Tribus: Tribus, 8.1959,N.F.

Tribus, 8.1959,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

Sub Title:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711654

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711654

Persistent identifier:: 1505128548648

Title:: Tribus, 8.1959,N.F.

Year of Publication:: 1959

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: J. W. Hauer: Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst

Other person:: Hummel, Siegbert

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

122 Buchbesprechungen Vernichtung aller Feinde des Glaubens ins Feuer geworfen wird. Dankbar ist man dem Verfasser für die Beschreibung der Riten für die Gottheit des Herdes (tib.: Thab-lha) und bei der Weihe eines neuen Obö im Stile eines lamaistischen Weltbildmandalas (S. 238 u. 242); vgl. zu dieser Art von Obo auch F. D. Lessing, Mon golen, Berlin 1935, S. 167 ff. Einige Druckfehler, die sich eingeschlichen haben, können bei einer neuen Auflage ab gestellt werden. So muß es z. B. (in der Tran skription des Verfassers) heißen S. 47 u. 256: Taranatha; auf der Tafel gegenüber S. 49: Yamantaka; S. 255 u. 267: Dakini; S. 256; Jambhala, S. 257: Lokapalas; S. 257 u. 258: Milaraspa (bzw. Milarepa, nicht Milarespa); S. 260 u. 265: Detsan; S. 266: Bhairava. Bei der Lektüre des Buches durch den in teressierten Laien muß der Irrtum vermieden werden, als handle es sich bei Abb. neben S. 96 und neben S. 225 um mongolische Si tuationen. Diese Bilder stammen aus einem Gebiet zwischen 30° und 32 c 30’ östlich des Ya-Lung. Zu Abb. neben S. 225 vgl. A. Gui- baut, Ngolo-Setas, Paris 1947, Abb. neben S. 96. Aufnahmen sind vom gleichen Photo graphen gemacht worden und stammen aus der gleichen Handlung. Die Abb. neben S. 112 stellt nicht Yamantaka dar, sondern einen der sogenannten Schwarzhut (tib.; Zhwa-nag)- Zauberer aus der alten Bon-Religion Tibets, wie sie beim ’Cham auftreten. Trotz dieser kleinen Beanstandungen wird man das Buch mit Interesse und auch mit Gewinn lesen können. Sicgbert Hummel /. W. HAUER: Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1958. 487 S., darunter 28 S. Anmerkungen und ein Sachweiser. Mit diesem Buche ist eine wissenschaftlich begründete Darstellung des Yoga gegeben, diesen in seiner Ganzheit erfassend, nach dem Sinngehalt prüfend sowie in seiner Bedeutung psychologisch, ethisch und religiös wertend. Das ist um so wohltuender, als die Fülle un zulänglicher Darstellungen des Yoga ständig und eher bedrohlich als fördernd wächst. Gleich im Vorwort (S. 4—10) werden nicht nur die möglichen Beziehungen aufgezeigt, die zwischen der gegenwärtigen abendländischen Situation und dem Yoga des Ostens bestehen, sondern auch die Bedingungen, unter denen diese Beziehungen fruchtbar werden können. Nicht psychotechnische Zugänge führen zum Selbst, sondern das Leben als Rhythmus aus Einkehr in die Stille und Weithinkehr, das Hochziel des klassischen Yoga mit dem un bedingten Willen zum Blick in die eigenen Tiefen, zur Ordnung und Klarheit in der in neren Welt, zur Gestaltwerdung aus der schöpferischen Mitte unserer leib-seelischen Ganzheit. Die ersten beiden Hauptabschnitte des Bu ches geben einen ausführlichen und durch Heranziehung des Quellenmaterials zuverläs sigen Überblick über Geschichte und Entwick lung des Yoga, dessen Wurzeln ins 3. Jahr tausend zurückverfolgt werden können (S. 19). Der Verfasser übergeht die viel disku tierte Frage, wieweit der Yoga vielleicht schon in die vorindogermanische Welt Kleinasiens und Indiens, etwa in die sog. Induskultur, hin einreicht, wohl mit der Absicht, seine Unter suchung nicht mit wissenschaftlich kaum greif baren Problemen zu belasten. Zu den ältesten Stücken des Yoga gehört neben hingebender Versenkung unter Abdun kelung des Bewußtseins gegen die Außenwelt mit Hilfe summender Rezitationen (S. 25) bzw. neben strenger Konzentration als ge zügelte Anjochung (= Yoga) der schweifen den Gedanken zweifellos die Übung des Atems. Die darin bestehenden Methoden als selbständiges System werden nicht im brah- manischen Bereich, sondern in Kreisen der Väyu-Rudra-Shiva-Verehrung entstanden sein (S. 91), reichen also in ein frühes Hirten-, Pflanzer- und Kriegertum, zogen aber bald weite Kreise des kultisch-brahmanischen Be reiches in ihren Bann. In den Upanishaden tritt die Yogabewegung deutlich in Erschei nung (S. 95 ff.). Sie muß in den Jahrhunder ten vor und nach dem Auftreten des Buddha über ein psychologisch folgerichtig auf gebau tes System von Übungen verfügt und das gesamte Leben des damaligen Indiens von innen aus bildend durchdrungen haben, die von Natur aufschäumende Vitalität des in dischen Blutes maßvoll zügelnd (S. 164). Sehr interessant ist der vom Verfasser in diesem Zusammenhang erwähnte Zervanis- mus, der in den letzten Jahrhunderten v. Chr.

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