Anthropos: Anthropos, 96.2001

Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 118.1993

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711750

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711750

Persistenter Identifier:: 1510221856924

Titel:: Anthropos, 96.2001

Erscheinungsjahr:: 2001

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 96, 2001, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Geschlechterverhältnisse bei den Aztekinnen. Zwischen totaler Frauenunterdrückung und Geschlechterparallelität

Sonstige Person:: Zuckerhut, Patricia

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

274 Zeitschrift für Ethnologie 124 (1999) wachsener beigetreten (Leaves ofTwin Oaks, Winter 1995:15). Dem Erfolg Twin Oaks’ hat das Laisser-faire in Sachen Familienpolitik jedoch nicht geschadet. Gleiches gilt für Riverside, eine christlich-pazifistische Gründung, die früher aus religiösen Gründen sogar die Ehescheidung verbot. Doch nachdem die Kommune in den sechziger Jahren die vormalige Aufnahmebedingung eines christlichen Bekennt nisses fallen ließ, zog sie hauptsächlich Mitglieder aus Hippie- und Alternativkreisen an. Die Familienorientierung ist stärker spürbar geblieben als in Twin Oaks, doch ansonsten hat sich die Kommune in dieselbe Richtung entwickelt, und die Ledigen- und Alleinerziehenden-Haushalte sind mittlerweile in der Mehrheit (Rain 1991:51- 2, 56, 94-5, 143-4, 153, 156, 160; Popenoe und Popenoe 1984:258, 263; Informati on der Kommune). Informationen über andere Alternativkommunen wie East Wind und Sandhill Farm in den USA (Federation of Egalitarian Communities o. J.) sowie Kommune Niederkaufungen bei Kassel (eigener Besuch) lassen auf ähnliche Verhält nisse schließen. All diese Kommunen sind weiterhin überwiegend monogam, doch privilegieren sie den Ehestand nicht so stark wie etwa die Hutterer oder selbst die Kibbutzim und tolerieren bis zu einem gewissen Maß abweichende Formen. Ihr bis heriger Überlebenserfolg - Gruppen dieser Art gibt es noch nicht sehr lange - hat darunter jedoch nicht gelitten. Schlußfolgerungen: Utopische Kommunen und die Nähe zum Konventionellen Der Erfolg des monogamen Familienmodells in kommunitären Gruppen ist nicht zu bestreiten. Die zölibatären Shaker bestehen zwar bereits seit über zwei Jahrhunderten (Stein 1992:435-6), und Oneidas “complex marriage” dauerte fast vier Jahrzehnte und ermöglichte es damit einer Reihe der erwachsenen Gründungsmitglieder - von denen 80 Prozent entweder in der Kommune starben oder bis zum Ende blieben (Carden 1969:77) —, ihr gesamtes erwachsenes Leben darin zu verbringen. Auch an dere, vor allem zölibatäre Kommunen haben lange existiert. Doch die größten Über lebenserfolge wurden von monogamen Kommunen errungen, und unter diesen wei sen wiederum mit den Hutterern, den Kibbutzim und den Bruderhof-Gemeinschaf ten diejenigen Fälle, die Ehe, Familie und Verwandtschaft am stärksten betonen und sie zudem noch zum wesentlichen Rekrutierungsmechanismus machen, die eindrucks vollsten Resultate auf. Da selbst in den besterforschten Fällen keine empirischen Er hebungen zu diesem Thema durchgeführt worden sind, 16 lassen sich über die Ursa chen nur Mutmaßungen anstellen. Offenbar ist die monogame Familie - zumal wenn ihrer wirtschaftlichen Funktion entledigt — gut geeignet, bestimmte emotionale und sexuelle Bedürfnisse zu erfüllen. Das postulierte Unverträglichkeitsmodell läßt sich 16 So konstatiert etwa Bowes: “... ethnographic study of kibbutz kinship is lacking ...” (1989:155).

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