Anthropos: Anthropos, 99.2004

Anthropos, 99.2004

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711752

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711752

Persistenter Identifier:: 1510222436589

Titel:: Anthropos, 99.2004

Erscheinungsjahr:: 2004

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 99, 2004, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Die kulturellen Leistungen der Zoroastrier. Besprechungsaufsatz zu "A Zoroastrian Tapestry"

Sonstige Person:: Hutter, Manfred

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

592 Berichte und Kommentare Anthropos 99.2004 essiert, aufschlussreich. Denn obwohl die Heraus geberinnen (9) sich entschlossen haben, 1947 als Jahr der Unabhängigkeit Indiens als Schlusspunkt des Textteils dieser Kulturgeschichte zu wählen, führen vielen Abbildungen bis in die Gegenwart des Lebens der Zoroastrier in Iran, v. a. in Yazd, bzw. in Bombay. Insgesamt stellt das Buch die Leistungen des Zoroastrismus über einen Zeitraum von mehr als 3000 Jahren aus dem Blickwin kel von “neotraditionalistischen” 2 Parsen dar. Da mit bleibt m. E. an manchen Stellen der Beitrag der Zoroastrier zur gesellschaftlichen Entwicklung Irans gegenüber der Situation in Indien etwas we niger facettenreich dargestellt. Die folgende kriti sche Würdigung dieser Kulturgeschichte konzen triert sich in systematischer Weise v. a. auf den religionsgeschichtlichen Ertrag und auf sozialge schichtliche Aspekte. 1. Grundzüge der Rellgionsgeschichte und der religiösen Praktiken des Zoroastrismus Die ersten Artikel skizzieren zunächst die Anfänge der Religion Zarathustras, der um 1200 v. Chr. (Mary Boyce, 19) gelebt hat. Die Grundlehre Za rathustras bezieht sich auf ethisches Verhalten, das sich im Guten Denken, Guten Sprechen und Guten Handeln zeigt (23) und auf die Verehrung Ahu- ra Mazdas als “Herrn der Weisheit”, den Zara thustra an die Spitze der von Indo-Iranern ver ehrten “höchsten Wesen” bzw. “Herren” (aves- tisch: Ahuras, Sanskrit: Asuras) gerückt hat (19). Als reale Lokalisierung für Zarathustras Heimat, die im Avesta als Airyanam Vaejah bezeichnet wird, favorisiert James R. Russell (31) das Ge biet nordöstlich des Aralsees bis nördlich des Bal- kashsees im heutigen Kasachstan, jedenfalls au ßerhalb der Grenzen des heutigen Irans, in wel ches Gebiet iranische Völker erst zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. eingewandert sind. Ne ben den Medem im Nordwestiran trat v. a. unter den Achämeniden der Zoroastrismus ins Blickfeld der “internationalen” Geschichte, wobei im späten 6. Jh. v. Chr. - ausweislich der Felsreliefs bzw. reliefierten Darstellungen der achämenidischen Ar chitektur - bildlich-anthropomorphe Darstellungen für die übernatürlichen Wesen der Religion Za rathustras noch nicht verwendet wurden, aller dings kam es zur Adaptierung mesopotamischer Ikonographie. Die assyrische geflügelte Sonnen scheibe wurde als Symbol jener übermenschlichen 2 Zu dieser Richtung unter den zeitgenössischen Parsen siehe Kreyenbroek 2001: 47. Herrlichkeit (khvarenah) adaptiert, die von göttli chen Wesen an Helden, Könige, Zarathustra, aber auch an rechtgläubige Zoroastrier verliehen wer den konnte (vgl. Boyce, 45). Im 19. Jh. n. Chr. wurde dieses religiöse Symbol aus der achäme nidischen Kunst von den Parsen als Symbol für den Zoroastrismus wiederbelebt, dem damaligen iranistischen Forschungsstand entsprechend jedoch fälschlicherweise als Abbild Ahura Mazdas inter pretiert. Andere Zeugnisse der achämenidischen Kunst (vgl. z. B. die Abb., 55-59), die Einblick in kultische Praktiken geben, sind Darstellungen von Herrschern in Verehrung vor dem Heiligen Feuer als Repräsentanz Ahura Mazdas, aber auch magi (Priester) und Adelige, die durch das Tragen eines Bündels aus Baresman-Zweigen anscheinend als Teilnehmer an Opferzeremonien zu Ehren Ahura Mazdas dargestellt sind. Heiligtümer in Form von Tempelbauten wurden erst im 4. Jh. v. Chr. unter babylonischem Einfluss im Zoroastrismus üblich, genauso wie die anthropomorphe Darstellung von göttlichen Wesen. Erste entsprechende anthropo morphe Statuen dürften die Göttin Anahita dar gestellt haben, in Anlehnung an Kultbilder der in der babylonischen Spätzeit wichtigen Göttin Nana- ya (53). War somit der Zoroastrismus im Achäme- nidenreich - wenngleich nicht als einzige Religion - weit verbreitet, so setzt sich dies auch in den bei den nachfolgenden “Dynastien” der Arsakiden im Partherreich (ca. Mitte des 3. Jh.s v. Chr. bis 224 n. Chr.) und der Sasaniden (224 bis 651 n. Chr.) fort. Mary Boyce (98-115) diskutiert dabei in diesem Zusammenhang die nach wie vor aufgrund der Quellenlage nicht völlig befriedigend geklärte (bzw. klärbare) religiöse Situation während der Partherzeit, doch macht die Verfasserin überzeu gend klar, dass es nicht zulässig wäre, die Parther in einer religionsgeschichtlichen Darstellung des Zoroastrismus unberücksichtigt zu lassen. Besser informiert sind wir hingegen bzgl. der Epoche der Sasaniden, die in den Ausführungen von Al bert de Jong bzw. Faribourz Nariman thematisiert wird: Neben dem aus der Perspektive der Herr scher deutlich favorisierten Zoroastrismus zeigen die Quellen die Zunahme eines religiösen Plu ralismus. Teilweise durch die Westexpansion der Sasaniden im 3. und 4. Jh. bedingt, lebten inner halb des Sasanidenreiches auch Christen, genauso kann der aus gnostischen Wurzeln stammende Ma- nichäismus 3 zumindest bis ins frühe 4. Jh. im sasa- 3 In dem reich bebilderten Band wäre wünschenswert gewe sen, wenn in diesem Zusammenhang auch eine Abbildung Manis reproduziert worden wäre, etwa jenes berühmte Bild Manis auf einem Bergkristall, vgl. die Abbildung bei Klim- keit 1982; Tf. XXXII.

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