Tribus: Tribus, 23.1974

Tribus, 23.1974

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

Sub Title:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711733

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711733

Persistent identifier:: 1509019026143

Title:: Tribus, 23.1974

Year of Publication:: 1974

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 23.1974

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Hans Jenny: Afrika kommt nicht mit leeren Händen. Die Zivilisationskrise des schwarzen Mannes

Other person:: Bonin, Werner F.

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

230 Buchbesprechungen AFRIKA HANS JENNY: Afrika, kommt nicht mit leeren Händen. Die Zivilisationskrise des schwarzen Man nes. Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz: Verlag W. Kohlhammer. 1971. 280 S., 4 Diagr., 8 Ktn. i. T. Dem Völkerkundler will und kann das Buch für sein Fachgebiet nichts Neues sagen; sein Ziel ist, das Afrikabild des Nichtafrika nisten zu erweitern und zu verändern. Aber soweit der Afrikanist sich auf seine speziel len Themata kaprizierte, vermag vielleicht diese Arbeit auch sein überkommenes Afrika bild in notwendiger Weise zu verändern; zumal das Thema, die gegenwärtige Krise, von vielen noch als außerhalb der Ethno logie betrachtet wird. Trotz des drei Jahre zurückliegenden Erscheinungsdatums ist das Buch keinesfalls veraltet. In der ersten Hälfte seiner Abhandlung zeigt Jenny, rückblickend auf neun Afrika reisen, die Krise gegenwärtiger afrikanischer Entwicklung auf — auf einem ziemlich un differenzierten „afrikanischen“ Hintergrund — ohne daß recht klar wird, ob es sich da um eine afrikanische Krise, eine Krise des europäischen Selbstverständnisses oder was immer handelt. Jedenfalls erhellt die Krise nach Ansicht des Autors nicht allein aus der Dekolonisation. In der zweiten Hälfte wer den verschiedenen Lösungsansätzen je einzelne Kapitel gewidmet: dem Islam, in ihm sieht Jenny eher eine Barriere gegenüber der mo dernen Welt als eine Brücke zu ihr; dem Christentum, dem er gewisse Bedeutung ein räumt, zumindest hält er die Mission für „ein Ruhmesblatt in der Geschichte der abendländischen Völker“; der Philosophie der Gleichheit, da „fehlen die Voraussetzungen für das Gleichheitsprinzip innerhalb der afri kanischen Gesellschaftsstruktur“; dem Marxis mus. Jenny handelt hier mehr über faktische Ostblockpolitik als von der Frage, ob der Sozialismus für alle oder einige afrikanische Staaten zukunftsträchtig sein könne. Aus re ligionspsychologischen Gegebenheiten, die er für Neger annimmt, räumt er dem Sozialis mus keine Chance ein; dagegen setzt er einen afrikanischen Sozialismus, der auf kol lektivem Grundbesitz basiert. (Es erscheint mir problematisch, das Wort Sozialismus außerhalb seines historischen Kontextes zu verwenden; cf. Baudin, Der sozialistische Staat der Inka, Hamburg 1959.) Den pan- afrikanischen Vorstellungen bringt Jenny zu recht Zweifel entgegen; die Négritude kriti siert er als zu elitär; am Beispiel der Elfen beinküste weist er die Möglichkeit eines schwarzen Kapitalismus auf (vgl. dazu W. Holzer, Kapitel ,Elfenbeinküste' in Holzer, 26 mal Afrika, München 1967). Das Exem pel der „lusitanischen Mission“ kann nicht für Gesamtafrika maßgebend sein. Und im Kapitel Partnerschaft oder weiße Suprematie nimmt Jenny bei leisen Vorbehalten gegen über der Apartheit eine recht optimistische Stellung ein. (Dabei unterläuft es ihm, die schwarze Bevölkerung in Südafrika als Min derheit zu bezeichnen, p. 208.) In der Kritik der Entwicklungshilfe betont Jenny, daß er „glaubwürdige Beweise für die indirekte Be herrschung unabhängiger afrikanischer Län der durch die ehemaligen Kolonialmächte“ vermißt. Er ruft, auf Wilhelm Röpke ver weisend, zum Umdenken, vor allem auf sei ten des Objekts der „Entwicklungshilfe“ auf (ich verweise hier auf die tiefergehende Dar legung H. Eichbergs in der Z. f. Wirtschafts und Sozialwissenschaften, 93, 6, 1973, S. 641 bis 670: „Entwicklungshilfe“ Verhaltensum formung nach europäischem Modell?). Im kurzgefaßten ausklingenden Teil des Buches kommt der Aufruf zur Gestaltung des Morgen: „zur Bewältigung dieser gewal tigen Aufgabe brauchen wir die Hilfe aller gutwilligen Menschen, auch der Neger. Sie kommen nicht mit leeren Händen“ (Hervor hebungen WEB). Der Rezensent liest das „auch“ dieses Satzes als „selbst“ und ist ver stimmt und im übrigen meint er, sie trügen mehr in ihren Händen als die ihnen zuge standene „Vitalität“, die neben östlicher „Spi ritualität“ und westlicher „Rationalität“ die neue Welt mitbauen soll. Philosophisch orientiert sich Jenny an Toynbee und Gebser — aber seine Spekula tionen wirken konservativer als die der Ge nannten. Der Verfasser verwahrt sich gegen den Vorwurf des Rassismus; er soll ihm auch nicht gemacht werden, wohl aber der Vor wurf des Europazentrismus; das Europazen trische artikuliert sich bei ihm oft gerade im

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