Tribus: Tribus, 8.1959,N.F.

Tribus, 8.1959,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

Sub Title:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711654

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711654

Persistent identifier:: 1505128548648

Title:: Tribus, 8.1959,N.F.

Year of Publication:: 1959

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Die Lamaistischen Miniaturen im Linden-Museum

Other person:: Hummel, Siegbert

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Sieghert Hummel DIE LAMAISTISCHEN MINIATUREN IM LINDEN-MUSEUM Gewiß lassen sich heute in Tibet Ansätze zu einer Malerei erkennen, die nicht ausgesprochen religiös bestimmt ist 1 ). Die Kunst der Tibeter und der übrigen lamaisti- schen Länder ist jedoch noch immer vornehmlich eine Angelegenheit des Buddhismus. Das gilt in besonderem Maße von der Miniaturmalerei. Noch mehr als die Fresken (tib.: Logs-bris) bzw. die Deckenmalereien in Tempeln und Klöstern, z. B. im Potala bei iHa-sa, sind die Tempelfahnen (tib.: Thang-ka 2 ) außerhalb Tibets bekannt geworden, deren Motive hauptsächlich der Ikonographie angehören. Sie zeigen dann Mitglieder aller Klassen des Pantheons von den Personi fizierungen buddhistischer Ideen bzw. dogmatischer Begriffe oder den historischen, ins Pantheon aufgenommenen Persönlichkeiten der lamaistischen Kirche bis zu den heute lamaistisch verbrämten uralten Gottheiten des Landes aus vorbuddhistischer Zeit und diese alle entweder im gütigen (tib.; Zhi-ba), zornigen (tib.: ’Khro-bo) oder ins Schreckliche (tib.: Drag-po) gesteigerten Ausdruck und oft in Verbindung mit Szenen aus ihrer Wirksamkeit. Diese als Buddhas, d. h. im Zustande der Erleuchtung und Weltentrückung, oder als Bodhisatvas (tib.: Byang-chub-sems-dpa’), als selbst lose Nothelfer, ferner als Verteidiger des Glaubens (skr.; Dharmapälas, tib.: Chos- skyong), als persönliche Schützer (skr.: Ishta-devatä, tib.: Yi-dam), als Hüter der Örtlichkeiten des Landes (z. B. als gZhi-bdag und Sa-bdag) oder als sonstige, im Range niedere Gottheiten (skr.: Deva, tib.; iHa) dem Menschen zur Seite stehenden, männlich oder weiblich gestalteten Mächte sind dem Eingeweihten keine persönlichen Götter, sondern auf der Grundlage einer illusionistischen Aufspaltung des Seins in Subjekt und Objekt dem Menschen und seiner Umwelt latent inneliegende Fähigkeiten und Kräfte, die zur Entbindung oder Bannung der Besinnung bedürfen. Dieser Be sinnung aber dienen viele der Thang-kas gleichsam als Stützen 3 ), vor allem, wenn sie im Stile der Mandalas (tib.; dKyil-’khor) gehalten sind. Die Bildglieder ordnen sich dann um ein Zentrum, auf dieses im Verlaufe der Meditation hinweisend und hin führend oder von ihm ausgehend, die Entfaltung erläuternd und erleichternd. Audi *) Vgl. die Abbildungen in Alain Danielou, Ram Jor, A modern Tibetan Painter (in: Märg, IV, 1, Bombay). — Unter Lamaismus verstehen wir im folgenden den Buddhismus tibetischer Prägung. 2 ) Auch sKu-thang, Zhal-thang und sKu-’dra (= Bildnis) genannt. — Fresken zeigt neuerdings L. Jisl - V. Sis - J. Vanis, Tibetische Kunst, Prag 1958, Abb. 30—39. — Vgl. S. Hummel, Geschichte der tibetischen Kunst, Leipzig 1953, S. 43 f. 3 ) Vgl. S. Hummel, Die lamaistischen Tempelfahnen und ihre Beziehung zum Yoga (in: Tribus 1952/53, S. 239 ff.).

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