Anthropos: Anthropos, 20.1925

Anthropos, 20.1925

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714814

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714814

Persistenter Identifier:: BV044347945

Titel:: Baessler-Archiv

Untertitel:: Beiträge zur Völkerkunde

ISSN:: 0005-3856

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1910

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711569

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711569

Persistenter Identifier:: 1502880809598

Titel:: Baessler-Archiv, 37/38=62/63.1989/90

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: LA 1255

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: N. F. Bd. 38, 1990, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Esman und Zejdschan. 661 erhabenen Gott gegenüber ihre Pflicht und Schuldigkeit war. Indem sie in dieser Weise tagtäglich wie der Zypressenbaum an Wuchs und Gestalt Zunahmen, waren sie so ins mannbare Alter gekommen; und sie gelangten zu der Mitte der Jugendblüte und alle beide wurden junge Menschen. Gemäß der Bestimmung der Natur hatte in ihrem Herzen das Verlangen nach Liebe und Zuneigung festen und beständigen Platz ergriffen. An einem gewissen Tage kam der Verwalter zu Quleli Bej, um ihn an den Vertrag und den Rat des Derwischs zu erinnern und sagte zu seinem Herrn: „Mein Herr, komm! Laßt uns die Hochzeit dieser (Kinder) halten! In diesem Greisenalter wollen wir uns freuen.“ Als er die Angelegenheit vorgebracht hatte, erwiderte der Bej: „Warte, Verwalter, ich bringe dir deinen Bescheid,“ ging in den Harem und sprach zu seiner Frau: „Hanym! Der Verwalter wünscht das Mädchen für den Jüngling. Was sagst du?“ Seine Gattin entgegnete: „Sieh zu, daß du deine Tochter dem Sohne eines Paschas gibst. Wie kommst du dazu, sie dem Sohne deines Ver walters zu geben? Ich gebe sie nicht.“ „Auch ich gebe sie nicht“, sagte Quleli Bej. Nachdem Quleli Bej mit seiner Frau diese Unterredung gehabt hatte, begab er sich zu seinem Verwalter und sprach: „Verwalter! Nicht noch einmal will ich diese Antwort aus deinem Munde hören.“ Daraufhin nahmen sie die Kinder aus der Schule. Der Jüngling begann sich zu grämen, Tag und Nacht zu weinen und zu klagen, wie wenn die Welt für ihn zu eng geworden wäre. Nochmals ging der Verwalter (zu Quleli Bej) und redete auf eine Art und Weise (zu ihm). Sobald Quleli Bej dies gehört hatte, wurde er zornig, zog seinen Dolch und ging auf seinen Verwalter los; der Verwalter rettete sich mit Mühe und floh vor dieser Gefahr in seinen Konak. Da nun begann der Jüngling, indem er dachte, daß er seine Absicht nicht erreichen könne, in Verzweiflung zu geraten; er jammerte und seufzte und lag wie krank zu Bett. In seinem Traume kamen die „Vierzig“, die „Sieben“ und die „Drei“ 37 , sie nahmen den Jüngling und das Mädchen, brachten sie zum Grabe der Märtyrer, zeigten einander die Schönheit, ließen jeden einzelnen in goldene Schale gefülltes Wasser trinken und machten sie liebend und geliebt. 31 31 Die Peris, die Feen, sind gute Geister, von denen es ein ganzes Feenheer gibt. Zu „Vierzig“, zu „Sieben“ durchziehen sie die Welt. Sie suchen die Kranken und Armen, die Leidenden und Verlassenen auf und helfen ihnen. Wenn sie keine Peris mehr sein wollen, erscheinen sie dem Geliebten im Traum und reichen ihm im goldenen Becher den Wonne trank der Liebe. Nun ist es das einzige Streben des Verliebten, das Traumbild zu verwirk lichen und die Geliebte auf der weiten Welt suchen zu gehen. Die „Vierzig“ erscheinen also hier als Geisterwesen, die von den Märtyrern verschieden sind. Viel häufiger findet man gerade die „Vierzig“ als die vierzig christlichen Märtyrer von Sebaste selbst gedeutet, die unter Licinius den Tod erlitten oder die als die vierzig islamischen Mystiker angesprochen werden. Unsere Stelle scheint die christlich-armenische Vorstellung von den Märtyrern in türkischem Sinne umgebildet zu haben, indem sie das Grab der Märtyrer, wo diese Geisterwesen er scheinen, noch stehen ließ, die Märtyrer selbst aber zu reinen Liebesgeistern machte, die den Liebestrank reichen und den Verliebten schützend und schirmend beistehen.

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