Anthropos: Anthropos, 67.1972

Anthropos, 67.1972

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Sub Title:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711766

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711766

Persistent identifier:: 1510232343021

Title:: Anthropos, 67.1972

Year of Publication:: 1972

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 67, 1972, Heft 5-6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Miscellanea

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Miscellanea Generalia Louis Massignons Opera Minora (Jacques Waardenburg). - In drei Bänden Opera Minora und der Anthologie n Parole donnée“ sind die Ergebnisse der größeren Publikationen L. Massignons zusammengefaßt. Außerdem bot die lockere, meditierende Gedankenführung reichlich Gelegenheit, zu Fragen der Religionsforschung, insbesondere aus dem Bereich des Islam, Stellung zu nehmen. Im Mittelpunkt soll die Suche nach der je unverwechselbaren Originalität der Gegebenheiten stehen. Diese Forderung zwingt, die Wirkungsgeschichte der Persönlichkeiten und ihrer Werke ausführlich in die Unter suchungen einzubeziehen. Die Interpretationen selbst kulminieren in der existenziellen Bedeutsamkeit der Textaussagen für den Forscher. Bei Massignons Lieblingsthema, der islamischen Mystik, bricht der Konflikt zwischen persönlichem Glauben und wissen schaftlicher Objektivität auf. Während profane Dichtung sinnliche Emotionen aus- drücke, fasse der Mystiker Erfahrungen göttlichen Ursprungs in Worte. Dabei spielen die semitischen Sprachen eine wichtige Rolle. Zur Übermittlung von Offenbarungen vor züglich geeignet, lassen sie die Bedeutungstransparenz inspirierter mystischer Texte deutlich hervortreten. Obwohl der innerste Kern der mystischen Persönlichkeit trotzdem nicht zu erreichen ist, sieht sich der Forscher schließlich doch mit jener Wirklichkeit konfrontiert, von der der Fromme Zeugnis ablegt. Durch die Teilnahme am Leiden anderer und aufopfernde Liebe, die wichtigsten Merkmale echter mystischer Erfahrung, wird der Beobachter selbst zum Engagierten. Ungeheures Wissen und ein seltenes Gespür für die Feinheiten religiösen Lebens haben Massignon in der Regel davor bewahrt, seine persönlichen, christlich orientierten Optionen in den studierten Kontext hineinzutragen. Das enthebt die moderne Forschung aber nicht der Aufgabe, Massignons charakteristische Auffassungen der religiösen Psychologie, der Geschichte und der Rolle der semitischen Sprachen gründlich zu überprüfen. (L. Massignon’s Study of Religion and Islam. An Essay à propos of His Opera Minora. Oriens [Leiden] 21-22. 1968-69, pp. 136-158.) Le marchand musulman (Maxime Rodinson). - Le commerçant peut être un producteur-distributeur, un agent spécialisé du producteur ou un pur échangiste. Dans le monde musulman classique, ce sont la première et la troisième formes de l’activité du commerçant qui dominent, c’est-à-dire ou l’artisan qui vend directement sa production au client, ou l’échangiste, celui qui achète pour revendre; celui-ci est le commerçant musulman classique, le négociant. Le commerce de transit, organisé notamment en cara vanes et, sur mer, par navires, était extrêmement important au moyen âge islamique. Le deuxième type, l’agent spécialisé du producteur, était plutôt rare; il existait surtout là où certains produits étaient monopolisés par l’Etat. Le droit public ou semi-public de l’Islam n’accorde au marchand aucun «statut» au sens strict, c’est-à-dire la classe des marchands ne forme pas une caste fermée, héréditaire, endogame, à laquelle serait assigné par la loi un ensemble de droits et de devoirs exigibles. La raison en est que la société musulmane, à la différence de la société européenne médiévale, est une société sans «classes» reconnues par sa propre théorie (à l’exception des esclaves). Tandis que

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