Baessler-Archiv: Baessler-Archiv, 37/38=62/63.1989/90

Baessler-Archiv, 37/38=62/63.1989/90

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714814

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714814

Persistenter Identifier:: BV044347945

Titel:: Baessler-Archiv

Untertitel:: Beiträge zur Völkerkunde

ISSN:: 0005-3856

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1910

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711569

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711569

Persistenter Identifier:: 1502880809598

Titel:: Baessler-Archiv, 37/38=62/63.1989/90

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: LA 1255

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: N. F. Bd. 37, 1989, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: La Religion des Ovimbundu

Sonstige Person:: Hauenstein, Alfred

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

2 Hauenstein, La Religion des Ovimbundu Il est bienveillant. Il ne reçoit pour ainsi dire pas de culte. On le prie rarement.« En parlant de Madagascar Baumann (1975 p. 804) écrit: »Der alte Schöpfergott ‘zanahary’ hat alle Eigenschaften eines Hochgottes. Außer ihm gibt es keine anderen Götter.« Hochegger (1968 p. 8) dit: »Il est évident que l’être suprême de la religion traditionnelle n’a que peu de traits communs avec le Dieu de notre foi.« Et il ajoute (1968 p. 21): »Pour les païens Dieu est plus chef que père.« Bau mann (1975 p. 452) complète ces remarques lorsqu’il dit: »Er (Dieu) ist reiner Himmelsgott und Weltschöpfer von Gestirnen, Bergen, Felsen und Wasser. Er ist der Gewaltige, der seine Macht durch Donner, Blitz und Erdbeben kund tut. Er ist meist gut und deshalb bringt man ihm keine Opfer dar, noch betet man zu ihm. Er ist ewig, allgegenwärtig, gewaltig, aber nicht barmherzig.« Nous ne poursuivrons pas avec des citations, car elles sont innombrables. Retenons sim plement le fait que les Ovimbun lu comme la plupart des africains croient réel lement en une force supérieure ? laquelle ils donnent le nom de Suku. Mais ils sont loin de pouvoir circonscrire cette divinité. Ce qui est également certain c’est qu’aucun culte accompagné de sacrifices ne lui est adressé même s’il est souvent nommé et parfois même invoqué. La plus importante question que l’on doit se poser au sujet de Dieu est celle de savoir si c’est lui qui a créé le premier homme. Un informateur de la tribu des Tchokwe nous a donné l’explication suivante: »Dans le fleuve Kasai se trouve un gros rocher sur lequel on voit l’empreinte du pied d’un homme et d’une femme ainsi que h marque d’une corbeille, l’empreinte de la houe d’une femme, un arc, une hach. ainsi que l’empreinte de la patte d’une poule, du sabot d’un boeuf et d’une chèvre.« Ce rocher qui à sa manière est un véritable livre porte le nom de Muwewe. C’est là que Dieu aurait créé le premier homme qui naturellement était un tchokwe. Il ne nous a hélas été impossible de visiter le site indiqué afin de vérifier cette affirmation. Selon les Ovimbundu le premier homme et deux femmes auraient été tirés de l’eau. »Va tunda movava« (soit ils sortirent de l’eau) comme ils aiment à dire. Le conteur nous a aussi dit que si les enfants de l’une des femmes avaient visité ceux de l’autre, ces derniers ne seraient pas mort, la mort n’existant pas. Il s’agit naturellement ici de remarques très schématiques et isolées. Elles sembleraient néanmoins affirmer la croyance que les premiers hommes furent créés par Dieu. Voyons maintenant ce que les contes et fables disent à ce sujet, car à leur manière ils restent la preuve la plus certaine des croyances primitives. Dans une des fables que nous avons relevée (Hauenstein 1976 p. 52) en parlant des Tchokwe il est simplement dit sans commentaire que Dieu a créé les premiers hommes. Une fable intéressante est celle de Kalitangi (Hauenstein 1965); elle parle d’un petit être qui fut mis au monde par une chèvre, mais qui eut le mérite de mettre Dieu dans l’embarras. Le héros se nomme Kalitangi wa litangela la

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

fullscreen: Baessler-Archiv, 37/38=62/63.1989/90

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Zeitschriftenheft

Zeitschriftenartikel

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung