Anthropos: Anthropos, 67.1972

Anthropos, 67.1972

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Sub Title:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711766

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711766

Persistent identifier:: 1510232343021

Title:: Anthropos, 67.1972

Year of Publication:: 1972

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 67, 1972, Heft 5-6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Yesufu Asogba - modeleur dahoméen. Etude ethno-esthétique sur des statuettes en terre cuite (suite)

Other person:: Brand, Roger

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Figure

Structure Type:: Figure

Title:: Fig. 15 Fig. 17 Fig 19

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Yesufu Asogba - modeleur dahoméen 745 cauris, appelé akus, et des bracelets noirs appelés abajs. Elle tient dans ses mains une sorte de verge, un petit balai appelé oha qui sert dans une danse et aussi pour nettoyer le pourtour du Vodun matérialisé. Le bonnet à visière qu’elle a est d’origine Yoruba 41 . Les figures 15 (A2.1) et 16 (A2.1) représentent deux femmes consacrées au Vodun Sakpata pendant une cérémonie à ce Vodun. Elles tiennent, dans leurs mains, ce balai oha que nous venons de décrire dans la figure 14. Elles ont un collier de perles noires, appelé glogloys orné d’un pendentif en forme de cauris akus, des bracelets dits abajs, et un pagne vert vlanya. Ce sont deux Vodunsi, personnes vouées au culte après une ou des initiations, aux danses, aux chants et à la langue propre à leur Vodun 42 . Sakpata est le Vodun de la terre, du sol. Il est la divinité de la terre. Là aussi, il y a de nombreuses explications données à cette divinité 43 . Très souvent, Sakpata est appelé le Vodun de la variole. Or il semble que la 41 Bernolles (1966:18) fait des comparaisons entre la coiffure Yoruba et le bonnet dogon: «Une statuette yoruba présente un bonnet très long, courbe et pointu ... La courbure se fait d’ailleurs vers le dos du porteur ... Aussi je me demande si ce dernier bonnet, porté encore en sa souplesse, n’évoque pas telle manière de porter le bonnet dogon, et si l’un et l’autre ne peuvent pas, de la sorte, expliquer le bonnet d’un certain pasteur tassilien de la période bovidienne.» Une telle hypothèse peut être possible. Mais comment l’expliquer avec l’attitude qu’ont les Yoruba et les Gun vis-à-vis des pasteurs. 42 En effet, chaque grand Vodun a sa langue pour son culte. La langue est apprise aux initiés pendant leur temps de formation. Cette langue est souvent une langue d’une ethnie voisine ou bien elle vient de l’ethnie qui a introduit ce Vodun. 43 Le Hérissé (1911: 128) écrit: «Le culte de ‘Sakpata’ ... fut importé sous le règne b’Agadja (quatrième roi). A ce temps-là, les guerriers dahoméens avaient été conduits contre Hondji (cercle du Mono) et la variole les avait décimés bien plus que les armes ennemies. Effrayé de cette cause de mortalité nouvelle dans ses armées, le roi envoya des Anthropos 67. 1972 48

Access restriction

Copyright

fullscreen: Anthropos, 67.1972

Journal

Journal Volume

Journal Issue

Journal Article

Figure

Table of Contents

Downloads

Full record

This page

Image fragment

Formats and links

Formats

Links

Cite

Full record

This page

Citation recommendation