Anthropos: Anthropos, 68.1973

Anthropos, 68.1973

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714814

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714814

Persistenter Identifier:: BV044347945

Titel:: Baessler-Archiv

Untertitel:: Beiträge zur Völkerkunde

ISSN:: 0005-3856

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1910

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711540

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711540

Persistenter Identifier:: 1501143206107

Titel:: Baessler-Archiv, 46/47=71/72.1998/99

Erscheinungsjahr:: 1999

Signatur:: LA 1255

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

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Strukturtyp:: Inhaltsverzeichnis

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Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Les Bambwiiti - peuplade préhistorique du Kwango 865 phûüngi za ndzyôkô ho mééno ma bambisi bahika. Ils transportaient des défenses d’éléphant et des dents [précieuses] d’autres animaux» (tém. d’Ilwânda). Cette tradition se trouve être confirmée par la cartographie ancienne. J. de l’Isle place au nord de Pombo le «Pays de Bokkemeala ou Boukemeiale, habité par les Yagas qui tirent des dents d’éléphants des Bakke-Bakke leurs voisins» (Denis 1964: pl. VI). c) Les Pygmées payaient tribut à leurs nouveaux maîtres, principalement du gibier. La carte dressée par de l’Isle nous apprend que les nains forestiers étaient soumis à l’autorité du grand Macoco, auquel ils devaient payer tribut. Macoco est une transformation vili de Mûûkoo, le grand chef des Teke (Denis 1964: pl. IV). Chez Dapper (1668: 592) nous lisons: «Dans les contrées sauvages du royaume de Makoko habitent de petits hommes... Le commerce principal d’ivoire est fait dans ce royaume par ces nains. » En Angola les Bambaka-Mbaka de la Kwanza étaient tributaires du grand chef Ngola Kilwaandzi : « Kulââmbûlâ kumbikâ béeto» (tém. de Ngola Kilwaandzi). La région du Kwango ne faisait pas exception à cette règle, comme il a été démontré précédemment (p. 861). d) Certains chefs bantous n’hésitaient pas à épouser une fille pygmée. Nous croyons que les croyances qui ont conduit à l’intermariage entre chefs conquérants et filles de chefs vaincus chez les Bantous eux-mêmes, peuvent être appliquées aux cas d’intermariage entre un chef bantou et une fille pygmée. Ces croyances ont été formulées avec beaucoup de pertinence par G. Balan- dier, lorsqu’il commente le mariage obligatoire de Ntinu Wene, le roi du Kongo, avec une fille de Nsaku, le premier possesseur de terre de la région. L’exemple de Wene et de ses successeurs peut être étendu à tous les cas simi laires en Afrique centrale. Pour le conquérant la terre conquise ne récèle pas ses ancêtres. Pour ceux qui se trouvent là, qui «détiennent» cette terre et contrôlent sa fertilité, il demeure un étranger. Il doit s’en remettre à l’intermédiaire des premiers occupants, solliciter la coopération rituelle de leur représentant... Ce chef joue justement l’intermédiaire entre les vivants et les ancêtres... Cette association de deux pouvoirs (politique et religieux) est scellée par le mariage obligatoire du souverain et d’une fille appartenant au lignage dirigeant du clan 33 . Comme les chefs bantous pratiquaient la polygamie, ils pouvaient de la sorte s’allier à plusieurs parentèles à la fois et étendre en même temps leur pou voir politique, les enfants issus de ces unions tombant sous leur autorité directe. Sans vouloir parler de mariage obligatoire dans le cas d’intermariage négro-pygmée, il est bon d’avoir ces principes sous les yeux, puisque l’immi grant qui contractait mariage avec une fille pygmée se laissait conduire dans ses démarches par ses croyances et coutumes. Le fait de récolter des témoignages allant en sens inverse et niant l’exis tence de mariages pareils, n’infirme nullement ce qui a été dit plus haut, mais démontre que la coutume était loin d’être généralisée, surtout vers la fin de l’époque protohistorique. Ainsi le chef M-luundu Palata affirme: «Akwela- sânââ - ils s’entremariaient [avec nous] », tandis qu’a Mulopo Mayombo, dans 33 Balandier 1965: 25, 27. - Il a été dit plus haut que les Nsaku, Tsaku avaient des nains comme premiers ancêtres (cf. n. 14). Celui qui avait émigré sur le plateau de Mbansa Kongo s’appellait Ne Nteye. Anthropos 68. 1973 55

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