Anthropos: Anthropos, 67.1972

Anthropos, 67.1972

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Sub Title:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711766

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711766

Persistent identifier:: 1510232343021

Title:: Anthropos, 67.1972

Year of Publication:: 1972

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 67, 1972, Heft 5-6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Miscellanea

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Miscellanea 919 dans le christianisme il y a toujours eu une certaine méfiance à l’égard de la recherche active du profit (bien que le marchand ait été toléré de plus en plus dans la pratique), dans la société musulmane, il y a, aussi au niveau théorique, une exaltation du marchand par l’idéologie dominante. Quant à la mentalité économique du marchand, les profits de ses activités ne semblent pas avoir été réinvestis dans l’industrie travaillant pour le marché dans la même proportion qu’en Europe. Autre différence, en Europe, les monar chies se sont appuyées dans une large mesure sur les bourgeois; en Orient, elles ont pris appui sur l’élément militaire dont le pouvoir s’est trouvé consolidé par la propriété foncière; l’influence des marchands sur l’Etat a été réduite. On constate souvent dans la classe commerciale musulmane un traditionalisme marqué; d’autre part, les com merçants forment une bonne partie des sectes dissidentes; pareillement, ils manifestent souvent une tolérance remarquable. Mais en bordure du monde païen, le marchand, en même temps qu’il trafique, a une activité missionnaire. Il a été souvent un agent efficace de la diffusion de l’Islam. (Islam and the Trade of Asia. A Colloquium. [Papers on Islande History, 2.] Philadelphia 1970; pp. 21-35.) Einige Bemerkungen zum Ur im Alten Orient (Burchard Brentjes). - Vorder asien und Ägypten gehörten zum Verbreitungsgebiet des Urs, der in Nordafrika im späten 2. Jahrtausend v. u. Z. und in Vorderasien im 8. Jahrhundert v. u. Z. ausstarb. Aus den vorhergehenden Jahrtausenden stammen zahlreiche künstlerische Darstellungen, literarische Erwähnungen und Knochenfunde. Sie erlauben, die Färbung zumindest der Stiere als dunkelbraun mit hellgelbem Sattelfleck zu bestimmen. Die schrittweise Ein beziehung in die Haustierbestände ist seit dem 8. Jahrtausend v. u. Z. zu verfolgen. (Säugetierkundliche Mitteilungen [München] 19. 1971, pp. 344-351.) Europa Südosteuropa als ethnohistorisches Untersuchungsfeld über ekstatisches Brauchtum (Alois Closs). - Der Balkan ist weder von der Romanisierung noch von der byzanti nischen Mission in voller Breite erfaßt worden, ebensowenig wurde er in der Neuzeit in den europäischen Humanismus integriert, und die tieferen Volksschichten sind am längsten analphabetisch geblieben. So bietet er von vornherein das geeignete Teilgebiet für eine Untersuchung im Sinn einer europäischen Ethnologie nach der historischen Methodik. Auch die Volkskunde läßt sich hier (neben der Prähistorie) am ehesten in eine „ganzheitliche“ Ethnologie einbeziehen. Am meisten drängt das ekstatische Moment in den Volksbräuchen (auf dem Hintergrund der intensiven und mannigfaltigen Ekstatik der thrakischen Stämme) nach einer ethnologischen Beurteilung. Zwar fehlen an den einschlägigen Verhaltensweisen die drei Grundmerkmale, auf die M. Hermanns die Zu gehörigkeit zur religionsethnologischen Kategorie der Trancezustände, zum Schamanis mus, einschränkt, doch sind es immerhin Geisterekstasen zu gemeinnützigen Zwecken, von medialen, sich magisch wandelnden Personen an bestimmten Tagen erwartet und durchgeführt und vom „Volk“ mit einem in seiner Weltanschauung noch stark ani- mistischen Einschlag religiös bejaht. Mit dieser Struktur kommen sie im allgemeinen als Relikte aus präschamanischen Voraussetzungen oder aber, je nach der Herkunft des betreffenden ethnischen Elements, sogar als in der Nachbarschaft zum Urgebiet des Schamanismus wurzelnde Phänomene wohl in Betracht. (Wiener Ethnohistorische Blät ter 3. 1971, pp. 3-22.) Die Stelen von Mozia. Neue Entdeckungen punischer Kunst in Sizilien (Sabatino Moscati). - Die kleine Insel Mozia (in der Lagune von Marsala, an der äußersten West spitze Siziliens gelegen) stellte für die phönikische und später für die karthagische Schiff fahrt einen idealen Landungsplatz auf dem Wege nach Sardinien und Spanien dar. Seit 1964 wurden dort systematische Grabungen vorgenommen [cf. Anthropos 61. 1966, p. 891], die u. a. 1969 zur Entdeckung des tofet führten (eines Heiligtums, in dem Kinder opfer dargebracht wurden [cf. Anthropos 62. 1967, p. 948]). Die ältesten Schichten der karthagischen Siedlung stammen aus dem 7. Jahrh. v. Chr.; seit dem 6. Jahrh. wurden

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