Anthropos: Anthropos, 61.1966

Anthropos, 61.1966

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Sub Title:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711748

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711748

Persistent identifier:: 1510221115730

Title:: Anthropos, 61.1966

Year of Publication:: 1966

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 61, 1966, Heft 3-6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Analecta et Additamenta

Other person:: Sicard, Harald v.; Henninger, Joseph; Guha, Kamalesh; Eder, Matthias; Rahmann, Rudolf; Ettel, Joseph; Fischer, Hans; Hermanns, Matthias

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

848 Analecta et Additamenta Anthropos 61. 1966 der Tonga auf der folgenden Seite. Es werden beiläufig erwähnt die sprachlichen und kul turellen Beziehungen und Mischungen in den Grenzgebieten mit den Ila (p. 48), Lenge, Sala und Zambezi-Tonga (pp. 1, 208) 2 , mit wandernden Mambari-Händlern (p. 209) 3 und die Teilung eines ihrer alten Klane in Leya und Ntanga (p. 68). Die Verfasserin zählt 14 Klane auf; ihre Totems und Preisworte, deren Bedeutung vielfach vergessen ist (p. 70 s.), gibt sie mit einem gewissen Vorbehalt wieder, wobei z. T. mit Umdeutungen, wie sie auch sonst in Bantu-Afrika Vorkommen, zu rechnen ist. Sonst aber ist dieses für die sozial historische Struktur wichtige Gebiet nicht berührt, falls man nicht die „Joking-Relations“ hierher rechnen will. Wie ist etwa bei dem Konka-Klan der Regen als „secondary associ- ation“ zu erklären? Und hätte nicht von hier aus auch das Kapitel „Rain-Shrines“ etwas mehr Tiefe bekommen ? Wenn E. Colson sagt, die Tonga „are a non-historical people in every aspect of life“ (p. 98), dann ist der Forschung damit wenig gedient, denn natürlich haben auch die Tonga ihre Geschichte. Bei ihrer großen Zersplitterung und der ständigen Bildung neuer Zellen macht sie allerdings, soweit sie bekannt ist, beinahe den Eindruck von Anarchie (pp. 20, 87, 103). Nicht einmal der sonst so bedeutende Regenkult mit seinen Schreinen und kultischer Jagd hat diese überwinden können. Matrilineare, oft „mystische“ Ver wandtschaftsverhältnisse (pp. 40, 107) und vielseitige soziale Beziehungen und Bindungen schränken die „Anarchie“ immerhin bedeutend ein. Tatsächlich werden die einzelnen Gruppen nicht nur von ihren Mitgliedern, sondern auch von Außenstehenden als Einheiten betrachtet (p. 42), und das Ahnenopfer, bei dem die Reihe der Ahnen angerufen werden muß, gewährleistet bis zu einem gewissen Grad auch historische Kontinuität. Besonders interessant wäre eine genauere Untersuchung des Leya-Klans und dessen eventueller Beziehung zu den Leya im Südwesten Rhodesiens gewesen 4 . Eine manistisch gefärbte Mythe wird erwähnt: die Spuren der ersten aus dem Himmel gekommenen Menschen im Felsen (p. 68). Ähnliche Mythen kennen u. a. die Lamba, Bemba, Nsenga, Nyanja, Yao, Makua, Tsonga, Tswana. Falsch ist die Annahme, daß ein gewisses „Klanhänseln" („Hase“ reitet „Hyäne“, p. 75) „into a folk-tale elabo- rated“ wurde, da dieselbe Geschichte u. a. auch bei den Mbundu, Lamba, Nyanja und Hungwe erzählt wird 5 , ohne daß sie dort etwas mit „Joking-Relationship“ zu tun hätte. Dasselbe gilt von der mit dem Tauziehen (Nashorn, Flußpferd, Hase) begründeten Scherz verwandtschaft dreier anderer Klane (p. 76), denn dieselbe Geschichte erzählen sich u. a. die Hausa, Duala, Kwangali, Nguni, Tsonga, Teve (Masikesi), Hungwe und Karanga, wobei die Tiere nicht einmal immer die gleichen zu sein brauchen. Auch die Geschichte vom Undank des aus der Fallgrube geretteten Löwen (p. 76 s.; Löwe, Schakal, Hase) hat ursprünglich nichts mit dieser Verwandtschaft zu tun; sie ist z. B. bei den Hotten totten, in Angola, bei den Lamba, in Kiziba, bei Nuer und Shilluk bekannt; in Indien kommt sie in 41 Versionen vor (cf. auch Thompson, 1. c., J 1179). Wohl sagt E. Colson, daß diese Geschichten für die Scherzverwandtschaft nicht wesentlich seien (p. 77), spricht ihnen aber doch eine gewisse Bedeutung zu. Zum Ritual einer in die Quelle geworfenen Schildkröte sind Geschichten mit dem Motiv „Schildkröte als Hüterin der Quelle“ etwa bei den Hottentotten, Karanga, Hungwe, Teve, Zambezi-Tonga, Zezuru, Lamba, Safwa und Swahili zu vergleichen. Den Kult der safre-Geister sollen die Tonga um 1906 [?] von den Karanga über nommen haben (p. 4; 3) 6 . Religionswissenschaftlich bedeutend interessanter ist die Mit teilung (p. 24), daß die Gwembe-Tonga am Zambezi die Stammutter eines Klans nacanzo nennen und daß dieses Wort nur unter denjenigen Plateau-Tonga bekannt ist, die nahe Beziehungen zu den Gwembe haben. Nacanzo soll auch Gottesname sein, sprachlich ver wandt mit -anza „schaffen, hervorbringen“ 7 . Dieser Gottesname scheint sonst unbekannt 2 Cf. Colson, Social Organization of the Gwembe Tonga. Manchester 1960, pp. 25-34. 3 Cf. H. Baumann, Die Frage der Steinbauten und Steingräber in Angola. Pai- deuma 6. 1956, p. 147. 4 Zu ihrer vermutlichen Verbindung mit dem Süden, die etwa bis 1625 zurück reicht, cf. D. Abraham, Maramuca: An Exercise in the Combined Use of Portuguese Records and Oral Tradition. The Journal of African History 2. 1961, pp. 223, 225. 5 Cf. auch Sx. Thompson, Motif-Index K 1241. 1. 6 Vgl. zu den sabe die shawi, NADA (Salisbury) 12. 1934, pp. 39-52. 7 Bei dem Hinweis auf Hopgood (p. 24: 1) muß es statt „p. 66“ heißen: „pp. 69, 72“.

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