Anthropos: Anthropos, 67.1972

Anthropos, 67.1972

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Sub Title:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711766

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711766

Persistent identifier:: 1510232343021

Title:: Anthropos, 67.1972

Year of Publication:: 1972

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 67, 1972, Heft 5-6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Yesufu Asogba - modeleur dahoméen. Etude ethno-esthétique sur des statuettes en terre cuite (suite)

Other person:: Brand, Roger

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Yesufu Asogba - modeleur dahoméen 747 dangbs est un nom générique comprenant des dénominations spécifiques variées, l’usage est de le dire «père» de nombreux enfants ce qui symbolise pour le Dahoméen une unité de culte reposant sur une pluralité de com posantes connues. Dangbs est un serpent qui est dit bon parce que sans venin, à l’allure paisible, petite tête ronde, petite queue, corps assez gros, à la peau tachetée de dessins grisâtres. Mais comment Dangbs est-il devenu un Vodun, une divinité? Ce point est très difficile à éclairer tant il y a de mythes tentant de l’expliquer. Christian Merlo (s. a., 2, chapitre VI) a essayé de classer ces mythes de cette façon; les traditions cosmogoniques où le serpent est associé au dieu créateur; les traditions théogoniques où le serpent est en lutte avec dieu et leur terrain de lutte est l’homme: c’est ici que le serpent est dit avoir ouvert les yeux à l’homme sans avoir la permission de Mawu; les traditions météoriques où le serpent est montré comme étant le maître de la pluie; les traditions mânistes où le serpent est devenu l’avatar d’un ancêtre divinisé; les traditions anthropologiques où le serpent est le dis pensateur de richesses, le justicier des faibles. Mais il nous semble que le thème de l’ouverture des yeux de l’homme par Dangbs est le plus commun et le plus communément admis par les Dahoméens. Ce nombre si grand de mythes nous aide à comprendre la diversité de ce Vodun. En effet, chaque ethnie a son Dangbs qu’elle a dénommé selon ce qu’elle attend de lui. De plus, il existe toute une généalogie découlant de la vie terrestre du Vodun; souvent Dangbs prend un autre nom parce qu’il est lié à un autre Vodun particulier. Cette divinité est très respectée. Seul le Dangbenon peut, par des cérémonies spéciales, conférer le droit de toucher un Dangbs. Quand on rapporte un Dangbs égaré, il faut garder le silence et il faut le porter avec respect et il est obligatoire de quitter les bracelets des poignets. On le dépose, et on sort après avoir prosterné son front dans la poussière. Tout le monde ne peut pas devenir Vodunsi ou Hunsi de ce Vodun, mais tout le monde peut cependant se consacrer à lui sans passer par le temps d’initiation dans l’enclos Vodun; garçon, il portera le surnom de Dangbs, fille, elle portera le surnom de Wlanvi, c’est-à-dire tachetée comme le Dangbs qui a des marques blanches. La femme de la figure 22 (B1.1) et l’homme de la figure 23 (B1.1) sont consacrés au Vodun Wesio, fils de Dangbs. La figure 22 (BI. 1) (p. 380) représente une femme, Vodunsi, vivant une cérémonie rituelle dans laquelle elle doit mettre le bouquet de plumes caudales de perroquet kssszan sur la tête du porteur. Elle a deux colliers aco, un pagne court vlanya. La figure 23 (B1.1) représente un homme, porteur d’un bouquet de plumes caudales de perroquet et d’une double clochette appelée alingls, recouvert d’un long pagne polychromé, appelé akpe. Il a un collier de perles rouges aco. Nous retrouvons cette cérémonie de présence du Vodun sous cette forme dans la ban lieue de Porto-Novo où Wesio est honoré. Ici, c’est un Ta-vodun.

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