäre
hei einer so großen Anzahl auch nicht zu leisten gewesen —. sondern vielmehr um Bestands-
dokumentationen, die in ihrem sozialen, ökonomischen, kulturellen, religiösen, rechtli-
chen und landschaftlichen Kontext vorgestellt werden. „Die Einzelberichte zu den Berufen
gliedern sich immer in einen einleitenden Überblick, die Entwicklung des jeweiligen Hand-
Werks in Schleswig-Holstein, Sammlungsbestand, Herkunft des Bestandes, Filme, fotografi-
Sches Material und alte fachkundliche Literatur“ (vgl. S. 109 ff.). Thematisiert werden hier-
^ei Elemente des Handwerks, die im jeweilig vorgestellten Beruf evident sind (vgl. S. 296).
üie so gegebenen Hinweise sollen als Anregungen für eine museale Präsentation von Hand-
^erk nach einem „exemplarischen Prinzip“ verstanden werden.
»Die bislang praktizierten Formen der musealen Vermittlung von Handwerk“ — so kri-
tisiert Kettemann — „zeigen entweder zu schmale Ausschnitte oder haben nicht das Hand-
yerk als Gesamterscheinung zum Thema“ (vgl. S. 297). Er verweist darauf, daß die ehemals
lm Handwerk verstandene Einheit „Zunftgeschichte“ und „Arbeitswelt“ durch Formen
der musealen Darstellung zwischenzeitlich getrennt worden sind, was zur Folge hat, daß en-
Se Beziehungen unberücksichtigt bleiben, die zwischen beiden Teilbereichen bestanden ha-
ken und weit über die zünftige Zeit des Handwerks hinauswirkten (vgl. S. 299). Der im wei-
teren formulierten Kritik an der musealen Ausstellungspraxis ist weitgehend zu folgen; im
besonderen, wenn Präsentationsdefizite in Bereichen von ökonomischen Fragestellungen,
handwerklichen Organisationsformen u.a. angesprochen werden. „Die Werkstattinterieurs
smd also weit entfernt von der Darstellung der Arbeitswelt und noch weiter von der des
Handwerks, sie zeigen lediglich — und das sehr bedingt — Arbeitsräume, Gerätschaften und
Arbeitsvorgänge (vgl. S. 304).
Demgegenüber fordert Kettemann die Anwendung eines „exemplarischen Prinzips“ der
Darstellung, was bedeutet, daß eine museale Präsentation nicht nur berufsspezifische oder
konkrete Arbeitsvollzüge aufzeigen soll, sondern auch andere Grundzüge handwerklicher
Tätigkeit, z. B. Erfahrung und Übung, zu verdeutlichen hat. Seine angeführten Belegbeispie-
^ bleiben allerdings zu allgemein und unkonkret. Zudem ist anzumerken, daß einige der an-
gesprochenen Problemfelder seit geraumer Zeit museologisch diskutiert werden, zumal das
mer angesprochene Grundproblem auch andere Präsentationsfelder der musealen Darstel-
Ungspraxis berührt.
So gesehen liegt der besondere Wert der vorgelegten Arbeit in der eingehenden Bearbei-
tung der Sammlung „Handwerk“ des Schleswig-holsteinischen Landesmuseums. Otto Ket-
temann kommt das Verdienst zu, die außerordentlich umfangreichen Bestände zum Thema
~~ unter der Leitperspektive der musealen Präsentation — wissenschaftlich erschlossen und
darnit der Forschung besser zugänglich gemacht zu haben. Eine Arbeit, die besonders für
Huseumswissenschaftler von Interesse ist, die der Dokumentation von Handwerk einen be-
sonderen Stellenwert einräumen.
Minden Volker Rodekamp
145
Buchbesprechungen
GERHARD DETER, Handwerksgerichtsbarkeit zwischen Absolutismus und Liberalismus.
Zur Geschichte der genossenschaftlichen Jurisdiktion in Westfalen im 18. und 19. Jahrhun-
dert. Berlin: Duncker & Humblot, 1987. 173 S. (Münsterische Beiträge zur Rechtswissen-
schaft, Bd. 26).
Erst seit kurzem beginnt auch die Rechtsgeschichte ihre allgemeine Allergie gegen den
Staub der Archive abzulegen und sich nicht mehr vornehmlich gedruckter Satzungen* Kom-
mentare und theoretischer Traktate, sondern auch archivalischer Quellen zur Rechtspraxis
und zur sozialen Auswirkung der Gesetzesanwendung zu bedienen. Offenbar mußte aber
erst ein Wirtschaftshistoriker, nämlich Karl Heinrich Kaufloold (Das Handwerk der Stadt
Hildesheim im 18. Jahrhundert, Göttingen 1968), die Rechtsgeschichte mit dem Nachweis
eines Gegensatzes zwischen Rechtssatz und Rechtswirklichkeit frappieren, damit sich auch
die zuvor „ausschließlich rechtshistorisch orientierte Zunftgeschichte“ von ihrer „Fixie-
rung auf die publizierten Rechtsquellen“ (S. 13) zu lösen vermochte.
So vollbringt also Gerhard Deter mit seiner Darstellung der westfälischen Handwerksge-
richtsbarkeit in ihrer Endphase vor Einführung der Gewerbefreiheit eine noch nicht alltäg-
liche gute Pfadfindertat, wenn er „in unmittelbarer Auseinandersetzung mit allen zu Gebo-
te stehenden Quellengattungen ein getreuliches Abbild der verschiedenen Rechtswege in ih-
rer Bedeutung für die Rechtswirklichkeit des Handwerks“ anstrebt (S. 13). Den
Rechtswissenschaftler Deter interessieren hierbei freilich nicht die sozialen Mechanismen,
Strukturen und ritualisierten Verkehrsformen in den Handwerkergemeinschaften, die So-
zialhistoriker und Volkskundler an den durch die Zunftrechtssprechung behandelten Kon-
flikten ablesen möchten. Ihn interessiert vielmehr das Institut dieser zunfteigenen Gerichts-
barkeit selber und dessen im 18. und 19. Jahrhundert auftretender Gegensatz zur ordentli-
chen Gerichtsbarkeit der Landesherrschaften.
Den breitesten Raum der Untersuchung nimmt nach der einleitenden Formulierung der
„Fragestellung“ im zweiten Kapitel die Behandlung der „standeseigenen Gerichtsbarkeit
der Handwerker zur Zunftzeit“ ein. Dabefwird unterschieden zwischen der „Gerichtsbar-
keit der Ämter und Gilden“ und der „Gesellengerichtsbarkeit“. Ihre Aufgaben und Funk-
tionen werden zunächst generell geschildert, um anschließend die Einstellung der Reichspo-
litik zu dieser Sondergerichtsbarkeit verständlich werden lassen zu können. Detailliert wer-
den dann die unterschiedlichen Verhältnisse in den einzelnen westfälischen Territorien im
18. Jahrhundert und in der Zeit der Umverteilung dieser Territorien durch Verträge zwi-
schen Preußen und Frankreich am Anfang des 19. Jahrhunderts untersucht, der Übergangs-
zeit zu den Jahren der napoleonischen Herrschaft. Das dritte Kapitel behandelt die von der
französischen Verwaltung durchgeführten Veränderungen, nämlich „(1) die Aufhebung der
Zünfte, (2) die Einführung des Code Civil und (3) die Einführung der Fabrikgerichtsbarkeit
französischen und preußischen Typs“ (S. 101). Im vierten Kapitel schließlich werden „Die
Versuche zur Wiederbegründung einer Sondergerichtsbarkeit des Handwerks in der preußi-
schen Provinz Westfalen“ nach Ende der napoleonischen Ära dargestellt, die jedoch erfolg-
los blieben. Die abschließende „Rückschau“ läßt im Panoramaschwenk die Züge der Ent-
wicklung der Handwerksgerichtsbarkeit deutlicher hervortreten, zeigt auch, worin sie sich
von der Entwicklung etwa im benachbarten Rheinland unterschied: die ständigen Versuche
der Obrigkeit im 18. Jahrhundert, „die Handwerksgerichte zu überwachen und möglichst
lahmzulegen“ (S. 159) und „die Ämter und Gilden der öffentlichen Mißachtung preiszuge-
ben“ (S. 159 f.), hätten sich „dem kollektiven Gedächtnis der Handwerker wie kaum etwas
sonst eingegraben“ (S. 160). Dies ist ein Ergebnis, an das auch künftige volkskundliche
146
Buchbesprechungen
Handwerksforschung anzuknüpfen haben wird, um das z. B. noch in Karl-Sigismund Kra-
ters Darstellung fränkischer „Volkskunde auf Grund archivalischer Quellen“ noch recht
homogen erscheinende Bild der Zunftverfassung und ihres Verhältnisses zur Obrigkeit so-
wohl zeitlich als auch regional dynamischer schraffieren zu können.
Solche weiterführende Arbeit benachbarter Disziplinen wird, wie billig, erleichtert
durch das ausführliche Quellen- und Literaturverzeichnis, in welch letzterem nur die unein-
heitliche Behandlung der teils abgekürzten, teils ausgeschriebenen Autorenvornamen etwas
st°rt. Hätte Deter überdies auch Gustav Radbruchs Vorbild beherzigt (vgl. Harry Pross, Leh-
rer> Politiker, Justizminister und Literat, in: Die Zeit 32, 5. 8. 88, S. 7) und sich vom rigiden
Nominalstil juristischer Fachliteratur („Wirksamkeit erlangen“, „in Vergessenheit geraten“,
»Eingang finden“, „eine Behandlung erfahren“ etc.) mit geschmeidigerer und anschauliche-
rer Sprache abgesetzt, so hätte dies die Rezeption seiner sehr sorgfältigen und nützlichen
Studie noch mehr ermuntern können.
Nürnberg Wolfgang Oppelt
Land der Hoffnung — Land der Krise. Jugendkulturen im Ruhrgebiet 1900—1987. Hrsg.
von Wilfried Breyvogel / Heinz-Hermann Krüger. Begleitbuch zur gleichnamigen
Ausstellung. Berlin/Bonn: Dietz, 1987. 288 S. m. zahlr. Abb.
Es ist immer mißlich, das Begleitbuch einer Ausstellung zu besprechen, ohne diese selbst
Zu kennen. Nimmt man aber die Titelgestaltung des Bandes als Indiz und Indikator, so
schwant einem, was die ästhetische Gestaltung anbetrifft, Böses: Schülerzeitungsniveau at
lts best! Im Vorwort vergleichen die Herausgeber die Ausstellung, die im Museum für Kunst
und Kulturgeschichte in Dortmund stattfand, etwas kühn mit der Ausstellung „Das junge
E*eutschland“ (Berlin 1927), um sich sogleich von dieser pädagogischen Leitlinien verpflich-
teten Schau zu distanzieren. Ich denke, daß sich diese Absetzung einer Verkennung ver-
'Hnkt; heute läßt sich schlichtweg keine Ausstellung mehr zum Thema ,Jugend und Ju-
§endkultur“ machen, bei der der pädagogische Zeigefinger dominiert. Das ist sicherlich
auch den Herausgebern, Mitgliedern des „Instituts für Jugendforschung und pädagogische
Praxis“ bekannt.
Haß bei einem so breit angelegten Unternehmen, das weit über das wohl eher als catch-
w°rd gedachte Thema , Jugendkulturen“ hinausgeht, die Beiträge unterschiedliche Qualität
aufweisen, läßt sich kaum vermeiden; bemerkenswert ist aber doch, daß ausgerechnet die
teit jugendkulturellen Erscheinungen befaßten Beiträge zu den schwächeren gehören. Dabei
teacht sich eine zu enge, gelegentlich bloß abpausende Anlehnung an die Analysen des Cen-
terfor Contemporary Cultural Studies negativ bemerkbar, so daß dem Leser vieles allzu be-
annt vorkommt. Es mag sein, daß es im Feld der Jugendkulturen keine regionalen Beson-
erheiten gibt, aber gerade das wäre beim Thema ,Jugendkulturen im Ruhrgebiet“ erklä-
^ngsbedürftig. Die Beiträge von Helsper über jugendliche Gegenkulturen und von
ettschau/Nyssen über die Frauenbewegung zeigen jedenfalls, um positive Beispiele zu nen-
nen> daß diese überregionalen Strömungen eine ruhrgebietsspezifische Einfärbung und Ak-
tentuierung gewonnen haben.
147
Buchbesprechungen
Es ist im Rahmen dieser Rezension nicht möglich auf die Beiträge (31 an der Zahl) im ein-
zelnen einzugehen; statt dessen möchte ich, auch um einen Eindruck vom Themenspek-
trum zu geben, einige Beiträge nennen, die ich mit besonderem Gewinn gelesen habe: „Ur-
banisierung und der Wandel jugendlicher Lebenswelten im Revier“ (Reulecke)-, „Kleine
Fluchten. Jugendliche Bergarbeiter zwischen 1900 und 1945“ (Brüggemeier/Zimmermann)-,
„Zwischen Beruf und Arbeit. Jugendliche der Gutehoffnungshütte Oberhausen im ersten
Drittel des 20. Jahrhunderts“ (Hamey); „,Der Krieg gibt jedem noch ungeahnte Möglich-
keiten der Bewährung1. Essener Gymnasiasten zwischen 1930 und 1945“ (Breyvogel, Stelmas-
zyk, Hinssen) — mit einem sehr interessanten, aber leider nicht durchgehaltenen strukturver-
gleichenden Analyseansatz — sowie „Heimat und Flucht. Jugendliche Flüchtlinge im Re-
vier“ (von Plato).
Alles in allem, gerade wenn man mehr über die Arbeits- und Lebenswelt Jugendlicher im
Revier (weniger über Jugendkulturen) im historischen Wandel erfahren will, ein lesenswer-
ter Band.
Berlin Rolf Lindner
CLAUS-PETER GROSS, 1871—1918. Verliebt . .. verlobt . .. verheiratet . . . unter Adlers Fit-
tichen. Mit einem Vorwort von STEPHAN WAETZOLDT. Berlin: Verlag Willmuth Arenhö-
vel, 1986. 411 S. m. 672 Abb.
Bücher wie das hier anzuzeigende gehören zu den seltenen Erscheinungen zwischen Wis-
senschaft und Journalismus: Claus-Peter Gross kommt ohne die fachspezifische Sprache der
Historiker, Soziologen und Volkskundler aus, er verzichtet auf Fußnoten-Girlanden und
Anmerkungs-Volants; zugleich vermeidet er das Abgleiten in journalistische Routine. So
entstand ein erfrischend kundiges und engagiert geschriebenes Sachbuch zur Kultur- und
Sozialgeschichte der Kindheit, der Familie wie der ländlichen und städtischen Lebenswelt
des deutschen Kaiserreiches. Schon einmal hatte C.-P. Gross sich zu diesem Thema zu Wort
gemeldet: mit der vielbeachteten Ausstellung „Puppe, Fibel, Schießgewehr“, Akademie der
Künste, Berlin 1977, die am Beginn einer verstärkten Erforschung der Kindheit und Familie
stand. Anhand des Bildmaterials, vor allem des photogaphischen, seiner Sammlung (die in-
zwischen zum Bestand des Deutschen Historischen Museums in Berlin gehört) legt er nun
die Summe der Erfahrungen des Sammlers und, man möchte sagen, des Menschen, des Bür-
gers, der er ist, vor in einer lebendig inszenierten Geschichte aus Bild, Textdokument und
Interpretation. Das Buch erschien als Begleitband zur gleichnamigen Ausstellung 1986 in
Berlin.
„Und weil er kein Historiker im fachlich-engen Sinne ist, trägt er auch keine Scheuklap-
pen. Seine Texte sind erfrischend direkt“, schreibt Stephan Waetzoldt, der ehemalige Gene-
raldirektors der Staatlichen Museen Preußischer Kulturbesitz Berlin, in seinem Vorwort. Sie
sind mehr als das: sehr persönliche Gedanken zum Lauf der Welt, zu dem, was wir als Fort-
schritt bezeichnen und dem unübersehbaren Rückschritt, der mit jedem Fortschritt einher-
geht. Ist diese textliche Qualität des Buches an die Persönlichkeit des engagierten, politi-
schen Menschen gebunden, so seine visuelle Sinnfälligkeit an die berufliche Erfahrung des
148
Buchbesprechungen
Grafikers und Ausstellungsgestalters. Es gibt eben Dinge, die man nicht lernen kann. Man
^uß sie leben.
Wenn ich Kinder hätte, die mir noch zuhörten: ich würde ihnen dieses Buch vorlesen.
Berlin JANOS FRECOT
^Lbrecht LEHMANN, Gefangenschaft und Heimkehr. Deutsche Kriegsgefangene in der
Sowjetunion. München: C. H. Beck, 1986. 201 S. mit 26 Abb., 1 Karte.
Das unverfängliche Paradigma „Kultur“ erweist sich für die an Entdeckungen interessier-
te Volkskunde weiterhin als nützlich. Legitimerweise werden jetzt auch „Zwangskulturen“
erforscht, indem Vokskundler hinter Gefängnismauern schauen oder sich rückblickend
selbst der entsetzlichen Wirklichkeit einer „KZ-Kultur“ stellen. Albrecht Lehmann {Ham-
^>Urg) hat an dieser Forschungsrichtung maßgeblichen Anteil, besonders durch sein neuestes
Buch, das die „Lagerkultur“ in den sowjetischen Gefangenenlagern des Zweiten Weltkrieges
v°lkskundlicher Betrachtung unterzieht. Dies geschieht indessen im Rahmen einer weiteren
JUstoriographischen Konzeption, die beim Leser einen etwas zwiespältigen Eindruck hinter-
st- Da ist einerseits der begrüßenswerte kulturwissenschaftliche Einstieg in ein immer
noch virulentes Kapitel Zeitgeschichte. Er ergab sich bei Lehmanns Studien zum autobio-
graphischen Erzählen, bei denen Erfahrungsberichte aus Krieg und Lagerleben zutage ka-
Uten, wie sie dann auch noch einmal systematisch gesammelt wurden: 1983/84 bei 39 Heim-
Kehrern, offensichtlich in Hamburg (vgl. S. 11 f.). Wie sich dabei zeigte, schnitt der Zwangs-
fufenthalt im Gefangenenlager tief in das Leben der Betroffenen ein, wird entsprechend
lntensiv erinnert und ist erlebnis- und kulturprägend geblieben. Doch verweilte der Autor
nicht etwa bei diesem signifikanten Stück Erinnerungs- und Erzählkultur, sondern nutzte
es als Quelle für eine weit ausholende und eben auch die „Lagerkultur“ nur abschnittweise
berücksichtigende Gesamtdarstellung des Geschichtskapitels „Gefangenschaft und Heim-
kehr“: in Konkurrenz und in Abhängigkeit zur sonstigen Literatur zum The-
^a, die es reichlich schon gibt. So steht neben historischem und medizinisch-psy-
chologischem Fachschrifttum (und neben aufschlußreicher Memoirenliteratur) die
^2bändige Dokumentation „Zur Geschichte der deutschen Kriegsgefangenen des Zweiten
Weltkriegs“, die im Auftrag der Bundesregierung erstellt und mit den Ergebnissen einer Be-
rgungsaktion, die 45 000 (!) Informanten erfaßte, von Erich Maschke herausgegeben wurde
IMünchen 1962—1974). Lehmanns Konzeption gebot, diese Quellen mitauszuschöpfen,
und wo der Autor — aus Prinzip häufig — die ehemaligen Gefangenen selbst zu Wort kom-
läßt, stammen dann oft die aussagekräftigsten Zitate aus der Literatur, während sich
le eigenen Gesprächsprotokolle nur noch als Nebenquellen bemerkbar machen. Das ist
Schade bei einem Buch, das man gerne der modernen Volkskunde gutgeschrieben hätte, des-
^en Fachspezifik sich aber nur über die kulturwissenschaftlichen Akzentuierungen generell
Istorischer Diskurse erschließt. Auf einem anderen Blatt steht, daß Lehmann ein Ge-
schichtsbuch gelungen ist, das sich durch analytische Präzision und reichen Informationsge-
a't auszeichnet; ein humanistisch engagiertes Buch zudem, das menschlich stark berührt.
Die Gefangenschaftsproblematik verfolgt Lehmann vom Akt der Gefangennahme an,
le als existentielle Grenzsituation beschrieben wird: kulturell verschärft durch die nazisti-
149
Buchbesprechungen
sehe Feindpropaganda und das traditionelle Russenbild der Deutschen bzw. das Deutschen-
bild der Russen. Die nationalen Vorurteile bleiben auch fernerhin im Blick, und es wird
nachgezeichnet, wie sie sich deutscherseits zugunsten des guten „einfachen Russen“ korri-
gierten, aber auf anderer Ebene auch neu aufbauten: als „empirisch“ gesättigter Antikom-
munismus, der im Nachkriegsdeutschland als hochgradiges Politikum weiterwirken sollte.
Diesbezügliche Erörterungen sind Teil der „Lagerkultur“-Analyse, zu der chronikalisch an-
gelegte Kapitel zur sowjetischen Gefangenschaftspolitik und -praxis hinführen, mit Veran-
schaulichung der Todesmärsche in die Lager, der „Kriegsverbrecherprozesse“ und der Situa-
tion in den ca. 2500 Einzellagern. Einseitigen Schuldzuweisungen baut der Autor dabei
konsequent vor: durch Vergleiche mit der Behandlung russischer Gefangener in Deutsch-
land sowie durch Verweis auf Zwänge, die von Nazi-Deutschland geschaffen wurden und et-
wa die russische Bevölkerung bis 1949 fast ebenso hungern ließen wie die Kriegsgefangenen
(was noch kaum ins öffentliche Bewußtsein gedrungen ist).
Die Lagerwelt beschreibt Lehmann überzeugend als Gegenwelt zur früheren und späte-
ren Lebensrealität der Gefangenen. Alte soziale Ordnungen zerfielen und neue bildeten sich
nach lagerspezifischen Anforderungen und Möglichkeiten. Traditionelle Kulturnormen
(von einfachen Benimmvorschriften bis zu gravierenden Speise- oder Sexualtabus) traten
außer Kraft, und gleichzeitig wurden neue Regeln des Zusammenlebens gefunden und Kul-
turleistungen zur Bewältigung der Lagersituation erbracht. Die „Lagerkultur“ schloß dann
Eßrituale, „Hungerbräuche“ und phantasierendes Erzählen ebenso ein wie die Aktivität be-
sonderer Kultur- (z. B. Theater-)gruppen und die (freilich randständig gebliebene) politische
Arbeit von Antifa-Funktionären. Daß sich das Lager-Kulturleben nicht völlig vorausset-
zungslos aufbaute, wird wiederholt sichtbar, und es gehört zu den Stärken des Buches, daß
auch nach kulturellen Rückbezügen gefragt und die in ihrer Funktion bestimmte „Lager-
kultur“ nicht der kulturschaffenden Potenz „des Menschen“ schlechthin zugeschrieben
wird. Entsprechend gilt der kulturellen (und politischen) Sozialisation der jungen Männer,
die im Lager ihre sogenannten „verlorenen Jahre“ verbringen mußten, Beachtung, und von
dorther können politische Verhaltensweisen ebenso erklärt werden wie die überraschende
Tatsache, daß die Religion im Lager eine so geringe Rolle spielte (bei gleichwohl hohem Stel-
lenwert der — mit Erinnerungswerten behafteten — „Lager-Weihnacht“, vgl. S. 111).
Der Entlassung und Heimkehr, dem Wiedereinleben in Familie, Ehe und Beruf und den
Folgen der Kriegsgefangenschaft sind die Schlußkapitel des Buches gewidmet. Sie runden
die Chronik der Ereignisse sinnvoll ab und enthalten eine Reihe wertvoller Beobachtungen
zur Formierung der westdeutschen Nachkriegskultur, die die Lagererfahrungen der Heim-
kehrer — bisher wenig beachtet —mit zu ihrer Voraussetzung hatte.
Marburg/Lahn PETER ASSION
Alkohol im Volksleben. Hrsg, von der Hessischen Vereinigung für Volkskunde durch
Andreas C. Bimmer und Siegfried Becker. Marburg: Jonas, 1987. 278 S. (Hess. Bl. f.
Volks- u. Kulturforschung, Bd. 20).
„Alkohol im Volksleben“ — das ist ein großes, für einen Sammelband von mäßigem Um-
fang fast ein zu großes Thema, bedenkt man seine vielfältigen Aspekte, die sich auf fast alle
150
Buchbesprechungen
Bereiche des Volkslebens erstrecken. Um so mehr überrascht es den Nicht-Volkskundler
(wie den Rezensenten), im Vorwort und im einleitenden Beitrag von A. C. Bimmer („Das
Volkskundliche am Alkohol“) zu lesen, das Fach habe sich bisher lediglich einiger Aspekte
des Themas angenommen (dies allerdings intensiv), und wichtige Fragen seien erst wenig be-
arbeitet worden. Demgegenüber wird gefordert, die „allgegenwärtige Rolle des Alkohols“
lrn Alltag ernst zu nehmen und vor allem die funktionalen und normativen Aspekte des Al-
koholtrinkens zum Gegenstand zukünftiger Forschungen zu machen. Das scheint mir sinn-
v°ll und fruchtbar zu sein, zumal auch die Nachbarfächer (und hier besonders die Sozialge-
schichte) auf diesem Felde deutliche Defizite aufweisen.
Bimmer gibt eine nützliche Übersicht über den Forschungsstand und zeigt Gebiete zur
Erforschung des Alkohols im täglichen Leben und des Trinkverhaltens auf, wobei der Hin-
weis wichtig ist, auch der „Nichttrinker-Kultur“ müsse nachgegangen werden. Die folgen-
den 14 Beiträge, nach Gegenständen und Arbeitsmethoden bunt gemischt, machen gerade
ln ihrer Vielfalt die zentrale Bedeutung des Gegenstandes und seine mannigfachen Ausstrah-
lungen deutlich. Sie sind überwiegend auf die Gegenwart bezogen; historische Perspektiven
fließen eher am Rande ein. Ihre ausführliche Würdigung überstiege den Rahmen dieser Be-
sprechung. Eine knappe Charakteristik muß genügen; sie reicht aber auch aus, den Inhalt
des Bandes zu kennzeichnen.
Aus der Vergangenheit an die Gegenwart heran führt der Beitrag von S. Becker über „Al-
kohol als Arbeitslohn“, der an Beispielen aus Oberhessen die traditionelle Gewährung von
Alkohol an Gesinde und Tagelöhner als Entgelt vorführt. Die beiden folgenden kurzen Auf-
sätze gehen auf den Branntwein ein: R. Weinhold bringt frühe Nachrichten über den Kartof-
felbranntwein aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Sachsen, und I. Weher-
Kellermann stellt einen (gut reproduzierten) Neuruppiner Bilderbogen von 1857/58 vor,
der den „Branntweinteufel“ und seine diabolischen Wirkungen drastisch veranschaulicht.
Einige Studien enthalten aufschlußreiche Beobachtungen zum kollektiven Alkoholkon-
sum. M. Matter behandelt die symbolische Bedeutung gemeinsamen Trinkens an einem gut
gewählten historischen Beispiel, dem Weinkauf genannten Trunk, mit dem ein Rechtsge-
schäft (hauptsächlich Verlöbnisse und Verkäufe) symbolisch bekräftigt wurde. R. Girtler
^eist für „Alkoholkultur und Alkoholbeschaffung“ der Sandler genannten obdachlosen
Nichtseßhaften in Wien sowie der Gefängnisinsassen eigene, z.T. feststehende Formen
nach. Aus teilnehmender Beobachtung entstand der Bericht von R. Schmitt über Stammgä-
ste an einem Kiosk in einer süddeutschen Universitätsstadt und ihr „Doornkaat-Bezahl-
%stem“, von dem ausgehend sich dem Leser ein weites Spektrum sozialer Beziehungen er-
schließt. Die Organisation von Burschen in einem hessischen Dorf und die Rolle, die das
Biertrinken dabei spielt, schildert A. Koch ebenfalls auf Grund ihrer Studien vor Ort.
Zwei Arbeiten zur „Kneipenkultur“ schließen hier sachlich an. Aus der Feldforschung
lrn Ost-Berliner Bezirk Prenzlauer Berg berichtet I. Runge über „Kneipenabende“, und E J.
Stummann analysiert mit dem „Irish Pub“ in Deutschland die „Ethnographie zwischen
fremder und heimischer Kneipe“. — Methodisch ausgerichtet sind die Ausführungen von
Makararovic über „direkte Beobachtung als eine ethnologische Methode zur Erfor-
schung des Alkoholismus auf dem Dorf“, also über ein sonst wenig behandeltes Gebiet.
D. Wunderlin steuert einen Aufsatz über „die Antialkoholbewegung in der Schweiz“ als
Beitrag zu einer „Nichttrinker-Kultur“ bei. Einem wichtigen, oft übersehenen Aspekt sind
die Überlegungen von C.-D- Rath zu „Alkohol in der Werbung“ gewidmet, während W. Al-
mit seinen Ausführungen über die Stereotypen der württembergischen Weinkultur ein
151
Buchbesprechungen
heikles Thema berührt, nämlich den Zwiespalt zwischen dem positiven Bild des kultivier-
ten Genießers und den negativen Folgen des Alkohols. Einen interessanten Gesichtspunkt
greift schließlich C Giordano mit den ethno-anthropologischen Aspekten des „Weinkrie-
ges“ zwischen Frankreich und Italien auf; es scheint danach, als hielten sich Regionalismen
auch im Europa von Morgen noch lange.
Diese Aufzählung konnte den einzelnen Beiträgen leider nicht im einzelnen gerecht wer-
den; auch kam die Kritik notgedrungen zu kurz. Ich hoffe aber, sie wird trotz ihrer Knapp-
heit ihren Zweck erfüllt haben: den Leser anzuregen, zu diesem vielgestaltigen Band zu grei-
fen und sich (bei einem Glase Wein oder Bier?) in einen faszinierenden Themenbereich füh-
ren zu lassen.
Göttingen Karl Heinrich Kaufhold
KARIN GÖBEL, Das Summenformel-Spiel. Zur Stellung eines Wettspiels zwischen Oster-
brauch und Rechenbuchillustration. München: tuduv, 1987. 360 S. und 28 Abb. im Anhang
(Kulturgeschichtliche Forschungen, Bd. 8).
Man hat von Karin Göbels These schon gehört (im Süddeutschen Rundfunk) und gelesen
(in der Schwäbischen Heimat): nun liegt ihre Arbeit vor. Es geht darum, daß der Brauch des
Eierlesens (Eierlage, Eierlauf) wie auch ein frappant analoges Exempel zur Illumination der
Summenformel S = (ai + aN) • ^ im 16. Jahrhundert begegnen; ersteres auf ebenen Plätzen
und Wiesen, letzteres in Rechenbüchern. Sollte das eine auf das andere zurückzuführen
sein? Wer im Bewußtsein der Dynamik und Komplexität brauchgeschichtlicher Entwick-
lungen vor (wieder einmal) monokausalen Herleitungen zurückschreckt, sei verstanden
und gewarnt zugleich: die Verfasserin weiß differenziert zu argumentieren, und einleuch-
tend dazu. Das wird ihr dadurch erleichtert, daß der Brauch aufs erste einen „unzusammen-
hängenden“ Eindruck vermittelt: ein Wettspiel wohl, aber warum zwischen Sammler und
Läufer? Vieles wird durch diese Studie klarer, wenn auch die frühen Exempel die Hauptfrage
offenlassen: Warum in aller Welt sollte jemand auf einem weiten Feld 24 Eier auslegen, statt
sie in die Pfanne zu schlagen? Aber wer wollte schon mit der Logik von Lehrbüchern rechten!
Den Rezensenten immerhin hat Karin Göbel überzeugt: nicht nur mit ihrer These, son-
dern vor allem mit der sorgsam aufgebauten, alle Elemente des Brauchkomplexes betrach-
tenden Studie, mit ihrem Fleiß (mehr als 400 Rechenbücher durchgearbeitet), mit ihrer Be-
lesenheit. Da und dort hätte ihm ein wenig mehr Genauigkeit gefallen: nicht jedes Komma
sitzt da, wo es hingehört, Gau-Bickelheim, zum Beispiel nur, liegt nicht in Hessen, und daß
Schlesien eine „wichtige ostdeutsche Sprachinsel“ war (S. 197), ist schon ein starkes Stück
(welches den Referenten und Gutachtern dieser Dissertation nicht auffiel!). Kaum zu erklä-
ren ist übrigens, warum der Brauch nach allgemeinem Rückgang sich ausgerechnet in der Ei-
fel wieder ausbreitet — im folklorefreudigen Baden-Württemberg wäre das eher zu erwarten
gewesen. Nicht nur diese Frage bleibt offen, aber das ändert nichts am Gesamtbild: diese Ar-
beit stellt ein solides, vorbildhaftes und hochwillkommenes Stück Brauchforschung dar!
Mainz Herbert Schwedt
152
Buchbesprechungen
Hans J. Teuteberg, Günter Wiegelmann, Unsere tägliche Kost. Geschichte und regio-
nale Prägung. Münster: F. Coppenrath Verlag, 1986. 471 S. (Studien zur Geschichte des All-
tags, Bd. 6).
Unsere tägliche Kost, Geschichte und regionale Prägung — ein Titel, der so recht ins
Herz volkskundlichen Interesses zielt, wenn man Zeit, Raum und soziale Schichtung als
Einordnungskriterien heranzieht und dann noch das zur alltäglichen Selbstverständlichkeit
Gewordene addiert.
Der Spiegel hat denn auch in seiner Besprechung des Bandes im Januar 1987 — und dieses
neue Interesse an kulturwissenschaftlichen Themen verdient, eigens angemerkt zu werden
— als Ertrag der 24 Aufsätze der beiden Autoren Prozesse des „abgesunkenen Kulturguts“
(wenn ich mich recht erinnere) resümiert.
„Ethnohistorische Nahrungsforschung“ verheißt das Vorwort zu den teils gut zugängli-
chen, teils eher apokryph veröffentlichten, teils überarbeiteten, teils für den Band eigens ge-
schriebenen Aufsätzen. Das Amalgam „ethnohistorisch“ zielt auf die wissenschaftliche
Herkunft der beiden Autoren. In der Tat bestechen die Aufsätze durch die kontrastive Span-
nung, die sich aus den unterschiedlichen Sehweisen des kulturräumlich-historischen (Wie-
gelmann) und wirtschaftsgeschichtlich-konsumorientierten (Teuteberg) Ansatzes ergeben.
Diese Ansätze werden an verschiedenen Beispielen exemplifiziert. Zudem sind die Aufsätze
so ausgewählt, daß sie tatsächlich die Leitfossilien der „Modernisierung“ der Ernährung
treffen: Fleisch, Zucker, Kaffee, Kartoffeln. Auf der „anderen“ Seite stehen die Veränderun-
gen der Tischsitten, der Wandel des Nahrungsmittelvertriebes, die Erfindung der Kinder-
nahrung, die Veränderung des Mahlzeitensystems unter dem Einfluß der Industrialisierung
und die Industrialisierung der Ernährung selbst.
Daß auch die „Andacht zum Unbedeutenden“ lohnt, zeigen Günter Wiegelmanns Stu-
dien zum Speiseeis oder zu den Würzgewohnheiten in Mitteleuropa. Gewürze und Gewürz-
komplexe lassen sich als auf der einen Seite im wahrsten Sinne des Wortes sensible Indikato-
ren, auf der anderen Seite aber auch stabile Säulen in den regionalen Speisemustern verste-
hen. Ulrich Tolksdorf hat darauf bei den Gewürzvorlieben der Heimatvertriebenen
hingewiesen, Elizabeth Rozin hat dies für die exotischen Gewürzkomplexe gezeigt.
Gerade in der Verknüpfung von wirtschaftsgeschichtlichen und kulturwissenschaftli-
chen Analysen läßt sich die Geschichte der Ernährung der letzten 200 Jahre recht gut mit
den Überlegungen zum „Prozeß der Zivilisation“, wie sie Norbert Elias angestellt hat, ver-
knüpfen. Insgesamt bietet der Band an ausgewählten Beispielen eine verläßliche Übersicht
über Tendenzen des Wandels wie der beharrenden Elemente in der Ernährung und insbe-
sondere im Ernährungsverhalten. Die neueren Entwicklungen des Fast-Food und des
Ethno-Fast-Food sind freilich in dem Band nicht enthalten.
Man könnte also zufrieden sein, wäre da nicht jener Aufsatz, der die Sammlung einleitet:
»Die Ernährung als psychosoziales Phänomen: Überlegungen zu einem verhaltenstheoreti- £
sehen Bezugsrahmen“. Gewiß kann man bedauern, daß die einheitliche makrobiotische Be-
achtung, die von der Antike bis ins späte 18. Jahrhundert vorherrschte, zugunsten einer
auf pure physiologische Nützlichkeit abhebenden Praxis aufgegeben wurde. Freilich sollte
man auch hier einschränkend anmerken, daß alte Lehre ja wohl vor allem eine „theoreti-
Sche“ und auf „Sollen“ ausgerichtete, nicht aber eine die alltägliche Ernährung der Vielen
reflektierende gewesen war. Zudem existieren Reste dieser Lehren durchaus bis heute unter-
gründig als „Ungleichzeitigkeit“ quer zur allgemeinen Entwicklung in einer Art von prakti-
Sch|r populärer Diätetik.
153
Den Volkskundler muß vor allem der in diesem Aufsatz mehrfach herangezogene
Mensch-Tier-Vergleich irritieren. Da ist das Tier, das sich bei der Nahrungsaufnahme seine
Kollegen futterneidisch fernzuhalten suche, dagegen sei „die Mahlzeit beim Menschen gera-
de umgekehrt Ausdruck seiner interindividuellen Beziehungen“. Ein wenig später: Essen
und Trinken soll den jeweiligen Standort in einer Gesellschaft markieren und als Erken-
nungszeichen dienen, wie die ,Duftmarke’ bei manchen Tieren“ (S. 7). „Im Gegensatz zum
Tierreich“, so folgt Teuteberg, „sozioökonomischen wie antrophologischen Verhaltensfor-
schern“ existiere beim Menschen „kein unverändertlicher und vollkommen regelhafter
Triebmechanismus“. Er, der Mensch, könne sich — im Gegensatz zum Tier — überfressen.
Schließlich habe der Mensch „bis auf das Saugen an der Mutterbrust, das aus einer Mi-
schung von innerer Reizung infolge Kalorienmangels und Lustgewinn am Saugen besteht,
alle beim Tier noch vorhandenen Instinkte für eine gesundheitliche adäquate Nahrungszu-
fuhr verloren“ (S. 4f.). Abgesehen davon, daß ich die Vergleiche für nicht sehr hilfreich und
kulturwissenschaftlicher Argumentation entgegengesetzt halte — wenn dann K. Lorenz, ].
Eibl-Eibesfeld (recte I. Eibl-Eibesfeldt) und O. König als „ethnologische“ Verhaltensforscher
bezeichnet werden, so ist das in einem interdisziplinär angelegten Band einfach ärgerlich (in
der Urfassung des Aufsatzes von 1979 steht’s richtig als „ethologisch“!). Mir jedenfalls
scheint dieser Aufsatz als Einführung in die „ethnohistorische Nahrungsforschung“ un-
glücklich plaziert zu sein. Das sollte den Wert des Bandes nicht schmälern, vielmehr dazu
anregen, ihn genau und kritisch zu lesen. Ein Register (welches zu erstellen zugegebenerma-
ßen keine leichte Aufgabe gewesen wäre) fehlt; man muß das Buch eben mit Einmerkzetteln
versehen.
Tübingen KONRAD KÖSTLIN
Anni GAMMERITH, Speise und Trank im südoststeirischen Bauernland. Graz: Akademi-
sche Druck- und Verlagsanstalt, 1988. 389 S. m. 36 Taf.u.24 Abb. (Grazer Beitr. z. Europäi-
schen Ethnologie, Bd. 1).
Unter den Teilbereichen der Volkskunde hat die Nahrungsforschung am spätesten ihren
Eigenwert gefunden, ohne sich jedoch aus der allgemeinen Methodologie und Theorie des
Faches zu lösen. Nahrung wird als Indikator kultureller Prozesse gedeutet. Ab 1970 formier-
ten sich die internationalen Nahrungsforscher und trafen sich zu einem ersten „Ethnologi-
cal Food Research“ in Lund/Schweden, wo zunächst über den Stand der Forschung in den
einzelnen Ländern referiert wurde. Anni Gamerith war von dieser frühen Stunde an dabei
und berichtete über die Nahrungsforschung in Österreich. Als der Kongreßband erschien
(Göttingen 1971), lagen für sie schon so wichtige Arbeiten wie „Lebendiges Ganzkorn“
(alte Schälmethoden des Getreides) 1956 und die Dissertation über „Speise und Trank im
südoststeirischen Bauernland“ 1961 Jahrzehnte zurück.
Das Grazer Institut für Volkskunde hat nun der über 80jährigen Honorarprofessorin den
ersten Band seiner Veröffentlichungsreihe gewidmet, so daß die Disseration — als wegwei-
send längst von Fachleuten zitiert — nun endlich im Druck vorliegt. Daß eine Feldfor-
schung nach mehr als 25 Jahren noch interessant, ja hochaktuell ist, kommt selten vor.
154
Buchbesprechungen
Hier aber trifft dies zu: Die Untersuchungen der Autorin und ihre Erkenntnisse über natür-
liche Lebensform und gesunde Ernährung scheinen wie geschrieben für den zu neuem Ge-
sundheitsbewußtsein erwachten Konsumenten und den auf alternative, ökologisch-
biologische Methoden zielenden Forscher unserer Tage. Das räumliche Untersuchungsge-
biet (Oststeiermark zwischen Raab und Feistritz) ist relativ klein; es wurde aber bis ins De-
tail hinein erforscht und mit anderen Gebieten — ihren Anbaumöglichkeiten und Speisege-
wohnheiten — verglichen. Die Autorin behandelt die Rohprodukte, die traditionelle Kost
sowie das „Werden und Wesen der Speisen“, wobei sie die bäuerliche Kost immer als Teil ei-
nes größeren Ganzen, von Haus und Hof, Wirtschaft und Lebensweise, betrachtet. „Es ge-
lingt ihr dabei der Nachweis, wie sehr die Kochgewohnheiten und die Art der Speisen über-
haupt mit der Art der Feuerstätte Zusammenhängen. So kann sie z. B. auf die extremen Ge-
genpole Ennstal (mit Herdspeisen) und Oststeiermark (mit Ofenspeisen) verweisen, eine
Feststellung, die zu einer allgemeingültigen Erkenntnis in der Nahrungsforschung ausge-
baut werden konnte.“ {Edith Hörandner im Vorwort) Gamerith war wohl die Erste, die auf
feuerstättenbedingte Kochtechniken einging, ein Thema, das z. Z. mehrere Nahrungs- und
Sachvolkskundeforscher beschäftigt. Sie befaßte sich eingehend mit den Vorrichtungen und
Geräten zur Speisenbereitung, von denen das Untersuchungsgebiet noch eine Reihe speziel-
ler Ausprägung bewahrt hatte, z. B. Baumpressen, Ofenwagen, Schmalzkübel u. a.
Abschließend geht die Autorin auf die Entwicklung in der Nachkriegszeit (bis ca. 1960)
ein. Sie spürt der negativen Entwicklung auf dem Nahrungssektor und ihren Folgen nach
(Überhandnehmen von Fleisch- und Fettgenuß, von geschönter Ware, Süßigkeiten usw.),
'was teilweise zu einem krassen Abbruch alter Traditionen führte. Probleme des Wandels
Werden durchdacht, Erfahrungen mit wacher Verantwortung kund getan.
Der dokumentierte wichtige Bildteil wurde aus Kostengründen leider sehr gekürzt.
Dankbar aber seien der starke Anmerkungsteil und das ausführliche Register vermerkt.
München Gertrud Benker
Dietrich HÖLLHUBER, Wolfgang KAUL, Wallfahrt und Volksfrömmigkeit in Bayern.
Formen religiösen Brauchtums im heutigen Bayern: Wallfahrtsorte, Wallfahrtskirchen,
Lourdesgrotten und Fatimaaltäre zwischen Altötting und Vierzehnheiligen, Wigratzbad
und Konnersreuth. Nürnberg: Hans Carl, 1987. 287 S. mit 113 Farbabb.
Die Wallfahrtsforschung hat gegenwärtig Konjunktur; dies belegen zahlreiche Ausstel-
lungen der letzten Jahre und eine Fülle neuerer Literatur. Auslösend mag das verstärkte
öffentliche Interesse sein, das den Gnadenstätten selber, deren baulicher Erhaltung und
Restaurierung, aber auch der wachsenden Frequentierung durch Fußwallfahrer und Busrei-
sende zugewendet wird. Auch Höllhuher/Kaul wurden dadurch motiviert, darüber nachzu-
denken, ob eine neue Ära der Volksfrömmigkeit in Bayern anbricht; sie haben darum nach
Hgener Aussage mehr als 300 bayerische Wallfahrtsorte besucht und über 600 „Recherchen“
Ungezogen (249).
Dieses mühsame Unterfangen war notwendig, weil „die zahlreichen Bücher und Bro-
schüren über Wallfahrtswesen“ . .. „keine Hilfe brachten, sie bringen Kirchenbeschreibun-
155
Buchbesprechungen
gen und Berichte über tote Kulte, Hinweise auf gegenwärtige Volksfrömmigkeit vermeiden
sie aber.“ (3) Die Ungeheuerlichkeit dieser Aussage wird einem verständlich, wenn man sich
Literaturverzeichnis und Anmerkungsapparat etwas genauer ansieht; da wird über Erschei-
nungsform und Struktur von Wallfahrt gehandelt ohne Kenntnis der Arbeiten von I. Bau-
mer (1972 und 1977), J. Staber (1955 und 1973), G. Schrouhek (1968); W. Brückners Arbeit
über „Phänomenologie und Nomenklatur des Wallfahrtswesens“ wird zwar im Literatur-
verzeichnis geführt, doch im Text selber nicht verwendet; von L. Kriss-Rettenbeck kennt
man zwar die Arbeit über „Amulett und Talisman“ und zitiert eifrig daraus, peinlicherwei-
se aber in Sinnzusammenhängen, wo dessen große Arbeiten zum Votivbrauchtum (1961
und 1972) am Platz gewesen wären; Altötting kann man abhandeln ohne Kenntnisse von R.
Bauer (1980) und O. Wiebel-Fanderl (1982). Dorfen ohne A. Gribl (1981), Kreuzberg ohne
O. Merl (1979), Bettbrunn ohne A. Döring (1979), die Entwicklung der Bilderverehrung oh-
ne H. Belting {1981) usw. Um so eifriger wird auf Kirchenführer aus dem Verlag Schnell und
Steiner zurückgegriffen; wen wundert es da, daß Hinweise auf die Volksfrömmigkeit der
Gegenwart vermißt werden?
Angesichts solcher Art von „Recherchen“ kann man sich dann vielleicht auch manche
andere Ungereimtheiten erklären; beim Sturz von Montgelas — angeblich 1810 — hat man
lediglich um sieben Jahre an der Realität vorbeigegriffen, bei der Parallelisierung der Hexen-
verfolgungen mit den mittelalterlichen Judenprogromen dagegen schon um etwa 300 Jahre,
bei der Entwicklung der Gnadenbilder dagegen wurde gleich ein ganzes Jahrtausend unter-
schlagen. Auch sonst stolpert man laufend über sachliche Fehler: Es stimmt nicht, daß die
bayerischen Wallfahrten am 1. Mai beginnen (S. 45), daß sich Gruppenwallfahrten erst seit
dem 16. Jahrhundert entwickeln (S. 59), daß das Mariahilfbild auf Albrecht Altdorfer zu-
rückgeht (S. 70), daß die Kirche erst seit dem Ende der 1760er Jahre die Wallfahrten be-
schneidet (S. 74), daß marianische Gnadenbilder bis ins 19. Jahrhundert immer mit dem Je-
suskind verbunden sind (S. 104), daß der sei. Hermann auf dem Oberkreuzberg verehrt wird
(S. 150), daß Kößlarn eine Dreifaltigkeitswallfahrt ist (S. 171), daß man in Passau-Niedern-
burg ein Mariahilfbild verehrt (S. 195), daß die Pest durch Kreuzritter aus Konstantinopel
eingeschleppt worden ist (S. 189) ...
Hier handelt es sich zum größten Teil nicht einfach um redaktionelle Schlampereien,
sondern um einen durchgehenden Defekt, der die gesamte Arbeit,auszeichnet“, nämlich um
den Mangel an Differenzierung. Wer den Unterschied zwischen „anbeten“ und „verehren“
zwischen „göttlich“ und „heilig“ durchgängig ignoriert, der wird auch Entwicklung und
Weiterbildung einer zeitabhängigen Frömmigkeit im Geflecht obrigkeitlicher Reglementie-
rung, geistiger Bildung, theologischer Diskussion, menschlicher Hinfälligkeit und
medizinisch-technischer Entwicklung schwerlich verorten können. Statt dessen sieht er
überall das Nämliche, d. h. ein von den Germanen bis zur Gegenwart ungebrochen fortle-
bendes magisches Weltbild, das nur den mechanisch angewandten Schutzzauber als Mittel
überweltlicher Beziehungen des „Volksmenschen“ = „primitiven Menschen“ kennt, dem
seine lokal verehrten Heiligen nichts anderes als „chthonische Gottheiten“ sind, der Maria
und Artemis, Leonhard und Thor in ein Wesen zusammenzieht. Dies ist wissenschaftlicher
Standard des 19. Jahrhunderts, ein Jahrhundert Gelehrtenschweiß wurde offenbar vergeb-
lich vergossen.
Passau Walter Hartinger
156
Buchbesprechungen
Daniel DraSCEK, „Homo peregrinus“ — Der Mensch als Fremder in dieser Welt. Die
Wallfahrt nach Oberelchingen. München: tuduv, 1987. 279 S. m. 38 Bildtafeln (Kulturge-
schichtliche Forschungen, Bd. 7).
Das vorliegende Buch — eine Freiburger Disseration von 1986 — bietet weniger, als die
beiden Haupttitel vermuten lassen, aber mehr, als der Untertitel verspricht. Das Thema
»Homo peregrinus — Der Mensch als Fremder in dieser Welt“ wird nur gelegentlich ge-
streift und in einem Unterkapitel („Wallfahrt und die Metaphorik des Weges“) kurz behan-
delt , insgesamt aber ist die Arbeit eine sehr gründliche, auf größtenteils neu zusammengetra-
genen Quellen beruhende und methodisch überlegte Monographie zu einer heute nur mehr
tvenig bekannten und volkskundlich bisher nicht bearbeiteten Marienwallfahrt im bayeri-
schen Schwaben.
Die Anfänge dieser Wallfahrt liegen in der Zeit des Dreißigjährigen Krieges und hängen
'vohl aufs engste mit der 1644 erfolgten Gründung einer Sieben-Schmerzen-Mariä-
Bruderschaft im Benedikterkloster Elchingen zusammen. Der Verfasser untersucht die Zu-
sammensetzung der Wallfahrer in numerischer, sozialer und geographischer Hinsicht, die
Motive und Formen der Wallfahrt, das Gnadenbild — eine stehende bekleidete Mariensta-
tue mit sieben Schwertern in der Brust, auf dem Bruderschaftsaltar —, den Sieben-
Schmerzen-Kult und die relativ wenigen Kultbildkopien; die Devotionalien und Sakramen-
talien; die Mirakelbücher und das Votivwesen; die Konkurstermine und Festabläufe usw.
Besonderers Augenmerk wird auf die Einbettung des „Brauchkomplexes Wallfahrt“ in
die historischen, religions- und geistesgeschichtlichen Umfelder gelegt, also zu Gegenrefor-
mation, Reliquienkult, Aufklärung und Säkularisation (wobei letztere erstaunlich wenig die
Entwicklung der Wallfahrt hemmte). Problematisch ist — wie bei vielen neueren Wall-
fahrtsmonographien — die Gliederung des Stoffes teils nach historischen, teils nach systema-
tischen Gesichtspunkten, wodurch sich Wiederholungen kaum vermeiden lassen.
Der Verfasser will mit seiner Monographie auch einen paradigmatischen Beitrag zur
Theorie der Wallfahrtsforschung, vor allem zur kontroversen Diskussion um den Wall-
fahrtsbegriff, leisten. Elchingen dient ihm also auch als Fallstudie für die Möglichkeiten ei-
ner Wallfahrtstypologie, über deren praktischen Nutzen man allerdings geteilter Meinung
sein kann.
Die immer wieder eingestreuten methodischen und wallfahrtsphänomenologischen Be-
merkungen wirken für meinen Geschmack etwas aufgesetzt und papieren: Da wird allzu
häufig korreliert, instrumentalisiert, intendiert oder thematisiert; da finden sich rachitische
Sätze wie: „Die funktionalen und intentionalen Komponenten einer typischen Wallfahrts-
phänomenologie bilden ein vielschichtiges Konglomerat, dem es an kohärenten Strukturen
zu mangeln scheint“ (S. 109). Die Tatsache, daß Wallfahrt in erster Linie Ausdruck eines —
wie auch immer gearteten — religiösen Verhaltens ist, wird mehrmals, fast mit dem Unter-
ton intellektuellen Erstaunens, konstatiert, etwa S. 144: „Die bisherigen Ausführungen ha-
ben gezeigt, daß die Wallfahrt und ein christliches Daseinsverständnis auf das engste mitein-
ander verknüpft waren“, oder gleich auf der nächsten Seite, „daß die katholische Eschatolo-
gie als kohärentes Merkmal fast allen Aspekten der Wallfahrtsphänomenologie zugrunde
lag“.
Der Verfasser legt zu Recht großen Wert auf kritischen Umgang mit den Schriftquellen
(vor allem Bruderschaftslisten, Urkunden, Predigten, Mirakelbüchern), denn in ihnen ver-
birgt sich eine Vielzahl von Fehlerquellen. So wird betont, daß Pilgergruppen öfter tradiert
’'Verden als Einzel Wallfahrer; daß die in Listen erfaßten Berufsangaben den falschen Ein-
157
Buchbesprechungen
druck erwecken könnten, die Mehrzahl der Bruderschaftsmitglieder sei geistlichen Standes
gewesen; daß in den Mirakelbüchern logischerweise nur von „erfolgreichen“ Wallfahrten
(also Heilungen und sonstigen Mirakeln) die Rede ist, während die „vergeblichen“, die doch
wohl die Mehrheit bildeten, kaum überliefert sind.
Man kann Elchingen als einen typischen, ja für das 17./18. Jahrhundert geradezu „nor-
malen“ Marienwallfahrtsort bezeichnen, eine Tatsache, die auch der Autor mehrfach be-
tont. Auch und gerade darum kann und sollte dieses Buch für die Bearbeitung anderer Wall-
fahrtsorte anregend und vorbildlich sein.
München Thomas Raff
WOLFGANG SCHNEIDER, Die Wallfahrt zur Bergkirche bei Laudenbach. Würzburg: Bayeri-
sche Blätter für Volkskunde, 1987. 162 S. m. Abb. u.5 Diagr. (Veröffentlichungen z. Volks-
kunde u. Kulturgeschichte, 24).
Nicht nur die Erforschung der sogen, großen Wallfahrten wie Walldürn {Brückner), Neu-
kirchen v. hl. Blut {Hartinger), Bettbrunn {Döring) oder Dorfen {Gribl) bereichert unsere
Kenntnis von Wallfahrtskult und Volksleben, auch die kleineren Wallfahrten verdienen Be-
achtung. Voraussetzung ist auch hier, daß der Bearbeiter nicht nur Volkskundler, sondern
auch Historiker ist, der die Quellen des Mittelalters und der frühen Neuzeit aufzuspüren,
zu bearbeiten und zu bewerten vermag. Die Methoden der empirischen Kulturwissenschaft
taugen hier nicht viel.
In einer Würzburger Magisterarbeit nahm sich Wolf gang Schneider der Wallfahrt zur
Bergkirche bei Laudenbach (Landkapitel Mergentheim) an, obwohl von Frequenz und Aus-
strahlung her Laudenbach nur den Kultorten mittlerer Bedeutung zuzuordnen und die
Quellenlage nicht günstig ist, da u. a. die sonst so ergiebigen Mirakelbücher fehlen.
Quellenkritisch setzt er sich mit den „rekonstruierten Anfängen“ auseinander (S. 8 f.),
um dann das gesicherte Wissen, das mit einer Bauinschrift von 1412 beginnt, herauszuarbei-
ten. Durch Julius Echter und die Durchsetzung der alten Religion konnte Laudenbach zu
neuer Blüte ansetzen, wurde aber jetzt zu einer Bastion inmitten evangelischer Herrschaf-
ten, die die Prozessionen durch ihr Gebiet bekämpften (S. 74—79), Prozessionen durch Ho-
henloher Gebiet.
Die „große Wallfahrt“ fand am Kreuzfreitag, am Tag nach Christi Himmelfahrt statt.
„Kultobjekt“ war ein am Ende des 16. Jahrhunderts wohl nach einem älteren Vorbild ge-
schaffenes Vesperbild, das in einem Altarziborium stand. Wie behutsam Schneider mit den
Quellen umgeht, zeigt sich an der „mit aller Vorsicht“ angefügten Rechnungsnotiz von
1593, die besagt, daß in der Bergkirche ein ,,neue(s) bilt (...) verehrt“ wurde (S. 46). Dieses
Bild wurde in ein neues „heußlein“, wohl eine Ädikula, gestellt. Mancher könnte hier der
Versuchung erliegen, diese Rechnungsnotiz bestätige seine Annahmen; doch die vom Autor
geübte Zurückhaltung erweist sich als ehrlicher als wildes Kombinieren. Im Jahre 1659 wur-
de das Gnadenbild in einen neuen Mirakelkaltar übertragen, um dann 1716 auf den Hochal-
tar zu gelangen.
Insgesamt konnten 20 Prozessionsorte, allerdings mit unterschiedlicher Belegdichte
(S. 73), von 1587 bis 1773 ausgemacht werden. Selbst in den besten Jahren (1639,1641,1670)
158
Buchbesprechu. ngen
kamen nie mehr als acht Prozessionen. Als einzelne Wallfahrer kamen vor allem Poeniten-
ten zur Beichte, wenn sie der Ortspfarrer von ihren Sünden nicht lossprechen konnte (S. 41);
auch erwies sich Laudenbach im Zeitalter der Gegenreformation „als Purifikationspunkt“
für eine Welle „Konvertierender“. Sozialgeschichtlich bedeutsam wurde Laudenbach als
Sammelpunkt für Almosensuchende (S. 79 f.).
Schneider arbeitet aber auch überzeugend die religionspolitische Bedeutung Lauden-
bachs heraus (S. 39).
Nachdem viele große Wallfahrten umfangreiche Darstellungen erfahren haben, erscheint
die Erforschung mittlerer und kleinerer Gnadenorte geboten, die — wie Laudenbach zeigt
" durchaus Ergänzungen und Abrundungen zu unserem allgemeinen Kenntnisstand vom
Wallfahrtskult liefern können.
Eichstätt Walter Pötzl
Doris GrOSCURTH, Das Wunder von Eisenberg. Europäische Wallfahrten zu modernen
Marienerscheinungs- und Wunderorten. Zürich: Zentralstelle der Studentenschaft, 1988.
N9 S. und 32 S. Materialanhang.
Die an der Universität Zürich angenommene volkskundliche Dissertation behandelt die
Geschichte der Wallfahrt zu dem 1956 auf ungeklärte Weise im Garten einer Bäuerin zu Ei-
senberg/Burgenland entstandenen sogenannten Rasenkreuz, das von „der Kirche“ immer
nur halbherzig anerkannt oder abgelehnt wurde und noch heute von bestimmten Kreisen
Propagiert bzw. verehrt wird. Durch Befragung von Zeitzeugen — der Seherin, ihrer Fami-
lie, Dorfbewohnern und Kultförderern — sowie durch die Auswertung jener zahllosen Bro-
schüren, Informationsblätter und Gebetszettel, die in fast allen katholischen Kirchen preis-
wert zu haben sind, wird die Entwicklung dieses modernen Kultes nachgezeichnet. Beson-
deres Augenmerk wird dabei auf die sukzessive Legendenbildung gelegt, auf Harmonisie-
rungen (Datumskorrekturen), Idealisierungen (Wegfall allzu profaner Details) und Anrei-
cherungen (zusätzliche Lichterscheinungen, Quellenbild, Krankenheilungen, Bestrafungen
v°n Zweiflern usw.).
Nachdem die Anziehungskraft des Rasenkreuzes bis zum Ende der 50er Jahre stark nach-
gelassen hatte, erfuhr der Gnadenort seit Mitte der 60er Jahre einen erneuten Aufschwung,
der nunmehr weitgehend von außen her betrieben wurde und dessen Exponenten die Auto-
rin gut herausarbeitet. Diese Wiederbelebung muß im Zusammenhang mit der gegen die
Modernisierungen des Zweiten Vatikanums gerichteten „traditionalistischen Gegenrefor-
mation“ gesehen werden.
Diese bis heute lebendige rückwärtsgewandte Tendenz wird, weit über das burgenländi-
sche Rasenkreuz hinausgehend, untersucht, wobei vor allem über Inhalt und Autoren des
religiösen Kleinschrifttums berichtet wird. Das Spektrum der Vertreter dieser traditionali-
stlSchen Richtung(en) ist sehr breit, es reicht von konservativen Theologen über sektierende
»Gegenpäpste“ bis hin zu rechtsradikalen Kreisen, denen zufolge Jesus die Atombomben-
Versuche billigt, der Satan sich der kommunistischen Führer als Werkzeug bedient und Frei-
maurer, Zionisten und Kommunisten als „Söhne der Finsternis“ gelten.
159
Buchbesprechungen
Eher beiläufig, aber doch mit interessanten Überlegungen werden auch andere moder-
nere), „erlaubte“ und „verbotene“ Wallfahrten zu Marienerscheinungsorten behandelt, et-
wa La Salette, Lourdes und Fatima; Banneux (Belgien, 1933), Heroldsbach (Bistum Bam-
berg, 1949), Garabandal (Spanien, 1961), San Damiano (Italien, 1961) oder Medjugorje (Ju-
goslawien, 1981).
Gut belegt wird der enge Zusammenhang zwischen dem Aufblühen eines „volkstümli-
chen“ religiösen Kultes und den dafür notwendigen Multiplikatoren (Presse, Wallfahrtsorga-
nisatoren, Autoren und Kleinschriftenverlegern), die häufig mehrere Gnadenorte zugleich
oder nacheinander propagieren. Spannungen zwischen den verschiedenen „Beteiligten“ an
dem wunderbaren Geschehen werden aufgezeigt: Zwischen dem zurückhaltenden Ortspfar-
rer und dem zuerst zweifelnden, dann aber bekehrten Polizisten; zwischen der Seherfamilie
und den Dorfbewohnern; zwischen dem bischöflichen Ordinariat und den Pilgern usw.
Auf 79 Seiten werden Flugblätter, Rundbriefe, Zeitungsausschnitte, Wallfahrtsaufrufe
und -programme und ähnliches — auf rotem Papier photomechanisch wiedergegeben — in
den Text eingestreut oder als Anhang angefügt. Dies trägt sehr zur Veranschaulichung jener
religiösen Kleinliteratur-Gattungen bei, deren enorme Auflagenhöhen, wie die Autorin
schreibt, „gelegentlich den aufgeklärten Leser seriöser Buch- und Presseerzeugnisse als klei-
ne Minderheit erscheinen lassen“. Diese zahlreichen Textbeispiele verleihen dem Buch auch
einen gewissen Quellenwert für andere Fragestellungen.
Eine begrüßenswerte Monographie zu einem interessanten Wallfahrts- und Wunderort
und ein nützlicher Beitrag zum „Frömmigkeitsbild der Traditionalisten“.
München Thomas Raff
ELISABETH ROTH, Sankt Kunigunde. Legende und Bildaussage. Würzburg: Böhler Verlag,
1988. 71 S. mit Abb.
Forschungen zum Volksleben der Region anzuregen, war ein zentrales Anliegen von Eli-
sabeth Roth, die seit 1972 an der ehern. Gesamthochschule und heutigen Universität Bam-
berg wirkte. Mit Forschungen zur Volkskultur in Franken — dieses aufgefaßt als Teil der eu-
ropäischen Vielfalt — kann man auch ihr eigenes literarisches Feld umreißen. Dabei ging es
ihr nicht nur um wissenschaftliche Erkenntnis, sondern auch um angewandte Kulturarbeit
(Lehre, Heimatpflege, Museumsinitiativen).
Auch die vorliegende Untersuchung ist eine integrative Zusammenschau von Publikatio-
nen aus Geschichts-, Kunst-, Literaturwissenschaft und Volkskunde, von Erbauungsbü-
chern, mündlicher Überlieferung und eigener Anschauung.
1987 feierte Bamberg das 975. Gedenkjahr der Errichtung des Domes, die Kaiser Hein-
rich II. und seine Gemahlin Kunigunde entscheidend angeregt und gefördert hatten. Die
Heilige entstammt der noch ungeteilten Christenheit und lebt gleichermaßen bei katholi-
schen und evangelischen Christen fort, vor allem in Bamberg und in der evangelischen Stifts-
kirche von Kaufungen bei Kassel, wo Kunigunde ihre letzten Witwenjahre verbrachte.
Die Bildgestaltung des Heiligenlebens — voran das spektakuläre Wunder des Überschreitens
glühender Pflugscharen — wird in chronologischer Folge betrachtet. Der Verfasserin
160
Buchbesprechu ngen
gelingt es, in geraffter Form den Wandel des Zeitgeistes aufzuweisen, wie er auf Darstellun-
gen z.B. einer Pergamenthandschrift des 13. Jhs., in spätgotischen Tafelgemälden und auf
Holzschnitten sowie auf dem berühmten Schnitzaltar Tilman Riemenschneiders im Bam-
berger Dom zum Ausdruck kommt. Barocke Gestaltungen wie Ausformungen unserer Tage
Werden — im Vergleich mit der jeweiligen schriftlichen Dokumentation der Zeit — vorwie-
gend nach ihrer inhaltlich-religiösen Aussage befragt. Es folgt die Interpretation weniger be-
kannter Geschehnisse aus der Heiligenvita (z. B. des Schlüsselwunders), ihrer Veränderung
durch Sage und bildnerischer Umsetzung.
Vorrangig geht es bei dieser Arbeit um erklärende Deutung des sinnenfällig gewordenen
Huminosen. Dies kommt auch in dem abschließenden Wort „Neue Wege ökumenischer
Begegnung“ zum Ausdruck, das auf die einigende Kraft eines gemeinsamen Vorbilds für bei-
de Konfessionen verweist.
München Gertrud Benker
Georg Daniel HEUMANN: Der Göttingische Ausruff von 1744. Neu hrsg. und kommen-
den von Rolf Wilhelm BREDNICH. Göttingen: Schwanz, 1987. 139 S. mit Abb.
Die graphischen Folgen der Ausrufe oder Kaufrufe sind von der Volkskunde bisher kaum
als wichtige kulturhistorische Quelle beachtet worden. Zu nennen sind allenfalls die Veröf-
fentlichung von Wolfgang Steinitz: „Les cris de Paris“ und die Kaufrufdarstellung in der
Druckgraphik bis 1800, von 1971 (nach seiner Disseration von 1968) und der von Ulrich
Rauche bearbeitete Ausstellungskatalog „Der Ausruf in Hamburg. Ländliche Händler auf
dem Markt“ von 1973 aus dem Museum für Hamburgische Geschichte. Andere Veröffentli-
chungen sind eher der Fachliteratur zur dekorativen Druckgraphik zuzuordnen. Das gilt
auch für das Standardwerk „Kaufrufe und Straßenhändler“ der Amerikanerin Karen E Beall,
dessen Erscheinen wesentlich dem Hamburger Verleger Emst Hauswedell zu verdanken ist,
der selbst eine umfangreiche Sammlung von Ausrufen besaß.
In diesem Werk ist der „Göttingische Ausruff“ unter D 15 verzeichnet und auf S. 43 f. in
bezug auf die Architekturszenerie nicht ganz zutreffend beurteilt, wie Rolf Wilhelm Bred-
nich nachweist. Als Randbemerkung sei angefügt, daß Karen F. Bealls Angaben zu Leipziger
Kaufrufen durch den 1988 erschienenen Begleitband „Raritäte seyn su seyn ... Leipziger
Markt- und Messeattraktionen“ zu einer Sonderausstellung im Museum für Geschichte der
Stadt Leipzig ergänzt werden können.
Brednich ist die bisher ausführlichste und fundierteste Dokumentierung und Kommen-
t!erung einer deutschen Ausruferserie zu verdanken. Aufgrund eines bisher nirgends be-
triebenen Exemplars der Göttinger Staats- und Universitätsbibliothek kann er die Göt-
tinger Serie auf 1744 datieren. Daß es sich hier um die älteste deutsche Kaufruffolge handelt,
wfe Brednich und andere Autoren schreiben, ist nicht ganz korrekt, da Hubert Kaut (nicht
Herbert wie es im Lit. Verz. heißt) in seinem Buch „Kaufrufe aus Wien“ von 1970 als älteste
deutsche Folge ein aus 36 Blatt bestehendes Kartenspiel mit deutschen Farben aus der Zeit
Ufn 1700 beschreibt. Je 18 Karten stellen weibliche und männliche Händler mit ihren Kauf-
rufen in einer oberdeutschen Mundart mit französischer Übersetzung dar. Diese Folge ist
161
Buchbesprechungen
bisher nur von der Spielkartenforschung rezipiert und mit einzelnen Karten bei Detlef Hoff-
mann: Die Welt der Spielkarte, 1972, Abb. 79 b, und in dem Katalog „Spielkarten, ihre
Kunst und Geschichte in Mitteleuropa“ der Albertina in Wien von 1974 unter Katalog-Nr.
90 vorgestellt worden. Möglicherweise hat das Kartenspiel von dem auch das Bayerische Na-
tionalmuseum in München ein Exemplar besitzt, eine bisher unbekannte Kaufruffolge als
Vorbild gehabt.
Der „Göttingische Ausruff“ von 1744 ist in der hier anzuzeigenden Veröffentlichung auf
26 farbigen und 4 schwarzweißen Tafeln reproduziert und mit einem kommentierenden
Nachwort versehen, das über Georg Daniel Heumann (1691—1759) informiert, der von
1741 bis 1751 in Göttingen als Königlicher Hof- und Universitätskupferstecher tätig war, so-
dann den Göttinger Ausruf in die europäische Kaufrufgraphik einordnet und die sieben von
Brednich ermittelten Exemplare — bisher waren nur drei bekannt — beschreibt.
Auf dem Hintergrund des Abschnitts „Göttingen zur Zeit Heumanns“, der aus zahlrei-
chen örtlichen Quellen sorgsam recherchiert ist, wird der Göttinger Ausruf als sozialge-
schichtliches Dokument seiner Zeit und als aussagekräftige Quelle für die Göttinger All-
tagskultur des 18. Jahrhunderts erschlossen. So können z.B. die männlichen Händler, je
nachdem ob sie einen Kittel oder einen Rock tragen, ländlichen oder städtischen Schichten
zugeordnet werden. Zur Herausbildung von Tracht als regionaler Gruppenkleidung ist es
aber weder bei den männlichen Ausrufern vom Land noch bei den sechs weiblichen Ausru-
ferinnen, die wohl allesamt aus dem ländlichen Umkreis Göttingens stammen, gekommen.
In dem ebenfalls reich mit örtlichen Quellenzeugnissen versehenen Einzelkommentaren
zu den 30 Tafeln wird die sozial- und kulturgeschichtliche Analyse erweitert und vertieft.
Ein ausführliches Literaturverzeichnis beschließt dieses rundrum gelungene und vorbildhafte
Buch.
Berlin Theodor Kohlmann
Karin GÖBEL u. Annemarie Verweyen, Weihnachten im Bilderbuch. Berlin: Museum
für Deutsche Volkskunde, Staatliche Museen Preußischer Kulturbesitz, 1987. 64 S. mit
zahlr. Abb. (Kleine Schriften der Freunde des Museums für Deutsche Volkskunde, Heft 10).
Tatsächlich „mit Vergnügen und Gewinn“, wie es Museumsdirektor Theodor Kohlmann
in seinem Vorwort wünscht, betrachtet der Bilderbuch- und Weihnachtsfreund den reizen-
den kleinen Katalog zu einer ebenso reizvollen Ausstellung des Berliner Volkskundemu-
seums. Sie stammt aus den Beständen der Bilderbuchexpertin A. Verweyen, deren 170 Bände
mit Leihgaben vor allem aus dem Berliner Volkskundemuseum angereichert wurden. Ge-
meinsam mit K. Göhel aus Freiburg entstand der hübsch illustrierte und gut gearbeitete Ka-
talog. Er beginnt mit Chodowiecki und Campe und reicht bis in die Gegenwart. Eingeteilt
ist der Katalog mit seinen zuverlässigen Herkunftsangaben in 10 Kapitel, die das gesamte
Weihnachtsgeschehen anschaulich aufgliedern: Die Weihnachtsgeschichte / Weihnachts-
baum und Bescherung / Arm und Reich — Gestern und Heute / Engel und Christkind /
Weihnachtsmarkt und weihnachtliche Straßenszenen / Kirchgang und deutsche Landschaft /
Weihnachten im Tierreich und Humor in weihnachtlichen Bilderbüchern / Nikolaus und
162
Buchbesprechungen
Weihnachtsmann / Illustration und Typographie des weihnachtlichen Buchschmucks / Der
^nnenbaum und Hans Christian Andersen. — Dabei erfreut den Leser besonders die so-
Zialgeschichtliche Kommentierung der Bilderbuchdarstellungen. So beschäftigt sich das Ka-
Pitel Arm und Reich einfühlsam und realistisch mit der gesellschaftlichen Situation hinter
den immer reicher werdenden Gabentischen, ohne auf penetrante Weise den Zeigefinger zu
heben.
Im ganzen ein wohlgelungenes Heft, ein neues Schmuckstück in der Schriftenreihe des
berliner Volkskundemuseums.
Marburg INGEBORG WEBER-KELLERMANN
Hildegard GanTNER-SCHLEE, Der Maler Johannes Senn, 1780—1861. Liestal: Kanto-
nale Schul- und Büromaterialverwaltung Baselland, 1985. 146 S. mit zahlr. Abb. z. T. farbig
(Quellen und Forschungen zur Geschichte und Landeskunde des Kantons Baselland, Bd. 26).
Mit der 1985 in der Reihe „Quellen und Forschungen zur Geschichte und Landeskunde
des Kantons Baselland” erschienenen Arbeit legt Hildegard Gantner-Schlee eine erste umfas-
Sende Monographie über den aus dem Kanton Basel-Landschaft stammenden Maler und
Graphiker Johannes Senn (1780—1861) vor.
Aus einer Fülle von Fakten, belegt durch detaillierte Quellenangaben, entwickelt die Au-
torin ein anschauliches Lebensbild dieser bislang nur wenig bekannten Künstlerpersönlich-
keit. Für die Trachtenforschung allerdings wie für den Graphikkenner ist Senn, verbunden
toit dem Zeitgenossen Jacob Rieter, schon lange kein Unbekannter mehr.
Johannes Senn, 1780 in Liestal als Sohn eines Handwerkers geboren, erhielt seine Ausbil-
dung im Zeichnen und Malen, Stechen und Radieren in Basel. In Zürich, der ersten Station
seiner künstlerischen Tätigkeit ist er als Maler und Stecher städtischer und patriotischer
Genreszenen tätig, daneben entstehen im Auftrag Zürcher Bürger die verschiedensten Gele-
genheitsgraphiken. 1803 wird der Maler Jacob Rieter (1758—1823) aus Winterthur, ein weit-
gereister weltgewandter Mann, auf den jungen Senn aufmerksam. Er gewinnt ihn für ein er-
folgversprechendes Vorhaben: Beide werden im Königreich Dänemark Trachten und Volks-
lebenbilder malen, um diese dann in einer druckgraphischen Bilderserie herauszugeben.
Bieter setzte damit auf das wachsende Interesse an den Erscheinungen des Volkslebens, an
Sitten und Bräuchen, insbesondere aber an der Tracht. Trachtengraphik, als Bildgattung, in
Her Schweiz bereits zur Blüte gebracht, würde mit Sicherheit auch in Dänemark Liebhaber
und Käufer finden. Von 1804 bis 1819 arbeitet Johannes Senn in Kopenhagen an verschiede-
nen Trachtenserien, bis 1806 mit Rieter zusammen, später mit anderen Künstlern. Sie reisen
Zunächst in die als Trachtengebiete ausgewiesenen, zum damaligen Königreich Dänemark
gehörenden Herzogtümer Holstein und Schleswig und auf die nordfriesischen Inseln und
Zeichnen vor Ort. Bereits 1805/1806 erscheint die erste große Edition der „Danske Nationa-
le Klaededragter” / „Dänische National Kleidertrachten” mit dänischen und deutschen Un-
tortiteln. H. Gantner-Schlee geht den weiteren ausgeführten und geplanten Trachtenserien
nach und beschreibt sie sorgfältig; leider sind nur wenige Abbildungen in Schwarzweißauf-
nahme beigegeben.
163
Buchbesprechungen
Durch seine Beteiligung an den Trachtenserien hatte sich Senn einen Namen gemacht,
der erhoffte finanzielle Erfolg blieb jedoch aus. 1819 kehrt er in die Schweiz zurück. In Basel
entwickelt er sich zum Historienmaler. Diesen Titel konnte er beanspruchen, nachdem er
ab 1824 an der Restaurierung des Basler Rathauses und dessen Wandgemälden teilgenom-
men hatte.
Die Autorin widmet den Hauptteil ihrer Untersuchung den nun entstehenden Historien-
und Genrebildern allegorischen, mythologischen und religiösen Inhalts, den Porträt- und Il-
lustrationsaufträgen. Um allerdings ein Auskommen zu haben, mußte Senn als Zeichenleh-
rer tätig sein, zunächst in Basel, dann in Zofingen und schließlich in Liestal, wo er 1861 ver-
einsamt und verarmt stirbt.
H. Gantner-Schlee beschäftigt sich ausführlich mit den Lebensumständen des Künstlers,
die durch die politischen, sozialen und wirtschaftlichen Verhältnisse seiner Zeit bestimmt
waren, insbesondere durch die Gründung des Kantons Basel-Landschaft. Eine Quelle ihrer
Darlegungen ist das Manuskript seines utopischen Romans „Der Fieber-Traum“. Aus weite-
ren bisher unveröffentlichten Aufzeichnungen des engagierten Zeitgenossen, die sie im An-
hang in Auswahl ediert, werden die weltanschaulichen und künstlerischen Ideen Senns
deutlich. Darin liegt ein großes Verdienst dieser Studie, vor allem aber in dem Bemühen,
sich auf Spurensuche zu begeben, um Leben und Werk eines in Vergessenheit geratenen
Künstlers wieder lebendig werden zu lassen.
Berlin Heidemarie Schade
FRANZ C. LlPP, Oberösterreichische Bauernmöbel. Wien: Kremayr & Scheriau, 1986. 359
S. mit 542 Abb., überwiegend in Farbe, Register.
Franz C. Lipp hat hier ein Werk vorgelegt — diese Bezeichnung trifft in voller Gewichtung
zu —, dem mehrere Jahrzehnte planmäßig angelegter, intensiver wie intuitiver Sammlungs-
und Forschungstätigkeit zugrunde liegen. Die wichtigsten Aspekte und Ergebnisse von
zahlreichen Einzeluntersuchungen, die Franz C. Lipp und der Forscherkreis um ihn herum
in der Zeit nach 1945 zum Thema Möbel erarbeitet haben, sind in diese große Übersicht ein-
geflossen und in Zusammenhang gebracht und im übrigen in der Spezialbibliographie und
im Anmerkungsapparat katalogisiert.
Die schier unermeßliche Fülle an Material zu organisieren und in den Griff zu bekom-
men, um nicht darin zu versinken, sondern sie zur Auswertung aufzubereiten, ist eine Auf-
gabe für sich. Sie wurde gelöst durch die in der volkstümlichen Möbelliteratur üblich gewor-
dene Zweiteilung der Chronologie in die sog. „Frühformen“ v. a. des 16. und 17. Jahrhun-
derts einerseits und die Vielfalt der Erscheinungsformen des 18. und 19. Jahrhunderts
andererseits. Ein differenziertes regionales Gliederungs- und Untergliederungssystem, das
sich durch beständiges abwechslungsreiches Aufrollen nach den verschiedensten geologisch-
klimatischen, historisch-wirtschaftlichen, sozialen, politischen und gesamtkulturellen Ge-
sichtspunkten auch dem Nicht-Oberösterreicher rasch einprägt, gibt der Darstellung Halt
und Gerüst.
164
Buchbesprechungen
Auch die optische Aufmachung, das durchdachte Konzept des Layouts rangieren als echte
Arbeitshilfen beim Nachvollziehen und Aneignen des ausgebreiteten Stoffes und seiner In-
terpretation. Die ungewöhnlich große Schrifttype des Textes, die zahlreichen, durchwegs
brillanten Abbildungen, die dankenswerterweise immer dort eingereiht sind, wo ihr Textbe-
Zug es verlangt, Karten, Skizzen von Konstruktionsmerkmalen und anderes Anschauungs-
material dokumentieren die außerordentliche Großzügigkeit und Aufmerksamkeit bei der
Ausstattung des Buches. Diese entwickelt geradezu psychologische Wirksamkeit gegen in-
flatorischen und ermüdenden Effekt der langen Reihung von Superlativen, Spitzenstücken
und aufregenden Enthüllungen gerade zum zentralen Thema der Malstile, Werkstätten und
Geister.
Uber die formale Benutzerfreundlichkeit für breite Leserkreise hinaus beeindruckt die
kraftvolle, bestimmte und klingende Sprache der Abhandlung, bei der immer die ganze Per-
sönlichkeit des Autors gegenwärtig ist. Die innere Beteiligung, die Freude am Sujet, die Teil-
nahme an diesem Kulturraum Oberösterreich wird im flüssig-erzählerischen Tonfall offen-
bar, — man hört förmlich die Stimme dazu. Dabei kommt niemals Zweifel auf an der wis-
senschaftlichen Souveränität, an der scharfsinnigen Kritikfähigkeit gegenüber Thesen und
Modellen der Möbelforschung, und wenn es die eigenen sind. Dieser Grad der Identifika-
tion bei gleichzeitigem Distanzbewußtsein, die Selbstverständlichkeiten von Mundartbe-
^ichnungen und etymologischen Herleitungen und Zusammenhängen spiegeln einen Um-
gang mit der Sprache, wie er für die Forschergeneration, der Franz C. Lipp angehört, be-
lehnend ist. Der nachgeborene Volkskundler, auf nüchtern-sachliche, oft trockene, auch
spröde Darstellung dressiert, kann sich der Wirkung der Unmittelbarkeit und der Begeiste-
rung dieses fast genießerisch zu nennenden Immer-tiefer-Hineinführens in die Welt des de-
korierten Möbels kaum entziehen. Bei einem derart intimen, sensiblen Bekanntwerden mit
dem Gegendstand wird die Frage nach Begriffsdefinitionen und ihren Unzulänglichkeiten
sehr schnell sekundär: Das Schlagwort „Bauernmöbel“ benutzt der Auto im Titel quasi als
Erkennungszeichen, im Text ist er nicht darauf angewiesen. Am Schluß des Buches ist der
Leser aufgeklärt über ein breit gefächertes Bedeutungsspektrum, das der Erscheinung der
klöbel zugrunde liegt.
Natürlich sind es die reichen, die bunt bemalten, die Sonntagsmöbel, denen sich Franz
C. Lipp widmet und die in Oberösterreich zu besonders imposanten, kunsthandwerklich
hochstehenden Ausformungen geraten sind. Von einigen Sonderformen und Kuriositäten
abgesehen (die sich ihrerseits bestens in den Kanon des Außergewöhnlichen integrieren), wä-
re es abwegig, hier auch die Masse der Gebrauchs- und Wirtschaftsmöbel, der Gestelle, Ein-
bauten und Vorrichtungen zu erwarten, die den eigentlichen Wohnalltag bestückten: Der
Ansatz, den der Autor verfolgt, ist ein völlig anderer, handwerks- und dekorationsgeschicht-
Lch orientierter, natürlich konservativer, — aber längst nicht ohne aktuelle Fragestellungen
und Antworten für die fächerübergreifende Möbelforschung.
Gerade der erste Teil der periodisierten Zweiteilung der Darstellung („Von den Frühfor-
teien zum Barock“) macht deutlich, wie aussichtslos eine Standeszuordnung der Möbel
noch des 16. und 17. Jahrhunderts in vielen Fällen ist, auch wie weitreichend die Verbind-
lichkeiten in Möbelbau und -dekor über weite Teile Mitteleuropas waren bevor die regionale
Uestaltvielfalt im 18. Jahrhundert Raum griff. Franz C. Lipp befleißigt sich einer alten Tra-
dition der Sachvolkskunde auf der Suche nach entwicklungsgeschichtlichen „Urformen“,
täumt dabei allerdings unnachsichtig mit festgefahrenen Standardvorstellungen auf. Diese
fl"ühen Möbel, die sich aufgrund der zeitlichen Distanz und der damit verbundenen schlech-
165
Buchbesprechu ngen
ten Überlieferungs- und Quellenlage dem sozio-kulturellen Aspekt der Volkskunde so sehr
entziehen, werden in den zahlreichen Überblicksdarstellungen der volkskundlichen Möbel-
literatur eher als Pflicht-Auftakt meist vage-undifferenziert abgehandelt. Um so erfreulicher,
daß hier die tiefgehenden Studien im Alpenraum und darüber hinaus zum Tragen kommen.
Die exakte und zutreffende Bestimmung von Konstruktionsteilen und -Verbindungen und
damit Übersichtlichkeit und Typenbildung leiden hier etwas unter der Unbekümmertheit
der Sprache: Wenn z.B. geäußert wird, daß die Erfindung der Spundung für den Stollenbau
so ausschlaggend und charakteristisch war, dann müßte man sich von den hartnäckig festsit-
zenden Typenbezeichnungen „Seitstollentruhe“ und dem (alpenländischen) „Stollen-
schrank“ eigentlich verabschieden, da hier weder gespundet noch genutet wird und beim
tragenden Gerüst überhaupt keine Stollen beteiligt sind. Doch Otto Bramm sitzt tief.
Und man geniert sich für solche Klauberei in einem Sachbuch, das in seiner Brillanz Do-
kument eines Lebenswerkes ist und beredtes Denkmal einer Forscherpersönlichkeit. — Ein
Handbuch, ein Nachschlagewerk, ein stolzes Buch über eine stolze Möbelkultur.
München Gerdi Maierbacher-Legl
GlTTA BOth, „Selbst gesponnen, selbst gemacht . . .“ Wer hat sich das nur ausgedacht?
Trachtenforschung gestern — Kleiderforschung heute. Cloppenburg: Museumsdorf Clop-
penburg — Niedersächsisches Freilichtmuseum, 1986. 66 S. mit Abb.
Es geschieht sehr selten, daß ein Museum grundlegende Änderungen wissenschaftlicher
Methoden, Anschauungen und Aufarbeitungsarten eines bestimmten Objektbereiches zum
Thema einer Ausstellung macht. Das Freilichtmuseum Cloppenburg hat das in Zusammen-
arbeit mit dem volkskundlichen Institut der Unversität Göttingen getan bei der Konzep-
tion der Ausstellung „,Selbst gesponnen, selbst gemacht .. .“ Wer hat sich das nur ausge-
dacht? Trachtenforschung gestern — Kleidungsforschung heute“. Dazu ist ein Katalogheft
erschienen, das auch ohne den Zusammenhang mit der temporären Ausstellung seine Gül-
tigkeit hat.
Die Ausstellung ist nach Gitta Böth der Versuch, „ein theoretisches Thema mit Mitteln
des Museums ,sichtbar“ zu machen“. Das Thema Kleidung wurde gewählt, weil sowohl in
Cloppenburg als auch in Göttingen — und teils gemeinsam — längerfristige Forschungspro-
jekte dazu laufen. Neben den ausführlichen und durch den Abdruck der jeweiligen Tafeltex-
te aus der Ausstellung gut dokumentierten und reich bebilderten Vorstellung der Quellen-
gattungen (es sind die jedem einschlägig Interessierten bekannten Archivalien mit ihren Un-
tergruppen vom Verlassenschaftsinventar bis zum Steckbrief, die Bildquellen bis zur
Fotografie, natürlich die Originale und die bei ihrer sorgfältigen Inventarisierung gewonne-
nen Erkenntnisse und schließlich die mündliche Befragung) — daneben ist also für den For-
scher vor allem der andere Teil der Ausstellung (und damit des Begleitheftes) interessant, der
sich mit dem Wandel der wissenschaftlichen Aufarbeitung von Kleidung auseinandersetzt.
Hier wird aus der Geschichte heraus zunächst das Entstehen des ehemals geflügelten Wortes
von der „selbstgemachten Bauerntracht“ anhand wirtschaftsgeschichtlicher Fakten erläu-
166
Buchbesprechungen
tert (Helmut Ottenjann in seinem Vorwort). Es folgt — geschrieben von G. Böth — eine aus-
führliche Auseinandersetzung mit der Geschichte der ehemals als Gegensatzpaar interpre-
tierten Begriffe „Mode“ und „Tracht“, über die vermeintliche Kurzlebigkeit der einen und
die Bodenständigkeit der anderen Erscheinung, über die dieser Fehleinschätzung zugrunde-
liegende Verklärung des Bauernstandes und'die Entstehung früher Trachtenaufnahmen, die
Slch als arrangiert und keineswegs „echt“ herausstellen. Die frühen volkskundlichen Mu-
seen, in den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts gegründet, haben an der Aufrichtung dieses
Trugbildes von der heilen Bauernwelt und ihren pittoresken Äußerungen in der „Volks-
kunst“ ihren besonderen Anteil. Daß die Grundgedanken, die die Sammelpolitik unserer
Vorgänger um 1900 bestimmt haben — das Schöne, Reine, vom Volke selbst Produzierte zu
bewahren — noch lange ihren Ausdruck in den traditionellen Aufstellungen gerade von Klei-
dungsstücken in unseren Museen gefunden haben (z. T. wohl bis heute noch finden), ver-
sucht die Ausstellung durch schlaglichtartige Inszenierungen nach „altem Muster“ zu zei-
gen (das Spinnrad neben der Schaufensterpuppe in Festtagstracht); dem gegenübergestellt
Werden dann die Ergebnisse dessen, was hier „moderne Bearbeitungsweise“ genannt wird —
etwa Bereiche wie „Herstellung“, „Kleidung und Körper“ (Thema Korsett) oder „Sprache
der Kleidung“. Das mag nun ein wenig nach Holzhammermethode klingen, doch läßt die
lockere Form der Darstellung auch dieses Beschreiben von „Vorher“ — „Nachher“ gut kon-
sumieren.
Einziger Nachteil des Begleitheftes: dadurch, daß alle Texttafeln in vollem Wortlaut abge-
druckt sind, wiederholen sich nicht nur die Gedanken des Einleitungsteiles, sondern in vie-
len Fällen sogar die Formulierungen.
Das Heft ist ein weiterer wichtiger Baustein in dem mühevollen Prozeß, den Hermann
hieidrich in seinem Heft „Kleidung in einem fränkischen Dorf“ auf den kühnen Nenner ge-
bracht hat: „Wer statt Tracht (Be-)Kleidung sagt, unterstützt schon viele Irrtümer nicht“.
München Nina Gockerell
167
Eingesandte Schriften
(Erscheinungsjahr 1987)
Stefan Bauermeier/Kurt Dröge (Hrsg.), Beiträge zur Volkskunde und Hausforschung 2. Det-
mold: Westfälisches Freilichtmuseum, 1987. 175 S. mit zahlr. Abb. (Schriften d. Westf. Frei-
lichtmuseums — Landesmuseum f. Vk., Beitr. Bd. 2).
Jörg R. Bergmann, Klatsch. Zur Sozialform der diskreten Indiskretion. Berlin: de Gruyter,
1987. 293 S.
Berlin: Ergebnisse der heimatlichen Bestandsaufnahme. Von einem Autorenkollektiv unter
Leitung von Joachim Herrmann. Berlin (Ost): Akademie-Verlag, 1987. 429 S. mit 163 Abb.,
40 Kunstdrucktafeln, 2 Übersichtskarten (Werte unserer Heimat, Bd. 49/50).
Hermen Bote, Braunschweiger Autor zwischen Mittelalter und Neuzeit. Vorträge gehalten
anläßlich eines Arbeitsgesprächs vom 7.—10. 10. 1985 in der Herzog August Bibliothek.
Hrsg, von Detlev Schöttker und Werner Wunderlich. Wiesbaden: Harrassowitz, 1987. 261 S.
mit Abb. (Wolfenbütteier Forschungen, Bd. 37).
Brüder Grimm Gedenken. Hrsg, von Ludwig Denecke, Bd. 7. Marburg: Eiwert, 1987. 254
S. (Schriften der Brüder-Grimm-Gesellschaft Kassel, Bd. 15).
Gerd Dicke, Klaus Gruhmüller, Die Fabeln des Mittelalters und der frühen Neuzeit. Ein Ka-
talog der deutschen Versionen und ihrer lateinischen Entsprechungen. München: W. Fink,
1987. 891 S. (Münstersche Mittelalter-Schriften, Bd. 60).
Jürgen Dittmar (Hrsg.), Dokumentationsprobleme heutiger Volksmusikforschung in der
DGV vom 6.-9. 9. 1984. Auswahlbibliographie zusammengestellt von Ulrich Schmitt.
Bern/Frankfurt am Main/New York/Paris: Peter Lang, 1987. 272 S. (Studien z. Volkslied-
forschung, Bd. 2).
Alois Döring, Christkindumgang. Köln: Rheinland-Verlag (in Komm. b. R. Habelt, Bonn),
1987. 28 S. mit 19 Abb. (Landschaftsverband Rheinland/Amt f. rhein. Landeskunde:
Landes- und vk. Filmdokumentation, Beih. 2).
Barbara Duden, Geschichte unter der Haut. Ein Eisenacher Arzt und seine Patientinnen um
1730. Stuttgart: Klett-Cotta, 1987. 269 S.
Lotte Foerste, Westfälische Mundartliteratur des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Münster:
Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1987. 276 S. (Der Raum Westfalen, Bd. IV, Wesens-
züge seiner Kultur, 5. T.).
Marion Frantzioch, Die Vertriebenen: Hemmnisse, Antriebskräfte und Wege ihrer Integra-
tion in der Bundesrepublik Deutschland. Mit einer kommentierten Bibliographie. Berlin:
Dietrich Reimer, 1987. 426 S. (Schriften z. Kultursoziologie, Bd. 9).
Klaus Gruhmüller, L. Peter Johnson, Hans-Hugo Steinhoff {Hrsg.), Kleinere Erzählformen im
Mittelalter. Paderborner Colloquium 1987. 269 S. (Schriften der Universität/Gesamthoch-
schule Paderborn, Reihe Sprach- u. Literaturwissenschaft, Bd. 10).
Gottfried Habenicht, Liedgut und Liedleben in einem Hauerländer Dorf. Der Gewährs-
mann Anton Köppl aus Honneshau. Lieder — Selbstzeugnis — Kommentare. Freiburg:
Johannes-Künzig-Institut f. ostdt. Volkskunde, 1987. 364 S. mit zahlr. Abb. und Noten.
168
Eingesandte Schriften
Dietrich Höllhuber, Wolfgang Kaul, Wallfahrt und Volksfrömmigkeit in Bayern. Formen reli-
giösen Brauchtums im heutigen Bayern: Wallfahrtsorte, Wallfahrtskirchen, Lourdesgrotten
und Fatimaaltäre zwischen Altötting und Vierzehnheiligen, Wigratzbad und Konnersreuth.
Nürnberg: Fians Carl, 1987. 287 S. mit 113 Farbabb.
Jahrbuch für Volkskunde und Museologie des Bezirksheimatmuseums Spittal/Drau. Hrsg,
von Hartmut Prasch. 1. Jg.: Museumspädagogik. Spittal/Drau: Bezirksheimatmuseum,
1987. 182 S.
Kinderkultur. 25. Deutscher Volkskundekongreß in Bremen vom 7.—12. 10. 1985. Hrsg,
von Konrad Köstlin in Zusammenarb. mit Rosemarie Pohl-Weher und Rainer Alsheimer. Bre-
men: Im Aufträge der Dt. Gesellschaft f. Volkskunde, 1987. 408 S. mit Abb. (Hefte d. Focke-
Museums, Nr. 73). (Vertrieb: Staats- und Universitätsbibliothek Bremen, Pf. 330160, 28
Bremen 33.)
Kindheit: Stufen auf dem Weg zum Erwachsenendasein. Begleitheft zur Sonderausstellung
des Schloßmuseums Jever vom 29. 11. 1987—6. 1. 1988. Jever, 1987. 54 S. mit Abb. (Kataloge
und Schriften d. Schloßmuseums Jever, H. 2).
Peter Krause, „O alte Burschenherrlichkeit“. Die Studenten und ihr Brauchtum. 5., unver-
änd. Aufl. Graz/Wien/Köln: Styria (Ed. Kaleidoskop), 1987. 223 S. mit 150 Abb.
Gert Kreutzer, Kindheit und Jugend in der Altnordischen Literatur. Teil 1: Schwangerschaft,
Geburt und früheste Kindheit. Münster: Kleinheinrich, 1987. 388 S. (Münstersche Beitr. z.
Dt. und Nordischen Philologie, Bd. 2.).
Andreas Kuntz, Beatrix Pfleiderer (Hrsg.), Fremdheit und Migration. Berlin/Hamburg:
Dietrich Reimer, 1987. 260 S. (Lebensformen, Bd. 2).
Erika Lindig, Hausgeister. Die Vorstellungen übernatürlicher Schützer und Helfer in der
deutschen Sagenüberlieferung. Frankfurt am Main/Bern/New York/Paris: Peter Lang,
1987. 229 S. (Artes Populäres, Bd. 14).
Mentalitäten — Geschichte. Zur historischen Rekonstruktion geistiger Prozesse. Hrsg, von
Ulrich Raulff mit Beiträgen von A. Burgwiece, P Burke, R. Charties, J. le Goff, P. Hutton, Ch.
Meier, U. Raulff, R. Sprandel, M. Vovelle. Berlin: Klaus Wagenbach, 1987. 184 S. (Wagenbachs
Taschenbücherei, Bd. 152).
Gilbert Norden, Saunakultur in Österreich. Zur Soziologie der Sauna und des Saunabesuchs.
Unter Mitarbeit von Mario Prinz. Wien/Köln/Graz: Böhlau, 1987. 160 S. (Studien z. quali-
tativen Sozialforschung, Bd. 8).
Ostdeutsche Trachtenkunde, Abteilung Donauschwaben. Hrsg, vom Johannes-Künzig-
Institut für ostdeutsche Volkskunde. Freiburg 1987. 144 S. mit zahlr. Abb.
Hartmut Prasch, Masken und Maskenbrauchtum in Oberkärnten und Osttirol. Klagenfurt:
Carinthia, 1987. 136 S. mit zahlr. z. T. färb. Abb.
Joachim Radkau, Ingrid Schäfer, Holz: ein Naturstoff in der Technikgeschichte. Reinbek:
Rowohlt, 1987. 313 S. mit Abb. (Dt. Museum, Kulturgeschichte der Naturwissenschaften
und der Technik/rororo Sachbuch, Bd. 7728).
Hans Ramge (Hrsg.), Hessischer Flurnamenatlas. Darmstadt: Hessische Historische Kom-
mission, 1987. 62 S., 143 Karten, 3 Folienkarten. (Arbeiten der Hess. Historischen Kommis-
sion. N.F. Bd. 3).
Elisabeth Roth, Sankt Kunigunde. Legende und Bildaussage. Sonderdruck aus dem 123. Be-
richt des Historischen Vereins Bamberg, 1987. 71 S. mit Abb.
169
Eingesandte Schriften
Eberhard Schellhaus, Die Nationalhymne. Eine Dokumentation zur Geschichte des
Deutschlandliedes. Stuttgart: E. Schellhaus, 1987. Faksimile mit Begleittext und Abb.
Klaus-Dieter Seemann (Hrsg.), Beiträge zur russischen Volksdichtung. Wiesbaden: Harrasso-
witz, 1987. 175 S. (Veröff. der Abteilung für slawische Sprachen und Literaturen des
Osteuropa-Instituts der Freien Universität Berlin, Bd. 63).
Siegburger Steinzeug. Bestandskatalog. Bd. 1, bearb. von Else Hähnel.Köln: Rheinland-
Verlag (in Komm. b. R. Habelt, Bonn), 1987. 311 S. mit zahlr. Abb., 1 Karte. (Führer und
Schriften des Rhein. Freilichtmuseums und Landesmuseums f. Vk, in Kommern, Nr. 31).
Anne Spitzer, Stickmustertücher. Leipzig: E. A. Seemann, 1987. 16 S. u. 12 Bildtafeln.
Studien zur Volkserzählung. Berichte und Referate des ersten und zweiten Symposions zur
Volkserzählung Brunnenburg/Südtirol, 1984/85. Hrsg, von Leander Petzoldt und Siegfried
Rachewiltz.Frankfurt am Main/Bern/New York/Paris: Peter Lang, 1987. 235 S. mit Karten
im Text. (Beitr. z. Europäischen Ethnologie u. Folklore, Reihe B: Tagungsberichte und Ma-
terialien, Bd. 1).
Jörg Traeger, Der Weg nach Walhalla. Denkmallandschaft und Bildungsreise im 19. Jahrhun-
dert. Regensburg: R. Bosse und Buchverlag der Mittelbayerischen Zeitung, 1987, 388 S. mit
335 Abb.
Wandel der Alltagskultur seit dem Mittelalter: Phasen — Epochen — Zäsuren. Hrsg, von
Günter Wiegelmann. Münster: Coppenrath, 1987. 336 S. (Beitr. z. Volkskultur in Nordwest-
deutschland, H. 55).
Helge M. A. Weinrebe, Märchen — Bilder — Wirkungen. Zur Wirkung und Rezeptionsge-
schichte von illustrierten Märchen der Brüder Grimm nach 1945. Frankfurt am
Main/Bern/New York/Paris: Peter Lang, 1987. 300 S. mit Abb. (Betr. z. Europäischen Eth-
nologie und Folklore, Reihe A: Texte und Untersuchungen, Bd. 1).
Augustin Wibbelt-Gesellschaft, Jahrbuch 3, 1987. Münster: Regensberg, 1987. 115 S.
Joachim Wiese, Berliner Wörter & Wendungen. Berlin (Ost): Akademie-Verlag, 1987. 160 S.
mit Abb.
(Erscheinungsjahr 1988)
Susanne Abel, Bremer Schausteller 1945—1985. Zum Wandel von Arbeit und Leben. Göttin-
gen: Schmerse, 1988. 106 S. mit Abb. (Beitr. zur Volkskunde in Niedersachsen, Bd.
2/Schriftenreihe der Volkskundlichen Kommission für Niedersachsen, Bd. 3).
Svend Aage Andersen, Havnearbejderne i Ärhus — for containernes tid. En undersogelse af
deres livsform og erfaringsverden ca. 1880—1960. Arhus: Universitetsforlaget, 1988. 247 S.
mit Abb.
Stefan Baumeier/Kurt Dröge (Hrsg.), Beiträge zur Volkskunde und Hausforschung
3. Detmold: Westfälisches Freilichtmuseum, 1988. (Schriften des Westf. Freilichtmuseums
Detmold — Landesmuseum f. Vk. mit Beitr., Bd. 3).
Dietz Bering, Der Name als Stigma: Antisemitismus im deutschen Alltag. 1812—1933. Stutt-
gart: Klett-Cotta, 1988. 567 S.
BIOS, Zeitschrift für Biographieforschung und oral History. H. 1. Leverkusen: Leske & Bud-
rich, 1988. 171 S.
170
Eingesandte Schriften
Philip V. Bohlman, The study of Folk Music in the modern world. Bloomington und India-
napolis: Indiana University Press, 1988. 159 S. (Folkloristics, 1. Folk music — Flistory and
criticism. I. Title, II. Series).
Michaela Brandstetter-Köran, Volkskunst und Realienforschung in Frankreich. Würzburg:
Bayerische Blätter für Volkskunde, 1988. 184 S. (Veröff. z. Volkskunde und Kulturgeschich-
te, Bd. 30).
Briefe aus Amerika. Deutsche Auswanderer schreiben aus der Neuen Welt; 1830—1930.
Hrsg, von Wolfgang Helbich, Walter D. Kamphoefner, Ulrike Sommer. München: C. H. Beck,
1988. 597 S. mit 29 Abb. im Text.
The Brothers Grimm and Folktale. Hrsg, von James M. McGlathery, Urbana/Chicago: Uni-
versity of Illinois Press, 1988. 258 S.
Bürgertum im 19. Jahrhundert. Deutschland im europäischen Vergleich. Hrsg, von Jürgen
Kocka unter Mitarbeit von Ute Frevert. 3 Bde. München: dtv, 1988.
Criminalia. Bremer Strafjustiz 1810—1850. Red. Johannes Feest und Christian Marzahn. Bre-
men: Universität, 1988. 280 S. (Beiträge zur Sozialgeschichte Bremens, H. 11).
Barbara Czerannowski, Das bäuerliche Altenteil in Holstein, Lauenburg und Angeln
1650—1850. Eine Studie anhand archivaischer und literarischer Quellen. Neumünster:
Wachholtz, 1988. 255 S. (Studien z. Vk. und Kulturgeschichte Schleswig-Holsteins, Bd. 20).
Christoph Daxeimüller, Jüdische Kultur in Franken. Würzburg: Julius Echter, 1988. 212 S.
mit 86 Abb. (Land und Leute. Veröff. z. Vk., hrsg. von W. Brückner).
Die wir verloren haben. Lebensgeschichten Emdener Juden. Gesammelt und bearbeitet von
Marianne und Reinhard Claudi. Mit einer Geschichte der jüdischen Gemeinde Emdens von
WolfValk und einem Nachwort von Jan Lokers. Hrsg, von der Volkshochschule Emden und
der Ostfries. Landschaft. Aurich: Ostfries. Landschaft, 1988. Ohne Paginierung mit Abb.
(Einzelschriften/Ostfries. Landschaft. Bd. 28).
Klaus Doderer (Hrsg.), Walter Benjamin und die Kinderliteratur. Aspekte der Kinderkultur
in den zwanziger Jahren. Weinheim/München: Juventa, 1988. 300 S.
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Alfons Eggert, Landwirtschaftliche Maschinen in Westfalen in Bildern und Beschreibungen
1900 bis 1950. Mit einem Beitrag von Hans W. Mattig. Münster: Aschendorff, 1988. 106 S.
mit 237 Abb.
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171
Eingesandte Schriften
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Silke Göttsch u. Kai Detlev Sievers. Kiel: Mühlau, 1988. 411 S. mit Abb. (Kieler Bll. z. Vk.,
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Frauen. Ein historisches Lesebuch. Hrsg, von Andrea von Dülmen. München: C.H. Beck,
1988. 397 S. mit einigen Abb. (Beck’sche Reihe, Bd. 370).
Hans Friebertshäuser und Heinrich ]. Dingeidein, Wortgeographie der städtischen Alltags-
sprache in Hessen. Tübingen: A. Francke, 1988. XII u. 440 S., 169 zweifarb. Karten (Hessi-
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Das Gebiet an der unteren Unstrut, Ergebnisse der heimatkundlichen Bestandsaufnahme in
den Gebieten Wiehe, Nebra und Freyburg, von einem Autorenkollektiv unter Leitung von
HansKugler und Werner Schmidt. Berlin (Ost): Akademie-Verlag, 1988. 223 S. mit 41 Abb.,
16 Kunstdrucktafeln, 1 Übersichtskarte (Werte unserer Heimat, Bd. 46).
Helge Gemdt (Hrsg.), Fach und Begriff „Volkskunde“ in der Diskussion. Darmstadt: Wiss.
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Manfred Grätz, Das Märchen in der deutschen Aufklärung. Vom Feenmärchen zum Volks-
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Reimer Gronemeyer, Georgia A. Rakelmann, Die Zigeuner. Reisende in Europa: Roma, Sin-
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Manfred Halfer, Die Flurnamen des oberen Rheinengtals. Ein Beitrag zur Sprachgeschichte
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172
Eingesandte Schriften
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Otto Holzapfel und Jürgen Dittmar. 33. Jg. Berlin: Erich Schmidt, 1988. 217 S.
Die jüdische Gemeinde Friesenheim. Geschichte-Schicksale-Dokumente. Eine Dokumen-
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1988. 64 S. mit Abb.
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Handbuch. Hrsg, von Klaus Guth unter Mitarbeit von Eva-Groiss-Lau und Ulrike Krzywins-
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Jüdisches Leben — Religion und Alltag, Aspekte der Vergangenheit. Hrsg, von Volker Rode-
kamp. Gütersloh: Flöttmann, 1988. Katalog zur kulturhistorischen Ausstellung. 168 S. mit
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Robert Jütte, Abbild und soziale Wirklichkeit des Bettler- und Gaunertums zu Beginn der
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Ruth Kilian, Michaela Neukum, Siegrid Sangl, Bettina Ulmann, Schreinerhandwerk in Fran-
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Kleidungsweise in Mittelfranken um 1850. Hrsg, von Evelyn Gillmeister-Geisenhof. Bad
Windsheim: Delp, 1988.120, S. mit 55 Abb. (Schriftenreihe der Trachten- und Beratungsstel-
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Ullstein, 1988. 208 S. mit 16 Abb.
Ines Köhler-Zülch und Christine Shojaei Kawan, Schneewittchen hat viele Schwestern. Frau-
engestalten im europäischen Märchen. Beispiele und Kommentare. Gütersloh: Gütersloher
Verlagshaus Gerd Mohn, 1988. 171 S. (Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern, Bd. 492).
Leopold Kretzenbacher, Geheiligtes Recht. Aufsätze zu einer vergleichenden rechtlichen
Volkskunde in Mittel- und Südosteuropa. Hrsg, und mit einer Laudatio begleitet von Bert-
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173
Eingesandte Schriften
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schen übersetzt von Nils Thomas Lindquist. Frankfurt am Main: Athenäum, 1988. 172 S.
(Die kl. weiße Reihe, Bd. 103).
Richard Mühe, Helmut Kahlert, Beatrice Rechen, Kuckucksuhren. Furtwangen/München:
Dt. Uhrenmuseum/Callwey, 1988. 114 S. mit zahlr. Abb.
Museumsdorf Cloppenburg — Niedersächsisches Freilichtmuseum, Museumsführer mit
Anhang zur Vor- und Nachbereitung des Museumsbesuches sowie einem Farbbild-Report.
Hrsg, von Helmut Ottenjann im Aufträge der „Stiftung Museumsdorf Cloppenburg“. Ol-
denburg: Stalling, 1988. 202 S. mit zahlr. Abb.
Nationalsozialismus im Landkreis Tübingen. Eine Heimatkunde. Ludwig-Uhland-Institut
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Matthias Puhle, Stadt und Geld im Mittelalter. Zur Münzgeschichte „Van der Pagemunte“
des Braunschweiger Autors Hermen Bote (ca. 1450—1520). Braunschweig: Städt. Museum,
1988. 31 S. mit Abb. (Arbeitsberichte. Veröff. aus dem Städt. Museum Braunschweig, Bd.
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Barbara Rawitzer, Leonische Drahtwaren und Gespinste. Studien zu einem Spezialgewerbe
in Mittelfranken anhand der Archive des 19. Jahrhunderts. Würzburg: Bayerische Blätter
für Volkskunde, 1988. 140 S. mit Abb. (Veröff. z. Vk. und Kulturgeschichte, Bd. 29).
Susanne Regener, Das verzeichnete Mädchen. Zur Darstellung des bürgerlichen Mädchens in
Photographie, Puppe, Text im ausgehenden 19. Jahrhundert. Marburg: Jonas, 1988. 200 S.
mit 39 Abb.
Heinz Rölleke in Verbindung mit Lothar Bluhm (Hrsg.), „Redensarten des Volks, auf die ich
immer horche“. Das Sprichwort in den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm.
Bern/Frankfurt am Main/New York/Paris: Peter Lang, 1988. 227 S. (Sprichwörterfor-
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Sagenerzähler und Sagensammler der Schweiz. Studien zu Produktion volkstümlicher Ge-
schichte und Geschichten vom 16. bis zum frühen 20. Jahrhundert. Hrsg, von Rudolf Sehen-
da unter Mitarbeit von Hans ten Doomkaat. Bern/Stuttgart: Paul Haupt, 1988. 642 S.
Rudolf Schenda, Volk ohne Buch. Studien zur Sozialgeschichte der populären Lesestoffe
1770—1910. 3. Auflage. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1988. 608 S.
Emil Sold und Bernhard Kukatzki, Die Schifferstädter Juden. Ein Lesebuch. Schifferstadt:
Stadtsparkasse Schifferstadt, 1988. 252 S. mit 231 Abb. (Beitr. z. Schifferstädter Ortsge-
schichte, Bd. 4/5).
Heinz Schmitt, Volkstracht in Baden. Ihre Rolle in Kunst, Staat, Wirtschaft und Gesellschaft
seit zwei Jahrhunderten. Karlsruhe: Badenia, 1988. 144 S. mit zahlr. z.T. färb. Abb. (Bild-
bände Heimatkunde/Landesgeschichte, o. Bd.).
Israel Schwierz, Steinerne Zeugnisse jüdischen Lebens in Bayern. Eine Dokumentation.
Hrsg, von der Bayerischen Landeszentrale für politische Bildungsarbeit. München/Bam-
berg: Bayer. Verlagsanstalt, 1988. 352 S. mit Abb.
Siehe der Stein schreit aus der Mauer. Geschichte und Kultur der Juden in Bayern. Eine Aus-
stellung des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg und des Hauses der Bayer. Ge-
schichte München im German. Nationalmuseum, 25. 10. 1988—22. 1. 1989; Ausstellungs-
katalog unter Mitarb. von Cornelia Foerster und u. a. Hrsg, von Bernward Deneke. Nürn-
berg: German. Nationalmuseum, 1988. 525 S. mit zahlr. Abb. (Ausstellungskataloge/Ger-
man. Nationalmuseum, o. Bd.).
174
Eingesandte Schriften
Karl Simrock, Die deutschen Sprichwörter. Einleitung von Wolfgang Mieder. Stuttgart: Rec-
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Soziale Unruhen in Deutschland während der Französischen Revolution. Hrsg, von Helmut
Eerding. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988. 258 S. (Geschichte und Gesellschaft,
Sonderheft 12).
Gerd Spies, Vom Leben braunschweigischer Landleute. Volkslebenbilder von Carl Schröder
(1802—1867). Braunschweig: 1988. 141 S. mit 118 Abb. (Braunschweiger Werkstücke, Reihe
B, Bd. 10/ zugl. Veröff. aus dem Stadt. Museum Braunschweig, Bd. 71).
Bjarne Stoklund, Arbejde og konsroller pä Laeso o. 1200—1900. Laeso Museum 1988. 63
S. mit Abb.
Terminologie und Typologie mittelalterlicher Sachgüter: Das Beispiel der Kleidung. Inter-
nationales Round-Table-Gespräch, Krems an der Donau 6. 10. 1986. Wien: Verlag d. Österr.
Akad. d. Wiss., 1988. 205 S. mit 40 Abb. (Österr. Akad. d. Wiss., phil.-hist. Kl. Sitzungsbe-
richte, Bd. 511./zugl. Veröff. d. Instituts für mittelalterliche Realienkunde Österreichs, Nr.
10).
Annemarie Teepe-Wurmbach, Das Bauernhaus des Siegerlandes, bearb. von G. Ulrich Groß-
rnann. Sobernheim: Arbeitskreis für Hausforschung, 1988. 175 S. (Beitr. z. Hausforschung,
Bd. 7; zugl. Münster, Diss. 1955).
Töpfereiforschung zwischen Archäologie und Entwicklungspolitik. Hrsg, von Rüdiger Vos-
sen. Bonn: Rudolf Habelt, 1988, 231 S. mit zahlr. Abb. (Töpferei- und Keramikforschung,
Bd. 1).
Markus Walz, Weihnachtskrippen im Kölner Raum: Verbreitungsgeschichte — Funktions-
zuweisungen — Gestaltung. Köln/Wien: Böhlau, 1988. 247 S. (Rheinisches Archiv, Bd.
120).
Karl Friedrich Wilhelm Wander, Auswanderungs-Katechismus: ein Ratgeber für Auswande-
rer, besonders für Diejenigen, welche nach Nordamerika auswandern wollen (Glogau 1852).
Hrsg, und eingeleitet von Wolfgang Mieder. Bern/Frankfurt am Main/New York/Paris: Pe-
ter Lang, 1988. 366 S.
Gerhard Heilfurth/Erhardt Heinold/Hans Jürgen Rau, Weihnachtsland Erzgebirge: Ge-
schichte und Geschichten, Volkskunst, Holzspielzeug, Sitten und Bräuche, Lieder, Gedichte
und Rezepte. Husum: Husum Druck- und Verlagsges., 1988. 157 S. mit zahlr. Abb.
Ernst Ziegler (Hrsg.), Apotheken und Apotheker im Bodenseeraum. Festschrift für Ulrich
Leiner. Sigmaringen: Thorbecke, 1988. 197 S. mit Abb.
Karl-Heinz Ziessow, Ländliche Lesekultur im 18. und 19. Jahrhundert. Das Kirchspiel Mens-
lage und seine Lesegesellschaften 1790—1840. 2. Bde. Cloppenburg: Museumsdorf Cloppen-
burg, 1988. 288 und 144 S., zahlr. Abb. (Materialien zur Volkskultur nordwestliches Nieder-
sachsen, Bd. 12 und 13).
Jack Zipes, The Brothers Grimm. From Enchanted Forests to the Modern World. New
York/London: Routledge, 1988. 205 S. (1. Grimm, Jacob. Kinder- und Hausmärchen, I.
Title).
175
Anschriften der Autoren der Aufsätze und Berichte
Prof. Dr. Hermann Bausinger, Ludwig-Uhland-Institut, Schloß, D-7400 Tübingen
Dr. Rosmarie Beier, Deutsches Historisches Museum, Windscheidstraße 18, D-1000 Berlin 12
Dr. Regine Falkenberg, Deutsches Historisches Museum, Windscheidstraße 18, D-1000 Ber-
lin 12
Christian Glass, M. A., Schlehenweg 21, D-7300 Esslingen
Jörg Kraus, Ludwig-Uhland-Institut, Schloß, D-7400 Tübingen
Dr. Siegfried Neumann, Akademie der Wissenschaften der DDR, Zentralinstitut für Ge-
schichte, Prenzlauer Promenade 149—152, DDR-1100 Berlin
Prof. Dr. Helmut Ottenjann, Museumsdorf Cloppenburg, Postfach 1344, D-4590 Cloppen-
burg
Prof. Dr. Klaus Roth, Institut für deutsche und vergleichende Volkskunde, Ludwigstraße
25, D-8000 München 22
Dr. Martin Roth, Eichkatzweg 60, D-1000 Berlin 19
Mary Beth Stein, Dieffenbachstraße 39, D-1000 Berlin 61
PD Dr. Rainer Wirtz, Landesmuseum für Technik und Arbeit, Am Ullrichsberg 16, D-6800
Mannheim 31
Dr. Barbara Zinke, Heiterwangerstraße 22, D-8000 München 70
176
7. vr
- Ur//;
Zweig
Bereic
:
der Französischen Revolution
Von Bernd Jürgen Wameken, Tübingen
In seiner „Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?“ von 1783 spricht Kant
und es als gefährlich bezeichneten, „allein zu gehen“. Er nennt diese Gefahr „eben
so groß nicht“, denn man würde „durch einigemal Fallen wohl endlich gehen ler-
nen“. Freilich sei es für den einzelnen schwer, „die Fußschellen einer immerwäh-
renden Unmündigkeit“ abzuwerfen und, „zu dergleichen freier Bewegung nicht
gewöhnt“, „dennoch einen sicheren Gang zu tun“.1
Hier wird über Aufklärung, Freiheit, autonomes Denken also ständig in Begrif-
fen des Gehens und der Geherziehung geredet. Und das ist mehr als der Griff in
eine traditionelle Metaphorik; daß Kant — der damit nicht alleine steht — den Auf-
klärungsdiskurs teilweise als Gehdiskurs formuliert, korrespondiert mit der Tatsa-
che, daß in jenen Jahren ein Gehdiskurs als Aufklärungsdiskurs im Gange ist. Eine
neue, bürgerliche Gehkultur wird in Deutschland insbesondere seit den 1780er
Jahren beredet und erprobt. Und es läßt sich mit einigem Recht sagen, daß das bür-
gerliche Bemühen um einen eigenen Lebensstil und auch eine eigene Körperkultur
Hcht nur neben vielem anderen eben auch Gehpraxis und Gehstil einbezieht, son-
dern daß dieser neuen Gehkultur bei der Veralltäglichung eines modernen bürger-
lichen Habitus und der Demonstration bürgerlichen Selbstbewußtseins eine eigen-
ständige und bedeutsame Funktion zukommt.
Die Pflichtgänge der Bürger sind im ausgehenden 18. Jahrhundert weder häufig
noch ausgedehnt: Wohnung und Arbeitsplatz sind nicht oder nicht weit voneinan-
der getrennt, Einkaufs- und andere Geschäftsgänge sind relativ selten und werden
zndem vor allem von Dienstboten erledigt. Die neue Gehkultur jener Zeit ent-
wickelt sich weniger im Arbeitsalltag als im Zug neuer Freizeit- und Bildungsbe-
dürfnisse. Es etabliert sich, zwischen und nach der Werktagsarbeit, vor allem aber
am Sonntag, als Gegenstück zum feudalen Müßiggang der bürgerliche Spazier-
gang.1 2 Die meist engen und gehsteiglosen Straßen der Innenstädte bieten dafür im-
n^er noch wenig Möglichkeiten. Aber auf abgetragenen Wällen und draußen vor
den Stadttoren werden nun immer häufiger Promenadenwege angelegt; wie 1766
der Prater und 1775 der Augarten in Wien, so öffnen sich auch anderswo fürstliche
Gärten der Allgemeinheit; und das Publikum der in Mode kommenden Badeorte
1 Immanuel Kant: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? In: Ders.: Werke XI, Frankfurt am
Main 1964, S. 53-61; hier: S. 53 f.
2 Vgl. dazu auch: Gudrun König: Der Spaziergang. In: Württembergisches Landesmuseum Stuttgart
(Hrsg.): Baden und Württemberg im Zeitalter Napoleons. Bd. 1.2, Stuttgart 1987, S. 1075 f.
von den selbsternannten Vormündern der noch unmündigen Menschheit, die die-
se „keinen Schritt außer dem Gängelwagen, darin sie sie einsperreten“, tun ließen
177
Bernd Jürgen Warneken
beurteilt diese nicht zuletzt danach, ob sie auch „sogenannte Alleen“ und über-
haupt genügend „Spaziergänge“ bereithalten. Zugleich wird Gehen ein wesentli-
ches Thema der Publizistik: angefangen bei Reiseberichten, die über gute oder
schlechte Spaziermöglichkeiten in den besuchten Städten informieren, über Ge-
dichte, die den Spaziergang als Sujet nehmen oder annoncieren, daß sie „bei einem
Spaziergang geschrieben“ seien, bis zur Diskussion von gehgerechter Kleidung und
gehfreundlichem Schuhwerk. Zur selben Zeit entwickelt die philanthropische Päd-
agogik ein neues Modell der Leibesertüchtigung, und sie nimmt dabei ihren Aus-
gangspunkt immer wieder bei der elementaren Bedeutung des Gehens im Freien
und bei der Karikatur gehungeübter und gehunwilliger Personen, die „sich anleh-
nen, wo nur ein Stuhl oder ein Tisch oder eine Wand zu erreichen ist“3, die „vor
einem Spatziergange von einer Stunde zurückbeben“, ja „ihren Kräften kaum Zu-
trauen, von einem Ffaus zum andern in der Stadt, zu Fuße zu gehen“.4 Bei den Pro-
tagonisten der neuen Körperkultur verfallen dabei auch die „langsamen Promena-
den“ und „untätigen Spaziergänge“ bald der Kritik: Sie sind mit GutsMuths der
Ansicht, daß es „zur Vollkommenheit eines guten Fußgängers gehört, daß er auch
Berge nicht achte“5, und empfehlen überdies Übungen im Ausdauer- und Schnell-
gehen, wobei auf die Nützlichkeit solcher Fertigkeiten für den bürgerlichen All-
tag, aber auch - vor allem nach 1789 - für den Kriegsdienst verwiesen wird. Und
zunehmend, vor allem seit Beginn der 1780er Jahre6, wählen Philanthropen, Auf-
klärer, „Kraftgenies“ statt der Kutschenreise die Fußreise - Vorbildern wie dem
auch von Goethe streckenweise begleiteten Nikolaus von Grothaus nacheifernd,
der damals seiner Wanderungen durch mehrere Länder wegen als „einer der be-
rühmtesten Fußgänger unserer Zeit“7 firmiert.
Der Gehdiskurs enthält dabei neben gesundheitlichen und anderen unmittelbar-
praktischen Erwägungen immer auch kulturelle und politische Momente. Das
Prinzip Gehen ist symbolisch hoch besetzt. Als Hinausgehen - „Komm, ins Of-
fene, Freund!“, beginnt Hölderlins „Der Gang aufs Land“ - bedeutet es das Ab-
werfen von Denk- und Handlungsschranken, ist Mitvollzug der Hobbesschen Frei-
heitsdefinition: „Ein jeder hat mehr oder weniger Freiheit, je nachdem er mehr
oder weniger Raum zur Bewegung hat.“8 Zugleich steht es für intellektuelle Beweg-
lichkeit, korrespondiert mit Erfindungs- und Unternehmungsgeist: „Der Gang
der Ideen wird schneller, so wie sich der Körper schneller bewegt“, sagt Vieth9, und
wie Rousseau, so versichern nun viele, daß es sich beim Gehen in freier Luft, in
3 G. U. A. Vieth: Versuch einer Encyclopädie der Leibesübungen. Frankfurt am Main 1970, S. 78.
4 Ebd.,S. 151 f.
5 /. C. F. GutsMuths: Gymnastik für die Jugend. Frankfurt am Main 1970, S. 88.
6 Vgl. Wolfgang Griep: Reiseliteratur im späten 18. Jahrhundert. In: Rolf Grimminger (Hrsg.): Deut-
sche Aufklärung bis zur Französischen Revolution 1680—1789. München/Wien 1980, S. 739—764.
7 Vieth (wie Anm. 3), S. 82.
8 Thomas Hohhes: Vom Bürger. In: Ders.: Vom Menschen. Vom Bürger. Hrsg, von Günter Gawlick.
Hamburg 1959, S. 170.
9 Vieth (wie Anm. 3), S. 18.
178
Bürgerliche Gehkultur in der Epoche der Französischen Revolution
freien Räumen am besten denke und dichte. Nicht nur zum „Verhocktsein“, zu
körperlicher und geistiger Schwerfälligkeit, wie sie Bauern und auch Handwerkern
zugeschrieben werden, geht man auf Distanz, sondern ebenso, und in mehrfachem
Sinn, zum Adel: Zum einen steht das Prinzip Gehen als „elementare“ Bewegungs-
Weise mit ihrer Verbindung von Einfachheit, Stetigkeit und Vorwärtsgerichtetheit
auch dort, wo es bloßes Müßiggehen ist, doch den für Arbeit und Alltag nützli-
chen Verrichtungen näher als die Körperkultur des Adels: „Der vornehmen Welt“,
spottet z. B. Pestalozzi, „ist nichts gewöhnlicher als Tänzer, die nicht einmal recht
zu Fuß gehen“, und beschreibt die Straßenbegegnung mit einer Tänzerin: „Sie
schleicht vor der Feinheit ihrer der edlen Tanzkunst geweihten Füße neben dir
vorbei wie der Schatten an der Wand. Zum Nothwendigen, zum Großen, zum Er-
habenen untauglich, haben diese (...) Schau- und Scheinspringer keine wahre
Menschenkraft.“10 11 Zum anderen wird an die Tatsache angeknüpft, daß Gehen kei-
ner Hilfsmittel und keines Hilfspersonals bedarf; der Verzicht auf Wagen oder
Pferd wird vom Armutszeugnis zur Demonstration von Autonomie: „O! zu Fuße!
zu Fuße! da ist man sein eigener Herr!“, heißt es im Bericht über einen Ausflug der
Salzmannschen Zöglinge11, und Seume schreibt: „Ich halte den Gang für das
Ehrenvollste und Selbständigste in dem Manne und bin der Meinung, daß alles
besser gehen würde, wenn man mehr ginge“.12 Und nicht nur bei ihm, der auch
den Satz „Fahren zeigt Ohnmacht, Gehen Kraft“13 prägt, verbindet sich das Vo-
tum für das Gehen mit antifeudaler Polemik: So wie er über den König spottet, der
»ohne allen Gebrauch seiner Füße sich ins Feld bewegen läßt“14, so häufen sich
schon früher die Satiren über Adlige, die zu jeder Bewegung der Stütze bedürften,
und im „Schwäbischen Magazin zur Beförderung der Aufklärung“ z. B. heißt es
1786 über einen jungen Adligen, der sich aus der Kalesche heben läßt: „Es ist mir
der widerlichste Anblick, einen jungen, gesunden Menschen, der noch alle seine
Jugendkräfte beysammen hat, oder doch von Rechtswegen haben sollte, von einem
alten (...) Mann (...) bedient zu sehen“.15 Die pädagogische Literatur der Zeit
denkt bei ihrer Kritik am Gängelwagen und vielen Herumtragen von Kindern
übrigens ganz ähnlich: So etwa Johann Michael Sailer, der das Getragenwerden
durch Ammen „das Hofleben der Langeweile leben“ nennt.16
10 Johann Heinrich Pestalozzi: Ueber Körperbildung als Einleitung auf den Versuch einer Elementar-
gymnastik, in einer Reihenfolge körperlicher Uebungen. In: Heinz Meusel: Johann Heinrich Pesta-
lozzi über Körperbildung. Frankfurt am Main 1973, S. 21.
11 Reisen der Salzmannischen Zöglinge. Bd. 2, Leipzig 1786, S. 93. — Diesen Beleg verdanke ich Hans-
Joachim Althaus, dessen Anregungen diesem Beitrag auch in anderen Punkten zugute gekommen
sind.
12 Johann Gottfried Seume: Mein Sommer 1805. In: Seumes Werke in zwei Bänden. Berlin/Weimar
1965, S. 7.
13 Ebd., S. 8.
14 Ebd.
15 Einfältige Gedanken eines alten ehrlichen Pächters über Genie, bon Ton, vornehme modische Er-
ziehung usw. In: Schwäbisches Magazin zur Beförderung der Aufklärung, 1. Jg. 1786, S. 93 f.
16 Vgl. Heinz-Egon Rösch: Leibeserziehung süddeutscher Pädagogen um 1800. Ahrensburg 1974, S. 47.
179
Bernd Jürgen Warneken
Entschieden befördert wird die explizit politische Komponente der Gehbewe-
gung — und auch diese selbst — durch die Französische Revolution. Wenige Jahre
davor hatte Louis Sebastien Mercier in seinem „Tableau de Paris“ über das „Fuß-
volk“ geschrieben, das „nicht dazu bestimmt ist, seinen Geist unter den gedämpf-
ten Rädern einer Equipage auszuhauchen“: „Sokrates ging zu Fuß; Horaz ging zu
Fuß, Jean-Jacques Rousseau ging zu Fuß. Daß ein Jourdain unserer Tage, irgendein
Lump, ein englisches Kabriolett und eine Toreinfahrt sein eigen nennt, nun gut,
man nimmt es hin. Desgleichen, daß er die Fußgänger mit Kot bespritzt, wohlan,
man wischt ihn wieder ab. Aber daß er uns nicht auch noch im Morast zerquet-
sche, denn wer sich seiner Beine zu bedienen weiß oder beim Gehen ein bißchen
vor sich hinträumt, begeht deswegen noch lange kein Verbrechen, das durch Räde-
rung zu sühnen wäre!“17 Die Revolution von 1789 ist dann, was in Deutschland so-
fort registriert wird, auch ein Aufstand der Fußgänger gegen „die stolzen, bedrohli-
chen Räder der Reichen“.18 Wenige Wochen nach dem Bastillesturm publiziert das
, Journal de Paris“, wie das , Journal des Luxus und der Moden“ seinen Lesern mit-
teilt, folgenden Vorschlag zur Gestaltung eines künftigen Nationalfestes am 14.,
15. oder 17. Juli: „Alle Straßen von Paris (...) sollen an diesem Tage mit Teppi-
chen belegt, und die Häußer mit Tapeten und Blumen-Girlanden behängen wer-
den; niemand soll durch die Straßen reiten oder fahren dürfen; alle Einwohner von
Paris sollen ihren Tisch vor die Haußthür setzen, und reich und arm, vornehm
und gering, da unter einander gemischt sein Mahl unter freyem Himmel halten.“19
Tatsächlich verändert sich in der Folgezeit das alltägliche Pariser Straßenbild: Die
Equipagen werden - vorübergehend — nicht nur seltener, sondern auch rück-
sichtsvoller, und Gehen wird zu den Tugenden eines Citoyen erklärt: „Einige De-
mokraten in Paris“, erinnert Arndt bei seinem Frankreichaufenthalt von 1799,
„gingen stark darauf aus, in den Straßen alles zu Fußgängern zu machen, und
höchstens den schneckengängigen Aristokratismus der Sänften zu dulden (. . . )“20;
und er selbst wird Zeuge einer heftig applaudierten Volksrede auf der Straße, in der
die „Schurken“ attackiert werden, die „in Karossen und Kabriolets fahren, und auf
(...) Pferden durch die Gassen und über die Boulevards sprengen, und ehrlichen
Bürgern die Kleider und Strümpfe besprützen“.21
Ein deutsches Echo finden auch die Veränderugen, die die Revolutionskultur für
die Gehpraxis der Frauen bringt. Gut ablesbar ist dies z. B. an der Diskussion über
17 Louis Sebastien Mercier: Mein Bild von Paris. Frankfurt am Main 1979, S. 220.
18 Ebd., S. 37 f. — Dieser Topos ist auch in der deutschen Literatur zu finden. So spricht z. B. Arndt
von den „Rädern der Großen“ (vgl. Emst Moritz Arndt: Reisen durch einen Theil Teutschlands,
Ungarns, Italiens und Frankreichs in den Jahren 1789 und 1799. Vier Theile. Leipzig 1804, Teil 1,
S. 173). Erinnert sei auch an Gottfried August Bürgers Gedicht „Der Bauer“ von 1773, dessen erste
Zeilen lauten: „Wer bist du, Fürst, daß ohne Scheu/Zerrollen mich dein Wagenrad,/Zerschlagen
darf dein Roß?“
19 Journal des Luxus und der Moden, 4. Jg. 1789, S. 451.
20 Arndt (wie Anm. 18), Teil 3, S. 390.
21 Ebd., S. 264.
180
Bürgerliche Gehkultur in der Epoche der Französischen Revolution
das Frauengehen, die sich zu dieser Zeit im „Journal des Luxus und der Moden“
abspielt. Dort appelliert im Oktober 1789 ein Schuhmacher an die Herausgeber,
sie sollten „die Damen (...) dahin bringen, mehr als jetzt zu Fuße zu gehen“, und
ihnen „verkündigen, daß es in Paris und London von der Königin bis zum Fisch-
Weibe herab, jetzt neueste Mode sey, immer selbst zu Fuße zu gehen, und sich nicht
mehr heben, tragen und fahren zu lassen, wenn man noch gehen kann“.22 Und in
den Berichten über die Pariser Frauenrechtlerinnen und die „androgynen“ Enra-
gees der Revolution spielt auch die neue Gehkultur eine Rolle. So meldet der Pari-
ser Korrespondent des , Journals“ im September 1792, daß „der Geschmack den
unsre Damen am Männlichen finden so weit geht, daß viele von ihnen jezt voll-
kommene Männer-Schuhe tragen“ und „die vornehmsten Damen sogar affectiren,
und ein Air civique darinn suchen, viel zu Fuße zu gehen“.23 Solches wird einer-
seits als Übertreibung abgelehnt, andererseits mehren sich zu derselben Zeit die
kritischen Aufsätze und Bemerkungen des Journals über die zur Unbeweglichkeit
zwingende Frauenkleidung, über Frauenschuhe, die den Fuß lähmten und deshalb
»weiter, größer und eben dadurch auch bequemer und zweckmäßiger gemacht
Werden“ sollten24; und Herausgeber Bertuch selbst empfiehlt den Leserinnen die
soliden, der „Gebrechlichkeit eines Damenschuhes“ abhelfenden Galoschen, die
eine seiner Bekannten sich gemacht habe, welche, wie er berichtet, „sehr viel auf
Bewegung und Gehen, sonderlich des Winters hält“ und „beynahe täglich, zu gro-
ßem Nutzen ihrer Gesundheit, spazieren geht“ .25 Mit solchen Aufrufen steht das
»Journal“ in jener Zeit keineswegs allein; sie gehen zusammen mit pädagogischen
Bestrebungen, die den Frauen ihrer Gesundheit und vor allem ihrer zu gebärenden
Kinder wegen unter anderem tägliche Bewegung im Freien und auch „kleinere
Fußreisen“ empfehlen26 - freilich nur in den Grenzen, die der bürgerlichen Frau
als zur Häuslichkeit bestimmtem Wesen anstehen, und ohne den Beiklang von
Selbständigkeit, Mut und Kraft, den das Gehen der Männer ausstrahlen soll. In die-
sem Punkt gilt auch den entschiedenen Befürwortern der neuen Körperkultur,
trotz oder wegen des Zwischenspiels der revolutionären Citoyennes, noch immer
die Maxime aus Basedows „Methodenbuch“: „Die Frauen (...) sind das schwäche-
re Geschlecht und sollen es auch äußerlich zeigen.“27 So bleibt auch der Blick des
aufgeklärten Bürgers auf die gehende Frau ambivalent: Ihre trippelnden Schritte
'Werden geliebt und belächelt, ihre ausgreifenden bestaunt und bestraft.
Im Rückblick verbindet sich, befördert sicherlich durch die Landschaftsmalerei
jener Zeit, der bürgerliche Spaziergang insbesondere mit der Vorstellung des Na-
turerlebnisses. Und in der Tat sind, schon der erwähnten Geherschwernisse in den
Stadtzentren wegen, die Lustwandler jener Zeit weniger „Pflastertreter“ als Al-
22 Journal des Luxus und der Moden, 4. Jg. 1789, S. 521.
23 Ebd., 7. Jg. 1792, S. 589 f.
24 Ebd., 8. Jg. 1793, S. 377.
25 Ebd., 10. Jg. 1795, S. 199-202.
26 Vgl. GutsMuths (wie Anm. 5), S. 273.
27 Zitiert nach: Hugo Göring (Hrsg.): J. B. Basedow’s ausgewählte Schriften. Langensalza 1880, S. 178.
181
Bernd Jürgen Warneken
leen-, Park- und Landschaftsbesucher. Aber auch hier tritt neben den Naturgenuß
gleichberechtigt ein anderer Erfahrungsgehalt: der Gesellschaftsgenuß. Dieser ist
vielschichtig: Die Promenaden sind nicht nur, wie es die Kulturkritiker seit Rous-
seau repetieren, Schulen der Eitelkeit und des Wunsches, betrachtet zu werden28,
sie sind auch, nicht weniger als die damals sich verbreitenden Clubs und Kaffeehäu-
ser, Orte bürgerlicher Öffentlichkeit, der geselligen Unterhaltung, der Meinungs-
bildung, des Zusammenfindens im Alltag noch deutlich separierter Stände. Hier
gedeiht die zeitgenössische Physiognomik, kann „der Menschenbeobachter (...)
den Menschen in jeder Classe studieren“29; hier gewinnen, wie Hirschfeld es in
seiner „Theorie der Gartenkunst“ sagt, „die verschiedenen Stände (...), indem sie
sich hier mehr einander nähern, auf der einen Seite an anständiger Sittsamkeit und
scheuloser Bescheidenheit, und auf der andern an herablassender Freundlichkeit
und mittheilender Gefälligkeit“.30
Ein Gefühl, das den aufgeklärten Bürger beim Gang durch die Menge beflügelt,
ist Philanthropie. Friedrich Nicolai begeistert das „Getümmel von frölichen Men-
schen von allen Ständen, das einen Lustwandel bey einer großen Stadt so annehm-
lich macht“31; und Arndt erlebt im Prater „gute und schlechte Gesellschaft in ei-
ner reizenden Unordnung unter einander“: „Da sitzt und liegt und tummelt sich
das liebe Menschengeschlecht in gar mancherley Gruppen“.32 Seit der Französi-
schen Revolution hat sich der politische Akzent dieses Gemeinsamkeitserlebnisses
verstärkt: Straßendisziplin, anständiges Benehmen auch der unteren Volksklassen
im Gedränge wird interessierten Beobachtern zum Sinnbild von Brüderlichkeit,
zum Beweis für die Möglichkeit der Republik; und das Erlebnis, daß die sonst sorg-
sam gehütete räumliche Distanz des Adels zu den anderen Klassen in Alleen und
Parks oft wegfällt, „der Größte, wie der Kleinste, gleiche Luft athmet, und oft glei-
che Tassen berührt“33, zum Vorbild und Vorspiel einer Gesellschaft ohne ständi-
sche Vorrechte. Verständlich, daß ein Konservativer wie Ernst Brandes vor „dem
schädlichen Vegetieren in Gesellschaft, dem Hinschlendern neben einander“
warnt, da diese „halbe Annäherung im Geselligen“ die „Eitelkeit der Untern,
denen man sich näherte, reizte, ohne sie auf die Dauer zu befriedigen“34 - mit
anderen Worten: nicht nur die materielle, sondern auch die politische Begehrlich-
keit beförderte.
28 Vgl. Jean-Jacques Rousseau: Emile oder Über die Erziehung. Stuttgart 1968, S. 306.
29 Vieth (wie Anm. 3), S. 81.
30 C. C. L. Hirschfeld: Theorie der Gartenkunst. Bd. 5, Leipzig 1785, S. 68 f.
31 Friedrich Nicolai: Beschreibung einer Reise durch Deutschland und die Schweiz, im Jahre 1781. Bd.
5, Berlin und Stettin 1785, S. 237.
32 Arndt (wie Anm. 18), Teil 1, S. 145 f.
33 Ebd., S. 144.
34 Emst Brandes: Betrachtungen über den Zeitgeist in Deutschland in den letzten Decennien des vori-
gen Jahrhunderts. Hannover 1808, S. 187 f.
182
Bürgerliche Gehkultur in der Epoche der Französischen Revolution
Freilich: diese Republik der Fußgänger, gleiches Straßenrecht und gemeinsame
Straßenkultur werden damals nur ansatzweise Realität, und überdies handelt es
sich auch der Intention ihrer Promotoren nach um eine bürgerliche Republik mit
deutlich gezogenen Grenzen. So umgreift das philanthropische Gefühl des gebilde-
ten Flaneurs Angehörige der unteren Schichten nur insofern, als auch sie sich als
»artige“ Spaziergänger aufführen: Daß der absolutistische Staat und seine Polizei
zunehmend gegen Volksbelustigungen auf der Straße, gegen jedes Anzeichen von
»Unfug“ vorgehen, findet auf seiten des bürgerlichen Gehpublikums ebenso Zu-
stimmung wie die in jener Zeit mit neuer Intensität versuchte Vertreibung der Bett-
ler aus der städtischen Öffentlichkeit — „verunstaltete Krüppel“ und „ekelhafte,
mit Lumpen kaum bedeckte Bettler“35 sind den Lustwandelnden schließlich nicht
zuzumuten. „Der Reisende“, heißt es in den „Briefen eines reisenden Dänen“ über
Berlin, „wird durch Ansicht der reinlichen Gassen, äußerste Sicherheit bei Tag und
Nacht, durch die gänzliche Befreiung von Bettlern (...) und dadurch, daß auf den
Gassen weder Auflauf noch Geschrei bemerkt wird, mit Achtung gegen das Direk-
torium erfüllt (.. .).“36
Und auch die verschiedenen Gruppen, die das Gehpublikum ausmachen, be-
wahren Formen der Separation. Häufig findet man Aussagen wie die, daß die besse-
ren Kreise am Sonntag, wenn die „Bauernkerle und Bauerndirnen“ Spazierenge-
hen, den Promenaden fernblieben37; und Johann Kaspar Riesbeck schreibt in sei-
nen „Briefen eines reisenden Franzosen“ über den einige Jahre zuvor der
Allgemeinheit geöffneten Wiener Augarten: „Allein, es genießt ihn nur der feinere
Theil des Publikums, und der Pöbel fühlt selbst, daß er hier in einem schlechten
Licht steht. Er schließt sich selbst aus, und thut wohl daran.“38 Wo solche örtliche
Trennung dann doch gefallen ist, treten andere Distinktionsmittel in Funktion:
»Sich ohne äußeren Abstand, nur noch in innerer kultureller Distanz mitten ,un-
ter dem Volke4 zu bewegen, das ist moderne Reiseerfahrung“.39 Und auch diese in-
nere Haltung findet wiederum ihren äußeren Ausdruck: In der Kleidung und, inte-
graler noch, in der Körperhaltung und Körpersprache des bürgerlichen Spazier-
gängers.
Die Schritte des Bürgers auf der Promenade sind Lernschritte. Das bürgerliche
Repertoire an Verkehrsformen hat, wie Wolfgang Kemp das dargelegt hat, seinen
35 So ein Korrespondent des »Journals des Luxus und der Moden“, 12. Jg. 1797, S. 550 in einem Bericht
über die Karlsbader Promenaden.
36 Briefe eines reisenden Dänen; geschrieben im Jahr 1791 und 1792 während seiner Reise durch einen
Theil Deutschlands, der Schweiz und Frankreichs. Züllichau 1793, S. 21.
37 Vgl. Schwäbisches Museum, hrsg. von Johann Michael Armbruster, 1. Jg. 1785, S. 259.
38 Johann Kaspar Riesbeck: Briefe eines reisenden Franzosen über Deutschland an seinen Bruder zu
Paris. Bd. 1, o. O. 1784, S. 284.
39 Wolfgang Kaschuba: Deutsche Bürgerlichkeit nach 1800. Kultur als symbolische Praxis. In: Jürgen
Kocka (Hrsg.): Bürgertum im 19. Jahrhundert. Deutschland im europäischen Vergleich. Bd. 3, Mün-
chen 1988, S. 42.
183
Bernd Jürgen Warneken
Ursprung und Bezug im häuslichen Kreis40; für die neue Öffentlichkeit der Clubs,
der Abendgesellschaften wie für die der Spaziergänge muß der den eigenen Inten-
tionen und Möglichkeiten angemessene körperliche Habitus erst gefunden wer-
den. Die Vorschläge hierfür sind durchaus nicht einheitlich - strittig ist vor allem,
ob der Adel eher Vorbild oder eher Gegenbild des eigenen Haltungsideals sein
müsse —, noch weniger waren es gewiß die praktizierten Stile selbst; dennoch las-
sen sich einige zentrale Gehkulturmuster skizzieren, über die sich viele Vertreter
der bürgerlichen Emanzipation relativ einig sind.
Was ihnen zufolge erlernt werden muß, aber eben auch erlernt werden kann, ist
„Freimütigkeit“ oder auch „Ungezwungenheit“. Kant definiert diese letztere ein-
mal als „ein Vertrauen zu sich selbst, von anderen in seinem Anstande nicht nach-
teilig beurteilt zu werden“. Das impliziert den Verzicht darauf, zu „repräsentieren“,
nämlich „einen Schein von seiner eigenen Person zu erkünsteln“, es bedeutet, sich
weder „geniert (verlegen)“ noch „affektiert (geschroben)“ zu benehmen.41 Nicht
steife oder anmaßende Haltung, wohl aber „eine gewisse Würde“, die „das erlaubte
Selbstgefühl“ ausdrücke, schlägt auch Siede in seiner Anstandslehre von 1797 für
die Haltung des Bürgers vor: „Tragen Sie sich gerade, ohne Hochmuth und ohne
Schüchternheit, ohne Prätension und Egoismus; nur nie eine kopfhängende Stel-
lung, aber auch kein Zurückwerfen des Kopfs.“42 Reisebeschreibungen und Gesell-
schaftsberichte zeigen, daß ebensolche Prinzipien auch oft die Beobachtung leiten:
Einen Berichterstatter über einen gesellschaftlichen Anlaß in Mannheim z. B. stört
sowohl die „grandezza“, der hochgeworfene Kopf der anwesenden Adligen wie die
„ängstlich steife aufrechte Stellung“ anwesender Bürger.43 Vor allem auf Unterwer-
fungsgesten reagiert der aufgeklärte Geschmack idiosynkratisch, handle es sich
nun um die Kniebeugung angesichts vorbeifahrender Fürstlichkeiten, die ihm als
„asiatisch erniedrigende Mode“44 gilt, oder lediglich um tiefe Verbeugungen gegen-
über Höhergestellten, gleich, ob die Reverenz nach oben zu erweisen ist oder von
unten erwiesen wird.45 Vieth schreibt in einem Brief von 1786, der sein Unbeha-
40 Vgl. Wolfgang Kemp: Die Beredsamkeit des Leibes. Körpersprache als künstlerisches und gesell-
schaftliches Problem der bürgerlichen Emanzipation. In: Städel-Jahrbuch NF 5, 1975,
S. 111-134; hier S. 119.
41 Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. In: Ders.: Werke XII, Frankfurt am
Main, 1964, S. 414.
42 /. C. Siede: Versuch eines Leitfadens für Anstand, Solidität, Würde und männliche Schönheit. Des-
sau 1797, S. 41 und S. 35.
43 Journal des Luxus und der Moden, 7. Jg. 1792, S. 42 lf.
44 Ebd., 2. Jg. 1787, S. 90.
45 Auch das grüßende Abnehmen des Huts, im 18. Jahrhundert noch ständische Hierarchien aus-
drückend, wird als unvereinbar mit dem angestrebten aufrechten Gang erklärt. 1792 erscheint das
Aufbehalten des Huts im .Journal des Luxus und der Moden“ noch als eine neue Sitte im revolutio-
nären Frankreich; der Pariser Korrespondent des Blatts meldet: „Sonst grüßten wir uns, indem wir
knechtisch vor einander den Huth abzogen; jetzt lassen wir freyen Franken den Huth sitzen, und
grüßen uns indem wir blos die rechte Hand aufs Herz legen!“ (7. Jg. 1792, S. 631). Vier Jahre später
heißt es in einem Bericht aus dem Badeort Nenndorf bei Hannover: „Man sucht Freyheit und
184
Bürgerliche Gehkultur in der Epoche der Französischen Revolution
gen angesichts unterwürfiger Haltungen thematisiert: „Selbst das demüthige Krie-
chen eines Hundes preßt mir das Herz zusammen“.46
Nun ist aufrechter Gang aber nicht nur Ausdruck des freien, sondern auch des
arbeitsfreien Bürgers. Den werktags und innerhalb der Stadt Umhergehenden hebt
er aufs deutlichste von den überaus zahlreichen Gruppen ab, die Lasten durch die
Straßen zu tragen haben — „Lasttiere“ ist damals ein verbreitetes Synonym für die
arbeitenden Klassen überhaupt; und er unterscheidet ihn auch von den beflissen
oder geschäftig Eilenden, die mit vornübergeneigtem Kopf ihren Dienst erfüllen —
»gesellig, schlendernd und mit Behaglichkeit“ läßt Goethe die beiden Paare in den
»Wahlverwandtschaften“ durch den Park gehen, während Gärtner „sich eilig ent-
fernen“ oder Bediente ihnen „hastig entgegensteigen“. Gekonnter, elastischer
Gang unterscheidet den bürgerlichen Spaziergänger aber auch von denen, die „un-
ter dem Drucke schwerer, lastender Arbeit (...) zu einer großen plumpen Stärke,
und zu einer unüberwindlichen Unbeholfenheit“ gelangt47 und selbst im besten
Anzug als Bauern oder Handwerker erkennbar sind.
Doch auch noch der müßiggehende Bürger soll sich nicht einfach als Müßiggän-
ger, sondern als bürgerlicher Müßiggänger inserieren: Er soll „Solidität“ zeigen,
sich beim Gehen nicht gehen lassen. Aufrechte Haltung heißt in diesem Kontext
Fähigkeit zur Selbstdisziplin, der lasziven Entspanntheit ebenso entgegengesetzt
'wie der Trägheit in Gebärden und Haltungen, wie man sie damals gerne den Un-
terschichten attestiert. Und die Gleichmäßigkeit und Geradheit des Schritts, der
nicht ins erhitzende Laufen, nicht ins plebejische Herumtollen und nicht ins stut-
zerhafte Tänzeln verfällt48, steht für einen ebenso stetigen Charakter. Diese Bewe-
gungsweise unterstützt den asketischen Zug, der dem Gehen im Vergleich zum Sit-
zen und Liegen eh schon eigen ist. Im Aufrechtstehen an sich schon steckt ja Sich-
hinwenden vom „Niederen“ und „Höheren“, das „erectos ad sidera tollere vultus“
des Ovid49, das in Freudscher Übersetzung Abwendung vom Unten und Innen des
Körpers, Sexualverdrängung heißt. Der aufrecht und gemessen gehende bürger-
Gleichheit möglichst aufrecht zu halten und diejenigen nieder zu halten, die mit Anmaßungen nach
Nenndorf kommen (...). Man zieht bei Strafe vor Niemanden den Hut, sondern greift blos an den-
selben.“ (Ebd., 11. Jg. 1796, S. 523). Vgl. zum Hutgruß auch Hermann Bausinger: Bürgerlichkeit und
Kultur. In: Jürgen Kocka (Hrsg.): Bürger und Bürgerlichkeit im 19. Jahrhundert. Göttingen 1987, S.
121-143.
46 G.U.A. Vieth in einem Brief vom 21. 10. 1786, zitiert nach Karl Peters: G.U.A. Vieth. Der Werde-
gang eines Jeverländers zum bedeutenden Schulmann und Turnpädagogen. Jever 1962, S. 222.
47 GutsMuths (wie Anm. 5), S. 20.
48 „Der solide Mann trippelt nicht wie affektirende Frauenzimmer und er läuft nicht auf der Straße
wie Jungen, die krumm und vorwärts gebogen rennen, die Füße werfen, mit den Händen umher-
schlagen (...). Der Solide kann eilig auf der Straße seyn, aber er wird Sittlichkeit und Anstand
nicht vergessen, und gesetzt und mit gleichen Schritten seinen Weg fortgehen.“ (Siede, wie Anm. 42,
S. 15).
49 In zeitgenössischer Version: .Jetzt stand der Mensch, und wies den Sternen/Das königliche Ange-
sicht“ (Friedrich Schiller: Die Künstler).
185
Bernd Jürgen Warneken
liehe Spaziergänger unterstreicht diese Tendenz zur Sublimierung: Spazierenge-
hen, das nach Hirschfeld „unmerklich von den unedlen und kostbaren Arten der
städtischen Zeitverkürzungen ablenkt“50, heißt den Kontakt mit anderen, mit der
Natur auf den Augenkontakt beschränken. „An dem Scheine mag der Blick sich
weiden“, dichtet ein württembergischer Spaziergänger 1807 in Paris: Alles andere
kann teuer zu stehen kommen.51 Nur dann dürfen sich die Bürger und noch mehr
die Bürgerinnen hinauswagen in die tausend Versuchungen einer Sommerland-
schaft, einer Ladenstraße, einer Menschenmenge, wenn sie ihre Gelüste zu beherr-
schen gelernt haben, wenn Gehen auch Vorbei- und Weitergehenkönnen bedeutet.
Dennoch ist das bürgerliche Haltungsideal zumindest gegen Ende des Jahrhun-
derts nicht durchweg so steif, so temperamentlos und zurückgenommen, wie es in
Chodowieckis oft interpretierten Kupferstichen über „Natürliche und affectirte
Handlungen des Lebens“ von 1779/1780 erscheint.52 Gültig bleibt diese Form der
Disziplinierung sicher für die bürgerlichen Frauen, die auch beim Gehen Anmut
mit Demut verbinden sollen und deren aufrechter Gang nicht zuletzt durch den
niederzuhaltenden Blick begrenzt wird. Bei den Männern aber hat Haltungsdiszi-
plin nicht nur eine repressive, sondern auch eine dynamische Richtung. Sie soll die
Kräfte nicht nur zähmen, sondern auch sammeln. Der männliche Habitus muß, so
will es zumindest die aufgeklärte Literatur, auch „Kraft, Muth und Unverzagt-
heit“, „Geisteskühnheit, Raschheit, Feuer, Unternehmungsgeist“53 zeigen, soll ne-
ben Anstand und Solidität auch geistige und körperliche Leistungsfähigkeit de-
monstrieren. „Nur durch den Ausdruck der körperlichen Kraft und Gewandt-
heit“, schreibt GutsMuths, „entsteht der gute Anstand im Gange des Mannes;
denn jene Eigenschaften sind es, die einen behenden, leichten, elastischen und da-
bey doch festen, männlichen Schritt bilden, welche die gerade Haltung, die leichte
natürliche Wendung des Körpers ungesucht hervorbringen, das Einsinken der
Brust, das Vorfällen der Schultern, die Beugung des Nackens und die schlaffe
Schwenkung der Arme verhindern.“54
Beim bürgerlichen Spaziergang, der im Zentrum des damaligen Gehdiskurses
steht, kumulieren sich die Anforderungen an Kraft, Energie, Gewandtheit freilich
nicht zum Ideal eines „athletischen Gehens“, das mit entspanntem, geselligem
50 Hirschfeld (wie Anm. 30), S. 68.
51 Morgenblatt für gebildete Stände, 1. Jg. 1807, S. 91.
52 Vgl. z. B. Ilsebill Barta: Der disziplinierte Körper. In: Dies. u. a. (Hrsg.): Frauen. Bilder. Männer.
Mythen. Kunsthistorische Beiträge. Berlin (West) 1987, S. 84—106.
53 Siede (wie Anm. 42), S. 22. — Auch hier läßt sich u. a. an Reisebeschreibungen zeigen, wie sehr sol-
che Haltungsideale in die Personenbeobachtung eingehen und das Urteil über Individuen und
Gruppen mitbestimmen: „Ohne alle Schnellkraft“, tadelt z. B. Riesbeck, gingen die Münchner
durch die Straßen {Riesbeck, wie Anm. 38, S. 109); „ohne Mark und Kraft“, „mit mattem Blick und
versunkenen Zügen, ohne Kraft und Leben in den Gliedern“, sieht Arndt die Nürnberger einherge-
hen {Arndt, wie Anm. 18, Teil 1, S. 72); und auch bei den Brüsseler Männern fehlt ihm „das Kühne
und Rasche der Bewegung“ (ebd., Teil 4, S. 313).
54 GutsMuths (wie Anm. 5), S. 87.
186
Bürgerliche Gehkultur in der Epoche der Französischen Revolution
Dahingehen unvereinbar wäre. Doch die Mäßigung der körperlichen Bewegung
soll nicht träges Einhertrotten bedeuten, sondern der Entfaltung einer anderen Be-
weglichkeit Raum lassen: „Muntere Unterhaltung“ soll das gemeinsame Gehen
begleiten, der Blick soll „lebhaft“, „frisch“, „umhersehend“ sein. Bürgerliches
Sich-Ergehen ist eben nicht nur als Müßiggang gedacht, sondern als Übungsfeld
der Körperkultur ebenso wie der Sinneswahrnehmung und des „Bemerkungsgei-
stes“55: Es soll Aktivität mit Kontemplation, den selbstzweckhaften Genuß mit
der Erprobung vielfältiger Fähigkeiten, die Freude an der eigenen Bewegung mit
bewußter Weltaneignung vereinen. Und wie sehr dieses Gehideal in der bürgerli-
chen Geschichte auch durch pedantische Lerngänge und elterlich befohlene Sonn-
tagsspaziergänge verfehlt worden sein mag: Als Verbindung des im Alltag meist
Getrennten, als tätige Muße, in der weder Zeitnot totschlägt noch Zeit totgeschla-
gen wird, als nichtexklusive Muße zugleich, welche die sozialen Gruppen, auch das
Private und das Öffentliche zueinanderläßt, zieht das Kulturmuster „bürgerliches
Gehen“ zu Recht auch das Interesse, ja die Begehrlichkeit späterer Jahrhunderte
auf sich.
English Summary
Bernd JÜRGEN WaRNEKEN: The Bourgeois "Culture of Walking“ in the Era of the French
Revolution
In Kant’s "Answer to the Question: What is Enlightenment?“ of 1783 the author discus-
ses issues like Enlightenment, freedom, and autonomous thinking — again and again — in
terms of "walking“ and "education to proper walking“. The fact that Kant — like other aut-
hors of that period — formulates his discourse on Enlightenment as a discourse on "wal-
king“ corresponds to the fact that a more general discourse on walking is led as a discourse
on Enlightenment. A new bourgeois "culture of walking“ has been discussed and tested in
Germany since the 1780s and increasingly since the French Revolution. With some justifica-
tion one can state that this "culture of walking“ plays a significant role in the establishment
of modern bourgeois manners and the demonstration of bourgeois selfconsciousness.
55 Reisen der Salzmannischen Zöglinge (wie Anm. 11), S. 99.
187
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
Wurzeln, Wandlungen, Tendenzen
Von Ronald Lutz, Pfungstadt
Dauerlauf ist zu einer Massenbewegung geworden. Immer mehr Menschen zieht
es in den Wald oder in den Park, zum Volkslauf, zum Jogging, zum Stadtmarathon
und neuerdings zum Triathlon. Für die Bundesrepublik läßt sich mit dem ersten
offiziellen Volkslauf am 13. 10. 1963 sogar ein Datum ermitteln, ab dem eine rasan-
te Zunahme von Dauerläufern festzustellen ist.1 Das Spektrum reicht vom Gele-
genheitsläufer bis zum Lauffanatiker, dem sein Hobby zum zentralen Lebensbe-
standteil geworden ist; es sind überwiegend Männer und Frauen im mittleren Al-
ter, die im Beruf stehend eine breitensportliche Dauerlaufkarriere beginnen;
allerdings sind bei Wettkämpfen die Männer noch deutlich überrepräsentiert.2
Angeblich wird dabei das Laufen nicht zur Erreichung optimaler sportlicher
Leistung betrieben, sondern um fit und gesund zu bleiben, sich zu entspannen und
wohl zu fühlen, Ausgleich für den Streß des Berufs zu gewinnen und Spaß mit
Gleichgesinnten zu erleben. Es sei ein Verhaltensmuster, das sich in der Alltagskul-
tur selbst legitimiere und sich der relativen Autonomie des Sportbetriebs entzogen
habe.3
Eine Betrachtung der Laufbewegung von ihren Wurzeln her, auf dem Boden
einer kulturhistorisch gewachsenen Lauftradition, und in ihrer Entwicklungsdy-
1 Die Zahl der Dauerläufer wird in der Bundesrepublik auf derzeit ca. 4 Millionen geschätzt, wobei
die genaue Zahl aber schwer ermittelbar ist. Darunter befinden sich Gelegenheitsjogger, aber auch
bis zu 2 Stunden täglich trainierende Läuferinnen und Läufer. Vgl. H. J. Scbulke (Hrsg.): Alltagslauf
als Aufbruch. Wuppertal 1988.
Zahlenmäßige Entwicklung der Volksläufe:
Jahr Veranstaltungen Teilnehmer
1963 1 1 654
1965 39 66 600
1970 220 237 834
1975 497 394 401
1980 954 572 596
1985 1 492 656 373
1988 1 724 653 227
Quelle: Eine Zusammenstellung von Otto Hosse. — Interessant dabei ist, daß die Veranstaltungs-
zahlen zwar unaufhörlich steigen, daß aber vom zahlenmäßigen Aufkommen seit 1980 die Steige-
rungsrate zum Stillstand kommt; Gründe hierfür liegen einerseits in der sich entfaltenden
Triathlon-Bewegung, aber auch in einem scheinbaren Sättigungsgrad.
2 Vgl. A. Weber: Laufen — Motive und Wirkungen. In: Sportwissenschaft 1982, S. 174—184; E. Küm-
mele: Zur sportlichen Laufbahn von Marathonläufern. Frankfurt am Main 1986.
3 Vgl. H.-J. Schulke (wie Anm. 1).
188
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
namik relativiert diese Euphorie. Als Zwischenstadium einer Körpernutzungsge-
schichte bleibt sie Bestandteil des modernen Sports, dem immer auch die Ahnung
einer anderen Seite bewegungskulturellen Handelns eingelagert blieb. Dabei wird
zugleich deutlich, daß die Laufbewegung der achtziger Jahre in wesentlichen
Details vom Volkslauf der sechziger Jahre geschieden ist.
Wurzeln: Geburt des Sportläufers
Schon immer fand menschliches Laufvermögen Anwendung, so bei der Jagd, im
Kult, im Krieg, im Spiel und bei der Nachrichtenübermittlung.4 Im europäischen
Mittelalter organisierten sich „Botenläufer“ in Zünften und kannten den „Frei-
lauf“ als Gesellenprüfung. Von der Entwicklung der Post aus ihrem Tätigkeitsfeld
hinausgedrängt, verdingten sich viele für erstaunliche Langstreckenrennen, wie
von Paris nach Moskau, oder als Statussymbol, „Vorläufer“, vor den Kutschen des
Adels. Aufkeimende bürgerliche Kritik führte dazu, daß diese Läufer ihren Broter-
werb verloren und als „frei gesetzte Individuen“ auf die Jahrmärkte drängten, um
sich mit , Juxläufen“ ihren Lebensunterhalt zu verdienen: Man trat gegen Pferde
an, lief mit Stelzen oder über Hindernisse.5
Stand bis zu diesem Zeitpunkt noch der Zweck, das Ziel des Laufens im Mittel-
punkt, so begann bei den Juxläufern die Aufwertung der Person und ihrer körper-
lichen Leistungsfähigkeit. Auch wenn sie recht bald wieder von der Bildfläche ver-
schwanden, hatten sie Mitte des 19. Jahrhunderts bereits Tendenzen des späteren
Sportläufers vorweggenommen, indem Laufen als Handwerk an Bedeutung verlor.
Das europäische Mittelalter kannte aber auch „volkstümliche Wettläufe“, die
einzig dem Vergnügen an körperlicher Bewegung und Verausgabung galten, dem
Spaß und der Freude am Körpereinsatz; die bürgerlichen Vorstellungen vom „ver-
nünftigen Einsatz der Körperkräfte“ verdrängten diese aber am Beginn der Neu-
zeit in das Kinderspiel.6 In der deutschen Turnbewegung galt regelmäßiges Laufen
als Körperkräftigung und -Schulung; dabei orientierte man sich am Erziehungsro-
man „Emile“ von J. J. Rousseau.7
Auch wenn es in die Praxis des Turnens kaum Eingang fand, wurde dem Laufen
eine Bedeutung beigemessen, die als allseitige Körperbildung in die Nähe der Ge-
sundheitspostulate in den aktuellen Debatten kommt.
Bahnbrechend für die weitere Entwicklung des Laufens aber war die Herausdif-
ferenzierung des modernen Sports, der von den Prinzipien des Wettkampfs, der in-
dividuellen Leistung, der Konkurrenz und des Rekords, des Strebens nach absolu-
4 Vgl. K. Lennartz: Dauerlauf in Vorgeschichte und Altertum. In: Spiridon 6/1977, S. 4—6; K. Jung:
Sportliches Langlaufen. Puchheim 1984.
5 Vgl. S. Oettermann: Läufer und Vorläufer. Zur Kulturgeschichte des Laufsports. Frankfurt am Main.
1984.
6 Vgl. ebd.
7 Vgl. p Villaume: Von der Bildung des Körpers. In: Quellenbücher der Leibesübungen, Bd. II. 1.
Dresden 1928.
189
Ronald Lutz
ter Höchstleistung geprägt wurde; Voraussetzungen dafür lagen in der Rationalisie-
rung, die auch den Sport durchformte, in der Normierbarkeit und Quantifizier-
barkeit körperlicher Leistungsfähigkeit in einem Regelsystem.8
Im Sportläufer wurde eine neue Qualität des Laufens erreicht, verdrängt war die
Vielfalt und die Buntheit der Juxläufer, zugleich öffnete sich aber breiten Schich-
ten der Zugang zum Dauerlauf, zum Freizeitsport von Idealisten Coubertinscher
Prägung. Aus Gehwettbewerben und Distanzmärschen bis zu 100 km entwickel-
ten sich zu Ende des 19. Jahrhunderts in Deutschland die ersten sportlichen Lang-
streckenrennen, die neben den Läufen auf der Aschenbahn allmählich an Bedeu-
tung gewannen. Um die Jahrhundertwende gab es Sechs-Stunden-Läufe und die
ersten Marathonläufe.9
Am 29. 7. 1900 wurde in Berlin der erste Cross-Lauf veranstaltet, ein Querfeld-
einlauf, der in England und Frankreich als Wettbewerb bereits Tradition war. Dar-
aus entwickelte Jahre später Carl Diem den „deutschen Waldlauf“, indem man da-
zu überging, vermehrt auf bequemeren Waldwegen zu laufen.10 11 Als in den siebzi-
ger Jahren der vom Waldlauf verdrängte Cross-Lauf wieder eingeführt wurde, als
Wettbewerbsform, hatte der Volkslauf längst das Erbe des ersteren angetreten.
Sportliches Laufen fand einen beachtlichen Zulauf; so wurden ab 1908 Groß-
staffelläufe ausgetragen, an denen nicht nur Läufer teilnahmen; auch führten Ver-
eine Demonstrationsläufe durch, um sich ihren Zuschauern zu präsentieren. Der
Gedanke eines Breitensports, der Verbreitung des Sports, war von Anfang an vor-
handen und machte Laufen in den zwanziger Jahren zu einem Massensport.11 Da-
neben lebte zugleich die von den Turnvätern postulierte Idee einer allgemeinen
Körperertüchtigung, die das Laufen biete, in neuen Zusammenhängen wieder auf.
Um die Jahrhundertwende keimte eine Jugendbewegung, die in eine generelle
Lebensreform mündete. Man brach auf in die Wälder, trieb Sport, gab sich neue
Leitbegriffe von Natürlichkeit, Gegenwärtigkeit, Gesundheit, Lebensnähe und
Sinnlichkeit.12 In der Kritik an materialistisch-bürgerlicher Kultur und der Lei-
stungsethik gewann körperliche Bewegung den Stellenwert einer Befreiung aus
Mauern und Begrenzungen. Eichberg spricht von einer „zweiten grünen Welle“,
die nach der ersten, der Turnbewegung, erneut den Weg in die Natur suche, um
dort Körperbefreiung und Freiluftbewegung zu verknüpfen. So interpretiert er
den ab 1900 einsetzenden Zulauf zum Cross- und später Waldlauf als Resultat die-
ser gesellschaftlichen Tendenzen.13
8 Vgl. H. Eichberg: Der Weg des Sports in die industrielle Zivilisation. Baden-Baden 1979.
9 Vgl. M. Krause: Die Anfänge des Alltagslaufs. In: H.-J. Schulke (wie Anm. 1), S. 43—58.
10 Vgl. K. Lennartz: Der Läufer Carl Diem. Jogging um die Jahrhundertwende. Darmstadt 1982.
11 Vgl. M. Krause (wie Anm. 9).
12 R. R Sieferle: Fortschrittsfeinde? Opposition gegen Technik und Industrie von der Romantik bis
zur Gegenwart. München 1984, S. 155.
13 Vgl. H. Eichberg: Sport im 19. Jahrhundert — Genese einer industriellen Verhaltensform. In: H.
Überhorst (Hrsg.): Geschichte der Leibesübungen. Bd. 3/1. Berlin 1980, S. 350—412.
190
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
Analog zur ersten führte auch diese zweite Welle in die Hallen und Mauern zu-
nick, wurde vom modernen Sport aufgesogen. Dennoch blieb ein Denken, das im
Sport, insbesondere im Laufen als einer der natürlichsten Bewegungsformen, die
Ahnung einer anderen Körpernutzung als ausschließlich zu sportimmanenten
Zwecken verankerte.14
So haben Arbeitersportler Wald- und Geländeläufe, Stilläufe, Straßenläufe,
Staffel- und Großstaffelläufe in ihr Programm aufgenommen, in dem Sport nicht
als rekordverdächtige Leistung gesehen wurde, sondern der Herausbildung allge-
meiner körperlicher Fitness, von Solidarität und Klassengeist dienen sollte. Man
Sollte sowohl Entspannung vom Arbeitsleben und Körperkräftigung erzielen als
auch politische Demonstrationen der Disziplin und Einigkeit in kollektiven Stil-
läufen und beispielsweise dem Sternlauf zur Einweihung der ATSB-Bundes-
schule.15
Auch die bürgerliche Sportbewegung sah im Laufen einen gesundheitsfördern-
den Wert, schon um 1910 wurde Waldlauf als Gesundheitslauf angesehen.16 Neben
seiner leistungssportlichen Komponente wuchs die breitensportliche Variante17:
»Das aber muß das Ziel sein, die Masse durch Sport zu erfassen, wenn wir Volks-
Vohl und Volksertüchtigung im Auge haben.“ Der Zusammenhang zwischen den
Defiziten moderner Lebensweise und dem Sport als Ausgleich wurde in einer
leichtathletischen Fachzeitschrift aus dem Jahr 1931 hergestellt: „Diese vollkom-
mene Gesundheit aber, die man im Sport mit ,gut trainiert4 bezeichnet, fehlt mehr
als 99 Prozent des deutschen Volkes. (...) Wir selbst sind bis an den Hals einge-
hüllt, kein Sonnenstrahl kommt an unseren Körper, zusammengekauert hocken
vir täglich acht Stunden in Büros und Werkstätten herum. (...) Gewiß hat der
(Teufel Zivilisation4 alle in seine bösen Krallen genommen, aber es braucht uns
nicht hinzumorden; es bleiben genug freie Stunden, die uns Gelegenheit geben, die
Schäden auszubessern.“18
Falsche Ernährung und Bewegungsmangel galten als Zivilisationsgifte, denen
Bewegung verordnet wurde; die natürlichste Disziplin, das Langlaufen, gewann da
besondere Bedeutung. Das galt nicht nur für die Jugend, sondern vor allem für „die
Jahre zwischen dreißig und sechzig, die das Leben in höherem Maße ausmachen“.19
Was an der Laufbewegung heute so fasziniert, die Altersstruktur, das ist hier bereits
vorgedacht und vorbereitet. Einige Jahre später werden die Vorzüge des Laufens
14 Vgl. G. Gebauer/G. Hortleder: Sport — Eros — Tod. Frankfurt am Main 1986.
13 Vgl. H. Bemett: Das Problem einer alternativen Sportpraxis im deutschen Arbeitersport — unter-
sucht am Beispiel der Leichtathletik. In: H.-J. Teichler (Hrsg.): Arbeiterkultur und Arbeitersport.
Clausthal-Zellerfeld 1985, S. 50—76. — ATSB = Arbeiter-Turn- und Sport-Bund.
16 Vgl. M. Krause (wie Anm. 9).
17 W. Amberger: Der Lauf. Leipzig und Zürich 1923, S. 11.
18 W. Dörr: Sport als Spiegel des Lebens. In: Start und Ziel. Monatsschrift der deutschen Sportbehörde
für Leichtathletik, 4/1931, S. 99—101; hier: S. 100.
19 Ebd. S. 101.
191
Ronald Lutz
in einer Art geschildert, die erst wieder knapp dreißig Jahre später aktuell wird:
„Langlauf ist eine der gesündesten Übungen überhaupt. Der Dauerlauf weist alle
Vorteile jeglicher Leibesübungen in erhöhtem Maße auf. Der gut trainierte Läufer
fühlt sich körperlich immer wohl, sein Herz, seine Lunge, seine Nerven sind in be-
ster Ordnung, kein Schmerbauch stört ihn. Wollen wir einen schlagenden Beweis
haben, wie vorteilhaft sich der Langstreckenlauf gesundheitlich auswirkt, dann
brauchen wir nur einmal die jugendfrischen Gesichter unserer sogenannten ,Alten
Herren4 unter den Langstrecklern anzusehen. Diesen schlanken, sehnigen Figuren
sieht man ihr Alter bestimmt nicht an. Es steht fest, daß der Langstreckenlauf wie
keine andere Sportart Fettansatz und dadurch Erkrankungen im Alter verhin-
dert.“20
Laufen als Heilmittel, das sich als Körperbefreiung und -kräftigung, als
Gesundheits- und Ausgleichsmotiv konkretisiert, ist in der sportlich geprägten
Laufkultur als unterirdische Geschichte präsent. So dient es Fluchtbewegungen,
körperlicher Aufrüstung, politischer Propaganda, bürgerlichem Ausgleichsbedarf
und der Suche nach Wohlbefinden.
Voraussetzung des Volkslaufs
Nach dem Krieg mußte sich zunächst der Sportbetrieb reorganisieren. So entfal-
tete sich auch der Laufsport in seinen leistungssportlichen Wettbewerbsformen
neu. Staffel- und Großstaffelläufe bildeten dabei ein auffälliges Element der fünfzi-
ger Jahre, erreichten sie doch mitunter Teilnehmerzahlen, die nur von wenigen
Volksläufen und einigen Stadtmarathons später übertroffen wurden; so in Bremen
bereits 1950 12 000.21 Sie besaßen bis in die sechziger Jahre eine ungebrochene Be-
liebtheit, doch danach wurden sie immer seltener.22 Ihr Niedergang entsprach dem
Aufstieg der Volksläufe, damit aber auch einer immer stärker werdenden Betonung
individueller Leistung im Breitensport, die im Staffellauf noch in die Leistung der
Mannschaft eingebunden blieb.
Bei den Waldläufen ließen sich in den fünfziger Jahren, mit steigender Tendenz,
wieder Altersklassenläufe und auch Läufe für Anfänger feststellen, die allmählich
Elemente des späteren Volkslaufs vorwegnahmen: offen für jedermann, auch ohne
Vereinszugehörigkeit, Streckenangebot für alle Altersklassen, Mindestleistungs-
wettbewerb (wer ein Zeitlimit erfüllte, erhielt eine Urkunde).
Neben der Reorganisation bildete ein Wandel der Trainingsauffassung einen we-
sentlichen Faktor zur Entstehung breitensportlich betriebenen Dauerlaufs. War
die Trainingsmethodik in den fünfziger Jahren vom Fahrtspiel und Intervalltrai-
ning bestimmt, so beginnt anfangs der sechziger Jahre international mit Lydiard
und national mit van Aaken die Renaissance des langsamen und kontinuierlich be-
20 H. Otto: Langstreckenlauf. Berlin 1936, S. 7.
21 Leichtathletik 10/1950.
22 Vgl. M. Krause (wie Anm. 9).
192
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
triebenen Dauerlaufs, der einer allgemeinen Ausdauer und für den Kreislauf dien-
licher sei.23
Im Deutschen Sportbund (DSB) begann Ende der fünfziger Jahre die Wiederent-
deckung des gesundheitsfördernden Werts des Breitensports — vor allem um die ei-
genen Mitgliederzahlen zu steigern. Einerseits sah man sich durch die zunehmende
Freizeit und andererseits durch vermehrte Zivilisationserkrankungen, die durch
Bewegungsmangel und ungesunde Lebensweise hervorgerufen wurden, dazu aufge-
fordert, als Sportorganisation mit konkreten Angeboten aufzutreten. Mit der „Ak-
tion Zweiter Weg“ sollten neben dem seitherigen Sport betrieb Angebote für jeder-
mann aufgebaut werden, die als Ausgleich und Gegengewicht zu den Begleit-
erscheinungen des Wohlstands verstanden wurden. Mit dem „Schreckgespenst der
Zivilisationskrankheiten“ wurde eine Werbetaktik eigeschlagen, die Erfolg hatte,
da es unter den Menschen ein offensichtlich wachsendes Problembewußtsein be-
züglich der eigenen Gesundheit gab.24 Auf diesem Boden konnte eine Wettbe-
werbsform wie der Volkslauf, der zudem noch zum Training animierte, besonders
gut gedeihen. Neben den geschilderten Voraussetzungen, die zu seiner Entstehung
förderlich waren, gab es „Vorbilder“, an denen er sich orientierte.
Nordeuropa kannte seit dem 19. Jahrhundert eine Tradition der „Volkssport-
wettbewerbe“, die offen für jedermann waren, und in denen das Ankommen wich-
tiger blieb als der Sieg eines einzelnen. Als der bekannteste gilt der Wasa-Lauf, ein
Skilanglauf über 86 Kilometer in Schweden.25
Als das eigentliche Vorbild aber gelten Wettbewerbe in der Schweiz, die bereits
den Namen „Volkslauf“ führten.26 Schon lange Zeit dienten dort Waffen-,
Gelände- und Orientierungsläufe den Reservisten als Wehrertüchtigung, wobei für
das Erreichen einer Sollzeit Auszeichnungen vergeben wurden. Nach dem Zweiten
Weltkrieg entstanden hieraus zivile Wettbewerbe, deren Beliebtheit sich zuneh-
mend steigerte. Die Elemente dieser Volksläufe wurden für den deutschen Volks-
lauf essentiell: Offen für jedermann; Klassen für alle Altersklassen - vom Schüler
bis zum Senior; Mindestleistungswettbewerb - Auszeichnung bei Erreichen einer
Sollzeit; Streckenlängen, die als Langstreckenwettbewerbe gelten konnten, von
Klasse zu Klasse aber variierten; statt Urkunden gab es Medaillen.
Der Weg dieser Schweizer Läufe in die Bundesrepublik lief über Otto Hosse,
einen sportlich noch aktiven Altersklassenläufer, der 1962 an mehreren dieser
Wettbewerbe teilnahm und mit Laufkameraden die Idee entwickelte, eine ähnliche
Veranstaltung auch am eigenen Ort durchzuführen.
23 Vgl. R. Kimmerle: Jogging — zur Entstehung und Entwicklung einer kollektiven Bewegung im
Sport. In: Sportwissenschaft 1987, S. 121—150; hier: S. 129.
24 Vgl. J. Dieckert (Hrsg.): Freizeitsport. Opladen 1974.
25 Vgl. Deutscher Sportbund (Hrsg.): Ziele für Alle. Frankfurt am Main 1968.
26 Vgl. G. Guggenberger: Die Volkswettbewerbe als psychologisches und soziales Phänomen. Würz-
burg 1968 (unveröffentl. Examensarbeit).
193
Ronald Lutz
Aufstieg der Volkslaufbewegung
In einem Werbebrief des TSV Bobingen, dem Ausrichter des erst später zum „of-
fiziellen“ ersten Volkslauf deklarierten Wettbewerbs, wird deutlich, daß die Orga-
nisatoren um Hosse von Anfang an sowohl um Anbindung an die Sportorganisa-
tionen bemüht waren als auch ihren Lauf als konsequente Umsetzung der „Aktion
Zweiter Weg“ begriffen.27 Monate vor dem Start bereits hatte Hosse Kontakt zu
den Verantwortlichen des Deutschen Leichtathletik-Verbandes (DLV) aufgenom-
men, sich mit dem Bayerischen Leichtathletik-Verband abgestimmt; das Referat
„Zweiter Weg“ des DSB hatte vorab schon seine Mithilfe bei der weiteren Populari-
sierung der Wettkampfform zugesagt.28 Für den Lauf selbst, der am 13. 10. 1963
durchgeführt werden sollte, wurde eine umfangreiche Werbekampagne gestartet;
man hatte einige prominente Läufer (so einen Olympiazweiten) zur Teilnahme
gewonnen und bot in den Monaten davor an Samstagen ein öffentliches Training
auf der Wettkampfstrecke an.29 Die Werbetaktik der Organisatoren, die von Nach-
ahmern übernommen wurde, baute die Suggestion auf, daß man ohne Sport alt-
modisch sei und ein Mensch zweiter Klasse; mit Werbesprüchen wie „Auch du
brauchst Sport, Sport hält dich jung“ zielte man bewußt auf das Empfinden der
Menschen, daß in ihrem Alltag etwas fehle, als auch auf den beginnenden Kult der
Jugendlichkeit.30
Die 1654 Teilnehmer beim ersten Volkslauf stellten zwar eine Überraschung
dar, doch man hatte konsequent darauf hingearbeitet. Da auch die regionale und
überregionale Presse bis hin zum Bayerischen Rundfunk ausführlich und sehr po-
sitiv urteilte, war der Verbreitung dieser Veranstaltungsform ein guter Boden berei-
tet worden.31
Die Überlegungen für die Konzipierung dieser Wettkampfform bewegten sich
entlang gängiger Diskussionen. Einerseits sah man eine Verpflichtung, Sport als
„Heilmittel“ für Folgen der Bewegungsverarmung anzubieten, wie es Hosse 1966
formulierte: „Unsere moderne Zivilisation mit ihrer fortschreitenden Mechanisie-
rung, der damit verbundenen einseitigen körperlichen und geistigen Belastung
und geradezu zwangsläufigen Bequemlichkeit zwingt uns aber alle zum sport-
lichen Ausgleich, wenn wir überleben wollen.“32 Andererseits hoffte man auf
einen latenten Bedarf an Sportaktivität, der zu wecken sei, um die „Sportreserven
27 Brief des TSV Bobingen vom 14. 9. 1963.
28 Vgl. A. Schürmann: Entstehung, Entwicklung und sportmedizinische Gesichtspunkte des Volks-
laufs in der Bundesrepublik Deutschland. Münster 1983 (unveröffentl. Examensarbeit).
29 Vgl. U. Widemann: Der zweite Weg in der Praxis — Schwerpunkt: Gedanken zum Volkslauf.
Schwäbisch Gmünd 1969 (unveröffentl. Examensarbeit).
30 Kimmerle (wie Anm. 23) behauptet dies im Zusammenhang der Entstehungsprozesse des amerika-
nischen Jogging; Untersuchungen zur Motivation der Dauerläufer belegen dies für die Bundesrepu-
blik Deutschland (A. Weber, wie Anm. 2; E. Rümmele, ebd.).
31 Vgl. A. Schürmann (wie Anm. 28).
32 O. Hosse: Volkslauf heute. In: Olympisches Feuer 9/1966, S. 22—24, hier: S. 22.
194
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
in unserem Volk“ auszuschöpfen.33 Im „Sport für Alle“, wie es der „Zweite Weg“
als Slogan konzipiert hatte, wollte man immer mehr Menschen dem Sport zufüh-
ren und somit auch dem Leistungs- und Hochleistungssport Talente.
Volkslauf war von seiner Geburtsstunde an Breitensport und Leistungssport zu-
gleich; der gesundheitliche Wert blieb innerhalb des Rahmens, den die Entwick-
lung des modernen Sports gesetzt hatte. Sein Begründer sah in dieser Verbindung
eine große Chance. Die Möglichkeit, „Höchstleistungen wie bei jedem anderen
Wettkampf und zugleich Mindestleistungen wie beim Sport- und Mehrkampfab-
zeichen gleichzeitig“ zu realisieren, stelle den modernen Sport auf eine breitere
Grundlage.34 So wird die weitere Entwicklung des Volkslaufs überwiegend von ei-
ner sich steigernden Leistungsmentalität der Teilnehmer geprägt, die aus dem Brei-
tensport Dauerlaufen eine laienhafte Kopie des Spitzensports macht. Dabei blei-
ben immer auch andere Bedeutungen präsent, wie es Kimmerle fast 25 Jahre später
formulierte: „Neben der Entwicklung des Laufs auf der Wettkampfebene finden
sich jedoch, wenn auch in weitaus bescheidenerem Ausmaß, Zeichen einer Laufbe-
wegung von Läufern, die ihren Sport aus Motiven der Gesundheit und des Spaßes
betreiben. Sie erkannten im Lauf eine Möglichkeit, sich körperlich fit zu halten.“35
Diese Dichotomie des Volkslaufs wird zum essentiellen Bestandteil der weiteren
Entfaltung der Laufbewegung; dabei durchmischen sich die Motive so, daß klare
Grenzziehungen unmöglich werden.
Innerhalb der Sportorganisation war die Idee des Volkslaufs längst vorbereitet,
doch zu ihrer Karriere gehörte, daß sie auf eine Situation traf, in der sowohl ein Be-
dürfnis nach Bewegung vorhanden war als auch die Nachfrage für eine Veranstal-
tungsform dieser Art. Es war eben nicht nur der erhobene Zeigefinger, der vor
Krankheiten warnte. Hirlinger, einer der ersten, die zur Weiterverbreitung des
Volkslaufs beitrugen, erinnert sich: „Es muß ein Potential, ein unbefriedigtes Po-
tential bei den Menschen vorhanden sein, das von den Sportvereinen mit ihrem
08/15-Betrieb von Turnvater Jahns Fortsetzung nicht befriedigt wurde. Dies
Potential war vorhanden. Als dann etwas angeboten wurde, ohne Vereinsbeitritt,
locker, frei, evtl, mit Familie und ohne Leistungszwang, als das alles angeboten
wurde, da haben die Leute gesagt, da gehen wir mal hin. Und als sie dann gesehen
haben, das ist eine fabelhafte Sache, sind sie dann eben immer wieder hin.“36
Andere Zeitzeugen der frühen sechziger Jahre berichten übereinstimmend, daß
es eine Unruhe unter vielen Menschen gab, wohl auch durch die erkennbaren Fol-
gen der Industrialisierung geprägt und einer beginnenden Langeweile, da die freie
Zeit zunahm. Man suchte nach Betätigungs- und Aktivitätsfeldern; der etablierte
Sportbetrieb galt, trotz der „Aktion Zweiter Weg“, noch als zu uniform, zu sehr
durch Regelsysteme und Konventionen geformt.
33 Vgl. ebd.
34 Vgl. O. Hosse: Vor einer neuen Volkslaufsaison. In: Leichtathletik 14/1965, S. 374—375.
35 R. Kimmerle (wie Anm. 23), S. 129.
36 Interview vom 26. 9. 1988.
195
Ronald Lutz
Es war eben nicht nur das Motiv Gesundheit, das die Menschen zum Volkslauf
führte, es muß wohl auch die Neugierde gewesen sein, sich auf etwas Neues einzu-
lassen: „Ich glaube, daß das Gesundheitsmotiv nicht das Ausschlaggebende war,
sondern die Hauptanziehungskraft war am Anfang sicher, daß da wieder mal was
Neues ist, wo jeder daran teilnehmen kann. Wichtiger war dabei auch, daß man im
freien Gelände laufen konnte.“37
Ludwig Birk, der diese Einschätzung rückblickend gab, hatte, auch aus Schwei-
zer Volksläufen heraus, 1965 unabhängig von Hosse und in Unkenntnis des ersten
Volkslaufs und der Nachfolgeveranstaltungen den Argenlauf begründet, der sich
an das Vorbild anlehnte und ab 1966, nachdem die Volkslaufbewegung ihn erreicht
hatte, als offizieller Volkslauf weitergeführt wurde. Schon Ende der fünfziger Jahre
hatte er, vierzigjährig, damit begonnen, wieder ein wenig Sport zu treiben. Un-
wohl habe er sich gefühlt, als nicht mehr leistungsfähig empfunden. Bei den
Schweizer Läufen habe er wieder zeigen können, daß er noch etwas leisten könne.
Daß man dabei nicht auf dem Sportplatz oder in der Halle war, habe einen beson-
deren Anreiz geboten, da es eben neu gewesen sei. Einmal „angestachelt“ habe es
dann keinen Weg mehr zurück gegeben. Ähnlich wie ihm muß es vielen gegangen
sein; das wird deutlich, wenn man sich mit Zeitzeugen von damals unterhält und
die ersten Untersuchungen zum Volkslaufphänomen aus den sechziger Jahren
liest.38
Der Volkslauf bot durch seine Besonderheit des Mindestleistungswettbewerbs
eine ideale Möglichkeit, auch als Untrainierter sich leistungsfähig zu erweisen. Die
Auszeichnung durch eine Medaille, mit der man vor anderen glänzen konnte, wur-
de durch das Erreichen einer großzügig ausgelegten Sollzeit ermöglicht. Auch
wenn man zwischendurch wanderte oder marschierte, war das Limit zu erreichen;
das Besondere dabei war, daß niemand sah, wenn man nicht lief, da man sich ja im
Wald befand.39
Wandern und Marschieren galten als Einstieg in den Volkslauf, wie sie das sport-
liche Langlaufen überhaupt in Deutschland eingeleitet hatten. Anfänglich gab es
hierfür eine eigene Klasse, die sich aber rückläufig entwickelte. Ergebnislisten der
ersten Läufe zeigen, wie sich zunächst noch jüngere Läuferinnen und Läufer im
vorderen Drittel plazieren, allmählich aber immer mehr ältere vorrücken und die
Zeiten schneller und die Felder dichter werden.40 Diese Listen stellen ein gutes
Dokument für die steigende Leistungsmentalität der Volksläufer dar, von denen
viele von Anfang an ein regelmäßiges Training zur Leistungssteigerung aufgenom-
men hatten.
37 Interview vom 3. 10. 1988.
38 Vgl. G. Guggenberger (wie Anm. 26); U. Widemann (wie Anm. 29).
39 Tonbandprotokoll: Interview mit Zeitzeugen.
40 Vgl. G. Guggenberger (wie Anm. 26); K. Ehrkamp: Volksläufe — Ein Beitrag zum Volkssportangebot
in der Bundesrepublik Deutschland. Essen 1975 (unveröffentl. Examensarbeit).
196
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
Die Verbreitung des Volkslaufs hatte aber noch andere Ursachen. Von Anfang
an bestand eine Volkslauf-Ordnung, die das Geschehen normierte. Hosse selbst
war in den ersten drei Jahren bei allen Volksläufen beratend tätig, versandte ein
„Merkblatt für Veranstalter“41; so wurde der Wettbewerb vereinheitlicht und auch
perfektioniert. „Wenn er das damals nicht so organisatorisch gefaßt hätte, dann
wäre das auseinandergestrebt“, urteilt beispielsweise Hirlinger hierüber.42
So wurde schon 1964 der Volkslauf in das Wettkampfprogramm des DLV aufge-
nommen, ab 1965 gab es eine Wettkampfordnung und ab 1967 eine Organisations-
struktur mit dem Bundesvolkslaufwart an der Spitze. Volksläufe waren genehmi-
gungspflichtig, nur so erhielten sie das Signum, „offiziell genehmigt“ zu sein.43
„Wilde Veranstaltungen“, die sich darüber hinwegsetzten, hatten keine Chance.
„Da ging man nicht hin“, vor allem deswegen, da es keine Stempel gab, die zur Er-
langung des Volkslaufabzeichens, dem Nachweis mehrmaliger Teilnahme, absolut
erforderlich waren; viele waren begierig nach dem Abzeichen, das die eigene Lei-
stungsfähigkeit dokumentierte.44
Der Volkslauf kann als ein geschickt aufgezogenes Unternehmen betrachtet wer-
den, das mit Gesundheit werbend das Leistungsdenken vieler mobilisierte und eine
interessante Kombination zwischen Breitensport und Spitzensport realisierte.
Die Verbreitung verlief entlang des Sportbetriebes, war in der Anfangsphase aus-
schließlich an Sportvereine angebunden. Ehemalige oder noch aktive Leichtathle-
ten verbreiteten den Gedanken, auch wurde in der Fachzeitschrift „Leichtathle-
tik“ durch verschiedene Artikel dafür geworben. Manche Gemeindeverwaltung
sah in der Veranstaltung eines Volkslaufs eine Imageaufwertung und gab mitunter
sogar großzügige Fördermittel; viele Vereine hofften mit der Organisation eines
Volkslaufs neue Mitglieder zu werben, sie erwarteten auch eine Aufbesserung der
Vereinskasse.45
So konnte man bereits 1967 von einer „Volkslaufbewegung“ sprechen, „denn die
Idee, beim Laufen oder Gehen vor allem die eigene körperliche Leistungsfähigkeit
zu überprüfen, ist im Volke wirklich angekommen, nachdem viele Publikationsor-
gane das Bestreben der Volkslaufveranstalter voll unterstützt hatten“.46
Jagd auf Medaillen, die zur Charakterisierung des Volkslaufs als „Massenbewe-
gung überehrgeiziger Medaillensammler“ geführt hatte47, war ein wichtiges Motiv.
Daneben aber gingen viele zu einem regelmäßigen Lauftraining über. Darin lag so-
wohl das Wettkampf- und Leistungsdenken verankert als auch der Anfang einer
neuen Entwicklung: Volkslauf wurde zum Alltagslauf. Indem er dabei Aspekt der
41 Brief O. Hosse vom 18. 2. 1989.
42 Interview vom 26. 9. 1988.
43 Vgl. O. Hosse: Jetzt schon über Hunderttausend. In: Leichtathletik 18/1968, S. 545—546.
44 Tonbandprotokoll: Interview mit Zeitzeugen.
45 Vgl. K. Ehrkamp (wie Anm. 40).
46 W. Höllein: Es gibt eine Volkslaufbewegung. In: DSB-Information 17/1967, S. 5—6, hier: S. 5.
47 R. Kimmerle (wie Anm. 23), S. 145.
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Ronald Lutz
Lebensführung wurde, der täglich zu organisieren war, öffnete er sich zugleich
anderen Bedeutungen.
Entwicklungen: Verstetigung und Öffnung
Während sich in den siebziger Jahren aus dem Volkslauf ein breitensportlicher
Leistungssport von Dauerläufern mittleren Alters verstetigt, öffnen sich Chancen
der unterirdischen Geschichte einer anderen Körpernutzung. Der Dauerlauf bietet
sich zur Abgeltung vielfältiger neuer Bedürfnisse an, die über den Gesundheits-
wert hinausgehen und die Ausgleichsphilosophien des modernen Sports beträcht-
lich ausweiten.
Dies war offensichtlich auch den Sportorganisationen klar, die, mit einem feinen
Spürsinn für gesellschaftlichen Wandel ausgestattet, Spaß, Lebensfreude und Wohl-
befinden zur Motivationsstrategie ihrer Breitensport-Kampagnen machten. In den
„Trimm-Dich-Aktionen“ der siebziger Jahre verschwindet die Drohung mit dem
Herzinfarkt, mit den Slogans „Spiel mal wieder“ oder „Lauf mal wieder“ soll die
Lust an Bewegung geweckt werden.48 Das dabei propagierte „Laufen ohne zu
schnaufen“ läßt Wettkampffixierung hinter sich und aktualisiert zugleich Tenden-
zen, die dem „volkstümlichen Laufen“ des Mittelalters wesentlich waren: Spaß und
Lust an zweckfreier, ungezwungener Bewegung. Man will nicht mehr dem Bewe-
gungsmangel gegensteuern, sondern erstrebt Ausgleich für den Streß des Berufs
und des modernen Alltagslebens. Die durchgreifende Versportlichung des Alltags
beginnt, Freizeit- bzw. Alltagssport ergreifen von nun an immer mehr Menschen.
Im Jahre 1974 wird eine Organisationsform konzipiert, die analog zum Volks-
lauf eine beispielhafte Dynamik entfaltet. Lauftreffs sollen jedermann die Mög-
lichkeit bieten, regelmäßig zu festgelegten Zeiten und Orten in Gruppen unter-
schiedlicher Leistungsstärke und nach individueller Wahl langsam und ohne
Zwang zu laufen. In diesen Lauftreffs war sowohl ein Training möglich, das der Lei-
stungssteigerung diente, als auch ein Laufen, das lediglich, grob formuliert, dem
Spaß und der Lebensfreude gewidmet war.49 Mit den Lauftreffs wurde der Trimm-
Trab eingeführt; ein langsames, entspannendes und erholsames Laufen, das als
Quelle intensiver Selbsterfahrung, dem neuen Schlagwort der siebziger Jahre, und
als geselligkeitsfördernd galt.
Beeinflußt war diese Entwicklung zweifelsohne vom amerikanischen Jogging,
das sich unabhängig vom Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland zeitgleich
herausgebildet hatte.50 Diese Bewegung resultierte ebenfalls aus einer Fitnessbewe-
gung, die den erkennbaren Gesundheitszerfall auf griff, und aus einer Wiederent-
deckung des Dauerlaufs. Allerdings war sie durchweg von Einzelpersonen geprägt
und jenseits von Sportorganisationen angesiedelt. Von Anfang an diente sie weni-
48 Vgl- /• Dieckert (wie Anm. 24).
49 Vgl. /. Palm: Das neue Laufen. In: DSB-Information 15/1975, S. 2; E. Busche: Ein Jahr Lauftreff. In:
Spiridon 4/1975, S. 14; DLV-Arbeitsmappe Lauftreff.
30 Vgl. R. Kimmerle (wie Anm. 23).
198
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
ger einer Wettbewerbsform und einem wie auch immer gearteten Leistungssport
als vielmehr individuellen Bedürfnissen von Gesundheit, Wohlbefinden, Spaß und
Lebensfreude. Jogging wurde in den USA zum Teil eines sportlichen Lebensstils,
der Fitness im Alltag ansiedelte, in der Präsentation eines gesunden Körpers zum
Verhalten vieler wurde und auf „die zeitgemäße Sorge um persönliche Bedürfnisse
und Ziele“ gerichtet blieb.51
Mit dem Lauftreff und der Propagierung dieses „neuen Laufens“ nahmen Ent-
wicklungen in der Bundesrepublik Deutschland ihren Anfang, die sich in den acht-
ziger Jahren ausbilden. Doch auch die Lauftreffs blieben vom Leistungsaspekt
nicht unberührt, oft gerieten sie zu „Renntreffs“52, entfalteten eine Dynamik, in
der Anfänger sehr schnell zu Fortgeschrittenen wurden und an Wettkämpfen teil-
nahmen. Lauftreffs sind heute als Schmelztiegel aller möglichen Bedeutungen und
Bedürfnisse der Laufbewegung zu verstehen, hier berühren und vermengen sich
Leistungsaspekte und Qualitäten eines anderen Laufens.
Mit dem Uberschwappen des Jogging kam zugleich eine Wettbewerbsform in
die Bundesrepublik Deutschland, die zum läuferischen Mythos der achtziger Jahre
sich entfaltete: der Stadtmarathon.53 Auch in den USA führte das Jogging allmäh-
lich zum Leistungssport, dabei spielten dort, im Gegensatz zur Bundesrepublik
Deutschland, Waldläufe wie die Volksläufe kaum eine Rolle. Dafür wurde der
Stadtmarathon „geboren“.
Die Stadtmarathons verstärkten eine Entwicklung, die als Streckenausweitung
zur Dynamik der bundesrepublikanischen Laufbewegung gehört. Waren es in der
Frühphase im wesentlichen Volksläufe über 10 km, so erweiterte sich dies auf 20
und 30 km - vor allem die Frauen durchlebten eine emanzipatorische Steigerung:
liefen sie anfänglich noch Strecken um 1 000 Meter, so laufen sie heute die gleichen
Strecken wie Männer.54 In dieser Ausweitung kam dem Marathon eine Schlüssel-
stellung zu, die im antiken Mythos der Strecke, aber auch in ihrer olympischen
Sonderstellung liegen mag: „Da gerade der 42,195 km-Distanz ein Hauch von
Abenteuer anhängt, entwickelte sich diese längste der olympischen Laufstrecken
zu einem Volkssport“.55
Darüber hinaus gewannen noch längere Läufe an Bedeutung: der seit 1959 in
Biel (Schweiz) veranstaltete 100-km-Lauf, der wiederum aus der Tradition der Waf-
fenläufe kommt, wurde zum Vorbild einer Fülle ähnlicher Wettbewerbe.56 Aben-
teuerdrang, Herausforderung und die Suche nach den Grenzen menschlicher
51 Ebd. S. 126.
52 Vgl. C. /. Diem: Lauftreff darf kein Renntreff werden. In: Spiridon 2/1980, S. 20—21.
53 Vgl. R. Holzberger: Laufende Lust. Kempten/Hilden 1982; H. J. Schulke/U. Fietze (Hrsg.): Belastung
und Erholung beim Dauerlauf. Bremen 1989, S. 5.
54 Vgl. K. Lennartz: Frauen und Marathon. In: H. J. Usko (Hrsg.): Marathon. Berlin 1985, S. 123—132.
55 B. Swara: Marathon in Deutschland. In: H. J. Usko (wie Anm. 54), S. 21—38; hier: S. 21.
36 Vgl. H. Klatt: Der 100 km-Lauf. In: H. J. Usko (wie Anm. 54), S. 145-150; W. Sonntag: Mehr als
Marathon. Aachen 1985.
199
Ronald Lutz
Leistungsfähigkeit sind die konsequente Fortsetzung der geweckten Lust am eige-
nen Können.
Vielfalt: Wandlungen und Tendenzen
Was so beschaulich in Bobingen begann, hat sich zum Lebensinhalt und Lebens-
stil einer breiten Mittelschicht geformt, dabei befindet es sich in der Nähe einer
Fülle anderer Zeiterscheinungen: „Offenbar spiegelt die Jogging-Bewegung eine
Reihe aktueller Zeitströmungen wider: die suggestive Maxime ,Zurück zur Natur*,
die Wiederentdeckung des Körpers, das Bedürfnis nach einer gesunden Lebensfüh-
rung und das Bedürfnis, der elektronisch gesteuerten Zivilisation durch alternative
Lebensformen zu entfliehen.“57
Als gelte es kurz vor Ende des Jahrtausends noch einmal alle Varianten der Kör-
pernutzung durchzuspielen, so schillernd vielfältig präsentiert sich die Laufbewe-
gung in den achtziger Jahren. Laufen wird zum Werkzeug der Weltaneignung,
sprengt scheinbar die leistungssportliche Zwecksetzung und verdichtet sich zum
Mittel der Selbsterfahrung, der Selbstaufwertung, des Rückzugs, der Therapie, der
Körpererfahrung, des Natürlichkeitsbedarfs, der Authentizitätssuche und der Er-
lebnisausweitung. Im Jahrmarktcharakter der Stadtmarathons und Stadtläufe wird
es, wie die Juxläufer über ein Jahrhundert zuvor, zum öffentlichen Spektakel, das
zugleich einer rigorosen Kommerzialisierung unterliegt.58
In den Biographien von Laufbewegten bleibt allerdings der Leistungsaspekt auch
jetzt durchaus virulent; er mag überformt sein von anderen Bedeutungen, zeitwei-
se bedeutungslos werden, immer aber steht er bereit, sich wieder in den Vorder-
grund zu schieben.59 Insgesamt aber büßt der Leistungsbegriff von seinem sport-
immanenten Inhalt einiges ein; es geht den Dauerläufern kaum noch um den Sieg
oder den Rekord, allenfalls um eine persönliche Bestzeit, zumeist aber ist das
„Durchhalten“ wesentlicher, wird das Mitlaufen in leistungsstärkeren Gruppen
bei Lauftreffs zum Anreiz, feiert man die erstmalige Bewältigung einer 20-km-
Strecke, eines Marathons oder eines anderen Laufs. Dabei anonymisiert sich der
Konkurrent, man weiß bei einem Stadtmarathon kaum noch, gegen wen man
denn eigentlich kämpft; so wird der Läufer selbst zu seinem schärfsten Rivalen:
man läuft gegen sich selbst.
Leistung wird relativiert, privatisiert und intimisiert; sie wird zum Inhalt indivi-
duellen Wohlbefindens, steht gleichberechtigt neben anderen Bedeutungen, die
regelmäßigem Laufen zugesprochen werden. Man erreiche ein größeres Wohlbefin-
den, emotionale Ausgeglichenheit und ein besseres Selbstgefühl; diese Wirkungen
57 W. Schleske: Meditative Erfahrungen durch entspanntes Langlaufen — ihre Entstehung und Bedeu-
tung in einer sich wandelnden Gesellschaft. In: Sportwissenschaft 1987, S. 151—170; hier: S. 154.
58 Vgl. H. Ley: Die Vermarktung der Laufbewegung. In: Spiridon 6/1981, S. 32—34; K. Lennartz: Das
Geschäft mit dem Langlauf. In: W. Kleine: Langlauf in der Kritik. Aachen 1987, S. 71—81.
59 Vgl. R. Lutz: Laufen und Läuferleben. Frankfurt am Main 1988 (Diss.).
200
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
'Würden zu Motiven, die Lauferfahrung stelle einen Lernprozeß dar, der vermittele,
^ie entspannend diese Tätigkeit sei.60 Laufbewegte hätten einen Aspekt der
Selbsttherapie entwickelt, mit dem sie ihrem Leben ein Element von Inhalt und
Ordnung geben, zu einer dauerhaft entspannten Lebensweise kämen. Konsequen-
terweise wird von Autoren, die diese Bedeutung beschreiben, Laufen als therapeuti-
sches Mittel propagiert, das bei Suchterkrankungen, leichten Depressionen und an-
deren Verhaltensstörungen Einsatz finden kann.61 Die Wirkungsweise liege in ei-
nem „Empfinden von Selbstkompetenz“, die einen „Wirkungszirkel von
Hilflosigkeit“ durchbrechen helfe.62 Eine darin enthaltene Loslösung von lei-
stungssportlicher Zwecksetzung überwindet allerdings nicht den Leistungsbegriff,
denn Selbstkompetenz wird als körperliche Leistungsfähigkeit erfahrbar.
Im „meditativen Laufen“ jedoch, ohne die aktivierenden Spannungsmomente
Und motivationalen Anreize des Leistungsvergleichs, könne sich der Läufer völlig
auf seine inneren und äußeren Erlebnisse konzentrieren; in einer solchen Genüg-
samkeit öffne sich ein „Kanon alternativer Werte und Normen“.63 Befragt man
Laufbewegte, scheint das meditative Laufen aber lediglich Programm, das in der
Alltagswirklichkeit nur am Rande eine Rolle spielt, „wenn man einmal wirklich
entspannend laufen wolle“.64
Nach Auffassung anderer wird regelmäßiges Laufen zur Sinnsuche in einer „fa-
den Welt“: Mit der „Droge Dauerlauf“ wird das Leben wieder aufregender, man
könne dem Beruf und der Gesellschaft für ein paar Stunden entkommen und sich
im Zustand völliger Freiheit bewegen; mit einem lebenslangen Laufen erwerbe
man „Rückfahrkarten ins Leben“, da man sowohl den Zivilisationskrankheiten
entfliehe als auch sich vor Konsumterror und emotionaler Ode schütze.65 Auch
Wenn solcherlei Gedanken manchem Laufbewegten nicht fremd sind, werden sie
nur deswegen wirklich, da man das Erlebnis eigener Laufleistungsfähigkeit und
Wirksamkeit kennt. Der „Alltagslauf“ ist zweifelsohne ein Element alltäglicher
Lebensführung geworden, das im Zusammenhang mit anderen Tätigkeiten steht
und somit die enge Welt des modernen Sports überwunden hat, doch damit ist die
sportliche Zwecksetzung und der sportliche Wertekanon nicht auch bereits verlas-
sen.
Selbstbewußt und zielgerichtet würden Laufbewegte sich mit ihrem Werkzeug
Laufen ihren Alltag verschönern, das Besondere im Alltäglichen formen, dabei
sich selbst und ihren Alltag verändern.66 Ist allerdings die kulturelle Leistung, mit
60 Vgl. A. Weber (wie Anm. 2).
61 Vgl. K. Jung (wie Anm. 4); A. Weber (Hrsg.): Gesundheit und Wohlbefinden durch regelmäßiges
Laufen. Paderborn 1985.
62 W. Schleske (wie Anm. 57), S. 161/162.
63 Vgl. ebd.
64 Tonbandprotokoll: Interviews mit Laufbewegten; R. Lutz (wie Anm. 59).
65 Vgl. M. Steffhy: Lebenslauf. Köln 1979; R. Holzberger (wie Anm. 53).
66 Vgl. H. J. Schulke (wie Anm. 1).
201
Ronald Lutz
der Laufbewegte angeblich einen neuen Sportbegriff schaffen, nicht die Verlänge-
rung sportlicher Eigentümlichkeiten in den Alltag?
Zweifelsohne schmuggeln Laufbewegte ihre „Laufträume“, sowohl erlebnis- als
auch leistungsgeprägte, an den Arbeitsplatz.67 Doch entfalten sie dort kaum kon-
krete Wirkung, sie tragen allerhöchstem zu einer größeren Ausgeglichenheit bei
und halten die Erinnerung an die „Laufzeit“ wach. Denn das Erleben körperlicher
Fitness, die regelmäßiges Laufen vermittelt, bringt ein Gefühl eigener Existenz:
Mit seinem leistungsfähigen Körper kann man sich Räume aneignen, Wohlbefin-
den erkämpfen und um Anerkennung ringen, Erlebnisse und Erfahrungen anhäu-
fen. Laufen wird zu einem Werkzeug der Weltaneignung, das Sinn vermittelt, die
eigene Existenz sichert und eigenes Erleben und Handeln vermittelt.
Das Besondere im Alltäglichen ist dem Laufbewegten die eigene Person, die sich
in einer Spirale körperinduzierter Selbstaufwertung eine Fülle von Erlebnissen
vereinnahmt. Die Privatisierung der Leistung und die vielfältigen Bedeutungen,
die Laufen gewinnen kann, sind Inanspruchnahme für das Subjekt. So erlebt sich
der Laufbewegte durchaus als Mitglied einer Elite, als herausgehobene Persönlich-
keit, die sich vom geschmähten Normalbürger abgrenzt: ,Je trainierter Jogger
sind, je länger sie im Milieu eines körperbetonten sozialen Systems verweilen bzw.
in ihm gelaufen sind, desto intoleranter werden sie gegenüber untrainierten, in
schlechter körperlicher Verfassung befindlichen Normalpersonen.“68
Ein Apologet der gesellschaftsverändernden Wirkung der Laufbewegung be-
greift Läufer sogar als „alternative Alternative — also nicht als faule Aussteiger,
sondern als Umsteiger, gerüstet für den langen Marsch eigener und gesellschaftli-
cher Veränderung“.69
Unabhängig von der fragwürdigen These von der gesellschaftsverändernden
Wirkung der Laufbewegung, die ich allenfalls in einer gigantischen Kommerziali-
sierung der Bewegung sehen kann, scheint diese Selbstüberschätzung, der Autor ist
Laufbewegter mit durchaus leistungssportlichem Anspruch, aus einer Selbstauf-
wertung zu resultieren, die zur narzißtischen Vereinnahmung sämtlicher Erlebnis-
inhalte in das eigene Selbstwertgefühl führt. Hierher gehören auch die unterschied-
lichsten Natur- und Landschaftserfahrungen: Raumaneignung, Jahreszeiten, Wet-
ter, Natur in unterschiedlichster Form, vom Wald bis zur bebauten Landschaft,
formen den Läuferalltag, stillen den subjektiven Bedarf nach mehr Natürlichkeit.
Sie können eine über den Leistungssport hinausgehende Dimension erreichen,
doch die Wertigkeit sinkt, sobald der Wettkampfgedanke und der Leistungsaspekt
in den Vordergrund rücken.70
67 Vgl. V. Rittner: Laufen gegen Innen- und Außenwelt. In: H. J. Usko (wie Anm. 54), S. 103—110.
68 V. Rittner: Zur Soziologie körperbetonter sozialer Systeme. In: Kölner Zeitschrift für Soziologie
und Sozialpsychologie. Sonderheft 25/1983, S. 233—255; hier: S. 252.
69 R. Holzberger (wie Anm. 65), S. 127.
70 Vgl. E. Rümmele (wie Anm. 2); R. Lutz (wie Anm. 59).
202
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
Überhaupt zeige sich im Stadtmarathon eine „dritte grüne Welle“, so Eichberg;
die Parole heiße nun allerdings nicht mehr „Hinaus ins Freie“, sondern „Einbruch
der Natur in den Alltag“, man trachte danach, Natur in die Stadt zu holen, sie zeit-
weise zu entbetonieren, zum Areal der Körper-Natur und deren Zwecksetzungen
Zu machen.71 So werde das läuferische Vermögen kurzfristig Protest gegen die De-
Naturierung der Gesellschaft, stehe in der Tradition der Turnbewegung, der Le-
bensreformbewegung und des Arbeitersports.
Laufen werde auch heute wieder unter politischem Aspekt betrachtet, in der
Aktion „Sportler für den Frieden“ sind eine Fülle Laufbewegter aktiv.72 Friedens-
läufe und Sternläufe dienen erneut als Mittel der politischen Demonstration.
Die beschriebenen Bedeutungen regelmäßigen Laufens sind Interpretationen,
oftmals programmatische Aussagen. Im Leben der Laufbewegten sind sie jenseits
Vom Leistungsaspekt, so relativiert er auch sein mag, durchaus relevant. Sie werden
aber nur möglich, wenn man sich ihnen stellt, sie eben wirken läßt.73 Doch dies
kann nur geschehen, indem der einzelne leistungsfähig ist und sich die Dimensio-
nen erläuft. So bleibt der Leistungsbegriff die Klammer, die alles zusammenhält;
so ist die Vielfalt der Laufbewegung von subjektiven Zwecken geprägt, in denen In-
tentionen des Leistungssports, aber auch Ahnungen anderer Möglichkeiten aufs
engste durchzogen bleiben.
Schluß; Versportlichung der Bedürfnisse
Der Volkslauf ist ein Spiegel der Gegenwartsgeschichte, in der durch eine radika-
le Körperthematisierung die Folgen der Körperdistanzierung kompensiert werden
sollen. Unter der Gesundheitsthematik werde eine „Entsportlichung des Sports“
sichtbar, die als Reaktion der Subjekte auf pathogene Lebensbedingungen zu sehen
sei.74
Unbestritten befindet sich regelmäßiges Laufen in der Nähe sozialer Bewegun-
gen, „die ihr gemeinsames Selbstverständnis aus der Erfahrung der enthumanisie-
renden und lebenszerstörenden Folgen des industriellen Wachstums“ beziehen.75
Doch damit ist keine Entsportlichung des Sports erreicht. Im Gegenteil, er hat sich
in seinen Angeboten und Interventionen, wie es die Entwicklung des Volkslaufs
zeigte, gesellschaftlichen Entwicklungen angepaßt. Es trat vielmehr eine Versport-
lichung der Bedürfnisse ein - als Versportlichung des Alltags. In all den beschrie-
benen Varianten des Dauerlaufs lugte immer auch der individuelle Leistungsgedan-
ke hervor.
71 H. Eichberg: Disziplinierungsanstalten und grüne Wellen. In: W. Dressen: Selbstbeherrschte Körper.
Berlin 1986, S. 27-47.
72 Vgl. H. J. Schalke (wie Anm. 1).
73 Vgl. ebd.; R. Lutz: Erlebnis- und alltagsorientiertes Laufen — Eine Möglichkeit kulturpolitisch-
pädagogischer Praxis. In: H. J. Schulke/U. Fietze (wie Anm. 55), S. 80—98.
74 Vgl. V. Rittner: Sport und Gesundheit. Zur Ausdifferenzierung des Gesundheitsmotivs im Sport.
In: Sportwissenschaft 1985, S. 136—154.
75 K. W. Brand: Neue soziale Bewegungen. Opladen 1982, S. 7.
203
Ronald Lutz
So scheint die Ahnung einer anderen Körpernutzung Ahnung zu bleiben, die
im modernen Sport eingelagert ist. Neben das „weiche Laufen“ tritt uneinge-
schränkt das „Leistungslaufen“; beide sind Konkretionen einer Sache, die sich un-
auflöslich durchmischen. Die Gesundheit, mit der diese Ahnung gekoppelt blieb,
war ständiger Begleiter des Zivilisationsprozesses, trat in Krisenzeiten als Protest
und Korrektiv auf, modifizierte den Fortgang der Moderne allenfalls; insofern war
sie lediglich der Kitt, der alles zusammenhielt.76 So bleibt auch das „neue Laufen“
oder das „weiche Laufen“ eine Dimension, die als mahnender Zeigefinger dem Lei-
stungslaufen allenfalls programmatisch Alternativen aufzeigt.
Die Ausdifferenzierung des Gesundheitsmotivs im Spaß-Sport, im Gesundheits-
Sport, oder welchen Bindestrich-Sport man noch erfinden mag, ist lediglich eine
neue Variante sportlicher Aktivität, die aktualisierte Bedürfnisse aufgreift und die
Menschen an den Sportbetrieb zurückbindet und damit auch in den Fortgang ge-
sellschaftlicher Entwicklung.
Wenn man die Entwicklung der letzten Jahrzehnte unter dem „Individualisie-
rungsaspekt“ sieht, dann ist die Laufbewegung hierfür ein Paradigma. Aus traditio-
nalen Bindungen gelöste Individuen, die zur lebensweltlichen Reproduktionsein-
heit des Sozialen werden, ihr eigenes Biotop gestalten, sich scheinbar aus der Ge-
sellschaft zurückziehen, haben im Laufen ein Werkzeug für ihre Biographie-Arbeit
gefunden.77 Das Fatale aber ist, daß in dieser Individualisierung eine rigorose Au-
ßensteuerung greift, die zur Vereinheitlichung und Standardisierung der Lebens-
wege drängt und damit die isolierten Subjekte noch radikaler als zuvor an gesell-
schaftliche Wirklichkeit anschließt. Die Menschen werden abhängig von Moden
und Bewegungen, da der Zugriff auf den einzelnen direkter geworden ist, unmittel-
barer. Die Laufbewegung ist ein Beispiel für diese Steuerung der Menschen.
Insofern ist Laufen tatsächlich nur das Zwischenstadium einer Körpernutzungs-
geschichte, die immer auch Ausblicke auf andere Dimensionen offen hält. Sich an-
kündigende Weiterentwicklungen des Volkslaufs, wie Bergläufe, Triathlon oder
Kombinationen wie Laufen und Bergsteigen, tendieren letztlich in die eingeschla-
gene Richtung. Allerdings verlassen sie auf noch radikalere Weise die seitherige
Regelhaftigkeit des Sports.
76 Vgl. J. Bopp: Die Tyrannei des Körpers. In: Kursbuch 88/1987, S. 49—66.
77 Vgl. U. Beck: Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt am Main 1986.
204
Volkslauf in der Bundesrepublik Deutschland
English Summary
Ronald LUTZ: „Volkslauf“ (Popular Long Distance Racing) in the Federal Republic.
Long distance racing has become a popular movement. Looking at it from its historical
foots it appears to be an intermediate stage in the history of the utilization of the body. The
development of the popular race as a long distance race carried out by large crowds shows
that the human ability to run serves a number of needs and can be interpreted quite contro-
versially. It becomes apparent that the „Volkslauf“ as a reflection of contemporary historical
developments underwent deep changes. Besides a non-competitive ’’soft race“ one can dis-
cern another, more competitive type which reflects a subversive transformation of human
fleeds into sports events.
205
Baedeker und andere Reiseführer
Eine Problemskizze
Von Burkhart Lauterbach, München
Die Menschen, die immerfort „warum“ fragen, sind wie die
Touristen, die, im Baedeker lesend, vor einem Gebäude stehen
und durch das Lesen der Entstehungsgeschichte etc. daran ge-
hindert werden, das Gebäude zu sehen.1
1. Zur Kritik
Laut Baedekers Städteführer Deutschland beginnen die Regensburger Strudel-
rundfahrten „an der Steinernen Brücke (neben der Gaststätte ,Historische Wurst-
küche“) und führen zunächst stromaufwärts bis zum Herzogspark, dann donauab-
wärts wieder unter der Steinernen Brücke hindurch, an der Insel Unterer Wöhrd
und an den Hafenanlagen vorbei bis zum Rhein-Main-Donau-Kanal, diesen hinauf
bis zur Schleuse und von dort wieder zurück zur Anlegestelle an der Steinernen
Brücke.“1 2
Diese Textstelle wäre geeignet, Kandidatinnen und Kandidaten in Ratesendun-
gen ä la „Hätten Sie’s gewußt?“ in Sachen geographische Informiertheit auf den
Zahn zu fühlen: was stimmt hier nicht? Der umstrittene Rhein-Main-Donau-
Kanal fließt erstens nicht durch Regensburg, sondern mündet bereits in Kelheim
in die Donau. Das aber liegt zweitens rund 25 km donauaufwärts. Der Kanal,
durch den die Strudelrundfahrt geht, heißt dagegen drittens Europa-Kanal und hat
die Funktion, den Schiffsverkehr durch Regensburg hindurchzuleiten — was die
Donau aufgrund der Konstruktion der Steinernen Brücke nicht gewährleisten
könnte.
Wenn der Umschlagtext zu dem Taschenbuch-Städteführer verspricht, „92 deut-
sche Städte: von Aachen bis Passau, von Flensburg bis Lindau“ zu präsentieren,
dann mag es angesichts der Materialvielfalt — dargeboten auf nur 255 Seiten — zu
entschuldigen sein, daß ein Kanal falsch benannt wird. Es geht hier auch gar nicht
darum, den moralischen Zeigefinger zu heben. Aber wer hat es nicht schon erlebt,
daß im Inland wie im Ausland benutzte Reiseführer einen im Stich lassen, sei es,
1 Ludwig Wittgenstein: Werkausgabe in 8 Bänden. Bd. 8: Bemerkungen über die Farben (u. a.).
Frankfurt am Main 1984. S. 506.
2 Baedekers Städteführer Deutschland. Bundesrepublik mit Berlin (West). Freiburg2 1986. S. 209. —
Zum Thema Zuverlässigkeit der Angaben vgl. auch: Reiseführer. Aktuell kann keiner sein. In: test
6/1983. S. 68—73. S. 68: „Heutzutage wundert es nicht mehr, wenn beispielsweise Baedekers
Allianz-Reiseführer trotz vorwiegend zeitlosen Inhalts kapitale Falschinformationen enthalten,
wenn der Italienband etwa die Ätna-Besucher noch immer auf 2943 Meter hochgondeln läßt, ob-
wohl die Lava längst dafür sorgte, daß bei 2 608 Metern Schluß der Seilbahn ist“.
206
Baedeker und andere Reiseführer
^aß sie falsch informieren oder unpräzise beschreiben, sei es, daß sie einfach unbe-
holfen formulieren oder gar Themen abhandeln, die niemanden wirklich interes-
sieren.
Stellvertretend seien weitere Beanstandungen an Reiseführern zitiert. Zunächst
Originalton Roland Barthes zum Zusammenhang von Reiseführern und bourgeoi-
Sem Kulturbegriff aus dem 19. Jahrhundert: „Der Blaue Führer kennt die Land-
Schaft kaum anders als unter der Form des Malerischen. Und malerisch ist alles,
^as uneben ist. Man begegnet hier der bürgerlichen Rangerhöhung des Gebirges
Nieder, dem alten Alpenmythos (er stammt aus dem 19. Jahrhundert), den Gide zu
Kecht mit der helvetisch-protestantischen Moral in Verbindung brachte und der
^mer wie eine bastardhafte Mischung von Naturismus und Puritanismus wirkt
(Erholung durch die reine Luft, moralische Ideen beim Anblick der Gipfel, der
Aufstieg als Bürgertugend usw.).“3 Und angesichts dieser reinen Atmosphäre stören
die Menschen; hier werden sie — das heißt: die Bewohner des besuchten Landes —
mehr oder weniger überflüssig. Allerdings nicht ganz, denn immerhin, so Barthes
Leiter, haben sie eine konkrete Funktion zu erfüllen, die sich in folgender Ein-
schätzung ausdrückt: „Sozial gesehen, existieren die Menschen für den Blauen
Eührer nur in den Zügen, wo sie eine dritte ,gemischte“ Klasse bevölkern. Im übri-
§en sind sie nur dekorativ, sie bilden ein anmutiges (kostenloses) romantisches De-
kor, das dazu bestimmt ist, das Wesentliche des Landes zu umgeben: seine Monu-
mente.“4 Kommt der Bevölkerung eines touristischen Zielgebietes eine solcherma-
ßen untergeordnete Rolle zu, so gelangt Barthes zu der Schlußfolgerung, der Blaue
Führer antworte „in Wirklichkeit auf keine Frage, die ein moderner Reisender sich
Hellen kann, wenn er ein Land, das fortbesteht, durchquert. Die Auswahl der
Denkmäler beseitigt die Wirklichkeit der Erde und zugleich die der Menschen, sie
berücksichtigt nichts Gegenwärtiges, das heißt Geschichtliches, und dadurch wird
das Denkmal selbst unentzifferbar und somit stumpfsinnig.“5
Leider unterläßt es der Autor, zu erklären, auf welche Ausgaben oder Auflagen
°der Jahrgänge der Blauen Führer er sich bezieht. Vielleicht soll aber die eindeutige
Verallgemeinerung bedeuten, daß sich seit den ersten Bänden nichts Wesentliches
an Inhalt und Form geändert hat, daß die in den Blauen Führern vermittelte Ideolo-
ge gleich geblieben ist?
Barthes’ Einschätzungen erinnern an Ferdinand Ranfts Kritik an Nagels
Fnzyklopädie-Reiseführer Bundesrepublik Deutschland, welche auf drei zentrale
Punkte hinausläuft: der Band präsentiere ein Land ohne Menschen, eine dement-
brechend tote Museumslandschaft, ein Land, an dessen Straßen sich Denkmäler,
Kirchen, historische Bauten, nicht aber menschliche Behausungen aneinanderreih-
3 Roland Barthes: Der „Blaue Führer“. In: ders.: Mythen des Alltags. Frankfurt am Main 1964.
S. 59—63. Flier S. 59.
4 Ebd. S. 60.
3 Ebd. S. 61.
207
Burkhart Lauterbach
ten.6 Die Befunde von Barthes und Ranft werden zudem gestützt durch eine aus-
führliche, vergleichende Rezension unterschiedlicher deutschsprachiger Reisefüh-
rer durch die „Stiftung Warentest“. In dem entsprechenden Bericht in der Zeit-
schrift „test“ (6/1984) heißt es: „Wirklich hinführen zu den Touristenattraktionen
unserer Tage tut kein einziger der Bände, die wir unter die Lupe nahmen. (...) Wäh-
rend Fernreiseführer — ob alternativ oder konventionell — und die neuerdings wie
Pilze wuchernden Wanderführer für mitteleuropäische Landschaften erkennbar
vor Ort erarbeitet werden (in welcher Qualität auch immer), scheinen die Autoren
der allgemein informierenden Deutschlandführer bienenfleißige Schreibtischmen-
schen zu sein: Sie füllen ihre Zettelkästen mit Notizen, die sie der Konkurrenz ent-
nehmen, entlehnen Jahreszahlen aus Dehio oder Reclam, treffen aus örtlichen Ga-
stronomielisten eine nicht nachvollziehbare Auswahl, und flicken, falls sich ir-
gendwo ein Freizeitpark, ein Funbad, eine Superseilbahn etabliert, deren Namen
an mehr oder minder geeigneter Stelle ein. Und so sehen die Bände von Baedeker
bis Polyglott aus: Flickwerk.“7 Ebenso, wie Barthes es unterläßt, zu eruieren, wie
die Fragen des modernen Reisenden lauten könnten, wird hier nicht der Versuch
unternommen, zu klären, was die „Touristenattraktionen unserer Tage“ sind. Dar-
über hinaus bleibt zu erwähnen, daß bereits der Titel des Warentest-Artikels eine
der zentralen - bisher unbeantworteten - Fragen als Aussage präsentiert: „Am
Schönsten vorbeigeführt“. Das Fragezeichen fehlt.
Die bisherigen Ausführungen sollen eines illustrieren: der Reiseführer hat es
schwer. Er wird penibel auf Falschinformationen untersucht; er wird bisweilen
veralbert; die in ihm enthaltenen Ideologien werden als anachronistisch entlarvt;
usw. usf. Dem Reiseführer wird aber auch viel zugetraut, was sich dann so aus-
drückt: „Reiseführer entwerfen Verhaltensstrukturen des Reisenden. (...) Sie steu-
ern Touristenströme, wenn sie das ,Sehenswerte4 auswählen. Sie produzieren und
verstärken Urteile über die Fremde“8; sie „strukturierten zugleich die Reiseerfah-
rung der Benutzer weitgehend vor“9; sie stellen „Sehanleitungen“ bereit10 11; sie wer-
den „zu einem Instrument der Blendung“11; allgemein gesprochen: „In ihnen spie-
geln sich in konzentrierter Form die Vorstellungen der Gesellschaft in einer be-
6 Ferdinand Ranft: Städte ohne Menschen. Die Konzeption vieler Reiseführer ist fragwürdig. In: Die
Zeit Nr. 6 v. 1.2. 74.
7 Deutschland-Reiseführer. Am Schönsten vorbeigeführt. In: test 6/1984. S. 76—80. Hier S. 76.
8 Emst Wagner: Anmerkungen zu Romreiseführern. In: Reisebriefe 15/16. 1986. S. 16—32. Hier
S. 16.
9 Hans-Werner Prahl/Albrecht Steinecke: Der Millionen-Urlaub. Von der Bildungsreise zur totalen
Freizeit. Frankfurt am Main/Berlin/Wien 1981. S. 158.
10 Peter Märker/Monika Wagner: Bildungsreise und Reisebild. Einführende Bemerkungen zum Ver-
hältnis von Reisen und Sehen. In: Mit dem Auge des Touristen. Zur Geschichte des Reisebildes. Ei-
ne Ausstellung des Kunsthistorischen Instituts der Universität Tübingen. Tübingen 1981. S. 7—18.
Hier S. 10.
11 Barthes. Wie Anm. 3. S. 61.
208
Baedeker und andere Reiseführer
stimmten Zeit darüber wider, was ein Reisender sich weshalb in diesem oder jenem
Land ansehen sollte.“12
Man kann sich dem Reiseführer aber auch anders nähern und auf die diversen
Dehio-B'inde schimpfen, von denen nicht nur die Polyglotterfasser - nach dem
Motto: es lebe der herkömmliche, also enge Kulturbegriff - kräftig, wenn nicht
abschreiben, so doch auf jeden Fall lernen: Rundbogenportal hier, Kreuzrippenge-
wölbe da, Barockisierung hier, „der sehr schöne spätgotische Turm“13 dort. Enger
Kulturbegriff heißt allzuoft nichts anderes als: kunsthistorischer Slang.
Dieses Schimpfen kann aber auch eine positive bzw. konstruktive Wendung er-
fahren, wenn man diese Beanstandungen als Maßstab für die Beurteilung anderer
Reiseführer benutzt. Dann kann man nämlich auch - hier nur andeutungsweise
vorgeführt — zu ganz anderen Wertungen gelangen; so zum Beispiel zu dieser: Bae-
deker hat 1986 einen umfangreichen Berlin-Stadtführer vorgelegt, der zum Teil
recht konsequent die einseitig-kunsthistorische Darstellung durch eine Präsenta-
tion ergänzt, die sich am sogenannten erweiterten Kulturbegriff (allerdings nicht
explizit) orientiert. Konkret: es werden Industriebauten genauso vorgestellt wie
Wohnsiedlungen aus den 1920er Jahren, heutige Sanierungsgebiete genauso wie
Verkehrs- und Technische Bauten, Geschäftshäuser und Häfen, Museen und Kir-
chen, Schlösser und Friedhöfe, Denkmäler und Parks — und darüber hinaus hat
auch der Informationsteil (Praktische Hilfe, Geschichte und Gegenwart, Literatu-
rempfehlungen) eine entsprechende Ausrichtung erfahren.14 In ähnlicher Weise
kann man die beiden Stadterforschungsbände Berlin zu Fuß und Hamburg zu Fuß
aus dem KS/l-Verlag oder den Berlin-Band aus der Reihe Richtig reisen des DuMont-
Verlags positiv hervorheben, wobei es für deren Einschätzung von Wichtigkeit
sein könnte, wenn eigene Nutzungserfahrungen vorliegen.15 Der Blaue Füh-
rer/Guide Bleu, die Reihen ... zu Fuß, Richtig reisen, Polyglott, Nagel, Baedeker
~ klingende Namen aus der Reiseführer-Branche - sind genannt worden. Was aber
genau ist das, ein Reiseführer?
2. Zum Begriff
Anna-Monika Putschögl-Wild definiert Reiseführer in ihrer 1978 erschienenen
Dissertation „Untersuchungen zur Sprache im Fremdenverkehr“ als Gebrauchs-
prosa, als „Bücher zur Beratung und Unterrichtung der unerfahrenen Reisen-
12 B. I. Krasnobaev: Russische Reiseführer des 18. Jahrhunderts. In: Reisen und Reisebeschreibungen
im 18. und 19. Jahrhundert als Quellen der Kulturbeziehungsforschung. Hrsg. v. dems., Gert Robel
«. Herbert Zeman. Berlin 1980. S. 83—99. Hier S. 89.
3 Polyglott-Reiseführer Südtirol Dolomiten. München 121980/81. S. 13.
14 Der große Baedeker. Berlin. Stadtführer von Karl Baedeker. Freiburg 1986.
15 Berlin zu Fuß. 22 Stadtstreifzüge durch die Geschichte und Gegenwart. Hrsg. v. Andreas Hallen
und Bernhard Müller. Hamburg 1987. — Hamburg zu Fuß. 20 Stadtteilrundgänge durch Geschichte
und Gegenwart. Hrsg. v. Werner Skrentny. Hamburg 1986. — Weitere Bände sind erschienen zu:
Bremen, Frankfurt am Main, Kassel, Nürnberg und Stuttgart. — Ursula von Kardorff/Helga Sittl:
Berlin. Köln 61987 (Richtig reisen).
209
Burkhart Lauterbach
den“.16 Sie fährt fort: „Der Reiseführer (z.B. der Baedeker) gibt Informationen
über Sehenswürdigkeiten, schöne Routen, günstige Hotels. Er wird zur Reisevor-
bereitung, zur Planung der Urlaubsstrecke und vor allem als Nachschlagewerk am
Ferienort gebraucht“17, womit ein realistisches Bild von einer großen Anzahl ent-
sprechender Werke bzw. Reihen sowie von deren Nutzung gezeichnet sein dürfte.
Friedrich A. Wagner versucht auf seine Weise in einem Buchmessen-Kommen-
tar in der „Frankfurter Allgemeinen Zeitung“ vom 14. Oktober 1982 die „Flut der
Reisebücher“ begrifflich einzudämmen, indem er sich auf Begriffsbestimmungen
namhafter Vorbilder stützt. Bei ihm heißt es: „Im Grunde läßt sich Reiseliteratur
seit ihren Anfängen bei den alten Griechen und Römern in zwei Kategorien eintei-
len. Eckart Peterich, der vortreffliche Italien-Kenner und versierte Tourist, hat da-
zu Einleuchtendes gesagt. Er nennt die eine Kategorie kurz ,Reisehandbücher“. Es
sind die Begleiter für unterwegs, die gedruckten Guides mit den Fakten, Daten, In-
formationen und Tips. (...) Die zweite Kategorie nennt Eckart Peterich,Reisefüh-
rer“ . Es ist die literarische Gattung, die ihm selbst am meisten lag und für die er sich
in seinen Publikationen entschieden hatte. Er sieht das so: als Autor fühlt er sich
in der Rolle eines Cicerone, der einen Freund empfängt und ihn durch seine Hei-
matstadt führt. Dabei zeigt er ihm nicht alles, keineswegs. Er wählt aus, was ihm
besonders am Herzen liegt, einen Extrakt des Eigenartigsten, bezeichnend für
Charakter und Geist des Ortes.“
Wagner formuliert diese Gegenüberstellung noch einmal anders: „das Hand-
buch (...) für das Zurechtfinden am Ziel, doch der kluge Reiseführer für das offene
Auge, den wachen Sinn und für das rechte Eintauchen in die fremde Welt“.18 Bei
Peterich selbst, etwa in seinem Buch Griechenland. Ein kleiner Führer (1956), heißt
es zur Funktion etwas prosaischer: „Es ist vielmehr eine Führung im durchaus
persönlichen Sinn, und zwar eine kleine Führung, denn sie führt nur zu den
bedeutendsten Sehenswürdigkeiten des Landes, außerdem durch die griechische
Geschichte von den ältesten bis zu den neuesten Zeiten. Auch sucht es Verständnis
zu wecken für das liebenswerte und hochbegabte griechische Volk.“19 Abgesehen
davon, daß aus dem Einleitungstext nicht hervorgeht, ob die „bedeutendsten
Sehenswürdigkeiten“ identisch sind mit jenen Sehenswürdigkeiten, die in Reise-
handbüchern vorgestellt werden, erinnern die von Peterich genannten Ziele zum
Teil frappant an jene, die einige der heutigen Reiseführer wie die DuMont-Serie
Richtig reisen oder für ein allerdings eingeschränkteres, jugendlicheres, „alternati-
16 Anna-Monika Putschögl-Wild: Untersuchungen zur Sprache im Fremdenverkehr. Durchgeführt an
den Ferienkatalogen einiger deutscher Touristikunternehmen. Frankfurt am Main/Bern/Las
Vegas 1978. S. 19.
17 Ebd. S. 20.
18 Wa. (= Friedrich A. Wagner): Die Flut der Reisebücher. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung v.
14. 10. 82.
19 Eckart Peterich: Griechenland. Ein kleiner Führer. Mit einem Bilderteil von Josef Rast. Olten/Frei-
burg i.B. 1956. S. 9.
210
Baedeker und andere Reiseführer
veres“ Publikum die rororo-Serie Anders reisen verfolgen. Diese versuchen, mehr
oder weniger konsequent, der rororo-Untertitel Ein Reisebuch in den Alltag mag das
bereits andeuten, Städte und Länder abseits von den üblichen touristischen Routen
vorzustellen, auf die Menschen in den jeweiligen Städten und Ländern einzugehen,
kurz: deutlich eine persönliche Auswahl an Informationen und Empfehlungen zu
vermitteln, die zum Großteil jenseits von massenhaft verbreiteten Klischees ange-
siedelt sind.20
Der oben zitierte Friedrich A. Wagner also hält die Begriffe Reiseführer und
Reisehandbuch auseinander. Diese Trennung ist allerdings nicht sehr weit verbrei-
tet. So faßt beispielsweise Manfred Link in seiner Kölner Dissertation die Begriffe
zusammen und stellt dagegen andere Oppositionen her: von den drei Gruppen (1)
Wissenschaftliche und populärwissenschaftliche Reiseschriften, (2) Reisetagebü-
cher, Reiseberichte, Reisebeschreibungen, Reiseschilderungen und Reiseerzählun-
gen sowie (3) Reisenovellen und Reiseromane hebt er eine vierte Gruppe, Reisefüh-
rer und Reisehandbücher, ab: „Ihr Anliegen ist es nicht so sehr, von einer unter-
nommenen Reise zu berichten, als vielmehr den Leser für Reisen in das betreffende
Land vorzubereiten“. Als Beispiel für diese vierte Gruppe nennt er die Baedeker-
Reiseführer.21
Sind die terminologischen Abgrenzungen für Link klar, so hält dagegen der
Katalogtext zu einer Ausstellung der Wiener Stadt- und Landesbibliothek, „Reise-
führer im Wandel der Zeit“ (1982), nichts von derartigen, vermeintlich klaren
Definitionen: „Unter einem Reiseführer versteht man heute ein handliches Buch,
meist in Taschenformat, mit hohem Informationswert zur Beratung und Unter-
richtung des Reisenden. Von der Reisebeschreibung trennt ihn — die exakte Tren-
nung ist nicht einfach, es gab und gibt immer wieder Überschneidungen -, daß er
der Gegenwart bzw. der Zukunft dient und sich ständig den Änderungen anpassen
muß, um seinen Nutzwert zu bewahren, während sich die Reisebeschreibung auf
die Vergangenheit bezieht.“22 Genau diese Überschneidungen sind es auch, die
heute die diversen Bände der bereits genannten Reihen Richtig reisen und Anders
reisen von den reinen Beratungsbänden der Reihen Polyglott, Baedeker und Grieben
unterscheiden.
Albrecht Steinecke, Universität Bielefeld, hat sich jüngst grundlegend mit dem
Reiseführermarkt auseinandergesetzt und seine Erfahrungen in Form eines Vor-
20 Was aber nicht bedeuten muß, daß ihre Themenschwerpunkte und Präsentationsweisen eines Ta-
ges nicht auch zu den Klischees gehören. Vgl. z. B. Zitty: Berlin. Ein Reisebuch in den Alltag. Rein-
bek 1980. (Anders reisen). — Zitty: Berlin. Ein Reisebuch in den Alltag. Neuausgabe. 1986. — Man-
fred Waffender/Jonathan Walters: London. Ein Reisebuch in den Alltag. 1980. — Kardorff/Sittl. Wie
Anm. 15. (Richtig reisen).
21 Manfred Link: Der Reisebericht als literarische Kunstform von Goethe bis Heine. Phil. Diss. Köln
1963. S. 7.
22 Ludwig Neunlinger: Aus der Geschichte des Reiseführers. In: Reiseführer im Wandel der Zeit.
Ausstellungskatalog der Wiener Stadt- und Landesbibliothek. Hrsg. v. Franz Patzer. Wien 1982.
S. 14-20. Hier S. 14.
211
Burkhart Lauterbach
trags „Die Urlaubswelt im Buch“ im November 1987 bei einer Tagung in Köln
vorgestellt. Im Text der mittlerweile gedruckt vorliegenden kürzeren Version des
Vortrages heißt es: „Der Versuch, eine Übersicht über die Angebotsseite des bun-
desdeutschen Reiseführer-Marktes zu erarbeiten, stößt auf mancherlei Schwierig-
keiten. Sie beginnen damit, daß der Begriff,Reiseführer' gegenwärtig nicht ausrei-
chend definiert und abgegrenzt ist.“2'3 Diesem Tatbestand geht Steinecke auf den
Grund: „Die Schwierigkeiten der Begriffsbestimmung liegen dabei nicht so sehr in
der Langsamkeit oder Nachlässigkeit der Lexikon- und Wörterbuchredaktionen,
sondern vielmehr in der Literaturart ,Reiseführer* “, den wiederum er als Mi-
schung verschiedener Literaturarten bezeichnet und als solche in einem Schaubild
darstellt. Diese „gängigen Elemente“ sind „beispielsweise“: wissenschaftliche Län-
derkunde, Sachbuch, Atlas, Bildband, Kunstbuch, Adreßbuch, Erlebnisbericht,
Reiseerzählung, Restaurantführer, Hotel-/Campingführer, Kochbuch, Fremden-
verkehrsprospekt „u.a.“23 24 Die Anteile der einzelnen, ansonsten eigenständigen Li-
teraturarten, die sich zum Teil wiederum überschneiden, sind, so Steinecke, in je-
dem Reiseführer unterschiedlich gemischt, so daß es nicht leicht ist, „Reiseführer
von anderen Arten von Reisebüchern abzugrenzen.“25 Steinecke führt die begriffli-
che Unschärfe anhand der mannigfaltigen Serienbezeichnungen der Reiseführer-
Verlage vor, führt diese auf unterschiedliche Verlagskonzeptionen zurück und be-
trachtet beides als Zersplitterung im deutschsprachigen Reiseführer-Verlagswesen.26
Aus seinen eigenen Recherchen entwickelt er zwei verschiedene Typologien,
zum einen aus einer Verlagsbefragung eine Reiseführer-Typologie nach Zielgrup-
pen. Danach gibt es: Reiseführer für alle, ... soziodemographische Gruppen, ...
Interessengruppen, ... Aktivitätsgruppen, ... Verkehrsmittel-Nutzer und solche
für Individual- und Veranstalterreisende.27
Eine zweite Typologie entwickelt er nicht auf der Basis eigener Befragungen,
sondern aufgrund von theoretischen Überlegungen zur Funktion von Reisefüh-
rern, wobei er sich an einem Modell orientiert, welches der Soziologe Erik Cohen,
Hebräische Universität Jerusalem, 1985 in einem Beitrag über Reiseleiter vorge-
stellt hat. Dieses Modell läßt sich nach Steinecke auch auf Reiseführer übertra-
23 Albrecht Steinecke: Wegweiser in das Paradies ... oder Begleiter in das Land der Vernunft. In: Ani-
mation. März/April 1988. S. 58—61. Hier S. 59.
24 Ebd. S. 59. — Schaubild S. 58.
25 Ebd. S. 59.
26 Ders.: Die Urlaubswelt im Buch. Eine Übersicht über den bundesdeutschen Reiseführer-Markt.
Mskr. Bielefeld 1987. S. 9. — Dem Autor herzlichen Dank für die Überlassung des Manuskripts.
27 Ebd. S. 12. — Vgl. dazu die Typologie von Khadigée El-Kheder: Contribution à l’étude des guides de
voyages. Brüssel 1974. S. 25—46. Die Autorin spricht von: Guides de pays, guides de régions, guides
de villes, guides de monuments, guides artistiques, guides archéologiques, guides littéraires, guides
donnant des listes d’hotels, de restaurants et de lieux de plaisance, guides camping, guides pour au-
to, guides pour cyclistes et piétons, guides gastronomiques, guides insolites, guides illustrés, guides
de la pollution. Die 15 Kategorien lassen sich nur schwer auf einer Ebene miteinander vergleichen,
weswegen auf weitere Einbeziehung vorerst verzichtet wurde.
212
Burkhart Lauterbach
bezogen auf die touristische Umwelt bezogen auf den Touristen
Orientierungsebene Wegweiser — Richtung und Route — Zugang — Schwerpunkt: Orientierung in der Fremde — Inhalte: Reisevorbereitung, Routen- beschreibungen, Fährver- bindungen, Entfernungsan- gaben, Reisefahrzeug, Ubernachtungsmöglich- keiten, Tankstellen, Straßenzustand, Wander-, Rad-, Skiwanderwege (Länge, Zustand, Schwierig- keitsgrad) — Beispiele für „Wegweiser“ Reiseführer: Tourenführer, Radwanderführer, Wander- führer, Bergwanderführer, Ski wanderführer Animateur — emotionale Sicherheit — touristische Treffpunkte — Animation/Interessen (Sport, Musik, Hobbys, Aktivitäten usw.) — Schwerpunkt: Verwirklichung eigener (Freizeit-)Interessen in der Fremde — Inhalte: Angaben über Freizeit- möglichkeiten (Fahrrad- verleih, Discos, Boote, Surfen usw.), preiswerte Einkaufsmöglichkeiten, Feste, Strände, typische Restaurants, Szene-Treff- punkte, Adressen von Gleichgesinnten (politische Aktionsgruppen, Buch- läden, Dritte-Welt-Läden, Frauenhäuser usw.) — Beispiele für „Animateur“Reiseführer: Erlebnisführer (Städte, Re- gionen, Länder), Szenefüh- rer, Sportführer, Badefüh- rer, kulinarische Ratgeber
Vermittlungsebene Organisator — Reiseorganisation — Transportmöglichkeiten — Verkehrsverbindungen — Unterkunfts- und Ver- pflegungsmöglichkeiten — Schwerpunkt: Organisation von Reise, Unterkunft und Ver- pflegung in der Fremde — Inhalte: Adressen von Hotels, Pensionen, Privatzimmern, Restaurants; Ferientermine, Ein- und Ausreise- bestimmungen, Verkehrs- verbindungen, Reise- und Flugbüros — Beispiele für „Organisator “Reiseführer: Hotel- und Unterkunfts- führer, Reiseführer für Pkw-Touristen, Reiseführer für Behinderte, Traveller-Handbücher Interpret — Auswahl von Sehenswürdigkeiten — Detailinformation — Hintergrundinformation — Interpretation/ Kulturvermittlung — Schwerpunkt: Vermittlung von Wissen über die fremde Kultur und Gesellschaft — Inhalte: Hintergrundinformationen über Geschichte, Geographie, Wirtschaft, Gesellschaft und Kultur, Detailwissen zur Kunst- geschichte, Architektur, Natur, Verhaltenshinweise zu Sitten und Gebräuchen — Beispiele für „Interpret “Reiseführer: Land-und-Leute-Führer (Städte, Regionen, Länder), Kunstführer (Städte, Re- gionen, Länder), Themen- führer (z. B. Kultur, Natur)
Baedeker und andere Reiseführer
gen, kann man diese doch „als eine entpersonifizierte Form von Reiseleiter“ ver-
stehen.28 Danach hat der Reiseführer auf zwei verschiedenen Ebenen insgesamt
vier verschiedene Funktionen zu erfüllen, die Steinecke — Cohen folgend — in ei-
nem Schaubild darstellt; er hat auf der Orientierungsebene „Wegweiser“ (bezogen
auf die touristische Umwelt) und „Animateur“ (bezogen auf den Touristen) zu
sein, auf der Vermittlungsebene „Organisator“ (bezogen auf die touristische Um-
welt) und „Interpret“ (bezogen auf den Touristen).29
Steinecke geht davon aus, daß sich diese vier Funktionen „in nahezu allen Reise-
führern“ wiederfinden, „jedoch in unterschiedlichem Umfang und unterschiedli-
cher Ausprägung“. Den Inhalt dieser Äußerung bezeichnet er als „Tatsache“ und
führt - allerdings nur im Vortrags-Manuskript - ausführlich vor, daß und wie
sich „mit Hilfe dieses phänomenologischen Ansatzes vier Reiseführer-Typen ab-
grenzen“ lassen, die „jeweils durch die Dominanz einer Funktion charakterisiert“
sind.30 Wie hilfreich eine Typologie sein kann, muß erst durch konkretes Zuord-
nen sämtlicher Reiseführer-Serien erprobt werden. Das Zuordnen von jeweils ei-
nem Beispiel zu je einer thematischen Kategorie oder Unter-Kategorie, wie das
Steinecke versuchsweise demonstriert, reicht sicherlich nicht zur Modell-
Erprobung aus. Wenn z. B. die Merian.-Yie.he. nur eine einzige Funktion erfüllen,
nämlich Interpret zu sein, damit also eigentlich aus dem Kreis der als Reiseführer
zu bezeichnenden Werke ausscheiden müßten, dann sollte in dem Zusammenhang
zu denken geben, daß bei der genannten Kölner Tagung 1987 Merian-
Chefredakteur Ferdinand Ranft an der Zugehörigkeit seiner Verlagsprodukte zur
Kategorie Reiseführer keinen Zweifel ließ.31 Sicherlich ist Steineckes Typologie ein
positiv zu wertender Versuch, Klarheit und Übersichtlichkeit in ein offensichtlich
vollkommen diffuses Markt-Angebot zu bringen; sie kann auch zunächst nicht
mehr darstellen als eine vorübergehende Einteilung entsprechender Werke. Nur
sollte man sich davor hüten, der Typologie dogmatische Absichten zu unterstellen.
Darüber hinaus könnte eine allzu strikte Übertragung der verschiedenen Funk-
tionskategorien auf einen sich ständig wandelnden Buchmarkt der Gegenwart,
aber auch auf die Verlagsangebote der Vergangenheit die Ausgrenzung mancher
sich selbst durchaus als Reiseführer verstehender Bände oder Reihen zur Folge ha-
ben.
28 Steinecke: Wegweiser in das Paradies. Wie Anm. 23. S. 60. Er stützt sich auf den Aufsatz von Erik
Cohen: The Tourist Guide. The Origins, Structure and Dynamics of a Role. In: Annals of Tourism
Research. Vol. 12. 1985. S. 5—29.
29 Steinecke: Wegweiser in das Paradies. Wie Anm. 23. S. 60. — Bei Cohen heißen die Termini: Leader-
ship sphere: Instrumental (Outer-Directed), Social (Inner-Directed); Mediatory sphere: Interactio-
nary (Outer-Directed), Communicative (Inner-Directed). Figure 1. Schematic Representation of
the Principal Components of the Tourist Guide’s Role. Wie Anm. 28. S. 10. Erläuterungen dazu:
S. 11—16.
30 Steinecke: Die Urlaubswelt im Buch. Wie Anm. 26. S. 15—18.
31 KarlMaute: Bordell-Geheimtips sollen nicht mehr gedruckt werden. In: Börsenblatt für den deut-
schen Buchhandel. Nr. 93 v. 20. 11. 1987. S. 3206/3207. Hier S. 3206.
214
Baedeker und andere Reiseführer
Um zu verdeutlichen, daß es sinnvoller (weil realitätsgerechter) ist, auf so etwas
wie eine enge Definition zu verzichten und stattdessen sich mit einer Arbeitsdefi-
nition von heuristischem Wert zu begnügen, sei das Dilemma, in dem sich nicht
nur Steinecke befindet, noch einmal beispielhaft vorgeführt: die „Stiftung Waren-
test“ untersuchte für ihren Report über internationale Reiseführer (exemplifiziert
an Berlin-, Sizilien- und Sri Lanka-Reiseführern) in der Zeitschrift „test“ 6/1983
einige herkömmliche und einige sogenannte alternative Reiseführer der bekannten
und eher unumstrittenen Sorte, von Polyglott bis Baedeker, von rororo bis DuMont,
von Berlitz bis Walter, von LN bis Touropa, von Grieben bis dtv-Merian. Genau ein
Jahr später erschien ein Report über Deutschland-Reiseführer, in Heft 6/1984, der
nun jede Art von praktischem Handbuch berücksichtigte, von Baedeker über Grie-
ben und Polyglott bis zu DuMonts Kunst-Reiseführer, HB-Bildatlas und Reclams
Kunstführer, von Dehios Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler über das Hand-
buch der Historischen Stätten Deutschlands bis zum HB-Naturmagazin und den
AZX4C-Bänden Technische Sehenswürdigkeiten. Dazu gehörten das ARAL-Reisebuch
Bundesrepublik Deutschland, Knaurs Kulturführer und Der deutsche Museumsführer
in Farbe ebenso wie das HB-Heh über Freilichtmuseen und der Literarische Führer
durch Deutschland aus dem Insel-Verlag.
Der Teilbegriff ,,-führer“ (ersatzweise: „Wegweiser“) hat es überhaupt in sich -
er stiftet Verwirrung. Denn wenn ich schon den zuletzt genannten Literarischen
Führer durch Deutschland oder den Museumsführer zur Kategorie Reiseführer zähle,
warum dann nicht auch, z.B. auf Berlin bezogen, folgende Bände:
— Stadtgeographischer Führer Berlin (West)32
— Berlin tut gut ’87. Der gastronomische Wegweiser33
— Berlin mini Guide34
— Berlin okkult. Der erste esoterische Stadtführer der Welt35
— Wo sie ruhen ... Kleiner Führer zu den Grabstätten bekannter Berliner in West und Ost36
— Berlin mit Kindern. Reiseführer für Eltern37
— Wegweiser durch das jüdische Berlin38
— Wege zu Berliner Kirchen39
— Kauperts Straßenführer durch Berlin40
— Berlin (West). Kompass-Rad-Wanderführer41
32 Hrsg v. EJ. W. Bader u. D. Müller. Stuttgart 21981.
33 Mit Hotelempfehlung. Berlin 1986.
34 Berlin 1982.
35 Berlin 1985.
36 Von EI. Emst u. H. Stümhke. Berlin 1986.
37 Mit Kinderprogramm zur 750-Jahr-Feier. Von B. Funk. Hamburg 1987.
38 Von E. Geisel u. N. Galliner. Berlin 1987.
39 Vorschläge zur Erkundung kirchlicher Stätten im Westteil Berlins. Von M. Hojfmann-Tauschwitz.
Berlin 1987.
40 Neuausgabe Berlin 1986.
41 Von R. Kuntzke. Stuttgart 1982.
215
Burkhart Lauterbach
— Berlin (West). Kompass-Wanderführer42
— Was machen wir heute? Ein Berlinführer für Mütter, Väter & Kinder43
— Museen in Berlin. Ein Führer durch 68 Museen und Sammlungen44
— Knaurs Kulturführer in Farbe: Berlin45
— Das grüne Berlin. Ein Wegweiser46
— Raus in die Stadt. Stadtführer für Kinder durch Berlin und 750 Jahre Geschichte47
— Stadtführer durch das historische Berlin48
— Berlin von 7—7. Der Freizeit-Führer durch eine außergewöhnliche Stadt49
— Reiseführer für Literaturfreunde Berlin50
— Berlin — Fiauptstadt der DDR. Ein Reiseverführer51
... um nur einige Produkte des entsprechenden Buchmarktes zu benennen. Viele
andere, die sich im Titel um die Benutzung des Begriffes ,,-führer“, „Führer“ oder
„Wegweiser“ drücken, könnten mühelos hinzugefügt werden.52 Darüber hinaus
gibt es noch ganz andere Überlegungen, wie sie beispielsweise Gerhard Armanski
äußert: „Viel interessanter und aufschlußreicher sind für die meisten Tourismusge-
biete Romane, Erzählungen usw., die entweder in ihnen entstanden sind oder über
sie handeln. Ignazio Silones frühe Romane z. B. erschließen das Verständnis für die
Menschen der Abruzzen besser als jeder Reiseführer.“53 Das mag schon sein: nur
wie findet der reisende Silone-Leser eine Unterkunft, bei der er eine Übernach-
tung im voraus buchen kann, wie erfährt er die Öffnungszeiten eines bestimmten
ortshistorischen Museums, wie kann er sich im vorhinein über Routen informie-
ren, zumal die Urlaubszeit bei vielen Touristen zeitlich arg begrenzt ist - wenn
nicht beispielsweise durch den Reiseführer!? Aber wahrscheinlich geht es Armans-
ki und anderen doch eher um eine ganz bewußt unmittelbare und weitgehend un-
voreingenommene Art von Reisen? In diesem Falle empfiehlt es sich geradezu, auf
Baedeker oder Polyglott zu verzichten.54
42 Von dems. Ebd. 1982.
43 Von T. Maess. Berlin 1985.
44 München 1987.
45 Hrsg. v. M. Mehling. München 1987.
46 Von N. Ritter. Berlin 1982.
47 Hrsg. v. H.D. Schilling. Berlin 1985.
48 Von W Schulz. Berlin 41985.
49 Von W. Stahl, D. Wien u. M. Wien. Hamburg 1987.
50 Vom Alex bis zum Ku’damm. Von K. Voss. Berlin 1980.
51 Von K. Walther, W. Liersch u.a. Rudolstadt 21984.
52 Vgl. entsprechende Rubriken in den diversen Ausgaben von: Berlin. Eine Bibliographie. Hrsg. v. d.
Buchhandlung Eiwert und Meurer GmbH, Berlin. Zuletzt erschienen: 1984, 1987. — Außer acht
gelassen wurden zudem als Reiseführer fungierende bzw. geplante Video- und Tonband-Angebote.
Vgl. dazu: Dorothea Lengert: Spaziergang mit dem Mann im Ohr. Berliner Verlag bietet Stadtführer
auf Tonband an. In: Süddeutsche Zeitung v.-17. 8. 1988. Allgemein: Reiner Henning: Reiseführer
auf Video: Verlage steigen groß ein. In: Die Zeit Nr. 47 v. 9. 11. 1984.
53 Gerhard Armanski: Die kostbarsten Tage des Jahres. Tourismus — Ursachen, Formen, Folgen. Bie-
lefeld 31986. S. 164.
54 Vgl. Krasnobaev. Wie Anm. 12. S. 89.
216
Baedeker und andere Reiseführer
Ein wenig fühlt man sich als Kulturwissenschaftler bei dem Versuch, den Reise-
führer in den Griff zu bekommen, an die Auseinandersetzung um einen unserer
Zentralen Begriffe, Kultur nämlich, erinnert. Auch diesbezüglich weiß man vor
lauter Bedeutungserweiterungen nach allen Seiten hin bald nicht mehr, was er
überhaupt noch beinhalten soll oder kann, bzw. anders formuliert, was sich unter
ihm eigentlich nicht subsumieren läßt.
3. Zur Historie
Eines scheint klar zu sein: in der Vergangenheit herrschte offensichtlich mehr
Klarheit über die hier zur Debatte stehende Textsorte. Wiederholt taucht in der
spärlichen Literatur beispielsweise der Hinweis auf, daß sich im 19. Jahrhundert
eine wesentliche Änderung in der Reiseführer-Produktion vollzogen habe. Anna-
Monika Putschögl-Wild führt dazu aus: „Der bedeutendste Reiseführer über meh-
rere Jahrhunderte war das 1597 in Köln erschienene Reisebuch ,Kronn und Aus-
bundt aller Wegweiser' mit Reiseverbindungen für 71 Städte, das sich ab 1603 ,All-
gemeines oder General-Reyssbuch und Wegweiser' nannte und für die meisten Rei-
sehandbücher des 17. und 18. Jahrhunderts Vorbild war. Diese Reiseführer
enthielten Anfangs- und Abfahrtszeiten der Postwagen, Meilenangaben, Angaben
Über Gasthöfe, Hinweise für Unterkunft und Verpflegung, ausführliche Beschrei-
bungen der Strecken und Kartenmaterial. Eine neue Entwicklung der Reiseführer
begann mit dem 1836 von dem Engländer Murray herausgegebenen ,Red Book',
das das Sternsystem für besondere Sehenswürdigkeiten einführte. Es gab das Vor-
bild für den bedeutendsten deutschen Reiseführer, den Baedeker, dessen erster
Band ,Die Rheinreise' 1839 erschien. Zu dieser Art der Reiseführer gehören heute
neben dem Baedeker z.B. der Grieben oder der ,Polyglott', in Frankreich ,Les gui-
des bleues'“.55
Ein sicherlich weiterführender Hinweis zum Entstehungszusammenhang dieser
— angeblich — neuen Reiseführer findet sich im Großen Brockhaus: „Die mit der
Einführung der Eisenbahnen Anfang des 19. Jahrh. eintretende Erweiterung der
Reisemöglichkeiten brachte eine bedeutende Weiterentwicklung der Reiseführer
mit sich. Der Engländer John Murray (...) und, nach seinem Vorbild, der Deutsche
Karl Baedeker schufen den modernen Typ des Reiseführers.“56 Auch wenn mir die
»bedeutende Weiterentwicklung der Reiseführer“ im Eisenbahnzeitalter durch
das, wie es weiter heißt, „Sternsystem zur Kennzeichnung besonderer Sehenswür-
digkeiten“57 noch nicht hinreichend geklärt zu sein scheint, so geht es mir doch ge-
nau um diesen, sich - zunächst jedenfalls - „oft nach den Eisenbahnstrecken“58
gliedernden, „modernen Typ des Reiseführers“, eine Gattung der sich auf das
55 Putschögl-Wild. Wie Anm. 16. S. 19.
56 16. Aufl. 1956. Band 9. S. 655.
57 Ebd.
58 Uli Kutter: Zur Kulturgeschichte des Reisens. In: Niedersachsen in der Reiseliteratur vergangener
Jahrhunderte. Ausstellung im Foyer der Niedersächsischen Staats- und Universitätsbibliothek.
Göttingen 1980. S. 11—20. Hier S. 20.
217
Burkhart Lauterbach
Reisen beziehenden Literatur, die laut Justin Stagl im Gegensatz zu den Apodemi-
ken des 16. bis 18. Jahrhunderts, jenen „Kunstlehren des richtigen Reisens“, zur
Gruppe der „nur praktische(n) Reisebehelfe“ gezählt werden muß. Stagl nennt
diesbezüglich „die Routenbücher, Itinerarien und Reiseführer, die, von den mittel-
alterlichen Pilgerhandbüchern ausgehend, in der frühen Neuzeit sehr häufig wa-
ren“, sowie „etwa heute die Kursbücher, Streckendiagramme von Untergrundbah-
nen oder Baedeker.“59
So klar die Einteilungen vollzogen scheinen, so unklar bleibt eines: wenn die
recht zahlreiche Literatur zu den Apodemiken das Ende derselben mit - grob ge-
sagt - 1800 datiert60, die Baedeker-Bände mit inhaltlicher Gliederung nach Eisen-
bahnstrecken und mit der beginnenden Dominanz kunsthistorischer Informatio-
nen ab 1839 erscheinen und darüber hinaus ab 1846 das Sternsystem zur schnellen
Orientierung für potentielle Reisemassen eingeführt wird61 62, dann bleibt ein Zeit-
raum von 40 bis 50 Jahren unberücksichtigt. Genau für diesen Zeitraum aber lassen
sich Publikationen ausmachen, so für Berlin im Jahr 1833 die sechste gänzlich um-
gearbeitete Auflage eines Bandes von Friedrich Nicolai, dessen vollständiger Titel
Aufschluß über den entsprechenden Entstehungszusammenhang zu geben ver-
mag: Wegweiser für Fremde und Einheimische durch Berlin und Potsdam und die um-
liegende Gegend, enthaltend eine kurze Nachricht von allen daselbst befindlichen
Merkwürdigkeiten. In einem bis jetzt fortgesetzten Auszuge der großen Beschreibung
von Berlin und Potsdam61, deren erste Auflage wiederum in Berlin 1769 erschienen
war.
59 Justin Stagl unter Mitwirkung von Klaus Orda und Christel Kämpfer: Apodemiken. Eine räsonnier-
te Bibliographie der reisetheoretischen Literatur des 16., 17. und 18. Jahrhunderts. Paderborn u. a.
1983. S. 9. - Baedekers Name wurde zur Gattungsbezeichnung für den Reiseführer, ähnlich wie
vorher der des Heinrich August Ottokar Reichard (1751-1828), des Verfassers von Publikationen
wie „Handbuch für Reisende aus allen Ständen“ (Leipzig 1784) und „Der Passagier auf der Reise
in Deutschland“ (Weimar 1801). Reichard, ein „seichter Kompilator“ (Justin Stagl: Der wohl un-
terwiesene Passagier. Reisekunst und Gesellschaftsbeschreibung vom 16. bis zum 18. Jahrhundert.
In: Reisen und Reisebeschreibungen ... Wie Anm. 12. S. 353—384. Hier S. 379), will „tatsächliche
Reisebehelfe bieten und nicht das Reisen reformieren oder über dieses theoretisieren“ (Justin Stagl:
Apodemiken. Wie oben. S. 87). Er weist „weder auf Naturschönheiten noch auf Sehenswürdigkei-
ten hin und gibt völlig nüchtern die kürzesten Routen, die Postverhältnisse und Preise, Unter-
kunftsmöglichkeiten und behördlichen Vorschriften an“ (Hans Magnus Enzensberger: Eine Theo-
rie des Tourismus. In: ders.: Einzelheiten I. Bewußtseins-Industrie. Frankfurt am Main 1971. S.
179-205. Hier S. 188).
60 Justin Stagl: Die Apodemik oder „Reisekunst“ als Methodik der Sozialforschung vom Humanis-
mus bis zur Aufklärung. In: Statistik und Staatsbeschreibung in der Neuzeit vornehmlich im
16.-18. Jahrhundert. Hrsg. v. Mohammed Rassem und dems. Paderborn u.a. 1980. S. 131-202.
Hier S. 144.
61 Reinhard Öhlberger: Berlin im Spiegel des Baedeker 1842-1940. In: Die Reise nach Berlin. Hrsg. v.
der Berliner Festspiele GmbH. Berlin 1987. S. 286-295. Hier S. 287.
62 Mit Kupfern, einem Grundrisse von Berlin und zwei Karten. Sechste, nach einem neuen Plan ganz
umgearbeitete und mit einer Karte der Gegend um Potsdam vermehrte Auflage. Berlin 1833. Nach-
druck Berlin 1980.
218
Baedeker und andere Reiseführer
Aufklärerischer Topographie bzw. Landesbeschreibung zugehörig scheint sich
der „Weg weiser“ noch — modern gesprochen — am erweiterten Kulturbegriff zu
°rientieren: Stadtbild und Einwohner, Hof und Behörden, Bürgerbataillons und
Sanken, Fabriken und Manufakturen, Kirchen und Akademien, Bibliotheken und
Freimaurerlogen — nichts wird anscheinend vergessen, eine Art enzyklopädischer
Anspruch scheint vorzuherrschen. Darüber hinaus gibt es ein Extra-Kapitel über
»Nachrichten von verschiedenen Dingen, die dem Fremden nöthig und nützlich
smd, vom Postwesen, von Gasthöfen, Wein- und Speisehäusern, Badeanstalten,
Leihbibliotheken usw.“63 sowie — und das unterscheidet die sechste Auflage von
der fünften Auflage von 1821 - eine fünfseitige Liste „Überblick der Sehenswür-
digkeiten in und um Berlin im Anfänge des Jahres 1833.“64
Wenn der wiederholt umgearbeitete Nicolai-Band, der im übrigen „hauptsäch-
lich zum Nutzen der Fremden geschrieben ist“65 66 67, im Jahr 1833 Sehenswürdigkei-
ten auflistet, dann nimmt er damit Elemente auf, die später in größerem Rahmen
das Baedeker-System ausmachen. Ohne formalen Analogien zu verfallen, fällt es in
diesem Zusammenhang auf, daß sich manche der heutigen anderen, richtigen usw.
Reiseführer mächtig darum bemühen, wieder zu einer tendenziellen Ganzheitlich-
Leit ä la Nicolai zurückzufinden, zu einem Konzept also, welches Baedeker und
seine Nachfahren durch ihre immer stärkeren Beschränkungen thematischer Art
radikal aufgegeben haben.
Wurden in den — mittlerweile leicht zugänglichen, weil als Reprints erhältli-
chen — Baedeker-Bänden aus den 1840er Jahren, Handbuch für Reisende in Deutsch-
land und dem Oesterreichischen Kaiserstaate66 und Rheinreise von Basel bis Düssel-
dorf1 noch, wenn auch nur am Rande, Fabriken wie die Baumwolle-, Seide- und
Bandfabriken in Elberfeld, die Werkstätten, Schmieden und Papiermühlen in der
Umgebung von Iserlohn, eine Stückgießerei in Berlin oder die Häfen in Hamburg
und Bremerhaven als Sehenswürdigkeiten angeführt68, wobei einzig der Hambur-
ger Hafen mit dem Asterisk versehen worden ist, so tauchen derartige Angaben in
späteren Auflagen bzw. Ausgaben so gut wie überhaupt nicht mehr auf. Erst im
Gefolge der Herausgabe und Verbreitung von beispielsweise Bänden der rororo-
Serie Anders reisen kamen auch den Redaktionen der eher herkömmlichen Reise-
führer ä la Baedeker Konzeptionsveränderungen in Richtung erweiterter Kulturbe-
griff in den Sinn. Bestes Beispiel: der bereits genannte Berlin-Stadtführer von Baede-
ker aus dem Jahr 1986.
63 Ebd. S. 173-196.
64 Ebd. S. III-VII. Dazu S. 191—194. — Vgl. Fünfte, gänzlich umgearbeitete und verbesserte Auflage.
Berlin 1821. Nachdruck Osnabrück 1980.
65 Nicolai: Wegweiser. Wie Anm. 62. S. 173.
66 Dritte umgearbeitete Auflage. Coblenz 1846. Nachdruck Freiburg (1977).
67 Sechste verbesserte und vermehrte Auflage der Klein’schen Rheinreise. Koblenz 1849. Nachdruck
Dortmund 1978.
68 Wie Anm. 66 S. 550, 551, 449, 459.
219
Burkhart Lauterbach
Über das grundsätzliche Problem äußert sich - allerdings in anderem Zusam-,
menhang und ausschließlich auf heute bezogen - Klaus Wolf so: „die Schwäche
vieler Reiseführer zeigt sich darin, daß sie noch zu einseitig vom humanistischen
Bildungsideal geprägt sind und wenig oder nichts über das heute aktuell wahr-
nehmbare Landschaftsbild und seine Ursachen und Zusammenhänge vermitteln:
Ganze Stadtgebiete oder Routenregionen werden bei den Beschreibungen ausgelas-
sen, so als wären sie nicht vorhanden. Ohne dies hier näher ausführen zu wollen,
hängen diese Mängel vieler heutiger Reiseführer nicht zuletzt damit zusammen,
daß es keine ausführlich genug geführte Leitbilddiskussion über die Ziele (oder an-
dere als die bisherigen Ziele) von Studienreisen“69 - und man mag hinzufügen:
Reisen mit Reiseführern generell - gibt. Wird aber nicht über die Ziele des Rei-
sens diskutiert, dann ist es letztlich müßig, sich darüber auszulassen, ob zu einem
guten Reiseführer sachliche Informationen oder ein atmosphärischer Bericht ge-
hören, ob detailreiche Beschreibung oder Aufzeigen von Zusammenhängen (wo-
von?) vorherrschen soll, überhaupt: wie die Ausstattung beschaffen sein muß.70
Baedeker selbst hatte es diesbezüglich leichter, er benötigte keinerlei Leitbilddis-
kussion: sein „durch keine Relativierung oder Subjektivität angekränkelte(s) Wert-
system, objektiviert in den vielzitierten Baedeker-Sternchen, ist der sichtbare Nie-
derschlag einer wertenden Auswahl, die sich oft genug auch im Text zeigt.“71 Kon-
kret: im Vorwort zum Handbuch für Reisende in Deutschland und dem
Oesterreichischen Kaiserstaate erklärt er, er wolle „dem Reisenden eine Anleitung
geben, mit möglichst geringem Zeit- und Geldaufwande dasjenige rasch zu über-
blicken, was seine besondere Aufmerksamkeit verdient, ohne ihn mit jenem Wüste
unbedeutender Einzelheiten zu überhäufen, welche, wie er (= Baedeker; d. V.) aus
eigener Erfahrung weiss, mehr verwirren, als zurecht weisen. Er hat auch selbst
hier noch für Solche, die ganz flüchtig reisen, durch ein * auf das vorzugsweise
Beachtenswerthe hingedeutet.“72 Und so findet man bei Baedeker nicht nur recht
knappe Erläuterungen, sondern auch entsprechend klare Urteile wie: „Der Hafen
am Frühmorgen, die Börse um 1 Uhr und der Abend an der Alster, umfasst das Se-
henswürdigste von Hamburg; es sind die Brennpuncte des Hamburgischen Le-
bens“. Oder: „Berlin ist unstreitig auch eine der schönsten Städte Europas“. Oder:
„München steht überhaupt jetzt in Beziehung auf Baukunst und Reichtum an
Bildhauer- und Malerwerken den ersten Städten Europa’s, Rom, Florenz, Paris,
London, völlig gleich.“73
69 Klaus Wolf: Geographie als Gegenstand einer Studienreise. In: Handbuch für Studienreiseleiter. Pä-
dagogischer, psychologischer und organisatorischer Leitfaden für Exkursionen und Studienreisen.
Hrsg. v. Wolfgang Günter. Starnberg 1982. S. 194—206. Hier S. 198/199.
70 Vgl. Steinecke: Die Urlaubswelt im Buch. Wie Anm. 26. S. 19—27.
71 Dieter Kramer: Rezension der beiden Baedeker-Bände. Siehe Anm. 66 und 67. In: Zeitschrift für
Volkskunde. 78. 1982. S. 285/286. Hier S. 286.
72 Wie Anm. 66. S. II.
73 Ebd. S. 450, 468, 235.
220
Baedeker und andere Reiseführer
4. Zur Rezeption
Wenn Klaus Wolf „Schwächen“ und „Mängel“ heutiger Reiseführer benennt,
dann will damit keineswegs gesagt sein: sie finden deswegen keine Interessenten,
keine Käufer bzw. Nutzer. Im Gegenteil: wer Hinrichsens Baedeker-Bibliographie
studiert, kommt schnell zu dem Schluß, daß ein Interesse an Reiseführern auf je-
den Fall bis 1945 bestanden hat - warum soll es sonst derartig viele Neuauflagen,
Verbesserungen, Übersetzungen usw. gegeben haben?74 Nebenbei: schon 1863
konnten die „Fliegenden Blätter“ in einer Karikatur, betitelt „Nach Baedeker“, be-
stimmte Reiseführer-Nutzer aufs Korn nehmen: A: „Sehen Sie doch mal; da sit-
zwei wunderhübsche Mädchen“. B (in sein Buch vertieft): „Hat sie Baedeker
besternt? sonst sehe ich sie nicht an.“75
Mehr als 100 Jahre später hat Robert Datzer „Aktivitäten am Urlaubsort“ un-
tersucht — und dabei herausgefunden, daß Urlauber als Aktivitäten immer wieder
angeben: „Bildungsorientierte Beschäftigungen: Sehenswürdigkeiten besichti-
gen.“76 Diese Antwort könnte (unter anderem) auf Reiseführer-Nutzung hinwei-
sen, gehören doch Reiseführer - ganz allgemein - zu den Informationsquellen,
die Auskünfte über Sehenswürdigkeiten geben können.
Hinweise auf jene bildungsorientierten Beschäftigungen finden sich in der
Tourismus-Literatur, so zum Beispiel in der Reiseanalyse 1984, derzufolge 100%
der befragten Bildungsreisenden (gegenüber 16,9% bei allen befragten Reisenden)
den „Horizont erweitern/etwas für Kultur und Bildung tun“ wollen.77 Soweit
■Äußerungen zum Thema „Urlaubserwartungen der Bildungsreisenden bei der
Üaupturlaubsreise“. Was das konkrete „Reiseverhalten der Bildungsreisenden“
selbst betrifft, so sehen die Aktivitäten so aus: 76,3% (gegenüber 42,3% bei allen
befragten Reisenden) besichtigen Sehenswürdigkeiten.78
Daß Reiseführer benutzt werden, geht aus mehreren Studien hervor, die wie die
Reiseanalysen auch im Umkreis des „Studienkreises für Tourismus“ entstanden
Slnd, so aus Robert Datzers Untersuchung über das „Informationsverhalten von
Ürlaubsreisenden“ (1983), aus Heinz Hahns und Klaus D. Hartmanns Arbeit über
»Reiseinformation, Reiseentscheidung, Reisevorbereitung“ (1973), beide bezogen
auf bundesrepublikanische Reisende allgemein, so aber auch aus Heidi Hahns Teil- 4
4 A lex Hinnchsen: Baedeker’s Reisehandbücher 1828—1945. Holzminden 1979. — Vgl. Krasnobaev.
Wie Anm. 12. S. 90.
Fliegende Blätter. Band 39. Nr. 956. 1863. S. 140. — Dank an Florian Dering.
Robert Datzer: Aktivitäten am Urlaubsort. In: Reisemotive — Länderimages — Urlaubsverhalten.
Neue Ergebnisse der psychologischen Tourismusforschung. Bericht über eine Fachtagung des Stu-
dienkreises für Tourismus e. V. im Rahmen der 15. Internationalen Tourismus-Börse 1981 in Ber-
lin. Starnberg 1981. S. 187-197. Hier S. 191, 193, 194, 196.
Albrecht Steinecke: So reisten die Deutschen 1985: Die Urlaubsfahrt aus Bildungshunger. Einige Er-
gebnisse der Reiseanalyse 1985 des Studienkreises für Tourismus e.V. In: Der Fremdenverkehr.
Tourismus + Kongresse. Nr. 1. 1987. S. 1—4. Hier S. 3.
221
Burkhart Lauterbach
auswertung der Reiseanalyse 197879, bezogen auf bundesdeutsche Meinungsma-
cher, schließlich aus Wolfgang Meyers Untersuchung über die vom „Studienkreis
für Tourismus“ herausgegebenen Sympathie-Magazine80, in diesem Fall bezogen
auf bundesdeutsche Ägypten- und Kenia-Urlauber.
Gerade Meyers Untersuchung dürfte für uns von Interesse sein, findet er doch
heraus, daß erstens Reiseführer „wie Polyglott, Baedeker usw.“ bei der „Einstufung
vorgegebener Informationsquellen, die bei der Ägypten- bzw. Kenia-Urlaubsreise
oder bei der letzten Fern-, Afrika- bzw. Auslandsreise“81 eine Rolle gespielt haben,
die wichtigste Position einnehmen, daß sie zweitens in der entsprechenden Tabelle
vor Prospekten und Informationsmaterial, Gesprächen, Berichten in den diversen
Massenmedien usw. rangieren, daß aber drittens dieses Ergebnis im wesentlichen
auf die Ägyptenurlauber zurückzuführen ist, da sie ein starkes Interesse an schrift-
lichem Material kultureller und historischer Informationen wegen zeigten — ganz
im Gegensatz zu den meist an Pauschalreisen teilnehmenden Kenia-Urlaubern, die
entsprechend andere Informations-Bedürfnisse hätten.82
Dieser Befund läßt sich auf jeden Fall in Beziehung setzen zu einigen Ergebnis-
sen der Umfrage-Aktion des Redaktions-Büros Nechleba über „Tendenzen im
Reiseführer-Markt“ (1985). In dem entsprechenden Heft des Informationsdienstes
heißt es dazu: „Die Verlage überschütten Individual-Touristen mit Informations-
material. Gibt es wirklich soviel Alleinreisende? Offensichtlich ist der Individual-
tourist ,Best-Buyer‘ von Reiseführern in allen Preis- und Qualitätskategorien.
Denn vom Klein- über den Mittel- bis zum Großverlag steht er als Ansprech-,Part-
ner* ganz oben.“83 Diese Einschätzung beruht auf einer Verlagsumfrage aus dem
Jahr 1985. Um eine Zahl zu nennen: laut Reiseanalyse 1983 benutzten 11% der
zum Thema „Informationsquellen zur Entscheidung für das Reiseziel“ Befragten
Reiseführer; das sind rund 2,9 Millionen „unserer Mitmenschen“. Davor rangieren
die Kategorien : persönliche Gespräche (58%), Kataloge und Prospekte (36%) und
Berichte in Massenmedien (31%).84
Albrecht Steinecke kommt in seiner Sonderauswertung der Reiseanalyse 1985
auf die — hochgerechnete — Zahl von 1,6 Millionen Lesern, fügt allerdings ergän-
zend hinzu: „Die tatsächliche Zahl der Leser von Reiseführern dürfte erheblich
79 Heidi Hahn: Die Meinungsmacher unter den Urlaubsreisenden 1978. Einige Ergebnisse der Reise-
analyse 1978 des Studienkreises für Tourismus. In: Das Reisebüro. Ständige Fachbeilage der Zeit-
schrift Der Fremdenverkehr + Das Reisebüro. Nr. 3 1980. S. 1—5.
80 Wolfgang Meyer: Sympathie-Magazine. Untersuchung zur psychologischen Wirkungsweise von
Sympathie-Magazinen bei Fernreisenden. Eine kommunikationspsychologische Untersuchung
für das Bundesministerium für wirtschaftliche Zusammenarbeit. Starnberg 1977.
81 Ebd. S. 50.
82 Ebd. S. 51.
83 Tonya Gerlach: Tendenzen im Reiseführer-Markt. In: RB marketing workshop — DRV Special.
Nov. II. 1985. S. I-VI. Hier S. V.
84 Mehrfachnennungen beachten. — Horst Schwarzer: Die Welt zwischen zwei Buchdeckeln. In:
Buchmarkt. 20. 1985. H. 2. S. 212-229. Hier S. 222.
222
Baedeker und andere Reiseführer
hoher liegen, da die Frage der Reiseanalyse nur die Leser erfaßt, die bereits vor der
Reise Reiseführer benutzt haben (zur Entscheidung für das Reiseziel). Erfahrungs-
gemäß greift ein großer Teil der Urlauber aber erst während der Reise zum Reise-
führer, ein kleiner Teil sogar erst nach der Reise“85, wobei zu fragen wäre, auf wel-
chen Erhebungen letztere Erkenntnisse beruhen.
Es ist Steinecke, der die Reiseanalyse 1985 nicht nur - wie oben angeführt - in
Hinblick auf Bildungsreisende, sondern auch in Hinblick auf Leser von Reisefüh-
rern auswertet — und dabei zu Schlüssen kommt, die möglicherweise weder uner-
wartet noch sensationell klingen. Was die soziodemographischen Merkmale dieser
Gruppe betrifft, so läßt sich (stets in Relation zu allen Befragten) ein höherer An-
teil ausmachen von:
Männern
~~ jüngeren Urlaubern unter 30 Jahren
~~ Urlaubern mit Abitur
Urlaubern mit Fremdsprachenkenntnissen
■— leitenden und sonstigen Angestellten bzw. Beamten
~~ oberen Einkommensgruppen (4000 DM und mehr).86
Was das Reiseverhalten der Leser von Reiseführern betrifft, so sind relativ stark
vertreten: Studien- bzw. Bildungsreisende und Badeurlauber, relativ gering vertre-
ten Vergnügungsreisende und Ausruhurlauber. Ein höherer Anteil von Veranstal-
terreisenden läßt sich ebenso ausmachen wie mehr Flugreisende, besonders Linien-
Augreisende. Bei den Aktivitäten sind besonders beliebt: Schwimmen bzw. Baden,
Ausflüge in die Umgebung, Sehenswürdigkeiten besichtigen usw.87 Typische Reise-
Motive dieser Zielgruppe sind:
~~ andere Länder erleben, viel von der Welt sehen, Einheimische kennenlernen
~~ ganz neue Eindrücke gewinnen bzw. etwas anderes kennenlernen
Natur erleben
viel erleben, viel Abwechslung haben
~~ den Horizont erweitern bzw. etwas für Kultur und Bildung tun usw.88
Hohes Bildungsniveau, gesicherte Berufssituation, hohes Einkommen, teurere
Reisearten, hohes Aktivitätsniveau, Bildungs-, Erlebnis- und Aktivitätsorientie-
rung, dazu relativ geringes Alter - diese Merkmale kennzeichnen die Zielgruppe
der Reiseführer-Leser.89 Allerdings weist Steinecke auf folgenden Umstand ein-
schränkend hin: „Über die Zufriedenheit der Leser mit den Reiseführern liegen ge-
genwärtig keine öffentlich zugänglichen Untersuchungen vor“90, was nur bedeuten
85 Steinecke: Wegweiser in das Paradies. Wie Anm. 23. S. 58.
86 Ders.: Die Urlaubswelt im Buch. Wie Anm. 26. S. 3.
87 Ebd. S. 4.
88 Ebd. S. 6.
89 Ebd. S. 5-7.
0 Ders.: Wegweiser in das Paradies. Wie Anm. 23. S. 60. — Vgl. Axel Braun: Länderkundliche Inter-
pretation — Eine neue Aufgabe für die Geographie im Freizeit- und Tourismusbereich. In: Touris-
mus als Berufsfeld. Handlungskompetenzen für Freizeitberufe im touristischen Bereich. Hrsg. v.
der Projektgruppe „Touristiker“ an der Universität Bielefeld. Frankfurt am Main 1982.
S. 108-129. Hier S. 114.
223
Burkhart Lauterbach
kann, daß — wenn nicht größere Verlage über wie auch immer angelegte Leser-
Analysen verfügen — momentan keine gesicherten Ergebnisse über die faktische
wie potentielle Rezeption von Reiseführern vorliegen.
Vielleicht stellt das Erwarten von exakten Befunden, darstellbar in Zahlen, Ta-
bellen, Diagrammen und dergleichen, aber auch nur eine typisch akademische Ver-
haltensweise dar? Die Verlage jedenfalls scheinen weitgehend ohne dergleichen
Material auszukommen, sie geben ständig neue Reiseführer-Serien heraus, erneu-
ern und überarbeiten alte Serien und vervollständigen bereits eingeführte Serien,
sie erweitern das Angebot in Hinblick auf spezielle Nutzergruppen, seien es Frau-
en oder Jugendliche, Kinder oder Tramper, Kanufahrer oder Nackturlauber,
Gourmets oder Ski wanderen Und so dürfte es auch kaum eine Rolle spielen, ob
auf dem deutschsprachigen Buchmarkt 120 oder gar 150 Reiseführer-Verlage aktiv
sind91 - wichtiger ist die jeweilige Breite des Angebots. So gibt es Verlage, die nur
wenige Reiseführer-Titel anbieten (zwischen 1 und 9), Verlage mit dem Angebot
mittleren Umfangs (zwischen 17 und 36 Titeln; hierzu gehören u. a. auch rororo-
Anders reisen und dtv-Merian), schließlich Verlage mit mehr als 50 Reiseführer-
Titeln. Zu dieser letzten Gruppe gehören z.B. die Verlage LN (100 Titel), DuMont
(215 Titel) und Polyglott (229 Titel). Die von Steinecke vorgetragenen Daten92 wer-
den in der Börsenblatt-Besprechung der Kölner Reiseführer-Tagung modifiziert
wiedergegeben. Dort ist die Rede von 230 Titeln bei DuMont und 346 Titeln bei Po-
lyglott.93 Ebenso verhält es sich bei der Einschätzung der Gesamtzahl deutschspra-
chiger Reiseführer: für das Jahr 1983 liegt eine von Steinecke angeführte Schätzung
von 1500 Titeln vor; der Börsenblatt-Rezensent spricht — zweifelnd — von 2000
Titeln94, allerdings für 1987.
Unterschiedliche Angaben über die Anzahl von Reiseführer-Verlagen sowie
über die Quantität ihres jeweiligen Angebots mögen auf spezifische kommunika-
tionspolitische Konzepte heutiger Reiseführer-Verlage zurückzuführen sein; sie
sind auf jeden Fall auch symptomatisch dafür, daß in Sachen Reiseführer-
Forschung bisher nur wenig unternommen worden ist. Eine detaillierte Markt-
übersicht liegt weder für die Vergangenheit noch für die Gegenwart vor.
Der „Studienkreis für Tourismus“ hat für Ende 1988 das Erscheinen einer Stu-
die von Albrecht Steinecke zum Thema „Der bundesdeutsche Reiseführer-Markt.
Leseranalyse — Angebotsstruktur — Wachstumsperspektiven“ angekündigt. Es
91 Schwarzer. Wie Anm. 84. S. 212. — Steinecke: Wegweiser in das Paradies. Wie Anm. 23. S. 59.
92 Steinecke: Die Urlaubswelt im Buch. Wie Anm. 26. S. 10.
93 Maute. Wie Anm. 31. S. 3206. Die höhere Zahl für Polyglott ist auf jeden Fall realistischer, hat Stei-
necke — offensichtlich — unter „Polyglott“ nur die heftchenartigen Polyglott-Reiseführer subsu-
miert. Darüber hinaus gibt es aber noch andere Reihen, die den Verlagsnamen tragen: Große
Polyglott-Reiseführer, Polyglott-Sprachführer, Polyglott-Menü-Sprachführer, Polyglott-Auto-
Sprachführer, Polyglott-Familien-Reiseführer und dergleichen. Laut Verlagsprospekt 1988 komme
ich auf die Gesamtzahl von 334 Bänden.
94 Ebd. — Steinecke: Wegweiser in das Paradies. Wie Anm. 23. S. 60. Er gibt die Zahl 1 700—2 000 an.
224
Baedeker und andere Reiseführer
bleibt zu hoffen, daß diese Publikation ein erhöhtes Maß an Übersichtlichkeit ver-
mitteln wird. Gleiches gilt für die sich unter anderem auch mit Reiseführern befas-
senden Symposien „Denkmalpflege und Tourismus. Mißtrauische Distanz oder
fruchtbare Partnerschaft“ (Trier 9. bis 12. November 1988) und „Tourismusge-
schichte“ (Berlin 2. Dezember 1988).
5. Zur Forschung
Was die sogenannte Sekundärliteratur zum Thema Reiseführer betrifft, so läßt
sich für den deutschsprachigen Bereich weitgehend konstatieren: es gibt sie nicht!
Diesen Desideratcharakter haben bereits Hunziker und Krapf 1942 in ihrer Frem-
denverkehrslehre formuliert: „Literatur über den vorliegenden Gegenstand exi-
stiert so gut wie keine. Man hat sich an die zwar nur spärlichen Ausführungen der
zitierten allgemeinen Schriften über den Fremdenverkehr zu halten.“95 Diesen
Mangel teilt aber auch der Geschäftsführer des „Studienkreises für Tourismus“
mit: „,Reiseführer gestern — heute — morgen, sinniert Diplom-Psychologe Heinz
Hahn, ,das wäre ein interessantes Thema. Könnten wir mal machen “ (1980)96, was
aber bis heute nicht geschehen ist, denn mit Schreiben vom 10. Juli 1987 wurde mir
mitgeteilt: „Studien über Reiseführer sind uns nicht bekannt“. Entsprechend heißt
es bei Albrecht Steinecke (1987): „Die Urlaubswelt wird im Buch zwar in vielen
Ausgaben, mehrfarbig, auf Hochglanzpapier und in hohen Auflagen dargestellt -
aber diese Darstellung ist bislang kaum erforscht worden. Der bundesdeutsche
Reiseführer-Markt gehört zu den wenigen Sektoren der Tourismusindustrie, über
die - außer einigen wenigen Zeitungs- und Zeitschriftenartikeln - keine wissen-
schaftlichen Untersuchungsergebnisse vorliegen“.97
Steineckes Äußerung gibt ein realistisches Bild von der Forschungssituation wie-
der, muß aber dennoch präzisiert werden. So liegen außerwissenschaftliche Beiträ-
ge in geringer Anzahl vor, etwa die beiden genannten (sowie drei weitere) Reports
der „Stiftung Warentest“, so einige Rundschlag-Artikel aus der Zeitschrift „Buch-
markt“, so journalistische Beiträge der Gruppe „Neues Reisen“, der „Zeit“ und
der „tageszeitung“ sowie der „Frankfurter Allgemeinen Zeitung“.98
95 W. Hunziker/K. Krapf: Grundriß der Allgemeinen Fremdenverkehrslehre. Zürich 1942. S. 79/80.
96 Schlecht gebucht — Wie gut sind Deutschlands Reisebücher? In: touristik report Nr. 8 v. 21. 4.
1980. S. 6—18. Hier S. 10.— Vgl. Arthur Schärli: Höhepunkte des schweizerischen Tourismus in der
Zeit der „Belle Epoche“ unter besonderer Berücksichtigung des Berner Oberlandes. Kulturge-
schichtliche Regionalstudie. Bern u. a. 1984. S. 46: „Eine sehr reizvolle Aufgabe wäre der Vergleich
von verschiedenen Reiseführern“. Das Thema scheint wirklich in der Luft zu liegen.
97 Steinecke: Die Urlaubswelt im Buch. Wie Anm. 26. S. 1.
98 Deutschland-Reiseführer. Wie Anm. 7. — Reiseführer. Aktuell kann keiner sein. Wie Anm. 2. —
Rad- und Wanderführer. Wandern am Gängelband. In: test 7/1986. S. 86—90. — Kreta. Nur zum
Baden zu schön. In: test 3/1987. S. 78-82. - Portugal. Zwei Welten am Atlantik. In: test 4/1988.
S. 87—90. — Horst Schwarzer. Wie Anm. 84. — Ders.: Griff nach Sternen und Schlafmützen. In:
Buchmarkt. 22. 1987. H. 5. S. 133-155. — Hartmut Euler: Sanft reisen mit Globetrotter-Büchern.
In: Buchmarkt. 20. 1985. H. 5. S. 135-148. - Gisela Smuda u.a.: Reise Know-how (nicht mehr
nur) für Globetrotter. In: Buchmarkt. 22. 1987. H. 2. S. 210—222. — Emst Wagner. Wie Anm. 8.
225
Burkhart Lauterbach
Aus dem Bereich universitärer Ausbildung gibt es eine 1985 erstellte Münstera-
ner Hausarbeit im Rahmen der ersten Staatsprüfung für das Lehramt der Sekun-
darstufe II über „Textsorte ,Reiseführer’ - Eine linguistische Analyse“ und aus
demselben Jahr eine Münchener FH-Diplomarbeit über „Verbesserungsvorschläge
für die Gestaltung von deutschsprachigen Reiseführern, gezeigt am Beispiel der Ba-
learen“.99 Außerdem liegt eine 1974 in Brüssel erschienene, auf Französisch abge-
faßte Abhandlung vor, „Contributions à l’étude des guides de voyages“ von Khadi-
gée El-Kheder. Auf etwas mehr als 100 Seiten präsentiert die Autorin eine quantita-
tive und qualitative Analyse von vier verschiedenen Ägypten-Reiseführern im
Vergleich100, unter striktem Gegenwartsbezug. Darüber hinaus liegen im wissen-
schaftlichen Bereich Steineckes eigene Beiträge, die knappen Bemerkungen von
Hunziker und Krapf, Roland Barthes’ kurzer Essay über die Blauen Führer und
schließlich zwei Ausstellungsbegleithefte und ein Artikel über Berlin-Baedeker-
Bände in einem Ausstellungskatalog vor.101 In etlichen weiteren Beiträgen wird der
Reiseführer durchaus angesprochen, so im Bereich der Reisepädagogik102, der
Soziologie103 oder der Kunstgeschichte104, um nur einige Beispiele zu nennen, stets
aber in einer Art und Weise, die nicht unbedingt dynamische Weiterarbeit am
Thema signalisiert.
Eines jedoch steht fest: sieht man einmal von knappen Ausführungen von Die-
ter Kramer, Uli Kutter sowie zwei Mit-Autoren des Regensburger „Reise-Fieber“ -
Bandes ab105, dann hat sich die Disziplin Volkskunde/Empirische Kulturwissen-
— Ferdinand Ranft. Wie Anm. 6. — Friedrich A. Wagner. Wie Anm. 18. — Ders.: Die nützlichen
Bestseller für unterwegs. In: FAZ v. 5. 12. 1974. — Ders.: Unterwegs aus Bildungslust und Sehn-
sucht. Die Kultur des Reisens spiegelt sich in der Reiseliteratur. In: FAZ v. 10. 3. 1988. — Ders.: Von
der Wahrheit in Reisehandbüchern. In: FAZ v. 11. 5. 1983. — Henning. Wie Anm. 52. — Reinhard
Kuntzke: Sackgasse Reiseführer. In: die tageszeitung v. 7. 12. 1987. — Auflistung nur beispielhaft.
99 Von Karl August Valk. Münster 1985. Fachbereich Germanistik. — Von Angela Rieschel. München
1985. Fachbereich Betriebswirtschaft.
100 Untersucht werden die Reiseführer der Serien: Guide Bleu, Nagel, Marcus und Microcosme — Pe-
tite Planete.
101 Steinecke. Wie Anm. 23, 26 und 77. — Hans-Werner Prahl/Albrecht Steinecke: Der Millionen-
Urlaub. Wie Anm. 9. — Hunziker/Krapf. Wie Anm. 95. — Barthes. Wie Anm. 3. — Kutter. Wie
Anm. 58. — Neunlinger. Wie Anm. 22. — Öhlherger. Wie Anm. 61.
102 Marie-Louise Schmeer: Handbuch der Reisepädagogik. Didaktik und Methodik der Bildungsreise
am Beispiel Italien. München 1984. — Marie-Louise Schmeer-Sturm / Walter Springer: Trainingsse-
minar für Gästeführer. Grundkurs zur Vorbereitung und Durchführung von Besichtigungen.
Darmstadt 1987. — Wolfgang Günter: Allgemeine Didaktik und Methodik der Studienreise. In:
Handbuch für Studienreiseleiter. Wie Anm. 69. S. 171—193. — Ders.: Geschichte der Bildungsreise.
Ebd. S. 7-27. - Klaus Wolf. Wie Anm. 69.
103 Hans-Joachim Knebel: Soziologische Strukturwandlungen im modernen Tourismus. Stuttgart
1960. — Dean MacCannell: The Tourist. A New Theory of the Leisure Class. New York 1976.
104 Märker/Wagner. Wie Anm. 10.
105 Dieter Kramer: Aspekte der Kulturgeschichte des Tourismus. In: Zeitschrift für Volkskunde 78.
1982. S. 1—13. — Ders.: Freizeit und Reproduktion der Arbeitskraft. Köln 1975. S. 180—182. —
Ders.: Der sanfte Tourismus. Umwelt- und sozialverträglicher Tourismus in den Alpen. Wien 1983.
226
Baedeker und andere Reiseführer
schaft/Europäische Ethnologie/Kulturanthropologie nicht darum bemüht, den
Reiseführer in den Komplex ihrer Forschungsthemen aufzunehmen, ihn als zu
problematisierendes Massenmedium zu erkennen - was insofern erstaunt, als in
dieser Disziplin sowohl Arbeiten zum Tourismus als auch zur Tourismus-
Rezeption durch verschiedene Medien als auch zur Massenkommunikation und
ihren verschiedenen Gattungen erstellt worden sind106 und darüber hinaus im Rei-
seführer ständig wissenschaftliche Erkenntnisse — auch volkskundlich-kulturwis-
senschaftlicher Provenienz? - verwertet werden.107
In diesem Kontext seien vier Forschungsbereiche skizziert, deren Bearbeitung
Zunächst zu leisten wäre: erstens drängt es sich geradezu auf, eine breitangelegte
Geschichte des Reiseführers - auf der Basis einer (siehe oben) locker zu verwen-
denden Begrifflichkeit — zu erarbeiten, die sich sowohl auf die materiell-mediale
Entwicklung des Reiseführers bezieht (Verlage, ihre Traditionen, Programme, auch
Konzentrationen; Auflagen, Ausgaben und Absatz; auch „Reprints“) als auch auf
die darin vertretenen Ideologien, Standards und Bewertungen, auf inhaltliche
Schwerpunkte wie auf das jeweilige Mischungsverhältnis der verschiedenen „funk-
tionalen Textkomponenten“108, auf Fragen der Gestaltung wie auf die Bestimmung
der Flerkunft der jeweiligen Informationen, auf Sprache und Stil, schließlich auf
die potentielle oder faktische Thematisierung des Fiintergrundes (Begründung der
Kriterien für Objektauswahl, Begründung des Asterisk-Systems, Thematisierung
der Strategien und Einstellungen, der Arbeitsweise und der Konzeption, Auseinan-
dersetzung mit Tourismus-Werbung, usw.). M. V. Garcia impliziert eine derartige
Aufgabenstellung, wenn er konstatiert: „The guidebooks used at each stage of the
historical development of tourism, taken together, provide a history of the various
forms of ,touristic Interpretation’ of reality.“109
Wie und warum ändert sich wann und wo die touristische Realitätsinterpreta-
tion? Ändert sie sich überhaupt in wesentlichem Maße? Warum sind dementspre-
— Ders. Wie Anm. 71. — Uli Kutter. Wie Anm. 58. — Uli Schwarz: Andenken und Photographie
— Zeichen im Alltag. In: Reise-Fieber. Hrsg. v. Margit Berwing und Konrad Köstlin. Regensburg
1984. S. 78—99. — Johann Wax: Warum reisen wir eigentlich? Ebd. S. 71—77.
106 Michael Beutel u.a.: Tourismus. Ein kritisches Bilderbuch. Bensheim 1978. — Dieter Kramer. Wie
Anm. 105. — Regina Rohde: Der Oberharz im Spiegel der Reiseliteratur von der Mitte des 18. bis
zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Magisterarbeit in Göttingen 1983. — Vgl. DGV-Informationen
l>2/92. 1983. S. 36. Neu vergebene Dissertation Marburg: Reisejournalismus in Presse, Hörfunk
und Fernsehen (Günter Niederl). — Zur Massenkommunikationsforschung vgl. die diversen Bän-
de der Tübinger Reihe „Untersuchungen des Ludwig-Uhland-Instituts“.
07 Martin Wamke: Wissenschaft als Knechtungsakt. In: ders.: Künstler, Kunsthistoriker, Museen. Bei-
träge zu einer kritischen Kunstgeschichte. Luzern/Frankfurt am Main 1979. S. 99—107. Hier S. 99.
08 Valk. Wie Anm. 99. S. 70.
09 M. V. Garcia: Social Production and Consumption of Tourist Space: Outline of Methods applied
to the Study of the Bay of Palma, Majorca. In: Planning and Developement oft the Tourist Industry
in the EEC Region. Ed. by the Economic Commission for Europe. New York 1976. S. 83—94.
Hier S. 84.
227
Burkhart Lauterbach
chend Reiseführer (aus einem bestimmten Herkunftsland, in einer bestimmten hi-
storischen Phase) so beschaffen, wie sie sind? Wenn Uli Schwarz — in Anlehnung
an Roland Barthes’ Essay - feststellt: „Die Sehenswürdigkeiten werden im Reise-
führer vor allem auf Landschaften, kunsthistorische und malerische Momente
reduziert, auf Kirchen, Schlösser, repräsentative Plätze und Häuser sowie Mu-
seen“110 111, so ist zum einen zu fragen, warum das so ist, und ob diese Reduktion tat-
sächlich während der gesamten Karriere der Textsorte Reiseführer stattgefunden
hat und noch heute stattfindet, zum zweiten, ob diese Reduktion sich nur beim
Reiseführer - und nicht auch bei anderen touristischen Informationsvermittlern
wie z.B. Werbung und dergleichen - ausmachen läßt, was also ihr zugrunde liegt.
Wenn M. V. Garcia die Aussage trifft, der generelle Zweck eines Reiseführers sei es,
„to provide a broader interpretation of space and culture than is permitted by
advertising“11’, dann kann er sich - zumindest für die Gegenwart - durchaus
irren. Vielleicht gibt es doch engere Beziehungen zwischen diesen beiden touristi-
schen Informations Vermittlern?
Angesichts der Komplexität des Themas Reiseführer soll nicht eine eher pessi-
mistische Einschätzung aus dem Jahre 1956 verschwiegen werden: „Eine wirkliche
Geschichte der deutschen Reiseführer hätte jemand vor 150 Jahren schreiben kön-
nen. Mit solcher Vorarbeit wäre dann alle 30 bis 50 Jahre für einen andern eine
Fortsetzung möglich gewesen. Heute, einer unaufhörlich strömenden Flut von
Neuerscheinungen gegenüber, ist es fast unvorstellbar, diese Legion von Büchern
vollständig zu übersehen, zu ordnen und zu bewerten.“112 Was hätte der Autor
wohl angesichts des umfangreichen Buchmarkt-Angebots im Jahre 1988 geschrie-
ben?
Zweitens ist der Reiseführer als Quelle auszuwerten, auf seinen Quellenwert zu
befragen, wie es etwa Dieter Kramer für frühe Baedeker-Rinde angerissen hat: diese
„sind in mehrfacher Hinsicht Quellen für die Kulturgeschichte des Reisens (oder
die Geschichte der Kultur des Reisens): Preisangaben ermöglichen die verschieden-
sten quantifizierenden (und vergleichenden) Überlegungen (Wer z. B. konnte sich
das Reisen erlauben? Was brachte es den Dienstleistenden ein? Welche Unterschie-
de gab es?). Wir erfahren ferner etwas über Erkenntnisziele und Wertungen des
Reisens“, aber auch über die konkreten Reisebedingungen.113
Drittens bietet es sich geradezu an, den Reiseführer im Zusammenhang mit sei-
ner Nutzung zu untersuchen: was versprechen sich Leser und Leserinnen von der
Lektüre einerseits, wie gehen sie andererseits praktisch mit dem Reiseführer um?
Allgemein hat Utz Jeggle diesen Prozeß so charakterisiert, daß Reiseführer „nicht
110 Uli Schwarz. Wie Anm. 105.
111 M.V. Garcia. Wie Anm. 109. — Zur Kooperation von Reiseführer-Verlagen und Reiseveranstaltern
vgl. Gerlach. Wie Anm. 83. S. III. Sowie: Maute. Wie Anm. 31. S. 3207.
112 HartmuthMerleker: Streifzug durch die Geschichte der Reiseführer. In: Der Fremdenverkehr. VIII.
1956. H. 5/6. S. 10-14. Hier S. 10.
113 Dieter Kramer. Wie Anm. 71. S. 285. — Vgl. Krasnobaev. Wie Anm. 12. S. 89.
228
Baedeker und andere Reiseführer
s° sehr die Pfadfinder des Neuen als vielmehr die Garantie“ darstellten, daß „jenes
Fremde schon vorgekostet und für gut empfunden wurde. Man reiste auf angeprie-
senen Routen und verglich das Geschehene mit der Beschreibung“114, womit eine
realistische Kennzeichnung des NutzungsVerhaltens in Vergangenheit und Gegen-
wart gegeben sein dürfte.
Wenn in einer bestimmten Phase touristischer Entwicklung die Reiseführer ge-
radezu „bestimmten, was man in Paris, London, Rom, der Schweiz, am Rhein gese-
hen haben mußte. (...) Wer am Rhein gewesen war und die Loreley nicht gesehen
hatte, dem drohte Statusverlust“115, dann ist hier zu fragen: stimmte bzw. stimmt
das so? Wenn es sich so zugetragen hat, warum haben sich Reisende dann freiwillig
derartigen Zwängen unterworfen? Wurden diese auch als solche empfunden? Und
Wie sieht dieses Verhalten heute aus?
Ohlberger gibt weiteres zu bedenken: „Dinge, die auf die Ebene der eigenen Le-
hensverhältnisse bezogen keinerlei Erwähnung wert wären, gelangen auf Reisen
plötzlich in den Blick des Sehenswerten, des Merk-Würdigen, des Verachtenswer-
ten oder auch dessen, vor dem man sich zu hüten habe.“116 Warum aber ist das so?
bemerken die Reisenden diese Widersprüche zwischen dem Erleben zu Hause und
dem Erleben in der Ferne? Oder handelt es sich dabei überhaupt nicht um Wider-
Brüche?
Hier ist ein Forschungsansatz gefordert, der es ermöglicht, nicht, wie bei den zu-
erst genannten beiden Forschungsbereichen, vom Reiseführer selbst auszugehen,
sondern, im Gegenteil, von den handelnden Reiseführer-Nutzern. Dieser Ansatz,
als „verstehend-interpretativ“ charakterisiert, sucht — Jan-Uwe Rogge hat das spe-
2lfische Vorgehen knapp zusammengefaßt - „den Rezipienten in seiner Alltags-
und Lebenswelt, seinen individuellen und sozialen Bedingungen und Vorausset-
zungen auf und versucht, jene Strukturen zu beschreiben, die für sein alltägliches
(Medien-) Handeln bedeutsam sind. (...). Verstehend oder interpretativ ist dieser
Zugriff deshalb, weil er nicht von konkreten Situationen abstrahiert, sondern z. B.
das Medienhandeln immer auf Lebenssituationen oder -geschichten bezieht“ , je-
doch nicht reduktionistisch, sondern - so das Ziel - stets unter Berücksichtigung
der sozio-strukturellen Bedingungen sowie der historisch-gesellschaftlichen Zu-
Sammenhänge.117
Genau an diesem Punkt setzt der vierte der zu skizzierenden Forschungsberei-
£he ein: es muß endlich einmal - für Vergangenheit und Gegenwart - herausgear-
beitet werden, wie es kommt, daß „Urlauber - in Übereinstimmung mit dem
Viz Jeggle: Das Fremde im Eigenen. Ansichten der Volkskunde. In: Fremdheit und Migration.
( v. Andreas Kuntz und Beatrix Pfleiderer. Berlin/Hamburg 1987. S. 13—32.
i Aahl/Steinecke. Wie Anm. 9. S. 158.
Qhlberger. Wie Anm. 61. S. 292. Er nennt als Beispiele ebd.: russische Eisenbahnen, Bakschisch in
! Ägypten, holländische Reinlichkeit, Feilschen auf italienischen Märkten.
Jan-Uwe Rogge: Anything goes oder die Faszination von Lupe und Schmetterlingsnetz. In: Tübin-
ger Korrespondenzblatt. Nr. 24. August 1983. S. 13—21. Hier S. 17/18.
229
Burkhart Lauterbach
dominierenden, fast schon einseitigen Angebot der Touristikindustrie — immer
wieder den Besuch historischer Sehenswürdigkeiten und Baudenkmäler“118 ange-
ben, deren Kenntnis sie in vielen Fällen erst den Hinweisen diverser tourismus-
bezogener Medien, also auch des Reiseführers, verdanken dürften. Unter Zuhilfe-
nahme des angeführten verstehend-interpretativen Forschungsansatzes läßt sich -
mit welchen Schwierigkeiten auch immer — gegenwärtiges touristisches Handeln
im Umgang mit erlebter Umwelt, also auch mit Sehenswürdigkeiten, sowie das da-
zugehörige Informationsverhalten, aufschlüsseln. Für die Vergangenheit hingegen
muß ein solches Vorgehen allein von den andersgearteten Quellen her modifiziert
werden. Befragung und Beobachtung, (auto-)biographisches Interview und derglei-
chen Instrumente müssen dann ersetzt werden durch die hier nur grob anzudeu-
tende Auswertung vorliegender schriftlicher und gedruckter Quellen, so beispiels-
weise reise-literarische Quellen, Autobiographien, Vorworte von Reiseführern und
(sofern vorhanden) Korrespondenzen zwischen Autoren und Verlegern von Reise-
führern sowie Archivalien aus den Verlagen, die Äußerungen über die jeweiligen
inhaltlichen Konzeptionen enthalten.
Insgesamt ist der Frage nachzugehen, ob sich als Erklärung für das Aufsuchen
von Sehenswürdigkeiten bzw. für das entsprechende Orientierungsverhalten vieler
Touristen in Vergangenheit und Gegenwart wirklich nur deren Gewissensbisse
nennen lassen, wie Hans Magnus Enzensberger in seiner „Theorie des Tourismus“
suggeriert? Gewissensbisse, die - so Enzensberger - erstens daher rühren, daß der
Tourist überhaupt eine — womöglich völlig zweckfreie — Urlaubsreise unter-
nimmt, und dann zweitens dazu führen, daß er sich dazu verpflichtet fühlt, Sehens-
würdigkeiten aufzusuchen und zu besichtigen: „Mit dieser Pflicht gilt der Tourist
die Schuld ab, die er heimlich in seiner Flucht vor der Gesellschaft erblickt. Mit
seinem Gehorsam bekennt er ein, daß er die Freiheit, auf die er aus zu sein vorgibt,
gar nicht erträgt.“119
In diesem Zusammenhang lohnt es sich, kurz bei einer aus dem Jahr 1976 stam-
menden strukturalistischen Studie von Dean MacCannell, „The Tourist. A New
Theory of the Leisure Class“, zu verweilen. Der Autor gründet seine Überlegun-
gen auf zwei Definitionen, zum einen: „Sightseeing is a kind of collective striving
for a transcendence of the modern totality, a way of attempting to overcome the
discontinuity of modernity, of incorporating its fragments into specified experien-
ce“, zum anderen: „I have defined a tourist attraction as an empirical relationship
between a tourist, a sight and a marker“120, wobei letzterer durchaus auch ein Reise-
führer sein kann. Was immer ein Reiseführer vermittelt, stets hat diese Vermittlung
— so MacCannell — mit der Gesellschaft und den von ihr vorgebrachten Leistun-
gen („works“) zu tun, mag das der Tourist nun erkennen - oder nicht.121 Wenn
118 Axel Braun. Wie Anm. 90. S. 114.
119 Enzensberger. Wie Anm. 59. S. 196.
120 MacCannell. Wie Anm. 103. S. 13, 41.
121 Ebd. S. 55.
230
Baedeker und andere Reiseführer
der Tourist in seiner Freizeit, zu Unterhaltungszwecken etwa, Sehenswürdigkeiten
ansieht, dann bewundert er, so die These, stets die Einstellungen und Normen der
ihn umgebenden Gesellschaft. Der Autor führt diesen Vorgang entfremdeter Frei-
zeitbeschäftigung („alienated leisure“122) recht eindrucksvoll vor: unter Verwen-
dung einer Kategorie „work display“123 zitiert und analysiert er aus Baedekers Band
Baris and Environs With Routes From London to Paris: Handbook for Travelers aus
dem Jahr 1900 einige Textstellen zu entsprechenden Sehenswürdigkeiten. Oberster
Gerichtshof und Börse, Münze und Regierungsdruckerei, Gobelin-Manufaktur
und Tabakmanufaktur, Leichenschauhaus, Schlachthof und Kanalisation, sie alle
haben mit menschlicher Arbeit zu tun, werden als sehenswert beschrieben - und
auf gesucht.124 Die einzelnen Phasen der jeweiligen Arbeitsprozesse — z.B. in der
Druckerei — werden erwähnt, eine Beschreibung der Arbeit selbst findet nicht
statt: „Work is represented only up to the point where it would be necessary to be-
gin commenting on human movements, skills and contact with machines.“125 Wer-
den einmal die Arbeiter selbst - in diesem Fall in der Gobelin-Manufaktur - be-
schrieben, dann so, daß MacCannell resümieren kann: „These workers seem al-
most museumized. Like the peasants under glass at the ,Musee de l’Homme’ at
Trocadero, they appear to be outside of industrial time, working like spiders, wea-
ving to perfection.“126 Das heißt, Ziel der Präsentation im Reiseführer ist nicht et-
va Hinterfragung oder Kritik, sondern naturalistische Betrachtung, möglicherwei-
se gar Bewunderung, in der sich eine affirmative Haltung gegenüber dem Gesche-
hen und als sehenswürdig Empfohlenen ausdrückt.
Leider versucht MacCannell nicht, den Prozeß für die Vergangenheit nachzu-
zeichnen, wie und warum der Gerichtshof und der Schlachthof, die Gobelin-
Manufaktur und die Kanalisation z. B. überhaupt in die Lage kommen, als Sehens-
würdigkeiten in einem Baedeker-Band behandelt zu werden - und ob sie eines
Tages (wann, warum, wie?) uninteressant werden und möglicherweise keine Be-
rücksichtigung im Buchtext mehr finden. Immerhin führt er aber diesen Prozeß,
den er „sight sacralization“ nennt127), für die Gegenwart vor. Danach spielt sich die
Erhebung eines Objekts in den Stand einer Sehenswürdigkeit in fünf Phasen ab:
E „naming phase“, 2. „framing and elevation phase“, 3. „enshrinement“, 4. „me-
chanical reproduction of the sacred object“ und 5. „social reproduction“, wobei
Slch letztere Phase darauf bezieht, daß Gruppen, ganze Städte oder Regionen sich
selbst nach berühmten Sehenswürdigkeiten zu nennen beginnen.128
|22 Ebd. S. 57.
123 Ebd. S. 36: „a museumization of work and work relations, a cultural production I call a work
display“.
124 Ebd. S. 62-76.
125 Ebd. S. 67.
126 Ebd. S. 68/69.
127 Ebd. S. 44.
128 Ebd. S. 44/45.
231
Burkhart Lauterbach
Schon zur ersten der genannten Phasen bleiben MacCannells Ausführungen
merkwürdig blaß. Er bemerkt zwar, daß bisweilen, etwa wenn es um die offizielle
Kennzeichnung eines Naturparks oder eines „historical shrine“ geht, unter Um-
ständen eine Verordnung des amerikanischen Kongresses vonnöten sei129; er stellt
sich aber nicht die Frage, wer wann und warum das Interesse verfolgen könnte, daß
ein bestimmtes Objekt zu einer Sehenswürdigkeit gekürt wird. Der Anlaß dieses
Prozesses wird nicht klar. Gibt es Anstöße stets nur von oben, von offizieller Seite
— oder besteht nicht auch die Möglichkeit, daß durch Quasi-Plebiszit der Touri-
sten bestimmte Objekte plötzlich zu Sehenswürdigkeiten werden, die dann Erwäh-
nung in bestimmten Reiseführern finden? Diese Variante des Prozesses ließe sich
eindrucksvoll am Beispiel des Tourismus hin zu den neueren Symbolen großtech-
nologischen „Fortschritts“ zeigen; drei Stichworte mögen genügen: KKW-
Bauplatz Wyhl, Wiederaufbereitungsanlage Wackersdorf, KKW-Ruine Zwenten-
dorf.
Den Sachverhalt, daß „Modems somehow know what the important attractions
are, even in remote places“, bezeichnet MacCannell als „Miracle of consensus that
transcends national boundaries“, wobei er dessen Funktionieren zurückführt auf
das Zusammenwirken der bereits genannten „sight sacralization“ und der ihr ent-
sprechenden „ritual attitude“ auf seiten der Touristen.130 Als Beispiele für die „im-
portant attractions“ nennt er für Paris Notre Dame, den Eiffel-Turm, den Louvre,
die „Venus von Milo“ und die „Mona Lisa“; er nennt allgemein Kirchen, Kathedra-
len, Moscheen und Tempel; kurz: Objekte, deren Beförderung hin zur Sehenswür-
digkeit sich möglicherweise - der zeitlichen Distanz wegen - nicht mehr so ein-
fach nachzeichnen läßt.
Anders dürfte es sich verhalten mit einem Beispiel, welches Enzensberger - als
„synthetische Sehenswürdigkeit“ - anführt: „Im Norden des amerikanischen
Bundesstaates Kansas, unweit der Bundesstraße 281, befindet sich ein kleiner,
wohlgepflegter Hain, der um einen Stein herum angelegt worden ist. Auf dem
Stein steht: Hier ist das geographische Zentrum der Vereinigten Staaten. Auf der
Straße, die zur Erreichung dieses Steins angelegt wurde und nur zu ihm führt, drän-
gen sich die Wagen der Touristen (...).“131 So einfach es nachträglich sein mag, den
Prozeß der Erhebung des geographischen Zentrums der USA in den Stand einer
Sehenswürdigkeit (für wen auch immer) - nach der vorgestellten Phaseneinteilung
— aufzuzeigen, so wäre es gerade hier interessant, zu wissen, ob sich dieser Hain
mit Stein für MacCannell als Sehenswürdigkeit qualifizieren läßt. Seinen Ausfüh-
rungen über die Entsprechung von moderner Gesellschaft, touristischem Verhal-
ten und der Auswahl der Sehenswürdigkeiten aus einem immensen Angebot von
Objekten kann auf der allgemeinen Ebene überhaupt nicht widersprochen wer-
den; nur macht sich doch ein gravierender Mangel in seiner Studie insgesamt -
129 Ebd. S. 44.
130 Ebd. S. 42.
131 Enzensberger. Wie Anm. 59. S. 197.
232
Baedeker und andere Reiseführer
wie in anderen strukturalistischen Studien auch - bemerkbar: er argumentiert
letztendlich formal und bezieht nicht Stellung zu Sinn, Zweck und Funktion des
»Sightseeing“. Ihn - wie auch z.B. Catherine J. Schmidt132 - interessiert in erster
Linie das Aufzeigen von sozialen Mechanismen; deshalb fragt er nicht nach dem
spezifischen Erkenntnis wert oder Unterhaltungswert, den die Begegnung und
Auseinandersetzung mit (welchen?) Sehenswürdigkeiten für einzelne, für Grup-
pen, für Klassen oder gar für eine gesamte Gesellschaft haben können.
6. Zum Schluß
Unter Bezugnahme auf eine Kulturwissenschaft, die sich an einem qualitativen
Kulturbegriff orientiert, gab Dieter Kramer 1982 folgendes zu bedenken: „Viel
spannender aber noch ist die Frage nach den Touristen selbst. Gemeint ist damit
nicht die marketingorientierte Sezierung ihrer Wünsche, Motive und Verhaltens-
weisen, sondern die nach der kulturellen Bedeutung des Tourismus für seine Trä-
ger, nach den mit ihm verbundenen Formen der Umweltaneignung und des Bezie-
Lungsreichtums, nach seinen Erlebnisformen und seinem Beitrag zur Persönlich-
keits- und Bewußtseinsentwicklung. Umfassender: Wie hängt Tourismusentwick-
lung als Kulturerscheinung mit der Gesamtkulturentwicklung zusammen?“133
Die vorliegende Reiseführer-Problemskizze will einen Beitrag zu einer solcher-
maßen ausgerichteten Kulturwissenschaft liefern; wobei es insgesamt darum gehen
muß, „Zusammenhänge zwischen Reise-,Sehnsucht*, Reisen als Kulturwert, Struk-
turierung des Reise-,Erlebnisses* oder gar Koinzidenz (bis zu welchem Grad?) von
Erlebnis-Strukturierung und Strukturierungsangebot“ herauszuarbeiten.134 Im
übrigen ist darauf zu hoffen, daß durch die Gründung der Kommission „Tourismus
und Kulturbeziehungen“ in der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde nicht nur
ein institutioneller Rahmen für weitere Forschungen geschaffen wird, sondern daß
von derselben durchaus auch Anstöße in Richtung Eingreifen in die touristische
Praxis ausgehen. Zu denken ist in diesem Zusammenhang an eine Beteiligung an
der von Klaus Wolf angesprochenen Leitbilddiskussion über touristisches Han-
deln, aber auch an die Entwicklung von Elementen für einen realitätsgerechten
Typ von Reiseführer.135
32 Catherine J. Schmidt: The Guided Tour. Insulated Adventure. In: Urban Life. Vol. 7. 1979. No. 4.
S. 441-467.
33 Dieter Kramer: Aspekte der Kulturgeschichte des Tourismus. Wie Anm. 105. S. 1/2.
34 freundlicher Hinweis von Martin Scharfe. Brief vom 13. 12. 1988. — Das Manuskript wurde im
August 1988 abgeschlossen.
Vgl. Steinecke: Die Urlaubswelt im Buch. Wie Anm. 26. S. 26. Auf der Basis einer Verlagsbefragung
und der Auswertung von Rezensionen hat dieser einige „Elemente eines guten Reiseführers“
zusammengestellt.
233
Burkhart Lauterbach
English Summary
Burkhart LAUTERBACH: The „Baedeker“ and Other Travel Guides — a Sketch of Re-
search Problems
Taking some recent criticisms of the travel guide — a mass medium for tourists that deve-
loped from the apodemic literature in the first half of the 19th century — as its point of de-
parture, the article presents a short survey of extant definitions, of the historical develop-
ment of this elusive genre, as well as of studies of its usage. Four urgent research tasks are
briefly outlined: The writing of a cultural history of the travel guide; the evaluation of the
travel guide as a source for the study of historical everyday life; the study of the historical
and present ways of using travel guides, finally, the study of the way in which tourist sights
are ,created’ and promoted — and how tourists deal with them.
234
Interrail
Interrail
Zur Phänomenologie des Jugendtourismus*
Von Rainer Schönhammer; München
1. Einleitung: Fragestellung und Methode
Das Inter-Rail-Ticket (im weiteren IRT) der europäischen Bahngesellschaften
(das spezielle Angebot für Kunden aus anderen Ländern, als denen der beteiligten
Bahngesellschaften, de facto vorwiegend den USA, Kanada und Australien, „Eu-
rail“, wird hier unter Absehung von tariflichen Besonderheiten dem IRT subsu-
miert) hat, wie bereits der Augenschein auf das Geschehen im sommerlichen
Bahnverkehr zeigt, eine neue Reise(sub)kultur geschaffen. Soweit ich sehen kann,
hat sich die Sozialwissenschaft für diese Kultur bislang nicht interessiert, sieht man
von knappen kursorischen Bemerkungen bzw. Mutmaßungen in Ubersichtdarstel-
lungen zur Jugendforschung (z. B. Jörger, 1985; Andritzky, 1986) ab.
Die vorliegende Arbeit basiert auf qualitativen Feldforschungen, die den Aus-
gangspunkt bei der Fragestellung nahmen, wie jugendliche Touristen „das Frem-
de“ erleben und reflektieren. Im Wechselspiel von empirischer Arbeit und theore-
tischer Durchdringung der Erscheinungen wurde einerseits die Fruchtbarkeit des
phänomenologischen Zugangs zum Thema immer deutlicher, andererseits der
Reiz der spezifischen Fragestellung „Aneignung von Welt qua Interrail“ sichtbar.
Eine vorwegnehmende Diskussion spezifischer theoretischer Orientierungspunk-
te würde den Rahmen sprengen; ich verweise diesbezüglich auf die durchgeführte
Deskription und Interpretation. Im folgenden liste ich die durchgeführten Erhe-
bungen auf, deren Ergebnisse, entsprechend bereits erfolgter Veröffentlichungen,
in unterschiedlicher Gewichtung die Darstellung in dieser Arbeit prägen:
a) Aufsätze und Interviews zum Thema internationale Begegnungen beim Reisen
(Erhebungsort: Jugendherbergen; Sommer 1984); auf Ergebnisse dieser ersten
Teiluntersuchung, die auf die Bedeutung des IRT hinwies, wurde bereits auf-
merksam gemacht (Schönhammer, 1985); inzwischen wurden die Quellen aus-
führlich dokumentiert (Schönhammer, 1987a);
B) Retrorespektive Interviews mit ehemaligen IR-Reisenden;
G) Einschlägige Reiseführer (in deutscher und englischer Sprache);
d) Interviews mit Leuten, die beruflich mit IR-Reisenden zu tun haben;
e) Beobachtungen im Feld (teils fotografisch dokumentiert); in populärer Form
wurde ausschnittsweise davon berichtet (Schönhammer, 1987b);
* Diesem Aufsatz liegt ein Manuskript für einen Vortrag, der anläßlich des 35. Kongresses der Deut-
schen Gesellschaft für Psychologie in Heidelberg 1986 gehalten wurde, zugrunde. An einigen Stel-
len werden kurze Passagen aus einer komprimierten, die beschreibende Statistik stärker betonenden
Veröffentlichung (Schönhammer, 1989) eingefügt.
235
Rainer Schönhammer
f) Interviews in Zügen und Bahnhöfen (Sommer 1986);
g) Fragebogen (zweisprachig: Deutsch und Englisch; offene Fragen), die im Feld
ausgegeben wurden (Sommer 1986); Rücklauf: 215, davon 160 IR-Reisende;
diese Fragebogen enthielten (wie teils auch die Interviews unter f) die Aufforde-
rung, eine grobe Karte Europas zu zeichnen und darin die eigene Route zu mar-
kieren (siehe hierzu wie c und f auch Schönhammer 1989);
h) Vergleichspunkte wurden in der belletristischen Behandlung des Themas Bahn-
reise gesucht.
Der Aufsatzwettbewerb, die Interviews sowie die Fragebogenerhebungen haben
Jugendliche verschiedener Ursprungsländer erfaßt; soweit zahlenmäßige Ergebnis-
se auffallend waren, werden sie unten erwähnt. Der betriebene empirische Auf-
wand ist grundsätzlich in zwei Richtungen fragwürdig: zuviel - sprich: überflüs-
sig breit angelegt - bzw. zuwenig - sprich: nicht auf die Prüfung von Hypothesen
angelegt. Dazu eine grundsätzliche Bemerkung. Phänomenologisches Einkreisen
von Sachverhalten verlangt spekulative Phantasie, die jedoch einer möglichst breit
angelegten Suche nach empirischen Anhaltspunkten nicht entraten kann (heuristi-
sche Sackgassen sind dabei kaum immer vorweg auszuschließen); ob erhellende
empirische Befunde durch repräsentative Massenerhebungen oder experimentelle
Anordnung „abgesichert“ werden müssen bzw. können, ist eine andere Frage,
deren eindeutig positive Beantwortung dem psychologischen Wissenschaftsbe-
trieb wohl näher liegt als der wissenschaftstheoretischen Reflexion.
2. Magie und Entzauberung der Feme
2.1 Erscheinungsbild und Begriff
Bereits ein Blick auf das Werbeplakat bzw. den Prospekt der Bundesbahn von
1985 (Werbeslogan: Inter-Rail. Für alle unter 26. Einen Monat durch 21 Länder für
410,— DM) zeigt zweierlei: 1. Die potentielle Reichweite (um die Schützsche Ter-
minologie zu verwenden, Schütz/Luckmann, 1975), die sich der Jugendliche
durch den Kauf des Interrail-Tickets aneignet, transzendiert nicht nur seinen alltäg-
lichen Lebensraum in gewaltigem Umfang, diese potentielle Reichweite übersteigt
auch den herkömmlichen Rahmen der Erweiterung des Lebensraumes durch eine
Urlaubsreise in Europa erheblich; 2. Der käufliche Erwerb dieser umfangreichen
potentiellen Reichweite ist mit einer zeitlichen Begrenzung versehen, die das Maß
der praktischen Aneignung der eröffneten Wege im europäischen Bahnnetz an das
Maß des Unterwegsseins bzw. (mit umgekehrtem Vorzeichen) das Maß der Ver-
weildauer an besuchten Orten koppelt. Es ist offenkundig, daß in jedem Falle der
Weg, den sich der einzelne durch das eröffnete Netz in der gegebenen Zeit zu bah-
nen vornehmen kann, daß also das, was Lewin (1969) den „hodologischen Raum“
genannt hat, in seiner Erstreckung hinter dem Angebot, d. h. dem erworbenen
Rechtstitel auf das gesamte Netz, Zurückbleiben muß. - Zu fragen ist allerdings: 1.
Wie wird dieses Angebot erlebt; 2. wie prägt das Angebot das Handeln tatsächlich,
sprich: wie reist man mit dem IRT, 3. was erlebt man dabei.
236
Interrail
„,Einmal Europa hin und zurück, bitte!4, mit genau diesen Worten könnte jeder
sein IRT kaufen. ... Denn Interrail bedeutet Urlaub in fast ganz Europa für wenig
Geld. Heute noch am Eiffelturm - und morgen schon an einer verträumten anda-
lusischen Bahnstation im Mittagsschlaf? Heute noch auf dem Markusplatz, mor-
gen schon auf der Akropolis? — Das IRT macht es möglich.“ (Walter/Horn, 1982,
S. 9) So hört es sich an, wenn die eigene Faszination durch das IR-Angebot — und
meist führen sich die Autoren der Führer als in die Jahre gekommene Ex-IR-
Praktiker ein — wenn die Faszination angesichts der Möglichkeit des permanenten
Anderswo in ganz Europa sich zu Reiseführer-Prosa gemausert hat (vgl. auch
Kretz/Peter, 1984; Wood/McDonald, 1986; Wanninger, 1985).
Welche Wege werden tatsächlich durchmessen bzw. wieviel Zeit wird mit dem
Unterwegssein verbracht? Die von den Bahngesellschaften zwecks internationaler
Einnahme-Aufteilung im Abstand einiger Jahre vorgenommenen statistischen
Auswertungen zurückgegebener IR-Pässe (die Rückgabe wird bescheiden hono-
riert) weisen (siehe Barnickel, 1984) auf eine vielfach extensive Ausnutzung der
Karte hin. Meine Erhebungen erlauben eine Veranschaulichung des Maßes des Un-
terwegsseins. Der Fragebogen enthielt die Aufforderung, eine grobe Karte Europas
zu zeichnen und darin die eigene (absolvierte, wie noch geplante) Route zu markie-
ren.
Die auswertbaren Routen1 umfassen bei IRT-Nutzern durchschnittlich 6 000 km
(gegenüber 2 700 km bei den anderen Reisenden) bei durchschnittlich 12 besuch-
ten Orten (gegenüber 7). Die genauere statistische Beschreibung ergibt: 58% der
IRT-Nutzer durchmessen zwischen 5 000 und 7 000 km, bei 22 % sind es weniger,
bei 20% mehr (mit einem kleinen Gipfel [7%] bei 8 000 bis 9 000 km; maximal
sind es 13 500 km); 50% ohne IRT reisen zwischen 2 000 und 4 000 km; bei 18%
sind es weniger, bei 30% 5 000 bis 8 000 km; bezogen auf die Zahl der besuchten
Orte liegt der Gipfel bei den IRT-Reisenden zwischen 10 und 15 (40%), bei den an-
ders Reisenden zwischen 1 und 5 (48 %). Diese grobe statistische Beschreibung läßt
vielleicht schon ahnen, was der Blick auf die Routen räumlich anschaulich macht:
Man reist mit dem IRT tatsächlich eher „flächendeckend“ als „zielorientiert“ (im
Sinne einer hier und da unterbrochenen Anfahrt zu einem bevorzugten Urlaubs-
1 Als auswertbar erwiesen sich Kartenskizzen, Schemazeichnungen und Namenslisten. Die daran
ablesbaren Routen wurden auf eine Bahnkarte im Maßstab 1 : 10 Mill. übertragen und dann mit
einem Kartenmesser „ausgeradelt“ (auf 100 km gerundet). Bei der Beurteilung der Darstellungs-
weise konnten auch drei Typen von Routendarstellungen berücksichtigt werden, die für die quanti-
tative Bewertung der Routen ausfielen: jene, die noch nicht lange unterwegs sind, ohne Angaben
über ihre weiteren Pläne zu machen, jene, die erkennbar ein Ticket mit einer mehr als einmonati-
gen Dauer benutzen (möglich beim Eurail-Ticket), und schließlich jene (der Reisenden aus Uber-
see), die das Ticket nur für einen Teil ihrer umfangreichen Reise benutzen, aber nicht genau kenn-
zeichnen, welches dieser Teil ist. — Der Vergleich mit Reisenden ohne IRT ist in seiner Aussagekraft
dadurch eingeschränkt, daß die (unvollständigen) Angaben über die Reisedauer nicht berücksich-
tigt werden konnten. — Dennoch: Die Relation von zurückgelegtem Weg und Zahl der Zielpunkte
ist als grober Indikator für das Maß des Herumkommens brauchbar; bei Interrailern dürfte die Rei-
sedauer durchschnittlich drei bis vier Wochen (bei vier Wochen Geltungsdauer) betragen.
237
Rainer Schönhammer
hj
ziel). Diejenigen, die das IRT lediglich für eine Anfahrt zum Bade-Urlaub (etwa:
Griechenland oder Portugal) nutzen, bilden die Ausnahme.2
Zur Illustration einige Beispiele: Zunächst der Reiseweg eines 21jährigen, alleine
reisenden, britischen Studenten (Abb. 1). Als er die Karte zeichnete, war er bereits
durch Belgien, Frankreich, Österreich, die Schweiz, Italien und Jugoslawien nach
Griechenland gereist, mittlerweile war er in der Bundesrepublik angekommen und
nun auf dem Weg in die skandinavischen Länder. Die folgende Abbildung (2) -
wiederum von einem britischen Studenten -, die 19 Stationen von der Abreise bis
zur vorgesehenen Rückkehr markiert, zeigt eine Route, die mit den Stationen
Paris, Amsterdam, Rom, Athen, Istanbul und Venedig für eine ganze Reihe von
britischen Interrailern steht. Bei der Route einer 23jährigen amerikanischen Stu-
dentin (Abb. 3) ist weniger der Weg als dessen Darstellung bezeichnend: Etwa die
Hälfte der von der Fragebogen-Untersuchung erfaßten 45 IR-Reisenden aus den
USA folgte der Aufforderung, eine Karte zu zeichnen, nicht: statt dessen wurden
Schema-Darstellungen wie die in Abbildung 3 bzw. noch stärker von den geogra-
phischen Verhältnissen abstrahierende (z. B. Abb. 4) produziert oder die Stationen
nur benannt. Dabei werden teilweise oder grundsätzlich keine Namen von Ort-
schaften, sondern lediglich die Namen der besuchten Länder aufgeführt. Zum Ver-
gleich: Nur etwa ein Sechstel der 55 erfaßten britischen Interrailer verweigerte die
Aufforderung, eine Karte zu zeichnen - eine Reihe von ihnen nahm allerdings
unbefangen eine Landkarte zur Hilfe. Von den 12 erfaßten bundesdeutschen Inter-
railern war es nur einer, der keine Karte zeichnete. Die Interpretation dieses Befun-
des möchte ich noch etwas zurückstellen (siehe Ergänzung zu These 1).
Wie sieht es aus, wenn man näher auf das Geschehen blickt? Exemplarisch sei
aus einem Interview mit einem 19jährigen deutschen Abiturienten zitiert. Die
Route, die er in den ersten drei Wochen seiner IR-Fahrt absolvierte, gehört keines-
wegs zu den extrem extensiven. Er fuhr inzwischen allein. Seinem Freund, mit
dem er die Reise angetreten hatte, war das Geld ausgegangen. Nun mußte er, wie
er sagte, „das Ticket alleine ausnutzen“. Hätte er ein paar Tage mehr Zeit übrig,
hätte ihn die Reise noch nach Athen geführt, so aber wolle er nur noch nach
Italien, erst an den Gardasee und dann nach Florenz, um sich dann auf einem
Campingplatz in der Schweiz ein paar Tage auszuruhen. Jetzt nach drei Wochen
habe er „den ganzen Streß schon satt“. Aber: „Auf eine Zugfahrt mehr oder weni-
ger“ komme es „jetzt auch nicht mehr an“. „Rein theoretisch gesehen müßte ich
2 Allerdings zeigt sich in der Stichprobe, je nach Ursprungsland, eine gewisse Verschiebung der
Schwerpunkte: Skandinavien (N = 12; alle erfaßten Skandinavier waren Interrailer) fahren mit
dem IRT häufiger auf Umwegen in ein südeuropäisches Urlaubsland, in dem sie sich länger aufhal-
ten (der Durchschnitt: 5 600 km bei 8 Stationen); diese Tendenz ist, wenngleich deutlich verscho-
ben in Richtung Umwege, auch noch bei den Briten festzuhalten (Durchschnitt: 6 600 km bei
13 Stationen; N = 50); Rundreisen ohne deutliches Zentrum (bei gleichzeitiger Bevorzugung
mitteleuropäischer Ziele) sind bei den Reisenden aus den USA die Regel (Durchschnitt: 5 800 km
bei 15 Stationen; N = 42); die (wenigen) erfaßten Interrailer aus der Bundesrepublik Deutschland
reisten sämtlich „flächendeckend“ (Durchschnitt: 5 500 km bei 12 Stationen; N = 11).
238
Interrail
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Abbildung 4
240
Interrail
das noch zwei, drei Tage durchhalten, dann hau ich mich auf den Campingplatz.“
Worin besteht der Streß: Meist habe er im Zug übernachtet, tagsüber dann Stadtbe-
sichtigungen, aber auch Strandbesuche, letzteres schon deshalb, weil er im Zug nur
Zwei bis drei Stunden Schlaf bekomme und deshalb tags dann tranig gewesen sei.
Die Übernachtung im Zug ist nicht nur eine Frage der zeitlichen Ausnutzung der
Karte, sondern nicht zuletzt auch eine ökonomische. Auf Bahnhöfen hat er ge-
schlafen, wenn dies möglich war. Seine Postkarten — insgesamt 25 - hat er meist
im Zug geschrieben oder am nächsten Tag: so auf dem Schiefen Turm die Postkar-
ten aus Rom, die von Pisa habe er gerade noch kurz vor der französischen Grenze
- es waren bereits italienische Briefmarken aufgeklebt - auf einem kleinen italie-
nischen Bahnhof einwerfen können. Eine Zeitverschiebung konstatiert er auch be-
züglich seines Erlebens: erst in Spanien habe er Italien und die Cöte dAzur ver-
daut; jetzt hoffe er in 14 Tagen doch noch seine momentanen Reiseerlebnisse ge-
nießen zu können; immer wieder betont er, die „kleinen Feinheiten“ seien dabei
das Wichtigste. Allerdings ist es ihm auch wichtig, künftig Tips geben zu können,
z. B.: „Zürich lohnt sich nicht.“ Ein Ärgernis waren für ihn die schmutzigen Züge
m Spanien, insbesondere wenn dann auch noch Zuschläge verlangt wurden — bei-
des häufig Steine des Anstoßes für Interrailer. Dies ist seine erste IR-Tour. Er würde
es schon nochmal machen, dann aber fünf Städte aussuchen, in denen er jeweils
eine knappe Woche bleibe, um von dort kleine Ausflüge zu unternehmen. Die
überwiegende Mehrzahl der Interrailer, denen ich begegnete, war übrigens das er-
ste Mal so unterwegs.
In der zitierten Veröffentlichung der Deutschen Bundesbahn heißt es: „Die IR-Karte bleibt somit
Kr einzelreisende Jugendliche weiterhin ein preisgünstiges Angebot zur Erfüllung eher untypischer,
vielleicht sogar abenteuerlicher Reisewünsche. Hierbei wird die Bahn wegen ihrer Zuverlässigkeit ge-
schätzt. Sie löst organisatorische Fahrtprobleme und wird fast zuviel als Nachtquartier in Anspruch
genommen, wodurch manche Beschwerden anderer Reisender ausgelöst werden“ (Barnickel, 1984, S.
46). Inzwischen wurde ein verbilligter Liegewagen-Tarif auf zwei Langstreckenlinien der DB einge-
führt (Werbeslog an: Ausgeschlafene Typen fahren mit dem Twen-Nachttramper), von dem man sich
diesbezüglich Entlastung erhoffte. Soweit ich sehen kann, ohne große Resonanz: auch 4 DM sind für
die meisten Interrailer 4 DM zuviel. Man kommt also meist nicht besonders ausgeschlafen an.
Eine Überlegung zum Kalkül der Bahn: In den IR-Reiseführern ist oft die Rede davon, die Gesell-
schaften des internationalen Eisenbahnverbandes hätten sich das IRT anläßlich des 50jährigen Beste-
hens dieses Verbandes im Jahre 1971 quasi selbst zum „Geburtstagsgeschenk“ gemacht. Diese Sprech-
weise hat etwas Mystifizierendes: Den Bahngesellschaften geht es schlicht um die Auslastung von oh-
°ehin bestehenden Kapazitäten. Mit dem IRT als „Ferne im Sonderangebot für Jugendliche“ verspra-
chen sie sich offenbar, neue Kundschaft zu gewinnen, ohne solchen Kunden, die ihre Reisen auch zum
Normaltarif unternehmen, eine Vergünstigung einzuräumen. Man trat so in Konkurrenz zum damals
stark verbreiteten Auto-Stop, der zwar gar nichts kostet, dafür aber weniger Sicherheit und Planbarkeit
h'ctet, in der Konsequenz also nicht eine scheinbar so leicht greifbare potentielle Reichweite. Warum
Ker eine europäische Netzkarte statt einer Verbilligung des Tarifs pro gefahrenem Kilometer? Viel-
leicht hat man mehr oder weniger reflektiert auf die Anziehungskraft einer Magie der Ubiquität ge-
setzt.3 Was die Verkaufszahlen angeht, ist die Bahn jedenfalls mit der Wirkung ihres Kalküls zufrieden.
Die quantitative Auswertung der Routen wie das verbreitete Achselzucken auf meine Frage nach
absolvierten bzw. intendierten Entfernungen (in Kilometern) sprachen dafür, daß die permanente
Verfügbarkeit des Bahnnetzes den Interrailern wichtiger ist als eine kilometermäßige Kosten-
241
Rainer Schönhammer
Daß die mit der Karte erworbene potentielle Reichweite zu einem Handeln
führt, das nicht nur als magisches Können, sondern auch als belastend, als ein-
schränkend erlebt wird, zeigte bereits das exemplarisch zitierte Interview. In den
einschlägigen Reiseführern wird denn auch meist gewarnt: Fahrt nicht zuviel! So
versäumen es die Autoren, die sich in der oben zitierten Synthese von fixem Her-
umkommen und Idylle versuchten - „heute noch am Eiffelturm und morgen
schon an einer verträumten andalusischen Bahnstation im Mittagsschlaf“ -,
nicht, den Ratschlag zu geben: „Plant eure Reise so, daß ihr gemütlich fahren
könnt. Bei Hektik ist man nicht mehr offen für die Schönheit des Gastlandes und
es geht erfahrungsgemäß bei großer Eile immer wieder ,etwas in den Teich' [...].
Außerdem hat die Reise wirklich keinen Sinn, wenn ihr zu Hause nur die Bahn-
höfe beschreiben könnt“ (Walter/Horn, 1982, S. 16). Damit ist auf zwei Aspekte
der für diese Art des Reisens spezifischen Relation von Handlungs-, Orientierungs-
bzw. Wahrnehmungs- und Stimmungsraum angesprochen (siehe zu diesen Begrif-
fen Bollnow, 1963; Graumann, 1960; Kruse, 1974; Kruse und Graumann, 1978):
1. Das IRT löst nicht nur organisatorische Probleme (wie es in der zufriedenen
Selbstdarstellung der DB heißt) — es schafft auch welche. Dies kommt auch in den
relativ häufigen Klagen von Interrailern über Orientierungsprobleme auf Bahnhö-
fen zum Ausdruck. Das ist andererseits auch in Verbindung mit der gelegentlich
berichteten Desorientierung über das momentane Fahrtziel sowie mit dem in
Interviews auftretenden Verhaspeln und Verwechseln bei der Schilderung des
Reiseablaufs zu sehen. Grundsätzlich gesprochen: Die zum Manischen tendie-
rende Bewegung im eröffneten Fern-Handlungsraum führt zur Überforderung der
Orientierung in diesem Raum, die Perspektiven des Handlungsraums wachsen
manchem über den Kopf.
2. Die manische Bewegung in die Ferne, der ausgedehnte Aufenthalt im Trans-
portmittel und am Bahnhof, der tendenziell (um den Ausdruck zu verwenden, mit
dem Molt [1986] das setting Straße definiert) vom Durchgangs- zum Bleibe-setting
wird, diese Bewegung, die kognitiv als Aneignung von Weite repräsentiert und mit
einer in den Interviews oft spürbaren Hochstimmung des Ich-kann verknüpft ist,
Nutzen-Rechnung. Rechenbeispiele, wie sie in manchen der Führer gegeben werden, bemessen den
ökonomischen Vorteil meist am Normaltarif; in welchem Umfang die ausgewerteten Routen durch
Kilometer-Tarife mit Jugendrabatt (z. B. Transalpino) preisgünstiger gewesen wären, ist schwer zu
durchschauen; jedenfalls wurde mir von britischen Nutzern des IRT vorgerechnet, daß sich dieses
bei einer Reise nach Griechenland erst ab einem gewissen Umfang der Umwege lohne (gegenüber
Transalpino). — Wenn es in einer Presseverlautbarung der Bundesbahn heißt, die IKITickets seien
„keinesfalls knallhart kalkuliert“ (Spiegel Nr. 37, 1987, S. 85), so bezieht sich das sicher auf einen
nicht unerheblichen Teil der Kunden. — Telefonisch wurde mir seitens der Bahnverwaltung übri-
gens inzwischen bestätigt, die Quantifizierungen der — nicht repräsentativ angelegten Stichprobe
— deckten sich weitgehend mit den Zahlen der internen Statistik; eine schriftliche Bestätigung
blieb allerdings aus. — Bemerkenswert ist auch, daß in einem der neuesten Spezialreiseführer —
„Inter-rail: Praktisch und Preiswert, Bd. 1/Südeuropa“. Alexandria 1987 —, der mit einem Routen-
vorschlag das Interrail-Reisen erstmals baedekerisiert, eine Route vorgegeben wird, die deutlich den
durchschnittlichen Umfang der hier ausgewerteten Routen übersteigt.
242
Interrail
diese Bewegung bzw. dieses sich Bewegen-lassen engt zugleich den aktuellen Hori-
zont des Erlebens erheblich ein. Diese Einengung ist nicht nur einfach als Ab-
schneiden zu verstehen, sondern als leibhaftige Enge: Das Umfeld Zug bzw. Bahn-
hof rückt den Interrailern so auf den Pelz, daß Zugerfahrungen zum häufigsten
Klagegrund werden, daß ihnen - im Gegensatz zu den befragten Nicht-
Interrailern - Bahnhöfe weniger als Stätten des Aufbruchs erscheinen, denn als
Behausungen aufstoßen, die wenig Behaustheit bieten. Hier gilt also, was Maurice
Merleau-Ponty (1966) über eine Variante des „erlebten Abstandes“ sagte: „[...]
bald wieder ist der erlebte Abstand zugleich zu gering und zu groß: die Mehrzahl
der Ereignisse hört auf für mich noch zu zählen, indessen die nächsten mich be-
drängen“ (S. 332). Ich will versuchen, „Magie und Entzauberung der Ferne“ der
soweit veranschaulichten Reiseform auf den Begriff zu bringen:
These 1: In Anlehnung an die von Sartre (1939, 1971/72) formulierten Begriffe
»Magie“ und „Geste“ läßt sich sagen: In dem geschilderten Handlungsraum ver-
selbständigt sich das Handeln gegenüber dem Erleben, d. h. die Aneignung von
Reichweite löst sich partiell vom Erleben, bzw. das Tun - und getan wird ja un-
leugbar etwas — nimmt den Charakter der Geste an. Der Stimmungsraum, der die-
se gestenhafte Praxis umhüllt, oszilliert zwischen einem Vollgefühl von Sinn und
Können einerseits und beengter Leere andererseits. „Ferne“ wird als Symbol hand-
lungswirksam, ermöglicht so das Erleben einer Faszination, die sich vom unmittel-
baren Erleben der Bewegung (im Sinne Erwin Straus’, 1965) weitgehend löst. Die
Magie erzeugt so die Ernüchterung, von der sie bedroht ist.
Eine eingehende theoretische Diskussion der Begriffe „Magie“ und „Geste“ ist hier nicht möglich.
Ich will lediglich auf gegebene Bezugspunkte hinweisen: Da ist zunächst das, was Lewin (1982) über
den „Realitätsgrad“ von Handlungen im Zusammenhang mit dem Lebensalter ausführt; von Lewin
hat Sartre ja den Begriff des „hodologischen Raumes“ — worauf Bollnow (1963) sowie Kruse und
Graumann (1978) hinweisen — und wohl auch den der „Geste“ entlehnt. Ferner ist da das Konzept des
Magischen als „Entlastungsphänomen“, das nach der Ansicht von Arnold Gehlen (1957) auch und ge-
rade in der technischen Zivilisation von Relevanz ist; weiterhin bestehen Beziehungen zu dem, was
Voesch (z. B. 1976, 1986) zur „fantasmischen Steuerung“ von Handlungen bzw. was Oerter (1983)
über die Opposition von „subjektiver“ und „abstrakter“ gegenüber „objektiver Valenz“ ausführt.
Kruse und Graumann (1978) schreiben im Zusammenhang mit Lewins Überlegungen zum „Reali-
tätsgrad“ von Handlungen: „Wie anders in der Welt werden auch Landschaften, Reisen, Bewegungsar-
len erträumt und ersehnt, bevor sie (aber auch: ohne daß sie) realisiert bzw. aufgesucht werden. Stellen
^ir also wenigstens in Rechnung, daß manche Fahrt, manche Reise allein deswegen unterbleiben, weil
Sle vorher nicht einmal ,zu träumen gewagt* worden sind“ (S. 193). Was von mir oben als gestenhaftes
Tun bezeichnet wurde, ist ein davon zu unterscheidendes Phänomen, das durch den Kontrast vielleicht
n°ch verdeutlicht werden kann: der Traum antizipiert, begleitet oder ersetzt hier weniger das Tun, er
tritt eher hinter eine quasi schlafwandlerische Praxis, die das Handeln in erster Linie symbolisiert und
tbmit intensives Erleben eher beschwört als realisiert, zurück; mit anderen Worten: Träume können
lebendiger sein als Handlungen.
Ergänzung zu These 1: Die gestenhafte, magische Reisepraxis kann nach kultu-
rell unterschiedlichen Mythologien der Ferne differenziert werden. Trotz aller
Vorbehalte, die bei der Interpretation kognitiver Karten zu berücksichtigen sind
(vgl. Downs/Stea, 1973), will ich behaupten, daß die erwähnten Unterschiede in
243
Rainer Schönhammer
der Darstellung der Reiseroute eine unterschiedliche Valenz der Ferne zum Aus-
druck bringen: mir scheint, daß für die europäischen Jugendlichen eher als für die
aus den USA - wie auch die Kanadier und Australier - bereits die überbrückten
Entfernungen als solche einen Wert bilden, daß Weite im geographischen Sinne ih-
nen bereits eine Geste wert ist, während bei den jugendlichen Europa-Touristen aus
Ubersee die Aneignungsgeste hinsichtlich bedeutsamer (europäischer) Orte in den
Vordergrund tritt.
Der benannte Handlungs- und der Stimmungsraum — werden sie durch das IRT
hervorgerufen? Ja. Diese Behauptung ist jedoch nur die halbe Wahrheit: Seine
Macht bzw. Anziehungskraft verdankt diese Reisebedingung einerseits dem histo-
risch gegebenen Wert touristischer Weitläufigkeit. Daß diese grundsätzlich ein
zweischneidiger Wert ist, ein Wert, der mit dem Wert des intensiven Fußfassens,
Kennenlernens bzw. Vertrautwerdens konkurriert, macht es relativ leicht, über
diese ,Weitläufigkeit im Sonderangebot für Jugendliche4 den Kopf zu schütteln und
sich einmal mehr zu beweisen: „Die Touristen sind immer die anderen“ (vgl.
Bruckner und Finkielkraut, 1981). Eine zweite konkrete Bedingung für die Bedeu-
tung des Angebots Interrail für Fiandeln und Erleben der Kundschaft dürfte darin
liegen, daß das Gros dieser Kundschaft aus jungen Leuten besteht, die so eine erste
Fernreise ohne Aufsicht unternehmen, und das mit beschränkten Mitteln - Mit-
teln, die imaginär, aber auch tatsächlich, durch den extensiven Aufenthalt in der
Bahn ökonomisiert werden, womit aus einer Möglichkeit ein Zwang werden kann.
„Kilometerfressen“ ist allerdings auch schon bezüglich anderer Formen des Ju-
gendtourismus — sei es nun der „Wandervogel“ oder der „Auto-stop“ — Thema
von (so oft ins Moralisieren geratenden) Tourismus-Betrachtungen geworden; im
„Let’s go Europe“ wird übrigens „The urge to be everywhere at once“ als grund-
sätzliche Krankheit von Reisenovizen gebrandmarkt: „Many first-time-travellers
are imperialists at heart: they yearn for territory“ (1986, S. 18). Mit anderen Wor-
ten: Interrail-Tourismus kann also nur im Schnittpunkt einer historischen Anthro-
pologie des Reisens mit einer Phänomenologie jugendlichen Raumerlebens umfas-
send begriffen werden (einige Literaturbeispiele verschiedener Provenienz zu die-
sem Kontext: Boesch, 1971; Enzensberger, 1962; Kruse und Graumann, 1978;
Laermann, 1976; Moles und Rohmer, 1978; Nitschke, 1986). Im gegebenen Rah-
men beschränke ich mich im weiteren auf einige Andeutungen zum Raumerleben
im Kontext der Bahnreise. Die mit der These angesprochene Frage nach dem Ver-
hältnis von Handlung und Erlebnisintensität erfährt dabei eine Konkretisierung.
2.2 Herkömmliche Überlegungen zur Phänomenologie der Zugreise
Wie verhält sich das Reisen mit dem IRT zu grundsätzlichen Aspekten der Phä-
nomenologie der Bahnreise? In seinem Buch „Vom Sinn der Sinne“ schreibt Erwin
Straus (1956): „Die moderne Form des Reisens, in der ein Zwischenraum gleich-
sam übersprungen, durchfahren oder gar verschlafen wird, macht den systematisch
geschlossenen und konstruktiven Charakter des geographischen Raumes, in dem
wir Menschen leben, eindringlich deutlich. Vor der Erfindung der Eisenbahn ent-
Interrail
Wickelte sich für den Reisenden der geographische Zusammenhang aus dem Wech-
sel der Landschaften; der Reisende gelangte von Ort zu Ort, während wir am Mor-
gen einen Zug besteigen können, uns dann 12 Stunden im Zug, also gleichsam nir-
gendwo, befinden und am Abend in Paris aussteigen. Bei der alten Form des Rei-
sens war das Verhältnis von Landschaft und Geographie besser abgewogen. Darum
svar damals wohl eine künstlerische Reisebeschreibung leichter möglich.“ (S. 337)
Der „geographische Raum“ steht bei Straus für Wissen, Erkennen; „Landschaft“
dagegen für Erleben. Die Zugreise sprengt nach Straus die Horizonte des Erlebens
des Raumes, verwandelt Raumerleben in das bloße Wissen um die überbrückte Di-
stanz (vgl. auch Virilio, 1977). Übrigens hatte schon Heinrich Heine 1843 (zit.
nach Minaty, 1984) anläßlich der Einweihung zweier französischer
Eisenbahnlinien konstatiert: „Durch die Eisenbahn wird der Raum getötet und es
bleibt nur noch die Zeit übrig. Hätten wir nur Geld genug, um auch letztere an-
ständig zu töten“. An die Strausschen Überlegungen anknüpfend postulierte Wolf-
gang Schivelbusch (1977) in seiner „Geschichte der Eisenbahnreise“, die Bahnreise
induziere eine neue Art der Landschaftserfahrung, den „panoramatischen Blick“,
den der Autor als verarmte Form des Erlebens charakterisiert. In diesem Zusam-
fltenhang sei ein Befund der Fragebogen-Erhebung genannt: Nur 12 der 160 Inter-
nier nannten Landschaftserleben als grundsätzliches Ziel oder erfahrenes „High-
Light“ ihre Reise, 26 jedoch führten Feststellungen wie „the possibility to watch
scenery“ im Sinne einer Aufwertung der belastenden Bahnreise an: Auch wenn
Landschaft nicht besonders interessiert, nimmt man das Panorama vor dem Zug-
fenster gerne mit.
Die Verarmung der Raumerfahrung beim Bahnfahren (das er in diesem Zusam-
fl^enhang, unter Absehung von nicht unbedeutenden Differenzen, mit dem Auto-
fahren gleichsetzt), thematisiert auch Bernhard Waldenfels (1985) in dem Aufsatz
»Gänge durch die Landschaft“. Seine Argumentation ist teils analog zu der von
Schivelbusch. Zudem variiert er die Straussche Bemerkung vom „Nirgendwo“ fol-
gendermaßen: „Das geographische Hier der Reise nähert sich dem fiktiven Hier
einer Romanhandlung. Wo bin ich, wenn ich in meinem Abteil Fontane lese, in
Remagen oder in Berlin? Die Studentin aus Übersee, die während ihrer Europa-
reise im Zug übernachtet, wird später kaum behaupten können, sie sei in Heidel-
berg gewesen, wenn sie es schlafend passiert hat wie ein Gepäckstück“ (S. 190).
Dem möchte ich entgegnen: das würde sie auch gar nicht behaupten, nicht einmal
wenn sie Heidelberg wachend und weder lesend (zwei Drittel der Befragten haben
auf ihrer Reise Bücher dabei), noch musikhörend (ein Viertel der Befragten reist
Aflt Walkman) passiert. Das Aussteigen scheint mir für den Akt der Aneignung
v°n bedeutsamen Orten (und der Besuch von bedeutenden Orten und Ländern
^Agiert mit der Nennung in der Hälfte der Fälle bei den Interrailern [Vergleichs-
gruppe; i/5] als primäres Urlaubsziel) unerläßlich, auch wenn man sich meist we-
nig Zeit zum Bleiben gönnt, auch wenn die Anstrengungen des vielen Fahrens die
■^flfnahmekapazität beim Zwischenstop reduzieren. Mit anderen Worten: auch
ufld gerade wenn die Aneignung nur eine Geste ist - die Geste will vollzogen sein.
245
Rainer Schönhammer
Ich möchte diesen Ausflug zu grundsätzlichen Aspekten der Bahnreise mit einigen Hinweisen auf
die Relativität der ausgesprochenen Urteile über die diesbezügliche Raumerfahrung beenden:
1. Das Urteil, das Transportmittel deformiere die Raumerfahrung und beschränke den Reisenden
auf das Warten, wurde nicht erst anläßlich der Eisenbahn formuliert: „Schlafend in einer fest ver-
schlossenen Postkutsche“ zu sein, „die Zeit zwischen Abfahrt und Ankunft auslöschen und sie durch
unsere Marschgeschwindigkeit verlieren, um sie zu gewinnen“, war schon einem früheren Reisenden
ein Greuel, demgegenüber er postulierte: „Wir denken nicht allein an die beiden Endpunkte, sondern
an die Spanne, die sie trennt. Die Reise selbst ist ein Vergnügen für uns. Wir machen sie nicht traurig
sitzend wie Gefangene in einem kleinen, fest verschlossenen Käfig. [.. . ] Wenn man nur ankommen
will, kann man ruhig mit der Post fahren, wenn man aber reisen will, muß man zu Fuß gehen“ (Rous-
seau, 1971, S. 449ff.; Orig. 1762; vgl. auch Linschoten, 1954).
2. Willi Hellpach (1977, S. 181) hielt die Intensität der Raumerfahrung eher für eine Frage indivi-
dueller Differenzen als für eine Frage des gewählten Transportmittels. Bergmann und Boehnke (1984)
stellen Ludwig Tiecks, Ernst Moritz Arndts und Johann Gottfried Seumes Polemik gegen das Fahren
in der Kutsche und Eichendorffs Klage über die Eisenbahnfahrt eine Ehrenrettung der Bahnreise aus
der Feder Hans Christian Andersens gegenüber, in der es heißt: „[...] und in Betreff der Meinung,
daß alle Reisepoesie verschwindet, bin ich ganz entgegengesetzter Meinung“.
3. Natürlich ist es in gewisser Weise lediglich eine Fortsetzung des Urteils über die Vernichtung der
Raumerfahrung beim Bahnfahren, wenn die Negation der Raumerfahrung beim Fliegen angespro-
chen wird, wie Downs und Stea (1982) es (ohne einen Vergleich zum Bahnfahren) tun. Der Hinweis
darauf, „that aeroplanes have made us insensitive to space“, kann aber auch als grundsätzlicher Kon-
trast zum Bahnreisen gemeint sein, wie im Falle des mit dieser Äußerung zitierten zeitgenössischen
amerikanischen Literaten der Bahnweltreise Paul Theroux (1977,1980), der zugleich über die Bahnrei-
se sagte: „the journey is the goal“. Keine Rede also vom „Nirgendwo“. Kann man das auf die Interrailer
übertragen? In einer Hinsicht sicher nicht: „Better to go first dass than to arrive“. In einer anderen
gewiß: „I sought trains: I found passengers“.
3. Magie und Entzauberung der Nähe
Die Phänomenologie der Bahnreise generell und die mit dem IRT im besonde-
ren ist auf gravierende Weise unvollständig, wenn man übersieht, daß das land-
schaftliche „Nirgendwo“ ein Ort ist, der einen lebhaften Sozialraum birgt. Ich will
in diesem Abschnitt umgekehrt vorgehen wie im vorhergehenden, das heißt ich
werde mit einer Skizze grundsätzlicher Charakteristika des Sozialraums Bahn be-
ginnen, um dann auf Spezifika der Interrail-Kultur einzugehen.
3.1 Reisende im setting Abteil
Im Zug treffen Reisende aufeinander. Schon für sich begegnende Wandernde
hatte Georg Simmel (1908, S. 500 ff.) in seiner „Soziologie“ postuliert, die gemein-
same Situation des Unterwegsseins, also der Verlust des Sicherheit stiftenden Auf-
enthalts im vertrauten Bereich ebenso wie die Stimmung des Aufbruchs, führten
zusammen mit dem Bewußtsein des alsbaldigen Wieder-Auseinandergehens zu
dem Erleben einer Art überindividueller Identität, zu einer eigentümlichen Ver-
schmelzung. Die besondere Situation im setting Abteil beschrieb Franz Kafka (zit.
nach Minaty, 1984) so: „[...] es gibt kaum einen Ort, wo die größten Gegensätze
der Lebensführung so nah, unvermittelt und überraschend aufeinandersitzen wie
im Kupee und infolge der fortwährenden gegenseitigen Betrachtung in kürzester
Zeit aufeinander zu wirken angefangen“. Die Dimensionen der Hallschen (1976)
246
Interrail
»Proxemik“ geraten hier also durcheinander. Der proximale Handlungsraum des
Zugreisenden ist ja zugleich ein Wahrnehmungsraum, in dem nicht nur die Blicke,
anders als diejenigen in die Landschaft draußen, nicht unbedingt flüchtig sind,
sondern in dem sich Wahrnehmungen der anderen Modalitäten - Hören, Berüh-
ren, Riechen — in intensiver Weise aufdrängen. Nicht von ungefähr findet sich in
der Belletristik (wie auch in der Spielfilmproduktion) ein reichhaltiges Material zu
einer Sozialpsychologie des Abteils, wobei die Erotik dieser Situation ein bedeu-
tendes Kapitel darstellt (siehe z. B. Nadolny, 1984). Hellpach (1951) konstatierte in
seiner „Sozialpsychologie“, wo er Grundgedanken der „Proxemik“ (soweit ich se-
he ohne Resonanz in der einschlägigen Literatur) vorwegnahm: „Zweisamkeit bei
enger Zusammendrängung führt raumgetrieben u. U. zu Intimitäten (Zärtlichkei-
ten), die ursprünglich nicht beabsichtigt waren, ja nicht selten gegen die eigentliche
Absicht; der Raum, die Enge, wird hier zum ,Kuppler“, daher sich, neben anderen
mit wirkenden Umständen, im Gewühl von Volksfesten, in eng gefüllten Ballsälen,
vollgestopften Bahnabteilen [... ] besonders leicht,intime“ Zweierbeziehungen an-
knüpfen“ (S. 109 f.). Schivelbusch (1977) spricht in seiner „Geschichte der Eisen-
bahnreise“ zwar von der Vereinsamung des Passagiers, allerdings mit dem Blick auf
die erste Klasse. Und er zitiert sehnsüchtige Bemerkungen von Reisenden der
ersten Klasse bezüglich des prallen Lebens in den schmuddeligen und überfüllten
Abteilen der unteren Klassen. Die Sozialpsychologie der Bahnreise gibt also An-
haltspunkte für durchaus attraktive Aspekte einer „Crowding-Situation“, Anhalts-
punkte, die Kruses (1983) Zweifel am Postulat des rein aversiven Charakters von
»crowding“ bestätigen.
3.2 Besonderheiten der Interrail-Kultur
Für die Interrail-Kultur gilt nun zweierlei: 1. ist hier trotz verschiedener konkre-
ter Zielorte ein Höchstmaß an gemeinsamer Reisesituation gegeben; schon der
vollbepackte Rucksack signalisiert diese Identität markant — nicht nur für Außen-
stehende; 2. ist das Maß der Verdichtung hier außergewöhnlich hoch. - „Meeting
People“, ein Ziel, das überhaupt für Jungtouristen besonders wichtig zu sein
scheint (Gayler, 1975) und das bei Interrailern hinter dem Wunsch, wichtige Orte
zu besuchen, an zweiter Stelle rangiert, wird so leicht realisierbar. Diese Chance
"'vird der Bahn auch zugute gehalten und als Entschädigung für die Strapazen der
als zu lang empfundenen Fahrtdauer ins Feld geführt. Das gilt auch für den Aufent-
halt auf dem Bahnhof. Warum ist von „Magie und Entzauberug der Nähe“ die
Rede?
These 2: 1. Die Art, wie hier zwischenmenschliche Entfernung überwunden
Werden kann, hat - im alltagssprachlichen Sinn - etwas Zauberhaftes, das mit
dem Erleben der eher festen Distanzen des Alltags kontrastiert. 2. Die aus dem ho-
hen Maß an Gemeinsamkeit und Dichte resultierende Quasi-Automatik der Her-
stellung von Kontakt, Nähe, gibt dem Handeln analog zur Praxis der Eroberung
der Ferne einen teilweise imaginären Charakter, macht das Handeln zur Annähe-
füngsgeste. Die Quellen (siehe hierzu insbesondere die Belege in Schönhammer,
247
Rainer Schönhammer
1987) belegen nicht nur die Faszination angesichts von Verschmelzungseriebnissen
— also „ozeanische Gefühle“, um den Begriff zu verwenden, mit dem Freud (1974)
. den Zustand der Verliebtheit umschreibt, und den K. Ph. Moritz (1972/1785) in
seinem „Anton Reiser“ bereits zur Beschreibung des Reiseerlebens seines Helden
vorwegnahm: „Das Andenken an diese Leute [...] gab ihm zugleich wieder Mut
und Zutrauen zu den Menschen, unter die er sich nun, wie in einen Ozean, verlor“
(S. 404). Die Quellen belegen auch die Ernüchterung angesichts des rituellen Cha-
rakters dieser Annäherung, die Stereotypie der Kommunikation: gerade im
Gesten-Charakter der Annäherung liegt auch der Grund der Entzauberung der Si-
tuation. Sowohl Faszination als auch Ernüchterung werden nicht zuletzt an begei-
sterten wie distanzierten Stellungnahmen zur verbreiteten Verewigungs-Geste der
Annäherung - dem Adressentausch (siehe Schönhammer, 1987, S. 45 ff.) - deut-
lich (bei weit entfernt lebenden Adressentauschpartnern verbindet sich übrigens
die Magie der Nähe, der der Handlungsspielräume in aktueller Reichweite, mit der
Magie der Ferne, der der potentiellen Reichweite). Der Stimmungsraum der magi-
schen Annäherung hat in gewisser Weise erotischen Charakter, allerdings führt die
Situation stark verminderter Kontakt-Grenzen oft zugleich zu einem Verlust von
Spannung.
Ergänzung zu These 2 (interkulturelle Differenzen): Reisenden aus den USA
wird ein besonders hohes Maß an Lockerheit im Umgang gutgeschrieben, sie sind
Katalysatoren der Annäherung; andererseits hält man ihnen Oberflächlichkeit
vor, trifft sie der Widerwille gegen die profane Stereotypie, die Banalität des Mit-
einander (siehe Schönhammer, 1987, S. 175 ff.).
4. Zur Ambivalenz von Freiheit und Erwachsenwerden
Es gibt praktisch keinen Phänomenologen, der nicht die Ambivalenz der Frei-
heit, die Ambivalenz der Überschreitung von Grenzen — sei es in unbekannte
Weiten, sei es in Normal-Distanz überwindende Nähe zu anderen — thematisiert
hätte: die Ambivalenz von Sehnsucht und Angst. Die oben beschriebene Praxis il-
lustriert diese Ambivalenz auf eigentümliche Weise: die Situation bietet einen
gleichzeitigen Zuwachs erreichbarer Ferne wie Nähe (erweitert also Spielräume)
ohne großes Risiko, quasi automatisch. Der Terminus Magie wurde von mir dop-
peldeutig gebraucht, um diesen Sachverhalt zu beschreiben. Einmal als Ausdruck
der Sehnsucht, des Angezogenseins, zum anderen als Begriff einer Praxis, die das
Ziel der Sehnsucht durch ein gestenhaftes (bzw. symbolisches) Tun sich aneignet.
Gestenhafte Praxis und Automatismus der Situation sind zwei Seiten des nämli-
chen Sachverhalts: eines Spielraumes, in dem mit dem tendenziellen Verschwinden
zu überwindender Grenzen nicht nur die Angst, sondern auch die Lust abnimmt
(nicht umsonst sprach schon Martha Muchow [1978/1935] im Zusammenhang
mit dem Reisen von einer „Wonneangst“; vgl. auch Balints [1960] Begriff des
„Thrill“).
Interrailer sind oft das erste Mal unabhängig von ihren Eltern unterwegs: sie ge-
nießen diese Freiheit und absolvieren die regelmäßigen Telefonate mit den Eltern
248
Interrail
ebenso als lästige Pflicht wie als Beleg ihrer relativen Unabhängigkeit.4 Sie erobern
einen Spielraum, wie sie ihn oft bei den Reisen ihrer Eltern, der Erwachsenen, ver-
bissen — insofern erleben sie sich nicht nur als frei von den Eltern, sondern auch
als freier als diese, die Erwachsenen. Zu ungesichert mögen die Interrailer es aber
doch nicht: vom Trampen, dem Autostop, halten sie in der Mehrzahl nichts. Ande-
rerseits erleben sie ihr Angewiesensein auf die Bahn, die Knappheit ihrer Mittel als
Schranke der eigenen Freiheit, heißt für sie Erwachsenwerden also auch freier wer-
den. Die Nougat-Paste, die sommers in Zügen und Bahnhöfen überall in Europa
auf billiges ungeröstetes Toastbrot geschmiert wird, hat so durchaus den Ge-
schmack von Freiheit und Abenteuer, aber sie versinnbildlicht zugleich nicht nur
eine kindliche Geborgenheit, sondern auch den Übergangscharakter dieser Art des
Tourismus zu anderen Varianten. Anderen Varianten des Tourismus, die andere
Bahnen nutzen, um der Ambivalenz der Freiheit ein Schnippchen zu schlagen.
4 Das spiegelt sich (quasi im Negativ) in den pädagogisierenden Ratschlägen, die der in Anmerkung
3 erwähnte Führer den Interrailern zumutet: „10 goldene Inter-Railer-Regeln: 1. Möglichst nicht al-
lein, sondern in Gesellschaft eines verläßlichen Freundes/Freundin verreisen. [...] 2. Karten nach
Hause zu Eltern und Freunden schicken; ab und zu anrufen und sich melden. [...] 4. Stets für ein
gutes äußeres Erscheinungsbild sorgen. [...] 5. Stets höflich und zuvorkommend verhalten. [...]
6. Zugabteil sauber und ordentlich halten; dem Zugschaffner gegenüber korrekt und höflich verhal-
ten. [... ] 8. Positive Einstellung an den Tag legen, den Trip genießen. [... ] 9. Den Inter-Railer-Trip
unter dem Gesichtspunkt betrachten, erst einmal mehrere fremde Länder und Städte kennenzuler-
nen und zu erleben; solche Stellen, die einem besonders gut gefallen lassen sich immer noch später,
wenn man mehr Zeit hat, intensiv besuchen. [...] 10. Da gibt es manchmal tatsächlich skrupellose
Menschen, die auf freundschaftliche Art versuchen, sich an junge Reisende heranzumachen. Stand-
fest bleiben und vorsichtig sein“ (S. 10). „10 Punkte, gesund und wohlbehalten zu bleiben: 1. Wer
zu Hause gewöhnt ist, sonntags in die Kirche zu gehen, sollte unterwegs ruhig die Gelegenheit neh-
men, einen Gottesdienst zu besuchen. [...] 2. Ab und zu zu Hause anrufen, um sich zu melden.
Die Eltern sind glücklich und erleichtert zu wissen, wo ihre Spößlinge stecken. Außerdem fühlt
man sich auch besser, nachdem man mit den Eltern gesprochen hat. [... ] 4. Lachen nicht vergessen,
t •.. ] 8. Mädchen und Frauen unterwegs. [... ] Der Schlüssel zum Erfolg des Inter-Rail-Trips ist, kei-
ne heiklen Situationen zu schaffen; [...] Immer mit voller "Bestimmtheit unerwünschtes Anquat-
schen, Zeichen der Bewunderung oder eindeutige Anträge ingnorieren; [... ] Vorsicht, nicht allzu-
schnell Freundschaften schließen.“ (S. 14) — Ein Stilvergleich: „Sex im Zug. Soll ganz toll sein,
empfiehlt sich aber hauptsächlich in leeren Abteilen oder — Luxus — im Schlafwagen. Toiletten
sind wegen der bekannten Enge nur bedingt geeignet.“ (Kretz/Peter, 1984, S. 11)
249
Rainer Schönhammer
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English Summary
Rainer SCHONHAMMER: Interrail. On the Phenomenology of Youth Tourism.
The ’’Interrail“ ticket, issued to adolescents by European railroad companies and valid on
all European railroads for one month, has become more and more popular with adolescent
travelers from Europe and abroad over the last 15 years. Departing from extant studies of
railroad travel, the article attempts to describe and interpret the specific culture of traveling
that developed in these 15 years. The means of acquiring spatial mobiliy as well as the speci-
fic possibilities of establishing contacts are interpreted as ’’gestural“, a term that refers to the
’’degree of realism“ of action or the emancipation of action from personal experience.
251
Berichte
Kanarische Anthropologie auf der Suche nach „lo canario“
Canarian Anthropology in Quest of „lo canario“
„I en fin, por su temperie, lauros, palmas
ser los Campos Elyseos de las almas.“
Im Bild der anderen
Campos Elyseos, die Elysischen Gefilde, Fortunatae Insulae, geheimnisvolle
Überreste des sagenhaften Atlantis - schon seit Jahrhunderten beschäftigen die
Kanarischen Inseln die Phantasie der anderen, die sich ein Bild machen von der
Welt jenseits ihrer Grenzen.
„Der Mythos von Atlantis“, so formulierte es /. M. Gomez-Tabanera1 im Blick auf
die Zukunft der Inseln, „wird die Menschen weiterhin beschäftigen“. Das gelte
nicht nur für politisch motivierte „utopistas“, die im Exotismus einen Ansatz-
punkt für die Überwindung der prosaischen Realität sehen, sondern auch für
„normale“ Leute, die Schriften über exotische und unbekannte Länder verschlin-
gen, weil die darin beschriebenen Wunderdinge sie aus ihrem beklagenswerten All-
tag entführten.
Eine besondere Rolle bei diesen Zuschreibungen an die „glückseligen Inseln“
spielt die Tatsache, daß sie den Schnittpunkt bilden vom Nicht-mehr-Europa und
vom Noch-nicht-Amerika, „gleichsam an der Pforte der Tropen und doch nur we-
nige Tagesreisen von Spanien“, wie es bei Alexander von Humboldt heißt.1 2 Damit
bescheren sie dem real oder imaginär Reisenden gleichzeitig den „eigenen Reiz“
des ganz Fremden3 und die Milderung etwa vorhandener Ängste vor dem gar zu
Wilden — auch dazu Alexander von Humboldt, von seinem Besuch im Sommer
1799:
„Da fühlten wir recht, daß der Aufenthalt auf Teneriffa nicht bloß für den Naturforscher
von Interesse ist; man findet in Orotava Liebhaber von Literatur und Musik, welche den
Reiz europäischer Gesellschaft in diese fernen Himmelsstriche verpflanzt haben.“4
1 José Manuel Gómez-Tabanera: Realidad y Leyenda de la Atlantida y su ubicación en el Archipiélago
Canario. 11 Congreso Ibero-Americano de Antropología. Las Palmas 1983.
2 Alexander von Humboldt: Reise in die Aequinoctial-Gegenden des neuen Kontinents. Bearbeitung
von Hermann Hauff. Stuttgart 1861, 6 Bände. Zitiert nach: Alfred Gebauer: Alexander v. Hum-
boldt. Seine Woche auf Teneriffa 1799. Berlin 1985, S. 30.
2 Ebd., S. 69.
4 Ebd., S. 75.
252
Berichte
Exotismus und Vertrautheit in wohldosierter Abwechslung — eine paradiesische
Vorstellung, die aufrechtzuerhalten sich in unseren Tagen der organisierte Massen-
tourismus bemüht.
Im Zeichen des Tourismus
Dessen Bilanz nach zwei, drei Jahrzehnten - Anfang der 60er Jahre waren auf
Teneriffa 70% der Bevölkerung in der Landwirtschaft, heute sind etwa 80% im
Tourismus tätig - ist fatal.5
„Die Kanarischen Inseln waren lange das Armenhaus Spaniens, das sich jetzt langsam auf
dem Weg der Besserung befindet. Bauindustrie und Tourismus, eng verzahnt, sind die wich-
tigsten expandierenden Wirtschaftszweige. (.. .) Einen Ausweg aus der wirtschaftlichen Mi-
sere scheint nur der Tourismus zu bieten.“6
Der Tourismus hat die einst schier unerreichbaren Eilande auf eine Entfernung
Von wenigen Stunden herangerückt, moderate Preise erhöhen die allgemeine Zu-
gänglichkeit. In vielen Regionen sind nach dem Urteil der Fachleute „die Grenzen
des Wachtums erreicht“, erst langsam beginnen Gesetze über die „urbanistische
Disziplin“7 zu greifen; der 1987/88 registrierte Rückgang der Besucherzahlen aus
manchen Ländern hat die Bautätigkeit noch nicht beeinflussen können.
Jährlich wollen allein auf Teneriffa 1,6 Millionen Touristen versorgt werden: Im
Wechselspiel von Exotik und Vertrautheit, das sie erwarten, sind die Rollen ver-
teilt: die Natur stellt ein reichhaltiges Arsenal an Staunenswertem zur Verfügung,
üppige Vegetation wie bizarre Vulkanformationen, schwarze Strände und „ein zar-
tes, mättglänzendes Licht“.8 Das von Menschen Gebaute ist dagegen wie zu Hause
" so wird dafür gesorgt, daß die üblichen Funktionen im Leben der Touristen auf
die gewohnte Weise erledigt werden können. Das führt, im Verein mit dem Wirken
der fest ansässigen „residentes“ dazu, daß man in Teneriffa so deutsch oder englisch
Ankäufen, essen, seine Wohnung einrichten und mit seinen Nachbarn reden kann
wie daheim; es ist (fast) nicht mehr notwendig, sich mit Einheimischen zu verstän-
digen - die deutschsprachigen Inselzeitungen beschweren sich auch über mangeln-
de Deutschkenntnisse auf der Post9 oder über die „manana-Mentalität“ der spani-
Schen Kinder.10
5 Diese Zahl nannte mir Fernando Estevez vom Institut für Kulturanthropologie der Universität von
La Laguna.
Sven Rohde: „Früher war das hier ein Paradies“. Teneriffa hat die Grenzen des touristischen Wachs-
tums erreicht. In: Frankfurter Rundschau, 17. 12. 1988.
Ein Entwurf des neuen Gesetzes wurde im Dezember 1988 von Augusto Menville, Ressortleiter für
Bodenpolitik bei der kanarischen Regionalregierung, auf Teneriffa vorgestellt: „Heute ist (man)
vielmehr bemüht, den Bauboom zu bremsen.“ In: Wochenspiegel, 2.—15. 12. 1988.
Jan Herchenröder: Teneriffa kennen und lieben. LN-Touristik-Führer, Lübeck 1986, S. 7.
9 Wochenspiegel, 2.-15. 12. 1988, S. 3.
Teneriffa-Monat, deutschsprachige Urlauberzeitung, Dezember 1988, S. 12.
253
Berichte
Unter diesen Einflüssen verändert sich das kanarische Selbstbild. Jahr für Jahr
geben die Inselbewohner ihre Heimat zur allgemeinen Benutzung frei, für die mei-
sten von ihnen bleiben flankierende Dienste als Kellner, Postboten, Putzfrauen
oder Papageiendompteure übrig. Da auf den Inseln ganzjährig Saison ist, gibt es
keinen Moment des Innehaltens. So bleibt als vorherrschende Strategie eine weite-
re Isolierung der zwei Welten voneinander: Touristengebiete da, wo zuverlässig die
Sonne scheint, Wohn- und Industrieansiedlungen, wenn wir beim Beispiel Tenerif-
fa bleiben, rund um die Hauptstadt Santa Cruz. Von diesem (eigentlichen?) Tene-
riffa sieht und erfährt der Tourist wenig, nimmt es vielleicht als störendes Element
am Fotografierhorizont oder durch Staus auf der Autopista gen Süden wahr.
Gleichzeitig wird dadurch die touristische Welt noch künstlicher, sie bildet eine
Insel innerhalb der Insel. Einheimische und Touristen erfahren voneinander we-
nig, begegnen sich in ritualisierten Formen des Austausches von Waren und
Dienstleistungen. Auch das kulturelle Angebot erfährt eine Zweiteilung. Deut-
sche, englische, schwedische Organisationen sorgen für die spirituelle, musikali-
sche, literarische Unterhaltung, es gibt deutsche Kinoprogramme, Buchläden, ei-
nen deutschen Weihnachtsbasar, auch die Spanien oder die Insel betreffenden Arti-
kel im „Wochenspiegel“ erscheinen als blasse und lieblose Garnierung des
eigentlichen Inhalts: Immobilienanzeigen. Andererseits sind Kinos, Theater, Bi-
bliotheken und andere Einrichtungen in Santa Cruz oder in La Laguna höchst sel-
tene Ziele touristischer Neugier.
254
Berichte
Die Orte, an denen sich die beiden Kulturen treffen könnten, historische Stät-
ten, Museen, mögliche Schnittpunkte kanarischer Selbstdarstellung und touristi-
schen Interesses, leiden unter der dort üblichen Vermarktung. Viele der „typischen
kanarischen Häuser“ mußten und müssen Neubauten weichen, viele andere verfal-
len. Da aber die Stimmen, die diesen Verlust bedauern, sich auf beiden Seiten häu-
fen, werden einige interessante Objekte erhalten:
Über das nebenstehende Foto ließe sich meditieren: Da ist ein Haus, das auf sei-
ne Besonderheiten hinweisen muß, und das geschieht so schreiend und unge-
schickt, daß das Haus doch wieder darunter verschwindet, auch ist es nicht stark
genug, sich gegen die Leuchtschriften der Läden im Erdgeschoß zu wehren. Was ist
»kanarische Identität, typisch kanarisch“, was ist „lo canario“?
Die junge Disziplin der Kulturanthropologie an der Universität von La Laguna
widmet sich seit einiger Zeit solchen Fragen; einige ihrer Überlegungen sollen hier
vorgestellt werden.
Eine anthropologische Annäherung
„In den letzten 15 Jahren waren wir auf den Kanarischen Inseln Zeugen eines Prozesses,
m dem sich ein Bewußtsein von unserer eigenen Identität und ihrem Charakter entwickelte.
Die Phänomenologie dieses Prozesses ist komplex, seine politischen Ausprägungen sind
vielfältig und sehr unterschiedlich. Zweifellos dominiert eine allen Phänomenen gemeinsa-
me Idee: die Suche nach den Wurzeln, um daraus Urteile für die Gegenwart und Projekte
für die Zukunft entwickeln zu können.“11
Es geht also um grundlegende Fragen der kulturellen Identität. Die Kultur-
anthropologie geht bei ihrer Annäherung an dieses Thema, so formuliert es Alber-
to Galvän Tudela, über die Mauern der Universität hinaus, sie fühlt sich der öffent-
lichen Debatte über kanarische Vergangenheit und Zukunft verpflichtet.
Die bisher durchgeführte Feldarbeit, darunter vor allem eine unter Galváns
Leitung durchgeführte Studie über das „sistema obrera-campesino“ in dem Fi-
scherdorf Taganana12, erfaßt Teile eines größeren Prozesses: Eine Gesellschaft im
Übergang, von der Landwirtschaft zu neuen Mischformen der Existenzsicherung,
von der totalen Abhängigkeit (im Franco-Spanien) zu einer gewissen Autonomie,
ln solchen Zeiten steigt das Interesse an Fragen der kulturellen Identität - für die
-Anthropologie eine Herausforderung: „avanzar en la teorización de lo que es la
cnltura canaria“13:
„Alles scheint darauf hinzuweisen, daß die Kanarier eine ,ethnische Gruppe1 konstituie-
ren: Territorium, Ökonomie und Geopolitik artikulieren sich in der Form ,kultureller
Adaptionen'; sie bilden eigene Formen der Kommunikation, ideologische Strategién, Sym-
bole, einen spezifischen Umgang mit Raum und Zeit, eigene Daseinsformen und Denksy-
11 Alberto Galván Tudela: Islas Canarias. Una aproximación antropológica. Heft 7 der Colleccion
„De Antropología. Areas Culturales, Barcelona 1987, S. 3.
Ders.: Taganana: un estudio antropológica-social. Tenerife 1980.
3 Galván Tudela, Islas Canarias (wie Anm. 11), S. 68.
255
Berichte
steme, soziale Institutionen und Gruppen, soziale Klassen und Individuen, die diese Denk-
systeme manipulieren.“14
Die sozioökonomischen und geopolitischen Rahmenbedingungen - die insula-
re Lage, die Nähe zu Afrika und die Entfernung vom Mutterland, der „fragmenta-
rische“ Charakter des Territoriums, die Veränderung der Exportbedingungen
durch den EG-Beitritt Spaniens - machen alleine die „especifidad“ nicht aus; erst
der Blick auf die Geschichte eröffnet genauere Perspektiven:
„Canarias ist kein geschlossenes kulturelles System, wenn so etwas überhaupt jemals exi-
stieren kann. Im Gegenteil, dank seiner historischen und geopolitischen Charakteristika
war es immer ein System, das für vielfältige und unterschiedliche kulturelle, ökonomische
und politische Interaktionen mit der ganzen Welt offen war.“15
Diese Offenheit gegenüber Einflüssen von anderswo, der ständige Austausch mit
anderen Kulturen (der selten allerdings ein gleichberechtigter war), bildet ein kon-
stitutives Element der kanarischen kulturellen Identität. Die Ausprägungen dieser
Kultur, „categorias de adscripción y de identificación“ sind dadurch immer wieder
Veränderungen unterworfen: „Die Manifestationen der Ethnizität können sich
mit der Zeit verändern, können sich offenbar historisch widersprüchlich darstel-
len. .. ,“16
Diese Feststellung soll auch eine eventuelle politische Instrumentalisierung der
Forschungsergebnisse erschweren. Zunächst geht es einmal darum, den Raum aus-
zuleuchten, innerhalb dessen kanarische Kultur sich entwickelt - und die Gren-
zen festzumachen, an die sie stößt. Folgende Forschungsbereiche sollen in den
nächsten Jahren verstärkt werden:
— Wohnformen: die Nutzung des geographischen Raumes und der symbolischen
Räume durch die verschiedenen insularen „Ökosysteme“;
— Orale Tradition und lokale Sprachformen;
— Institutionen, Assoziationen und Kooperationen mit spezifisch kanarischem
Charakter;
— Familientypen, Eigentums- und Erbschaftsformen;
— Formen der Solidarität, der Koexistenz und des „antagonismo“ verschiedener
sozialer Gruppen auf der Ebene von Dörfern und anderen lokalen Gemein-
schaften;
— Fest- und Vergnügungszyklen;
— Lebenszyklus der Individuen;
— kulturelle Formen von Ideen, Glaubensvorstellungen, Religionen, Ritualen,
das ganze „universo de la creatividad“;
— Protophilosophien „del mundo canario“: subjektive Versionen von kanari-
scher Identität, kanarische Selbstbilder.
14 Ebd., S. 69.
15 Ebd.
16 Ebd.
256
Berichte
Diese im engeren Sinne anthropologische Arbeit — die in erster Linie in Feld-
forschungsprojekten geleistet wird — erfährt eine inhaltliche Ergänzung durch
zwei weitere Arbeitsschwerpunkte:
— „Migración, politica y antropología urbana“ steht für eine Diskussion der
sozioökonomischen und politischen Zusammenhänge, der Rahmenbedingun-
gen, die durch Spanien, die EG oder den Weltmarkt geschaffen werden;
— „Historia de la antropología“: Wissenschaftsgeschichte bietet einen Spiegel der
Selbst- und Fremdbilder von den Kanarischen Inseln seit der Aufklärung. Hier
ist vor allem die Dissertation von Fernando Estevez, „Indigenismo, Raza y Evo-
lución. El Pensamiento Antropológico Canario (1750—1900)“ zu nennen.
Estevez untersucht die verschiedenen inhaltlichen und ideologischen Konzepte
der anthropologischen Beschäftigung mit den kanarischen Ureinwohnern, den
Guanchen, und entwickelt daraus Aufschlüsse über das aktuelle „fenómeno étnico
canario“.17
Hier schließt sich ein Kreis, denn zu diesen Bild-Produzenten gehören natürlich
auch die eingangs zitierten Reisenden, ebenso wie die heutigen Touristen. Gefor-
dert ist eine Analyse der „Visionen europäischer und spanischer Reisender, die die
Inseln im 19. und 20. Jahrhundert besuchten“.18
Tourismusforschung gibt es aber auf den Kanarischen Inseln bisher nur unter
ökonomischen und geographischen Fragestellungen; der Tourismus als Konsu-
ment und Produzent von Stereotypen ist kaum erforscht. In diesem Bereich würde
sich eine internationale Kooperation mit Forschern aus den Herkunftsländern der
Touristen anbieten.
Die Bibliothek des Instituts für Kulturanthropologie enthält neuere englische,
französische und amerikanische Texte; deutsche Kulturwissenschaft oder Anthro-
pologie wird durch Literatur aus der NS-Zeit vertreten; am Archäologischen
Museum von Santa Cruz arbeitet Ilse Schwidetzky, deren Verstrickungen in nazisti-
sche Rassenforschung (und deren heutige merkwürdige Darstellung der Anthropo-
logiegeschichte) erst kürzlich in der „Naturwissenschaftlichen Rundschau“ nach-
zulesen waren.19
Es besteht aber, so versicherten mir Alberto Galvan Tudela und Fernando Este-
vez, ein starkes Interesse an einem Kontakt und Austausch mit der aktuellen
volkskundlichen-kulturwissenschaftlichen Diskussion in der Bundesrepublik
Deutschland.
17Fernando Estevez Gonzalez: Indigenismo, Raza y Evolución. El Pensamiento Antropologico Cana-
rio (1750-1900), Tenerife 1987, S. 16.
8Galvàn Tudela, Islas Canarias (wie Anm. 11), S. 77.
l9Horst Seidler: Herrschaft der Rasse. Zur Perversion der Rassenlehre im Nationalsozialismus. Mittei-
lungen des Verbandes Deutscher Biologen, Beilage Nr. 359 zu: Naturwissenschaftliche Rundschau,
Stuttgart, Heft 11/1988, S. 1659-1661.
257
Berichte
„Guarapo“
Wie eine bildhafte und allgemeinverständliche Erläuterung der wissenschaftli-
chen Versuche, hinter die kanarischen Fassaden zu blicken, wirkt der 1988 fertigge-
stellte erste kanarische Spielfilm „Guarapo“. Er berichtet vom harten Leben auf
den Inseln zur Zeit der Franco-Herrschaft, von der illegalen Auswanderung nach
Venezuela, von der Macht der Plantagenbesitzer - und vom Widerstand der isle-
nos, der sich etwa durch die nur auf La Gomera bekannte (und zum folkloristi-
schen Demonstrationsobjekt werdende) Pfeifsprache ausdrückt. Teodoro und San-
tiago Rios haben mit diesem Film auch für ein breites Publikum Wege zur Beschäf-
tigung mit der kanarischen Kultur eröffnet — die Inseln sind vielfältiger und
spannungsreicher als die Bilder, die wir uns hier von ihnen machen.
Tübingen Joachim Schlör
258
Berichte
Das Bauernhaus der Landschaft Stapelholm
seit dem 15.Jahrhundert
Bericht über ein Forschungsvorhaben der Abteilung Volkskunde
des Schleswig-Holsteinischen Landesmuseums in Schleswig
Vernacular Houses in the Stapelholm Region
Since the 15th Century
Report on a Research Project of the Folklife Section of the
Schleswig-Holsteinisches Landesmuseum, Schleswig
1- Vorbemerkung
Hausforschung als Aufgabe eines kulturgeschichtlichen Museums ist auch heute
keine Selbstverständlichkeit. Wo sie auf gegriffen worden ist — z. B. durch Wilhelm
Peßler in Hannover und durch Otto Lehmann in Hamburg-Altona - beruhte das
vor allem auf dem persönlichen Interesse der betreffenden Museumsdirektoren.
Hasselbe gilt auch für das Schleswig-Holsteinische Landesmuseum, wo Emst
Schlee, der schon 1938 mit Veröffentlichungen zur schleswig-holsteinischen Haus-
forschung hervorgetreten war, seit den 1950er Jahren die Voraussetzungen für die
Durchführung hauskundlicher Untersuchungen schuf.
Im Rahmen der 1958 begonnenen „Volkskundlichen Landesaufnahme“ des
Fehlesw.-Holst. Landesmuseums konnten - z. T. mit finanzieller Unterstützung
durch die Deutsche Forschungsgemeinschaft — in den folgenden drei Jahrzehnten
durch A. Lühning, K. Bedal und A. Hagemeier-Kottwitz wichtige Hauslandschaften
Schleswig-Holsteins (u. a. die Kreise Pinneberg, Plön, Ostholstein und die Land-
schaft Angeln) systematisch bearbeitet und die Resultate in mehreren grundlegen-
den Veröffentlichungen dargestellt werden. In anderen Regionen des Landes (u. a.
Kreis Herzogtum Lauenburg, Kreis Nordfriesland, Kreis Steinburg und Kreis
Kendsburg-Eckernförde) war dagegen nur die Dokumentation wichtiger bzw. ge-
fährdeter Einzelobjekte möglich, weil Mittel für flächendeckende Untersuchun-
gen nicht zur Verfügung standen.
Zu den bisher vernachlässigten Gegenden gehörte auch die Landschaft Stapel-
kolm, auf deren hauskundliche Bedeutung Friedrich Saeftel schon seit den 1930er
Jahren hingewiesen hatte. Konrad Bedal konnte in den 1970er Jahren anhand von
Einzeluntersuchungen bestätigen, daß hier noch Reste eines sehr altertümlichen
Bestandes von Hallenhäusern des 16. und 17. Jahrhunderts greifbar, aber stark ge-
fährdet waren. Die damalige Arbeitssituation am Landesmuseum erlaubte es zu-
nächst nicht, diesen Befunden weiter nachzugehen. Als aber seit den 1980er Jahren
nnifangreiche Dorfsanierungsmaßnahmen einsetzten, ergab sich die Notwendig-
keit, rasch zu handeln, wenn die ältere Bausubstanz systematisch untersucht und
dokumentiert werden sollte, bevor der noch vorhandene Bestand weiter dezimiert
259
Berichte
wurde. Die Deutsche Forschungsgemeinschaft bewilligte daraufhin 1988 einen
entsprechenden Antrag. Das zunächst auf zwei Jahre befristete Vorhaben begann
unter Leitung von Arnold Lühning mit zwei wissenschaftlichen Mitarbeitern
(Dipl.-Ing. A. Brieger, Bauhistoriker, und Dr. R. Vogeding, Volkskundler) am 1. Au-
gust 1988.
2. Stapelholm als historischer Siedlungsraum und als Hauslandschaft
Die „Landschaft Stapelholm“ im Südwesten des Landesteils Schleswig umfaßt
ein ca. 160 qkm großes und relativ isoliertes Gebiet, das von der Eider und ihren
Nebenflüssen Treene und Sorge eingegrenzt wird. In diesem alluvialen Niede-
rungsgebiet liegen zwei größere Geestinseln mit drei Kirchspielen und insgesamt
zehn Dörfern. Schon im 16. Jahrhundert wurde damit begonnen, die Flußniede-
rungen, die in jedem Winter unter Wasser standen, durch Entwässerungs- und
Deichbaumaßnahmen für Gras- und Weidewirtschaft sowie für den Torfabbau zu
erschließen. Trotzdem blieb die Landschaft wirtschaftlich gesehen verhältnismä-
ßig arm und abgelegen.
Das hat zur Folge gehabt, daß hier ein beachtenswerter Bestand ländlicher Bau-
substanz des 16. und 17. Jahrhunderts erhalten geblieben ist, der allerdings, soweit
es das äußere Erscheinungsbild betrifft, heute kaum noch zu erkennen ist, weil ent-
stellende Umbauten und Erneuerungen der Außenwände seit dem 19. Jahrhundert
alles überlagert haben. Um so eindeutiger belegen dagegen die vielfach (in Resten)
erhaltenen Innengerüste, daß Stapelholm (neben der Probstei) die älteste noch
greifbare Fachhallenhaus-Architektur Schleswig-Holsteins besitzt. Offen bleibt da-
bei die Frage, ob diese Hallenhausgerüste möglicherweise die erste Schicht dieser
Bauform überhaupt im Lande repräsentieren, denn Stapelholm liegt fast am Rande
der nördlichen Ausbreitungsgrenze des Fachhallenhauses, die etwa von Husum
über Schleswig und durch das südliche Angeln verläuft.
Ein zweiter hauskundlicher Aspekt, dessen Bedeutung für die schleswig-
holsteinische Hausforschung ganz allgemein und für die Landschaft Stapelholm
im besonderen allerdings erst seit dem Beginn der systematischen Feldforschung
im Herbst 1988 recht erkennbar wird, betrifft die bauliche Entwicklung seit der
Mitte des 19. Jahrhunderts, die von dem Bemühen geprägt wurde, neuen Anforde-
rungen der Landwirtschaft und Ansprüchen des Wohnens gerecht zu werden. Das
geschah - abgesehen von Umbauten - vor allem auf zwei Wegen, die beide bis in
das 20. Jahrhundert weitergeführt worden sind: Erstens der Versuch, das Hallen-
haus unter Beibehaltung der tradierten Grundstruktur zu „modernisieren“, und
zweitens die Einführung des Querdielenhauses als einer anderen (und offenbar als
vorteilhafter erachteten) Art und Weise, Wirtschaften und Wohnen unter einem
Dach zu vereinigen.
Diese Entwicklung, die sich nicht auf die Landschaft Stapelholm beschränkt,
sich aber hier anhand zahlreicher interessanter Beispiele besonders gut verfolgen
läßt, ist von der schleswig-holsteinischen Hausforschung bisher kaum zur Kennt-
260
Berichte
nis genommen worden. Sie wird nun in das Konzept des Stapelholm-Vorhabens
mit einbezogen.
3. Das Forschungsvorhaben
Forschungsgegenstand ist die historische Bausubstanz der Landschaft Stapel-
holm. Dabei gliedert sich das Forschungsprogramm in zwei Bereiche: Hauskund-
Hche Feldforschung in Stapelholm einerseits und hauskundliche Archivalienfor-
schung vornehmlich im Landesarchiv Schleswig-Holstein andererseits. Beide Be-
reiche ergänzen sich, im Idealfall gelangen sie zur Deckung, indem der vor Ort
erarbeitete und dokumentierte Befund eines Gebäudes durch archivalische Quel-
len historisch zurückverfolgt, interpretiert und evtl, sogar erweitert werden kann.
Aus praktischen Gründen wird die Feldforschung vornehmlich im Sommer-
halbjahr durchgeführt, während die Archivarbeit hauptsächlich im Winter erfolgt.
Angesichts der akuten Gefährdung vor allem des älteren Baubestandes durch Ab-
bruche, Umbauten und Sanierungen hat sich das Vorhaben zunächst die Doku-
teentierung des jetzt noch greifbaren Bestandes, d. h. die Sicherung des Grundla-
genmaterials, zum Ziel gesetzt. Eine wissenschaftliche Auswertung und Darstel-
lung dieses Materials in Form einer Monographie, die die logische Konsequenz der
Arbeit und zugleich ein Desiderat der schleswig-holsteinischen Hausforschung bil-
det, ist dagegen erst als zweiter Schritt vorgesehen.
a. Die Feldforschung
Der erste Abschnitt der Feldforschung besteht aus einer systematischen „Inven-
ter“ von Haus zu Haus und Dorf zu Dorf, um diejenigen Gebäude zu bestimmen,
die für die Fragestellung des Vorhabens relevant sind und darum einer gründliche-
ren Bearbeitung bedürfen. Für diese Inventur werden auch bereits vorhandene Ma-
terialunterlagen anderer Institutionen und von Privatpersonen (z. B. Landesamt
für Denkmalpflege, Untere Denkmalschutzbehörden der Kreise Nordfriesland
und Schleswig-Holstein, Volkskundliches Archiv des Schl.-Holst. Landesmu-
Seums, private Fotosammlungen) ausgewertet.
Da der Außenzustand der Gebäude häufig kaum noch Rückschlüsse auf die In-
nenstrukturen erlaubt, umfaßt die Inventur fast immer auch eine Besichtigung des
blausinneren im Hinblick auf alte Innengefüge und wandfeste Ausstattungen, gege-
erienfalls auch auf altes Mobiliar und Werkstatteinrichtungen (mit Fotodoku-
teentation). Dabei wird zugleich auch nach alten Fotos und anderen Materialien
|eftagt, die Aufschluß über ältere Bauzustände und Nutzungsverhältnisse geben
können.
Alle wesentlichen Sachverhalte werden auf Karteikarten übertragen. Die auf die-
te Weise entstehende Gebäudekartei (mit genauen Standort- und Besitzerangaben)
üdet die Grundlage für den zweiten Abschnitt der Feldforschung, der der intensi-
Ven Dokumentation ausgewählter Einzelobjekte gilt.
261
Berichte
Diese Dokumentation anhand vorbereiteter Gebäude- und Raumbögen umfaßt
genaue Aufmaße (ganze Gebäude oder Gebäudeteile), dendrochronologische Da-
tierungen, fotografische Aufnahmen, Beschreibungen von Details der Konstruk-
tion und Ausstattung und Befragungen der Bewohner. Wünschenswert wäre in den
Fällen, wo Umbau- und Sanierungsmaßnahmen bei Hallenhäusern des 16. und 17.
Jahrhunderts die Voraussetzungen dazu bieten, Untergrunduntersuchungen im
Bereich der Deele durchzuführen, um evtl. Anhaltspunkte für die ursprüngliche
Lage der Feuerstätten zu gewinnen. Ob sich solche Möglichkeiten ergeben werden,
ist z. Z. allerdings noch fraglich.
b. Archivalienforschung
Es gibt umfangreiche Archivalienbestände, die direkt oder indirekt Auskunft
über die baulichen Verhältnisse in der Landschaft Stapelholm seit dem Anfang des
18. Jahrhunderts zu geben vermögen. Dieses Material, das sich zum großen Teil im
Landesarchiv Schleswig-Holstein in Schleswig, Schloß Gottorf, befindet, ist bisher
nur sporadisch oder noch gar nicht ausgewertet worden.
Wichtig sind u. a. die Erdbücher Stapelholms, besonders das von 1710, mit ge-
nauen Hausbeschreibungen, ferner mehrere Brandkataster seit 1767 mit Angaben
zu allen Häusern, Anbauten und Nebengebäuden unter Nennung ihrer Funktio-
nen. Dazu kommen die Gebäudesteuerlisten von 1867 sowie die Gebäudebücher
von 1880 und 1910. Vor allem die Gebäudesteuerlisten enthalten gute Angaben
zum äußeren Erscheinungsbild (Baumaterialien) und zur Innengliederung der Ge-
bäude (Heiz- und Feuerstellen, Raumaufteilung). Sehr nützlich sind außerdem die
Katasterunterlagen von 1875, die die Grundrisse sämtlicher Gebäude zusammen
mit Hofklasse, Besitzernamen und Berufsangaben enthalten. Diese Angaben wer-
den auf die Karteikarten der im Rahmen der Inventur erfaßten Gebäude übertra-
gen. Dazu kommen noch ältere Brandversicherungsunterlagen (im Besitz der Lan-
desbrandkasse), Bauanträge und Volks- und Viehzählungslisten.
Im Idealfall könnte die Baugeschichte bestimmter Häuser anhand dieser reich-
haltigen Materialien über fast 300 Jahre zurückverfolgt werden, wenn es gelingt,
die jetzt zu dokumentierenden Gebäude in den Archivalien wiederaufzufinden
und zu identifizieren, — oder umgekehrt: wenn es gelingt herauszufinden, welche
der archivalisch faßbaren Gebäude bzw. Hofstellen heute noch existieren. Das ist
für die Zeit vor 1875 (d. h. vor Beginn der Katasterunterlagen) in der Regel nur an-
hand der Besitzernamen möglich, wird aber durch vielfach auftretende Namens-
gleichheiten erschwert, zumal es ein Werk wie „den Gravert“ (/. Gravert: Die Bau-
ernhöfe zwischen Elbe, Stör und Krückau mit den Familien ihrer Besitzer in den
letzten drei Jahrhunderten, Glückstadt 1929) für die Landschaft Stapelholm nicht
gibt. Es wird also wegen des hohen Arbeitsaufwandes voraussichtlich nur in Ein-
zelfällen und bei besonders wichtigen Gebäuden möglich und sinnvoll sein, solche
Baugeschichten archivalisch zu eruieren.
262
Berichte
Neben diesem Material, aus dem außer Besitzangaben vor allem Veränderungen
des Baubestandes sowie Zustands- und Nutzungsverhältnisse der alten Haupt- und
Nebengebäude erschlossen werden können, existiert ein reicher Archivalienbe-
stand im Landesarchiv, der Aussagen über Ausstattung und Inventar der Häuser
bzw. einzelner Räume ermöglicht und damit den für die Herausforderung nicht
minder wichtigen Bereich des Wohnen und Wirtschaftens innerhalb der Gebäude
erschließt. Es handelt sich um Altenteilerverträge (von 1720—1880) und rd. 1 000
Hausinventare (im Zusammenhang mit Vormundschafts- und Konkurssachen von
1720-1860).
Auch für dieses Material besteht die oben bereits angeführte Schwierigkeit, eine
Konkordanz zwischen archivalisch genannten Höfen bzw. Besitzern und den ge-
genwärtigen Gebäuden herzustellen. Aber unabhängig davon können Altenteiler-
verträge und Hausinventare ganz allgemein eine Vorstellung von den Lebensver-
hältnissen ihrer Zeit vermitteln, sobald das Stapelholmer Bauernhaus (bzw. die Ka-
te) als das Gebäude, in dem sich dieses Leben abspielte, vor allem in seiner
Innengliederung besser greifbar und darstellbar wird, als das gegenwärtig noch der
Fall ist.
Die Fülle des archivalischen Materials zwingt zur Ökonomie bei der Bearbei-
tung, weshalb sich die archivalische Arbeit zunächst auf eine Erschließung der Be-
stände für die weitere Auswertung konzentriert. Nur diejenigen Bereiche, deren
Bearbeitung Fakten und Erkenntnisse zu liefern versprechen, die unmittelbar in
die praktische Feldforschung einfließen und diese fördern können, werden in der
ersten Phase des Vorhabens intensiv behandelt. Alles übrige kann nur im Hinblick
auf seine Bedeutung für eine zukünftige Veröffentlichung der Untersuchungser-
gebnisse durchgesehen und für die weitere Auswertung registriert werden.
4. Die ersten 8 Monate der Arbeit (August 1988 bis März 1989).
Nach einer kurzen Einarbeitungsphase begann die „Inventur“ des Baubestan-
des. Dabei wurden insgesamt 357 Gebäude der Zeit zwischen etwa 1500 und 1900
(davon etwa die Hälfte Hallenhäuser, der Rest Querdielenhäuser, Katen, Nebenge-
bäude, Werkstätten u. a. m.) registriert, fotografiert und in die Gebäudekartei aufge-
nommen.
Von November 1988 bis März 1989 wurde vornehmlich Archivalienarbeit ent-
sprechend den unter Abschnitt 3 b dargestellten Gesichtspunkte geleistet, um die
Grundlagen für die intensive Einzeldokumentation von rd. 140 ausgewählten Ge-
bäuden zu schaffen, die im April 1989 beginnt.
Schon jetzt aber hat sich erwiesen, daß das Forschungsvorhaben Stapelholm
trotz starker Einbußen der alten Bausubstanz einen Materialfundus liefern wird,
der geeignet ist, die Entwicklung des ländlichen Bau- und Wohnwesens dieser
Landschaft von 1500 bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts vor dem Hintergrund
der wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse dieses Zeitraumes darzustellen.
Schleswig Arnold Lühning und Ralf Vogeding
263
Berichte
Das Folklore-Institut in Tirana und
das Folklore-Festival 1988 in Gjirokaster
The Folklore Institute in Tirana and
the Folklore Festival 1988 in Gjirokaster
Im Oktober 1988 hatte ich Gelegenheit, auf Einladung des „Komitees für kultu-
relle und freundschaftliche Beziehungen der SVR Albanien“ als Gast der Akade-
mie der Wissenschaften am Folklore-Festival in der Stadt Gjirokaster teilzuneh-
men und das „Instituti i kultures popullore“ in Tirana, Rruga Kont Urani 3, zu be-
suchen. Das unweit des Zentrums der Hauptstadt in einem mehrstöckigen
ehemaligen Wohngebäude untergebrachte Institut wird derzeit von dem Literatur-
wissenschaftler Ali Xhiku geleitet. In seiner Vorstellung des Instituts gab der Direk-
tor einen kurzen Überblick über die Anfänge volkskundlichen Sammelns in Alba-
nien. In den ersten Jahrzehnten unseres Jahrhunderts waren es zunächst ausländi-
sche Firmen, die Schallplattenaufnahmen albanischer Musik machten; um 1910
gehörten dazu die Firmen Pathe, Odeon und Olympia. Vor dem Zweiten Welt-
krieg wurden dann durch Radio Tirana Aufzeichnungen gemacht, bei denen aber
Volkskundler nicht beteiligt waren. Nach dem Kriege kam es zu zwei wichtigen
Kooperationen: 1957 fand ein gemeinsames Feldforschungsprojekt mit der Akade-
mie der Wissenschaften der DDR unter Beteiligung von Ramadan Sokoli, E. Stock-
mann und W. Fiedler statt, aus dem der Band „Lieder der Üamen“ (Berlin 1963)
hervorging. 1960-61 kam es zu einer Kooperation mit dem Volkskundeinstitut in
Bukarest (Ovidiu Birlea, Emilia Comisel u. a.), die für die weitere Entwicklung der
Sammlung mündlicher Überlieferungen entscheidend wurde. Um 1960 begannen
dann die ersten eigenständigen, breit angelegten Feldforschungen albanischer
Volkskundler; dabei standen zuerst die mündlichen, musikalischen und choreo-
graphischen Traditionen und erst später die materiellen Überlieferungen im Mit-
telpunkt.
Unter der Leitung Ali Xhikus und seines Stellvertreters, Mustafa Gercalliu, arbei-
ten heute 24 Wissenschaftler und weiteres technisches Personal in dem Haus. Das
Institut gliedert sich in vier Sektionen: (1) Die literarische Sektion, die sich mit den
verbalen Traditionen befaßt, wird von dem Literaturkritiker Dalan Shapllo gelei-
tet. Im Ausland wohl am besten bekannt ist der Epikforscher Qemal Haxhihasani,
der umfangreiche Feldforschungen durchgeführt hat. Jorgo Panajoti, der sich vor
allem mit der Volkserzählung und der Parömiologie befaßt, kann als der Theoreti-
ker dieser Sektion bezeichnet werden. Kozma Vasili und der junge Albert Doja be-
schäftigen sich mit Lyrik, während Gjergji Misha derzeit an einer Dissertation
über Balladen arbeitet. Schließlich gehört der Volksprosaforscher Agron Xhagolli
noch in diese Gruppe. (2) Die musikalische Sektion wird von Benjamin Kruta gelei-
tet, der sich im Ausland bereits durch einen prämierten Dokumentationsfilm über
ein Dorf einen Namen gemacht hat. Zu seiner Gruppe gehören Ferial Daja, Spiro
264
Berichte
Shitumi, Kujtim Shkreli, Pirro Misa und Hysen File. (3) Der Sektion Sachkultur un-
ter der Leitung von Spiro Shkurti gehören die Wissenschaftler Andromaqi Gjergji,
Pirro Thomo, Ali Muka und Aferdita Onuzi an. Zur Sektion gehört an einem schön
gelegenen Quai im Stadtzentrum ein eigenes kleines Museum, das „gleich einem
Blick durchs Fenster“ Einblicke in die städtische und dörfliche Kultur bieten will.
(4) Die Sektion geistige Kultur schließlich steht unter der Leitung von Abaz Dojaka,
dessen Aufgabe es vor allem ist, das Volksrecht und das Brauchtum zu untersuchen.
Seine Mitarbeiter sind Yllka Selimi und Mark Tirta.
Zum Institut gehört auch ein sehr umfangreiches Archiv, das etwa eine Million
Verse, 19 000 Sprichwörter, 25 000 Prosatexte, 27 000 Phonoaufnahmen, 1 200 Fil-
me, 115 000 Diapositive und Fotos und 30 000 Objekte der materiellen Volkskul-
tur enthält. Die Bibliothek weist demgegenüber recht große Lücken auf, und so
wird jedes geschenkte Buch mit Dankbarkeit angenommen. Der Anschluß an die
IVB ist vor einigen Jahren gelungen. Das Institut gibt seit 1960 die Zeitschrift Eth-
nografia shqiptare heraus, von der bisher 16 Jahrgänge erschienen sind. Parallel da-
zu erscheint seit 1980 mit jährlich zwei Heften die Zeitschrift Kultura popullore
mit einer Fassung in französischer Sprache. Die Serie Ceshtje te folklorit shqiptar
(Probleme der albanischen Volkskunde) liegt seit 1981 in drei Bänden vor. Seit fast
Zwanzig Jahren arbeitet man an einem umfangreichen Editionswerk, von dem bis-
her die Bände „Legendäre Epik“ (Bd. 1:1965, Bd. 2:1982) mit einem Auswahlband
m französicher Sprache sowie „Historische Epik“ Bd. 1 erschienen sind.
Das Institut ist in starkem Maße auch an der Durchführung, Bewertung und Do-
kumentation der Folklore-Festivals in Gjirokaster beteiligt. Im letzten Jahr fand
das Festival vom 6.-12. Oktober statt. 1947 anläßlich des Geburtstages von Enver
Pfoxha in Tirana ins Leben gerufen, wird es seit 1968 alle fünf Jahre in der „Mu-
seumsstadt“ Gjirokaster abgehalten. Es ist ein fast ausschließlich nationales Fest
mit nur geringer Beteiligung von ausländischen Besuchern. Die Teilnahme aller
Regierungsmitglieder und des Diplomatischen Corps verdeutlicht seinen hohen
kulturpolitischen Rang.
Laiengruppen erreichen (unter Anleitung ihrer örtlichen Kulturhäuser) in drei
V'ettkampfetappen das Festival in Gjirokaster als die höchste Stufe. Auf dem Festi-
val werden ihre Leistungen von Jurys bewertet, die aus Fachleuten der jeweiligen
Gebiete (Lied, Tanz, Erzählung usw.) zusammengesetzt sind. Die Jurys haben drei
Kriterien zu berücksichtigen: Authentizität, Originaltreue der Tracht und Quali-
tät der Interpretation. Die Bewertung erfolgt zu 30% durch die Festival-Jury und
Zu 70% aufgrund der Vorentscheidungen und über Fernsehen aus den Regionen.
Allabendlich wurden die Sieger des Tages in dem Sonderblatt „Festivali“ bekannt-
gegeben, vorgestellt und kommentiert. Am letzten Tag wurden dann — nach einer
Parade der Kostüme - die Gesamtsieger ermittelt. Das Kriterium „Authentizität“
lst auch unter albanischen Volkskundlern viel diskutiert worden. Unter den Lie-
dern befinden sich zahlreiche Grußlieder an die gastgebende Stadt, Lieder auf ver-
schiedene politische Persönlichkeiten und z. T. sehr pathetische Loblieder, doch
265
Berichte
sind diese Neuschöpfungen durchweg in der Art der traditionellen albanischen
Lieder abgefaßt und vorgetragen.
Hildesheim HELGA STEIN
266
Berichte
19. Arbeitstagung der Kommission für Volksdichtung
der SIEF in Freiburg vom 2.-6. Mai 1989
19th Working Session
of the „Commission for the Study of Folk Poetry“ of SIEF
in Freiburg, May 2-6, 1989
Im Anschluß an das 75jährige Gründungsjubiläum des Deutschen Volksliedar-
chivs, das am 2. Mai unter der Leitung seines Direktors Lutz Röhrich mit einem of-
fiziellen Festakt, einem Vortragsprogramm und einem Empfang im halbwegs reno-
vierten Hause in der Silberbachstraße feierlich mit rund 150 Gästen aus aller Welt
begangen wurde, fanden sich in altgewohnt internationaler Besetzung die Balla-
denforscher, die an diesem Ort bereits 1966 ihre erste Arbeitstagung abgehalten
hatten, zu ihrer 19. Konferenz ein. Die Balladenkatalogisierung, ursprüngliches
Arbeitsziel der Kommission, wurde im Rahmen von sechs Themensektionen mit
insgesamt 26 Vorträgen stark umakzentuiert: Die Mehrzahl der Beiträge (8) orien-
tierte sich an dem zum erstenmal von der Balladenkommission vorgeschlagenen
Rahmenthema „Die Frau in der Volksballade“, wobei anglo-amerikanisches und
finnisches Balladenmaterial als Grundlage präsentiert wurde (Wehse, „Rolle der
Frau in der britischen Flugblatt-Schwankballade“, Asplund, „Die Frau in der finni-
schen Volksballade“); Paradis sorgte mit seinem sozial engagierten Vortrag über
weibliche Sklaverei für den Brückenschlag zum nordamerikanischen Uberliefe-
rungsraum. Bereits nach Abschluß dieser ersten Gruppe ergaben sich rege Diskus-
sionen, die u. a. zeigten, daß die Kontroverse um die verschiedenen Balladenklassi-
fikationen und Typenindices, die in früheren Debatten noch dominierte, wohl
weitgehend ausgereizt ist. Pointiert ging es denn auch gleich um methodisch
Grundsätzliches, etwa um die Historizitätsrelationen der Volksballade. In diesem
Sinne nannte etwa Strobach den Wirklichkeitsbezug das entscheidende Moment,
dem sich Problemstellungen wie Performanz, Kontext etc. erst nachrangig anzu-
schließen hätten. „Can we by ballad analyze society?“ so hieß es weiter, eine Frage,
die nicht zuletzt auch an die unterschiedlichen Genres (Schwankballade!) auf ver-
schiedenen Ebenen gestellt werden müsse. Der Nachmittag (mit den Vorträgen von
Cruz, „Sexual Politics in the Spanish Romancero“, Golez, „Die Rolle der Frau in
der slowenischen Volksballade“, von Wassilew, „Frauenschönheit im südslawi-
schen Volkslied und in der Ilias“ und Kriza, „Role of Women in Hungarian Folk
Ballads“ ebenfalls dem Rahmenthema „Frau“ zugeordnet) mündete in Debatten
um Interpretamente von Mentalitätsstrukturen und Warnungen vor methodisch
Diffusem. Bei der Rekonstruktion von mentalen Realitäten müsse man, so postu-
lierte etwa Holzapfel, vor allem aus inkommensurablen, dichtungsimmanenten Sy-
stemen heraustreten.
Der zweite Tag galt der ebenfalls neu eingerichteten Themensektion „Balladen-
sprache und Balladenstil“. Vier Referate (Kumer, „Sprache und Stil der sloweni-
267
Berichte
sehen Volksballade“, Toelken, „Metaphorical Ambiguity in the English/Scottish
Ballads“, Del Guidice, „Erotic Metaphors in the Nigra Ballads“, Herrera-Sobek,
„Plant and Mineral Metaphors: Rhetorical Strategies in the Mexican Corrido“) un-
tersuchten den Gebrauch u. a. der balladenspezifischen Metaphorik in den jeweili-
gen Quellen. Ein Vortrag (Dittmar; „Zur Textkohärenz von Zeitungslied und Bal-
lade“) versuchte, anhand einer textlinguistischen Analyse nachzuweisen, in wel-
cher Weise expressive und referentielle Verknüpfungselemente in beiden
Gattungen unterschiedlich gewichtet werden.
In den Referaten zur Geschichte der Lied- und Balladenforschung sprach Top
über „Volksliedforschung in Belgien im 20. Jh.“ und Bronzini führte mit einem Bei-
trag über „Barbis italienische Sammlung“ die Diskussion über die intellektuelle
Einflußnahme auf Volksballaden fort. Galvin gab einen Überblick über Genese
und Erforschung der satirischen Balladen der Färöer (taettir) und Kvideland („Ent-
halten die norwegischen Liederhandschriften Volkslieder?“) äußerte sich grund-
sätzlich zum sehr aktuellen Thema der Beziehungen zwischen Mündlichkeit und
Schriftlichkeit. Boyes, Spezialistin zum Thema „Folksong Revival“, regte eine Dis-
kussion der ethischen Probleme der Sammeltätigkeit an: „Collecting as Transact-
ion and Transformation“ münde allzu oft in wenig seriöse Bahnen. Voigt („Die eu-
ropäische Freiburger Systematisierung der ungarischen Volksballaden“) und Bu-
chan („Taleroles and the Comic Ballad“) nahmen Themen früherer Balladentagun-
gen weiterführend auf.
In einer gesonderten Sektion äußerten sich die vier Fachkollegen Müns, Doom-
bosch, Douglas und Munelly zu „Aspekten der Feldforschung“, wobei das weite
Zeiträume umspannende „musikalische Gedächtnis“ einer holländischen und die
Singpraxis einer irischen Gewährsperson in verblüffender und eindringlicher Me-
diatisierung dargeboten wurden. Der irische Beitrag verglich narrative mit lyri-
schen Elementen.
Die Tagung endete mit einem englischen Beitrag (Cheesman) über deutsches und
einem deutschen (Würzbach) über englisches Material, in denen diachron-stofflich
und intertextuell argumentiert wurde. In der Abschlußsitzung der von Jürgen Ditt-
mar in menschlicher und organisatorischer Hinsicht hervorragend ausgerichteten
19. Arbeitstagung, die auch einen belebenden Impetus für die alltägliche Freibur-
ger Archivarbeit darstellt, führte Top die Diskussionsschwerpunkte in Hinblick auf
kommende Tagungen auf. 1990 wird man sich im Zusammenhang mit der SIEF-
Tagung bei Kvideland in Bergen und 1991 bei Jonson (Svenk Visarkiv) in Stock-
holm treffen.
Freiburg Sabine Wienker-Piepho
268
Berichte
Ernst Klüsen in memoriam
Am 31. Juli 1988 verstarb an den Folgen einer tückischen Krankheit, 79jährig,
Prof. em. Dr. Emst Klüsen. Das Fach Musikalische Volkskunde hat den Tod seines
Nestors zu beklagen, der in einem 50jährigen Forscherleben das Profil dieser jun-
gen Wissenschaftsdisziplin entscheidend prägte und ihr mit zahlreichen Arbeiten
grundlegende Impulse vermittelte.
1909 in Düsseldorf geboren und in Krefeld bis zum Abitur 1927 aufgewachsen,
waren schon früh die Keime zu seinem Lebensberuf gelegt. Er entstammte einer
Musikerfamilie, die sich bereits beruflich mit dem befaßte, was wir heutzutage
»Folklore“ zu nennen pflegen, und wuchs mit der Jugendbewegung, dem „Wan-
dervogel“, auf. Die frühen Erfahrungen des Liedes in der Gruppe, seiner Funktio-
nen und Wirkungen bildeten die Keimzelle zu der später entwickelten Theorie so-
wie zum Begriff des „Gruppenliedes“, mit dem er als erster das Wagnis unternahm,
den seit Herder eingeführten Begriff des „Volksliedes“ einer kritischen Analyse zu
unterziehen und entscheidend zu modifizieren.
Es gehörte schon sehr viel Mut dazu, einen Begriff in Frage zu stellen, der eine
jahrhundertealte Tradition aufweist, und Ernst Klüsen hat hier mancherlei Wider-
stand und Mißverständnis in Fachkreisen erfahren. In einem 1986 geführten Inter-
view präzisierte er noch einmal sein Anliegen:
„Der Begriff ,Volkslied' wird bleiben, aber man sollte ihn als einen übergreifenden Begriff für die
Gesamtheit der Gruppenlieder betrachten, denn es hat sich herausgestellt, daß in den einzelnen Grup-
pen sehr verschiedene Lieder leben, die in anderen Gruppen gar nicht oder nur zum Teil wieder leben.
• • • So differenziert sich das, was wir Volkslied nennen, das Gruppenlied.“
Die Aussage verdeutlicht den völlig neuen wissenschaftlichen Ansatz. Ernst
Klüsen hat im Verlauf seiner Forschungsarbeiten in zunehmendem Maße die Aus-
weitung der klassischen Formen in der Volksliedforschung, der historisch vorlau-
fenden Disziplin der jungen Wissenschaft „Musikalische Volkskunde“, vorgenom-
nien, ohne deren Ziele und Methoden etwa aufzugeben (z. B. die Sammlung im tra-
dierten Sinne, phänomenologische Interpretationen ihrer Varianten, Definition
ihrer Authentizität, Klassifizierung im Rahmen von Typologien und anderes
ntehr). Die erweiterten Zielsetzungen führten zu den Implikationen des Gegen-
standes: Das forschungsleitende Interesse richtete sich nicht mehr allein auf das
Lied, sondern auf das „Singen als Interaktion in einem sozialen Umfeld“, wobei
das Lied als „Objektivation sozialer Handlungen aus seiner jeweiligen Umwelt“ zu
begreifen sei. Ernst Klüsen ging sogar soweit, das Singen als einen Prozeß anzuse-
hen, bei dem das soziale Handeln das eigentlich Bewegende, das Lied nur .das Werk-
Zeug des Handelns darstellt.
Schon sehr früh, in Klusens Dissertation, einer Untersuchung zum Volkslied in
dem niederrheinischen Dorf Hinsbeck (1938), zeigen sich die Bemühungen, den
sozialen Implikationen des Volksliedes nachzugehen, einer empirischen Untersu-
chung, die er übrigens dreißig Jahre später noch einmal wiederholte, um Konstan-
ten oder Variablen in den Repertoires zu untersuchen. Mit dieser Arbeit hat er als
269
Berichte
erster sozialwissenschaftliche Methoden in die Musikalische Volkskunde einge-
führt, was weitreichende Folgen hatte.
Nach dem Studium der Musikwissenschaft, der Germanistik und der Schulmu-
sik in Köln, Wien und Prag bei so bedeutenden Lehrern wie Ernst Bücken, Friedrich
von der Leyen, Ernst Bertram, Edmund Josef Müller, Felix Oberborbeck und Heinrich
Lemacher, und nach beiden Lehramtsprüfungen geriet der junge Studienassessor in
Krefeld 1936 in Konflikt mit dem NS-Regime, als er eine Vortragsreihe unter mu-
siksoziologischen Aspekten halten wollte. Er verzichtete auf weitere Veranstaltun-
gen, um dem Zwang der Zensur durch den Gauleiter zu entgehen. Er entsagte auch
den Möglichkeiten einer Karriere, z. B. in der Lehrerausbildung, weil sie die Anpas-
sung an das herrschende System zwangsläufig zur Folge gehabt hätte. Stattdessen
ließ er sich nach Viersen versetzen, um dort Liedsammlung und Liedforschung oh-
ne politischen Zwang weiterbetreiben zu können.
1938 gründete Ernst Klüsen in Viersen auf Anregung John Meiers, dem Begrün-
der des Deutschen Volksliedarchivs in Freiburg/Breisgau (1914), das Niederrheini-
sche Volksliedarchiv. Dieses Archiv bildete den Grundstock des 1964 an der dama-
ligen Pädagogischen Fiochschule Neuss von Ernst Klüsen gegründeten „Instituts
für Musikalische Volkskunde“, an die nach Kriegs- und Gefangenschaftsjahren der
inzwischen zum Fachleiter für Musik am Staatlichen Studienseminar in Krefeld
(seit 1952) und 1961 zum Professor für „Musikerziehung und Musikalische Volks-
kunde“ Ernannte berufen worden war. Unter seiner Leitung hat sich das Institut
rasch zu einer international renommierten Institution mit einer eigenen Publika-
tionsreihe und zahlreichen Veröffentlichungen entwickelt.
Vor nunmehr 25 Jahren war es noch erforderlich, den Begriff „Musikalische
Volkskunde“ als eine neue, eine eigenständige Wissenschaft determinierende Insti-
tutsbezeichnung gegen mancherlei Kräfte durchzusetzen, die ein „Institut für
Deutsche Volksliedkunde“ errichten wollten. Zu neu war der Ansatz, die bisherige
philologisch-historische Betrachtungsweise, wie sie der Tradition der Volkslied-
kunde im wesentlichen entsprach, in einen umfassenderen Bezugsrahmen zu stel-
len. Das Institut für Musikalische Volkskunde sollte auch nicht in Konkurrenz
zum Deutschen Volksliedarchiv in Freiburg treten.
Der beruflichen Herkunft nach und in seinen wissenschaftlichen Zielsetzungen
konnte Ernst Klüsen in der Verbindung von Forschungsinstitut und lehrerausbil-
dender Institution eine glückliche Symbiose schaffen, in der sich beide Wissen-
schaftsdisziplinen Musikalische Volkskunde und Musikpädagogik gegenseitig be-
fruchteten und zur Herausbildung eigenständiger Forschungsansätze führten. Sie
schlugen sich in zahlreichen Arbeiten nieder, z. B. in Untersuchungen zum Lied-
besitz des Schulanfängers; zu bevorzugten Liedtypen Zehn- bis Vierzehnjähriger,
auch zu Singpräferenzen von Schülern und anderen mehr.
Die nunmehr breit entfaltete Tätigkeit Ernst Klusens in Forschung und Lehre,
aber auch in zahlreichen Vorträgen und Rundfunksendungen, umfaßte ein großes
Spektrum von Thesen und Ansätzen. Nur beispielhaft kann hier auf Arbeiten ver-
270
Berichte
diesen werden, die das umfangreiche wissenschaftliche Oeuvre des Verstorbenen
spiegeln:
Dazu gehören zahlreiche Untersuchungen zum Lied am Niederrhein, jener Re-
gion, in der er zeitlebens gewohnt und gewirkt hat, darunter Liedmonographien
sowie Liededitionen; Beiträge zu grenzüberschreitenden Aspekten in der Liedfor-
schung; Lieder im Brauch; Lieder im landschaftlichen Bezug; Arbeiten zum Ver-
hältnis von Forschung und Pflege; Untersuchungen zum apokryphen Volkslied,
^obei er diesen Begriff neu einführte; Arbeiten über das Verhältnis von Jugend
ünd Lied, Jugend und Jazz; Untersuchungen zu Liedgattungen, z. B. dem Lied zur
Arbeit heute, dem Kinderlied, dem volkstümlichen Lied, dem Jugendlied, eine
groß angelegte repräsentative Untersuchung zur Situation des Singens in der Bun-
desrepublik Deutschland, Untersuchungen zum Singen und Tradieren von Lie-
dern heute; zum Lied im Widerstand gegen das NS-Regime; zur Einwirkung von
elektronischen Medien auf musikalische Laienaktivitäten; zum Singen als sozia-
lem Handeln; zu wissenschafts- und forschungsmethodischen Fragestellungen,
2-B. bei der Erforschung elektronischer Medien; Untersuchungen zum Volkston
!m 19. Jahrhundert; zur Volksmusik in der Kunstmusik u.a.m.
Unter seinen Liededitionen ragen besonders die Sammlungen „Lieder aus dem
&ergischen Land“ (1959); „Eifeier Lieder“ (1960); „Das Mühlrad. Ein Liederbuch
der Heimat“ (1966); „Lieder an Maas und Niederrhein“ (1967); „Kritische Lieder
Verjähre“ (1978, zusammen mit Walter Heimann); „Volkslieder aus 500 Jahren“
(1978); „Deutsche Lieder“ (1988 / 2. Aufl. 1988) sowie „Die schönsten Kinderlie-
der und Kinderreime“ (1987) heraus, die durch zahllose Einzelblattausgaben er-
gänzt wurden.
Von den wissenschaftstheoretischen Neuansätzen Ernst Klusens sei besonders
sein Denkmodell zum Begriffsfeld „Funktion, Interaktion“ hervorgehoben, das er
*m Zusammenhang mit dem „Folklore“Phänomen und -Begriff entwarf und das
sich als außerordentlich fruchtbar erwiesen hat. Es ermöglichte, die sehr heteroge-
nen Erscheinungsformen dieses Feldes in unserer Zeit in einer neuen Sichtweise
2usammenzuführen.
Neben seinen umfangreichen musikwissenschaftlichen Arbeiten hat sich Ernst
Klüsen vielfach zu musikpädagogischen Fragestellungen geäußert. Dieser Bereich
umfaßt neben den schon genannten Arbeiten Beiträge zur Musikrezeption, zu
methodischen Fragen des Musikunterrichts, zum didaktischen Stellenwert von
Lied und Singen heute u. a. m. Herauszuheben ist hierbei insbesondere seine Streit-
Schrift über „Gefahr und Elend einer neuen Musikdidaktik“ (1973).
In einer Zeit, als sich eine sehr starke Vereinheitlichung musikdidaktischen Den-
kens und damit eine Verengung in bestimmten Richtungen anzeigte, war es wieder-
um Ernst Klüsen, der den Mut hatte, gegen den Strom zu schwimmen und ein en-
gagiertes Plädoyer für die Einhaltung der Dimension Kunst im Musikunterricht
uer allgemeinbildenden Schulen abzugeben. Dies steht nicht im Widerspruch zu
Semen wissenschaftlichen Anliegen, sondern zeigt nur die dritte Dimension einer
Persönlichkeit: die künstlerische.
Berichte
Zeitlebens hat er eine Fülle von Kompositionen hervorgebracht. Das Spektrum
der Gattungen ist breit gestreut. Es reicht von zahlreichen Werken aus dem Bereich
der geistlichen und weltlichen Chormusik über zahlreiche Klavier- und Orchester-
lieder bis hin zu Bühnenmusiken und Singspielkompositionen, Klavier- und Or-
gelmusik, zahlreichen Werken für Kammermusik, darunter drei Streichquartette,
Orchesterwerken, darunter das Konzert für Violoncello, Fagott und Streichorche-
ster. Der kompositorische Nachlaß Ernst Klusens ist so umfangreich, daß zahlrei-
che Werke, vor allem im Bereich von Volksliedbearbeitungen, zumeist für Rund-
funksendungen komponierte Titel in Kammermusik- bis sinfonischer Besetzung,
noch gar nicht systematisch erfaßt werden konnten.
Es ist nahezu unfaßbar, wie Ernst Klüsen neben dieser Fülle wissenschaftlicher
und künstlerischer Produktion (etwa 20 Bücher, weit über 100 wissenschaftliche
Beiträge neben zahlreichen Rezensionen) noch Zeit fand, in wichtigen Gremien
Leitungsfunktionen wahrzunehmen, z. B. als Dekan der Abteilung Neuss der Päd-
agogischen Hochschule Rheinland (1979—1982), als Vorsitzender der Kommission
für Lied-, Musik- und Tanzforschung in der Deutschen Gesellschaft für Volkskun-
de 1974—1982), Vorsitzender des Nationalkomitees der Bundesrepublik Deutsch-
land im International Folk Music Council (1975-1979), Leiter des Rheinischen
Volksliedarchivs Bonn, Leiter der Rheinischen Arbeitsgemeinschaft für Jugend-
und Volksmusik, Leiter der Volkshochschule Viersen. Bewußt nahm er diese
Funktionen wahr, um in und mit diesen Gremien vielfältige Impulse vermitteln
und seine Anliegen auf eine breitere Basis stellen zu können.
Ernst Klüsen war auch ein hochbegabter Pädagoge. Die Studierenden sahen in
ihm nicht nur den herausragenden Wissenschaftler und Hochschullehrer, sondern
sie identifizierten ihn mit einer Vaterfigur. Sein Lehrton war wie sein Umgangs-
ton: konzentriert, freundlich und in der Ausdruckskraft sehr plastisch und bild-
haft. Als echtes Kind des Niederrheins zeichnete ihn ein ausgeprägter Sinn für Hu-
mor und Witz aus.
Ernst Klüsen hat als Wissenschaftler und Hochschullehrer, als Pädagoge und
Komponist, als Mensch, Kollege und Freund ein reiches Vermächtnis hinterlassen.
In seinem letzten Werk, unmittelbar vor seinem Tode fertiggestellt („Singen - Ma-
terialien zu einer Theorie“), hat er die Summe eines ganzen wissenschaftlichen Le-
bens zusammengefaßt. Sein wissenschaftliches Werk hat reiche Früchte getragen.
Es wird vielfältig weiterwirken. Das künstlerische Werk muß in seiner Fülle erst
noch geborgen werden.
Köln Günther Noll
272
Berichte
Josef Schepers
9. 3. 1908 bis 17. 1. 1989
Im März 1988 feierte im Westfälischen Freilichtmuseum Detmold eine große
Zahl von Freunden und Weggefährten den 80jährigen Geburtstag des Nestors der
wissenschaftlichen Hausforschung, Josef Schepers. Noch im September 1988 bestieg
Josef Schepers als Teilnehmer des Kongresses der Europäischen Freilichtmuseen in
der Schweiz ungesicherte Sanierungsobjekte wie den Blockbau des 13. Jahrhun-
derts in Uri. Dies sind für Josef Schepers zwei kennzeichnende Vorgänge. Zeit sei-
nes Lebens pflegte er einen intensiven, freundschaftlichen Gedankenaustausch mit
den Fachkollegen. Bis zuletzt war er begierig, Neues aufzunehmen, zu verarbeiten,
hinzuzulernen und die aktuelle Forschung mitzubestimmen. Darüber hinaus gab
er aber auch völlig uneigennützig sein immenses Wissen an Studierende und alle
an der Bauforschung Interessierten weiter.
Im münsterländischen Dorf Mesum wuchs Josef Schepers als Sohn eines Klein-
landwirts und Fabrikarbeiters auf. Seine breit gefächerten Neigungen drückten
sich im Studium der Germanistik, Kunstgeschichte und Volkskunde in Münster
und Innsbruck, in den Jahren 1930/31 in praktischen Studien an der Staatlichen
Kunstakademie in Königsberg aus. Den entscheidenden Impuls für die wissen-
schaftliche Tätigkeit brachte 1933 die Begegnung mit dem Germanisten und Vor-
sitzenden der Volkskundlichen Kommission für Westfalen, Jost Trier, und dessen
Forschungsprojekt: die Erfassung des Bauernhauses in Westfalen. Als Triers Assi-
stent in der Kommission seit 1934 wurde Schepers zum entscheidenden Motor und
Betreuer des Trierschen volkskundlichen Schülerkreises zum Thema „Haus und
Wohnen“, des legendären Münsteraner Hauskundlichen Arbeitskreises, der ihn als
enger Freundeskreis bis an sein Lebensende begleitete.
Mit der Erforschung großräumiger Kulturbewegungen im Hausbau Westfalens
und der angrenzenden Gebiete lenkte Josef Schepers in einem innovativen Ansatz
Fei komplexer, streng historischer Betrachtungsweise den Blick auf die Bedeutung
des Gefüges und gewann dadurch entscheidende Einblicke in die Geschichte eines
Fiauses, ja in Entwicklungsprozesse ganzer Hauslandschaften. Seine erst 1943 er-
schienene Dissertation (Promotion 1939) „Das Bauernhaus in Nordwestdeutsch-
tand“, die weit über den angegebenen Raum hinausgreift, kann heute mit Fug und
Kecht als das wissenschaftliche Grundlagenwerk der modernen Hausforschung an-
gesehen werden. Es macht Josef Schepers zur herausragenden Fachautorität für den
Frofanbau in Mitteleuropa.
1939 verlor Josef Schepers auf politischen Druck hin seine Assistentenstelle.
F^och konnte er als zunächst freier Mitarbeiter beim Deutschen Bauernhofbüro
Unter Landesbaupfleger Gustav Wolf bis zur Einberufung zum Militärdienst und
nach der Gefangenschaft Ende 1945 am Westfälischen Landesamt für Baupflege
den Band „Westfalen“ der geplanten Reihe „Haus und Hof deutscher Bauern“ be-
arbeiten. Mit dem 1960 erschienenen Werk gelang Schepers unzweifelhaft die um-
273
Berichte
fangreichste und substanziell dichteste Bauernhofmonographie einer größeren
europäischen Kulturlandschaft.
Trotz besonderer Bindung an den Raum Westfalen bezeugen zahlreiche Arbei-
ten seinen Blick in die europäischen Länder. So war es ihm auch ein Anliegen,
durch den von ihm 1949 mitbegründeten „Arbeitskreis für Hausforschung“ den
wissenschaftlichen Gedankenaustausch zumindest im deutschsprachigen Raum zu
intensivieren. Als Geschäftsführer (1950-1963) und Vorsitzender (1970-1982) en-
gagierte er sich für eine interdisziplinäre Zusammensetzung aus Hausforschern,
Facharchitekten, Stadtbaumeistern und Baupflegern und begründete das bis heute
für Hausforscher wichtigste Publikationsorgan, das ,Jahrbuch für Hausfor-
schung“.
Bei der Diskussion über ein zu gründendes Westfälisches Freilichtmuseum lie-
ferte Josef Schepers in den 50er Jahren dem Vorbereitungskommitee die wichtig-
sten inhaltlichen Impulse und planerischen Grundlagen. Schon damals forderte er,
nicht effektvolle, sondern typische Bauten zu sammeln, die Einrichtung nicht
nach ästhetischen, sondern nach sozialhistorischen und funktionalen Gesichts-
punkten vorzunehmen. So war es nur konsequent und für Westfalen auch ein
Glücksfall, daß Josef Schepers 1962 erster Leiter des 1960 vom Landschaftsverband
Westfalen-Lippe gegründeten Freilichtmuseums in Detmold wurde, das in Kon-
zeption und Umsetzung zweifelsohne zu den führenden Freilichtmuseen in Euro-
pa gezählt werden darf. Dem Aufbauwerk widmete Schepers seine ganze Kraft; sei-
ne Arbeit war gekennzeichnet von einem feinsinnigen Qualitätsbewußtsein für
handwerklich-restauratorische Arbeiten und von einer ausgezeichneten Einbin-
dung der Objektgruppen in den ihnen angemessenen landschaftlichen Kultur-
raum. Sein Wirken in Detmold bis 1976 war geprägt von hohem Verantwortungs-
bewußtsein und Herzlichkeit gegenüber seinen Mitarbeitern. 1966 gehörte Josef
Schepers zu den 14 Gründungsmitgliedern des „Verbandes Europäischer Freilicht-
museen“.
Seine Forschungsergebnisse zur nordwestdeutschen Sachvolkskunde und Wort-
Sachforschung, insbesondere zum ländlichen und städtischen Bauen und Wohnen,
konnte Josef Schepers von 1967 bis 1986 an der Universität Münster im Rahmen
eines Lehrauftrages für Sachvolkskunde weitergeben und dort — neben der Haus-
forschung Bruno Schiers - eine eigene Schule begründen. Für seine Tätigkeiten
wurde er 1975 zum Honorarprofessor ernannt, wurde ihm 1974 das Bundesver-
dienstkreuz verliehen.
Daneben hat Schepers sein Wissen und Kulturengagement in viele andere Grup-
pen eingebracht. So war er u. a. von 1947 bis 1956 Geschäftsführer der Volkskund-
lichen Kommission für Westfalen, leitete von 1970 bis 1980 die Fachstelle Volks-
kunde beim Westfälischen Heimatbund, wirkte in der Arbeitsgruppe Dorfinven-
tarisation des Deutschen Heimatbundes mit und übernahm von 1971 bis 1976
einen Lehrauftrag für die Geschichte der Wohnkultur an der Fachhochschule
Lippe.
274
Berichte
Die deutsche Volkskunde verdankt Josef Schepers insbesondere, daß er die
Grundlagen für die .aktuelle wissenschaftliche Hausforschung gelegt hat und daß
dieses Fachgebiet heute als Teildisziplin gefestigt und anerkannt dasteht.
Detmold Stefan Baumeier
275
Berichte
Zum Tode von Hans Trümpy
Am 1. Mai 1989 verstarb Hans Trümpy, der erste Ordinarius für Volkskunde an
der Basler Universität. In seiner zurückhaltenden, ja skeptischen Art und mit der
minuziösen gewissenhaften Arbeitsweise war er nicht der Mann großer und glän-
zender, leicht hingeworfener Worte, und sein Opus ist schmal geblieben. Deshalb
wußten wohl wenige, wie profund und umfassend seine Kenntnisse etwa des Hu-
manismus (und der ihn bedingenden Antike) waren und daß kaum jemand mit
dem so wichtigen Vereinswesen des 19. Jahrhunderts besser vertraut war als er.
Manchem wird aber noch sein Referat „Volkskunde und Kinderkultur“ auf dem
Bremer Kongreß (erschienen 1987) und die brilliante Analyse der nationalsoziali-
stischen Schlagworte „Volkscharakter“ und „Rasse“ an der Münchner Tagung (er-
schienen 1987) in lebhafter Erinnerung sein. Als Vertreter der Schweiz (und Präsi-
dent der Schweizerischen Gesellschaft für Volkskunde) gehörte er mehrere Jahre
dem Hauptausschuß der DGV an, und er hat an kaum einem Kongreß gefehlt. Da-
bei haben viele auch seine liebenswürdig-gesellige Seite, seinen trockenen Humor
und seine Freude am Disput schätzen gelernt.
Hans Trümpy wurde am 23. März 1917 in Glarus geboren. Diese Herkunft aus
einem der Acht alten eidgenössischen Orte (jetzt Kantone), der bis heute die Lands-
gemeinde als Forum freier demokratischer Diskussion und politischer Willensbil-
dung kennt, der in Europa die letzte Hexe verbrannt hatte, der, als mehrheitlich
evangelischer Bergkanton früh industrialisiert, aber auch im späten 19. Jahrhun-
dert die wohl international fortschrittlichste Sozialgesetzgebung besaß, prägte ihn
für sein ganzes Leben. Er studierte in Basel und Kiel Klassische Philologie, Germa-
nistik und Indogermanische Sprachwissenschaft und war nach der Promotion
glücklich, als Gymnasiallehrer wieder seiner Heimat dienen zu können. Unab-
sichtlich, wie er selbst sagte, habilitierte er sich 1956 für Volkskunde, auf Betreiben
von Karl Meuli, und ungern kam er 1958 ganz nach Basel, um den nach Paul Gei-
gers Tod verwaisten Lehrauftrag für Volkskunde zu übernehmen, der 1965 mit Hil-
fe des Schweizerischen Nationalfonds zum Ordinariat ausgebaut wurde. Eine Rei-
he origineller Glaronensia bildet das wissenschaftliche Zeugnis seiner lebenslan-
gen Verbundenheit mit der alten Heimat, ebenso die editorische Arbeit an
Aegidius Tschudis „Chronicon Helveticon“, das Goethe begeistert gelesen und
Schiller als Quelle für die Abfassung des „Teil“ empfohlen hatte. Nicht weniger
zahlreiche Aufsätze, u. a. zu den „heißen“ Themen der lokalen Bräuche (vor allem
der Fasnacht), legen aber Zeugnis ab von der aktiven volkskundlichen Aneignung
des neuen Territoriums Basel, und daß er das Studium des Fach-Autodidakten
längst verlassen hatte, bewies schon seine bewundernswürdige, bis heute nicht voll
ausgeschöpfte Habilitationsschrift „Schweizerdeutsche Sprache und Literatur im
17. und 18. Jahrhundert“ (1956), die über das angegebene Thema hinaus auch ei-
nen wertvollen und sehr aktuellen Beitrag zur Geschichte der schweizerischen
Identität darstellt. Bahnbrechend für die deutschsprachige Rezeption der
276
Berichte
»Brauchtumsarbeit“ der Französischen Revolution wirkte seine Habilitationsvor-
ksung „Der Freiheitsbaum“ (1961).
Trümpys besondere Liebe galt der Erzählforschung. Er war ein engagierter Mit-
arbeiter der EM — seine letzte Arbeit war der Artikel über Johann Peter Hebel —
ünd auf der Rückreise von einer Kommissionssitzung in Göttingen ist er gestor-
ben. Von den zahlreichen Einzelaufsätzen zu Schwank und Sage seien wenigstens
derjenige über „Die Hintergründe des Schwankbuchs von den Laieburgern“ (1967)
und „Der Wandel im Sagenbestand eines schweizerischen Bergdorfes“ (1967) er-
mähnt. Als wichtiges Medium populärer Bildung vor allem im 19. Jahrhundert hat
er die Volkskalender erkannt und in mehreren Publikationen der Forschung er-
schlossen, wobei ebenso bleibend die großartige Sammlung ist, die er im Seminar
dazu angelegt hat. Einen weiteren Schwerpunkt bildete, schon lange bevor dies
2urn Modethema der Geisteswissenschaften wurde, die Alltagsforschung. Unab-
hängig vom Strukturalismus versuchte er, zur Analyse sprachwissenschaftliche
Methoden einzusetzen („,Energetische“ Gesichtspunkte in der Volkskunde“
*973), und auch auf diesem Feld entwickelte er Sinn - und eine erfolgreiche Sam-
melleidenschaft - für wichtige Nebengebiete wie Anstandsbücher, Lebenshilfen,
aber auch astrologische Ratgeber u. ä. Mehr Aufmerksamkeit erregten allerdings
Seine Anmerkungen zum Duzen (1977), zu Haar- und Barttracht (1979), zum Rau-
fen (1983). Innerhalb des Fachs nahm er besonders aktiv teil an der Kontinuitäts-
debatte der sechziger Jahre, wozu ihn seine profunden Kenntnisse des antiken und
humanistischen Erbes in besonderem Maß qualifizierten, wobei er aber in für ihn
charakteristischer Weise die gelegentliche Nabelschau der Volkskunde durch eine
Öffnung auf die Nachbarfächer hin zu durchbrechen und die Diskussion in will-
kommener Weise zu modifizieren verstand (Tagungsband „Kontinuität - Diskon-
Puuität in den Geisteswissenschaften“ 1973). Ebenso intensiv beschäftigte ihn die
holklorismusdebatte, die rational zu führen und sinnvoll zu ordnen er bestrebt war
Uuletzt im Neusiedler Folklorismusband, 1982).
Hans Trümpy war in einer nüchternen, nicht unironischen Weise konservativ,
und er hat in der Fachdiskussion der siebziger Jahre kein Hehl daraus gemacht. Er
War allen Moden, allen Schlagwörtern und aller Emphase abhold, er dachte zu hi-
storisch, was für ihn waches politisches Bewußtsein keineswegs ausschloß. In einer
Rede von 1981 heißt es: „So wenig ein Staat, der behauptet, sich für den Frieden
^nzusetzen, tatsächlich friedliebend zu sein braucht, so wenig ist jeder, der sich als
j^itisch bezeichnet, deshalb schon ein kritischer Denker. Kritisch bedeutet näm-
lch seinem Wortsinne nach nicht unzufrieden oder gar auf Umsturz bedacht, son-
ern vernünftig urteilend und damit nicht jedem Schlagwort vertrauend, nicht je-
er Emotion nachgehend.“ Den Ruf nach emanzipatorischer Volkskunde beant-
wortete er einmal mit dem Hinweis darauf, daß alle bundesdeutschen
°lkskundler zur wahrhaft einschneidenden, in schweizerischem Sinn antidemo-
Kratischen Gemeindereform in ihrem Land geschwiegen hätten.
Es bleibt uns die Erinnerung an einen kritischen, beharrlichen, das Wesentliche
277
Berichte
genau wahrnehmenden und immer aufgrund umfassenden, sorgfältig zusammen-
getragenen Wissens urteilenden, undoktrinären Gelehrten. Er war kein Mann der
großen Gesten, darin seinem viel von ihm zitierten Vorgänger Eduard Hoffmann-
Krayer ähnlich. Er war jemand, der dem alteidgenössischen „gemeinen Nutzen“ in
Forschung und Lehre (und in den vielfachen, von ihm klaglos wahrgenommenen
organisatorischen Verpflichtungen) zu dienen suchte. Auch damit setzte er Maß'
Stäbe.
Basel Christine Burckhardt-Seebass
278
Buchbesprechungen
Wandel der Volkskultur in Europa. Bd. I u. II. Festschrift für Günter Wiegelmann. Hrsg,
von Nils-Arvid Bringéus, Uwe Meiners, Ruth-E. Mohrmann, Dietmar Sauermann
und HlNRICH SlUTS. Münster: Coppenrath, 1988. 896 S. m. Abb. (Beiträge z. Volkskultur in
Nordwestdeutschland, H. 60).
Es fällt nicht leicht, auf wenigen Seiten eine Publikation anzuzeigen, die ihrem Umfang
und wissenschaftlichem Gehalt nach das bisherige Lebenswerk eines Forschers widerspie-
gelt, der sich in seinem eigenen Anspruch und Engagement der theoretischen Weiterent-
wicklung wie der fundierten Materialsammlung und -analyse in der Volkskunde gewidmet
und damit zur Grundlegung und Orientierung des Faches entscheidend beigetragen hat.
Von der Anerkennung seines Einsatzes für die organisatorische Gestaltung und den wissen-
schaftlichen Diskurs zeugt nicht zuletzt auch die Resonanz, die auf die Einladung zur Mit-
wirkung an der vorliegenden Festschrift folgte. Günter Wiegelmann, der am 31. Januar 1988
seinen 60. Geburtstag feiern durfte, konnte mit den in zwei Bänden gefaßten Beiträgen in-
und ausländischer Kolleginnen und Kollegen diese Anerkennung auch in schriftlich fixier-
ter Form als Zeichen der Verbundenheit überreicht werden.
Die Vielzahl und thematische Vielfalt der Aufsätze vermitteln so auch etwas von dem
breiten Spektrum wissenschaftlicher Arbeiten des Jubilars, die sich in den Schwerpunkten
der inhaltlichen Gliederung dieser Veröffentlichung wiederfinden. Allein auch hier können
Ansätze und Perspektiven nur aufgegriffen werden, die Wiegelmann auf verschiedenen For-
schungsfeldern entwickelt und exemplifiziert hat. Um so willkürlicher und selektiver muß
eine Besprechung erscheinen, in der ohnehin nur die Themenbreite der enthaltenen Aufsät-
ze wiedergegeben werden kann. Die Beiträge sind fünf Schwerpunkten der thematischen
und theoretischen Beschäftigung mit Problembereichen zugeordnet, die Wiegelmann in sei-
ner akademischen Laufbahn selbst auch bevorzugt vertreten hat. Seinen Arbeiten zur Me-
thodendiskussion, an der er sich, nicht zuletzt auch durch die Übernahme der DGV-
Präsidentschaft 1971 motiviert, maßgeblich beteiligte, ist der erste Abschnitt zu „Geschich-
te und Methoden der Volkskunde“ gewidmet. Der einleitende Aufsatz von Bjame Stoklund
»Was ist Kulturgeschichte? Troels-Lund und der kulturgeschichtliche Meinungsstreit in
Deutschland in den 1880er Jahren“ beleuchtet ein Dezennium, in dem mit der Professiona-
üsierung der humanistischen Forschung und der Differenzierung der Fächer auch die Be-
gründung der Volkskunde als Disziplin anstand, eine Entwicklung, die Stoklund am Bei-
spiel der Auseinandersetzung zwischen Dietrich Schäfer und Eberhard Gothein und der Re-
zeption durch den dänischen Kulturhistoriker Troels-Lund interpretiert. Der neuerlichen
Diskussion um den „Volkskultur“Begriff ist der Beitrag von Wolfgang Brückner „Volkskun-
de als gläubige Wissenschaft. Zum protestantischen Aspekt der ideologischen Wurzeln
deutscher Volkskultur-Konzepte“ gewidmet, eine Replik auf Karl-Sigismund Kramers Kri-
tik an seinem Versuch, ideologische Vorurteile als Säkularisierungsprodukte konfessionell
gebundener Vorstellungen (und hier insbesondere durch die nationale Orientierung des
fnihneuzeitlichen Protestantismus bestimmt) zu werten. Günter Wiegelmanns Arbeits-
schwerpunkt der Kulturraumforschung verpflichtet sind die Beiträge von Tamas Hofer über
»die Entwicklung der Siedlungsstruktur in der großen Ungarischen Tiefebene. Perioden
der Veränderung, Tendenzen der Kontinuität“ und Alexander Fenton über „Government
Aetion and Popular Reaction. A Twentieth Century Episode in the Northeast of Scotland“.
Gerda Groher-Glück würdigt in ihrem Bericht über den „Abschluß des Atlas der deutschen
279
Buchbesprechungen
Volkskunde — Neue Folge. Ein Beitrag zur Wissenschaftsgeschichte der Volkskunde“ Wie-
gelmanns Bemühen um die Konzeption einer volkskundlichen Kulturraumforschung, die
wesentlich geprägt war durch die Arbeit am ADV — methodischer Rahmen auch für den
Beitrag von Beate-Cornelia Matter zum ,„Deutschen Muttertag’. Versuch einer Auswertung
des ADV-Materials.“ Hermann Bausingers „vorläufige Anmerkungen zu einer vernachlässig-
ten kulturellen Dimension“: „Räumliche Orientierung“ modifizieren den Raumbegriff; es
geht ihm um die Darstellung zentraler Werte im kartographischen Bild, um das Verständnis
des Raumes als Raum, um die Raumerfahrung. Das bedingt die Auseinandersetzung mit
und die Einbringung von Methoden der,Perzeptionsgeographie’ und,Perzeptionspsycholo-
gie’, und es eröffnet Möglichkeiten der Annäherung an Anschauungsformen und kulturell
geprägte Erlebnis weisen in ihrer Raumbezogenheit.
Matti Räsänen betrachtet in seinem konzeptionellen Abriß „die Stadt als Forschungsge-
genstand“. In seiner Kritik der Forschungsansätze entwickelt er Betrachtungsebenen, in de-
nen der Zugang nicht nur zur Makrostruktur, sondern auch zur Analyse der individuellen
Ebene, exemplifiziert an der Kultur der Armut, erschlossen wird. Ina-Maria Greverus
(„Kommunität: Modelle und Redefinition einer Lebensform“) und Albrecht Lehmann
(Zwangskultur — Hungerkultur. Zur Kultur der Kriegsgefangenen des 2. Weltkriegs in der
Sowjetunion“) zeigen Desiderata und Zugangswege zu Forschungsfeldern auf, in denen die
Interaktion sozialer Gruppierungen einer neuerlichen Auseinandersetzung mit den Ord-
nungen der Kommunität als Handlungssystem bedarf. Herbert Schwedt („Maibaum und
Mohrenkopf. Uber ein Atlasunternehmen, das keines werden sollte“), A.J. Schuurmann
(„Regional Differences in the 19th Century in the Netherlands: Differences in Moderniza-
tion?“), Ingeborg Weber-Kellermann („Zum Prinzip des Männlichen und des Weiblichen im
Bauerndorf des 19. Jahrhunderts“) und Karl-S. Kramer („Die letzten hundert Jahre — End-
phase des Brauchtums? Erinnerungen und Lesefrüchte“) zeigen Ansätze zur Interpretation
kultureller Phänomene und Prozesse auf. Wolfgang Jacobeit steuert mit seinem Aufsatz über
„Fest und Feierkultur“ Beispiele aus Untersuchungen zur Ausprägung sozialistischer Le-
bensweise in der DDR bei.
Beiträge zu den Forschungsfeldern Kulturvermittlung und Kulturkontakt, zu denen Wie-
gelmann mit seinen Arbeiten zur Sachkulturforschung eigene wichtige Studien vorlegte
und denen der zweite Abschnitt der Festschrift Vorbehalten ist, lieferten Klaus Roth („Wie
»europäisch’ ist Südosteuropa? Zum Problem des kulturellen Wandels auf der Balkanhalbin-
sel“), Christoph Daxeimüller („Kulturvermittlung und Gütermobilität. Anmerkungen zur
Bedeutung des jüdischen Handels für die ländliche und kleinstädtische Kultur“), Paul Hug-
ger („Der Fortschritt kommt! Zum Wandel in einer Bauerngemeinde der Westschweiz
1870—1940. Aufzeichnungen eines Zeitgenossen“), Alfred Hartlieb von Wallthor („Lebens-
umstände eines deutschen Soldaten um 1800“), Hail Narman („Freizeitverhalten und So-
zialkontakt als Akkulturationsbarriere bei türkischen Arbeitskräften in Münster“), Attila
Paladi-Kovdcs („Kindertausch und interethnische Kontakte im Karpatenbecken“). Drei Bei-
träge sind sachvolkskundlichen Themen gewidmet: Bela Gunda behandelt „das Wippentor
im karpatischen Kultur raum“, Attila Selmeczi Kovdcs „Die »schwäbische’ Getreideputzmüh-
le in Ungarn“ und Zygmunt Kodnicki „Die Dynamik des Wandels der traditionellen Sach-
kultur in Polen“. Arbeiten zur Nahrungsforschung, die Günter Wiegelmann, nicht zuletzt
auch durch die Entwicklung interdisziplinärer Forschungsansätze, entscheidend mitgeprägt
hat, sind in einem dritten Abschnitt zusammengefaßt, der den Themenbereich „Wandel der
Nahrungsgewohnheiten“ umreißt: Hans J. Teuteberg (der im Titel anspruchsvolle und bele-
sene Beitrag über „magische, mythische und religiöse Elemente in der Nahrungskultur“ be-
280
Buchbesprechu ngen
dürfte dringlich einer ausführlichen Stellungnahme; eine Auseinandersetzung im Zusam-
menhang des hier angezeigten Werkes will ich mir jedoch versagen), Wolfgang Kleinschmidt
(„Die Festgebäcke in den Rechnungen des Spitals St. Georg zu Speyer als Beispiel für die ar-
chivalische Sachvolkskunde“), Gösta Berg („Altes und Neues in der Stockholmer Küche von
1644. Zwei Köchinnen im Gespräch miteinander “), Johannes Jakobus Voskuil („Die Verbrei-
tung von Kaffee und Tee in den Niederlanden“), Eszter Kisbdn („Coffee shouldn’t Hurt.
The Introduction of Coffee to Hungary“), Johanna M. P. Edema („Food Legumes and Cultu-
ral Fixation“), Mane-Luise Hopf-Droste („Von Konservendosen und Einmachgläsern“), Ro-
man Sandgruber („Zeit der Mahlzeit. Veränderungen in Tagesablauf und Mahlzeiteneintei-
lung in Österreich im 18. und 19. Jahrhundert“) und Berthold Heizmann („Massenverpfle-
gung im frühen 19. Jahrhundert. Einige Anmerkungen zur Nahrungsforschung des
Rheinlands“.).
Der zweite Band enthält Studien zu den Themenbereichen Hausbau und Wohnen im
Wandel sowie historische Studien zu kulturellen Strukturen und Prozessen. Jenö Barabds
skizziert „Perioden in der ungarischen Volksarchitektur“, Ants Viires behandelt „die estni-
sche Riegenwohnung im gegenseitigen Wirkungsfeld der Tradition und Innovation“ und
Gertrud Angermann die „Bautätigkeit in der Grafschaft Lippe während des 16. Jahrhunderts
als Indikator für Verhältnisse und Wandlungen“. Karl Baumgarten beschreibt in seinen „Be-
merkungen zur Entwicklung des Gerüstknotens im mecklenburgischen Hallenhaus“ eine
besondere Verbindung zwischen Ständer und Rähm zur Längssicherung der Gerüste. Volker
Gläntzer legt mit seinen Betrachtungen zu den „Bauernhausentwürfen des Georg Heinrich
Borheck“ einen Beitrag zur Vorgeschichte niedersächsischer Hausforschung vor, Peter Hö-
her („Kleinstadt und Dorf. Ein Vergleich der Wohnausstattung von Handwerkern und Bau-
ern im 18. und 19. Jahrhundert“), Kai Detlev Sievers („Wohnverhältnisse ländlicher Unter-
schichten in Schleswig-Holstein im Spiegel medizinalpolizeilicher Berichterstattung
1865—1894“), Peter Assion („Novationen im ländlichen Hausbau nach Einführung der
Stallfütterung“) und Max Matter („Bauen und Wohnen als Spiegel von Geschichtsbild und
Traditionsverständnis“) behandeln die soziale Funktion des Wohnens und seine kulturellen
Ausdrucksformen.
In ihrer Studie über „Stadtrechtsorte und Freiheiten im mittelalterlichen Europa“ zeich-
net Edith Ennen die Entwicklung der Stadterhebungen nach, Rudolf Schützeichel („Komm-
kolmech und Mariahilf. Zur Entstehung und sprachlichen Struktur ausgewählter volkstüm-
licher Heiligenbezeichnungen“), Fred Kaspar, Barbara Krug und Jürgen Belker („Zum funk-
tionalen Wandel karitativer Einrichtungen. Interdisziplinäre Studien zum Leprosorium in
Münster-Kinderhaus“) wie auch Peter Borscheid („Für ein langes Leben. Zu den Bemühun-
gen um eine höhere Lebenserwartung im Zeitalter des Absolutismus“) haben in ihren Bei-
trägen Plädoyers für interdisziplinäre Arbeit abgelegt, wie sie kennzeichnend für die Mün-
steraner Forschungsprojekte sind. Wingolf Lehnemann („Knechte und Mägde auf einem
westfälischen Adelshof im 18. Jahrhundert“), Walter Hartinger („Volksmusik im Wandel.
Bayern im 18. Jahrhundert“), Rolf Wilhelm Brednich („Volkswelt als Kulisse. Folklorismus-
phänomene im höfischen Festwesen Württembergs im 18, Jahrhundert“), Dörte Becker
(„,Bortfelder Tracht’. Kritische Anmerkungen zu ihrem Quellenwert“), Kurt Dröge
(„Schachtelmacherei im 19. Jahrhundert. Zum Problem der Brandstempel auf Spanschach-
teln“), Gerda Schmitz („Mariagnadenbilder des Münsterlandes auf silbernen Votivschilden
und Wegebildern“) und Heinrich L. Cox („Conflabunt gladios suos in vomeros et lanceas
suas in falces (Jesaia 2,4). Ein Beitrag zur historischen Stratigraphie der Kurzstielsense Rich-
te’ am linken Niederrhein“) zeigen Formen und Funktionen kultureller Objektivationen
281
Buchbesprechungen
an ausgewählten Beispielen auf. Studien zum technischen Wandel haben Norbert Humburg
mit seinem Bericht „zur Sammlung und Erforschung von Landtechnik“ im Museum für
Landtechnik in Emmertal-Börry/Ldkrs. Hameln-Pyrmont und Karl Heinrich Kaußold mit
einem Überblick über „die maschinelle Ausstattung des deutschen Kleingewerbes zu Be-
ginn des 20. Jahrhunderts“ beigesteuert. Emst Helmut Segschneider („Osnabrück im ,achten
Kriegsjahr’: zwei Skizzen nach Zeitzeugenberichten“) greift abschließend einen Themenbe-
reich auf, der erst allmählich als wichtiger Forschungsgegenstand erkannt und museal umge-
setzt wird: Notversorgung nach dem Zweiten Weltkrieg, ein Komplex, mit dem sich der
Volkskundliche Arbeitskreis Osnabrück seit längerem befaßt. Aus dem Material dieser
Sammlungen schöpft auch der vorliegende Beitrag.
Dem Jubilar, dessen umfangreiches volkskundliches Schrifttum in dem bibliographi-
schen Anhang von Hartmut Kempken dokumentiert wird, ist mit dieser Festschrift eine
Ehrung zuteil geworden, die in den Aufsätzen aus dem Kollegen- und Schülerkreis auch die
Anregungen durch die Arbeiten Wiegelmanns aufzuzeigen und das Wirkungsspektrum an-
zudeuten vermag, in dem Günter Wiegelmann neue Fragestellungen und Interpretations-
möglichkeiten für die historische Volkskunde erschloß.
Marburg Siegfried Becker
Contributions to the Study of Contemporary Folklore in Croatia (Prilozi proucavanju suv-
remenog folklora u Hrvatskoj). Editor in Chief: ZORICA RAJKOVIC. Zagreb: Zavod za istra-
zivanje folklora (Institute of Folklore Research), 1988. 180 S. mit Abb. (Special Issue 9).
Der vom Institute of Folkore Research in Zagreb herausgegebene Sammelband präsen-
tiert in zehn Beiträgen Arbeiten von Institutsmitgliedern aus den vergangenen Jahren zu ge-
genwartsbezogenen Forschungen in den Themenbereichen Karneval und Kleidung, Volks-
musik und -tanz, Volkslied und -dichtung und zu allgemeineren Problemen, wie dem Be-
griff „Folklore“ und dem Verhältnis von Mündlichkeit und Schriftlichkeit. Die Aufsätze
wurden zum größten Teil bereits in den vergangenen Jahren auf verschiedenen Tagungen
vorgetragen und nun anläßlich des 12th International Congress of Anthropological and Eth-
nological Sciences in Zagreb im Juli 1988 noch einmal gesammelt, um die Arbeit des größ-
ten unabhängigen volkskundlichen und ethnologischen Forschungsinstituts in Kroatien
vorzustellen.
Die Forschungen in volkskundlich traditionellen Gegenstandsbereichen stehen in ihrer
methodischen Ausrichtung in der Rezeption eines kommunikations- und kontextorientier-
ten Ansatzes. Sie verstehen volkskulturelle Phänomene als „essentially a form of expression
[...] which we may choose to call artistic“ innerhalb kleiner sozialer Gruppen, die in grö-
ßere soziale und nationale Systeme eingebunden sind.
Dunja Rihtman-Augustin eröffnet den Band mit Gedanken zu „Folklore: Models and
Symbols“ (S. 9—22). Sie greift die Folklorismus-Diskussion (nach H. Moser und H. Bausin-
ger) wieder auf und betrachtet die angenommene Opposition von Folklore und Folkloris-
mus für das alltägliche Leben als nicht existent, sondern besteht auf der gegenseitigen Ergän-
zung und Verflechtung beider Phänomene als Prozeß. Olga Supek analysiert die Bedeutung
282
Buchbesprechungen
von ,Gender Inversion in the Contemporary Carnival: Saturnalia or an Echo of a Changing Rea-
lity?“ (S. 23—35, Abb.) als Ausdruck traditioneller und innovativer sozialer Prozesse und als
symbolische Form menschlicher Aktivität. Der Tausch der Geschlechterrollen im Karneval
präsentiert und negiert gleichzeitig ihre traditionellen Definitionen. Stjepan Sremac zeigt auf
der Basis von Materialien aus ländlichen und städtischen Gebieten aus eigener fünfzehnjäh-
riger Feldforschung „Dance in Contemporary Carnival Customs in Croatia“ (S. 99—125),
wie Volkstänze, Gesellschafts- und Modetänze im Tanzrepertoire parallel existieren und sich
Elemente mischen können, unabhängig von sozialen und Generations-Unterschieden, wo-
bei sich Stadt-Land-Unterschiede zunehmend nivellieren. Der Artikel „Image and Word on
Clothing: Messages to the Ethnologist“ (S. 37—48, Abb.) von Maja Povrzanovic bestimmt
die Abbildungen und Worte auf T-Shirts und Buttons als „acts of expressive behaviour“ (S.
37), als Mittel, Botschaften über die Identität ihrer Träger auszudrücken. Sie dienen zugleich
als Indikatoren eines Alltaglebens, in dem jeder einzelne die Möglichkeit hat, ästhetische
Details zu schaffen und zu bewahren und sich dadurch von anderen zu unterscheiden. Jerko
Bezic klassifiziert „Contemporary Trends in the Folk Music of Yugoslavia“ (S. 49—73) zwi-
schen 1960 und 1985 und Grozdana Marosevic präsentiert die Formen von „Folk Music in
Croatia in the Period from 1981 to 1985“ (S. 75—98). Die Autoren von „Three Contexts and
a Lullaby. On Filming TV Series ,Oral Literature Today’ “ (S. 127—136) Ivan Lozica und Tan-
ja Peric-Polonijo berichten über ihre Erfahrungen als Drehbuchautoren einer Schulfunksen-
dung. Am Beispiel eines weit verbreiteten Partisanenliedes verfolgt Maja Boskovic-Stulli
„The Sources and Transformations of a Folk Song (Na Kordunu grob do groba — On the
Kordun from Grave to Grave)“ (S. 137—153), einer Ballade, deren Geschichte die „strange
and twisted paths that creativity takes, the duration, change and re-birth of oral poemes, and
their lasting models through which an ever vital creativity is expressed“ (S. 152) zeigt. Tanja
Peric-Polonijs Beitrag stellt „Criteria for Classification of Oral Lyric-Poetry“ (S. 155—168)
auf, die der kommunikativen Situation gerecht werden wollen und auf einer ersten Ebene
Text und Textur, auf einer zweiten Ebene den Modus der Performanz betreffen. Eine kon-
textuelle als dritte Ebene wird ausgeklammert. In „Beyond the Limits of Linguistic Deter-
minacy in Oral and Written Forms of Discourse“ (S. 169—179) nimmt Mima Velcic Stellung
zur Diskussion um das Verhältnis von Mündlichkeit und Schriftlichkeit.
München Gabriele Wolf
Bürgertum im 19. Jahrhundert. Deutschland im europäischen Vergleich. Hrsg, von JÜR-
GEN KOCKA unter Mitarbeit von UTEFREVERT. München: dtv, 1988. 3 Bde, 468 S., 450 S.,
495 S.
Die junge Universität Bielefeld bedeutet für die Geschichtswissenschaft etwa das, was Tü-
bingen für die Volkskunde ist. Von hier gingen viele Impulse zu einer Erneuerung der histo-
rischen Forschung, zu einem „Paradigmawechsel“, zu einer modernen Sozialgeschichte aus.
Ihr wohl bisher größtes und aufwendigstes interdisziplinäres Forschungsunternehmen ist
das Projekt „Bürgertum im 19. Jahrhundert“, das von mehreren Institutionen getragen wur-
de, und dessen Ergebnisse nunmehr in einem halben Dutzend, teils mehrbändigen Veröf-
fentlichungen vorliegen. Eine davon ist das von Jürgen Kocka zusammen mit UteFrevert her-
283
Bucbbesprechu ngen
ausgegebene 3-bändige Sammelwerk zum Bürgertum im 19. Jahrhundert. 45 Beiträge behan-
deln auf rund 1500 Seiten das Thema im europäischen Vergleich. Der Klappentext ver-
spricht ein „Mosaikbild, das einer umfassenden Darstellung gleichkommt“. Dies trifft inso-
fern zu, als manche Beiträge die Mosaiksteinchen einer Detailforschung vorlegen, dagegen
andere eine überblickartige Gesamtdarstellung versuchen. So bieten die Beiträge trotz ihres
Gesamtumfangs keine flächendeckende Behandlung, sondern bleiben gleichwohl exempla-
risch, wie dies auch die Einleitung vermerkt.
Die Einleitung J. Kockas versucht eine Zusammenfassung der Einzelbeiträge, die in ihrer
Verkürzung vieles bringt, was auch bisher zum Kenntnisstand über das Bürgertum gehörte:
Es geht um Begriffsbestimmung und Periodisierung, um soziale Fronten, um Kultur und
Lebensstil, um Widersprüche und Ambivalenzen und um nationale Eigenarten, die das Aus-
maß an Bürgerlichkeit im europäischen Vergleich und mit Blick auf den „deutschen Sonder-
weg“ aufzeigen. Daß die Einleitung sich auch als Zusammenfassung der Ergebnisse versteht,
sollte den Leser nicht dazu verleiten, nach der Lektüre dieses Beitrages aufzuhören, wie es
vielleicht dem Rezensenten der FAZ (31. 8. 88) widerfahren ist. Vielmehr enthalten die Auf-
sätze, die den Themen 1. Europäische Vielfalt, 2. Bürgerliche Gesellschaft und bürgerliches
Recht, 3. Wirtschaftsbürger — Bildungsbürger, 4. Verbürgerlichung — Entbürgerlichung,
5. Jüdische Minderheit, 6. Mentalität und Kultur, 7. Wissenschaft, Literatur, Kunst, 8. Poli-
tik zugeordnet sind, viele Aspekte, die denn doch bestimmte Merkmale neu akzentuieren
und die Aussagekraft und Tragfähigkeit des Bürgertumbegriffs nicht nur präzisieren, son-
dern auch neu gewichten. Dabei bildet die von Kocka selbst an anderer Stelle vertretene The-
se, daß das Bürgertum weniger als eine kohärente soziale Formation, sondern vielmehr als
kulturelles Ensemble von Werten, Normen und Verhaltensweisen zu verstehen sei, einen
Bezugspunkt. In der Tat ergeben sich auf diesem Felde neue und weiterführende Einsichten
(etwa beim Duell), oder bereits Bekanntes erhält einen neuen interpretatorischen Zusam-
menhang (Theater, Irrenhaus). Während sonst die Literaturdiskussion überwiegt, sind diese
Beiträge stärker aus den Quellen gearbeitet. Doch gerade wenn den Fragen von Kultur und
Mentalität so große Bedeutung beigemessen wird, ist es erstaunlich, daß nicht auch die
Quellengrundlage dementsprechend ausgeweitet wurde. Es ist eine Überlegung wert, ob
nicht gerade hier über die üblichen schriftlichen, literarischen Quellen hinaus die materiel-
len Zeugnisse weiteren Aufschluß geben könnten. Bürgerliches Wohnen, bürgerliche Klei-
dung, bürgerliche Nahrungsgewohnheiten — um nur drei Beispiele zu nennen, bleiben aus-
geblendet. Die beiden volkskundlichen Beiträge behandeln die Verbürgerlichung des Dorfes
(U?Jacobeit) und anhand von Autobiographien die bürgerliche Kultur als „symbolische Pra-
xis“ (W. Kaschuba). Neben diesen Lücken wären andere zu nennen, etwa das Verhältnis von
religiöser Praxis und Bürgertum, ein Defizit, das der Herausgeber selbst erwähnt und das
wiederum in den Bereich von Mentalität und Kultur führt.
Es scheint, als ob gerade hier künftig weitere Einsichten zu gewinnen wären, denn auch
die in vielen Beiträgen eher beiläufig festgestellten Widersprüche und Ambivalenzen von
Bürgerlichkeit ließen sich dann vielleicht eher erklären, etwa die hohe Wertschätzung der
Muße einerseits und andererseits die sehr rationelle Zeitökonomie — um nur ein Beispiel
willkürlich herauszugreifen.
Bemerkenswert bleibt für alle Beiträge die konsequent durchgehaltene europäische Per-
spektive. Nicht etwa in der Weise, daß einzelne Beiträge einzelne Länder behandeln, son-
dern jeder Aufsatz widmet sich seinem speziellen Gegenstand in einem Ländervergleich.
Damit läßt sich nicht nur die These vom „deutschen Sonderweg“ präzisieren, sondern das
Bedingungsgefüge von Bürgertum ist insgesamt deutlicher akzentuierbar und relativierbar.
284
Buchbesprecbu ngen
Die Forderung des scheidenden Vorsitzenden des deutschen Historikerverbandes Christian
Meier nach der Aufgabe einer nationalzentrischen Forschung zugunsten einer mehr univer-
salen Perspektive angesichts der faktischen Verflechtung der Nationen erfährt hier eine ge-
lungene Erfüllung.
Nürnberg Cornelia Foerster
Mentalitäten-Geschichte. Zur historischen Rekonstruktion geistiger Prozesse. Herausgege-
ben von ULRICH RAULFF, mit Beiträgen von A. BURGUIÈRE, P. Burke, R. Chartier, J. Le
Goff, P. Hutton, Ch. Meier, U. Raulff, R. SPRANDEL, M.VOVELLE, Berlin: Wagenbach
1987. 148 Seiten.
Es ist dankenswert, daß in dieser Sammlung u. a. wichtige Aufsätze erstmals in deutscher
Sprache vorgelegt werden. Wer sich jedoch näher mit der Forschung vertraut machen will,
muß mindestens die französische und englische Literatur zur Kenntnis nehmen, von der nur
ein verschwindender Bruchteil übersetzt ist. In der hiesigen Forschung fristet die
Mentalitäten-Geschichte noch immer ein Schattendasein, zu dessen Aufhellung der Band ei-
nen Beitrag leisten sollte. Dieser Aufgabe wird er nicht völlig gerecht, was m. E. an der un-
klaren Haltung des Herausgebers liegt.
Der Leser eines Buches mit dem eben zitierten Titel und einem solch anspruchsvollen
Untertitel erwartet sicher nicht, nach der Lektüre die Position des Herausgebers nur erah-
nen zu können, also nicht zu wissen, ob er für oder gegen die Mentalitäten-Geschichte vo-
tiert. Genau dies ist aber der Fall, was eine Ursache für die irritierende Rezension des Bandes
in der FAZ vom 11. Mai 1988 gewesen sein mag: Das Buch zeige das Fehlen eines praktika-
blen Konzeptes der Mentalitäten-Geschichte, die lediglich die völlige Andersartigkeit ver-
gangener Epochen, bedeutungslos für die Gegenwart, vermittele.
Die grundsätzliche Ablehnung der „Historie des mentalités“ vorausgesetzt, kann ein sol-
cher Eindruck bei vorwiegender Beschäftigung mit Rs. Beiträgen entstehen. Ulrich Raulff
bezieht weder im Vorwort (S. 7—17) noch in seinem Aufsatz (S. 50—68) oder im Gespräch
mit Ch. Meier eine eindeutige Stellung, Verschiedenes wird unangemessen dargestellt. So
wird von der „präreflexiv-affektiven“ Orientierung vorindustrieller Gesellschaften (S. 11)
gesprochen, von der Mentalitäten-Historiker angeblich ausgingen, ohne darauf hinzuwei-
sen, daß gerade die zur Diskussion stehende Disziplin — ohne zu werten — immer auf die
Andersartigkeit vergangener Epochen hingewiesen hat: Stark affektive Verhaltensweisen
durchaus, aber mit spezifischer Logik und sachgerechten Denkweisen (siehe z. B. Chartier,
S. 77; Burke, S. 128 f). Und bewahrt nicht gerade das vorsichtige, vom Wissen um die Ver-
schiedenheit vergangener Denkweisen etc. geprägte Herangehen an die Quellen den Histori-
ker der Mentalitäten vor einem „Überlegenheitsgefühl“ (S. 15) den Menschen gegenüber,
deren Verhalten er erforschen möchte (siehe Le Goff, S. 40)? Über die tatsächliche For-
schungsarbeit erfährt man wenig. Dabei verliert der Historiker indes oft genug seine Sicher-
heit, weil er es einerseits mit anderen als den üblichen Quellen zu tun hat, sein Fachwissen
also nicht ausreicht (und er das oft schwierige Gespräch mit den Vertretern anderer Diszipli-
nen suchen muß), er andererseits die scheinbar vertrauten Quellen, „gegen den Strich“ zu
lesen, festzustellen hat, was sie verschweigen, das doch ihren wesentlichen Gehalt ausmacht;
nicht zu reden von der Erfassung und Bearbeitung seriellen Materials.
285
Buchbesprechungen
Immerhin ist in dem Band wenigstens ein „Werkstattbericht“ (Sprandel, S. 97—113) ent-
halten, und es ist Meier zu danken, daß er im Gespräch stets den Bogen von Schlagworten
zu Forschungsbeispielen (S. 164) geschlagen hat. Die Aufsätze Le Goffs (S. 18—32), Burguie-
res (S. 33—49), Chartiers (S. 69—96), Vovelles (S. 114—126) und Burkes (S. 127—145) zeigen
zwar unterschiedliche Entwicklungen der Forschung, aus denen jedoch keine unüberbrück-
baren Gegensätze abzuleiten sind. Gerade die beiden letztgenannten Beiträge erscheinen
darum als die wichtigsten, wird doch in ihnen auf die Synthese unterschiedlicher Ansätze
innerhalb der Mentalitäten-Geschichte und ihre notwendige Befruchtung durch andere
Disziplinen verwiesen und vor Scheinalternativen („quantitative“ oder „serielle“ Quellen,
Mentalitäten-Geschichte „ja“ oder „nein“) gewarnt. Wo immer Mentalitäten-Historiker zu
Wort kommen, wird klar, was nach wie vor Stärke und Faszination der „Histoire des menta-
lites“ ausmacht. Es ist die Fähigkeit, weder ideologisch noch doktrinär zu erstarren (die
Scheu, von einer „Schule der Annales“ zu sprechen, ist keine falsche Bescheidenheit), son-
dern diskussionsfähig zu bleiben. Darum muten Aufsätze über Mentalitäten-Geschichte oft
wie Standortbeschreibungen an, die Disziplin aber lebt von der Forschung: Ausprobieren
und Ergebnisse diskutieren ist nach wie vor die Devise (siehe Vovelle, S. 126; Burke, S. 141).
Darum wären mehr Beispiele aus der Arbeit ebenso wünschenswert gewesen wie förderliche
Literaturhinweise.
Berlin Joachim Allmann
Arthur E. Imhof, Die Lebenszeit. Vom aufgeschobenen Tod und von der Kunst des Le-
bens. München: C. H. Beck Verlag, 1988. 363 S.
Ders., Reife des Lebens. Gedanken eines Historikers zum längeren Dasein. München:
C. H. Beck Verlag, 1988. 167 S. (Beck’sche Reihe, Bd. 364).
DERS., Von der unsicheren zur sicheren Lebenszeit. Fünf historisch-demographische Stu-
dien. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988. 247 S.
Die historische Demographie als relativ junger Zweig sozialgeschichtlichen Forschens er-
lebt in den letzten Jahren geradezu einen Boom. Dabei hat sie zunehmend bevölkerungsge-
schichtliche Makro-Studien traditioneller Art durch eine Fülle sozialgeschichtlich relevan-
ter, neuer Fragestellungen und Ergebnisse zurückgedrängt. Sie ist untrennbar verbunden mit
dem Namen Arthur E. Imhof, der seit über 20 Jahren und in zahllosen Veröffentlichungen
auf diesem Felde tätig ist.
Imhof befaßt sich in seinen jüngsten Publikationen auf dem Hintergrund seiner histori-
schen Forschungen in zunehmendem Maße mit Problemen heutiger Menschen und bezieht
dabei zugleich die überschaubare Zukunft in seine Analysen ein. Zudem erfolgt eine Aus-
weitung seines Forschungsinteresses auf Probleme der Entwicklungsländer, da nach seinen
Worten abzusehen ist, daß die gegenwärtigen und künftigen Probleme auf anderen Konti-
nenten den historischen bei uns ähneln. Sein Ziel ist, eine Wiederholung unserer Fehler zu
vermeiden und Nutzanwendungen aus unseren geschichtlichen Erfahrungen zu ziehen.
Die drei hier vorzustellenden Arbeiten stellen keine neuen Forschungen dar, fassen viel-
mehr die Ergebnisse seiner bisherigen Analysen zusammen und setzen sie in größere Zu-
sammenhänge. Ist der Band „Die Lebenszeit“ die Summe seines bisherigen Lebenswerks, so
286
Buchbesprechungen
bleibt unklar, was den Verlag bewogen hat, eine weitere Publikation des Autors in seiner
preiswerten „Beck’schen Reihe“ herauszubringen, handelt es sich doch weitgehend um eine
Kurzfassung des erstgenannten Buches, bei dem zudem sowohl auf Anmerkungen wie auf
ein Literaturverzeichnis verzichtet wurde. Teilweise geht die Konkordanz beider Bände bis
in sprachliche Formulierungen. Das dritte hier anzuzeigende Werk ist ein Sammelband mit
fünf Aufsätzen. Nur bei einer Studie handelt es sich um einen Originalbeitrag, alle übrigen
wurden in den Jahren 1985/86 erstveröffentlicht. Ausgehend von der Tatsache, daß noch nie
so viele Menschen mit einem so langen Leben rechnen konnten, betrachten die Beiträge die
geschilderte Entwicklung von zeitlich wie räumlich verschiedenen Standorten aus: von der
mitteleuropäischen Geschichte her, von einem Schwellenland wie Brasilien aus, von Japan
mit seiner derzeit höchsten Lebenserwartung der Welt sowie von Australien, wo die Abori-
gines etwa 20 Jahre kürzer leben als die weiße Bevölkerung.
Imhof greift in seinen Publikationen noch einmal zurück auf die ersten Jahre seines histo-
rischen Forschens und damit die Grundlegung der historischen Demographie. Hier ging es
um die Auswertung Zehntausender von Kirchenbucheintragungen aus mittel- und nordeu-
ropäischen Pfarreien vom 16. bis 20. Jahrhundert. Dargestellt wird der ungeheure Aufwand
und zugleich die Möglichkeit, aus den auf den ersten Blick unzureichenden Angaben der
Kirchenbücher Daten zu geschlechts-, familien- oder berufsspezifischen Lebenserwartun-
gen, Todesursachen etc. zu gewinnen. Die Relevanz solch mühsamer Kärrnerarbeit sieht der
Autor einmal in einer verbesserten Möglichkeit, Probleme unserer eigenen Gegenwart zu
lösen. Die Forschungsergebnisse haben daneben aber auch eine Bedeutung für die Men-
schen und Völker vor allem der Dritten und Vierten Welt, die uns aller Voraussicht nach in
der Entwicklung folgen. Auch hier wird zunächst die Säuglingssterblichkeit eingedämmt
werden, dann die Erwachsenen- und schließlich die Alterskrankheiten, wenn auch andere
Krankheiten an die Stelle der besiegten treten werden. Da wir diese Schritte schon hinter uns
haben, sollten wir die seinerzeit gemachten Erfahrungen weitervermitteln. Dabei ist sich
auch Imhof durchaus der Schwierigkeit der Übertragung von Ergebnissen und Erfahrun-
gen, die in Mitteleuropa gewonnen wurden, auf andere Kulturen bewußt.
Vergleicht man die Lebenserwartung im 17. Jahrhundert in Mitteleuropa mit der unsri-
gen heute, so zeigt sich, daß sie sich während der letzten 300 Jahren auf etwa 80 bis 85 Jahre
erhöht hat. Dabei ist allerdings anzumerken, daß sich mit der zunehmenden Säkularisie-
rung des Weltbildes die „Lebenszeit“ insgesamt verkürzt hat, bildete doch nach der neu-
testamentlich geprägten Metaphysik der Tod nur ein Durchgangsstadium zu „ewigem Le-
ben“. Diese Zunahme unserer Lebenssicherheit ist vor allem darauf zurückzuführen, daß
wir die ehemals tödliche Trias von „Pest (im Sinne von seuchenbildenden Infektionskrank-
heiten), Hunger und Krieg“ im Laufe der letzten Jahrhunderte zunehmend unter Kontrolle
gebracht haben. Das Todesursachenspektrum hat sich grundlegend verschoben. Statt an
rasch tötenden infektiösen und parasitären Krankheiten sterben wir überwiegend an lang-
wierigen unheilbaren Leiden. Im Zuge dieser Entwicklung ergibt sich nach Imhof für die
entwickelten Industriegesellschaften ein ganzes Syndrom sich abzeichnender Probleme, die
zunächst bei uns, danach weltweit auftreten werden: der Anstieg der chronischen zugunsten
der ehemals akuten Leiden; die Überalterung der Gesellschaft (wobei die bereits heute pro-
blematische Sicherung der Renten nur eines der Probleme darstellt); die zunehmende Indi-
vidualisierung, die auf ein Volk von Einzelgängern hinausläuft, nachdem ein Leben in der
Gemeinschaft durch den Sieg über „Pest, Hunger und Krieg“ nicht mehr notwendig ist; vor
allem aber: die Gefahr eines ständig weiteren Auseinanderklaffens von biologisch immer
längerem aber immer weniger „sinnerfülltem“ Leben. Gerade in letzterem sieht der Autor
287
Buchbesprechungen
das zentrale Problem aller industrialisierten Gesellschaften, hier kumulieren für ihn alle ge-
nannten Themenkomplexe. Er plädiert daher vehement für die Notwendigkeit, ein langes
Leben schon frühzeitig zu planen, um nach dem Ausscheiden aus der „vita activa“ mit 60
oder 65 Jahren dem Tod nicht bloß ein paar „zusätzliche“, sondern „gewonnene“ Jahre ab-
zutrotzen.
Imhofs jüngste Publikationen stellen eine Art Quintessenz seiner bisherigen Analysen
dar. Jedem, der am gegenwärtigen Forschungsstand einer anwendungsorientierten histori-
schen Demographie interessiert ist, sei vor allem der Band „Die Lebenszeit“ empfohlen. Si-
cherlich reizen Imhofs oft allzu apodiktische Aussagen an vielen Stellen zum Widerspruch,
gerade dieser produktive Dialog dürfte aber in der Intention des Verfassers gelegen haben,
als er sich dazu entschloß, seine ursprünglich an historischen Populationen gewonnenen
Forschungsergebnisse auf moderne Gesellschaften zu übertragen.
Wolfenbüttel Alwin Müller-Jerina
DIETRICH BLAUFUSS (Hrsg.), Pietismus-Forschungen: Zu Philipp Jacob Spener und zum
spiritualistisch-radikalpietistischen Umfeld. Mit Beiträgen von DIETRICH BLAUFUSS, RÜDI-
GER Mack, Harald Schieckel, Hanspeter Marti, Rolf Lippoth, Reinhard Brey-
mayer unter Mitarbeit von KARIN MARTI. Frankfurt am Main/Bern/New York: Peter
Lang, 1986. 540 S. (=Europäische Hochschulschriften, Reihe XXIII, Theologie, Bd. 290).
Im Mittelpunkt des Bandes stehen Leben und Werk von Philipp Jacob Spener
(1635—1705), der führenden Gestalt des frühen deutschen Pietismus. Wichtige Erträge der
jüngeren Spener-Forschung, die eine historisch-kritische Gesamtausgabe angesichts unüber-
windbarer Schwierigkeiten bislang nicht zustande gebracht hat, werden wiedergegeben, so
z. B. über die Editionsprobleme seiner Werke (D: Blaufuß), über das Stammbuch seines Soh-
nes Wilhelm Ludwig (H. Schiecket) und über Speners pädagogische Aussagen (R. Mack). Die
zuletzt genannte Studie stellt einen hinsichtlich der Erziehung der eigenen Kinder weitge-
hend gescheiterten Vater vor, dessen pädagogische Praxis und Theorie weit auseinanderklaf-
fen. Hier liegt ein gewichtiger Baustein für eine noch ungeschriebene pädagogische Wir-
kungsgeschichte des Pietismus vor. Die Quellenlage ist in dieser Beziehung häufig schwie-
rig, aber der Verfasser schöpft die vorhandenen Materialien so aus, daß seine Untersuchung
als beispielhaft gelten kann.
Als literarische Entdeckungen lassen sich die Rhetorik-Untersuchung von Gottfried Ar-
nold (H. Marti) und die Vorstellung von Hermann Jungs „Optima Politica“, worauf bereits
Martin Schmidt hingewiesen hatte, durch R. Breymayer bewerten. R. Lippoth schließlich be-
faßt sich mit dem Thema „Maria Gottliebin Kummer aus Cleebronn — eine Prophetin im
Umkreis der Frau von Krüdener“. Neben den Aufsätzen von Schieckel und Mack behandelt
vor allem dieser Beitrag so etwas wie pietistische Alltagsgeschichte. Damit erscheinen pieti-
stische Lebensäußerungen in einer weniger theoretisch-theologischen, auf Textinterpreta-
tionen beruhenden Darstellung, wie sie uns so oft begegnet. Die „Kummerin“ (1756—1828)
wurde seit 1791 durch Visionen und „Entzückungen“, die Pfarrer Ludwig Jacob Hiller auf-
zeichnete, in Württemberg bekannt. Hiller war Gemeindepfarrer der Kummerin und nahm
sie zeitweise in sein Haus auf, „um der Sache mehr auf den Grund zu sehen“. Nachdem Hil-
288
Buchbesprechungen
ler mit ihr ein Kind gezeugt hatte, wurde er aus dem Pfarramt entlassen, die Kummerin aber
ins Zuchthaus gesteckt. Später führte sie ein Wanderleben und fand mit ihren biblisch moti-
vierten Erscheinungen immer wieder Aufmerksamkeit. Der materialreiche Beitrag zur reli-
giösen Volkskunde zeigt, wie instruktiv eine biographische Untersuchung für das Verständ-
nis pietischer Alltagswelt sein kann, auch wenn sie in diesem Fall einer eher exzentrische
Gestalt zum Gegenstand hat.
Wuppertal Klaus Goebel
VOLKER HUNECKE, Die Findelkinder von Mailand. Kindsaussetzung und aussetzende El-
tern vom 17. bis zum 19. Jahrhundert. Stuttgart: Klett-Cotta, 1987. 287 S. m. 45 Tab. (Indu-
strielle Welt, Bd. 44).
Die Zeit von der zweiten Hälfte des 18. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts kann als das
Jahrhundert der Findelkinder bezeichnet werden. In den Jahrzehnten um 1850 dürften in
Europa jährlich an die 100000 Kinder ausgesetzt worden sein, im ganzen 19. Jahrhundert
werden es mehrere Millionen gewesen sein. Zwar liegen über die Findelhäuser kleiner und
mittlerer Städte bereits zahlreiche Monographien vor, über größere Anstalten wissen wir
aber immer noch zu wenig, insbesondere über die aussetzenden Eltern. Aufgrund der über-
aus günstigen Quellenlage besteht für Mailand die Möglichkeit, die Mütter und Väter der
Findelkinder genauer kennenzulernen.
Häufig wurden die Kinder unmittelbar nach der Geburt anonym in die Drehlade des Fin-
delhauses gelegt, nachdem zuvor regulär die Taufe vollzogen worden war. In Mailand er-
reichte die Zahl der Kindesaussetzungen im Jahr 1865 mit fast 6000 ihren Höhepunkt. Da-
mit wurden etwa ein Viertel bis ein Drittel aller hier geborenen Kinder dem Findelhaus zur
Aufzucht anvertraut, etwa die Hälfte der Unterschichtkinder. Als Mittel der Familienpla-
nung scheint dagegen die Aussetzung zumindest in Mailand keine große Rolle gespielt zu
haben. Das Risiko für ein Kind, ausgesetzt zu werden, nahm allerdings mit seinem Rang in
der Geburtenfolge und der Größe der Familie zu. Das Findelhaus gab die Kinder möglichst
bald an Landammen weiter, denn zum einen war eine Unterbringung und Ernährung im
Findelhaus teurer als bei Landammen, zum anderen suchte man so, die hier sehr hohe Säu-
glingssterblichkeit zu senken.
Entgegen landläufigen Vorstellungen handelte es sich bei den Ausgesetzten nicht primär
um unehelich geborene Kinder, stets wurden mehr eheliche als uneheliche aufgenommen,
teils weil die Mütter krank waren oder nicht stillen konnten, größtenteils aber aus Armut.
Häufig waren es Kinder erwerbstätiger Mütter, die ihr Neugeborenes deswegen aussetzten,
weil das Stillen und Sorgen für das Kind mit der Notwendigkeit, ihren Lebensunterhalt
durch Lohnarbeit zu verdienen, schlechterdings nicht zu vereinbaren war. Vor die Alternati-
ve gestellt, das Kind gegen Bezahlung an eine Landamme oder ins Findelhaus zu geben,
blieb Eltern der Unterschichten oft nichts anderes als die Aussetzung. Wer somit glaubte,
sein Kind nicht selbst erziehen zu können, hatte bis 1868 faktisch das Recht, dies durch das
Findelhaus besorgen zu lassen. Mailand war damit im 19. Jahrhundert die in dieser Hinsicht
wohl liberalste Stadt Europas. Nicht aus mangelnder Zuneigung überließ nahezu die Hälfte
289
Buchbesprechungen
der Eltern aus den Mailänder Unterschichten die Aufzucht ihrer Kinder dem Findelhaus,
sondern war davon überzeugt, damit dem Wohl der ausgesetzten Kinder wie dem der übri-
gen, meist großen Familie zu dienen.
Die allermeisten Eltern holten ehelich geborene Kinder einige Zeit nach der Aussetzung
— oft schon nach Ablauf der Stillperiode — nach Hause. Wichtigste Voraussetzung hierfür
war, daß sie das Gegenstück des dem ausgesetzten Kind mitgegebenen Erkennungszeichens
vorweisen konnten. In der Regel mußten die Eltern dem Findelhaus nichts bezahlen, zumal
ihnen der Pfarrer fast immer offiziell Armut bescheinigte. Bei den nicht heimgeholten Fin-
delkindern handelte es sich zumeist um uneheliche Kinder lediger Mütter, die in handarbei-
tenden oder dienstleistenden Berufen tätig waren und deren ökonomische Lage schwierig,
wenn nicht verzweifelt war.
Zu einer grundlegenden Reform des Findelwesens kam es 1868, als die Drehlade geschlos-
sen wurde und das Findelhaus nur noch unehelichen Kindern offenstand, wobei diese Be-
stimmung in der Praxis jedoch noch bis zum Ende des Jahrhunderts nicht rigide angewen-
det wurde. Erst jetzt nutzten verheiratete Mütter verstärkt die Möglichkeit, ihre Kinder in
Stillkrippen unterzubringen. Zusammen mit den bereits 1866 in Kraft getretenen strengeren
Bestimmungen über die standesamtliche Registrierung von Geburten bewirkte dies einen
Rückgang der Zahl der Aussetzungen. Die Schließung hatte weder die befürchtete Erhö-
hung der Zahl der Infantizide noch eine vermehrte Aussetzung auf öffentlichen Plätzen zur
Folge. Den wesentlichen Grund, weshalb in den Jahrzehnten nach der Schließung der Dreh-
lade immer mehr Mütter die Aufzucht ihrer Kleinkinder selbst übernahmen, sieht Hunecke
in einem drastischen Rückgang der Geburten und einer Verringerung des Anteils der er-
werbstätiger Frauen.
In seiner mit quantitativen Methoden erarbeiteten und durch viele Graphiken und Tabel-
len illustrierten Darstellung geht der Autor leider nicht auf die emotionalen Probleme ein,
die mit der Aussetzung für die Eltern und sicherlich auch für die Kinder verbunden waren.
Die Frage der „Indifferenz“ der Eltern gegenüber ihren Neugeborenen, der fehlenden
„Mutterliebe“ wird nur gestreift. Gleichfalls hätte man gerne gewußt, wie die Umwelt auf
die „verschwundenen“ Kinder reagierte. Für Mailand konnten diese Fragen aufgrund der
Quellenlage nur gestreift werden. Indem Hunecke umfassenden Aufschluß über Lebensver-
hältnisse und Beweggründe derjenigen Eltern gibt, die die Aufzucht ihrer Kinder der öffent-
lichen Findelfürsorge überließen, kann er aber die schon von den Zeitgenossen heftig disku-
tierte Frage, weshalb Eltern sich von ihren Kindern für die ersten Lebensjahre oder für im-
mer getrennt haben, stichhaltiger beantworten als bisher.
Wolfenbüttel Alwin Müller-Jerina
MARIANNE DEGGINGER, Zur Geschichte der Hebammen im alten St. Gallen. Hrsg, vom
Historischen Verein des Kantons St. Gallen. St. Gallen: In Kommission bei der VGS Verlags-
gemeinschaft, 1988. 62 S. m.Abb. u.Tab. (128. Neujahrsblatt).
Der Band bietet einen Überblick über die Geschichte der Hebammen in St. Gallen zwi-
schen 1580 und 1798. Anhand archivalischer Quellen (hauptsächlich Ratsprotokolle), zu de-
290
Buchbesprechungen
ren Erläuterung gelegentlich auch Hebammenlehrbücher herangezogen werden, informiert
uns die Verfasserin über den Aufgabenbereich der Hebammen betreffende Verordnungen
und Eidformeln, über die für das Hebammenamt jeweils geforderte Ausbildung und Exami-
nierung sowie über Fragen der Entlohnung; daneben kommen auch die soziale Kontroll-
funktion der Hebammen, ihre Konkurrenz untereinander und ihre Stellung zu den akade-
misch gebildeten Afzten ins Blickfeld. Mehr noch als bei ihrer Beschäftigung mit den Soll-
vorschriften betritt Marianne Degginger durch ihr Interesse an der realen geburtshilflichen
Praxis und deren Trägerinnen, den Hebammen, wissenschaftliches Neuland. So hat die Ver-
fasserin ihrer Studie im Anhang diverse, leider kaum ausgewertete Tabellen beigegeben, in
erster Linie ein Verzeichnis von 70 in St. Gallen zwischen ca. 1533 und 1798 tätigen Hebam-
men, worin diese — soweit möglich — nicht nur namentlich, sondern auch mit Geburts-
und Todesdatum, Heiratstag, Dienstzeit sowie Name und Beruf des Ehemanns erfaßt wer-
den. Durch die Kombination dieser Tabelle mit einer weiteren, in der die eigenen Geburten
der Hebammen, ihr Alter bei der ersten Entbindung, die Zahl der Ehejahre, innerhalb wel-
cher Geburten stattfanden, die Anzahl der (Zwillings-) Geburten sowie die der Kinder, die
das erste Lebensjahr erreichten, angegeben werden, lassen sich wesentliche Fragen erhellen,
z.B. — diese Möglichkeit wird von Degginger nicht genutzt — wie lange eigene Gebärerfah-
rung, eventuell auch das Erreichen der Menopause übliche Voraussetzungen zur Ausübung
des Hebammenamts darstellten. Nicht ablesen läßt sich bedauerlicherweise — die Autorin
hat das Sterbedatum der Ehemänner nicht in ihre Tabellen aufgenommen — inwiefern die
Hebammentätigkeit vor allem in der frühen Neuzeit häufig von Witwen ausgeübt wurde.
Herausgearbeitet werden von Degginger hingegen über einen längeren Zeitraum hinweg die
Verwandtschaftsbeziehungen zwischen den Hebammen, wobei die häufige Wissensweiter-
gabe von der Mutter auf die Tochter hervortritt. Interessant sind außerdem die Kurzbiogra-
phien, welche die Verfasserin 10 Hebammen, über die sich detailliertere Informationen fan-
den, gewidmet hat; aus ihnen geht neben zahlreichen biographischen Einzelheiten insbe-
sondere hervor, bei welchen Gelegenheiten diese Frauen mit dem Gesetz in Konflikt gerieten.
Aus verschiedenen Ungenauigkeiten und Mängeln von Deggingers Darstellung, beispiels-
weise der fehlerhaften Datierung der ersten uns überlieferten Hebammenordnung (Regens-
burg 1452 und nicht 1477, wie S. 17, Anm. 9 behauptet) oder dem mangelnden Vergleich der
St. Galler Ordnungen mit den Hebammenordnungen anderer Städte, geht hervor, daß der
Autorin weder das Umfeld der von ihr untersuchten Quellen noch die einschlägige Sekun-
därliteratur (z. B. die Standardwerke von Burckhard und Haberling wie auch die meisten neu-
eren Darstellungen) bekannt sind. Zu beanstanden wären weiterhin die gelegentlich fehlen-
den Quellennachweise (sollte es sich bei dem auf S. 22 der „katholischefn] Kirche“ zuge-
schriebenen, die männliche Geburtshilfe anprangernden Werk von 1708 um den in jenem
Jahr anonym erschienenen Traktat des Arztes Phillippe Hecquet, De l’Indecence aux hom-
naes d’accoucher les femmes handeln?), unbelegte, mitunter absurde Aussagen über Denk-
und Handlungsweisen früherer Jahrhunderte (ebenfalls auf S. 22 wird behauptet, „durch die
Angst vor schweren Geburten“ wurden die Männer „zur Untreue gezwungen, wenn sie ihre
Prau nicht infolge der ersten Geburt verlieren wollten“) sowie z. T. ungenaue bzw. fehlende
Angaben darüber, von welchem Zeitraum gerade die Rede ist (vgl. S. 17 und 21 f). Selbst
Wenn Degginger die Parteilichkeit ihrer Quellen durchaus erkannt hat — die auf S. 12 aufge-
stellte Behauptung, die Frau spreche bis gegen Ende des 18. Jahrhunderts „in der Ge-
schichtsschreibung unserer Kultur nie selbst“, ist allerdings schon aufgrund der Beiträge
Weiblicher Autoren zur sogenannten Querelle des femmes in dieser Allgemeinheit nicht halt-
bar —, trägt die Autorin dieser Einsicht in ihrer Interpretation nicht immer Rechnung.
291
Buchbesprechungen
Deutlichstes Beispiel — meine Kritik möchte nicht entmutigen, sondern präzisere For-
schungen anregen — ist die von Degginger wiederholt (vgl. S. 17 und 22 f) vorgenommene
und in den Quellen bis zur Unerträglichkeit durchgeführte Abwertung des Erfahrungswis-
sens der Hebammen. Gewiß, in dieses können trügerische Beobachtungen eingehen, und
letztlich ist es wohl nur die Theorie, die uns Richtlinien zur Beurteilung der Erfahrungen
liefern kann, aber worin bestand eigentlich zu jener Zeit die geburtshilfliche Theorie? Doch
bis weit ins 17. Jahrhundert hinein und genau so lange wie empirische Kenntnisse keine Be-
rücksichtigung fanden im Nachbeten der antiken Lehren.
München Waltraud Pulz
WOLFGANG TEUCHERT, Taufen in Schleswig-Holstein. Taufen in Stein, Bronze und Holz
vom Mittelalter bis in die Gegenwart. Heide: Westholsteinische Verlagsanstalt Boyens &
Co., 1986. 96 S. mit 77 Abb. (Kleine Schleswig-Holstein-Bücher, Bd. 37).
Diese bewährte Reihe in der Betreuung durch Ernst Schlee hat seit langen Jahren kunst-
und kulturgeschichtliche sowie volkskundliche Themen behandelt. 1986 wurden nun die
Taufen des Landes in einem sehr instruktiven Überblick vorgestellt. Ein kurzes Kapitel ist
dem Standort des Taufsteines gewidmet, der als Träger des ersten Sakramentes an der West-
seite seinen Platz haben mußte. Die Form in ihrer zweckbestimmten Gestalt hatte zusam-
men mit dem Bildschmuck theologischen Aussagen zu dienen. Wichtig ist die Ausdeutung
der gotländischen Steintaufen des frühen 13. Jahrhunderts mit ihrem Figurenreichtum. Die
Bronzetaufen (Fünten) des südwestlichen Holsteins waren zunächst bildlos. Später wurden
szenische Abfolgen der Heilsgeschichte sowie Wappen obligatorisch, was sich auch nach der
Reformation nicht entscheidend änderte. Die Erweiterung der Ausstattung durch Tauf-
deckel und Taufgitter ergab zusätzliche Flächen für Ornamente und Bilder. Holztaufen
wurden durch Schnitzereien verziert und mit vollplastischen Trägergruppen versehen. —
Da nach der Reformation nicht mehr die Ganztaufe ausgeübt wurde, genügte eine flache
Schale. Solche Schalen wurden von Taufengeln gehalten, die als eine norddeutsche Innova-
tion um 1700 angesehen werden können. Die ausgezeichnete Bebilderung verdeutlicht die
Gegenstände und ihr Umfeld. Zu den ergänzenden Sekundärabbildungen gehören auch Pa-
tenbriefe vom Anfang des 19. Jahrhunderts. Der Volkskundler wird diesen Band mit seinen
funsidierten Darlegungen, die sich auch auf den nordeuropäischen Raum erstrecken, mit
viel Gewinn zu Rate ziehen.
Lübeck Christa Pieske
292
Buchbesprechungen
Nils Hansen, Fabrikkinder. Zur Kinderarbeit in schleswig-holsteinischen Fabriken im
19. Jahrhundert. Neumünster: Wachholtz, 1987. 187 S. (Studien zur Volkskunde und Kul-
turgeschichte Schleswig-Holsteins, Bd. 19).
Die Studie, eine Kieler volkskundliche Dissertation bei Kai Detlev Sievers, will die
Kinderarbeit in Fabriken in Schleswig-Holstein zwischen den 1830er Jahren und ihrem ge-
setzlichen Verbot 1891 darstellen mit dem Ziel, die Bedeutung dieser Arbeit für die Gruppe
der „Fabrikkinder“ zu erkennen und die These von der „Unmöglichkeit“ einer spezifi-
schen proletarischen Kinderkultur zu prüfen. Die Quellenlage war diesem Vorhaben nicht
günstig, denn der Gegenstand hat in den Archiven relativ wenige Spuren hinterlassen (aller-
dings begnügte sich Nils Hansen auch mit dem Landesarchiv Schleswig und dem Stadtarchiv
Kiel). Überdies findet sich in den Akten fast nur die Auffassung der Behörden, der Geistlich-
keit, der Unternehmer; die Betroffenen selbst kommen so gut wie gar nicht zu Wort — für
viele Aspekte des Themas ein deutlicher Nachteil.
Vor diesem Hintergrund überrascht der Inhaltsreichtum der klar aufgebauten Untersu-
chung. Hansen definiert als „Kinder“ die schulpflichtigen Jugendlichen (Mädchen bis zum
15., Jungen bis zum 16. Lebensjahr). Als „Fabriken“ bezieht er die Unternehmen ein, die
m den Quellen so bezeichnet werden; eine pragmatische, doch nicht ganz unbedenkliche
Entscheidung, da er damit auch die wahrscheinlich nicht seltenen Mischformen zwischen
Manufaktur und „moderner“ Fabrik (mit Maschinengebrauch) mit aufnimmt. Im einzel-
nen wird zunächst das „historische Umfeld“ behandelt, also die Industrialisierung der Her-
zogtümer, die Einstellung der Zeitgenossen zur Kinderarbeit (im ganzen eher positiv, zu-
mindest neutral; kritische Stimmen waren selten) sowie die Gesetzgebung, die erst in preu-
ßischer Zeit hemmend und schließlich verbietend eingriff. Dann gibt Hansen Überblicke
über die Entwicklung der Kinderarbeit insgesamt sowie in den einzelnen Branchen. Sie war
m Schleswig-Holstein im ganzen eine quantitativ wenig bedeutende Randerscheinung und
beschäftigte nur in einigen Branchen (vor allem in den Tabak-, Textil- und Zündholzfabri-
ken sowie in den Ziegeleien) eine größere Zahl von Kindern, mehr Jungen als Mädchen und,
soweit zu erkennen, überwiegend mit Handarbeiten.
Im folgenden werden die Arbeitsverhältnisse breit dargestellt, besonders die Arbeitszei-
ten, die ausgeführten Tätigkeiten, die Löhne. Sie waren stark differenziert und lassen sich
kaum verallgemeinern. Die überwiegend starke Belastung der Kinder mit meist einförmi-
gen Arbeiten und ihre relativ geringe, gleichwohl für die wirtschaftliche Lage der Familien
ln der Regel wichtige Entlohnung treten aber deutlich hervor. Als „Sozialisationsfaktoren“
spricht der Autor im nächsten Kapitel die Erziehung durch Arbeit, die Anpassung und den
Widerstand gegen die Arbeitsbedingungen, die Sittlichkeit sowie die Ausbildung an, kann
aber aus Quellengründen gerade zu diesen für das Thema besonders wichtigen Fragen nur
^enig Konkretes sagen. Dem Schulwesen sind eigene Ausführungen gewidmet. Hier lag viel
lrri Argen, da im Zweifel die Arbeit vor dem Schulbesuch rangierte. Abschließend sieht
Nansen die Kindheit der Fabrikkinder durch ihre Arbeit als das Spezifikum ihrer Kultur
üfld Lebensweise bestimmt; für die Herausbildung einer eigenen Kinderkultur fehlte es
Schlicht an Zeit.
Die Studie wird ihrem Gegenstand gerecht und schließt für Schleswig-Holstein eine For-
Schungslücke. Dem Sozialhistoriker bietet sie reiches Material.
Göttingen Karl Heinrich Kaufhold
293
Buchbesprechu ngen
BARBARA Duden, Geschichte unter der Haut. Ein Eisenacher Arzt und seine Patientinnen
um 1730. Stuttgart: Klett-Cotta, 1987. 269 S.
Georges Duby\ der Nestor der französischen Sozialgeschichtsforschung, hat kürzlich die
Historiker aufgefordert, das Feld der Geschichte neu abzustecken. Er plädierte für eine radi-
kale Entgrenzung des historischen Blicks, der z. B. die Geschichte des Ehrgefühls oder des
Selbstmords in den „grenzenlosen Gegenstand der ganzen Geschichte“ einbezieht und da-
mit auch diese Bereiche sozialen Seins historisiert. Nun haben zwar in den letzten Jahrzehn-
ten die Historiker Fertilitätsmuster, Stillgewohnheiten und Gebärintervalle in unterschiedli-
chen historischen Kulturen analysiert, die Vorstellungen aber, die man sich vom menschli-
chen Körper bzw. dem Inneren des Körpers, über das „Leben im Leib“ machte, wurden
bisher kaum thematisiert.
Der ursprünglich als Disseration vorgelegte Band von Barbara Duden beschreibt den hi-
storischen Wandel der Einstellung zum weiblichen Körper und zur Körperlichkeit über-
haupt. Als Quelle dienen ihr vor allem die acht dickleibigen Bände der „Weiberkranckhei-
ten“ des Eisenacher Arztes Dr. Johannes Pelargius Storch. Seine Werke gehören zu einer um
die Wende des 18. Jahrhunderts entstehenden neuen Quellengattung: Es handelt sich um in
deutscher Sprache abgefaßte, detaillierte Krankengeschichten aus einer vorklinischen Praxis,
die von der bisherigen Forschung kaum ausgewertet worden sind. Storch schreibt nicht als
Gelehrter für Gelehrte, sondern als praktisch tätiger Arzt für angehende junge Kollegen.
Die „Weiberkranckheiten“ publizierte er als Sechzigjähriger, sie stellen die Summe seiner
Erfahrung dar und reichen zeitlich von 1721, als er die Stelle des Stadtphysikus erhielt, bis
1740 zum Ende seiner Tätigkeit in Eisenach. Insgesamt werden über 1800 Krankheitsfälle
von etwa 1600 verschiedenen Patientinnen behandelt, die aus allen Ständen kamen. Jede
Krankengeschichte gliedert sich in eine kurze Charakterisierung der Frau, den Zeitpunkt
der ersten Konsultation, ihre Beschwerden und seine Medikation. Im Aufeinandertreffen
von einem durch die Frauen vermittelten volkstümlichen Verständnis von Krankheit und
der gelehrten Interpretation der Leiden durch den männlichen Arzt liegt der besondere
Wert dieser Quelle. Verwoben mit dieser je individuellen Krankengeschichte sind in vielen
Fällen Beobachtungen anderer Arzte zu ähnlichen Fällen, die Storch der gelehrten Literatur
entnommen hat, und seine Auseinandersetzung mit deren Behandlung. Dies ist zugleich ein
Indiz für seine immense Belesenheit. Was in den Quellen fehlt, sind dagegen stichhaltige
Hinweise auf sein Einkommen, Medikamententaxen, Nebenerwerb etc., d. h. die Fragen
nach Arztexistenz und Praxisform.
Einleitend bietet die Autorin eine intensive Auseinandersetzung mit der bisher erschiene-
nen Literatur zur Körperwahrnehmung. Sie beschreibt die Geschichte des entmachtenden
Zugriffs der Gesellschaft auf den Körper, der sich im Zurückdrängen der Volksmagie, in der
Medikalisierung, der Disziplinierung und Hygienisierung der Körperlichkeit seit dem 17.
Jahrhundert, insgesamt also dem „Prozeß der Zivilisation“, wie ihn Norbert Elias beschrie-
ben hat, dokumentiert. Dabei erhielt Duden außer von der Medizingeschichte interdiszipli-
näre Anregungen aus den Gebieten der Sprach- und Literaturwissenschaft, der Volkskunde
und der Kunstgeschichte.
Analysiert werden auch die Begegnungsformen, die in Eisenach um 1720 zwischen Arzt
und Krankem möglich waren. Dabei versucht die Autorin, das Mit-, Neben- und Gegenei-
nander von Heilpersonen darzustellen und somit Storchs Praxis in das „medizinische“ Um-
feld mit seinen Hebammen und Urinbeschauern, Badern und Barbieren, Zahnziehern und
Pillenhändlern einzubetten. Es kristallisieren sich als eigentliche Kontrahenten des Arztes
294
Buchbesprechu ngen
vor allem die Mütter der Kranken heraus, die bis ans Krankenbett und noch im Beisein des
Arztes ihre aus der Selbstmedikation stammenden Vorstellungen durchzusetzen versuchten.
Aber auch insgesamt erwarteten die Frauen häufig nur eine Bestätigung ihrer Hausmittel
und Kuren durch den Arzt. Zugleich wird deutlich, daß die von Storch behandelten Frauen
in unzähligen Fällen vor, nach oder auch parallel zu seiner Medikation im nächstliegenden
Kreis der Heiler um Rat fragten. Dabei spielten ständische Schranken ebensowenig wie die
Schwere der Krankheit eine Rolle: auch adlige Frauen kurierten sich selbst oder befragten
einen „Pfuscher“, auch bei schweren Krankheiten wurde nicht unbedingt ein akademisch
ausgebildeter Arzt hinzugezogen. Für uns unvorstellbar ist, daß in der Mehrzahl der Fälle
Arzt und Patientin nicht direkt aufeinandertrafen, der Kontakt vielmehr über eine dritte
Person zustande kam, die als Vermittler fungierte. Auffällig ist zudem die Diskrepanz von
Berührungstabu des Leibes und der Öffentlichkeit der Details von Leiden und Ausscheidun-
gen des kranken Körpers.
Deutlich wird eine uns heute völlig fremde Vorstellung vom Körper, die ihren wohl sinn-
fälligsten Ausdruck in einer verlorengegangene Fülle von Wortschöpfungen für die Empfin-
dung des Schmerzes hat. Eine wahre Fundgrube der Belesenheit ist der Anmerkungsappa-
rat, in dem man immer wieder auf überraschende Zusammenhänge hingewiesen wird. Lei-
der bedient sich die Autorin einer hochsensiblen Sprache, die nur bedingt zur analytischen
Transparenz und terminologischen Prägnanz des Dargestellten beiträgt.
Wolfenbüttel Alwin Müller-Jerina
MARITA METZ-BECKER: „Hab’ aber auch gar nichts gehabt auf der Welt“. Zur Lebenssitua-
tion von Frauen in einem Westerwälder Dorf. Eine soziokulturelle Untersuchung anhand
von narrativen Interviews. Bonn: Dr. Rudolf Habelt, 1987. XII, 273 S. m. 29 Abb. (Marbur-
ger Studien zur vergleichenden Ethnosoziologie, Bd. 14).
Die vorliegende, an der Universität Marburg angenommene volkskundliche Dissertation
verfolgt das Ziel, dörfliches Alltags- und Arbeitsleben vom Beginn des 20. Jahrhunderts bis
in die 1950er Jahre hinein aus der Sicht der Frauen zu beschreiben. Wie bereits das Zitat im
Titel verrät, widmet sich die Verfasserin hier mit viel aufklärerischem Engagement einer
Gruppe aus dem Gros all der Frauen, die, unter dem patriarchalischen Diktat der Arbeit ste-
hend, durch keine autobiographischen Niederschriften hervorgetreten und damit auch lan-
ge Zeit nicht in den Mittelpunkt einschlägiger Forschungen gerückt sind.
Bei ihrer Analyse von 16 weiblichen Lebensläufen der im weitesten Sinne „Kriegsgenera-
tion“ auf der Grundlage narrativer Interviews geht es Marita, Metz-Becker zunächst um die
Frage nach der Typisierbarkeit und Gebundenheit weiblicher Erinnerungen an die spezifi-
schen ökonomischen und sozialen Bedingungen des ehemaligen Westerwälder Töpferortes
Breitscheid. Deshalb legt sie vorab dessen Entwicklung hin zur „Arbeiterwohngemeinde“
dar, gestützt auf bereits ausgewertetes Archivmaterial. Wie dann auch die erhobenen Le-
bensberichte zeigen, trugen die Frauen — vor allem in den Kriegszeiten — die Hauptlasten
der bis etwa in die 1970er Jahre beibehaltenen Nebenerwerbslandwirtschaft. Sie mußten zu-
dem bereits als Kinder in der Töpferei mitarbeiten und in der Nachkriegszeit teilweise zu-
sätzlich zur Hausarbeit noch, ohne eine Berufsausbildung zu haben, in die Fabrik gehen.
295
Buchbesprecbu ngen
Gerade vor dem Hintergrund dieser strukturell eindeutig vorgegebenen Lebenshorizonte
verblüfft es wohl kaum noch, daß Marita Metz-Becker bei ihrer Auswertung der Lebensbe-
richte auf typische Erfahrungskategorien hin bestätigen kann, daß die Erzählungen von
Frauen anderen „Leitlinien“ folgen als die von Männern. Zwar bleibt die Verfasserin nicht
bei dieser Selbstverständlichkeit stehen. So zeigt sie beispielsweise, wie die Frauen — jeden-
falls in Breitscheid — einschneidende politische Ereignisse stets nur in ihren konkreten Aus-
wirkungen auf den Familien- und Arbeitsalltag erinnern. Überhaupt nimmt „weder das
Thema Krieg, noch Familie, Krankheit oder Feste einen besonders breiten Raum gegenüber
anderen Alltagsbereichen ein. Die Lebensberichte gliedern sich vielmehr in eine Vielzahl
von mehr oder weniger gleichrangigen Sequenzen“. Dabei fällt auf, daß der Kategorie „Ar-
beit“ — im Sinne von Arbeit für die Familie, nicht etwa von Berufstätigkeit — ein überdi-
mensionaler Stellenwert zukommt. (S. 63)
Doch es stellt sich mir — trotz dieser interessanten Ergebnisse — die Frage, warum die Ver-
fasserin, wenn sie dem typisch weiblichen Erleben und Erinnern sogar ein eigenes Kapitel
widmet, nicht auch Männer befragt hat, um die geschlechtsspezifischen Unterschiede in der
Wahrnehmung durch den Vergleich (noch) differenzierter herausarbeiten zu können. Ein
vergleichendes — auf eine qualitativ breitere Quellenbasis gestütztes — Vorgehen hätte sich
auch schon deshalb angeboten, weil Marita Metz-Becker in den folgenden Kapiteln über fa-
miliäre und außerfamiliäre Erfahrungsbereiche der Frauen dann weniger den Fragen nach
Bewußtseinsstrukturen nachgeht, sondern hauptsächlich ihrem eingangs formulierten viel
globaleren Anspruch folgt, eine „Sozialgeschichte der Frau im Dorf“ zu schreiben (S. 2). Da
außer Lokalzeitungen anscheinend fast keine einschlägigen archivalischen Quellen aus dem
Untersuchungsraum greifbar waren, konnte die Verfasserin andererseits wohl nicht umhin,
die notwendigen Fakten zur — im übrigen sehr einfühlsamen — Beschreibung der Stellung
der Frauen in Familie und Dorf nahezu ausschließlich aus den Berichten selbst herauszuho-
len. Dabei wäre es aber nötig gewesen, die Wahrnehmungsmuster, die diesen Berichten zu-
grunde liegen, ausführlicher zu diskutieren.
Um die Rolle der Frauen als „(dorf)gesellschaftlich repräsententativ“ erkennen zu kön-
nen (S. 203), zieht sie zusätzlich — häufig aber auch als Ersatz für eigene Analysen — auto-
biogaphische Quellen aus anderen Gegenden und von anderen sozialen Schichten sowie Er-
gebnisse bekannter Forschungen heran, wie z. B. die Arbeiten Ingeborg Weber-Kellermanns
oder Utz Jeggles. Daß Marita Metz-Becker nicht diskutiert, inwieweit dieses Material über-
haupt mit den ihr vorliegenden Quellen vergleichbar ist, und daß sie die implizierte Annah-
me von der grundsätzlichen Gleichheit weiblicher Lebenswelten in Dörfern der Vorkriegs-
zeiten nicht zumindest problematisiert, erscheint mir in einem gewissen Widerspruch zu ih-
rem Forschungsziel zu stehen: zu zeigen, daß das Frauenleben im Westerwald etwas anderes
ist als z. B. in der Schwalm (S. 3).
So wäre der Diskurs manchmal vielleicht stringenter geworden, hätte sich die Verfasserin
auf die Fragen beschränkt, die sich bei den herangezogenen Quellen anbieten und vor allem
leichter beantworten lassen: beispielsweise inwieweit die Frauen selbst überhaupt über die
dörflichen Sanktionen reflektieren; wie sie aus ihrem heutigen Blickwinkel heraus Erlebtes
(hoch-)bewerten, stilisieren, bagatellisieren, verklären, vergessen wollen oder rechtfertigen;
welche Topoi und Vergleiche sie in ihre Lebensbewältigungsstrategien einbauen: „So war das
früher, wir haben von Kindheit an gearbeitet! Siehste, jetzt bin ich 74 und bin nicht totge-
gangen von der Arbeit, gell? Heute lernen die Kinder doch nur das Faulenzen.“ (S. 85)
Gerade in Anbetracht solcher direkt an die Interviewerin gerichteten Belehrungen hätte
ich gerne noch mehr darüber gelesen, wie die Interaktion zwischen den viel älteren Frauen
296
Buchbesprechu ngen
und der Forscherin, die lange Jahre selbst in Breitscheid gelebt hatte, Art und Inhalt des Er-
zählens im Einzelfall mitbestimmt hat. Hat deren vertrauensvolle Beziehung wirklich nur
den Abbau gewisser Erzählhemmungen zur Folge gehabt? Haben die anfänglichen Vorstel-
lungen der Frauen, für ein Heimatbuch zu erzählen, und vor allem die gute Ortskenntnis
Marita Metz-Beckers nicht vielleicht auch dazu geführt, daß manches nicht oder anders er-
zählt wurde, weil es zu selbstverständlich oder aber zu „pikant“ erschien?
Obwohl die Reflexion über die Wahrnehmungsmuster — sowohl über die der Frauen als
auch über die eigenen der Verfasserin — manchmal etwas zu kurz kommt und die Wie-
Fragen (allzu) häufig hinter den Was-Fragen zurücktreten, ist dieses Buch doch im ganzen
eine eindrucksvolle Bereicherung der „großen“ Geschichte durch eine „Geschichte von un-
ten“ zumal einer kulturwissenschaftlich vernachlässigten Region.
München Irene Götz
STEPHANIE STEPPAT, Schifferfrauen auf dem Rhein. Die familiäre und soziale Läge der Frau-
en von Binnenschiffern. Mainz: Gesellschaft für Volkskunde in Rheinland-Pfalz e. V., 1987.
241 S. mit Abb. (Studien zur Volksliteratur in Rheinland-Pfalz, 2).
Mit dieser Monographie, die aus einer Mainzer Dissertation (von 1986) hervorgegangen
ist, erarbeitet auf der Basis der biographischen Methode, greift Stephanie Steppat ein Thema
auf, das in der deutschen Volkskunde Seltenheitswert besitzt, „obwohl das Interesse am
Schifferleben“ in unserem Fach „nicht ganz neu“ sei. „Entsprechende Untersuchungen be-
ruhten jedoch nicht auf Lebensberichten von Schiffern und Schifferfrauen und gaben des-
halb auch keine persönlichen Schilderungen wieder“ (S. 1). Auf „globale Ansätze“ verzich-
tend, bestimmte Steppat offene Leitfadeninterviews mit jeweils sechs Schifferfrauen aus drei
verschiedenen Altersgruppen (der Jahrgänge zwischen 1900 und 1950) zur Hauptquelle ih-
rer „Beschreibung der Lebensrealität einer Subkultur“. In diesen 18 Berichten erkennt sie
die Wiedergabe der „positiven oder negativen Wirklichkeit an Bord“, die auf Erlebnissen
und Begebenheiten, auf Empfindungen, Werten, Normen und Verhaltensweisen beruht. Im
Ergebnis kann die Verfasserin drei Phasen der historischen Entwicklung feststellen, „die das
Leben der Schifferfrauen und ihrer Familien geprägt haben und noch immer prägen“ (S. 16)
— und zwar sowohl bei den angestellten Reedereischiffern wie in der Gruppe der selbststän-
digen Schiffseigner (Partikuliere).
Auf den Rheinkähnen wurde die Mitfahrt von Frauen (wahrscheinlich von Holland aus-
gehend) seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts üblich. Anfangs fungierten sie an Bord
vorwiegend als Hausfrauen. Ihre Lebensweise war geprägt vom ständigen Zusammensein
mit dem Ehepartner, bedingt durch die Einheit von Arbeitsplatz und Heim. Zu anderen
Schifferfamilien bestanden engere Kontakte als zur landbewohnenden Verwandtschaft. Be-
sonderes Gewicht besaß die Problematik des Schulunterrichts der mitfahrenden Kinder.
Nach 1945 begann eine zweite Phase, deren Kennzeichen die existenznotwendige Zusam-
menarbeit der Ehepartner im gemeinsamen Bordbetrieb (besonders der Partikuliere) war. In
der Matrosenarbeit verkörperte sich jedoch keinerlei Bestreben nach beruflicher Verwirkli-
chung der Schifferfrauen. In der Gegenwart, die von Mischformen bestimmt wird, läßt sich
297
Buchbesprechu ngen
die Tendenz erkennen, daß in der Schubschiffahrt für die Frauen an Bord kein Platz mehr
ist, den sich die Schifferfrauen häufig auch gar nicht mehr wünschen, da sie eigenen Berufen
nachgehen. „Die zukünftige Frau eines Schiffers, die an Land lebt, wird die Ehefrau eines
Schichtarbeiters sein, nur mit dem Unterschied, daß ihr Mann auf dem Wasser und nicht in
einer Fabrik arbeitet“ (S. 159). In der Erkenntnis dieses Trends besitzen Steppats Aussagen,
wie die Rez. aus eigener Berufserfahrung bestätigen können, nicht nur Gültigkeit für den
Rhein, sondern auch für die Schiffahrt auf den Wasserstraßen zwischen Elbe und Oder.
Ein Ziel künftiger Untersuchungen könnte aber die Darstellung vorhandener regionaler
Unterschiede sein. Im Abbildungs- und Dokumentenanhang des Buches verdient der Ab-
druck des Inventars der losen Einrichtung eines Reedereikahnes besondere Beachtung
(S. 190 ff.). Bei der Auswertung der Spezialliteratur scheint die für landschaftliche Vergleiche
interessante Arbeit von W Rudolph („Frauenbesatzung auf Schiffsfahrzeugen im Oderhaff“,
in: Greifswald-Stralsunder Jb. 10 (1972/73), S. 325—340) der Aufmerksamkeit der Verfasse-
rin entgangen zu sein.
Berlin Helga und Wolfgang Rudolph
Gesindewesen in Hessen. Studien zur historischen Entwicklung und sozialkulturellen Aus-
prägung ländlicher Arbeitsorganisation. Hessische Blätter für Volks- und Kulturforschung.
Bd. 22. Hrsg, von der Hessischen Vereinigung für Volkskunde durch SIEGFRIED BECKER
und Max Matter. Marburg: Jonas Verlag, 1987. 336 S. mit zahlr. Abb.
Band 22 der „Hessischen Blätter für Volks- und Kulturforschung“ beschäftigt sich mit ei-
nem Thema, das bis heute immer noch viel zu wenig Beachtung innerhalb der Volkskunde
findet: dem ländlichen Gesindewesen. Das Interesse allerdings ist in den letzten Jahren deut-
lich gestiegen, zumal die Darstellung der Lebenswirklichkeit ländlicher Unterschichten in
besonderem Maße dazu geeignet ist, das vielfach tradierte idyllische Bild einer patriarcha-
lisch strukturierten agrarischen Gesellschaft zu zerstören. Der einleitende Beitrag von Max
Matter thematisiert deshalb folgerichtig die Ursachen für das nur langsam entstehende Inter-
esse der Volkskunde an dieser sozialen Gruppe.
In den insgesamt 15 Beiträgen, von denen einer den ökonomischen Hintergrund — die
bäuerliche Sozialverfassung am Beispiel Hohenlohe-Franken (K.Fr. Böhler) — beleuchtet,
nähern sich die Autorinnen und Autoren mit ganz unterschiedlichem Quellenmaterial und
methodischem Vorgehen diesem Thema an. Der Zeitraum, der so ins Blickfeld kommt, um-
faßt die Zeit vom 18. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts.
Als ideologiegeschichtlichen Einstieg entwirft Martin Scharfe das Wunschbild, mit dem
das Gesinde über die protestantische Erbauungsliteratur des 18. und beginnenden 19. Jahr-
hunderts konfrontiert wurde. Wie wenig dieses jedoch mit der Realität korrespondierte, ma-
chen die folgenden Beiträge um so deutlicher. Das zeigt bereits das überblicksartige, facet-
tenreiche Bild, das Ingeborg Weber-Kellermann für das 19. Jahrhundert entwirft. Peter Assion
spezifiziert die Situation mit Blick auf den Odenwald — einer besonders armen Region für
das 18. Jahrhundert bis um 1914.
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Buchbesprechungen
Alfred Höck behandelt ein Thema, das bisher viel zu wenig Beachtung in der Gesindedis-
kussion fand. Er geht den Bedingungen nach, unter denen Bauernkinder bei Eltern oder
Verwandten (z.B. den eigenen Geschwistern) dienen mußten. Barbara Greve wertete vier
bäuerliche Rechnungsbücher aus der Zeit um 1900 aus und kann daran detaillierte Aussagen
zu Lohn, dessen Nutzen, den Gesindewechselzeiten, der Verweildauer auf einem Hof und
dem Umfang der Dienstverträge machen.
Auf statistisches und archivalisches Material, aber überwiegend auf Befragungen beruhen
vier Beiträge, die sich mit der Gesindekost im Schlitzerland [Annette Deibel), weiblicher
Lohnarbeit [Kerstin Werner), der allgemeinen Lage des Gesindes in Limburg [Gertraud
Koch) und der Situation des Gesindes am Beispiel eines einzelnen Hofes (Werner Wagner) be-
schäftigen. Die räumliche und soziale Herkunft der Dienstboten in der Großstadt Frank-
furt hat Inge Kaltwasser für die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts untersucht.
Einen thematischen Sammelband zu besprechen ist ein schwieriges Unterfangen, denn in
der Regel sind die Beiträge so heterogen, daß sie sich einer Gesamtdarstellung entziehen.
Drei Aufsätze allerdings möchte ich besonders hervorheben. Johanna-Luise Brockmann
zeichnet die Lebensgeschichte einer Magd nach, die später ihre Familie als Schweinehirtin
durchbringen muß. Die Lebensgeschichte der 1945 gestorbenen Frau wurde anhand von
schriftlichen Quellen und Berichten von Menschen aus ihrem Umfeld rekonstruiert und als
Prozeß der Identitätsfindung interpretiert. Es ist sehr spannend zu verfolgen, wie sich aus
den unterschiedlichsten Versatzstücken das anschauliche Bild eines individuellen Lebens er-
gibt, das in vielem sicher allgemeine Züge trägt.
Anita Bagus dokumentiert in ihrem Beitrag das Interview mit einer ehemaligen Magd. Sie
konfrontiert deren Aussagen nicht nur mit allgemein gewonnenen Ergebnissen und stellt so
den Bericht in größere Erklärungszusammenhänge, sondern reflektiert zugleich die Situa-
tion des Interviews. Besonders hinzuweisen ist auf den Aufsatz von Siegfried Becker, der der
Frage nach der Sozialisation und kollektiven Identität ehemaliger landwirtschaftlicher
Dienstboten nachgeht. Nicht nur wegen der expliziten mentalitätsgeschichtlichen Fragestel-
lung scheint mir dieser Beitrag wichtig zu sein, sondern auch wegen des reflektierten Um-
gangs mit dem über Interviews erhobenen Material. So gelingt es Becker auf drei Ebenen zu
problematisieren: die Darstellung der „realen“ Lebensverhältnisse, die Reflexion der Inter-
viewsituation und die Verfestigung des Erlebten zur Erzählung.
Der Band bietet vielfältige Einblicke in ein Thema, das sowohl von der Fragestellung als
auch von der Methodik noch viele Möglichkeiten beinhaltet. In diesem Sinne ist er nicht
nur eine gelungene Mischung aus unterschiedlichen Beiträgen zu einem interessanten The-
ma, sondern auch im Wortsinne anregend.
Kiel Silke Göttsch
Paul Hugger (Hrsg.), Zürich und seine Feste. Zürich: Neue Zürcher Zeitung 1986. 160
Seiten m. Abb.
Paul Hugger in Zusammenarbeit mit W. Burkert und E. Lichtenhahn (Hrsg.), Stadt und
Fest. Zu Geschichte und Gegenwart europäischer Festkultur, Unterägeri/Stuttgart: W & H
Verlag/Metzler, 1988. 276 S. m. 50 Abb., s/w. (m. Festschrift der Phil. Fak. I der Universität
Zürich zum 2000-Jahr-Jubiläum der Stadt Zürich).
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Buchbesprechungen
Zu einem bedeutenden mitteleuropäischen Stadtjubiläum erschienen in der Herausgeber-
schaft von Paul Hugger zwei ganz unterschiedliche Bände, die hier beide nur kurz angezeigt
werden können. Der eine für die Besucher und vor allem die Bürger der Stadt Zürich und
ein zweiter für die inneruniversitären Bedürfnisse geeignet.
In erfrischender Weise zeigen Hugger und seine Mitstreiter, das der Jahres verlauf, nach
dem das Buch sich gliedert, in Zürich vielerlei Gewohnheiten im Festkalender entwickelt
hat, die noch nicht zum Brauch fixiert, noch nicht folklorisiert, aber auf jeden Fall volks-
kundlich relevant sind. Hugger bemerkt in seiner Einleitung zu diesem Vademecum aktuel-
ler, Zürcher Festkultur, daß ,Fest und Feiern’ — gleich ob strukturell, funktionell und oder
historisch gedeutet — Aussagen über den Zustand einer (hier städtischen) Gesellschaft
machten. Er zeigt das berühmte „Sechseläuten“ als „Statusfest“, dem gegenüber man das
Fehlen eines eigentlichen Frauenfestes „mit öffentlicher Breitenwirkung“ (8) konstatieren
müsse. Die Auswahlkriterien für solche Feste und Feiern sind allemal Entscheidungssache:
„Reine Saalveranstaltungen schieden aus, auch wenn sie, wie die zahlreichen Anlässe der
Heimatvereine und Landsmannschaften, einem weiteren Publikum durchaus zugänglich
sind. Auch die vielfältigen Sportveranstaltungen konnten nicht einbezogen werden, zumal
sie eher einem bloßen Leistungswettstreit als einem eigentlichen Fest entsprechen.“ (9) 23
Feste sind es, die hier knapp und anschaulich beschrieben werden, vom „Sechseläuten“ über
-das „Industrie-Volksfest“, das wenig bekannte „Kollegiantenschießen“ bis hin zum „Zür-
cher Schulsilvester“. Dessen, allen diesen Artikeln vorangestellte Kurz-Katalogisierung liest
sich folgendermaßen: „Lärmbrauch der Kinder am letzten Schultag des Jahres, im ganzen
Kanton Zürich und in wenigen angrenzenden Gemeinden verbreitet, in der übrigen
Schweiz unbekannt.“ (148), die Darstellung des ganzen auf vier Druck- und zwei Fotoseiten
ist ein gelungenes Beispiel dessen, was ich eine ,dichte Beschreibung’ nennen möchte.
Ganz anderer Art sind die Texte des zweiten Buches, welches auf die Vorlesungsreihe
„Das Fest als urbanes Ereignis“ zurückgeht. Nach dem umfassenden Beitrag Paul Huggers
über „Das Fest — Perspektiven einer Forschungsgeschichte“ (9—24) und Walter Burkerts
„Die antike Stadt als Festgemeinschaft“ (25—44) folgen die Beiträge der historischen Ent-
wicklung aber thematisch zentriert. Klaus Tenfelde widmet sich der fürstlichen Einholung
als städtisches Fest (45—60) und Ludwig Schmugge dem durch Feste markierten Lebens-
rhythmus im Mittelalter (61—88). Mit „La fête révolutionnaire et l’espace urbain“ (89—108,
dt. Zusammenfassung von Paul Hugger) greift Mona Ozouf auf eine ihrer zehn Jahre zurück-
liegende Publikation, das Buch „La fête révolutionnaire“ (Paris, 1976) zurück, und sie be-
schreibt eindrücklich die noch heute gültigen Bewußtseinsprägungen der Stadtgeographie,
die von den Festen und Umzügen der Revolution ausgegangen sind. Rudolf Preimesberger
untersucht „Ephemere und monumentale Festdekoration im Rom des 17. Jahrhunderts“
(109—128), während Adolf Reinle mit dem Thema „Vergängliche und dauerhafte Festarchi-
tektur vom Mittelalter bis ins 19. Jahrhundert“ (129—160) einen längeren Zeitraum auslo-
tet. „Das bürgerliche Musikfest im 19. Jahrhundert“ (161—179) beschäftigt Emst Lichten-
hahn, der sein Augenmerk auf die Demokratisierung der Musikkultur durch Feste und Ver-
eine richtet. Deren Aktivitäten waren zum Teil elitär und der „Individualität des Künstlers“
gewidmet, aber „im Vergleich zur Wirkungsbreite — und vielleicht auch Wirkungstiefe —
heutiger Musikfestwochen aber waren jene Zusammenkünfte Ereignisse, deren Bedeutung
und Ausstrahlung nicht gering einzuschätzen ist“ (179) — man denke nur an das ,Schleswig-
Holstein-Musikfestival’. Die Musikhistorikerin Silke Leopold analysiert „Londoner Festmu-
siken zwischen Restauration und Aufklärung“ (181—197) — dann wendet sich die Abfolge
der hier abgedruckten Vorträge der Literaturgeschichte zu: Max Wehrli über den „Zürcher
300
Buchbesprechungen
Manesse-Kreis“ (199—210), Werner Weber über Gottfried Keller (211—230), und schließlich
folgen die generelleren Themen „Großstadtfeste der Moderne“ von Wolfgang Lipp
(231—250) und ,„Ein Abwerfen der großen Last...’ Gedanken zur städtischen Festkultur“
251—267) von Hermann Bausinger.
Das Buch ist in jeder Beziehung sorgfältig, von der noblen Ausstattung, über den akribi-
schen Bildnachweis, die Kurzbiographien der Autoren bis hin zur redaktionellen Sorgfalt,
die dem Leser ein erstaunlich gut zu rezipierendes Sammelwerk sehr unterschiedlicher Dis-
ziplinen zum Thema ,Fest’ in die Hand gibt.
Hamburg Andreas Kuntz
ELISABETH FENDL, Volksbelustigungen in Regensburg im 18. Jahrhundert. Vilseck: Dr. Te-
storpf Verlag, 1988. 158 S. m. 22 Abb. (Regensburger Schriften zur Volkskunde, Bd. 5).
Das volkskundliche Interesse an Festen und Volksbelustigungen hält an. Drei thematisch
völlig unterschiedliche Publikationen neueren Datums sollen hier ohne inneren Zusam-
menhang besprochen werden. Der evangelische Prediger Christian Gottlieb Dimpfel
(1709—1781) verfaßte eine dreibändige Regensburger Chronik, erschienen in den Jahren
1740—1756. Dort finden sich unter „merckwürdige Staatspolicey= und civil=Sachen“ Be-
schreibungen von öffentlichen Schaustellungen aus dem 18. Jahrhundert, die Elisabeth Fendi
neben weiteren archivalischen Quellen aus Regensburger Archiven zum Gegenstand ihrer
Untersuchung heranzog.
Das gesamte Spektrum der damaligen Fahrenden wird hier aufgeblättert: Seiltänzer,
menschliche Abnormitäten wie Riesen, Zwerge oder Rumpfmenschen, Quacksalber, starke
Männer, fremde Tiere sowie kunstreiche Automaten und vieles mehr. Die farbigen zeitge-
nössischen Zitate werden inhaltsreich erläutert, die einzelnen „Merkwürdigkeiten“ in einen
kulturgeschichtlichen Kontext gestellt. Anschaulich ist das Bildmaterial, das zum Teil aus
der Dimpfel-Chronik selbst, aber auch aus anderen Sammlungen stammt. Über das Umfeld
unterrichten die Kapitel zu den Auftrittsorten, die Organisation der Vergnügungen sowie
die Werbemethoden der Schausteller. Nach einem quellenkritischen Abschnitt über Dimp-
fels Chronik, bei dem sich inhaltliche Wiederholungen zum ersten Teil vermeiden ließen,
schließt der Band mit einem Exkurs über das Tierhatztheater in Regensburg.
Das Buch bietet einen fundierten Einstieg zu den Volksbelustigungen im 18. Jahrhun-
dert. Da die beschriebenen Schaustellungen auch in anderen deutschen Städten zu sehen wa-
ren, hat die Untersuchung nicht nur lokalen Charakter. Schade nur, daß sich die Vielzahl
der Informationen nicht durch ein Register erschließen läßt.
München Florian Dering
301
Buchbesprechungen
REGINA Fritsch, Landwirtschaftliche Feste in Unterfranken und ihre Umzüge von 1814
bis 1914. Würzburg: BBVYBayer. Nationalmuseum, 1988. 216 S. (Veröffentlichungen zur
Volkskunde und Kulturgeschichte, Bd. 27).
Regina Fritsch erforschte die Kreis- und späteren Bezirkslandwirtschaftsfeste im heutigen
Unterfranken, das als Gebiet 1814 zum bayerischen Königreich kam. Von diesem Jahr bis
1914 konnten anhand spärlich erhaltener Archivbestände und Artikel aus verschiedenen
Regional- und Lokalzeitungen mit sicherlich großem Aufwand 77 Feste dieser Art ermittelt
werden. In einem Katalog, der zwei Drittel des Bandes umfaßt, werden die Veranstaltungen
chronologisch mit allen recherchierten Programmdetails ausgebreitet. Der Leser, sofern es
sich nicht um einen unterfränkischen Lokalhistoriker handelt, steht der Auflistung etwas
ratlos gegenüber.
Nach einer informativen Einführung über die Förderung der Landwirtschaft und deren
organisatorische Träger wird im Hauptteil auf die Festgestaltung eingegangen. Doch hier
zeigt sich, daß die Autorin zu sehr an Details ihrer Materialsammlung hängen bleibt — es
findet keine Bündelung statt. Dementsprechend fällt die zweiseitige Zusammenfassung aus.
Wo bleibt in der Gesamtschau der Vergleich zum Zentrallandwirtschaftsfest in München,
das seit 1811 (nicht 1810, S. 7) in Verbindung mit dem Oktoberfest veranstaltet wurde? In
der Einführung wird als These formuliert, daß die Kreisfeste nach dem Münchner Vorbild
ausgerichtet worden waren. Diese interessante Fragestellung im Auge zu behalten, wäre bei
dieser unumstritten materialreichen Arbeit sinnvoll gewesen.
München Florian Dering
FRITZ Markmiller, 175 Jahre Dingolfinger Kirta. Dingolfing: Selbstverlag der Stadt, 1987.
94 S. m.Abb.
Die Festschrift zum Jubiläum eines Festes, — diese allerorts turnusmäßig wiederkehrende
Forderung hat Fritz Markmiller mit seinem Buch über das Dingolfinger Kirchweih-
Volksfest in erwähnenswerter Weise eingelöst. Während sich andernorts diese Schriften
weitgehend auf Politiker- und Vereinsvorsitzendengrußworte mit angehängtem Inseratenteil
beschränken, liegt hier für die mittlere Kleinstadt an der Isar eine fundierte Festgeschichte
vor. Das 175jährige Jubiläum bezieht sich auf das Jahr 1812, seitdem das Fest kontinuierlich,
die üblichen Kriegsunterbrechungen ausgenommen, veranstaltet wird. Der eigentliche
Festanlaß, die örtliche Kirchweih, ist wesentlich älter. Das Dingolfinger Fest ist eine ganz
normale niederbayerische Veranstaltung von regionalem Charakter mit den historisch un-
terschiedlich gewachsenen Festbestandteilen der kirchlichen Feier, des Festschießens, einer
bescheidenen Produktenschau, einem Pferderennen, der schaustellerischen Vergnügungs-
einrichtungen und des Bierzeltbetriebes. Doch von all dem hat nur wenig einen archivali-
schen Niederschlag gefunden, war früher kaum etwas einer Abbildung wert. Markmiller
hat als versierter Forscher Details zu einer runden Festschrift zusammengesetzt, die zur An-
schauung jedem empfohlen wird, der vor einer ähnlichen Aufgabe steht.
München Florian Dering
302
Buchbesprechu ngen
SUSANNE ABEL, Bremer Schausteller 1945—1985. Zum Wandel von Arbeit und Leben. Göt-
tingen: Schmerse, 1988. 106 S. m. Abb. (Beiträge zur Volkskunde in Niedersachsen, Bd.2/
Schriftenreihe der Volkskundlichen Kommission für Niedersachsen, Bd. 3).
In der wissenschaftlichen Bearbeitung der Volksfeste nehmen die Schausteller, obwohl sie
zu den wesentlichen Trägern dieser Feste gehören, bisher nur einen geringen Platz ein. Flier
das Defizit aufzuarbeiten, wenn auch zunächst bewußt in enger lokaler und zeitlicher Be-
grenzung, ist das Anliegen der Magisterarbeit von Susanne Abel. Zum Teil auf Michael Fabers
Dissertation von 1979 fußend, steht jetzt vor allem der Wandel in Strukturen und Bedingun-
gen dieses Gewerbes zwischen 1945 und 1985 im Mittelpunkt. Aus der Gegenüberstellung
dieser beiden „Stichjahre“, die die dazwischenliegenden Jahrzehnte nur kurz streift, ergibt
sich allerdings eine besondere Problematik in der Auswertung der Ergebnisse, werden damit
doch die allmählich wandelnden Reaktionen des Publikums, die sich verändernden Wirt-
schaftskonjunkturen zu wenig als langsame Entwicklung aufgezeigt; die gelegentlichen
Hinweise, daß die jetzige Stagnation und härtere Konkurrenz sich bereits seit Ende der 70er
Jahre ankündigten, heben nicht die Gefahr auf, das „Einst“ und , Jetzt“ allzu kraß als Ge-
gensätze zu begreifen. Hinzu kommt, daß die herangezogenen Quellen — zugegebenerma-
ßen die einzigen, die überhaupt Auskunft geben können — in nostalgischer Verklärung die-
sen Antagonismus nur noch verschärfen: Sowohl die heutigen Zeitungsberichte wie die In-
terviewpartner neigen dazu, die Vergangenheit positiver zu beurteilen und sie gegenüber
einem — vermeintlichen oder tatsächlichen — jetzigen Abstieg aufzuwerten. Erfreulich ist,
daß die Verfasserin sich über die Mängel ihrer Quellen und der Interviewpraxis keinerlei Il-
lusionen hingibt und nüchtern auch damit eine gewisse Fragwürdigkeit der Ergebnisse kon-
statiert.
So wertet sie denn auch die in den Interviews gewonnenen Aussagen höchst kritisch, was
besonders in den Kapiteln über die sozialen Bedingungen, über „die Familie“ und über „das
Verhältnis der Schausteller zu ihrer Umwelt“ als wohltuende Distanz deutlich wird. Schon
durch die Einschränkung des Terminus „Schausteller“ exklusiv auf „Inhaber eines
Schausteller-Geschäftes sowie dessen Familienangehörige“ (S. 10) ist die im Schaustellerge-
werbe ebenso wie sonst herrschende berufliche und soziale Hierarchie zwischen Unterneh-
men und abhängig Beschäftigten von der Verfasserin nachvollzogen, woran der Leser viele
Fragen anknüpfen könnte, wenn er ein umfassendes Bild vom Schaustellergewerbe gewin-
nen möchte. Derartige Vergleiche zwischen den Schaustellern und den nicht-ambulanten
Gewerben erscheinen auch sonst häufig wünschenswert, könnten sie doch für eine effizien-
tere Auswertung der Informationen, z. B. bei der Behandlung der Konjunkturveränderun-
gen, hilfreich sein. Doch wäre hierfür eine stärkere inhaltliche Strukturierung der Arbeit
notwendig gewesen, die sich in der vorliegenden Form — trotz der von der Verfasserin be-
tonten Abweichungen — allzu eng an den mit wissenschaftlichem Vorverständnis abgefaß-
ten Interviewleitfaden anlehnt und die gewonnenen Äußerungen aneinanderreiht. Viele,
jetzt nur unterschwellig angedeutete Zusammenhänge, hätten damit klarer artikuliert wer-
den können, aber solche weitergehenden Forderungen sprengen natürlich den terminlich
begrenzten Rahmen einer Magisterarbeit.
Hamburg Gisela Jaacks
303
Buchbesprechungen
Handwerk und Sachkultur im Spätmittelalter, Internationaler Kongreß Krems an der Do-
nau 7—10. 10. 1986. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften,
1988. 263 S. Sitzungsberichte der Österr. Akademie d. Wiss., Phil.-hist. Klasse, Bd. 513/zugl.
Veröff. d. Instituts f. mittelalterl. Realienkunde Österreichs, Nr. 11).
Der vom Institut für mittelalterliche Realienkunde Österreichs in Krems 1986 veranstal-
tete internationale Kongreß, aus dem dieser Band hervorgegangen ist, beschäftigte sich mit
dem spätmittelalterlichen Handwerk, konkret mit dessen drei zentralen Bereichen Metall,
Textil und Bau. Doch selbst in dieser Einschränkung hätte das umfassende Thema einiger-
maßen vollständig nur um den Preis einer weitgehenden Beschränkung auf die Grundlinien
behandelt werden können. Der Veranstalter entschied sich für eine andere, bei Kongressen
dieser Art häufig gewählte Lösung, nämlich durch ihre Forschungen ausgewiesene Fachleute
über ihr Arbeitsfeld sprechen und damit eine Annäherung an das Gesamtthema gleichsam
in Mosaiksteinchen entstehen zu lassen.
Dieser Weg ist im vorliegenden Bande im ganzen erfolgreich beschritten worden. Ein Teil
der zwölf Beiträge ist relativ breit angelegten, die Branchen übergreifenden Themen gewid-
met, nämlich den Reflexen des handwerklich-technischen Aufschwungs in der zeitgenössi-
schen Historiographie {Sprandel), der Qualität der handwerklichen Produktion (Jaritz), den
im Metallgewerbe verwendeten Apparaten und Maschinen (v. Stromer), den oft schwierigen
Problemen bei der Identifizierung von Geweben (Endrei). Die stärker spezialisierten Arbei-
ten orientieren sich durchgängig an generellen Fragestellungen und lassen sich dadurch in
die übergreifenden Zusammenhänge der Forschung gut einordnen: Drei Grabungsberichte
über Amsterdam (Baart), nordwestdeutsche Städte, hauptsächlich Göttingen {Schütte), Ei-
sengewinnung und -Verarbeitung auf der Frohburg bei Olten {Meyer), die Arbeitsorganisa-
tion und -weise im Nürnberger Bauhandwerk {Fleischmann), Bau des Turmes der Nikolai-
kirche in Siegen {Elkar/Fouquet), immobile Habe im westsächsischen Textilhandwerk
{Brauer). Ein Überblick über das Gewerbe im späten Byzanz {Kislinger) weitet den Blick
über Mitteleuropa hinaus, und ein knappes Resümee {Kühnei) gibt eine Zusammenfassung
der Beiträge.
Deren wesentlichen Inhalt in einigen Sätzen wiederzugeben, ist hier nicht möglich. Viel-
mehr läßt gerade die glückliche Mischung von weiter gespannten und enger gefaßten The-
men die starke Differenzierung im spätmittelalterlichen Handwerk eindrucksvoll hervor-
treten. Unverkennbar wird freilich die herrschende Auffassung bestätigt, das späte Mittelal-
ter sei für das Handwerk eine alles in allem günstige Periode gewesen, in der es auf der
Grundlage einer ihm im ganzen förderlichen wirtschaftlichen Konstellation deutlich
wuchs, sich dabei weiter spezialisierte, seine Produktionstechnik verbesserte und seine Or-
ganisation wie seine soziale Stellung ausbaute. Die Studien stellen hierzu teilweise bereits be-
kannte Arbeitsergebnisse in übersichtlicher Form zusammen, enthalten aber auch manches
Neue; insgesamt fördern sie die handwerksgeschichtliche Forschung in erfreulicher Weise.
Der Themenbestandteil der (materiellen) Sachkultur ist von den Autoren im allgemeinen
angemessen berücksichtigt worden, so daß der Band auch in dieser für die Volkskunde be-
sonders interessanten Beziehung ergiebig ist.
Göttingen Karl Heinrich Kaufhold
304
Buchbesprechungen
LOUIS SPECKER, Der stadtsanktgallische Handwerksgesellenverein 1841 bis 1865. Ein Kapi-
tel aus der Zeit der großen wirtschaftlichen und sozialen Umbrüche. Rohrschach/St. Gal-
len: 1986. 88 Seiten m. 15 Schwarzweiß^Abb. (126. Neujahrsblatt. Hrsg, vom Historischen
Verein des Kantons St. Gallen).
Die Zeitspanne, in der dieser Verein bestand, ist eine letzte Umbruchphase auf dem Weg
über die Arbeiterbildungsvereine zu den Gewerkschaften. Die Zeit war reif für eine Politi-
sierung, und die Geschichte dieses von der Obrigkeit protektionierten Vereins entbehrte
„nicht der tragikomischen Züge. ... Vielleicht spiegelt sich in ihr in besonders deutlicher
Weise des Ostschweizers Mühe mit jenem Fortschritt, der etwas mehr erstrebt als nur tech-
nische und materielle Verbesserungen.“ (53) Specker faßt eingangs seiner quellenreichen und
detailgetreuen Untersuchung die Geschichte der Gesellenvereine und ihrer Beziehungen
zum Jungen Deutschland und den deutschen Exilanten in der Schweiz zusammen. Diese
waren besonders nach dem mißlungenen Sturm auf die Frankfurter Wache (3. 4. 1833) und
der in der Folge einsetzenden Demagogenverfolgung in die Schweiz gekommen, konnten
dort eine Weile die deutschen Handwerksgesellen politisieren und wurden schließlich er-
neut verfolgt. Zu ihnen gehörte Wilhelm Weitling (1808—1871), der 1836 in Paris dem
,Bund der Gerechten* (abgespalten vom ,Bund der Geächteten4) beitrat. Er ließ sich 1841 in
der Schweiz nieder und wurde schnell als Organisator einer Konkurrenz der Gesellenverei-
ne aktiv. Dies gelang ihm vor allem, weil er seinen Vereinen „Kostanstalten“ angliederte.
Specker widerlegt die weitverbreitete Auffassung, der Kommunismus sei zu dieser Zeit
schon „untrennbar mit dem Atheismus verbunden — im Gegenteil.“ (18) Weitling wurde
zwar in Zürich 1843 wegen Gotteslästerung zu 10 Monaten Gefängnis verurteilt und des
Landes verwiesen, aber diese Verurteilung kam unter dem Vorwand zustande, die Subskrip-
tionsanzeige zu seinem neuesten Werk mit dem Titel „Das Evangelium des armen Sünders“
erfülle den inkriminierenden Tatbestand der Gotteslästerung. Zurecht werden Weitlings
Spuren in der Schweiz vom Verf. als insgesamt gering eingestuft. „Die Episodenhaftigkeit
seiner Tätigkeit in der Schweiz“ beweise „deutlich, wie sehr sich die Handwerksgesellen
noch als integrierender Bestandteil der bürgerlichen Opposition fühlten und vom totalen
Umsturz nichts wissen wollten.“ (19)
Den 1841 von Karl Frommann in St. Gallen begründeten „Handwerksgesellenverein“
stellt der Verf. die Entstehung der „Kolpingvereine“ und der von Wiehern begründeten
, Jünglingsvereine“ an die Seite. Da die erste Gründung dieser Vereine erst nach 1854 datiert
ist, ist die Anknüpfung an den nichtkonfessionellen Gesellenverein des Adam Dietz in Co-
burg (1838) nachvollziehbar. Der St. Gallener Verein ging aus einem winterlichen Leseraum
für Gesellen hervor, und die Begründung geht auf den aus Coburg stammenden Frommann
zurück. Dieser war Schüler von Gervinus und ab 1836 auch Schüler der Grimms. 1838 ging
er, wegen der Verbannung der Göttinger Sieben seine Pläne ändernd, nach Coburg zurück,
arbeitete aber weiter am Wörterbuch der Grimms mit. Während dieser Zeit hielt er sich
1841 bis 1842 in St. Gallen auf, um in der Stiftsbibliothek für das Wörterbuch zu arbeiten.
»Der Freiherr Hans von Aufsess berief ihn 1853 als Vorstand der Bibliothek und des Ar-
chivs an das Nationalmuseum ... Seit 1865 war er zweiter Direktor des Museums.“ (22)
Der Verf. schildert Gründung, Satzung, Dozenten, Themen (u. a. 1850: Hermann Alexan-
der Berlepsch „Geschichte der Handwerke“ (26), dessen Buch ,Chronik der Gewerke4 in der
Literaturliste leider fehlt) und gesellige Veranstaltungen wie Christbaumfeste u. a. m. anhand
von Quellen recht breit. Der Verein wurde ab 1848 von politischen ,Heimsuchungen4 nicht
verschont, das Direktorium löste ihn im Dezember 1852 auf und begründete ihn im Januar
305
Buchbesprechungen
1853 erneut. Die Mitglieder schwinden rapide und, nachdem 1863 in Zürich die „Central-
Satzung des Deutschen Arbeiterbildungs-Vereins in der Schweiz“ verabschiedet worden war,
wurde im Herbst gleichen Jahres in St. Gallen ein „Deutscher Arbeiterbildungs-Verein“ ge-
gründet.
Der Verf. führt den Niedergang des unpolitischen Handwerkergesellenvereins“ auf ver-
schiedene Gründe zurück:
1. die politische Abstinenz,
2. die hierarchische Struktur (Direktorat),
3. die sich im Bildungsangebot widerspiegelnden religiösen Wertvorstellungen,
4. die beim Arbeiterverein errichtete Wanderkasse,
5. die nationale Haltung des neuen Vereins,
6. die sozialreformerische Richtung von Schulze-Delitzsch.
Auch der „Deutsche Arbeiterbildungs-Verein“ sollte nicht lange bestehen, „weil er den
tiefen Interessengegensatz zwischen liberalem Bürgertum und lohnabhängiger Arbeiter-
schaft nicht erkannte.“ (53) Eine Weiterführung oder Vertiefung dieser Untersuchung wür-
de ich mir gut vorstellen können, denn es wäre sehr interessant, über die Biographien der
Mitglieder etwas zu erfahren.
Hamburg Andreas Kuntz
JÖRG R. BERGMANN, Klatsch. Zur Sozialform der diskreten Indiskretion. Berlin/New
York: de Gruyter, 1987. VIII, 293 S., eine Abb.
Klatsch ist ein „originäres Medium der Massenkommunikation“, wie der Autor im Vor-
wort zu seiner Konstanzer Habilitationsschrift feststellt. Und in der Tat wurde der Klatsch
sowohl als alltägliches Phänomen (£. Goffmann) unserer wie fremder Gesellschaften {Mali-
nowski) behandelt als auch im Rahmen von Interaktions- und Gesprächsforschung (H
Sacks). In der ausführlichen Würdigung der Literaturlage verweist Bergmann auf die lange,
aber meist eher periphere Behandlung des Phänomens, die er mit Lazarus’ 1878 erschiene-
nem Essay „Über Gespräche“ programmatisch Form gewinnen sieht. Klatsch taucht, so
stellt Bergmann fest, eigentlich zu allen Zeiten und an allen Orten auf (S. 30), fließt ein in
historische, anthropologische, soziologische und literarische Ethnographie; die spezielle
kommunikative Gattung des Klatsches wird dort aber nicht problematisiert, sondern als ge-
geben hingenommen. Erst Haviland, hat in seiner Untersuchung über „Gossip as competi-
tion in Zinacantan“ Klatsch und soziale Reputation in Zusammenhang gebracht, den
Klatsch aber nicht als „interaktiv hergestellten sozialen Sachverhalt verstanden“ (S. 50 f.).
Bergmann versucht anhand beobachteter, teilweise aufgenommener Gespräche, z. T. re-
gelrecht erlauschter Klatschsentenzen gewisse Regelhaftigkeiten des Ablaufs und die Orga-
nisation zu beschreiben, durch die der Klatsch in der Interaktion der Beteiligten trotz seines
moralischen Diskredits erst möglich wird. Klatsch, das Gespräch über abwesende Bekannte
und deren (in aller Regel: schlechtes) Verhalten im privaten Bereich, ist mit seinen Inhalten
nur unvollständig beschrieben. Klatschproduzent, -rezipient und -objekt stehen als
„Klatschtriade“ in einem spezifischen Verhältnis, das Bergmann ausführlich erläutert. Die
306
Buchbesprechungen
Klatschsequenz ist nur selten (Kaffeeklatsch) organisiert, sondern findet eher in passageren
Zusammenhängen statt und wird zunächst interaktiv abgesichert, indem man den Partner
vorsichtig zu dieser moralisch kontaminierten Kommunikation einlädt. Im Geben und
Nehmen von Klatschinformation verläuft das Gespräch, so daß sich kein Partner moralisch
über den anderen erheben kann. Viel hat der eigentliche Klatsch mit der Karikatur gemein:
Er übertreibt, macht überdeutlich, scheut vor Extremen nicht zurück, verurteilt das Objekt
moralisch und macht den Beteiligten offensichtlich großen Spaß.
Anhand transskribierter Klatschsequenzen zeigt Bergmann dies sehr instruktiv und ent-
wirft im Anschluß an diese differenzierte Darlegung eine eigene Klatschtheorie, nachdem
er drei Erklärungsweisen vorab dargelegt und kommentiert hat: 1. Klatsch ist eine soziale
Kontrolleinrichtung, vor allem in der vormodernen Gesellschaft, auch wenn der Klatsch
dem Klatschobjekt meist nur über Umwege hinterbracht wird. Sicher wirkt er aber präven-
tiv. 2. Klatsch ist ein Mechanismus für den Erhalt sozialer Gruppen, indem er Normen ver-
stärkt, sich auf (zumeist reziproke) Bekanntenkreise konzentriert und so das Einvernehmen
einer überschaubaren sozialen Gruppe mit konstituiert. 3. ist Klatsch eine Technik des In-
formationsmanagements: „ Das vordringliche Interesse eines jeden Klatschakteurs ist es, In-
formationen über das Geschehen in seiner sozialen Umgebung zu erhalten“ (S. 203), weswe-
gen das Prinzip „do ut des“ gilt und nicht ein einseitiger Informationsfluß besteht. Berg-
mann stellt nicht im Widerspruch, sondern in Ergänzung zu diesen Theorien den Klatsch
als „Sozialform der diskreten Indiskretion“ ( S. 205 ff.) in seiner Ambiguität heraus: Struk-
turmerkmal ist seine schillernd-widersprüchliche Qualität: „Klatsch wird öffentlich geäch-
tet und zugleich lustvoll privat praktiziert; Klatsch ist präzise und detailliert und bleibt doch
auch vage und andeutend ...“ (S. 206), dem Wissen über Privates, so eine These Bergmanns,
ist strukturell die Tendenz zum Klatsch eigen. Neben dieser eher banalen Ansicht findet
sich die feine Beobachtung, daß Klatsch neben der Indiskretion (durch Weitergabe intimer
Nachrichten) auch ein diskretes Element enthält, da die Information ja nur an Bekannte
Weitergegeben wird. Seine Achtung erst führt zur „Aktivierung des sozialen Beziehungsnet-
zes aus Freunden und Bekannten als dem angemessen-weil-eingeschränkten Informations-
vertriebssystem“ (S. 211).
So werden im Klatsch Grenzen gleichzeitig konstituiert und verletzt. Bergmann arbei-
tet auf diese These gut hin, wobei man sich etwas mehr Material hätte wünschen kön-
nen und eine deutlichere Klärung der Feldforschungssituation. Die zitierten Gesprächs-
sequenzen wirken nur wenig aus sich selbst. Für den an Alltagsgesprächen und ihrer Funk-
tion Interessierten bildet diese Arbeit eine kompetent vorgetragene Erweiterung des Spek-
trums.
Minden
Martin Beutelspacher
Gilbert Norden, Saunakultur in Österreich. Zur Soziologie der Sauna und des Saunabe-
suchs. Unter Mitarbeit von MARIO PRINZ. Wien/Köln/Graz: Böhlau, 1987. 160 S. (Studien
zur qualitativen Sozialforschung, Bd. 8).
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Buchbesprechungen
Verglichen mit dem antiken Badewesen1) und mit dem des Mittelalters und der frühen
Neuzeit1 2) wurden die gegenwärtige Badekultur und speziell die sich in den letzten zwanzig
Jahren in Mitteleuropa akzellerierend ausbreitende Saunakultur durch Kultur- und Sozial-
wissenschaften bisher weniger interessiert betrachtet. Das also für empirische, daher aller-
dings auch schweißtreibende Forschung noch betrüblich brach liegende Feld wird jetzt
erstmals von Gilbert Norden für Österreich exemplarisch sondiert und in seiner ganzen Aus-
dehnung methodisch umschritten.
In einem etwa einjährigen akademisch-zünftigen, auch finanziell geförderten
Forschungsprojekt erhob Norden mit Hilfe der Sozial- und Wirtschaftswissenschaftlichen
Fakultät der Universität Wien sowohl aus der meist in Fachpublikationen der Bäder-,
Hersteller- und Wirtschaftsverbände verstreuten Literatur als auch durch Gespräche mit Ex-
perten des gewerblichen Bäderwesens und mit einem Sportwissenschaftler historische und
statistische Grundlagen für seine eigene empirische Untersuchung der „kulturellen bzw. in-
terpersonellen Verhaltensweisen und Symbole in der Sauna“ (S. 13). Sie konzentriert sich
auf die kommunal und privat geführten öffentlichen Saunabäder, da diese in Österreich, an-
ders als etwa in Finnland, die übrigen Saunatypen (wie Heim-, Apartmenthaus-, Werks-,
Sport- und Hotelsauna) an Anzahl weit überwiegen. Bei diesen öffentlichen Betrieben wie-
derum erkennt Norden eine Differenzierung des Publikums nach einer schon durch die
Höhe des Eintrittspreises prästabilierten „Schichtspezifik“, einer durch Einrichtung und
Service-Angebot bestimmten „Stilspezifik“ sowie einer „Zweckspezifik“. Die unter letzte-
rem Gesichtspunkt zusammenfaßbaren „Kontaktsaunen“, als welche auch die von Nordens
Mitarbeiter Mario Prinz erforschten Homosexuellensaunen verstanden werden können, bil-
den eine subkulturelle Zwischenstufe zum Prostitutionsmilieu, die im vorliegenden Zusam-
menhang verständlicherweise nicht erschöpfend untersucht werden konnte. Wie überdies
etwa nach Rosa von Praunheims Schilderungen von Schwulensaunen in Los Angeles und
New York3) anzunehmen ist, wird sich diese Saunasubkultur durch die empirische Sozial-
forschung ohnehin schwer erschließen lassen. Ebenfalls nur mit Seitenblick konnte Norden
die an der Saunakonjunktur sekundär profitierenden Gewerbe registrieren, wie etwa die Ga-
stronomie, die Geschenk- und Badeartikelherstellung, den Buch- und den Zeitschriften-
markt. Wie auch Norden selbst meint (S. 54), würde sich eine gesonderte Behandlung der
materiellen Manifestationen der Saunakultur in den Erzeugnissen dieser Gewerbe, z. B. im
Rahmen einer Ausstellung, sicherlich lohnen. Vielleicht ließen sich dabei in internationa-
lem Vergleich auch nationale Eigenheiten erkennen, etwa in der Bedeutung des kulinari-
schen Angebots für den Saunagast. So erinnert etwa die Kreation eines „Sauna-Schinkens“
durch einen findigen Wiener Fleischer (S. 53) an die mindestens ebenso sinnige Schöpfung
von „Armesünderwürsteln“ durch einen seiner Berufskollegen anläßlich der letzten öffent-
lichen Hinrichtung 1868 in Wien4); ob hieraus auf eine spezifisch österreichische Vorliebe
zur Assoziierung leiblichen Genusses mit anderen erregenden Sensationen geschlossen wer-
den darf, wäre also nur interkulturell zu überprüfen. Auch bei den übrigen empirischen Er-
kenntnissen, die Norden von der Sozialstruktur des österreichischen Saunapublikums und
1 Erika Brödner, Die römischen Thermen und das antike Badewesen. Eine kulturgeschichtliche Be-
trachtung. Darmstadt 1983; durch G. Norden nicht ausgewertet.
2 Z. B.: Otto Borst, Alltagsleben im Mittelalter. Frankfurt am Main 1983, bes. S. 282—291 \Max Bauer,
Liebesieben in deutscher Vergangenheit, Berlin 1924, S. 188—226.
3 Rosa von Praunheim, Sex und Karriere. Reinbek2 1980, S. 17f. und S. 69.
4 Oskar Schalk, Scharfrichter Joseph Längs Erinnerungen. Leipzig und Wien10 1920, S. 75 f.
308
Buchbesprechungen
die er von dessen Motiven zum Saunabesuch bzw. von den Motiven zur Sauna-Abstinenz ge-
wann, insbesondere auch bei den von ihm beobachteten Ritualen, Kommunikationsformen
und Verhaltensnormen ließen sich vielleicht noch nationale oder gar regionale Unterschie-
de feststellen. Ein solcher Unterschied ist ja schon in der Statistik des regelmäßigen und gele-
gentlichen Saunabesuchs meßbar: während diesem 17 Prozent der österreichischen Bevölke-
rung frönen, tun dies in der Bundesrepublik Deutschland nur 12 Prozent (S. 56).
Mit seinem Buch bietet Norden jedenfalls bereits ein nachahmenswertes Vorbild für wei-
tere Untersuchungen dieser geographisch und sozial immer noch diffundierenden Form der
Freizeit- und Körperkultur. Es sollten sich indes nicht nur „Studierende und Interessenten
der Soziologie, Sozialwissenschaftler, Produzenten von Saunaanlagen, Saunahändler, Sau-
naunternehmer, Saunabesitzer, Saunabesucher, alle Saunafans und solche, die es noch wer-
den wollen“ (S. 9), von dieser lesbaren (und sich damit erfreulich von anderen sozialwissen-
schaftlichen Publikationen — im Stile etwa von „Präferenz von Dissonanzreduktionsalter-
nativen in Abhängigkeit von ihrer Stellung, Bekanntheit und Revidierbarkeit“5 —
unterscheidenden) Arbeit angesprochen fühlen, sondern vor allem auch Eleven der Empiri-
schen Kulturwissenschaft. Die Aufnahme eigener Forschungen wird ihnen schon durch
Nordens Literaturverzeichnis und durch seine im Anhang wiedergegebenen Fragebögen er-
leichtert. Solche weiterführenden Arbeiten könnten dann auch das methodische Instrumen-
tarium von Nordens pionierhafter und, wie er auf S. 12 beklagt, entsagungsvoller, da freizeit-
raubender Vorarbeit noch verfeinern, nämlich etwa die durch Befragung ermittelten Mo-
tive zum Besuch und Nichtbesuch der Sauna mit Hilfe von solchen Techniken der
Datensammlung kontrollieren, die auch unbewußte, verschleierte oder rationalisierte Moti-
ve zu erfassen vermögen, wie z. B. mit Hilfe von projektiven Testverfahren. So könnten viel-
leicht die beiden Extrempositionen der Rangskala von neun genannten Motiven, das am
höchsten bewertete Motiv der Gesundheitspflege und das angeblich völlig bedeutungslose
voyeuristische Interesse, für das Norden dennoch Hinweise fand (ein mögliches exhibitioni-
stisches Interesse ist dagegen nicht erwähnt), ihre Stellung in der Motivskala ändern.
Nürnberg Wolfgang Oppelt
K.ARL-HEINZ ZlESSOW, Ländliche Lesekultur im 18. und 19. Jahrhundert. Das Kirchspiel
■Menslage und seine Lesegesellschaften 1790—1840. Bd. 1 und 2: „Textteil“ und „Dokumente
und Kommentare“. Cloppenburg: Museumsdorf Cloppenburg, 1988. 285 S. und 143 S. mit
zahlr. Abb. (= Materialien zur Volkskultur nordwestliches Niedersachsen, H. 12 und 13).
Rudolf Schenda hat 1970 mit „Volk ohne Buch“ der Sozialgeschichtsschreibung der Lite-
ratur einen überaus fruchtbaren Schock versetzt. Da hatte manch einer angesichts einer
Gunter produzierenden modischen Trivialliteraturforschung angenommen, mit der Hinzu-
fügung von Cramer, Spieß und Vulpius zu den „Olympiern“ das überlieferte Bild des litera-
rischen Lebens nach unten abgerundet und das Lesepublikum auf die ganze Nation erwei-
tert zu sehen. Während mit der erweiterten Autorenriege zwar durchaus ein realistischeres
oder von anderen Beiträgen in: Martin Irle (Hrsg.) Kursus der Sozialpsychologie. Darmstadt und
Neuwied 1978 (Soziologische Texte N. F., Bd. 106).
309
Buchbesprechungen
Bild vom zeitgenössischen Literaturangebot entstanden war, vertrat Schenda die Ansicht,
daß die davon berührte soziale Schicht sich gar nicht so sehr erweitert habe — das Volk der
„Dichter und Denker“ sei schon aus Gründen der Lesefähigkeit ganz gewiß keines der Leser
gewesen. Gegängelt von wohlmeinenden, aber durchaus den Interessen ihres Standes verhaf-
teten Volksbildnern und umsichtig von reaktionären Obrigkeiten vor emanzipatorischen
Gedanken „bewahrt“, habe es sich allenfalls mit sehr leichter Lesekost vom Kolporteur,
wenn nicht überhaupt mit außerliterarischen Füllseln für seine karg bemessene Nicht-
Arbeitszeit, zufriedengeben müssen. Zugleich zeigte Schenda, daß man —wollte man seine
Thesen stützen oder in Frage stellen — weit über die Grenzen herkömmlicher Germanistik
und Volkskunde hinausgreifen und sich zudem auch zu Aktenmaterial als Quellen für eine
soziologisch orientierte Literaturgeschichtsschreibung bequemen müsse.
Ob als Anregung oder Provokation verstanden: „Volk ohne Buch“ hat maßgeblich zur
Rezeption der französischen, angelsächsischen und italienischen Leserforschung und zur in-
terdisziplinären Forschung überhaupt beigetragen und eine Fülle von Arbeiten hervorgeru-
fen, die ganz ausdrücklich Licht in das historische Leseverhalten des „gemeinen Mannes“
bringen wollten. Ein neuer gewichtiger Beitrag dazu ist die Oldenburger Dissertation von
Karl-Hein Ziessow, die Schendas These vom „Volk ohne Buch“ die Geschichte zweier dörf-
licher Lesegesellschaften1 gegenüberstellt. Vergleicht man Ziessows Bild vom geistigen und
sozialen Leben der nordwestdeutschen Dorfgemeinde Menslage mit den traditionellen Bau-
ernklischees (dazu im vorliegenden Band die Rezension von Ingrid Tomkowiaks „Bauer-
Geschichten“) oder mit dem wiederum auf ganz anderen Grundlagen beruhenden düsteren
Bild Schendas, so meint man, einen anderen Kulturkreis oder zumindest ein anderes Zeital-
ter vor sich zu haben.
Ziessow beschreibt eine ländliche Gesellschaft mit einer verfeinerten Alltagskultur, die
Kleidung, Möbel und Geselligkeit nach städtischem Vorbild und aktueller Mode umfaßt
(und der das Werk vielfach seine reiche und ansprechende Bebilderung verdankt)1 2. Sie liest
nach eigener Wahl nicht nur eifrig und zum Teil durchaus anspruchsvoll und hat keinerlei
Schwierigkeiten, sich Lesestoffe zu besorgen, sondern pflegt darüber hinaus eine Schriftkul-
tur, die spätere Historiker des heutigen Telefonzeitalters nur neidisch machen kann. Die Al-
phabetisierung hatte die dörfliche Bevölkerung in ihrer gesamten Breite erreicht: „Keine so-
ziale Gruppe war aufgrund mangelnder Lesefähigkeit von der Inanspruchnahme des Schrift-
guts ausgeschlossen“ (S. 216).3 Das Ganze gipfelt in etwas, was auch der kühnste Volksauf-
klärer nicht zu hoffen gewagt hätte: im Bewußtsein der eigenen geistigen Position. Als 1839,
nach fast 30jähriger Tätigkeit in Menslage, der behutsam aufklärerische Pastor Möllmann
stirbt, führt die Gemeinde gegen den mittlerweile restaurativen Geist ihrer kirchlichen
Obrigkeit einen 20jährigen Kampf um „einen hellen Christenglauben“, um „Wahrheit,
Licht und Humanität“ und droht, „lieber die Kirche niederzureißen als sie mystisch-
pietistischen Grundsätzen preiszugeben“ (S. 220).
1 Als ich Vorjahren Reinhard Wittmann („Der lesende Landmann“, 1973) stolz mein Exemplar des
„Noth- und Hülfsbüchleins“ mit den Eintragungen der Dorflesegesellschaft Ippesheim in Franken
präsentierte, gratulierte er mir zwar zu dem Fund, wollte aber wetten, es bliebe der einzige. Ich hät-
te die Wette annehmen sollen: inzwischen finden sich in meinem Zettelkasten zwei Dutzend Dorf-
lesegesellschaften ...
2 Die abgebildeten Objekte, aber auch die ausgewerteten Archivalien entstammen vielfach dem rei-
chen Fundus des Niedersächsischen Freilichtmuseums Cloppenburg.
3 Auf die in derartigen Untersuchungen vorausgesetzte Korrelation zwischen Unterschriftsleistung
und Lesefähigkeit geht Ziessow nicht ein.
310
Buchbesprechungen
Also Abschied vom „Volk ohne Buch“? — Nicht ganz. Ziessow weist deutlich darauf hin,
daß seine Studie eine der wohlhabendsten Gemeinden weit und breit (S. 121, 152) unter-
sucht und daß seine Ergebnisse selbst auf die Nachbarkirchspiele nicht einfach übertragbar
sind. Es gab keineswegs nur Möllmänner als Pastoren, wie schon Möllmanns Vorgänger,
sein schließlich doch der Gemeinde oktroyierter Nachfolger und manche Amtsnachbarn
belegen; nicht überall haben eine konfessionelle Insellage und die Hollandgängerei bildungs-
fördernd gewirkt, auch auf die unteren sozialen Gruppen im Dorf. Und auch in Menslage
ist im Verlauf der Berichtszeit die Verschärfung der sozialen und insbesondere ökonomi-
schen Unterschiede innerhalb des Dorfes eingetreten, die den Volksaufklärern zunehmend
zu schaffen machte und für ganze Bevölkerungsgruppen die Beratung bei der Auswande-
rung näherliegen ließ als die Empfehlung eines neuen Wirtschaftsverhaltens."
Was Ziessow jedoch überzeugend gezeigt hat, ist, welche- Chance die Volksaufklärung in
Regionen hatte, in denen die Lebensumstände für den „gemeinen Mann“ überhaupt einen
Entscheidungsfreiraum und einen Anreiz für Eigeninitiative boten. Voraussetzung war im-
mer eine gewisse Wohlhabenheit, denn — wie Möllmann zu Recht sagte —: „Armut schadet
immer der Geisteskultur.“ (S. 136) Für die Nutzung dieser Chance hat Ziessow ein geradezu
spektakuläres Beispiel vorgeführt. Solche Regionen gab es tatsächlich nicht nur in Nord-
deutschland: wir kennen Hinweise auf ähnliche Verhältnisse in Thüringen, Sachsen, Fran-
ken, Schwaben, Baden, in der Rheinpfalz“4.
Insofern ist Ziessows Arbeit zugleich ein eindrucksvolles Plädoyer für eine moderne Re-
gionalgeschichte, die ihre Fragestellungen aus dem aktuellen Stand der Sozialgeschichte und
der Geistesgeschichte nimmt. Sie zeigt allerdings auch, welcher Arbeitsaufwand und welche
fachliche Wendigkeit hierfür notwendig sind: von choreographischen Skizzen eines Tanz-
meisters in Badbergen bis zum Ausleihbuch der Universitätsbibliothek Göttingen reichen
die Lieferanten fü' Ziessows Mosaiksteinchen; eine eindrucksvolle Liste neuester Literatur
aus vielen Fächern liefert Hintergrund und theoretische Unterfütterung. Daß er es bei die-
ser immensen Kombinationsleistung manchmal nicht übers Herz brachte, Nebenerkennt-
nisse wegzulassen, und daß gelegentlich einmal eine Ungereimtheit unterläuft5 oder die
Übersicht verlorengeht6, wird man dem Autor nicht verübeln, eher schon so schillernde
Wortblasen wie „aufklärerisch gestimmtes Standesbewußtsein“ (S. 16), „kommunale Ver-
bindlichkeit“ oder „Aneignung der Pfarröffentlichkeit durch das Kirchspielspublikum“
(S. 217). Die mit detektivischem Spürsinn geleistete Herausarbeitung des geistigen Profils
des Pastors Bernhard Möllmann (1760—1839), eines nicht einmal bei Meusel erwähnten ein-
fachen Landpfarrers, der gleichwohl für viele Menschen die Verkörperung einer ganzen Gei-
stesrichtung darstellte, ist m. E. eine Glanzleistung und ein wissenschaftlicher Höhepunkt
der Arbeit (S. 110 ff.). Eine ganze Reihe von Fragezeichen bleiben dagegen bei der Auswer-
tung der doch sehr schütteren Quellen zu den Menslager Lesegesellschaften selbst (Ziessow
4 Bei meinen Studien zu Isaak Maus bin ich dort bei ähnlich günstigen ökonomischen Verhältnissen
auf eine Schriftlichkeit im bäuerlichen Alltag gestoßen, die hinter Menslage wohl nicht weit zu-
rückstand.
5 Die Anschaffung ausgerechnet der Bibelübersetzung durch Karl recto Leander van Ess als „Rück-
griff auf die Quellen des protestantischen Glaubens“ zu interpretieren, will mir nicht einleuchten.
— Zu einigen Abbildungen fehlt eine Legende, Abb. 23 entspricht nicht der Bildunterschrift; der
Benutzer des Materialteils hätte manchmal auf für die Interpretation unerläßliche Voraussetzungen
verwiesen werden sollen, die im Textteil versteckt sind.
6 So wird Schirachs „Politisches Journal“ dem Leser zweimal vorgestellt (Anm. 728 und 852).
311
Buchbesprechungen
druckt sie der Überprüfbarkeit zuliebe im 2. Band ab); hier bleibt vieles an Ziessows Ver-
such, die Mitglieder der Lesegesellschaften in ihrer geistigen Ausrichtung faßbar zu machen
und sie zugleich als repräsentativ für die Gesamtgemeinde hinzustellen, spekulativ. Zu dan-
ken ist ihm schließlich für seine Mühe um Benutzerfreundlichkeit: für die Übersetzung
fremdsprachiger Zitate und die umfangreichen Personen-, Werks-, Orts- und Sachregister
(die allerdings leider die oft aufregenden Produkte seines Forscherdranges, die in den über
1000 Anmerkungen versteckt sind, nicht erschließen). — Insgesamt also eine Arbeit, die
dem Regionalforscherkreis um Emst Hinrichs alle Ehre macht.
Rheinfelden/Bremen REINHART SlEGERT
Klaus Grubmüller, L. Peter Johnson und Hans-Hugo Steinhoff (Hrsg.), Kleinere
Erzählformen im Mittelalter. Paderborner Colloquium 1987. Paderborn: Schöningh, 1988.
269 S. (= Schriften der Universität—Gesamthochschule—Paderborn; Reihe Sprach- und Li-
teraturwissenschaft, 10).
Die achtzehn Aufsätze dieses Sammelbandes stellen eine Auswahl der Vorträge dar, die im
September 1987 auf der Paderborner Arbeitstagung von englischen und deutschen mediävi-
stischen Germanisten gehalten wurden. Gemeinsames Thema sind die narrativen Kleinfor-
men der hoch- und spätmittelalterlichen deutschen Literatur: Vorab das Märe, sodann
Exempel, Schwank und Versnovelle. Ein Problem, das wiederholt zur Sprache gebracht und
durchaus kontrovers beurteilt und gelöst wird, besteht in der Unterteilung des gesamten Fel-
des der Kleinepik in verschiedene Gattungen. Besonders umstritten ist die Definition des
Märe. Während ]. Heinzle provokativ dazu aufruft, den Märe-Begriff ersatzlos zu streichen
(S. 45), bemühen sich andere Autoren (H.-J. Ziegeler, I. Strasser, C. Ortmann /H. Ragotzky)
um eine Verfeinerung oder Modifikation der durch Hanns Fischer 1968 geleisteten Defini-
tion. Auf das Märe konzentrieren sich noch drei weitere Beiträge: A. Deighton, W.H. Jackson
und I. Glier haben einzelne Vertreter dieser ,Gattung' — wenn man denn noch so sagen darf
— ausgewählt („Der betrogene Gatte“ und „Die treue Gattin“ von Herrand von Wildonie,
das anonyme „Frauenturnier“ und drei Werke von Hans Rosenplüt) und erarbeiten sorgfäl-
tige, vertiefte Interpretationen.
Auch dem Exempel, genauer: der exemplarischen Verwendung von erzählenden Texten,
sind mehrere Beiträge gewidmet. T. R. Jackson weist auf die Spannung zwischen ausgreifen-
der Erzählung und bildhafter Verdichtung im Exempel hin; B. Wachinger verfolgt die Ge-
schichte von der „Pietas (Caritas) Romana“ durch den Kontext verschiedener Exempel-
Sammlungen von der Antike bis ins 14. Jahrhundert, und N. H. Ott untersucht die exempla-
rische Funktion von Erzählungen des Strickers in Rechtsspiegeln. In ähnlicher Weise be-
stimmt G. Wolf die Aufgabe, die von kleinen Erzählungen und Schwänken innerhalb der
Zimmerischen Chronik wahrgenommen wird. Mit der Verbindung von Einzelschwänken
zum Schwankroman und der Bedeutung der Gesamtstruktur für eine inhaltliche Aussage
befassen sich R Strohschneider und V. Honemann. Zwei weitere Autoren (E. J. Morrall, J. L.
Flood) handeln von Wirkung und Rezeption des „Decamerone“ von Boccaccio in der deut-
schen Literatur.
312
Buchbesprechu ngen
Etwas einsam stehen schließlich die Beiträge von V. Mertens, der die Funktion der ,genres
objectifs’ (den erzählenden Liedern) im deutschen Minnesang untersucht, derjenige von
D. A. Wells über biblische Wörter im lateinischen „Unibos“, und derjenige von T. McFarland
über die Funktion kleinerer Erzähleinheiten in der spätmittelalterlichen Vita der Dorothea
von Montau.
Insgesamt wird ein Strauß von detailreichen literaturwissenschaftlichen Studien präsen-
tiert, denen auf knappem Raum hier nicht eingehend gerecht zu werden ist. Besonders flüs-
sig und anregend zu lesen sind die Aufsätze von V. Honemann („Unibos und Amis“), W. H.
Jackson („Das Märe von dem Frauenturnier“) und P. Strohschneider (über den „Pfaffen
vom Kalenberg“ und den „Neithart Fuchs“) — dazu tragen die unterhaltsamen Quellentex-
te mit bei. Um die Ausrichtung des gesamten Bandes zu charakterisieren, sei angemerkt, daß
literatursoziologische Fragestellungen zu Autoren und Adressatenkreis, Fragen der gesell-
schaftlichen Funktion der behandelten literarischen Formen, Untersuchungen über die Er-
zählweisen und -Situationen oder Überlegungen zum Verhältnis von Mündlichkeit und
Schriftlichkeit weitgehend ausgespart bleiben. Der Name der Sprichwort-Forscherin lautet
übrigens nicht Marianne, sondern Mathilde Hain (S. 34).
Zum Schluß noch eine Anregung: Eine inhaltliche Einleitung und Übersicht wäre zum
Einstieg für solche Leser, die nicht in die aktuellen mediävistischen Forschungsdispute ein-
geweiht sind, hilfreich gewesen — ohne diese Hilfestellung finden sie sich ziemlich unver-
mittelt mitten in der Gattungsdiskussion zwischen Spezialisten.
Zürich Katharina Biegger
HERMANN STROBACH (Hrsg.), Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung. Mit Beiträgen
von Ulrich Bentzien, Gisela Burde-Schneidewind, Johanna Jaenecke, Siegfried
Kube, Ursula Münchow, Siegfried Neumann, Hainer Plaul, Friedrich Redlich,
Anneliese Schmitt, Hermann strobach u. Waltraud woeller. 2. durchgesehene
Auflage. Leipzig: Philipp Reclam jun., 1987. 407 S.
Wer einen Überblick über verschiedene Gattungen der deutschen Volksdichtung und de-
ren Geschichte gewinnen will, dem sei — zusammen mit anderer Literatur — dieser Band der
Leipziger Reclam-Reihe „Kunstwissenschaften“ noch immer ausdrücklich empfohlen.
Wem es aber auch um die Forschungen zur Volksliteratur geht, der wird die erste Auflage
von 1979 kennen und von dieser wegen ihrer nicht zu übersehenden Einseitigkeit und der
Loblieder auf die Ergebnisse marxistisch-leninistischer Wissenschaft gegenüber dem bür-
gerlichen Konservatismus' der Forschung in der Bundesrepublik wohl enttäuscht gewesen
sein (vgl. die Besprechung Rudolf Schendas in: Fabula 23 [1982], S. 161—164). Im Vergleich
zur ersten Auflage hat sich in der vorliegenden zweiten, durchgesehenen Auflage nach
mehr als acht Jahren Forschungs- und Publikationstätigkeit in der DDR wie der Bundesre-
publik (Redaktionsschluß der ersten Auflage war der 31. 3. 1976) nicht viel geändert; die
Chance, Literatur zu ergänzen, ist nur sehr sparsam und, wie mir scheint, recht willkürlich
genutzt worden.
Zu den Änderungen im einzelnen: Hermann Strobach, Leiter des Autorenkollektivs, hat
seine Einleitung deutlich von sozialistischer Propaganda entlastet (1. Aufl., S. 25 f./2. Aufl.,
313
Buchbesprechu ngen
S. 25) und im Kapitel „Lied“ den Abschnitt über die deutsche Volksliedforschung nach 1945
(S. 42—44) überarbeitet und etwas „entschärft“. Neu sind die Anmerkungen 30—34, 36, 41,
sie verweisen auf Arbeiten von R. W. Brednich, W. Wiora, E. Klüsen und H. Strobacb sowie
auf das von R. W. Brednich, L. Röhrich und W. Suppan herausgegebene „Handbuch des Volks-
liedes“. Ergänzungen bzw. nennenswerte Textänderungen finden sich im Kapitel „Sage“
(Gisela Burde-Schneidewind) in Anm. 6 (H. Bausinger, L. Petzoldt, L. Röhrich), 36 (G. Burde-
Schneidewind) und 53 („Geschichten und Geschichte“, ed. N. Humburg), „Märchen“ (Wal-
traud Woeller) in Anm. 6 (4 Bände der DDR-Reihe „Volksmärchen“), 15 (W. Woeller) und
25 (S. Neumann, W. Woeller), „Schwank“ (Siegfried Neumann) in Anm. 18 (A. Schmitt) und
33 (S. Neumann), „Schauspiel“ (Siegfried Kube) auf S. 284 (D.-R. Moser zur Fastnacht, ohne
Hinweis auf H. Moser unkritisch referiert), Anm. 51 (D.-R. Moser) und 70 (L. Schmidt),
„Volksbuch“ (Anneliese Schmitt) auf S. 299 (Würdigung der Arbeiten H. J. Kreutzers und
J.-D. Müllers), S. 303 f., 310 (neuere Forschungsergebnisse zu „Eulenspiegel“ und „Lale-
buch“; W. Wunderlich) und 322f. (Rezeptions-, Bearbeitungs- und Editionsgeschichte des
19. und 20. Jahrhunderts), „Trivialromane des 18./19. Jahrhunderts“ (Hainer Plaut) in
Anm. 27 (H. Plaul) und im Kapitel „Die frühe Arbeiterbiographie“ (Ursula Münchow) in
Anm. 28 (U. Münchow und andere DDR-Veröffentlichungen). Die Kapitel „Zauberspruch“
(Johanna Jaenecke-Nicket), „Sprichwort“ (Friedrich Redlich) und „Rätsel“ (Ulrich Bentzien)
enthalten keine Ergänzungen.
Was allein an Standardwerken blieb da alles unberücksichtigt, obwohl sie der DDR-
Forschung doch bekannt sein dürften! Eine Einführung in die deutsche Volksdichtung, die,
1987 als durchgesehene Auflage erschienen, die „Enzyklopädie des Märchens“ an nicht ei-
ner einzigen Stelle erwähnt, die im Kapitel „Schwank“ Elfriede Moser-Raths umfassende Un-
tersuchung zu Schwank und Witz des 17. und 18. Jahrhunderts ignoriert, den Namen Wolf-
gang Mieders im Zusammenhang der Sprichwörterforschung nicht kennen und in den Kapi-
teln „Sage“, „Volksbuch“ und „Trivialromane des 18./19. Jahrhunderts“ ganz und gar ohne
die grundlegenden Arbeiten Rudolf Schendas auskommen will, mag für Volkskundler und
Literaturhistoriker als offizieller Spiegel der DDR-Forschung von Interesse sein — den An-
sprüchen, die man an eine wissenschaftliche Einführung in den Komplex Volksdichtung
stellen kann, genügt sie jedoch keinesfalls.
Göttingen Ingrid Tomkowiak
HERMANN Bausinger, Märchen, Phantasie und Wirklichkeit. Frankfurt am Main: dipa-
Verlag, 1987. 258 S. (Jugend und Medien, 13).
In dem vorliegenden Aufsatzband werden insgesamt 16 Beiträge Hermann Bausingers aus
den Jahren von 1958 bis 1985 zu den Gegenstandsbereichen Märchen, Popularliteratur,
Kinder- und Jugendbuch sowie zur Medienvielfalt unserer Zeit bereitgestellt. Die Hälfte von
ihnen ist bisher ungedruckt oder für den Volkskundler sehr entlegen publiziert; dem fach-
fremden Leser dürften darüber hinaus auch alle übrigen Erstveröffentlichungen schwer zu-
gänglich sein. Schon aufgrund solcher formalen Daten liegt die Nützlichkeit dieser Sammel-
publikation auf der Hand, die die anschaulichen, ideenreichen „Wortmeldungen“ Bausin-
gers zu einer — man könnte sagen: erweiterten — Jugendliteraturforschung zusammenführt.
314
Buchbesprechungen
Inhaltlich gruppieren sich die Beiträge (manchmal etwas gewaltsam) um vier Themen-
kreise: es geht zunächst um Bedeutung und Strukturen, um die „Möglichkeiten“ und die
„Wiederkehr“ des Märchens in der Gegenwart; es werden dann literarische Ausdrucksfor-
men in der Kinder-, Jugend- und Erbauungsliteratur unter den Aspekten von „Gängelung
und Freiheit“ analysiert; anschließend treten mit kritischem Bezug auf Jugendbücher (u.a.
Michael Endes „Momo“ und „Unendliche Geschichte“) die Fragen nach der Bedeutung der
Phantasie und dem sinnvollen Verhältnis von Wirklichkeit und Phantastik in den Mittel-
punkt der Betrachtung; und schließlich folgen — ausgehend von der Entlarvung des „deut-
schen Scheingefechts“ zwischen Unterhaltung und Bildung — einsichtige Überlegungen
zur Interdependenz und zum gesellschaftlichen Stellenwert der modernen Massenmedien
(Heftchen, Illustrierte, Bücher, Fernsehen und die ganze Palette der sog. „neuen Medien“).
Wie immer bei Bausinger fesselt auch in diesen aus verschiedenen Anlässen entstandenen
Vorträgen, Stellungnahmen und Einzelstudien die Fülle und Verknüpfung seiner Alltagsbe-
obachtungen; die Dialektik seines Argumentationsganges, der — die Gegenthese stets mit-
denkend — auf Ausgleich bedacht ist, ohne alles zu relativieren; das erhellende Schneisen-
schlagen durch miteinander verflochtene Problematiken; die Reduktion von Komplexität.
Hier fallen Schlaglichter auf unsere gegenwärtige soziokulturelle Lebenswelt (speziell der
Kinder und Jugendlichen), die über ihren jeweiligen engeren Betrachtungsgegenstand hin-
aus auch allgemeinere Tendenzen erleuchten.
München Helge Gerndt
BENGT HOLBEK, Interpretation of Fairy Tales. Danish Folklore in a European Perspective.
Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1987. 660 S„ Abb. (FF Communications, No. 239).
Märchen („fairy tales“) berichten von den Ereignissen in einer realen Welt (S. 594). Ob-
wohl —oder besser: auch wenn — sie von ihren Erzählern, Zuhörern und Lesern als „Lügen
voller irreal-magischer Inhalte und sozialer Utopien betrachtet werden. Sie repräsentieren
nicht die Kultur einer bürgerlich-intellektuellen Elite, die ihnen im 19. Jahrhundert ihr wis-
senschaftliches Augenmerk zuwandte, sondern sind Bestandteil der kulturellen Selbstbe-
hauptung der untersten Sozialschichten. Der dänische Lehrer Evald Tang Kristensen
(1843—1929), der auf seinen folkloristischen Einsammlungsreisen nahezu 6500 Informan-
ten aufsuchte, sprach sich einmal dafür aus, in Märchen eine kulturelle Eigenleistung der
meist von der Geschichtsschreibung vergessenen kleinen Leute, der Armen und Tagelöhner,
zu sehen, ihren eigentlichen Beitrag zur Weltgeschichte also (Oie Veed-Fald, En lille Levnets-
tegning. Vejle 1918, S. 79—80).
Die Aufzeichnungen Tang Kristensens bilden den Ausgangspunkt und die Argumenta-
tionsgrundlage der umfangreichen Untersuchung Bengt Holbeks, die 1986 von der Universi-
tät Kopenhagen als Habilitationsschrift angenommen wurde. Die Besonderheit dieses Mate-
rials kam der Absicht Holbeks, nicht nur den Stil der mündlichen Volksdichtung, sondern
auch deren „meaning“, den Sinn und die Funktion innerhalb der ländlichen Unterschicht
des 19. Jahrhunderts zu analysieren, schon deswegen zugute, da Tang Kristensen, unge-
wöhnlich für die Feldforschungspraxis seiner Zeit, nicht nur am Erzähl material interessiert
war; vielmehr hinterließ er sehr präzise Informationen über die Lebens- und Wohnverhält-
315
Buchbesprechungen
nisse, die gesellschaftliche Situation und die Biographie seiner Gewährspersonen. Die dabei
von Peter Olsen (1866—1946) angefertigten Fotografien gehören trotz der beschränkten tech-
nischen Möglichkeiten zu den eindrucksvollsten Dokumenten für eine Sozialgeschichte des
19. Jahrhunderts (vgl. Evald Tang Kristensen, Peter Olsen u. a., Gamle kildevaeld. Portratter
af danske eventyrfortaellere og visesangere fra arhundredskiftet [ed. Erik Hearing Pedersen],
Kobenhavn 1981).
Doch Holbek beschränkt sich nicht auf eine Neubearbeitung des Tang Kristensenschen
Materials. Ihm geht es vor allem um grundsätzliche Probleme der Interpretation, um das
Verhältnis von Erzähler und (bürgerlichem) Wissenschaftler, der sich mit einer ihm zumeist
fremden Welt konfrontiert sieht, um Eigenbeurteilungen der Informanten, was das mitge-
teilte Traditionsmaterial anbelangt, und um die Frage, ob die magischen, wunderbaren und
unglaublichen Motive des Märchens einen Code enthalten, dessen Dechiffrierung den sozia-
len und individuellen Kontext sichtbar werden läßt. Zur Präzisierung dieses Ansatzes aber
sind zuerst einmal Geschichte, Methoden und Intentionen der Märchenforschung zu über-
prüfen, zu der Laurits Bedker sarkastisch anmerkte, daß die Theorien gekommen und wie-
der verschwunden seien, während die Folkloristen geblieben wären. Folglich widmet Hol-
bek der Forschungs- und Methodengeschichte einen umfangreichen Abschnitt, den man
mit Fug und Recht als generelle Einführung in die Märchenforschung bezeichnen kann.
Hier behandelt er die — im Bodkerschen Sinne — oft sehr zeittypischen Interpretationsme-
thoden, so die „historische Methode“, unter die er gleichermaßen die Mythologen und
Komparatisten wie die „Finnische Schule“ und die Verfechter einer literarischen Überliefe-
rung subsummiert. Wenn auch die in der Nachfolge Albert Wesselskis fortentwickelte histo-
rische Erzählforschung bislang eher zur Analyse anderer Erzählgenres und -formen (z. B. Sa-
ge, Predigtmärlein, Exemplum) als zum Märchen beigetragen hat, vermißt man hier die
erforderliche Binnendifferenzierung. Ferner beschäftigt sich Holbek mit den in der volks-
kundlichen Narrativistik nach wie vor umstrittenen psychologischen und psychoanalyti-
schen Deutungen sowie mit morphologischen und strukturalistischen Ansätzen. Ein Abriß
zum sozialgeschichtlichen und sozialpsychologischen Interesse am Märchen schließt diesen
Teil der Untersuchung ab.
Der Abschnitt „Method“ bleibt jedoch nicht bei einer forschungsgeschichtlichen Anein-
anderreihung stehen. Er vergleicht die unterschiedlichen Theorien miteinander und setzt
sich, das Ziel der spezifischen Fragestellung nie aus den Augen verlierend, kritisch auch mit
den Kritikern auseinander. Hier fällt allerdings auf, daß Holbek im Gegensatz zu seiner son-
stigen Vorgehensweise die Märchenforschung des 19. und frühen 20. Jahrhunderts weder in
ihrem historischen noch in ihrem soziokulturellen Umfeld hinterfragt; denn wie die Mär-
chen mit der Umwelt, in der sie erzählt werden, korrespondieren, so bilden Theorien den
Widerhall gesellschaftlicher Entwicklungen und Doktrinen. So reduziert Holbek die natio-
nalsozialistische Forschung auf zwei Sätze: „National Socialism came into power in Germa-
ny the year after the appearance of Funke’s study and the völkisch-nationale Auslegung of
Nordic myths and German folktales was carried to extremes in the following years, as may
be seen from Kamenetsky's (1977) survey. There is, however, no need for us to discuss a me-
thod of interpretation that has relinquished all scholarly aspiration“ (S. 226).
Nach den terminologischen und methodologischen Klärungen kommt Holbek zu dem
von Tang Kristensen gesammelten Material und zum Erzählrepertoire der einzelnen Infor-
manten zurück. Er verzichtet darauf, die Frage nach dem Alter und dem Ursprung der Er-
zählungen zu stellen, also die unerquickliche „Anup und Bata-Diskussion“ wieder aufzu-
nehmen, da dies letztlich der Entschlüsselung des Codes, der Funktion des Märchens in ei-
316
Buchbesprechungen
ner konkreten Zeit (19. Jahrhundert), in einem konkreten Raum (Jütland) und in einer kon-
kreten Schicht, für die das Erzählen, Hören und Erleben einen Sinn besaß, im Wege gestan-
den wäre.
Holbek ist sich bewußt, daß sein Zugang zum Märchen zwar alte Forschungsprobleme
lösen oder zumindest klären hilft, zugleich aber eine Vielzahl neuer Fragen aufwirft. Ihm
geht es weder um neue Typisierungs- und Kategorisierungsversuche noch um eine Präzisie-
rung der Erzählbiologie, sondern um die sich aus dem Fortgang der Zeit ergebende Konse-
quenz: das von Tang Kristensen im 19. Jahrhundert erhobene Erzählgut ist im 20. Jahrhun-
dert zum toten, nur noch in Publikationen überlieferten Traditionsstoff geworden. Den Ver-
such aber, durch die Entzifferung der in den Erzählungen enthaltenen Meinung unter
Berücksichtigung der Sozial- und Wirtschaftsgeschichte Jütlands, woher die Aufzeichnun-
gen Tang Kristensens stammen, zum Bewußtsein der Erzähler vorzudringen und die Per-
zeptionsfähigkeit der Zuhörer, zu denen letztlich auch Tang Kristensen selbst gehörte, zu re-
konstruieren, hat Holbek überzeugend gelöst.
„Interpretation of Fairy Tales“ entstand aus der Idee, eine Einführung in die Märchenfor-
schung für Studenten und für die am Thema interessierten Nachbardisziplinen zu verfassen.
Zweifelsohne ist dieses Werk bereits jetzt ein Standardwerk der Märchen- wie der Erzählfor-
schung, allerdings in seinem Umfang nur auf dem Schreibtisch weniger Spezialisten. Hol-
bek verweist abschließend auf einige zukünftige Perspektiven; eine weitere Aufgabe sei hier
hinzugefügt: es wäre zu begrüßen, wenn er von seiner Habilitationsschrift zurückfände zum
ursprünglichen Plan einer „Einführung“, gekürzt, jedoch ohne Evald Tang Kristensen zu
verschweigen, dessen Lebenswerk es verdiente, nicht nur in, sondern auch außerhalb Däne-
marks wieder besser bekannt gemacht zu werden.
Freiburg i. Br. Christoph Daxelmüller
KLAUS-DlETER SEEMANN (Hrsg.), Beiträge zur russischen Volksdichtung. Wiesbaden: Har-
rassowitz, 1987. 175 S. (Veröffentlichungen der Abteilung für slawische Sprachen und Litera-
turen des Osteuropa-Instituts an der Freien Universität Berlin, 63).
Der Sammelband geht auf einen Vortragszyklus zur russischen Volksdichtung an der FU
Berlin zurück, bei dem fast alle Gattungen in einzelnen Beiträgen berücksichtigt wurden.
Ausgeklammert waren historisches Lied und Volksdrama.
Mit Klassifikationsfragen auf der Basis strukturalistischer Vorarbeiten beschäftigt sich
Dagmar Burkhart in zwei Beiträgen zu Sprichwort und Rätsel. Mit dem Sprichwort hat sich
die semiotische Forschung seit den 60er Jahren unseres Jahrhunderts beschäftigt (M. Kuusi,
Permjakov). So werden beispielsweise die Zeichen im Sprichwort nach ihrem Verhältnis zu-
einander geordnet. Es entstehen so Sprichwortgruppen, die man einer Klassifikation .zu-
grundelegen könnte. Gleichzeitig werden methodisch ergänzende Arbeiten gefordert, die
sich mit der Funktion des Sprichworts im kommunikativen Handeln beschäftigen.
Eine Übersicht zur Klassifikationsgeschichte russischer Rätsel gibt der zweite Aufsatz.
Aber auch die Problematik von Rätsel in kulturhistorischer, literaturwissenschaftlicher und
semiotischer Fragestellung wird knapp referiert. Die Betonung der Verfasserin liegt wieder
317
Buchbesprechungen
auf der Semantik: Auf dieser Ebene werden Rätsel und Sprichwort verglichen. Wo das
Sprichwort urteilt, läßt das Rätsel dem Kommunikationspartner eine Teilnahmemöglich-
keit an der Situationslösung. Nicht nur die daraus sich ergebenden Klassifikationsmöglich-
keiten sollten Aufgabe heutiger Forschung sein. Auch über die Beziehung Volksliteratur —
Hochliteratur können Rätselsammlungen Aufschluß geben. In einer kommunikativen Si-
tuation leben sie — allerdings nicht nur in der Sowjetunion — fast nur noch unter Kindern.
Um neue Klassifikationssysteme — hier von Märchen — geht es auch im Beitrag von
Friedrich Scholz. Nach Auflistung der Funktionskette des Zaubermärchens nach VI. Propp
und der Typen- und Motivanordnung von Aarne/Thompson bespricht Scholz historisch-
soziologische (VI. Propp, 1946/A Meletinskij, 1958), bzw. psychologische Fragestellun-
gen/Theorien in der Märchenforschung. Schließlich fragt er nach einer möglichen Einord-
nung weiterer Märchengattungen (z. B. Alltagsmärchen) und ihrem Verhältnis zur Sage.
Mit der Abgrenzung russischer literarischer Märchen des 18./19. Jahrhunderts zum
Volksmärchen beschäftigt sich K. Eimermacher. Ausführlich behandelt werden die Märchen
Puschkins an Beispielen (Zar Saltan), deren Ausführung einzelner Szenen bis in historische
Details hinein die knappe und formelhafte Sprache mündlich erzählter Märchen so weit
übersteigt, daß man von einer qualitativ neuen Gattung sprechen kann. Die Fiteralisierung
volksläufiger Erzählungen war im 18. bzw. 19. Jahrhundert von unterschiedlichen Interes-
sen getragen: Bevorzugte man im 18. Jahrhundert noch eine ,Gattungsmischung1 für literari-
sche Bearbeitungen, so trat im 19. Jahrhundert ein ,Gattungsbewußtsein4 (Märchen,Sage)
bei der Märchendichtern in den Vordergrund. Diese Thesen werden an den Arbeiten von
DaP und Zukovskij dargelegt.
Der Aufsatz von Georg Mater zu den „russischen Bylinen im Spiegel der Forschungsge-
schichte“ stellt neben einer allgemeinen wissenschaftshistorischen Übersicht vor allem den
Gegensatz der historischen Thesen Vs. Millers zu den komparatistisch-typologischen Ansät-
zen von VI. Propp/E. Meletinskij in den Vordergrund. In diesem Beitrag kehren alle Proble-
me und Theorien zu Entstehung und Überlieferung von Volksdichtung in Europa noch ein-
mal beispielhaft wieder.
Wolfgang Gesemanns „Zur Motivik der russischen Volksballaden . .. “ ist ein interessan-
ter Beitrag zur gattungsspezifischen Thematik der Ballade, hier am Beispiel des Inzestmotivs
Bruder — Schwester. Die stiefmütterliche Behandlung der Ballade und ihrer Klassifikation
in der sowjetischen Forschung wird beklagt. Ob aber der bekannte ,Familiarismus‘ der
Volksballade Auskunft geben kann über die ursprüngliche Funktion des Inzestmotivs in äl-
teren epischen oder sogar mythischen Texten (und damit „Einblicke gewähren“ könnte „in
die archaische Gesellschaft Eurasiens“, (S. 134), darf bezweifelt werden.
Die Problematik bei der Erforschung russischer Klagelieder (bei Hochzeit und Tod) legt
B. Kräder dar. Nachdem die Tränenklagen bei der Hochzeit in den 50er Jahren ausgestorben
waren, hat man sich erst zwischen 1954—64 intensiv mit der Aufzeichnung von Text und
Musik dieses Genres befaßt. Nun war man auf die Erinnerung älterer Sängerinnen angewie-
sen. So konnte zwar der dramatische Aufbau, nicht aber der Kontext der Lieder und ihr si-
tuativ bedingter Wandel beschrieben werden. Die Forschungslage ist günstiger bei den
schon Mitte des 19. Jahrhunderts aufgezeichneten Totenklagen. Hier kann man sich beson-
ders auf den Vortrag einer auf das Klagelied spezialisierten (und wohl auch bezahlten) Sänge-
rin der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts (Irina Fedosova) stützen. Diese begabte Dichterin ließ
sich allerdings auch zu situationsfremden Anlässen ,vorführen4, was auf ihr eigenes Selbstbe-
wußtsein, nicht aber auf die typische Einstellung der Klagefrauen zu Lied und Publikum
318
Buchbesprechungen
schließen läßt. Diese Haltung ist besser belegbar aus ,Rekrutenklagen1, wie sie noch in den
40er Jahren des 20. Jahrhunderts in Nordrußland üblich waren. Während die Frauen — so-
wohl betroffene Angehörige als auch geübte Spezialistinnen — sich voll mit der Klage um
den scheidenden Soldaten identifizierten, war dieser Vortrag den Männern oft schon pein-
lich.
Der abschließende Beitrag von S. Ziegler beschäftigt sich mit der Klassifikation von
Brauchtumsliedern, deren Erforschung seit der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts mit mythen-
geschichtlichem Interesse betrieben wurde. Eine ernstzunehmende Einteilung der Brauch-
tumslieder gemäß dem bäuerlichen Festjahr liegt erst seit den 50er/60er Jahren des 20. Jahr-
hunderts vor (VI. Gicerov/N 1. Propp). Sie basiert auf einer Zuordnung der Lieder zum Ern-
tebrauch, wie sie sich aus dem arbeitsreichen Wirtschaftsjahr ergibt.
Der Sammelband wendet sich keineswegs nur an volkskundliche Spezialisten aus dem
Nachbargebiet der Slavistik. Er ist eine gute Information über die Forschungsgeschichte fast
aller Gattungen russischer Volksdichtung, die an diesem Material eine ähnliche Entwick-
lung nahm wie die westeuropäische Erzähl- bzw. Liedforschung.
München Barbara Zinke
The Flood Myth. Hrsg. v. Alan Dundes. Berkeley/Los Angeles/London: University
Press of California, 1988. 452 S.
Von allen Mythen der Welt hat keiner durch Jahrhunderte hindurch mehr Aufmerksam-
keit erregt als der Sintflut-Mythos. Moderne Technik und Medizin haben furchtbare Krank-
heiten und die Menschheit plagendes Unglück erfolgreich bekämpft, ausgenommen Feuer
und Wasser, wie jährliche Waldbrände und Überschwemmungen rund um den Erdkreis be-
weisen. Das wäre theoretisch eine Erklärung für die weitgestreute Verbreitung und anhalten-
de Popularität des Sintflut-Mythos. Alan Dundes (Introduction) selbst ist anderer Meinung,
er sieht den Mythos als Metapher, als kosmogonische Projektion von Einzelheiten der
menschlichen Geburt, insoweit als jedes Kind befreit wird von einer „Flut“ amniotischer
Flüssigkeit.
Die kleinsten Aufbauelemente der „flood story“ — diese in ihrem Stellenwert als Mythos
identifiziert, als heilige Erzählung, wie Welt oder Menschen zu ihrem gegenwärtigen Zu-
stand kamen — im Motif-Index von Stith Thompson werden sorgfältig aufgelistet, dabei wird
festgestellt, daß kein Motiv weltweite Verbreitung besitzt, sondern die meisten auf einen
oder zwei Kontinente beschränkt sind.
Hauptsächlicher Anreger für das Studium des Gegenstandes (die wahre „Flut“) ist die Sa-
ge im Alten Testament, weshalb zu Beginn der mehr als zwanzig ausgewählten Texte „The
Flood (Genesis 6—9)“ steht, danach Norman G. Habel „The Two Flood Stories in Genesis“.
In der Einleitung ein Streiflicht auf die theologische Diskussion, Hervorhebung des Ein-
schnittes im 19. Jahrhundert (Forschungsergebnisse der Geologie, Darwins Evolutionstheo-
rie), Hinweis auf die 1872 weltweit Aufsehen erregende Entdeckung von George Smith
(„The Chaldean Account of the Deluge“). Anschließend weitere wichtige Texte in geraffter
Übersicht: „Some Observations on the Assyro-Babylonian and Sumerian Flood Stories“
319
Buchbesprechu ngen
(Daniel Hämmerly-Dupny). Die komparativen Abhandlungen von Tikva Frymer-Kensky
(„The Atrahasis Epic and Its Significance for Our Understanding of Genesis 1—9“) und
Eleanor Follansbee („The Story of the Flood in the Light of Comparative Semitic Mythology“)
zeigen, wie andere nahöstliche Versionen neue Interpretationen anregen können. Der Essay
des Archäologen Leonard Woolley („Stories of the Creation and the Flood“) und der Diskus-
sionsbeitrag des klassischen Philologen WM. Calder („New Light on Ovid’s Story of Phile-
mon and Baucis“) über eine griechische Fassung der „Sintflut“ illustrieren die literarisch-
historische Annäherung an das Thema. Es folgt ein kurzer Auszug aus James George Frazer's
„The Great Flood“, Hans Kelsen („The Principle of Retribution in the Flood and Catastro-
phe Myths“) und Geza Röheim („The Flood Myth as Vesical Dream“) untersuchen morali-
sche und psychologische Elemente der Erzählungen. Die pyschologische Perspektive wird
fortgesetzt in des Herausgebers eigener Studie: „The Flood as Male Myth of Creation“. „So
wie das Individuum geboren wird, so wurde die Erde geboren.“ Der zur patriarchalischen
Periode menschlicher Geschichte gehörende Sintflut-Mythos der Genesis, geheiligte Ur-
kunde für des Mannes privilegierte Stellung in der Welt, ist für Dundes letzte Bastion männ-
licher Selbsttäuschung.
Das Buch präsentiert Analysen des Sintflut-Mythos: „An Analysis of the Deluge Myth
in Mesoamerica“ (Fernando Horcasitas), „Historcial Changes as Reflected in South Ameri-
can Indian Myths“ (Annamdria Lammel), „Noah’s Ark Revisited: On the Myth-Land
Connection in Traditional Australian Aboriginal Thought“ (Erich Kolig), „Myth Motifs in
Flood Stories from the Grassland of Cameroon“ (Emmi Kähler-Meyer), „The Flood Motif
and the Symbolism of Rebirth in Filipino Mythology“ (Francisco Demetrio), „The Flood:
Three Northern Kammu Versions of the Story of Creation“ (Kristina Lindell, Jan-0jvind
Swahn, and Damrong Tayanin), „The Deluge Myth of the Bhils of Central India“ (Wilhelm
Koppers), „The Tamil Flood Myths and the Cankam Legend“ (David Shulman). „Noah and
the Flood in Jewish Legend“ (Louis Gmzherg) und „The Devil in the Ark (AaTh 825)“ (Fran-
cis Lee Utley) schließen den komparativen Teil des Buches.
Der letzte Teil bringt Aufsätze von Don Cameron Allen („Science and the Universality
of the Flood“), Rhoda Rappaport („Geology and Orthodoxy: The Case of Noah’s Flood in
Eighteenth-Century Thought“), James R. Moore („Charles Lyell and the Noachian Delu-
ge“), Stephen Jay Gould („Creationism: Genesis Vs. Geology“) sowie Auswahlbibliographie
und Index.
Dieser Band bietet aus den verschiedensten Wissenschaftsgebieten ein breites Spektrum
(bis hin zu unveröffentlichten Magister-Thesen) von Quellen, darunter kuriose, esoterische,
auch provokative, wie z.B. die Analyse des Herausgebers. Selbst jene, welche die „Fiut“
nicht als geschichtlich akzeptieren, werden von Dundes darauf hingewiesen, daß Symbole
auch für die gegenwärtige Welt wichtig sind — so der zum Sintflut-Mythos gehörende Öl-
zweig als Friedenssymbol.
Marburg / Lahn CHARLOTTE OBERFELD
320
Buchbesprechungen
Brüder Grimm Gedenken. Hrsg, von LUDWIG ÜENECKE. Bd. 7. Marburg: Eiwert, 1987.
254 S. (Schriften der Brüder Grimm-Gesellschaft Kassel e.V., 15).
„Möge es gelingen, die immer noch erheblichen Lücken in der Erforschung des Wirkens
der Brüder auszufüllen“ — das vorliegende Buch trägt zu diesem im Vorwort geäußerten
Wunsch auf seine gediegene und bewährte Weise selbst das meiste bei. Es ist der unermüdli-
chen Mentorschaft Ludwig Deneckes zu danken, daß zum ersten nunmehr endgültig eine
Kontinuität im jährlichen Erscheinen dieses wichtigsten Organons der Brüder Grimm-
Forschung erreicht ist und daß zum anderen Auswahl wie Qualität der hier versammelten
15 Beiträge wieder durchweg überzeugen. Wenn die Arbeiten zu Leben, Werk und Wirkung
der Brüder Grimm inzwischen — jenseits des z. T. immer unverantwortlicher werdenden
Geredes über die Märchensammlung — endlich auf angemessenerem Niveau als in langen
Zeiten zuvor stehen, wenn die seriöse Wissenschaft — sei es in Gestalt der Germanistik, der
Volkskunde, der Rechtsgeschichte, der Mythologie u.v.a. — allmählich beginnt, die fast
überall bahnbrechenden und wegweisenden Leistungen der Brüder Grimm im erforderli-
chen Umfang zu rezipieren und zu diskutieren, so ist dies zweifellos in erster Linie das Ver-
dienst Ludwig Deneckes, und zwar seiner grundlegenden Studie von 1971 (Jacob Grimm
und sein Bruder Wilhelm; Slg. Metzler Bd. 100 — eine ergänzte Neuauflage wäre höchst er-
wünscht!) wie eben vor allem des von ihm 1963 geschaffenen und seither geleiteten Periodi-
cums.
Er selbst steuert einen Quellenfund zu Jacob Grimms Auseinandersetzung mit einem der
von Theoremen ausgehenden „philosophischen“ Grammatiker bei und weist ihm Platz
und Wert in größeren sprachwissenschaftlichen Zusammenhängen zu. Staunenswert er-
scheint, was Jacob Grimm als „Begründer der Mittellateinischen Philologie“ geleistet hat:
Fritz Wagner dokumentiert diese bisher wenig beachtete Species des Grimmschen Oeuvres
und zeigt ihren zukunftsweisenden Wert auf. Das Spektrum der altnordischen Studien und
Publikationen der Brüder Grimm gewinnt durch die Aufsätze Carola Gottzmanns und Else
Ebels an Kontur. Letztere steuert auch das hochinteressante „Sendschreiben an Herrn David
Gräter“ bei, einen Brief Wilhelm Grimms an die „Wunderhorn“ -Verleger Mohr und Zim-
mer, dessen Bekanntmachung gerade im Rahmen einer sich abzeichnenden Gräter-
Renaissance von Wichtigkeit ist. Darüber hinaus wird wieder einiges zur Ergänzung der
Kenntnis des riesigen Grimmschen Briefwechsels beigebracht (mit nordischen Gelehrten,
mit Croker, Keightley und Jonckbloet); auf diesem Feld wünscht man sich inzwischen einmal
eine Zusammenfassung und registermäßige Auflistung, damit die vielen erfreulichen Einzel-
funde auf die Dauer nicht wieder aus dem Bewußtsein verschwinden. Eine materialreiche
Studie legt Christiane Pankow zu einer Sektion der Grimmschen Handbibliothek vor: Sla-
wische Philologie und Deutsche Grammatik — über weite Strecken bleibt es leider bei der
bloßen Auflistung. Dagegen tut Herbert Kadel bei seiner überbordenden Deutung eines Ge-
legenheitssonetts Wilhelm Grimms an Savigny entschieden zu viel; hier hätte die Präsenta-
tion des hübschen Textfundes genügt und für sich gesprochen. Sehr willkommene Details
steuern die Aufsätze über zwei Bewerbungsschreiben Wilhelm Grimms aus der frühen Zeit
und zum Umgang der Familie Marx mit den Kinder- und Hausmärchen bei. Letzteren sind
zwei philologisch saubere, durch exakte Recherchen vorbildlich gestützte Studien von Ulri-
ke Marquardt (zur verzwickten Druckgeschichte der Märchen-Erstauflage von 1812/15) und
Lothar Bluhm (Rezeption Grimmscher Märchen in England) gewidmet. Über den engeren
Rand des Hauptthemas jedes Grimm Gedenkens führen Beiträge von Miljan MojaHevic und
Hans J. Mey hinaus, die eine Denkschrift des mit den Grimms befreundeten Vuk Karadiic
321
Buchbesprechungen
bzw. Diskussionen zwischen Herman Grimm und Leopold von Ranke zu einem neuen
Deutschen Wörterbuch vorstellen und erläutern.
Die im Vorwort angesprochene laufende (hoffentlich sachkundig kommentierte) Biblio-
graphie der Grimm-Literatur ist noch nicht in Gang gekommen. Man muß dem Herausge-
ber hier gute Fortschritte wünschen. Der wissenschaftlich interessierte Leser wird das eben-
so begrüßen, wie ihm mit einem Personen- und Sachregister zu den bisherigen Bänden des
Grimm-Jahrbuchs gedient wäre.
Wuppertal Heinz Rölleke
The Brothers Grimm and Folktale. Hrsg, von JAMES M. McGLATHERY mit LARRY DANIEL-
SON, Ruth E. LORBE und Selma K. RiCHARDSON. Urbana/Chicago: University of Illinois
Press, 1988. 258 S.
Der anläßlich des Brüder-Grimm-Jubiläums in den Jahren 1985 und 1986 herausgegebene
Band enthält vierzehn Beiträge, die auf der vorangegangenen Tagung „International Bicente-
nary Symposium on the Brothers Grimm“ an der University of Illinois vorgetragen worden
waren. Eine wichtige Lektüre ist der vorliegende Band, vor allem durch die neuesten For-
schungsergebnisse hervorragender amerikanischer und europäischer Wissenschaftler auf
dem Gebiet der Grimm-, Märchen- und Erzählforschung. Viele der Beiträge sind zwar spezi-
fische Untersuchungen zu einzelnen Märchentypen, weisen aber zugleich auf den momen-
tanen Stand der Grimm-Forschung hin, wie z. B. Fragen der Erzählerquelle und des franzö-
sischen Einflusses auf Grimmsche Märchen, der stilistischen Überarbeitung der verschiede-
nen Ausgaben der Kinder- und Hausmärchen sowie der Wirkung prägender Lebenserfah-
rungen der Brüder auf ihre Forschung. Die genannten Fragestellungen zeigen zum größten
Teil die aktuellsten Forschungsrichtungen. Auch andere Jubiläumsausgaben haben diese
Themen angesprochen. Diese scheinbare Übereinstimmung wirkt vielleicht erstaunlich. Sie
läßt sich aber gerade auf diesem Gebiet aus der Kenntnis der deutschen Sprache erklären, die
bei amerikanischen Forschern sonst nicht immer vorhanden ist. Das führt dazu, daß die
Grimm-Diskussion in den verschiedenen Ländern jeweils eine hohe gegenseitige Aufmerk-
samkeit findet und ein reger internationaler Austausch der Forschungsergebnisse stattfin-
det.
Die ersteh zwei Artikel von Lutz Röhrich und Alan Dundes behandeln auf unterschiedli-
che Weise Fragen der Märchendeutung. Der von Röhrich übernommene Beitrag zu Beginn
des Buches plädiert für mehr wissenschaftliches Interesse bezüglich Fragen der Bedeutung
von Volkserzählungen im allgemeinen. Sein Argument ist gewiß nicht falsch, nur als Einlei-
tung für den vorliegenden Band ist der Essay an der falschen Stelle, da er sich kaum in das
eigentliche Thema einordnen läßt. Dundes betont die Notwendigkeit, verschiedene Varia-
tionen eines Märchentyps in wissenschaftliche Arbeiten miteinzubeziehen, und zeigt, daß
unterschiedliche psychoanalytische Interpretationen Rotkäppchens auf verschiedene Text-
quellen zurückzuführen sind.
Die Rolle der schriftlichen und visuellen Medien in der Verbreitung sowie in der Verände-
rung der Grimmschen Märchen bildet den Schwerpunkt der Abhandlungen von Linda
Degh und Kay Stone. Die Film- und Buchversionen von Schneewittchen sind für Stone beide
322
Buchbesprechungen
fixiert, bieten jedoch unterschiedliche Kommunikationsmöglichkeiten. Degh untersucht
die Wechselbeziehung zwischen schriftlichen und mündlichen Versionen und weist auf ei-
nen deutlichen Einfluß der Grimmschen Ausgaben auf die ungarische Erzähltradition nach
dem Zweiten Weltkrieg hin.
Donald Ward, Heinz Rölleke und Walter Scherf befassen sich mit den Erzählquellen der
Grimmschen Märchen. Ward versucht die herausfordernde These von /. Ellis, daß die Brü-
der ihre Quellen und Arbeitsmethoden verfälscht dargestellt hätten, zu widerlegen, indem
er die genauen Aussagen der Brüder in den einzelnen Vorworten der verschiedenen Aufga-
ben untersucht. Auch Rölleke benutzt diese Vorworte; allerdings, um der Entstehungsge-
schichte der Märchen sowie den Grimmschen Angaben ihrer Erzählerquellen nachzuge-
hen. Seherf identifiziert fünf bestimmte Quellen der Märchen und ihren jeweiligen Einfluß
auf die verschiedenen Ausgaben.
Fragen stilistischer Veränderungen und inhaltlicher Bedeutungsverschiebungen werden
in den Artikeln Wolf gang Mieders und Maria Tatars angesprochen. Nach Mieder entsprachen
die Sprichwörter, die W. Grimm in den Märchen entdeckte oder teilweise auch neu interpo-
lierte, seiner Auffassung von Volkssprache und Erzählstruktur des Märchens. Anhand von
Illustrationen und Textvarianten des Blaubart-Märchens zeigt Tatar, inwieweit die Geschich-
te eines Massenmörders zum moralisierenden Exemplum gegen weibliche Neugier umge-
deutet worden ist.
Das soziale Milieu und die Interaktionsprozesse des Erzählens werden in den Abhandlun-
gen von Gonthier-Louis Fink und August Nitschke behandelt. Fink sieht die von den Grimms
gesammelten Märchen des Soldaten J. F. Krause als Beweis für eine mündliche Erzähltradi-
tion, die bestimmte soziale Verhältnisse und Hoffnungen seines Milieus widerspiegeln. Mit
Hilfe von Tagebüchern und Briefen stellt Nitschke fest, daß trotz unterschiedlicher Bedeu-
tungen der Märchen in verschiedenen historischen Perioden der eigentliche Wert, die Kom-
munikation zwischen Erzähler (Eltern) und Zuhörer (Kind), konstant bleibt.
Jack Zipes bietet eine anregende Analyse psychologischer und soziopolitischer Einflüsse,
die das Schaffen der Brüder prägten. Die Werte des bürgerlichen Familienlebens sowie die
Tugenden Fleiß, Treue und Ehrlichkeit, die sie in ihren Märchen hervorhoben, erklärt er
aus den eigenen Lebenserfahrungen der Brüder: der Verlust des Vaters und die drohende
Auflösung der Familie durch finanzielle Schwierigkeiten sowie die napoleonische Besetzung
Deutschlands.
Zuletzt werden Fragen der Rezeptionsgeschichte in den Artikeln von Ruth Bottigheimer
und BetsyHeame angesprochen. Bottigheimer weist auf die Zunahme frauenfeindlicher Ten-
denzen der späteren Märchenausgaben im Zuge einer Anlehnung an einen angeblichen
„Volksstil“ hin. Hearne analysiert, inwieweit gesellschaftliche Faktoren im Sinne von
marktwirtschaftlichem Interesse und sozialer Zensur Einfluß auf die Grimmsche Samm-
lung ausüben. Ihre Ansätze scheinen mir besonders ergiebig und interessant in bezug auf die
inhaltlichen Veränderungen traditioneller Materialien.
Anläßlich des Grimm-Jubiläums haben viele Autoren — über ihre Beiträge in diesem
Band hinaus — hervorragende einzelne Werke über die Grimmschen Märchen geliefert.
Kurz zu erwähnen sind: Bottigheimer, Grimms Bad Girls and Bold Boys: The Moral and
Social Vision of the Tales; Rölleke, „Wo das Wünschen noch geholfen hat“: Gesammelte
Aufsätze zu den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm; Tatar, The Hard Facts of the
Grimms’ Fairy Tales; und Zipes, The Brothers Grimm: From Enchanted Forests to the Mo-
dern World. Die eben erwähnten Werke sowie die Beiträge in dem vorliegenden Band bewei-
323
Buchbesprechungen
sen, daß trotz der Fülle der Grimm-Studien über Jahrzehnte hinweg neue Perspektiven und
Kenntnisse auf diesem Gebiet durchaus noch zu erwarten sind.
Berlin Mary Beth Stein
Sagenerzähler und Sagensammler der Schweiz. Studien zur Produktion volkstümlicher Ge-
schichte und Geschichten vom 16. bis zum frühen 20. Jahrhundert. Hrsg, von RUDOLF
SCHENDA unter Mitarbeit von HANS TEN DOORNKAAT. Bern/Stuttgart: Paul Haupt,
1988. 642 S.
Die Fassade bröckelte schon länger, seit den frühen achtziger Jahren aber kracht es im Ge-
bälk. Als Rudolf Schenda 1983 den Mären von den deutschen, dem Volk entsprungenen, ge-
glaubten, mündlich tradierten und dem Mund des Volkes abgelauschten Sagen1 seine These
von der Produktion von ,Volkserzählungen’ entgegenstellte1 2, wurde das einst unter ger-
manischem Donnerhall begeistert errichtete und so liebgewordene Sagengebäude in seinen
Grundfesten erschüttert. In ebendemselben Jahr beklagte Helge Gemdt das „Elend der Sa-
genforschung“ und forderte diese nachdrücklich dazu auf, den „Schutt der Geschichte“
endlich beseite zu räumen3. Neuere Arbeiten mit Titeln wie „Thesen zur Verabschiedung
des Begriffs der historischen Sage“ (Klaus Graf)4, „Mythen von historischen Sagen“ (Wolf-
gang Seidenspinner)5, „Heterogene Quellen — homogene Sagen“ (Barbara Bieri)6 7 oder
„Volkspoesie ohne Volk“ {Lutz Röhrich)1 zeugen von der mittlerweile kritischen Auseinan-
dersetzung der Sagenforschung mit ihrem Gegenstand; der methodische Zugang allerdings
ist hier jeweils ein anderer.
Schon der Untertitel der nun vorliegenden umfangreichen Untersuchung zu Sagenerzäh-
lern und Sagensammlern der Schweiz weist darauf hin, daß Schenda seinen Weg quellen-
und überlieferungskritischer Sagenforschung konsequent weiterverfolgt hat. War es ihm
1983 ausdrücklich um ein exemplarisches Aufzeigen der Zusammenhänge zwischen münd-
1 So etwa die Definition bei Beitl, Richard: Wörterbuch der deutschen Volkskunde. Stuttgart (1936)
21955, S. 651.
2 Schenda, Rudolf: Mären von Deutschen Sagen. Bemerkungen zur Produktion von „Volkserzählun-
gen“ zwischen 1850 und 1870. In: Geschichte und Gesellschaft 9 (1983) S. 26—48.
3 Gerndt, Helge: Zur Frühgeschichte der Sagenforschung. In: Dona Ethnologica Monacensia. Fest-
schrift Leopold Kretzenbacher. München 1983, S. 251—266, hier 252, 265; vgl. auch ders.: Volkssa-
gen. Uber den Wandel ihrer zeichenhaften Bedeutung vom 18. Jahrhundert bis heute. In: Jeggle,
Utz u. a.: Volkskultur in der Moderne. Reinbek 1986, S. 397—409, bes. 408f.
4 In: Fabula 29 (1988) S. 21-47.
5 In: Jahrbuch für Volkskunde Neue Folge 11 (1988) S. 83—104; vgl. auch Deneke, Bernward: Sage
und Geschichte im 19. Jahrhundert, ebd., S. 67—82.
6 Bieri, Barbara: Heterogene Quellen — homogene Sagen. Philologische Studien zu den Grimm-
schen Prinzipien der Quellenbearbeitung untersucht anhand des Schweizer Anteils an den „Deut-
schen Sagen“. Diss. Marburg 1987.
7 In: ders./Lindig, Erika: Volksdichtung zwischen Mündlichkeit und Schriftlichkeit (=ScriptOralia
9). Tübingen 1989, S. 49-65.
324
Buchbesprechungen
licher Volkskultur und literarischer Gelehrtengesellschaft in einem bestimmten historisch-
politischen Raum (deutsche Sagenpublikationen 1850—70) zu tun und hatte er 1984 zu ähn-
licher Thematik speziell die Sagenproduktion im Vormärz (1830—48) im Blick8, liefern er
und seine Mitarbeiterinnen nun detaillierte und materialreichste Studien zu mehr als vier-
hundert Jahren Schweizer Sagengeschichte. Die Tatsache, daß es sich bei Sagen nicht um iso-
lierte/isolierbare Texte, sondern um „Elemente historischen Denkens, historischer Rede
und historischen Schreibens“ (S. 11) in unterschiedlichen Funktionszusammenhängen han-
delt, gerät dabei nie aus dem Blick.
Unter der übergeordneten Fragestellung, „wie weit Sagen autochthones Kulturgut, münd-
lich tradierter Erinnerungsschatz des nicht alphabetisierten Volkes oder aber geistiger Besitz
und literarisch vermitteltes Wissen der jeweiligen Bildungsschicht waren“ (11), vereinigt der
Band 21 Monographien über die bedeutendsten Sagenerzähler und Sagensammler der
Schweiz, angefangen bei den Humanisten des 16. Jahrhunderts über Kompilatoren, Früh-
aufklärer und vaterländische Dichter durch die folgenden Jahrhunderte zu den Volkskund-
lern und Sammlern des 19. und 20. Jahrhunderts.
In seiner Einführung (11—90) widmet sich Schenda zunächst dem Thema „Sage und
Kommunikation“ (12—18). So betrachtet er, unter Rückgriff auf das Schweizer Material,
funktionale Aspekte der Sage, beleuchtet das Verhältnis von Mitteilung und Poesie, zeigt an-
hand von .Ereignis’ und .Erlebnis“ die inhaltliche Beschränktheit und „Unbrauchbarkeit“
(111) des Sagen-Konzepts der Grimms auf, stellt die Kategorie des Geglaubten in Frage und
erweitert diejenige des Sagens um das Hörensagen und vor allem um das Lesen (und Schrei-
ben). Mit einem kommunikativen Gemisch von Mündern und Medien, von oralen und lite-
rarischen Traditionen sei seit der ersten Alphabetisierungswelle im Reformationszeitalter,
insbesondere aber seit der Volksaufklärung mehr und mehr zu rechnen.
Das sich anschließende Kapitel durchläuft fünfhundert Jahre literarischer Tradition soge-
nannter Volkssagen in der Schweiz, „Das papierene Dasein der Sagen“ (18—90) wird hier au-
genfällig dargelegt: „Chronisten und Diaristen“, „Kompilatoren und Antiquare“, „Spazier-
gänger und Reisende“, „Dichter und Schreiber“, „Sammelaufrufe und Theorien“, „Landes-
kundler und frühe Volkskundler“, das wird klar, haben durch Kompilierung, Tradierung,
Vermehrung, Poetisierung, Ideologisierung und Popularisierung von Sagen an der Schwei-
zer ,Volkssagen’-Welt ihren jeweiligen, nicht gerade geringen Anteil. Der ,Mund des Volkes’,
in Gestalt lebender Erzähler, dem man das unschuldige Erzählen der Sagen wieder und wie-
der angedichtet hat und abgelauscht haben will, läßt sich in all den zahlreichen Sagenpubli-
kationen kaum mehr ausmachen. Da ist etwa der Chronist, der literarische Erzählstoffe in
die eigene Heimat versetzt, um diese ideell zu überhöhen (11), oder der wißbegierige Feld-
forscher, der eigens für ihn präparierte Erzählungen hervorlockt (40 f. und öfter) und diese
zuweilen auch bezahlt (45 und öfter). Reisende lesen sich zuvor an, was sie später entdecken
wollen (41 f., 49f.), vielleicht hätten sie den Dialekt der einheimischen Bevölkerung nicht
einmal verstanden (vgl. 17). Die Produkte der Sagensammler sind von der Stimme des Vol-
kes zumeist weit entfernt, denn häufig scheuen diese den Kontakt und halten sich statt des-
sen an bereits publiziertes Material und belesene Informanten. Aus dem vermeintlichen
Wissen darum, wie eine Volkssage auszusehen hat, glauben .Volkskundler’ lange Zeit lieber
toten Buchquellen als lebenden Erzählern. Die .Volkssage’ der Intellektuellen, ihren histori-
schen Alltagszusammenhängen und früheren literarischen Kontexten entrissen, verkommt
8 Schenda, Rudolf: Volkserzählung und nationale Identität: Deutsche Sagen im Vormärz (1830—1848). In:
Fabula 25 (1984) S. 296-303.
325
Buchbesprechungen
im 19. Jahrhundert zu ideologisch einsetzbarem Material. Zu der Zeit, da man schließlich
mit eigentlicher volkskundlicher Forschungsarbeit, die zu „respektableren Sammlungen“
(71) führte (1860—1940), beginnt, sind die Möglichkeiten für die Produktion und Rezeption
von Rücklauf-Sagen bereits unbegrenzt (50), auch ist nicht mehr auszuschließen, daß die
Gewährsleute ihre Sagen aus literarischer Überlieferung kennen (60). Rückschlüsse auf ori-
ginäre schweizerische Erzähltradition lassen sich aus den Sagensammlungen des 19. Jahr-
hunderts jedenfalls nicht ziehen.
Den Hauptteil des Buches machen die Erzähler- und Sammler-Monographien aus; der Le-
ser erfährt hier Wissenswertes über Johannes Stumpf, Ludwig Lavater, Renward Cysat, Hans
Rudolf Grimm, Johann Jakob Scheuchzer, Johann Rudolf Wyss, Johann Jakob Reithard, Emst
Ludwig Rochholz, Georg Clemens Kohlrusch, Heinrich Herzog, Alois Lütolf, Josef Anton Hen-
ne, Dietrich Jecklin, Alfred Ceresoie, Jakob Kuoni, Caspar Decurtins, Josef Müller, Johannes Je-
gerlehner, Franz Niderberger, Walter Keller und Arnold Büchli. Jede einzelne Monographie in-
formiert — soweit ermittelbar — über Herkunft, persönliche Lebensführung, Beruf, politi-
sche Einstellung, schriftstellerische bzw. wissenschaftliche Tätigkeit der Autoren und
natürlich vor allem über Entstehung, Anlage und Bedeutung ihrer Sagenpublikationen un-
ter Berücksichtigung des jeweiligen polit-kulturellen Hintergrundes. Der Frage nach der
mündlichen und/oder literarischen Herstellung von Sagen-Texten wird die nach ihrer Wei-
terverwendung in anderen Sammlungen angeschlossen. Jeder Monographie sind ein Anmer-
kungsapparat, ein Werkverzeichnis und eine Liste von Sekundärliteratur zu dem betreffen-
den Autor beigegeben.
Wenn die Beiträge von unterschiedlicher Länge und Qualität sind, ist das nicht allein dar-
auf zurückzuführen, daß jeder einzelne Verfasser Freiheiten in der persönlichen Ausgestal-
tung seines Textes hatte, sondern liegt sicherlich auch in der jeweiligen Quellenlage begrün-
det. Rudolf Schenda hat dieses Buch zusammen mit Hans ten Doomkaat und seinen Zürcher
Studentinnen erarbeitet. Die meisten bekamen so die Gelegenheit zu ihrer ersten wissen-
schaftlichen Veröffentlichung. Trotz einzelner kleinerer Mängel: Möge dies Beispiel Schule
machen!
Die Zusammenschau von Quellen, Entstehungs- und Wirkungsgeschichten läßt erken-
nen, daß die zahlreichen Sammlungen, die mit dem Begriff Volksdichtung’ versehen wur-
den, das falsche Etikett bekommen haben. Das Dasein der Sagen bleibt weitgehend ein pa-
pierenes, die Berichte über Schreibtisch-Sammler ohne rechten Kontakt zum eigentlichen
Volk durchziehen das ganze Buch. Ein Mann wie der Spitalpfarrer Josef Müller
(1870—1929), der den größten Teil seiner Texte unterschichtlichen Gewährsleuten und ge-
wissermaßen natürlichen Erzählsituationen verdankt, bleibt eine eindrucksvolle Aus-
nahme.
Das Buch ist eine Provokation: Diejenigen, die Sagen heute wieder im Rahmen von
Dialekt-Renaissance, Bemühungen um Sprach-Erhaltung und kantonaler Identitätskonsti-
tution einsetzen wollen (83), werden an diesem Bissen zu schlucken haben; die anderen aber,
die ernsthaft Interesse haben an der Geschichte der Schweizer Sagen, sind einmal mehr zum
kritischen Umgang mit dem „fragwürdigen Geschenk unserer Vorväter“9 herausgefordert.
Den „Schutt der Geschichte“ beiseite zu räumen gelingt nicht in einem Gewaltakt. Sol-
len dabei historische und literarhistorische Zusammenhänge transparent gemacht werden,
bedarf es philologischer Kleinstarbeit in großem Maße. Daß diese nicht nur zu fundierten,
9 Ebd., S. 302.
326
Buchbesprechungen
sondern im Kontext der Sage zu äußerst spannenden Ergebnissen führt, haben die an diesem
Buch Beteiligten beispielhaft vorgeführt. „Sagenforschung — wohin?“ — diese Frage disku-
tierte 1988 Helge Gerndt10. Der hier beschrittene Weg hat sich als überaus fruchtbar erwie-
sen.
Göttingen Ingrid Tomkowiak
INGRID Tomkowiak, Curiöse Bauer-Historien. Zur Tradierung einer Fiktion. Würzburg:
Bayerische Blätter für Volkskunde, 1987. 3 Bl., 207 S. mit Abb. (= Veröffentlichungen zur
Volkskunde und Kulturgeschichte, 22).
Die vorliegende Arbeit, eine Dissertation Hamburg 1987, stellt einen weithin unbekann-
ten Text vor: die „Curiösen Bauer-Historien“ eines Unbekannten, der sich „Urban Dorff-
*gast“ nennt und die Vorrede mit „Geschrieben in Langendorff / am Tage Veit / 1709“ da-
tiert. Den Verfasser zu ermitteln, der nach eigenen Angaben 12 Jahre zuvor in Leipzig stu-
diert hatte, offenbar Protestant ist und eigene Aufenthalte in Leisnig, im Erzgebirge und im
sorbischen Sprachraum erwähnt, ist Ingrid Tomkowiak ebensowenig gelungen wie den gän-
gigen Anonyma-Lexika.
Doch darauf kommt es ihr auch nicht an. Im Gegenteil: die eingehende Behandlung die-
ses apokryphen Textes rechtfertigt sie damit, daß er typisch sei für eine vom Hochmittelal-
ter bis ins 18. Jahrhundert reichende Erzähltradition: „Der Nachweis dieser Kontinuität, so-
wohl für die einzelnen Elemente der Bauerndarstellung als auch für das Gesamtbild ist ein
Hauptziel dieser Untersuchung“ (S. 3). Insofern könne man aus dem Bauernbild solcher
Texte auch keineswegs auf die soziale Wirklichkeit ihrer Zeit schließen; wie weit die durch
sie „tradierte Fiktion Bauer“ ihrerseits zur Festigung der gesellschaftlichen Struktur beige-
tragen habe, sei nach dem jetzigen Wissensstand nicht zu entscheiden (S. 9).
Auf eine traditionsgeschichtliche Einführung der „Bauer-Historien“ folgen ein komplet-
ter Reprint des nur 78 S. (und 1 Blatt „Inhalt“) umfassenden Textes (S. 65—144 der Arbeit)
und ein ausführlicher Kommentar. Die Autorin folgt dabei den musterhaften erzählhistori-
schen Arbeiten Elfriede Moser-Raths-, für die zeit- und literaturgeschichtliche Einbettung
stützt sie sich vor allem auf die voluminösen Tagungsbände „Literatur und Volk im 17. Jahr-
hundert“ (hrsg. von Wolfgang Brückner, Dieter Breuer und Peter Blickle, Wiesbaden 1985).
Für Einleitung und Kommentar mitberücksichtigt wurde ein Corpus von rund 100 Erzähl-
bänden des 16. bis 18. Jahrhunderts. Die Darstellung der „Bauer-Historien“ als einer „aus
Elementen unterschiedlicher literarischer Tradition zusammengesetzte[n] Collage“ (S. 10)
ist m.E. gründlich und überzeugend. Die Kontinuität von Erzählmotiven und Topoi (unge-
achtet der virtuosen Verfremdungsspiele, die etwa ein Grimmelshausen oder ein Johann
Beer damit getrieben haben) ist frappierend und in ihrem negativen Bauernbild beklem-
mend. Es wird deutlich, daß der große geistige Umbruch zur Neuzeit erst im 18. Jahrhun-
dert stattgefunden hat.
10 Gerndt, Helge: Sagen und Sagenforschung im Spannungsfeld von Mündlichkeit und Schriftlich-
keit. In: Fabula 29 (1988) S. 1—20, hier 16—20.
327
Buchbesprechu ngen
Doch diesen Eindruck muß der Leser selbst formulieren. Denn für den Blick weiter hin-
ein ins 18. Jahrhundert und in andere als erzählhistorische Betrachtungsweisen scheint die
Verfasserin weniger gut gerüstet, wie schon das (recht knapp geratene: 44 Titel) Verzeichnis
der Sekundärliteratur zeigt: das ist doch eine recht zufällige Sammlung, und die agrarhistori-
schen Standardwerke sind in längst überholten alten Auflagen angegeben.
Und das macht sich dort bemerkbar, wo sie weitere Werke des 18. Jahrhunderts heran-
zieht, die nicht so konventionell kompiliert sind wie die „Bauer-Historien“ und durchaus
Zeichen eines neuen Zeitgeistes erkennen lassen, so etwa „Der Glückselige und unglückseli-
ge Bauren-Stand“ von 1711 (Nr. 19) oder C. G. Hoffmanns Vorstellung des „gelehrten Bau-
ers“ Johann Ludewig von 1756 (Nr. 50; zu beiden Titeln demnächst Holger Böning: Volks-
aufklärung. Biobibliographisches Handbuch zur Popularisierung aufklärerischen Denkens
im deutschen Sprachraum, Bd. 1, Stuttgart-Bad Cannstatt; erscheint 1989). Was die Verfasse-
rin in ihrem Ausblick über das angeblich ungebrochene Weiterwirken mittelalterlicher
Bauern-Stereotype in der Volksaufklärung schreibt, ist m. E. schlicht falsch. Auch die Ab-
sicht, die Forschung durch Nachweis der Erzähltraditionen davor zu bewahren, Texte wie
die „Bauer-Historien“ ungeprüft als sozialgeschichtliche Quelle zu betrachten, scheint mir
nicht nur angesichts der differenzierten Erkenntnisse der neueren Forschungsliteratur un-
nötig; selbst K. W. Wander vor 120 Jahren dürfte es kaum naiv als Faktum genommen ha-
ben, wenn bei Fischart ein Bauer „seinen Kalender für Koriander frisst“, wie die Autorin
ihm unterstellt (S. 63).
Die Arbeit mag vom Umfang her weniger ambitioniert erscheinen als die Quasi-
Habilitationsschriften, die allein heute noch akademischem Nachwuchs wenigstens den
Schimmer einer Universitätskarriere zu verheißen scheinen. Sie ist gleichwohl zweifellos ei-
ne solide wissenschaftliche Leistung und nützlich. Es wäre m. E. sehr zu begrüßen, wenn an-
dere Texte, die als normale Verlagsobjekte nicht in Frage kommen, auf solche Weise von
Doktoranden gründlich aufbereitet und in derart ansprechender und preisgünstiger Form
der Forschung zu Verfügung gestellt würden.
Rheinfelden/Bremen REINHART SlEGERT
LOTHAR Hofmann, Exempelkatalog zu Martin Pruggers Beispielkatechismus von 1724.
Würzburg: Bayerische Blätter für Volkskunde, 1987. 219 S. (Veröffentlichungen zur Volks-
kunde und Kulturgeschichte, 23).
Hofmanns Würzburger Magisterarbeit vom Frühjahr 1985 „Martin Pruggers Lehr- und
Exempelbuch als Quelle zur Erzählforschung“ gehört in die Reihe der von Wolfgang Brück-
ner seit dem Erscheinen des von ihm herausgegebenen Sammelbandes „Volkserzählung und
Reformation“ (1974) angeregten Veröffentlichungen zur historischen Erzählforschung.
Sie wurde in Teilabdrucken publiziert, ein Verfahren, welches für den Rezensenten — si-
cher aber auch für den interessierten Fachkollegen — einen Mehraufwand mit sich bringt,
wenn er sich nicht mit dem jeweiligen ihm zugegangenen Teil zufrieden geben will. Eine ge-
kürzte Fassung des Textteils erschien unter dem Titel „Ein Exempel-Katechismus überlebt
die Aufklärung“ im Jahrbuch für Volkskunde N. F. 9 (1986), S. 175—202, ein Teil des An-
328
Buchbesprechu ngen
hangs „Die Bibliothek des Martin Pruggers“ ein Jahr später in der gleichen Zeitschrift (10.
1987, S. 165—178), der umfangreiche Materialteil mit dem Katalog von insgesamt 768
Exempla dagegen in der Form eines Stücktitels innerhalb einer Serie. Es ist zu vermuten,
daß damit die kumulative Veröffentlichungsform dieser Abschlußarbeit ein Ende gefunden
hat. Dem Verfasser, der es eigentlich verdient hätte, in einem Stück publizieren zu dürfen,
soll die Gerechtigkeit widerfahren, daß all die mir bekannt gewordenen Teile hier bespro-
chen werden.
Der Aufsatz von 1986 beschreibt präzise und in flüssigem Stil das Leben des Martin Prug-
ger (1667—1732), Pfarrer zu Aufkirchen im jetzigen Landkreis Fürstenfeldbruck/Oberbay-
ern, und dessen Werk, das neben dem untersuchten Katechismus noch eine Ars Moriendi
umfaßt: Das „Lehr- und Exempelbuch für Kranke und Sterbende“ erschien zwischen 1730
und 1854 immerhin in sieben Auflagen. Das Hauptwerk Pruggers, das „Lehr- und Exempel-
buch, Katechismus oder christ-katholische Lehr“ von 1724 weist alle Eigenschaften eines
konservativen Bestsellers dieser Zeit auf: 26 Auflagen bis 1887, bei fortschreitender Aufla-
genzahl zunächst nur geringfügige Veränderungen und Überarbeitungen, unbedenkliche
Übernahme von Beispielen aus älteren Autoren und Werken (z. B. Caesarius von Heister-
bach, Thomas von Cantimpre, Speculum Exemplorum), aber auch derer von „modernen“
wie Abraham a Santa Clara in die Erstausgabe. Erst in Editionen seit der Mitte des 19. Jahr-
hunderts finden Veränderungen statt, die sowohl Form als auch Inhalt betreffen. Kurzum:
Erfolgreiche katechetische Gebrauchsliteratur mit weiter Verbreitung. Im Diözesanarchiv
in München befindet sich, als Teil der Nachlaßakte des Martin Prugger, ein Bücherverzeich-
nis. Die insgesamt 127 Titel der Bibliothek unseres Kompilators wurden in dem zweiten o.
g. Aufsatz kommentarlos und, bei negativ verlaufenen bibliographischen Recherchen,
unvollständig abgedruckt. Die Unterstützung durch eine wissenschaftliche Bibliothek wäre
für diesen Teil der Untersuchungen sicher nützlich gewesen.
Uns verbleibt schließlich noch die Beschreibung des Exempelkatalogs. Er erfüllt die Kri-
terien, die an eine solche Edition zu stellen sind, in hohem Umfang und beginnt mit einem
Quellenverzeichnis. Nach dem eigentlichen Katalog schließt sich ein gut dreißigseitiges
Stichwortregister an. Abschließend werden die von späteren Bearbeitern des Katechismus
nicht mehr verwendeten sowie neu aufgenommenen Beispiele benannt. Der Stil der einzel-
nen Exemplaregesten stellt durch seine klare Darstellung auch Nichtspezialisten zufrieden,
ohne daß er umständlich wirkt.
Insgesamt wurde durch diese Arbeit wieder ein Stein gelegt für das Desideratum einer Ge-
samtdarstellung des großen Themas Volkserzählung und Gegenreformation.
Bremen * RAINER ALSHEIMER
Ines KOhleR-ZÜLCH, Christine SHOJAEI KAWAN: Schneewittchen hat viele Schwestern.
Frauengestalten in europäischen Märchen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1988.
171 S. (Gütersloher Taschenbücher/Siebenstern 492).
Zwei Mitarbeiterinnen der Redaktion der Enzyklopädie des Märchens in Göttingen, die
Slawistin Ines Köhler-Zülch und die Romanistin Christine Shojaei Kawan haben zum Thema
329
Buchbesprechungen
„Frauengestalten in europäischen Märchen“ 19 Beispiele zusammengestellt. Es sind Mär-
chen aus europäischen Ländern, die den beiden Herausgeberinnen in den Sammlungen der
reichhaltigen Spezialbibliothek der Göttinger Forschungsstelle zur Verfügung standen und
ihnen erlaubten, bei der Auswahl unbekanntere Beispiele heranzuziehen. So sind darunter
dankenswerterweise mehrere Märchen, die erstmalig ins Deutsche übersetzt worden sind.
Jedem Märchen, das in vollem Text abgedruckt ist, folgt ein kurzer Kommentar, in dem auf
die wesentlichen Züge des Märchens und auf die Charakterisierung der weiblichen Hauptfi-
gur eingegangen wird. Außerdem wird die Quelle behandelt, die Zeit der Aufzeichnung des
Märchens, der Märchensammler sowie lokale Besonderheiten des Herkunftslandes werden
berücksichtigt. Es werden damit Hinweise gegeben, die Erzählforscher heute bei ihren Un-
tersuchungen berücksichtigen müssen und die durch bibliographische Angaben zur Sekun-
därliteratur ergänzt werden, die den Mitarbeiterinnen der Enzyklopädie des Märchens eben-
falls in reichem Maße zur Verfügung standen.
So ist dieses Gütersloher Taschenbuch nicht nur für märcheninteressierte Laien be-
stimmt, sondern auch ein Handbüchlein für Studierende und Erzählforscher, wozu die drei-
ßigseitige Einführung einen wichtigen Beitrag leistet. Hier wird deutlich gemacht, daß die
Rollen, die Frauen in Märchen spielen, sehr unterschiedlich und vielseitig sind und jeweils
von den spezifischen Umständen der Erzählung abhängen, den Voraussetzungen der sozia-
len, kulturellen, örtlichen und zeitlichen Gegebenheiten, in denen die Geschichte spielt und
aufgezeichnet wurde. Zur Veranschaulichung der charakteristischen Merkmale, die bei den
verschiedenen Märchentypen wie Novellenmärchen, Zaubermärchen oder Schwankmär-
chen anzutreffen sind, wird jeweils auf die entsprechenden Texte des Sammelbandes verwie-
sen.
Es wird die Frage behandelt, wer die Erzähler sind, ob Frauen andere Märchen erzählen
als Männer, welche Rolle die jeweilige Erzählersituation spielt und wer die Texte gesammelt
und publiziert hat. Hier werden alte und neue Erfahrungen und Praktiken der Folkloristen
erwähnt und gegenübergestellt. Ein kurzer Überblick wird gegeben über die frühesten Mär-
chensammlungen in Italien, Frankreich und Deutschland. Auf den Einfluß der Kinder- und
Hausmärchen der Brüder Grimm auf die im 19. Jahrhundert beginnende weltweite Sammel-
tätigkeit von Volkserzählungen und auf einen spezifischen Märchenstil wird besonders hin-
gewiesen.
Im vorletzten Abschnitt der Einführung werden die Interpretationsrichtungen der Folk-
loristen nach Grimm behandelt. Die verschiedenen mythologischen Schulen der Natur-
und Astralmythologen werden erwähnt sowie der Einfluß der Ethnologie und Anthropolo-
gie, wonach beispielsweise Pubertätsweihen und das Mutterrecht als Erklärungen für Mär-
chenmotive herangezogen werden. Schließlich wird noch auf die Behandlung, Deutung und
Anwendung von Märchen in der Psychologie und Psychiatrie eingegangen. Zu all diesen
Methoden wird kritisch Stellung genommen und auf den Stand der neuesten Forschung ver-
wiesen, wobei für die „Rezeption der Grimm-Märchen in den USA charakteristisch ist, daß
nur eine kleine Auslese von Märchen wieder und wieder verbreitet wird“. Der größere Teil
der Kinder- und Hausmärchen dagegen — es sind schließlich 200 Erzählungen — ist kaum
noch bekannt.
Es bleibt zu hoffen, daß die von Ines Köhler-Zülch und Christine Shojaei Kawan zusam-
mengestellte Märchenauslese von großenteils unbekannteren europäischen Erzählungen bei
Märchenfreunden Anklang finden möge, und daß die in der Einführung gegebene kurze,
aber deshalb um so prägnantere Übersicht und Einsicht in den gegenwärtigen Stand der Er-
330
Buchbesprechungen
zählforschung nicht überlesen wird. Wer allerdings glaubt, in diesem Büchlein etwas über
die Unterdrückung und Benachteiligung der Frauen in den angeführten Märchen und im
Märchen überhaupt zu erfahren, wird eine Enttäuschung erleben.
Berlin Marianne Rumpf
Sitzweil. Oberpfälzer Sagen aus dem Volksmund. Gesammelt u. hrsg. von EMMI BÖCK.
Fotos von STEFAN Handke. Regensburg: Pustet, 1987. 232 S. mit 24 Abb. (Oberpfälzer
Sprachmosaik).
Selten hat eine Sagensammlung mit größerer Berechtigung den Zusatz im Titel geführt
„aus dem Volksmund“, als dieser Band von Emmi Böck; er enthält Feldforschungsmaterial
aus der Oberpfalz, das ein von der Bayerischen Landesstiftung und dem Bezirk Oberpfalz
angefordertes dreibändiges Werk abschließt. Die Herausgeberin legt 249 Sagen vor, die sie
teils sich selbst erzählen, teils von Mitarbeitern Zusammentragen ließ: Zwischen 1970 und
1986 suchte Emmi Böck vor allem in der Westoberpfalz, die bei Fr. X. Schönwerth nur
schwach berücksichtigt ist, nach Belegen und schaltete für den Druck jene aus, die höchstens
von aktueller Brisanz sind, jedoch, in herkömmlichem Gewand und somit gleichsam „be-
glaubigt“, nur tagespolitische Zwistigkeiten anheizen könnten — ein für ein als „Volks-
buch“ gedachtes Vorhaben durchaus gerechtfertigtes Prinzip.
Die Sagen wurden von Gewährsleuten aus den verschiedensten Berufen und unterschied-
lichsten Altersklassen erzählt, z. T. auch brieflich mitgeteilt. Infolge der „ungeheure(n) In-
tensität, mit der Sagen innerhalb der ländlichen Bevölkerung insbesondere heute noch ge-
glaubt werden“ (S. 164), bieten die Texte einen wichtigen Einblick in den Glauben und in
das Wissen der Menschen in den Landkreisen Amberg-Sulzbach, Cham, Neumarkt, Neu-
stadt a. d. Waldnaab, Regensburg, Schwandorf und Tirschenreuth und in den kreisfreien
Städten Amberg und Weiden: „historische“ Nachrichten, Geschichten von Begegnungen
mit jenseitigen Wesen, vom Vorwissen, von kundigen Leuten und Hexen, Fluch und unge-
sühntem Mord, Geistertieren, vom Teufel, von Frevlern und Wiedergängern — in dieser Ge-
stalt noch nie gedruckt.
Frau Böck hat die einzig mögliche Folgerung aus der Aussichtslosigkeit gezogen, in ab-
sehbarer Zeit über einen Sagenkatalog verfügen zu können: Sie verzichtet auf die fragwürdi-
gen Zuordnungen „geschichtliche“, „dämonologische“, „ätiologische“ usw. Sagen und legt
ihr Material nach Landkreisen zusammengefaßt vor. Anstelle der eher verwirrenden als hilf-
reichen Zuordnungen bietet sie ein Stichwortregister, in dem die Belege je nach der vom Le-
ser getroffenen Gewichtung des Inhalts z. T. schon mehrfach ausgewiesen sind.
Eine nicht minder wichtige Absicht war, den nordbayerischen Dialekt im Druck zu be-
wahren. Der Benutzer des Buches, der nicht Mundartspezialist ist, wird es der Bearbeiterin
danken, daß sje keine Phonetik verwendet und die Anzahl der reinen Dialektbelege vermin-
dert hat. Innerhalb einfühlsamer Übertragungen ins Hochdeutsche hat sie die wesentlichen
Bezeichnungen und Erzählpassagen, die ein Führwahr-Halten der Erzählinhalte durch die
Gewährsleute und deren Ergriffenheit spüren lassen, in der Mundart beibehalten (z. B. Nr.
169). Auf diese Weise bleibt den Texten zwar ihre Eindringlichkeit; sie sind durch in Klam-
331
Buchbesprechungen
mern beigefügte Übersetzungen auch leichter zu verstehen — doch wird der Band, der dem
Klappentext zufolge ein „Volksbuch im besten Sinne des Wortes“ sein soll, nördlich Bayerns
wohl doch ein Buch für den Fachmann bleiben, als ein solches jedoch ein wissenschaftlich
hervorragend ausgestattetes Werk. Der Apparat umfaßt nahezu ein Drittel des Bandes und
führt — selbstverständlich — die Fundorte, Kurzbiographien der Gewährsleute und Stich-
worte an: Den meisten Sagen sind auch Anmerkungen zu Entsprechungen in älteren Samm-
lungen beigefügt, von ganz besonderem Wert sind jedoch die Ausführungen zu den Um-
ständen der Aufnahme, Erklärungen der Erzähler selbst wie auch Erläuterungen der Her-
ausgeberin zum Brauchtum. Emmi Böck bleibt schlechthin keine Auskunft schuldig.
Stefan Hardke hat auf 24 Seiten Fotos der wichtigsten Gewährsleute beigesteuert, die aller-
dings mehr vom künstlerischen Standpunkt aus zu schätzen sind, als daß sie — wie es für
die Erzählforschung nützlich wäre — die Personen dokumentarisch beim Vortrag zeigten.
Sie sind wohl eher als eine Reverenz vor den Dargestellten zu werten.
Steinhagen PETER WOLFERSDORF
Die Kuhhaut. Polnische Volksmärchen. Hrsg, von HELENA KAPELUS u. Julian KRZYZA-
NOWSKI. Kassel: Röth 1987. 466 S. (Das Gesicht der Völker, Bd. 54).
In der „Dokumentation des Märchens“, bekannt unter der Serienbezeichnung „Das Ge-
sicht der Völker“, legt der Erich Röth-Verlag für die Bundesrepublik eine Sammlung von
100 polnischen Volksmärchen vor, die im Gustav Kiepenheuer Verlag (Leipzig und Weimar
1987) erschienen ist. Die Originalausgabe ist 1957 unter dem Titel ,Sto basni ludowych’ in
Warschau herausgekommen; Julian Krzyzanowski zeichnete auch für das Nachwort verant-
wortlich, das in der deutschen Übersetzung von Franz Nawrocki leicht gekürzt wiedergege-
ben ist.
Der Literaturwissenschaftler Julian Krzyzanowski (1892—1976) ist durch seine kompara-
tistischen Märchenforschungen, durch Studien zur Verbindung zwischen Volks- und Natio-
nalliteratur sowie durch den Typenkatalog des polnischen Volksmärchens, sein Hauptwerk,
als bedeutender Folklorist hervorgetreten. Mit dieser Ausgabe, deren Bedeutung für Polen
etwa jener der Grimmschen KHM für das deutsche Sprachgebiet entspricht, legte er die
wichtigste polnische Märchensammlung überhaupt vor — zugleich die erste wissenschaftli-
che Anthologie polnischer Volkstexte.
Zusammen mit Helena Kapelus rückt er darin von den Unzulänglichkeiten älterer Auto-
ren ab — etwa von dem Bändchen ,Klechdy’ von Wojcicki (1837) oder dem Autor des »Pol-
nischen Märchenerzählers’ Glinski (1851), also von »Sammlern’, denen die gehörten Texte
nur Rohmaterial für eigene Bearbeitungen waren. Wenngleich ihre Sammlung nicht aus der
Feldforschung hervorgegangen ist, sondern nur auf älteren gedruckten Texten beruht, sind
diese Quellen kritisch gesichtet; der Leser steht nicht literarisch »geschönten’ Fassungen ge-
genüber, wie z.B. Rückgriffe in der Geschehnisfolge oder Unlogik im Verhalten der Hand-
lungsträger beweisen.
Wenn auch sechs Märchen des Bauernsohnes Lompa (1843) aufgenommen wurden, so hat
dieser Autor doch wenig retuschiert, und die acht des bedeutenden Volkskundlers Oskar
332
Buchbesprechu ngen
Kolberg ließen sich leicht korrigieren. Andere Texte wurden aus dem Dialekt oder mundart-
lich beeinflußten Bearbeitungen (Kuhhaut) ausgewählt.
Allerdings haben sich die Herausgeber gehütet, ihre Sammlungen mit allzu vielen Beiträ-
gen zu befrachten, die am Ende des 19. Jahrhunderts unter dem Aufblühen der Sprachwis-
senschaft (Dialektologie) ohne jede Rücksicht auf die künstlerischen Fähigkeiten der Ge-
währsleute aufgezeichnet wurden.
So bietet die Auswahl im wesentlichen Märchen, die in ihrer ursprünglichen humorvol-
len und teils derben Form gedruckt worden waren. Nur wenige Beispiele sind des Kontrastes
halber aus der älteren literarisierenden Sammeltätigkeit aufgenommen worden, dazu etliche
aus der sprachwissenschaftlichen Phase, um die Spannweite der Erzählermöglichkeiten zu
dokumentieren. Auch in dieser Sammlung wird deutlich, wie Krzyzanowski an seiner Ty-
pologie festgestellt hat, daß im polnischen Sprachraum — im Gegensatz zum anglogermani-
schen Bestand an Zaubermärchen — realistische Schwänke und Humoresken schon seit lan-
gem beliebter gewesen zu sein scheinen.
Steinhagen PETER WOLFERSDORF
HELMUT SCHMIEDT, Karl May. Studien zu Leben, Werk und Wirkung eines Erfolgsschrift-
stellers. 2., völlig überarbeitete und ergänzte Auflage. Frankfurt am Main: Athenäum, 1987.
303 S.
Es ist erfreulich, daß Helmut Scbmiedts Dissertation über Karl May jetzt in zweiter Aufla-
ge erschienen -ist, nachdem die Erstausgabe schon geraume Zeit vergriffen war. Daß es sich
dabei trotz der vollmundigen Bezeichnung „2., völlig überarbeitete und ergänzte Auflage“
tatsächlich um eine — dort, wo es nötig war — auf den heutigen Stand gebrachte und anson-
sten im Vergleich zur Vorauflage geringfügig veränderte Ausgabe handelt, mindert diese
Freude nicht.
Schmiedt stellt seiner gründlichen Werkanalyse ein Kapitel über Grundlagen und Voraus-
setzungen zu Mays Werk voran. Er zeigt dabei auf, wie May in seinen abenteuerlichen Ge-
schichten die „Tröstungen der Fiktion“ auf der Suche nach „imaginären Fluchtwegen“
(S. 32 f.) fand. Dies bestätigt auch die Werkanalyse, bei der Schmiedt Früh- und Spätwerk un-
berücksichtigt läßt, die Kolportageromane nur kurz, desto eingehender aber die Reiseroma-
ne untersucht, weil diese Mays „dauerhaften Ruhm begründeten“ (S. 13).
Wie nur selten zuvor wird durch Schmiedts Analyse der Blick frei auf den von May ima-
ginierten utopischen Gegenentwurf zur Alltagswelt seiner Zeit. An einer Vielzahl signifi-
kanter Beispiele wird die Vielschichtigkeit, ja Widersprüchlichkeit von Mays irreal-
exotischer Gegenwelt vorgeführt. So sehen wir, daß die Rolle des Mayschen Helden als Iden-
tifikationsfigur durchaus ambivalent ist; neben seiner mythischen Überhöhung stehen im-
mer reale Bezüge. Schmiedt macht uns bewußt, daß gerade dieser Widerspruch ein Konsti-
tuens von Mays Erfolg ist: Die Identifikation mit dem Helden fällt deshalb so leicht, weil
dieser eben auch — wie der Leser — „ein biederer Deutscher“ (S. 166) ist.
Mit den Ergebnissen der Analyse korrespondieren Schmiedts Ausführungen zur Rezep-
tion der Mayschen Werke. Deren bis zum heutigen Tage andauernde unvergleichliche Wir-
333
Buchbesprechungen
kung wird überzeugend mit ihrer „psychotherapeutische(n) Funktion“ (S. 266) erklärt:
Durch die Zwänge der modernen Industriegesellschaft werden dem Individuum Schranken
gesetzt, die mit der Flucht in Mays Gegenwelt wenigstens zeitweilig überwunden werden
können.
Wer sich mit Karl May, seinen Büchern und deren Erfolg heute beschäftigt, wird um
Schmiedts Buch nicht herumkommen.
Berlin Christoph Blau
Problemata et Proverbia moralia. Kobenhavn 1611 og 1624 [und] Hans Chr. Sthens Ord-
sprog [...] Hrsg. v. Iver Kv>er, John Kousgärd Sorensen, Niels Werner Frederik-
SEN. Kopenhagen: C. A. Reitzels Boghandel, 1987. 290 S. mit Abb. (Danmarks gamle Ord-
sprog, IV).
In dem prächtigen Werk DgO ist der Band 4 der Gesamtreihe (von geplanten sieben Bän-
den, z. T. mehrere Halbbände) erschienen, und damit ist bis auf die Bände VII/2 (geplant
für 1989), III und dem vorgesehenen Gesamtregister diese große Sammlung historischer dä-
nischer Sprichwörtersammlungen und -drucke in wenigen Jahren seit 1977 erstaunlich
schnell ediert worden. Die außerordentlich gediegene Quellenedition umfaßt hier vor allem
die „Problemata et Proverbia moralia“ nach einem Druck von 1611, eingearbeitet Varianten
von 1624, und Hans Chr. Sthens handschriftliche Sprichwörtersammlung.
„Problematas“ Einleitung ist bereits ein umfangreicher Kommentar über die besonderen
Verhältnisse dieser heterogenen Sammlung. Teil I enthält 144 Sprichwörter und Redensarten
mit ihren moralisierenden Erläuterungen, die wiederum selbst Sprichwörter zitieren. Auch
Teil II baut auf belehrende Fragen und Antworten auf, während Teil III 1566 alphabetisch
geordnete Sentenzen bringt. Teil IV mit eigenem Titelblatt enthält Notizen nach den Rie-
ben Weisen Griechenlands“, also antiken Philosophen. Der anonyme Druck wird nach Ko-
penhagen gerechnet (höchstwahrscheinlich bei Mads Vingaard); der Verfasser der Teile I bis
III könnte u. a. der im folgenden genannte Sthen sein.
Eine Parallele (und Vorlage?) ergibt sich u. a. in einem anonymen „Christlichen Rath-
büchlein für die Kinder“ (Straßburg und Bayreuth 1535). Hier tauchen auch Rätsel auf, de-
ren genremäßige Einordnung neue Probleme birgt (S. 54 ff. der Einleitung). Der wichtige
Teil III ist jedoch eine „gelehrte Schreibtischarbeit“ (S. 80) ohne Versuch, etwa mündliche
Überlieferung aufzugreifen; wichtig ist in diesem Zusammenhang vor allem das Nachleben
der Sammlung bei verschiedenen Gelehrten des 17. Jahrhunderts (u. a. bei A. S. Vedel, 1682)
und über einen Kopenhagener französischen Druck von 1757/61 (Parthenay) bei Wander
1867/80. Einige von Karl Friedrich Wanders „deutschen“ Sprichwörtern haben also eigent-
lich dänischen Ursprung (vgl. S. 89f.)!
Sthen (1544—1610), Schulrektor, Pfarrer, Kirchenliederdichter, Buchsammler usw., no-
tierte Sprichwörter u. ä. in einem Antwerpener Druck von 1583 auf ca. 200 eingebundenen
Blättern, und zwar offenbar als Predigthilfen und für seine Schulkomödien. Der Abdruck
erfolgt nach dem heute verlorenen Hamburger Exemplar bzw. nach Fotos von 1932. Datie-
rungen 1588 bis 1590 finden sich im Text der großenteils lateinischen Notizen unterschied-
334
Buchbesprechungen
lichster Art. Für die Sprichwörter versucht Sthen als früher Theoretiker darüber hinaus
u. a. eine funktionelle Beschreibung für den Sprichwortgebrauch und terminologische Ab-
grenzungen.
Sthens Quellen waren u. a. Peder Laie (1515 = DgO Band I), aber wohl auch die Überlie-
ferung selbst. Eingestreut in die 947 Beispiele sind auch deutsche bzw. niederdeutsche Text-
stellen, z. B. „Nimmer Geld, nimmer Gesell“ für den, der (dänisch) ohne Geld auch keine
Freunde hat (Nr. 102) oder (dänisch übersetzt) das Wort des Nürnberger Bürgermeisters von
„Recht und Gesetz“ (nach Egenolff, 1552; vgl. Nr. 109) und unmittelbare dänische Paralle-
len, z. B. von den „springenden Mäusen, wenn die Katze schläft“ (Nr. 159). — Die Samm-
lung bietet großes Material für weiterführende Studien, und zweifellos ist die geplante Er-
schließung durch Register eine wichtige Hilfe für solche vergleichenden Studien der Sprich-
wörterforschung, für die DgO ein vorbildliches Quellenwerk präsentiert.
Freiburg i. Br. Otto Holzapfel
Sagwörter. Plattdeutsche Sprichwörter aus Westfalen. Hrsg., eingeleitet und kom-
mentiert von IRMGARD Simon. Münster: Aschendorff Verlag, 1988. 240 S., 1 Karte, 6
Abb. im Text.
Die Herausgeberin legt aus dem Bestand des Westfälischen Sprichwortarchivs, das sie
1962 mitbegründet hat, von den bis 1983 gesammelten Belegen — Sprichwörter, sprichwört-
liche Redensarten und sogen. Bauernregeln — aus 1 570 eingegangenen Sagwörtern unter
Fortlassung der weniger bedeutsamen Varianten 1153 Nummern in plattdeutscher Mundart
vor.
Das Sammelgebiet erstreckt sich etwa von der niederländischen Grenze bei Meppen im
Norden östlich bis zur Weser, schließt im Süden Geseke, Kierspe, Lüdenscheid und Gelsen-
kirchen ein und verläuft bis zur Bundesgrenze. Wie weit die Sammlung für Westfalen als re-
präsentativ gelten kann, ist nicht zu beantworten; der Fachgelehrte ist mit den Schwierigkei-
ten des Sammelns überhaupt wie auch mit dem Wert aller Aussagen über die Dichte der Be-
lege resignierend vertraut. Dankenswerterweise hat sich Frau Simon nicht an gegenwärtige
politische Kreis- und Landesgrenzen gehalten, sondern sie bezieht die historisch kulturell
eng mit dem Münsterland verbundenen Landkreise Emsland, Vechta, Oldenburg und Osna-
brück mit ein.
Eine knappe Einführung in die Art der Materialbeschaffung mit genauen Angaben über
die Gewährspersonen und die Zuverlässigkeit der Quellen zeugen von der wissenschaftli-
chen Redlichkeit der Herausgeberin. Von besonderem Wert sind die Erläuterungen der Ge-
währsleute selbst zu rund einem Sechstel der Beiträge; wo möglich ist auf vergleichbare Bei-
spiele der Sammlung sowie auf Varianten aus anderen Orten und weiteres gedrucktes Mate-
rial verwiesen.
Hochdeutsche Stichwörter in alphabetischer Reihenfolge gliedern das fortlaufend nume-
rierte plattdeutsche Material. Diese Ordnung nach dem ersten sinntragenden Wort eines
Ausspruchs kann zwar inhaltliche Zusammenhänge der Belege zerreißen, doch ist dieser
Mangel mittels der Kreuzverweise und beigegebenem Register völlig wettgemacht. Dem Be-
335
Buchbesprechungen
nutzer erleichtern außerdem die präzis gehaltene Einführung in die Sammlung („Westfäli-
sche Sprichwörter“), wie auch die abschließenden, thematische Zusammenhänge herstellen-
den Kapitel „Spiegelungen“ mit den Aspekten „Hof“, „Religion“ usw. und „Redende Figu-
ren“ — z.B. „Dieb“, „Teufel“ — nicht nur die Orientierung innerhalb der Belege, sondern
tragen ganz erheblich zum Verständnis der Texte bei, die von den Beiträgern in einer priva-
ten’ Phonetik geliefert wurden.
Die „Allgemeinen Vorbemerkungen“, die vor allem der Geschichte des Sagwortes nach-
gehen, zeichnen die Entwicklung und Funktion nur sehr grob nach, führen den Nichtfach-
mann aber auf verständliche Weise in den Stoff ein.
Steinhagen PETER WOLFERSDORF
HANS RamGE (Hrsg.), Hessischer Flurnamenatlas. Nach den Sammlungen des Hessischen
Flurnamenarchivs Gießen und des Hessischen Landesamtes für geschichtliche Landeskun-
de, unter Mitarbeit von Sonja Hassel-schürg, Ulrich Reuling, Gerda Weigel,
Bernd Vielsmeier, computativ bearbeitet von Harald Händler, Wolfgang Putsch-
KE. Darmstadt: Hessische Historische Kommission, 1987. 349 S. mit 143 Karten u. 3 Fo-
lienkarten (= Arbeiten der Hessischen Historischen Kommission, N. F. 1 Bd. 3).
Das Unterfangen der Auswertung und Kartierung der rezenten Flurnamen Hessens baut
auf den Sammlungen auf, die als Ortssammlungen seit dem Ende des 19. Jahrhunderts für
die Provinz Hessen-Nassau und das Großherzogtum Hessen begonnen und für den Volks-
staat Hessen in die Projektierung eines Flurnamenbuches des Volksstaates Hessen (ab 1936
Hessisches Flurnamenbuch) weitergeführt wurden. Die Materialien dieser Erhebungen,
heute Bestandteile des Hessischen Landesamtes für geschichtliche Landeskunde in Marburg
und der 1980 neu gegründeten Projektarbeit des Hessischen Flurnamenarchivs in Gießen,
wurden ergänzt in einer Sammelaktion zwischen 1964 und 1966. Die danach noch vorhan-
denen, z. T. erheblichen Lücken vor allem im mittel- und südhessischen Gebiet konnten
nun in einem von der Stiftung Volkswagenwerk geförderten Projekt geschlossen werden.
Damit war die Grundlage für eine intensive und fundierte Auswertung gegeben. Aus ihr
ging insbesondere der umfangreiche und tiefgehende Tagungsband des Gießener Flurna-
menkolloquiums 1984 (hrsg. von Rudolf Schützeichel, Beiträge zur Namensforschung, NF.
Beiheft 23, Heidelberg 1985) hervor, ihr Resultat liegt mit dem hier angezeigten Band als
dem ersten Flurnamenatlas überhaupt vor. Die computative Bearbeitung, erstmals bei der
Erstellung eines Namenatlasses eingesetzt, hat darüber hinaus den Wert des Werkes durch
die detaillierte Erschließung der Daten wesentlich gesteigert. Die Symbolisierung der Na-
mentypen konnte durch die Verwendung von Kreis- und regelmäßigen Vielecksymbolen in
figürlicher Variabilität erleichtert und durch die Nutzung des Symbolinnenraums zur Wie-
dergabe der phonetischen Formen zweckmäßig und übersichtlich gestaltet werden. Die Bei-
fügung von Folienkarten ermöglicht weiterhin die schnelle Auffindung der lokalen und re-
gionalen Zuordnung, der historischen Situation und dialektalen Großräume Hessens und
entlastet die Grundkarte, die sich mit leichter Schummerung auf physisch-geographische In-
formationen beschränkt. Die 143 Karten werden durch die jeder Karte beigefügten Erläute-
rungen erschlossen, die in einem durchgängig verwendeten Schema wiedergegeben sind und
336
Buchbesprechu ngen
Wort- und Namensgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der hessischen Verhältnis-
se, die Ein- und Ausgrenzung von Belegen der Sprachformen, die sprachlichen Strukturzü-
ge, die Beleghäufigkeit sowie die Interpretation des Kartenbildes aufgreifen. Die Suchregister
schließlich ermöglichen durch die Anlage von Sprachformregister, Ortskennzahl- und Sach-
register auch den regionalspezifischen Zugang. Ein umfangreicher bibliographischer An-
hang weist zudem auf das weiterführende Schrifttum zur Flurnamenforschung hin.
Es zeigt dies nicht zuletzt auch die zahlreichen lokalgeschichtlichen und sprachwissen-
schaftlichen Arbeiten auf, die seit der Jahrhundertwende der Sammlung und Interpretation
der Flurnamen gewidmet wurden. Es ist damit nicht nur ein breiter Materialfundus angelegt
worden, es sind der Auswertung darin auch methodische Probleme erwachsen, die im vor-
liegenden Band diskutiert worden sind: Unterschiedlichkeit der Ortssammlungen und die
zeitlich weit auseinanderliegenden Sammelaktionen haben eine Datenstruktur bedingt, die
nicht als Wiedergabe der augenblicklichen Situation verstanden werden darf. Insofern muß
die Gültigkeit der Aufnahme als eingeschränkt betrachtet werden: „Wenn die Rede davon
ist, daß die Atlaskarten die Verbreitung rezenter hessischer Flurnamen abbilden, so ist die
Kategorie rezent, d. h. gegenwärtig geltend, aufgrund der Datenstruktur sehr weit zu fassen,
da bei einer Sammlung aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts ja erst einmal zu überprü-
fen wäre, ob die damals geltenden Namen in diesem Ort auch heute vorhanden sind, ob sie
teilweise vergessen worden sind, ob neue dazu gekommen sind usw. Das war nicht möglich,
da dann ganz Hessen hätte neu erhoben werden müssen.“ Die Aufgabenstellung des Projek-
tes, die Auswertung, Ergänzung und Dokumentation der bisher durchgeführten Sammlun-
gen, rechtfertigt daher die Einbeziehung des heterogenen Materials der älteren Sammlun-
gen, auch wenn die Relativierung der Veränderungen im Bestand in seiner größtenteils
amtlich-schriftlichen Fixierung einerseits und der Reduzierung der Flurnamen durch die
Flurbereinigungen und vor allem die gesellschaftlichen Wandlungsprozesse andererseits zur
Legitimation der methodischen Vorgehensweise nicht überfordert werden kann. Doch ist
mit dem Atlas die notwendige und wichtige Aufarbeitung eines Quellenmaterials angegan-
gen worden, die nicht nur Standortbestimmung und Grundlage für weiterführende Arbei-
ten in der Flurnamenforschung ist, sondern darüber hinaus die Ziele verfolgt hat, durch die
Kriterien der Erschließung, durch die formale Anordnung der Sachbezüge und die inhaltli-
chen Erläuterungen einen hohen Grad an Auswertbarkeit für verschiedenartige Benutzer-
gruppen zu gewährleisten. Das ist nicht nur, was das Bemühen um eine möglichst allgemein-
verständliche Beschreibungssprache anbetrifft, gelungen; die beabsichtigte Informations-
dichte und Präzision der philologischen Bearbeitung hat dadurch keineswegs leiden müssen.
Wichtig ist vielmehr auch, daß in der Festlegung der Auswahlkriterien Wert nicht nur auf
die Möglichkeit kartographisch darstellbarer Verbreitungsvarianz im Raum gelegt worden
ist, sondern auch auf die Identifizierbarkeit und historische Bedeutung der Namen und auf
den Zusammenhang in der inneren Anordnung der Kartenabfolge.
Das Kartenwerk bietet daher für volkskundliche, kulturgeographische, sozial-, wirt-
schafts- und rechtshistorische Fragestellungen ein außerordentlich informatives und aus-
sagekräftiges Material, das für die Betrachtung der Siedlungsentwicklung (erwähnt seien
hier etwa die in Verbindung mit naturräumlichen, geologischen und morphologischen Vor-
aussetzung stehenden Begriffe Pfuhl, 111, Brunkel, 117, Galle, 118, Aduch, 121; die auf einer
Nutzung natürlicher Ressourcen beruhenden Begriffe Loh, 123, Leimen, 104; die Wirt-
schaftsformen bezeichnenden Namen Anger, 29, Wasen, 30, Rasen, 31, Driesch, 32) und
ihre rechtlichen Ausprägungen aufschlußreich ist (hervorzuheben ist etwa auch die Verbrei-
tung der Beune in den Altsiedelräumen und die Konzentration des Begriffes Knechtsacker
337
Buchbesprechungen
im oberhessischen Raum). Seine Dokumentation und Bereitstellung für die historische For-
schung muß daher begrüßt und der Hoffnung Ausdruck gegeben werden, daß diesem Pilot-
projekt der Flurnamenforschung weitere Arbeiten folgen und damit auch ein überregiona-
ler Vergleich ermöglicht werden wird. Die nicht ganz leicht zu beschreitenden Wege der kar-
tographischen Bearbeitung dieser Materialien sind durch die umsichtige und abwägende
Erarbeitung des Hessischen Flurnamenatlasses um ein Wesentliches geebnet worden.
Marburg (Lahn) SIEGFRIED BECKER
ALOIS Mauerhofer (Hrsg.), Historische Volksmusikforschung. Tagungsbericht Limassol
1982. Referate der 7. Tagung der Studiengruppe zur Erforschung und Edition hist. Volks-
musikquellen des Internationalen Council for Traditional Music/UNESCO. Graz: Akade-
mische Druck- u. Verlagsanstalt, 1985. 208 S. mit Abb. und Notenbeispielen (Musikethnolo-
gische Sammelbände, Bd. 7).
WOLFGANG Suppan (Hrsg.), Musikethnologische Sammelbände, Bd. 8. Mit Beiträgen v.
Albert Pam, Costas Dementri Ioannides, Nefen Michaelides, Milton L. Stewart,
Alois Mauerhofer, Leif Ludwig ALBERTSEN. Graz: Akademische Druck- u. Verlagsan-
stalt, 1986. 151 S. mit Abb. und Notenbeispielen.
Die Bände 7 und 8 der verdienstvollen, von Wolfgang Suppan herausgegebenen Reihe
„Musikethnologische Sammelbände“ enthalten die meisten Referate der 7. Tagung der „Stu-
diengruppe zur Erforschung und Edition historischer Volksmusikquellen“ des ICTM in Li-
massol/Zypern. Diese Tagung von 1982 war die letzte unter der Leitung B. Rajeczky (Un-
garn) und W. Suppan (Österreich). Beide traten 1988 aus Altersgründen bzw. Arbeitsüberla-
stung zurück, und beiden, wie auch der Gastgeberin, Nefen Michaelides, ist ein gelungener
Tagungsbericht zu verdanken, dessen hohes Niveau Maßstäbe für die weitere Arbeit der Stu-
diengruppe setzen wird. Die Gruppe versteht sich interdisziplinär, und so waren auch hier
— neben Volksmusikforschern — historische Musikwissenschaftler, Musikpädagogen und
Historiker versammelt, deren eines Schwerpunktthema — Zypern — betraf, und als zweites
mit dem Mittelmeerraum und der Begegnung Orient—Okzident, befaßt war.
Die Themen von Band 7 reichten von „Zur Geschichte der Beziehungen zwischen Schul-
musik und Volkslied. Materialien zur Schulmusik im Zeichen musikalischer Volksbildung“
(S. Abel-Struht), über „Studenten-Tanz und studentisches Tanzen vor 1650“ (G. Busch-
Salmen), „Studenten als Spieler und Bewahrer von Volksmusik in Deutschland“ (W Sal-
men) — zwei wichtigen und gründlichen Beiträgen zur Rolle der Studenten für die Musik-
und Tanzgeschichte, „Nachrichten aus deutschen Städtechroniken (3. Forts.)“ (Chr. Petzsch)
— eine verdienstvolle Auswertung bisher vernachlässigter Quellen, „Daten zum Volksmusik-
leben des 6. Jahrhunderts in den Schriften des Venantius Fortunatus“ (B. Rajeczky), „Histo-
rical documenta concerning Gyps musicins and their music in Hungary“ (B. Sarosi) aus dem
18. Jahrhundert, „Erwähnungen von Volksmusik im Schrifttum des 17. Jahrhunderts unter
besonderer Berücksichtigung der orientalischen Musik am Beispiel Adam Olearius’ Be-
schreibung seiner Reise nach Rußland und Persien“ (H. Braun), der damit die Reiseliteratur
in die Volksmusikforschung einbezog, bis zur „Früheste Nachrichten über die Musik der
Mongolen“ (E. Emsheimer) seit dem Mittelalter — ein äußerst spannendes Thema, das Ems-
338
Buchbesprechungen
heimer, der Doyen der musikalischen Mongolistik souverän quellenkritisch zusammenfaß-
te, umspannte also ein geographisch weites Feld.
Mit mittelalterlichen Themen befaßten sich auch Z. Falvy („Troubadour Music as a Hi-
storical Source of European Folk Music“) und der hochbedeutende verdienstvolle Beitrag
von D. Stockmann „Musica Vulgaris im französischen Hochmittelalter: Johannes da Cro-
cheio in neuer Sicht“. Hier zeigen sich aus musikethnologischem Blickwinkel interessante
Ergebnisse im Vergleich zur rezenten Volksterminologie.
Brauchtumsgeschichtlichë Themen behandelten auch die Referate „Charivari: ostwest-
liche Beziehungen untersucht anhand brauchtumsmäßiger Ausdrücke und Sachverhalte.
Ein linguistischer Beitrag zur Frühgeschichte der Musik“ (A. Schneider) und „Ladouvane —
Fortune-Telling“ in Bulgarien (R. Katzarova). Mit diesem Referat betreten wir balkanischen
Raum, den — last not least — Gh. Suliteanus Beitrag „Antique South-European elements in
the Rumänien und Greek Contemporary musical folklore“ — ein für Quellenfragen und
Methodik wertvoller Beitrag ebenfalls behandelte (alle Bd. 7).
In Band 8 finden sich zwei hochbedeutende Aufsätze zypriotischer Forscher, C. D. Ioan-
nides „The influence of Antique and Byzantine Music on the Folk Music of Cyprus“, der
ein interessantes Licht auf das Verhältnis „Oktoechos“ arabische „Makamat“ wirft, das bis-
her seinerseits vor allem nur im fanariotischen Bezug zur türkischen Kunstmusik gesehen
wurde, und N. Michaelides Beitrag „ Das Reimpaar im zyprischen Volkslied“, der vor allem
den Vergleich zu der arabischen „Qasidah“ zog.
Ein umfangreiches Quellenmaterial legte A. Palm vor, der „Die Länderartikel der Ency-
clopédie méthodique aus musikethnologischer Sicht“ (Araber, Chinesen, Abessinier, Ägyp-
ter, Hebräer und Hottentotten) auswertete.
A. Mauerhofer, der Herausgeber des Bandes 7 (Band 8 wurde von W. Suppan herausgege-
ben) referierte „Zur Gesamtausgabe des steierischen Volksmusikschatzes. Voraussetzungen,
Erfahrungen und Ergebnisse bei der Katalogisierung der Quellenbestände“.
M. L. Stewart beschäftigte „Structure and Style (General Characteristica in Country
Blues)“. L. L. Albertsen verglich abschließend die Goethe-Vertonungen Schuberts und Zel-
ters: „Kritik an Schuberts Umgang mit Goethe-Texten. Mit einem Anhang über Zelter“.
Zusammenfassend kann man feststellen, daß die Beschäftigung mit Sekundärquellen ver-
schiedenster Art reichhaltiges Material zur Geschichte der Volksmusik aus aller Herren
Länder erbringt, und man darf hoffen, daß diese Studiengruppe, — vielleicht auch ergänzt
durch eine Beschäftigung mit ethnohistorischen Ansätzen, wie sie etwa die Wiener Ethno-
historische Schule (W. Hirschberg — K. Wemhart) betreiben — unter neuer Führung (D.
Stockmann und H. Braun) die aufgezeigte breite Linie der Fragestellungen weiterführt. Auf
jeden Fall ist die — zwar mühsame — quellenmäßige Erschließung der Volksmusik ein wich-
tiges Arbeitsgebiet, das endlich der von Journalisten und Laien immer wieder (noch) unter-
stellten „Geschichtslosigkeit“ mit Fakten entgegentreten kann.
Göttingen Rudolf M. Brandl
339
Buchbesprechungen
JÜRGEN DlTTMAR (Hrsg.), Dokumentationsprobleme heutiger Volksmusikforschung. Pro-
tokoll der Arbeitstagung der Kommission für Lied-, Tanz- und Musikforschung in der Deut-
schen Gesellschaft für Volkskunde e. V. 6.-9. September 1984. Auswahlbibliographie zu-
sammengestellt von ULRICH Schmitt. Bern/Frankfurt am Main/New York/Paris: Peter
Lang, 1987. 272 S. (Studien zur Volksliedforschung, hrsg. von O. Holzapfel, Bd. 2).
1984 feierte das Deutsche Volksliedarchiv (DVA) sein 70jähriges Bestehen. Aus diesem
Anlaß war es für die Arbeitstagung der Kommission für Lied-, Tanz- und Musikforschung
in der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde gastgebende Institution. Intention der inter-
national angelegten Tagung war es, die Dokumentationsprobleme der heutigen Volksmu-
sikforschung zu diskutieren und — im Rückblick auf die Wissenschaftsgeschichte als auch
im Ausblick auf Fragen der unmittelbaren Zukunft — Methoden der Dokumentation, der
Gegenstands- und Zielbestimmung der Volksmusikforschung zu reflektieren. Jürgen Ditt-
mar hat es in vorzüglicher Weise verstanden, Referate und Diskussionsprotokolle in einem
interessant konzipierten Sammelband herauszugeben.
In insgesamt 16 Beiträgen wird die Spannweite der Fragestellungen besonders deutlich:
die Themen erstrecken sich von der Objektbestimmung (Wilhelm Schepping) übers Map-
pensystem des DVAs (O. Holzapfel), von Problemen der Sammlung und Dokumentation
einzelner Volksliedarchive (Erich Wimmer, Stefaan Top) über Methoden aktueller Doku-
mentationen und Forschungsansätze {Günther Noll) bis hin zu Datenbanksystemen zur Do-
kumentation von Musik auf Tonträgern (Wolf Dietrich, Helmut Schaffrath). Im weiteren wer-
den Fragen zur Tanzforschung (Wigdis Jorunn Espeland), zur Dokumentation der Verände-
rungen im Tanzrepertoire {Peter Novak) und zur Filmdokumentation von Kindertänzen
{Helmut Segler) behandelt. Probleme der Volkstanzforschung {Karl Horak), Gedanken zur
Sozialgeschichte von Musikern {Manfred Seil), Ideen zur Entwicklung eines Informationssy-
stems für die österreichischen Volksliedarchive sowie Dokumentationsprobleme bei Volks-
musikinstrumenten {Marianne Bröcker) zeigen in einzelnen Schwerpunkten die Vielfalt der
Ansätze und der Untersuchungsfelder auf. Eingeleitet wird der Band durch zwei Eröff-
nungsreden von Lutz Röhrich und dem Tagungsleiter Wilhelm Schepping. Einzelnen Arti-
keln sind auch Diskussionszusammenfassungen beigegeben. Eine hervorragend kommen-
tierte und systematisierte Bibliographie zur Klassifikation von Volksmelodien und Melodie-
forschung hat Ulrich Schmitt mit insgesamt 184 Titeln zusammengestellt. An ihr läßt sich
exemplarisch ein Stück Wissenschaftsgeschichte zu zentralen Themen sowohl der Systema-
tisierung und Typologie, als auch der vergleichenden Forschung, der Analyse und Überliefe-
rung von Volksmelodien ablesen.
Der Sammelband nimmt im einzelnen Stellung zu Quantitäts- und Qualitätskriterien der
Dokumentation, sichtet einerseits somit auch die grundlegenden Fragen der Materialbewäl-
tigung als auch andererseits die geschichts- und gegenwartsbezogenen Forschungsintentio-
nen (cf. L. Röhrich, S. 11). Der Untersuchungsgegenstand „Lied/Text“ ist inzwischen
längst durch die Fragestellungen nach dem „Kontext“ (im Kommunikationszusammenhang
von Funktion, Performanz, Musiker und Musikgruppe) erweitert worden. Die insgesamt
pluralistisch ausgerichteten Methoden mit sowohl (1.) soziologischen und (2.)
essentialistisch-normativen Ansätzen, mit (3.) phänomenologischen und (4.) funktional-
interaktionalen Ansätzen als auch mit (5.) operationalen und (6.) empirisch-statistischen
Ansätzen, werfen ein interessantes Licht auf eine Wissenschaftsdisziplin, die einst von dem
engen Sachbereich „Lied“ ausgegangen ist und zusehends den Objektbereich um den musi-
zierenden Menschen erweiterte (cf. W. Schepping, S. 23 ff.). Diese anthropologische Wende
340
Buchbesprechungen
wird der Volksmusikforschung der Gegenwart — so ist zu hoffen — vermehrt zugute kom-
men, so daß die Frage, ob Strömungen der Gegenwart, wie die des „Folk-Revivals“ auch
zum Gegenstand der Forschung gehören (cf. M. Bröcker, S. 208), ohne zu zögern und mit
voller Überzeugung bejaht werden kann. Der einst auf Grundlage des philologisch-histo-
rischen Interesses gewachsenen Volksliedforschung gesellt sich heute mit Selbstverständlich-
keit der Gegenwartsbezug zu, da sich nur über die Verbindung der Einsichten über Vergan-
genheit und Gegenwart jene Bausteine ergeben, auf denen in der Zukunft die erweiterten
Konzepte eines wissenschaftlich verantwortlichen Handelns gründen.
Berlin Max Peter Baumann
Tom G. SVENSSON, Asa Kitok och hennes döttrar. En Studie om samisk rotslöjd. Stock-
holm: Norsdiska museet, 1985. 185 S. mit 84 Abb. (Acta lapponica, 21).
A. Haberlandt lenkte schon früher unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache, daß die Wur-
zelfaser von Tannen und anderen Nadelbäumen bereits im Altertum zur Herstellung von
Gefäßen benutzt wurde, und solche Gefäße, Dosen und Schalen im Alpenland sowie von
Lappland bis zu den dänischen und norddeutschen Gebieten auch heutzutage bekannt sind
(G. Buschan, Illustrierte Völkerkunde, Bd. 11,2, Stuttgart 1926, S. 502). Neuerdings berichte-
te H.-Ch. Dosedla über den Gebrauch der Fichtenwurzel im Burgenland (Wissenschaftliche
Arbeiten aus dem Burgenland, Heft 42, Eisenstadt 1969, S. 349). A. Haberlandt bringt die
Verwendung der Wurzelfaser mit der prähistorischen Schnurkeramik in Zusammenhang:
„ ... prähistorische Schnurkeramik entspricht ihrer Musterung nach ganz deutlich Gefä-
ßen und Krügen mit spiralig durch Kiefernwurzeln gebundenen Gerüst . . .“ Diese inhalts-
vollen Feststellungen werden von T. G. Svensson ergänzt, der in seinem Buch durch das Le-
ben einer lappischen Familie die Anfertigung der aus Birkenwurzeln gemachten Gefäße
(Käseformen, Körbe, Salzbehälter, kleinere Schachteln und Ziergegenstände) sowie deren
praktische und folkloristische Bedeutung schildert. Die Gefäße werden nicht geflochten,
sondern gebunden. Es ist uns freilich unbekannt, wann die Lappen Wurzelgefäße zu ma-
chen begannen, gewiß viel früher als das Datum der ersten einschlägigen Angabe (1673).
Die Herstellung der Wurzelgefäße wurde von der lappischen Frau Asa Kitok auf künstle-
rischer Ebene weiterentwickelt; ihr folgten auch ihre Töchter auf diesem Gebiet, die die
Herstellung der Wurzelgefäße bereits in den Lehrkursen unterrichten. Die Birkenwurzelge-
fäße, die früher unter den Lappen als Tauschobjekte galten, drücken durch ihre Form und
Technik die ethnische Identität der Lappen aus, obgleich die neuen Punkte schon keine tra-
ditionelle Funktion mehr haben. Das Erscheinen der Meisterzeichen an den Erzeugnissen
drücken die wachsende Bedeutung der Persönlichkeit in der Volkskunst aus. Der Verfasser
stellt eine Parallele auf zwischen der Arbeit und der Kunst von A. Kitok und ihren Töchtern
einerseits sowie dem Verhalten der Tewa-Indianerfrauen andererseits, die Tongefäße herstel-
len.
Debrecen
BÉLA GUNDA
341
Buchbesprechungen
OLIVER BÄTZ, Udo GÖSSWALD (Hrsg.), Experiment Heimatmuseum. Zur Theorie und
Praxis regionaler Museumsarbeit. Dokumentation einer Tagung im Emil-Fischer-
Heimatmuseum Neukölln vom 27. bis 29. 5. 1987. Marburg: Jonas Verlag, 1988. 141
S. m. zahlr. Abb.
Im letzten von insgesamt vier Vorworten zu dem o. g. Band äußert Jochen Boberg zwei
Wünsche. Tagung, Dokumentation derselben sowie die neue Konzeption des Neuköllner
Heimatmuseums in Berlin würden vor allem dann einen Sinn ergeben, „wenn daraus politi-
sche Einsicht folgt, den Heimatmuseen auch in den Haushaltsplänen ein angemessener Stel-
lenwert eingeräumt wird und sie so in die Lage versetzt werden, ihre vielfältigen Funktionen
tatsächlich auch wahrzunehmen“. Boberg fährt fort: „Und schön wäre es auch, wenn die
Heimatmuseen sich zu ihrem interpretierenden Zugriff bekennen dürften, ohne der objek-
tiven Meinung bestimmender Gruppen unterworfen zu sein. Das hätte — demokratisch —
Kultur“. (13)
Offensichtlich war unter den Teilnehmern und Teilnehmerinnen der Tagung der
Desiderat-Charakter beider Themen bekannt, denn sie formulierten eine Schlußresolution
mit entsprechender Zielsetzung. (16) Umso mehr erstaunt es, daß beide Themen, schlechte
Ausstattung der Heimatmuseen sowie unterschiedliche Spielarten von Abhängigkeit im po-
litischen Feld, in den Vorträgen fast keine Berücksichtigung mehr fanden. Warum nicht?
Kann man Inhalt und Form von Heimatmuseen debattieren, ohne diese Teile des spezifi-
schen Umfelds mitzureflektieren? Ist das, was sich hinter der vielzitierten Schlagzeile
„Emailherd bringt Abgeordneten zum Kochen“ (Süddeutsche Zeitung 16. 1. 1982) verbirgt,
nämlich der Streit eines CSU-Politikers mit Denkmalpflegern um eine Museums-
inneneinrichtung, schon wieder vergessen?
Diesbezügliche Ausnahmen unter den in dem Band versammelten elf Beiträgen stellen le-
diglich diejenigen von Dorothea Kolland und Dieter Kramer dar. Kolland führt die Geschich-
te Neuköllns sowie die seines Heimatmuseums vor und skizziert die Konzeption der dort
zur Wirkung kommenden heutigen Museumsarbeit. Kramer geht es um die übergreifenden
Trends und Perspektiven aktueller Kultur- bzw. Museumspolitik, innerhalb derer er drei un-
terschiedliche Funktionen ausmacht, die dem Museumswesen zugedacht werden: das Mu-
seum als dienendes Instrument (Stichwort „Standortfaktor Kultur“), als Mittel der Kultivie-
rung der „feinen Unterschiede“ (Bourdieu), schließlich als „Ort der permanenten Konfe-
renz“ (Beuys) bzw. als „Zukunftswerkstatt“ (Jungk) (31, 37). Er selbst neigt zur
letztgenannten Variante und sieht in diesem Zusammenhang Chancen, über welche kleine
Museen gegenüber großen Museen und Austeilungen verfügen: sie sind als Institutionen
ständig in der Stadt oder im Stadtteil präsent. Im zweiten Teil seines Beitrages befaßt sich
Kramer kritisch mit dem Konzept „Alltag“, mit jenem Thema also, um das auch die näch-
sten vier Beiträge kreisen: „Wird Kiezgeschichte salonfähig? Regionalgeschichte zwischen
detaillierter Empirie und sozialgeschichtlichem Kontext“. Oliver Bätz setzt sich auseinander
mit Zusammenhängen zwischen „Alltag“, Geschichtswissenschaft und Heimatmuseumsar-
beit; Thomas Lindenberger mit dem Selbstverständnis der „neuen Geschichtsschreibung“
und Georg Fülberth sucht nach Antworten auf die Frage, ob es ein Erkenntnisprivileg der
Alltagsgeschichtsschreibung gibt. Fülberth entwickelt für Perioden „relativ gefestigter Herr-
schaft“ (nicht: solche „wankender Herrschaft, wenn die Volksmassen zeitweilig zum akti-
ven Subjekt werden“) eine interessante These, mit der sich sicherlich nicht nur Geschichts-
werkstätten, sondern gerade auch die Heimatmuseen auseinandersetzen sollten: „Lokale
Alltagsgeschichtsschreibung hat gegenüber der Strukturgeschichte ein Erkenntnisi/e/mi,
342
Buchbesprechungen
wenn es um die Analyse der Ursachen von Herrschaft geht. Sie hat dagegen ein Erkenntnis-
privileg, wenn es sich um die Analyse der Wirkung von Herrschaft handelt“. (66) Dies
kommt einem Plädoyer für die Einbindung der lokalen Alltagsgeschichtsschreibung in die
Strukturgeschichtsschreibung gleich.
Gottfried. Korff nimmt sich zwei in unserem Kulturbetrieb auszumachende Tendenzen,
die „Musealisierung des Populären“ und die „Popularisierung des Musealen“, vor, die beide
„von dem Wunsch nach authentischer Dingerfahrung“ (70) leben — und damit letztlich
auch „gegen Formen der diskursiven Informationsvermittlung, gegen den Argumentations-
Kultus, gegen den Imperativ der intellektuellen Lektion“ (78) gerichtet sind. Korff knüpft
an den veränderten Wahrnehmungsgewohnheiten der kulturellen Öffentlichkeit an und plä-
diert dafür unter Bezugnahme auf Walter Benjamin, diese stets ernstzunehmen und von die-
ser Position aus entsprechende Ausstellungsformen zu entwickeln, wobei er sich durchaus
mit Fülberths Forderung trifft: „Die Dechiffrierung und Erkundung der kleinen Lebens-
welten ergänzt, korrigiert und kontrapunktiert die großen Töne und die lauten Ansprüche
der Hochkultur und der Staatsräson. Das Aufzeigen und Dokumentieren von großen Li-
nien und großen Fragen ist jedoch ebenso notwendig, um die Zuwendung zur Geschichte
nicht nur im Modus einer Wind- oder Kaffeemühlennostalgie zu betreiben“.(80)
Korffs Ausführungen leiten über zu einem Block von weiteren vier Beiträgen über Prä-
sentationsfragen. Katharina Jedermann befaßt sich mit der Rolle des Künstlers als Austel-
lungsgestalter, konkretisiert am Beispiel einer Ausstellung des Neuköllner Museums; Regina
Cohn und Udo Gößwald fassen unter Bezugnahme auf dieselbe Ausstellung einige Gedanken
zur Theorie und Praxis der Repräsentation von Geschichte zusammen; Helmut Hartwig
spürt den Eigenleistungen künstlerischer Wahrnehmung nach; Katharina Kaiser repräsen-
tiert anhand von etlichen Beispielen den speziellen Ansatz des von ihr geleiteten Heimatmu-
seums Berlin-Schöneberg, mittels Ausstellungen vor Ort „Fragen an die Geschichte zu pro-
vozieren“. (106)
Im Anhang ist noch in Auszügen die Konzeption des Neuköllner Museums aus dem Jahr
1984 abgedruckt. Darüber hinaus läßt sich dort über die Verleihung des Museumspreises des
Europarates an das Neuköllner Museum 1986 sowie über eine Besucherbefragung aus dem
Jahr 1987 nachlesen.
Trotz der eingangs geäußerten Bedenken sei es betont, daß der Band auf jeden Fall eine
dichte Aufsatzsammlung darstellt und sich daher jederzeit als eine Art Kompendium zum
Thema „Probleme und Perspektiven des Heimatmuseums heute“ verwenden läßt.
München Burkhart Lauterbach
CHRISTA Pieske, Bilder für jedermann. Wandbilddrucke 1840—1940, mit einem Beitrag von
KONRAD VANJA. München: Keysersche Verlagsbuchhandlung, 1988. 248 S. m. zahlr. Abb.
im Text, 32 Farbtafeln (Schriften des Museums für Deutsche Volkskunde Berlin, Bd. 15).
Rund zwanzig Lenze sind vorbeigeblüht, seit ich in dieser Zeitschrift (1968, 305—308;
1971, 290—292; 1973, 134—137) einige Bände der großen Reihe „Europäische Druckgra-
phik“ besprochen habe — oftmals verwundert, um nicht zu sagen verärgert, über so viel-
343
Buchbesprechungen
amateurhafte Sorglosigkeit und so wenig literaturhistorische Kenntnisse mancher Autoren
(ich meine Paolo Toschi und James Laver). Was haben wir seitdem nicht alles über die Image-
rie populaire dazugelernt, wer von uns Bildforschern hätte sich nicht in diesen beiden De-
zennien ein neues Bücherbrett für Bildbände und Ausstellungskataloge einrichten müssen?
Wer war nicht über die Fülle der Brücknerschen Druckgraphik-Informationen im IASL 4
(1979, 130—178) erstaunt (Fortsetzung folgt demnächst!), wer hat nicht die Kommentare zu
der Flugblätter-Edition von Wolf gang Harms und Mitarbeitern (vgl. Fabula 1982, 318—321;
1987, 123 — 127) mit Hochachtung zur Kenntnis genommen? Es gibt, in der Tat, eine neue
Gattung der Literaturgeschichte: die der Bilderhistorie.
Christa Pieske war von Anfang an dabei, 1967 zum Beispiel mit dem „Katalog der litho-
graphischen Anstalt Eduard Gustav May“ im Anzeiger des Germanischen Nationalmu-
seums (132—162; 164 Nummern). Sie hat nicht nur eine gewaltige, sich auch stets verän-
dernde Privat-Bildersammlung vorzuweisen; die passionierte Sammlerin ist auch stets mit
ihren wissenschaftlichen Arbeiten präsent: hier mit ihrem grundlegenden Werk über die
Wandbild-Drucke, über einen Zierat also, der sich ausbreitete, seit bürgerliche Wohnstuben
auch der Bequemlichkeit dienten und seit bildliche Darstellungen, mehrfach reproduziert,
auf Märkten erhältlich waren. Hier geht es nicht um gefällige Abermals-Darstellung von
ikonographischen Auffälligkeiten und irgendwelche auswechselbare Kommentare (vgl. die
jüngste französische Studie von Alain Vircondelet: Le Monde merveilleux des images pieu-
ses. Paris: Herme 1988). Präsentiert werden handfeste und weiterführende Daten zur Ge-
schichte der Bildproduktion, -diffusion und -konsumtion der letzten 150 Jahre, kurz: der hi-
storische Kommunikationsprozeß deutscher Wand-Bebilderungen. Kenntnisreich abgehan-
delt werden die unterschiedlichsten Quellenbereiche für solche Forschungen (Archivalien
zur Hausierer-Polizeiaufsicht wären noch zu ergänzen); die Ausbreitung der Wandbild-
drucke im Zeitraum von 1840 bis 1940; der Platz solcher Bilder in Wohnungen aller Art und
in öffentlichen Räumen; die Verwendungsmöglichkeiten und Gebrauchsgelegenheiten so-
wie deren Funktion; die kunstpädagogischen Interessen verschiedener Instanzen und Insti-
tutionen; die profanen und religiösen Motive, deren Herkunft und Trivialisierung; Druck-
techniken, verzierende Ausstattungen und Rahmungen sowie die dabei verwendeten Mate-
rialien; die Geschichte von Druckereien, Verlagen, Fachverbänden samt den
Arbeitsverhältnissen der einzelnen Kunstproduzenten; die ökonomischen Aspekte dieses
ganzen Handelszweiges und die Firmengeschichte der Verlage von F. Silber, F. Sala, E. Ar-
nold, B. Gross, A. H. Payne und Piloty & Loehle.
Allerdings möchte ich nicht behaupten, daß Christa Pieske mit diesem Buch keinen
Wunsch unbefriedigt läßt. Bei vielen Themen huscht sie nur mit leichtem Pinsel über ein
paar Beispiele hinweg, verweist dabei immer wieder auf eine spezifische Studie (oft aus ihrer
eigenen Werkstatt) und legt dabei auch den Finger auf Forschungslücken: Trinker-Bilder
(S. 94 und Anm. 393—399) und Alkoholismus-Geschichte, Würfel-Weiber-Wein in der Imagerie
— wäre das nicht eine Untersuchung wert? Grünschnäbel mit Säbel und Gewehr (S. 81),
Kinder und Militarismus — sollte man dem Thema nicht noch einmal nachgehen? (Übri-
gens scheint mir „Hoffnungsträger“ nicht das mot juste für solche Pervertierung kindlicher
Aspirationen). Bildzensur (S. 77—78) — müßte man da nicht endlich einmal die Karten der
Polizei über Erotika, Politika und Anti-Dogmatika auf den Tisch blättern? Bild-Erinnerun-
gen (hier von Frau Pieske, geschickt im Layout, auf die Textränder geschoben) — könnten
wir nicht einmal unser aller Bildforscher-Autobiographien und alle anderen Lebensberichte
nach Bilderlebnissen abhorchen? Die Masse der Materialien, Mühsal und Wirrsal des Wis-
sens lassen der Autorin wenig Zeit und Raum zur Vertiefung; wie anders könnte sie sonst
344
Buchbesprechu ngen
alle die Bilder, die ihr in drei Dutzend großen Sammlungen von London bis Paris, von Basel
bis Berlin, von Wien bis Worcester/Mass. (S. 241) durch die Hände gingen, bewältigen kön-
nen? Sammler(innen) sind zur additiven Darstellung ihrer Forschungsarbeit verdammt. Die
Nutznießer dieser Anstrengungen sind wir, insbesondere in diesem Falle. Denn dieses
Grundlagenwerk liefert uns nicht nur Texte, Namen, Daten, Firmen, Motive, Abbildungen,
technische Daten zuhauf, es gibt uns auch, neben achthundert Anmerkungen, eine umfas-
sende Bibliographie (S. 207—213, je dreispaltig), einen Katalog der „Ausstellungen zum
Wandbilddruck ab 1962“ (rund 40 Daten), ein höchst willkommenes „Verzeichnis von
Kunstverlagen (Berlin, Dresden, Leipzig, München)“ (216—231, dreispaltig) und ein „Ver-
zeichnis von Kunstverlagskatalogen“ derselben Städte (232—235, dito) aus der Feder von
Konrad Vdnja. Die Bilder, von denen Christa Pieske schreibt, sind spätestens in unserem
Jahrhundert Lesestoffe für jedermann gewesen; ihr Buch wird von nun an Grundlage für je-
den sein, der die Bilderforschung noch weiter vorantreiben möchte.
Zürich Rudolf Schenda
HELMUT KAHLERT, 300 Jahre Schwarzwälder Uhrenindustrie. Gernsbach: Casimir Katz
Verlag, 1986. 268 S. m. Abb.
Richard Mühe, Helmut Kahlert, Beatrice Techen, Kuckucksuhren. Furtwan-
gen/München: Deutsches Uhrenmuseum/Callwey Verlag, 1988. 114 S. m. zahlr. Abb.
Eher irreführend — gemessen am heutigen Sprachgebrauch — ist der Titel „Schwarzwäl-
der Uhrenindustrie“ des Buches von Helmut Kahlert: Dahinter verbirgt sich nicht etwa eine
Analyse der Industrialisierung einiger uhrenproduzierender Schwarzwaldstädtchen; Kah-
lert befaßt sich vielmehr vorwiegend mit der hausgewerblichen Uhrenherstellung. Im Ver-
gleich zur Phase der Protoindustrialisierung wird für das Zeitalter industrieller Fertigungs-
weisen schmaler Raum aufgewendet. Im ersten Kapital werden „Aufkommen und Wachs-
tum der hausgewerblichen Produktion“ Umrissen, wobei der Verf. sich mit Fragen der
Entstehungsgeschichte, Uhrentechnik, Produktionssteigerung und regionalen Verbreitung
dieser Hausindustrie im Schwarzwald auseinandersetzt. Kahlert erklärt die verschiedenen
Gangreglersysteme der Schwarzwalduhren (von der Spindelhemmung mit Waag oder Vor-
derpendel bis zum Blechankergang) knapp und treffend; Zusatzeinrichtungen wie Weck-
und Schlagwerke werden kurz charakterisiert, die gebräuchlichsten Werkzeuge im Kontext
Produktivitätssteigerung hinreichend beschrieben. Das Kapitel Produkt und Absatz“ be-
schäftigt sich mit dem gängigen Sortiment, ebenso mit Besonderheiten wie Figuren- und
Spieluhren sowie der Uhrengestaltung. Ferner werden Vermarktungsformen wie Schwarz-
wälder Handelsgesellschaften und Hausierhandel dargestellt. Auf die sog. „Uhrenpacker“,
Vermittler zwischen Produzent und Fernhandel und als solche Teil der Absatzorganisation,
kommt der Autor dagegen erst im dritten Großkapitel zu sprechen, das der „Lage der haus-
gewerblichen Uhrmacher“ gewidmet ist. Diese Zuordnung ist insoweit konsequent, als sich
das „Packerwesen“ zu einer Art Trucksystem mit negativen Folgen für das Einkommen vie-
ler Uhrmacherfamilien entwickelte. Uber die eigentliche Lebensweise der Uhrmacherfami-
lien erfährt man leider nicht allzuviel: Der Blick ist vor allem auf die finanziellen Verhält-
nisse gerichtet. Das zeigt sich auch darin, daß an dieser Stelle staatliche Hilfen, Gewerbepoli-
tik und Uhrmacherausbildung problematisiert und der sich abzeichnende Strukturwandel
345
Buchbesprechu ngen
betrachtet werden: Insgesamt jedoch lesenswerte Ausführungen, zumal auch weniger be-
kannte Archivalien herangezogen werden. Das vierte Kapitel behandelt schließlich die Ent-
stehung der Uhrenfabriken in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, den Übergang zu in-
dustriellen Fertigungsmethoden, technische Innovationen und die damit verbundenen Ver-
änderungen der Produkte. Hier geht der Verf. auch auf die Uhrenarbeiter ein, wobei
insbesondere die Löhne, Fabrikordnungen und die Anfänge der Arbeiterbewegung ange-
sprochen werden. Kahlert endet mit dem Kapitel „Konzentration und Technologiewandel“,
wobei er den Schwerpunkt auf Fusionen, Beschäftigtenentwicklung, Warensortiment, Prei-
se und Absatz legt. Im letzten Abschnitt wird die Entwicklung der Uhrenindustrie im 20.
Jahrhundert vor allem unter ökonomischen Gesichtspunkten skizziert.
Kahlert interessiert sich insbesondere für wirtschaftswissenschaftliche Fragen. Dennoch
ist die Arbeit ebenfalls für Volkskundler von Wert, faßt sie doch eine Fülle wichtiger Daten
prägnanter zusammen als Vorgängerpublikationen. Außerdem hat der Autor die Darstel-
lung durch einige eigene Archivstudien bereichert. Von Vorteil ist ferner, daß Kahlert be-
reits in der Einführung die wichtigsten Veröffentlichungen, auf die er sich stützt, kurz cha-
rakterisiert. Im Literaturverzeichnis benennt er darüber hinaus die wesentlichsten weiter-
führenden Werke; Spezialliteratur ist über die Anmerkungen zu erschließen. An der
Entwicklung der Schwarzwälder Uhrenfertigung Interessierte können sich mit Hilfe dieses
Buches einen verhältnismäßig schnellen Überblick über das Thema verschaffen. Diejenigen
allerdings, die es als Ausgangspunkt für weitere Arbeiten nutzen möchten, werden über die
Zitierweise nicht gerade begeistert sein: Die häufig verwendeten Sammelanmerkungen er-
leichtern das Auffinden der ursprünglichen Quellen keineswegs. Oft wünschte man sich
darüber hinaus eine reichere Bebilderung: Etwa wenn technische Details in Worte gekleidet
werden, wo eine einfache Zeichnung verständlicher ist.
Erheblich didaktischer illustriert ist das einer Sonderform der Schwarzwalduhr — der
Kuckucksuhr — gewidmete Buch von Richard Mühe, Helmut Kahlert und Beatrice lechen.
Die anschauliche Bebilderung hängt hier wohl vor allem damit zusammen, daß sich die
Verf. in erster Linie an Museumsbesucherinnen und -besucher sowie an interessierte Samm-
lerinnen und Sammler wenden möchten. Gerade die gelungene Fotoauswahl, insbesondere
im Hinblick auf Technik und Gestaltung dieser Schwarzwalduhren, macht es darüber hin-
aus zu einem nützlichen Nachschlagewerk für die Inventarisation. Es eignet sich gut als Ein-
stieg in diese Materie. Im ersten Kapitel werden verschiedene Erklärungsversuche zur Ent-
stehung dieses Uhrentyps referiert, der aufgrund seiner Konstruktion zu den Schwarzwäl-
der Figuren- oder Automatenuhren gehört. Es räumt mit gängigen Vorurteilen über den
Holzuhrenbau auf und wirkt der „Legendenbildung“ um die Kuckucksuhr entgegen. Brei-
ten Raum nimmt das Kapitel „Design und Technik“ ein. Die Konstruktionsmerkmale wer-
den detailliert beschrieben, die Entwicklung der Uhrwerke wie der Gehäuse anschaulich
dargestellt. Ein knappes Glossar im Anhang erläutert verwendete Fachbegriffe, eine Werkta-
belle gibt Datierungshilfen. Insgesamt wird gut erkennbar, wie technische Neuerungen die
Ausstattung der Uhrwerke beeinflußten und wie die Gehäusedekoration dem jeweiligen
Zeitgeschmack angepaßt wurde. Da Kuckucksuhren keiner speziellen Gehäuseform zuzu-
ordnen sind, erweist sich der Gang durch die Geschichte der optischen Gestaltung von
Kuckucksuhren zugleich als Darstellung der Designgeschichte von Schwarzwalduhren
schlechthin: Von den frühen, einfach bemalten Schildern, über die lange Zeit gebräuchli-
chen Lackschilder und die um 1850 aufkommenden Rahmenuhren, bis zum heute bekann-
testen Bahnhäusletypus mit geschnitztem Dekor wird die Entwicklung sorgfältig nachge-
zeichnet.
346
Buchbesprechungen
Aus volkskundlicher Sicht hätte man sich allerdings bei einem Buch, das als Museumspu-
blikation vorrangig auf ein breites Publikum zielt, etwas mehr Informationen über de^ sot
zialhistorischen Kontext der Gegenstände gewünscht. Die Arbeits- und Lebensbedingungen
der Produzenten kommen in dieser, völlig auf das Objekt als solches gerichteten Veröffentli-
chung allenfalls am Rande vor. Statt dessen wird das nicht sehr originelle Kapitel „Der
Kuckuck in Volkskunde und Volkssprache“ angehängt, das auf dem Artikel „Kuckuck“ im
Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens fußt! Auch wer sich von dem Abschnitt
„Romantik und Kommerz“ eine kritische Analyse des Kuckucksuhren-Folklorismus der
Gegenwart erhofft, wird enttäuscht. An dieser Stelle werden der Uhrenhandel des 19. Jahr-
hunderts kurz behandelt und die wichtigsten Hersteller genannt. Die Bibliographie beinhal-
tet die wesentlichen Titel zum Thema. Allerdings hätte man bei einem solchen Buch — das
den Anspruch erhebt, erstmals die verstreuten Beiträge zu einzelnen Aspekten dieses Uh-
rentyps zusammenzufassen — erwarten können, daß einschlägige Standardwerke deutlicher
hervorgehoben würden. Vor allem aber hätte auf die leicht greifbaren Nachdrucke von im
Original schwer zugänglicher, Teilen des Buches zugrundeliegender früher Literatur hinge-
wiesen werden sollen: So sind.die viel zitierten frühen Schriften von Franz Steyrer und Mar-
kus Fidelis Jäck bei Gerd Bender (Die Uhrenmacher des hohen Schwarzwaldes und ihre Wer-
ke, Bd. 2, Villingen 1978) als Faksimiledruck zu finden. Bei den gelegentlich verwendeten
Archivalien werden Interessierte nicht selten Hinweise auf den Fundort vermissen. Ange-
sichts der Tatsache, daß der besseren Lesbarkeit wegen auf einen Anmerkungsapparat ver-
zichtet wurde, erscheint ein präzises Literaturverzeichnis um so notwendiger. Von diesen
Einwänden ungeschmälert bleibt jedoch der Wert der Arbeit für die Objektkunde: Die Stär-
ke des Buches liegt in der sachkundigen Beschreibung der Uhrwerke wie der Gehäuse.
Beide Veröffentlichungen zusammengenommen vermitteln einen guten Einblick in das
Thema hausgewerbliche Schwarzwälder Uhrenherstellung und den Übergang zur Industrie-
produktion sowie den derzeit publizierten Forschungsstand. Forschungslücken, welche bei-
de Arbeiten nicht verschweigen, ließen sich wohl nur durch intensive archivalische Studien
schließen: Eine systematische Sichtung der Bestände der Gemeindearchive des Uhrmacher-
gebietes müßte auch eine gesichertere Grundlage für die Einschätzung der Lebensverhältnis-
se der mit der Uhrenproduktion Beschäftigten zutage fördern.
Schramberg/Freiburg GISELA LlXFELD
347
Eingesandte Schriften
(Erscheinungsjahr 1988)
„... aus der anmuthigen Gelehrsamkeit“. Tübinger Studien zum 18. Jahrhundert. Dietrich
Geyer zum 60. Geburtstag, hrsg. von Eberhard Müller. Tübingen: Attempto, 1988. 259 S.
Bekleidungsgeschichte und Museum, Symposion in Schloß Hofen, 13.—16. 10. 1988, veran-
staltet vom Amt der Vorarlberger Landesregierung, hrsg. von W. Brückner. Bregenz 1988. 280 S.
Beruf der Jungfrau. Henriette Davidis und bürgerliches Frauenverständnis im 19. Jahrhun-
dert. Mit Beiträgen von Gisela Framke, Ingrid Trocka, Eva Stille u. a., hrsg. vom Museum für
Kunst und Kulturgeschichte der Stadt Dortmund. Oberhausen: M. Krumbeck, 1988. 253
S. m. zahlr. Abb. z. T. farbig.
Deutsche Jakobspilger und ihre Berichte, hrsg. von Klaus Herbers. Tübingen: Narr, 1988.
175 S. (Jakobus-Studien, Bd. 1).
Karl Ditt, Raum und Volkstum. Die Kulturpolitik des Provinzialverbandes Westfalen
1923—1945. Münster: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1988. 455 S. (Veröff. d. Pro-
vinzialinstituts für Westfälische Landes- und Volksforschung des Landschaftsverbandes
Westfalen-Lippe, Bd. 26).
Eisvergnügen Schlittschuhlaufen. Begleitheft zur Sonderausstellung des Schloßmuseums Je-
ver. Jever 1988. 48 S. m. Abb. (Kataloge und Schriften des Schloßmuseums Jever, H. 3).
Fataburen 1988: Kläder, Nordiska Museets och Skansens Ärsbok. Stockholm 1988. 289
S. m. Abb.
Frauenalltag — Frauenforschung. Beiträge zur 2. Tagung der Kommission Frauenforschung
in der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde, Freiburg, 22.-25. Mai 1986, hrsg. von der
Arbeitsgruppe Volkskundliche Frauenforschung Freiburg. Frankfurt am Main/Bern/
New York/Paris: Peter Lang, 1988. 353 S. m. Abb.
Freibeuter, H. 36. Thema: Wie schreibt man Geschichte? Mit Beiträgen von Saul Friedlän-
der, Emst Köhler, Heide Gerstenberger, Gustav Seiht, Ingeborg Nordmann. Berlin: Klaus Wa-
genbach, 1988. 156 S. m. Abb.
Fremdsein: Minderheiten und Gruppen in Hessen, hrsg. von der Hess. Vereinigung f. Volks-
kunde durch Andreas C. Bimmer u. Heinrich J. Dingeidein. Marburg: Jonas, 1988. 223 S.
(Hess. Bll. f. Volks- u. Kulturforschung, N. F., Bd. 23).
Die Große Wäsche. Eine Ausstellung des Landschaftsverbandes Rheinland, Rheinisches
Museumsamt, Brauweiler, in Zusammenarbeit mit dem Rheinischen Freilichtmuseum
Kommern. Konzept: Elisabeth Helming, Barbara Scheffran. Bonn, 1988. 194 S. mit 244 Abb.
(Schriften des Rhein. Museumsamtes, Nr. 42/Schriften des Rhein. Freilichtmuseums, Nr.
34).
Hausbau im Mittelalter III, hrsg. von Konrad Bedal. Jahrbuch für Hausforschung, Sonder-
band 1988 für Josef Schepers. Sobernheim/Bad Windsheim: Arbeitskreis für Hausfor-
schung, 1988. 558 S. m. zahlr. Zeichn. u. Abb.
Ulrike Höflein, Vom Umgang mit ländlicher Tracht: Aspekte bürgerlich motivierter Trach-
tenbegeisterung in Baden vom 19. Jh. bis zur Gegenwart. Frankfurt am Main/Bern/New
York/Paris: Peter Lang, 1988. 340 S. mit 18 Abb. (Artes Populäres, Bd. 15).
348
Eingesandte Schriften
Peter Höpgen, Kommunionerinnerungsbilder. Grundlegung eines jungen Forschungsthe-
mas zwischen Volkskunde und Religionstheorie. Köln/Wien: Böhlau, 1988. 106 S. mit 20
Abb. im Anh. (Kölner Veröff. z. Religionsgeschichte, Bd. 17).
Kulturkontakt, Kulturkonflikt: Zur Erfahrung des Fremden. 26. Deutscher Volkskunde-
kongreß in Frankfurt vom 28. 9. — 2. 10. 1987, hrsg. von Ina-Maria Greverus, Konrad Köst-
lin, Heinz Schilling. Teil 1 u. 2. Frankfurt am Main: Institut für Kulturanthropologie u. Eu-
ropäische Ethnologie, 1988. 760 S. mit Abb. (Notizen, Bd. 28).
Landkreis Hannover, bearbeitet von Henner Hannig. Braunschweig/Wiesbaden: Vieweg,
1988. 310 S. m. zahlr. Abb. (Denkmaltopographie Bundesrepublik Deutschland, Baudenk-
male Niedersachsen, Bd. 13.1).
Peter Laslett, Verlorene Lebenswelten. Geschichte der vorindustriellen Gesellschaft. Ins
Deutsche übertragen von Wolfgang Asteibauer. Wien/Köln/Graz: Böhlau, 1988. 388 S.
(Kulturstudien, Bibliothek der Kulturgeschichte, Bd. 13).
Karl Lenz, Die vielen Gesichter der Jugend. Jugendliche Handlungstypen in biographischen
Portraits. Frankfurt am Main/New York: Campus, 1988. 165 S.
Vargyas Lajos, Magyar Nepkölteszet. Budapest: Akademiai Kiadö, 1988. 877 S. (Magyar Ne-
prajz, Folklor, Bd. 1).
Mecklenburgische Volkskunde, hrsg. von Ulrich Bentzien und Siegfried Neumann. Rostock:
Hinstorff, 1988. 448 S. m. zahlr. Abb.
Kathrin Panne, Schnitzerkunst auf Weinfaßböden. Eine Untersuchung über die modernen
Nachfahren einer historischen Handwerkskunst unter besonderer Berücksichtigung von
Rheinland-Pfalz. Mainz: Gesellschaft für Volkskunde in Rheinland-Pfalz, 1988. 300 S. mit
172 Abb. (Studien zur Volkskultur in Rheinland-Pfalz, Bd. 4).
Astri Riddervold/Andreas Ropeid (Hrsg.), Food Conservation. Ethnological Studies. Lon-
'don: Prospect Books, 1988. 244 S. m. Abb.
Michael Scheftel, Gänge, Buden und Wohnkeller in Lübeck. Bau- und sozialgeschichtliche
Untersuchungen zu den Wohnungen der ärmeren Bürger und Einwohner einer Großstadt
des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit. Neumünster: Karl Wachholtz, 1988. 170 S.
mit zahlr. Abb. (Häuser u. Höfe in Lübeck, Bd. 2).
Margot Schindler, Wegmüssen. Die Entsiedlung des Raumes Döllersheim (Niederösterreich)
1938—1942. Volkskundliche Aspekte. Begleitveröffentlichung zur Sonderausstellung im
Schloßmuseum Gobelsburg. Wien: Selbstverlag des Österreichischen Museums für Volks-
kunde, 1988. 381 S. m 261 Abb., davon 14 Karten u. 10 Zeich. (Veröff. d. Österr. Museums
f. Vk, Bd. 23).
Manfred Seil, Musikantenleben. Zur Volkskunde und Sozialgeschichte ländlich lebender
Musikanten im ausgehenden 19. Jh. Ehestorf: Freilichtmuseum am Kiekeberg, 1988. 80 S.
mit Abb. (Schriften des Freilichtmuseums am Kiekeberg, Bd. 2).
Albert Spycher, Der Weidlingbauer. Basel: Schweizerische Gesellschaft für Volkskunde, 1988.
56 S. m. Abb. (Schweiz. Gesellschaft f. Vk., Abt. Film, Reihe Altes Handwerk, H. 57).
Albrecht Steinecke, Der bundesdeutsche Reiseführer-Markt. Leseranalyse — Angebots-
struktur — Wachstumsperspektiven. Starnberg: Studienkreis für Tourismus, 1988. 61 S. mit
Anh.
Gerda Tomieporth (Hrsg.), Arbeitsplatz Haushalt. Zur Theorie und Ökologie der Hausar-
beit. Berlin: Dietrich Reimer, 1988. 317 S. m. Abb.
349
Eingesandte Schriften
Verzeichnis des Nachlaßbestandes Grimm im Hessischen Staatsarchiv Marburg, bearbeitet
von Werner Moritz, unter Mitwirkung von Ludwig Denecke u. a. Marburg: Hitzeroth, 1988.
528 S. (Quellen zur Brüder-Grimm-Forschung, Bd. 1).
Georges Vigarello, Wasser und Seife, Puder und Parfüm. Geschichte der Körperhygiene seit
dem Mittelalter. Mit einem Nachwort von Wolfgang Kaschuba. Frankfurt am Main/New
York: Campus/ Paris: Ed. de la Maison des Sciences de l’Homme, 1988. 326 S.
Volk und Gesundheit: Heilen und Vernichten im Nationalsozialismus. Begleitbuch zur
gleichnamigen Ausstellung im Ludwig-Uhland-Institut für Empirische Kulturwissenschaft
der Universität Tübingen, hrsg. von der Projektgruppe „Volk und Gesundheit“. Mit Beitr.
von Martin Beutelspacher u. a. Tübinger Vereinigung für Volkskunde e. V. 3. Aufl. Frankfurt
am Main: Mabuse-Verlag, 1988. 250 S. mit Abb.
Die Winzerin. Frauenarbeit im Weinbau, Projektgruppe unter der Leitung von Hildegard
Frieß-Reimann. Mainz, 1988. 27 S. (Information der Gesellschaft für Vk. in Rheinland-
Pfalz, Sonderh. 1).
(Erscheinungsjahr 1989)
Brauchforschung regional. Untersuchungen in Rheinland-Pfalz und im Saarland, hrsg. von
Herbert Schwedt. Wiesbaden/Stuttgart: Franz Steiner, 1989. 391 S. mit 7 Abb. u. 23 Karten,
(Mainzer Studien zur Sprach- und Volksforschung, Bd. 14).
Erika Dettmar, Rassismus, Vorurteile, Kommunikation. Afrikanisch-europäische Begeg-
nung in Hamburg. Berlin/Hamburg: Dietrich Reimer, 1989. 427 S. (Lebensformen, Bd. 4).
Forschungen zur historischen Volkskultur. Festschrift für Torsten Gebhard zum 80. Ge-
burtstag, hrsg. von Ingolf Bauer, Edgar Harvolk, Wolfgang A. Mayer. München: Kommission
für bay. Landesgeschichte, 1989. 369 S. m. Abb. (Beitr. z. Volkstumsforschung, Bd. 26).
Marianne Friese, Geschlechter, Klassen, Verhältnisse. Zur Geschichte und Theorie eines
„vergessenen“ Problems. Bremen: Universität Bremen, 1989. 207 S. (Werkstattberichte des
Forschungsschwerpunkts „Arbeit u. Bildung“, Bd. 6).
Evelin Heckhom, Hartmut Wiehr, München und sein Bier. Vom Brauhandwerk zur Bierin-
dustrie. München: Hugendubel, 1989. 268 S. mit zahlr. Abb.
Karl Mays „Winnetou“. Studien zu einem Mythos, hrsg. von Dieter Sudhoff und Hartmut
Vollmer. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989. 505 S. (suhrkamp taschenbuch, Bd. 2102).
Katalog ländlicher Anschreibebücher aus Nordwestdeutschland, hrsg. und eingeleitet von
Marie-Luise Hopf Droste, zusammengestellt unter Mitarbeit von Sabine Hacke. Münster: Lit-
Verlag, 1989. 166 S. (Volkskunde, Bd. 3).
Eva Kimminich, Religiöse Volksbräuche im Räderwerk der Obrigkeiten. Ein Beitrag zur
Auswirkung aufklärerischer Reformprogramme am Oberrhein und in Vorarlberg. Frank-
furt am Main / Bern / New York / Paris: Peter Lang, 1989. 264 S. (Menschen und Strukturen,
Bd. 4).
Karl-S. Kramer, Das Scheibenbuch des Herzogs Johann Casimir von Sachsen-Coburg.
Adelig-bürgerliche Bilderwelt auf Schießscheiben im frühen Barock. Mit einem kunsthisto-
rischen Beitrag von Joachim Kruse. Coburg: Kunstsammlungen der Veste Coburg/ Cobur-
ger Landesstiftung, 1989. 226 S. mit zahlr. Abb.
Anders Linde-Laursen, Hugo Matthiessens kulturhistorie. Belysninger og baggrunde. Hojb-
jerg: Hikuin, 1989. 156 S. mit Abb.
350
Eingesandte Schriften
Rosalie Linner, Tagebuch einer Landhebamme 1943—1980. Rosenheim: Rosenheimer Ver-
lagshaus, 1989. 159 S. (Rosenheimer Raritäten, o. Bd.)
Martin Luthers Fabeln und Sprichwörter, hrsg. von Reinhard Dithmar. Frankfurt am Main:
Insel, 1989. 247 S. mit zahlr. Abb. (insei Taschenbuch, Bd. 1094).
Nis R. Nissen, Landwirtschaft im Wandel. Natur und Technik einst und jetzt. Heide: West-
holsteinische Verlagsanstalt Boyens & Co, 1989. 94 S. mit zahlr. Abb. (Kleine Schleswig-
Holstein-Bücher, Bd. 39).
Sabine Müller/Matthias Puhle, Voigtländer in Braunschweig 1849—1972. Firmenchronik
und Führungsblätter zur Ausstellung. Braunschweig: Städtisches Museum, 1989. 26 S. mit
Abb.
Wilde Masken. Ein anderer Blick auf die Fasnacht. Gottfried Korff u. a. Begleitband zu einer
Ausstellung im Haspelturm des Tübinger Schlosses. Tübingen: Tübinger Vereinigung für
Volkskunde, 1989. 197 S. mit zahlr. Abb.
351
Anschriften der Autoren der Aufsätze und Berichte
Dr. Stefan Baumeier, Westfälisches Freilichtmuseum, Krummes Haus, Postfach, D-4930
Detmold
Prof. Dr. Christine Burckhardt-Sebass, Seminar für Volkskunde, Universität Basel, Augusti-
nergasse 19, CH-4051 Basel
Dr. Burkhart Lauterbach, Institut für deutsche und vergleichende Volkskunde, Ludwigstra-
ße 25, D-8000 München 22
Dr. Arnold Lühning, Erdbeerenweg 64, D-2380 Schleswig
Ronald Lutz, M.A., Zieglerstraße 7, D-6102 Pfungstadt
Prof. Dr. Günther Noll, Institut für musikalische Volkskunde, Gronewaldstraße 2,
D-5000 Köln 41
Joachim Schlör, Doblerstraße 27/2, D-7400 Tübingen
Dr. Rainer Schönhammer, Institut für Empirische Pädagogik und Pädagogische Psycholo-
gie, Leopoldstraße 13, D-8000 München 40
Dr. Helga Stein, Sorsumer Hauptstraße 99, D-3200 Hildesheim-Sorsum
Privatdozent Dr.. Bernd Jürgen Warneken, Ludwig-Uhland-Institut für empirische Kultur-
wissenschaft, Schloß, D-7400 Tübingen
Dr. Sabine Wienker-Piepho, Deutsches Volksliedarchiv, Silberbachstraße 13, D-7800 Frei-
burg
352
л
00941100047476
Zweigbibliothek Europäische Ethnologie
Zeitschrift
für Volkskunde
Im Auftrag der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde
herausgegeben von
Gottfried Korff und Martin Scharfe,
Heidi Müller (unter Mitarbeit von Konrad Vanja)
und Klaus Roth
85. Jahrgang 1989
Zwei;
Es re
Frieden
Verlag Otto Schwartz & Co.,
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