Anthropos: Anthropos, 58.1963

Anthropos, 58.1963

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711745

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711745

Persistenter Identifier:: 1510141636264

Titel:: Anthropos, 58.1963

Erscheinungsjahr:: 1963

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 58, 1963, Heft 5-6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Von den Grundlagen der Welt- und Lebensanschauung in Süd-Kamerun

Sonstige Person:: Ittmann, Johannes

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

. 662 Johannes Ittmann f Anthropos 58.1963 Was im folgenden dargestellt ist, hat sich kein Kameruner ausgedacht und in einem gescheiten Buche niedergelegt; das lebt der einfache Mann in Kamerun täglich und wird es trotz abendländischen Einflusses auch weiterhin leben. Meine Beobachtungen fasse ich in fünf Gruppen zusammen : Seinslehre, Weisheitslehre, Seelenlehre, Sittenlehre und Regeln der Lebenswiederher stellung. 1. Die Lehre vom Sein Das Denken der Kameruner über das Sein geht aus vom zentralen und höchsten Wert in ihrem Bewußtsein : der Lebenskraft nginyä. Alle Wesen, vom höchsten, dem Menschen, bis zum unbelebten Sein bekommen von Gott 1 diese Kraft zur Stärkung des stärksten Wesens der Schöpfung. Der Besitz dieser Lebenskraft ist des Menschen höchstes Glück, ihre Schwächung oder gar ein Verlust ist das Unglück 1 2 . Alle Volksbräuche, die den Neuling fremdartig an muten, haben für das Individuum und für die Gruppe den Zweck, diese Kraft zu erhalten, zu mehren und ihre Schädigung abzuwehren. Dabei erhöht der Gebrauch ,magischer’ Mittel 3 die Widerstandsfähigkeit gegen verderbliche Kräfte, die von außen auf das Menschenleben einwirken können. Diese Lebens kraft ist gleichsam das menschliche Sein selbst, denn der Mensch ,besitzt’ diese Kraft nicht als etwas neben seinem Sein, sondern er ,ist’ Kraft 4 . Bei allem Sein ist zu unterscheiden zwischen dem, was sinnlich wahrnehmbar ist, und dem Ding selbst, d. h. dessen eigener, innerer, unsichtbarer Art, die das Äußere erst gestaltet; so beim Menschen : das Sichtbare - der Körper, das Un sichtbare - die diesen belebende Kraft, das eigentliche Wesen. Dieses Sein (= Kraft) kann durch andere Seinskräfte gesteigert oder gemindert werden sowohl in seinen Eigenschaften wie in seinem Wesen, seiner Existenz. Entstehen aber und Vergehen wird der Gottheit, dem Urquell alles Seins und aller Kraft, zugeschrieben 5 . So wirkt Kraft auf Kraft ein. Außer dem Verhältnis Gott - Geschöpf besteht eine solche Seinsverbindung zwischen 1 Sehr schön drückt das Rätsel aus, wie der Kameruner alles Existierende auf die Gottheit zurückführt. Frage : tete ä diele mba myuedi mi huki mba jälqbe „mein Vater hinterließ mir eine Frage, die zu beantworten mir zu schwer ist“ ; Antwort : nja nu wek'i nyämbe e „wer erschuf die Ahnengottheit, den Wirker ?“ Wenn nichts anderes vermerkt ist, handelt es sich bei den afrikanischen Wörtern und Texten um die Duala-Sprache ; die Hochtöne der Vokale und Schlußnasale sind nicht eigens bezeichnet. 2 bewä „in schlechten, in Gefahrenzustand kommen“, kausativ ; bewse „in solchen Zustand bringen“, davon mheu a nyolö „unguter Zustand des Körpers, das Unglück (herbeigeführt durch eigenes Verschulden oder fremde Kräfte, die die Lebensseele schwäch ten oder entführten). 3 Solche bemä be matate nyolö „Dinge, die den Körper beschützen“ sind aus der Natur genommen und werden als Amulette getragen ; heute sind sie vielfach durch Talismane aus Europa und Amerika ersetzt. 4 Man sagt : be nginyä „Kraft sein“, nicht : bene nginyä „zu Kraft kommen, Kraft besitzen“, wie sich Fremde oft falsch ausdrücken. 5 Vgl. den alten Duala-Gruß ; der Ankommende sagt ; ndje e tuse e „was belebt, regt an ?“ ; die Anwesenden erwidern ; nyämbe „die Ahnengottheit“ ; vgl. Ittmann, Gottesvorstellung und Gottesnamen im nördlichen Waldland von Kamerun, Anthropos 50. 1955, pp. 241-264.

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