Anthropos: Anthropos, 67.1972

Anthropos, 67.1972

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Sub Title:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711766

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711766

Persistent identifier:: 1510232343021

Title:: Anthropos, 67.1972

Year of Publication:: 1972

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 67, 1972, Heft 5-6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Yesufu Asogba - modeleur dahoméen. Etude ethno-esthétique sur des statuettes en terre cuite (suite)

Other person:: Brand, Roger

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Figure

Structure Type:: Figure

Title:: Fig. 23

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

748 Roger Brand Anthropos 67. 1972 Wesio est un Dangbs chtonien ou terrestre. C’est un python et en même temps un Vodun de la terre germinative. Son rôle serait d’ap porter la guérison aux malades atteints de la variole, châtiment rituel du Vodun Sakpata, offensé. La tradition rapporte que Wesio fut installé par une population qu’une guerre avec Abomey a complète ment anéantie. On le reconnaît pour un des deux cent quarante et un fils de Dangbs. Les figures 24, 25, 26 représentent des hommes consacrés au Vodun Gu. Les figures 24 (A2.3) (voir PI. 3,b) et 26 (B2.3) sont des Vodunsi, tenant dans une main la tête d’un décapité et de l’autre un couteau appelé akpola, qui sert aux exécutions capitales. La figure 25 (A2.3) (voir PL 1) donne une variante des figures 24 et 26, en ce sens qu’au lieu d’avoir la tête dans une main, elle repose à terre et le Vo dunsi a posé sur celle-ci une massue, appelée kpota. Tous les trois ont une coiffure ditezogbodo, une culotte verte dite cokoto et des bracelets de biceps abac[agan. Ces trois hommes se nomment akulu, aides du Vodunon de Gu et bourreaux pour le chef du royaume de Porto-Novo. Ces trois scènes sont certainement empruntées aux luttes qu’il y eût entre les rois d’Abomey et les Yoruba d’Abeo- kuta. Les têtes décapitées portent des scarifications appelées keke tahi gombo. De plus, l’absence de mâchoires nous fait penser à ce que les vainqueurs en faisaient: on les offrait au Vodun Gu et on les exposait devant la case du Vodun. Nous avons même vu un tambour entièrement décoré de mâchoires humaines prises sur des Yoruba vaincus. Gu est une des principales forces de la terre servant à l’homme : le fer. Gu est devenu le Vodun, la divinité de tous ceux qui se servent du fer et de ses dérivés: les forgerons, les chasseurs, les guerriers, les pêcheurs et les agriculteurs et maintenant les réparateurs de voitures automobiles et des bicyclettes. Gu est la divinité du travail humain 46 . Ce Vodun est représenté par des instruments de fer au nombre de sept, quatorze, seize, vingt et un ou quarante et un enfilés sur une tige de fer. 46 Lucas (1948: 106) écrit: «Ogun is the god of Iron and of War. He is therefore the patron god of hunters and soldiers. No hunter ever dares to proceed on a hunting expedition without first offering the appropriate sacrifice to this deity. His worship i g therefore kept alive by hunters. Soldiers, blacksmiths and others who make use of iron implements also worship the deity. They look up to him for protection. » Fig. 23

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