Anthropos: Anthropos, 59.1964

Anthropos, 59.1964

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Sub Title:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711746

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711746

Persistent identifier:: 1510143432746

Title:: Anthropos, 59.1964

Year of Publication:: 1964

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 59, 1964, Heft 1-2

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Miscellanea

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Miscellanea Generalia Theoretical Speculations on Sacrifice (Th. P. van Baaren). - Sacrifice is a compte* phenomenon and has four root forms. 1) Sacrifice as a gift which should be followed by a return gift ; 2) Sacrifice as parting with something of one's own for the benefit of another, without any direct, essential correlation between renouncing one’s own rights and ac- quiring some new right ; 3) Sacrifice as the repetition of a primordial event ; 4) Sacrifice as a form of symbolic sanctification of the world. In this form the sacrifice is often termed sacrament. Analyzing the sacrificial act in its most complete form six different elements can be distinguished : 1) the active person, the sacrificer ; 2) the material of the sacrifice, the offering ; 3) place and time of the sacrifice ; 4) the manner of sacrificing, the sacrificial method ; 5) the recipient of the sacrifice ; 6) the motive and the intention of the sacrifice- Man sacrifices to make contact with the deity, to establish or maintain communion wifb the other world ; to keep the cosmic action of nature going upon its regular course, f° support cosmic order ; to obtain something from the deity, either in a positive or negatK 6 sense ; whether objects of a material kind such as food or children, or something of a spiritual nature such as peace of mind, forgiveness of trespasses committed, deliveran ce from guilt etc. (Numen [Leiden] 11. 1964, pp. 1-12.) Gryps - Greif - Gryphon (Griffin) (Friedrich Wild). - Das griechische Wort YP^ ist zugleich mit dem Begriff, für den es steht, einer orientalischen Sprache und Kultur erd' lehnt. Es bezeichnet Fabelwesen zwitterhafter Natur (Vogelgreife in der altägyptischd 1 , Schlangen- und Löwengreife in der babylonisch-assyrischen, zum Teil auch der hethte 1 ' sehen und persischen Kunst). Das hebräische kèrûb geht vielleicht auf die gleiche Wut* 6 * zurück. Bei griechischen Autoren (seit dem 6. Jahrh. v. Chr.) erscheinen Greife als Gold' hüter und Gegner der rossebeherrschenden einäugigen Arimaspen, die den Skythen be' nachbart sind. Das Wort und die Sage wurden durch die Römer übernommen. DuN^ lexikalische Verwechselung oder Verknüpfung mit yú(Ji, Geier, und ypïçoç, Rätsel, ergäbe 11 sich Doppelformen wie gryps und griphus im Lateinischen, grips und grijs im Altfranzfisi sehen. In England und Deutschland wurden die fremden Namen mit einheimischen Wó r tern (grïpen bzw. grífen) in Verbindung gebracht ; in England setzte sich das französisch 6 Lehnwort in der Form griffon, gryphon, immer mehr durch ; jetzt schreibt man ® e * st griffin. Die im deutschen mittelalterlichen Epos vorherrschende Vorstellung des Greifs al s eines riesigen Raubvogels wurde in der Zeit der Kreuzzüge von arabischen Märchen b er (der Vogel Ruch in den Erzählungen Sindbäds des Seefahrers) neu bestärkt. (Österr. A d. Wiss. Phil.-Hist. Kl. Sitzungsber., 241, 4. 28 pp. Wien 1963. H. Böhlaus Nachf.) Interférences lexicales entre le gotique et l’iranien (E. Benvenisxe). - La situatte 11 des composés gotiques en -fadi par rapport à i. e. *poti- est très singulière. Le gotifi 116 est la seule langue à conserver *poti-, dont aucune trace ne subsiste ailleurs en germante! 116 ' Les mots qui sont en gotique composés en -fadi- ont pour correspondants en arménte 11 des composés en -pet. Ce sont les mêmes titres militaires et administratifs. Ils sont catep ieS

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