Anthropos: Anthropos, 46.1951

Anthropos, 46.1951

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistenter Identifier:: BV044415258

Titel:: Tribus

Untertitel:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Erscheinungsort:: Stuttgart

Verlag:: Linden-Museum

Erscheinungsjahr:: 1953

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711728

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711728

Persistenter Identifier:: 1508749208359

Titel:: Tribus, 20.1971 N.F.

Erscheinungsjahr:: 1971

Signatur:: LA 6621

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 20. 1971

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Conrad Koch: La Colonia Tovar. Geschichte und Kultur einer alemannischen Siedlung in Venezuela. (= Basler Beiträge zur Ethnologie, Band V)

Sonstige Person:: Laubscher, M.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

832 Отто Mors Anthropos 46. 1951 II. Die Orakel der bafumu 1. Rizinuskern-Orakel (kuteka nshoga) Eines Tages ging ich mit einem meiner Katechisten über Feld. An einer Kreuzung der Pfade sahen wir Rizinuskerne auf dem Boden liegen. Da fragte mich mein Begleiter: „Wissen Sie, was diese Kerne bedeuten?“ Ich mußte gestehen, daß ich keine Ahnung davon hatte. Allerdings war mir der Ausdruck kuteka nshoga schon mehrmals begegnet, und ich wußte unge fähr, worum es sich handelte. Aber nshoga hatte ich noch nie gesehen. Ich hob die Kerne auf : platte, zebrafarbene, kleine Bohnen. Sie stammten vom mujuma - Strauch (Rizinus), der sie als Früchte in Kapseln eingeschlossen trägt. Ich wurde belehrt, daß diese nshoga nicht mehr ganz gebrauchsfähig waren, es fehlte ihnen die Nase, die Handhabe ; sie hatten Ungünstiges prophezeit und wurden deshalb an heiligem Orte, an einer Kreuzung des Weges weggeworfen. Wir waren noch ziemlich weit vom Dorfe entfernt. Unterwegs erfuhr ich nun den ganzen Sachverhalt des Wahrsagens mit den nshoga. Kaum waren wir bei den ersten Hütten angekommen, da nahm der Katechist mich beiseite und sagte : „Kommen Sie mal und sehen Sie sich diese nshoga an, die frisch gestellt sind.“ Er hatte sofort die ziemlich verborgene Stelle ent deckt, wo der Hausbesitzer das Wahrsagen vornahm. Mein Katechist kannte sich in den Praktiken aus, weil sein Vater selbst embandwa war. In seiner Jugend mußte er seinem Vater häufig helfen. Fast in jedem Bananenhain der Bahaya wächst die Rizinusstaude, der bis zu 3 m hohe Wunderbaum (Ricinus communis). Die Samen enthalten das als Purgativ und in der Technik verwendete Rizinusöl (Christpalmöl). Nur einmal sah ich Neger, die eine größere Menge der Rizinuskerne gesammelt hatten, zu welchem Zwecke konnte ich allerdings nicht erfahren. Die Bahaya suchen die schönsten, besonders die weißfarbenen, aus für das Wahrsagen. Dabei müssen sie beachten, daß die kleinen Stiele an den Kernen bleiben. Auch weiß-schwarz gefärbte Kerne werden benutzt. Die Stämmchen der Rizinusstaude dienen besonders als Stützen ausgereifter Bananentrauben. a) Ausführung des Wahrsagens Das kuteka nshoga oder kushoroma nshoga oder auch kurägura nshoga beginnt mit der Auslese schöner, getrockneter Kerne. Man braucht dazu zweimal drei Kerne : die Gruppe der Freunde und Feinde. In jeder Abteilung gibt es einen männlichen Kern, d. h. einen Kern mit Stiel oder Lippe (rushaija bedeutend : der Mann) und zwei weibliche (enkazi), die ohne Stiel sein müssen. Der Kernansatz dient nämlich den kleinen Wanderameisen — die rötlichen werden busisi und die schwarzen binyomo genannt — zur Bewegung der Kerne, was etwas Wesentliches für die Deutung des Orakels ist. Um eine glatte Bahn zu haben, benutzen die Bahaya ein Stück Rinde eines alten Bananenstumpfes. Die weiblichen Kerne liegen auf der einen Seite als Freunde, und auf der andern Seite werden sie als Gegenspieler und

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