Globus: Globus, 28.1875

Globus, 28.1875

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-708399

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708399

Persistenter Identifier:: DE-11-001723785

Titel:: Globus, 28.1875

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1875

Signatur:: LA 3252-28

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: No. 16. 1875

Sonstige Person:: Kiepert, Richard

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Der Markesas-Archipel. III.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Abbildung

Strukturtyp:: Abbildung

Titel:: Nicht entzifferte Inschrift einer Insel des polynesischen Archipels

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

244 Der Markesas - Archipel . nett gefüllte Menschenschädel tragen , sowie die schreckliche Musik , so ist es begreiflich , daß der civilifirte Zuschauer eine Gänsehaut' bekommen kann , wie es den ersten Schiffern erging , welche die Insel besuchten . In diesem Augenblicke langen die Kinder an , jedes von einem Manne getragen und begleitet von jungen Mädchen , welche in ihren Händen die Zipfel des Tapa - Gewandes hal - ten , mit dem sie bekleidet sind . Neue Matten werden auf den Boden ausgebreitet und auf diese werden die armen Kleinen gesetzt , welche in ihrer dichten Umhüllung dicke Schweißtropfen vergießen und die Arme wie Eastagnetten - fchläger ausstrecken , ein Vergleich , der um so mehr zutrifft , als an den Fingern kleine Büschel von Federn und weißen Bart - haaren befestigt sind . In einiger Entfernung , auf einer besonders dazu her - gerichteten Erhöhung , haben sich die Musiker niedergelassen , meistens Greise , welche ohne irgend welchen Tact in ein aus einer großen Muschel gefertigtes Horn stoßen . An der Seite derselben befinden sich junge Leute , die Löwen des Festes , welche das Privilegium haben , die sie umgebenden Frauen zum Lachen zu bringen . Sie heißen Ravenave , was sich durch das spanische Gracioso am besten übersetzen läßt . Ihre Bekleidung ist beinahe dieselbe wie die der Kinder und auch bei ihnen werden die Einreibungen mit Kokos - öl nicht gespart . Zuweilen führen unbekleidete Frauen Tänze auf . Es macht einen widrigen Eindruck , häßliche , nur mit einem von der Ma - gengegend bis unter den Nabel reichenden Gürtel aus Tapa bekleidete Matronen in der Weife tanzen zu sehen , daß sie mit geschlossenen Knien in regelmäßigen Zwi - schenräumen springen . Dieses ist der öffentliche Theil der Koika , dessen An - blick , wenn man das Er - scheinen der verschiedenen Stämme unter dem schatti - gen Dache der gewaltigen Bäume , die imposante Tracht der Männer und die Eleganz der Frauen zusammenfaßt , viel Anziehendes hat , was nur durch das wilde Gefchrei der Feiernden abgeschwächt wird . Alles geht so ernsthaft her , daß man kaum glauben sollte , die Beteiligten fänden Ver - gnügen an dem , was sie seit Monaten vorbereitet hatten . Auf einer Seite des Platzes ist eine Art von Altar errich - tet , welcher mit Laubwerk und rohgearbeiteten Statuen ge - schmückt ist , von denen die eine einen sitzenden Mann , die andere eine riesige Eidechse darstellt . An diesem Altare wer - den oft die Schädel der getödteten Feinde niedergelegt . Nach einigen religiösen Ceremonien verkündet ein Herold den Versammelten , daß die Koika zu Ehren dieses oder jenen Stammes , dieses oder jenes Häuptlings abgehalten werde , welcher Schweine , Popoi u . s . w . besitze . Darauf findet die Vertheilung der Speisen unter die Geladenen statt , während diejenigen , welche das Fest geben , nicht essen und an dem - selben überhaupt nicht Theil zu nehmen scheinen . Die Gäste nehmen dasjenige , was sie nicht verzehren , mit nach Hause . Nach dieser Vertheilung beginnen die Gesänge und das Heulen in verstärktem Maße aufs Neue und währen bis gegen 1 Uhr Nachmittags , um welche Zeit man , wie ge - wöhnlich , Siesta hält . Nach gepflogener Ruhe nimmt das Nicht entzifferte Inschrift einer Insel des polynesifchen Archipels Fest seinen weitern Verlauf und dauert so gewöhnlich drei Tage und drei Nächte hindurch . Der Kava und überhaupt die geistigen Getränke , wenn man sich deren verschaffen konnte , werden nicht geschont , so daß schließlich die Orgie eine vollständige wird . Während der Dauer der Koika ist es nicht gestattet , ge - gen die Theilnehmer irgend einen Act der Feindseligkeit aus - zuführen . Geschähe solches dennoch , so würde der religiöse Zweck der Feier nicht erreicht werden . Zuweilen wird übri - gens dieses Verbot nicht geachtet , wie im Jahre 1856 , wo ein blutiger Krieg aus der Insel Ua - Uka die Folge war . Auf den Inseln , wo sich der abendländische Einfluß noch nicht geltend gemacht hat , sind mit der Koika in gewissen Fällen Menschenopfer verbunden , an deren Stelle auf Nnku - H iwa die Opfer von Meerfchildkröten , Hunden und Schwei - nen getreten sind . Die Eingeborenen lieben , außer bei solchen Festen , weder Demonstrationen noch das Gespräch . Hat man sie mit „ Kaoha ! " ( GutenTag ) begrüßt und ist man gefragt wor - den , woher und wohin , so hat die Unterhaltung gewöhnlich ihr Ende erreicht . Anfangs sind sie wie alle Wilden miß - trauisch , dieses Mißtrauen aber schwindet zusehends , sobald sie diejenigen , von denen sie besucht werden , genauer ken - nen gelernt haben . Sie sind sehr gastfrei und fanft , aber — um diesen Ausdruck zu brauchen — negativ , und man darf bei ihnen nicht die Gefühle civilisirter Völker suchen . Liebe , Freundschaft , Sinn für Familienbande , kurz alle Regungen des Her - zens und der Seele sind bei ihnen nicht zu finden . Der Tod des Vaters betrübt den Sohn durchaus nicht , die Mutter sieht gleichgültig ihr Kind sterben , welches vom Augenblicke der Geburt an fremden Händen überlassen bleibt . Nur physische Noth vermag die Einzelnen zu verbinden und zu gemeinsamem Handeln zu bewegen . Kaum fühlt sich eine Frau guter Hoffnung , so beschäftigt sie sich auch schon mit der Frage , wer ihr Kind adoptiren soll . Selten nämlich werden die Kinder von den Eltern erzogen , wie denn überhaupt eine Familie nach abendländischen Begriffen nicht existirt . Es ist diese Sitte wahrscheinlich aus dem Bedürfnisse entsprungen , Verbindungen mit anderen Familien und anderen Stämmen zu schließen , um schwierige Streitigkeiten innerhalb der Verwandtschaft leichter beilegen zu könne» . Außer den Adoptionen neugeborener Kinder finden solche auch zwischen Leuten jeden Alters und jeden Geschlechtes statt . Nichts ist gewöhnlicher , als daß ein Kind sich Vater oder Großvater eines Greises nennt . Die Neffen werden als wirkliche oder adoptirte Kinder des Onkels oder der Tante angesehen . Die Bezeichnungen zwischen den Vettern sind dieselben wie zwischen den Brüdern . Der Mann nennt seine Schwägerin Vehine ( Frau , Gattin ) und zwar in Folge einer alten Sitte , welche ihm in Abwesenheit seiner eigenen Frau Rechte aus dieselbe einräumt . Die Freundschaft wird dadurch gewichtiger und stärker , daß die Freunde ihre Namen austauschen . Der gewöhnliche Freund , Ehoa , hat nur ein Recht auf einfache Zuvorkom - menheiten , während man demjenigen , mit welchem man den

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