Tribus: Tribus, 23.1974

Tribus, 23.1974

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

Sub Title:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711733

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711733

Persistent identifier:: 1509019026143

Title:: Tribus, 23.1974

Year of Publication:: 1974

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 23.1974

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Vilmos Diószegi: Tracing Shamans in Siberia. The Story of an Ethnographical Research Expedition

Other person:: Buddruss, Georg

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Buchbesprechungen 223 möge nach mir niemand mehr auferstehen!“ — Am Schluß von Text Nr. 44, der den Kampf eines Schamanen in Stiergestalt schildert, muß es statt „sein Gegner starb mit ihm“ doch wohl heißen, „sein Gegner machte ein Ende mit ihm“ (der russische Wortlaut bei Kseno- fontov: pokoncil s nim ego protivnik). In vielen Fällen hätte man sich mehr an „Bearbeitung“ dort gewünscht, wo der Her ausgeber sich sehr zurückhält. Zwar hat das Buch eine ethnographische Einleitung; aber in ihn wird nur in sehr knappen Strichen eine Skizze der wirtschaftlichen und weltanschauli chen Grundlagen der Altvölker Nordeura siens gegeben. Manche Einzelheiten der Texte, auch aus F’s eigenem Material, werden ge rade dem nicht speziell ausgebildeten Leser kaum voll verständlich sein. Genauere Erläu terungen zur Erzählform, zu Einzelmotiven und Realien sowie über den Charakter der Quellen wären willkommen gewesen. Wenn der Herausgeber schon Anmerkungen scheute, hätte er wenigstens mit einem Index oder Glossar, vielleicht auch mit bibliographischen Hinweisen, dem Benutzer etwas Hilfestellung geben können. Vermutlich hätte mehr wissen schaftliche Aufarbeitung des Stoffes, notfalls mit weniger Texten, da die Auswahl aus der riesigen Masse des Materials nie frei von Willkür sein kann, den Wert dieser dankens werten Anthologie noch erhöht. Georg Buddruss V1LMOS DIÓSZEGI: Tracing Shamans in Siberia. The Story of an Ethnographie al Research Expedition. Translated from the Hungarian hy Anita Rajkaj Babà. Oosterhout: Anthropological Publications. 1968. New York: Humanities Press [1972]. 328 S., 24 S. Abb., zahlreiche Zeichn. Der ungarische Gelehrte konnte 1957/58 15 Monate lang, mit Kamera, Tonbandgerät und Notizbuch ausgerüstet, durch Südsibirien reisen. Er hatte Gelegenheit, die ethnographi schen Sammlungen in den Museen von Ir kutsk, Krasnojarsk und Kyzyl zu studieren und Feldforschungen bei den Burjaten am Baikalsee, bei Turkstämmigen im Gebiet von Abakan und schließlich in entlegenen Dörfern der Sajan-Bcrge (Tuva) am Uda-Fluß sowie am Großen und Kleinen Jenissei zu treiben. Zwischendurch hatte er die Möglichkeit, zu sammen mit dem berühmten Archäologen A. P. Okladnikov Felsbilder am Ufer der Oka zu besichtigen. Die Reise zielte vor allem auf das Studium des sibirischen Schamanismus. Der Autor war sich klar, daß er nur noch nach den Spuren einer untergehenden oder schon entschwunde nen Kultur suchen konnte. Zur politischen Problematik beschränkt er sich auf die Andeu tung, daß viele Schamanen sich in den Revo lutionsjahren gegen die Sowjetmacht gestellt hatten und daß „strenge Maßnahmen“ (S. 10) gegen sie ergriffen werden mußten. Kollegen in Leningrad hatten ihm vor seiner Abfahrt versichert, Feldstudicn zum sibirischen Scha manismus böten keine Aussicht mehr auf Er folg, seine Reise werde auf bloßen Touris mus hinauslaufen. Aber D. ließ sich nicht entmutigen, und am Schluß sah er sich reichlich für alle Mühen und Strapazen belohnt. Zwar schämten sich man che ehemaligen Schamanen ihres früheren Tuns und wollten nicht darüber reden. Die Suche nach Informanten war oft mühsam. Doch fanden sich alte Leute, die sich gut der alten Zeiten erinnerten, die noch Schamanenkappen nähen und Trommelstöcke schnitzen konnten. Am Theater von Kyzyl traf D. einen Schau spieler, der ausführlich über seine Mutter, die Schamanin gewesen war, zu berichten wußte. Der Autor begegnete auch früheren Schama nen, die bereitwillig von ihrer Werdezeit, ihren Hilfsgeistern, ihrer Trommel und ihrer Tracht erzählten. Er vermochte, neue Details über regionale Unterschiede der Schamanen- Kostüme, über Skelett-Abbildungen (S. 246 und Abb. 17), Trommelherstellung und die Kunst des Trommeins zu eruieren, er konnte zahlreiche Tonaufnahmen von Schamancn- Gesängen machen und mit Hilfe sowjetischer Linguisten transkribieren. Schließlich konnte er sogar noch von ihm bestellte sdiamanische Seancen miterleben und beobachten, wie die Zuschauer in den Bann der Darstellung ge rieten. Das vorliegende Werk ist sicherlich nicht als wissenschaftliche Auswertung der Reise ergebnisse gedacht. Es verzichtet ganz auf einen gelehrten Apparat. Ethnographische Da ten, Neufunde zum Schamanismus sowie theo retische und historische Erörterungen werden meist nur kurz gestreift, etwa in einem Ge spräch mit Potapov (S. 313 ff.). Das Buch wen det sich an einen weiteren Leserkreis, für den

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