Baessler-Archiv: Baessler-Archiv, 46/47=71/72.1998/99

Tribus, 54.2005

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714814

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714814

Persistenter Identifier:: BV044347945

Titel:: Baessler-Archiv

Untertitel:: Beiträge zur Völkerkunde

ISSN:: 0005-3856

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1910

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711540

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711540

Persistenter Identifier:: 1501143206107

Titel:: Baessler-Archiv, 46/47=71/72.1998/99

Erscheinungsjahr:: 1999

Signatur:: LA 1255

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: N. F. Bd. 47, 1999, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Nachruf für Brigitte Menzel

Sonstige Person:: Bendt, Vera

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

229 Buchbesprechungen Südasien Klokke, Arnoud Hans: Fishing, Hunting and Headhunting in the Former Culture of the Ngaju Dayak in Central Kalimantan. Notes from the manuscripts of the Ngaju Dayak authors Numan Kunum and Ison Birim. From the legacy of Dr. H.Schaerer. With a recent additional chapter on hunting by Katuah Mia. Borneo Research Council Mono graph Series Number eight. Phillips, ME; Bor neo Research Council, Inc., 2004. 232 Seiten, zahlreiche Skizzen, 4 Abbildungen, ein Index zum Abschnitt über das Fischen. ISBN 1-929900-05-08 Rein äußerlich ist die Aufmachung unscheinbar, eben eine weitere Borneo-Monographie, herausgegeben von der wenig anspruchsvollen USA-Anthropologie. Und doch knüpft vorliegende Monographie an die unver zichtbare, von großer Kompetenz geprägten Ethnogra phie hochkarätiger Borneo-Forscher während der letzten 50 Jahre der Holländerzeit: NIEUWENHUIS, MAL LINCKRODT, ELSHOUT, SCHÄRER. Was ist es, was diese Borneologen des alten Niederländisch-Indien so he raushebt? LOTHAR KÄSER fordert in seinem für den ethnologischen Einsteiger unentbehrlichen Buch „Ani mismus“ (Seite 37); derjenige, „der animistische Weltvor stellungen und das dazu gehörige Menschenbild einer ethnischen Gruppe untersuchen und verstehen lernen will“, hat „deren Sprache zu erlernen so daß er in der Lage ist, auch ihre grammatikalischen Feinstrukturen zu erfassen und zu analysieren. Dazu brauchen selbst Sprach begabte... mehrere Jahre. Ethnologen haben bei ihrer Ar beit im Feld... selten so viel Zeit zur Verfügung,.... ein Grund, warum begriffliche Grundlagen animistischer Denkweisen bisher so wenig gründlich erforscht und be schrieben wurden. Kirchliche Mitarbeiter“ (ich ergänze: auch seinerzeitige Repräsentanten und Funktionäre der Kolonialverwaltung im Landesinnern) „sind deutlich bes ser gestellt. Ich wage zu behaupten; sie arbeiten unter na hezu idealen Bedingungen. Weil sie in aller Regel mehre re Jahre, oft sogar Jahrzehnte, im Feld verbringen..., versetzt sie die lange Zeit ihrer Aufenthaltsdauer in die Lage, gründliche Sprachkenntnisse in der oben geforder ten Form zu erwerben.“ Die heute repräsentativen Ethnologen für die Provinz Mittel-Kalimantan beherrschen keine Dayaksprache und haben jeweils weniger als ein volles Jahr in Borneo ver bracht (ANNE SCHILLER etwa elf Monate. SRI KUHNT SAPTO-DEWO sieben Monate). ARNOUD H. KLOK KE verbrachte neun Jahre auf Kalimantan und scheint der einzige Nichtasiate zu sein, der sehr gut Nagju-Daya- kisch spricht. Offensichtlich weiß er um die Tiefe und Wei te einer Kultur und schreibt deshalb nicht seine Erkennt nisse und Folgerungen über ein Gebiet dieser Kultur, sondern lässt erfahrene und herangereifte Landeskinder zu Wort kommen. So hat es SCHÄRER in seinen Texten zum Totenkult, in manchen Aufsätzen, in vielen seiner nachgelassenen Aufzeichnungen und im Anhang seiner Gottesidee/Ngaju Religion gemacht; bedauerlicherweise im Gegensatz zu seiner Gottesidee, die in den niederlän dischen Strukturalismus hineingezwängt zum Flop in der Ngaju-Ethnologie wurde (vgl. BAIER 2003a: 69). Bereits in seinen Ngaju-Tierfabeln, „Eulenspiegelgeschichten“ und in der Ngaju-Stammesmedizin ist A.H.Klokke so vor gegangen. Jedoch im drittenTeil der vorliegenden Mono graphie über die Kopfjagd kommt etwas vom Geheimnis und der Tiefe der Dayakkultur zum Vorschein. „Kopfjagd“ war seit dem 19. Jahrhundert ein Lieblingsthe ma der Popularethnographie über Südostasien. PERE- LAER verbreitete es in seiner Ethnographie (1870: 170 ff u.a.) und dem in viele europäische Sprachen übersetzten Roman einer Borneodurchquerung: vom jungen Mann werden „geschnellte“ Köpfe zur Heirat verlangt. BREI TENSTEIN (I 1899: 62,63) macht es in Deutschland pu blik und KROHN (1927: 271 ff) verkauft es als Sensation dem US-Leser; „First a head, then a wife“. Jedoch bereits SCHWANER betont 1853 (1:191), dass bei Verheiratung kein Schädel der Braut überreicht werden musste, und der mit den weitaus besten Kenntnissen über das südliche Borneo ausgestattete, heute kaum mehr beachtete MAL LINCKRODT differenziert in einem 20 Seiten langen Aufsätzchen (1927: 621), dass ein „geschnellter“ Kopf für eine Verheiratung nie Bedingung war! Ganz im Gegensatz dazu spielt in unserem Jahrhundert die Kopfjagd nur noch eine untergeordnete Rolle. Im tra ditionellen Ngaju-Dayakisch heißt „Langhaus“ huma hai, großes, hohes Haus. Hoch deshalb, um es vor nächtlichen Überfällen von Kopfjägerbanden zu schützen. In einer Sendung des ZDF vom 19.01.2005 werden die hoch in den Bäumen nahe der Baumwipfel errichteten Baumhäuser der Asmat im südlichen Irian/Papua nicht auf diesem Hintergrund gesehen, sondern Journalist VON LO- JEWSK1 meint, diese Baumhäuser auf den Schutz vor Tsunami-Katastrophen zurückführen zu können. Weiter wird die dünne Bevölkerungsdichte Borneos nicht auf die fast bei allen Dayakstämmen üblichen Kopfjagd-Feldzü ge und deren Dorfmassaker bezogen, sondern auf un günstiges Klima und endemische Krankheiten (vgl. bei HAN KNAPEN weiter unten). KLOKKE veröffentlicht in alter Ngaju-Sprache die Auf zeichnungen eines Katingan-Dayak aus den 30er Jahren, der Direktkontakt mit Augenzeugen und Kopfjagdteil nehmern (vor 1894) hatte. Der Katingan-Dayak ISON BIRIM stößt in seinem 35 Seiten langen Beitrag sofort ins Zentrum der Ngaju-Religion: das Blutbestreichen, „nu merologisch“ zunehmend vom Ei bis zum Menschen (vgl. BAIER 1977: 442; WEINSTOCK bei SMITH KIPP 1987: 94,95). Hierzu ist nicht unbedingt eine Kopfjagd erforder lich; Sklavenopfer wäre weit weniger aufwendig! Spezifi scher Kopfjagdfeldzug jedoch ist unerlässlich zur Befrei ung der Totenseele aus der Sklaverei dessen, der den betreffenden getötet hat und der diesem jetzt im Toten dorf als Sklave dienen muss, zum Geleit dieser befreiten Seele ins Totendorf seiner Heimatdorfbewohner und zur Beschaffung eines Sklaven für diesen früher Getöteten aus dem Dorf der Feinde. Also eindeutig: sukzessive Ra che - sprich Kopfjagd-Feldzüge zwischen zwei in Erb feindschaft stehenden Dörfern (z.B. zwischen Dörfern des oberen Katingan-Gebietes mit solchen am oberen Barito oder am nördlichen Hang des Schwaner-Gebirges). Die ersten niederländischen Verwaltungsbeamten haben dar über sehr wohl gewusst und zu Friedensverhandlungen Häuptlinge und Abgeordnete gerade solcher Landstriche

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