Tribus: Tribus, 44.1995,N.F.

Tribus, 44.1995,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711776

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711776

Persistent identifier:: 1510644899860

Title:: Tribus, 44.1995,N.F.

Year of Publication:: 1995

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 44, 1995

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Berlo, Janet Catherine (Ed.): Art, Ideology, and the City of Teotihuacan: a Symposium at Dumbarton Oaks 8th and 9th October 1988

Other person:: Kurella, Doris

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

TRIBUS 43, 1994 290 zeichnis. Eine Bibliographie wird der eine oder andere Leser sicher schmerzlich vermissen, auch wenn die mei sten Autoren einige ihrer Quellen am Schluß ihres jewei ligen Textes erwähnen. Den Herausgebern ist es gelungen, bekannte Namen für ihr Vorhaben zu gewinnen. Doch von der Einleitung, den ersten Beiträgen und einigen anderen abgesehen, hätten die meisten der übrigen Artikel durchaus auch in jede andere Publikation, zum Beispiel in eine Museumsjahres schrift, Eingang finden können. Nach den Antillen, »wo die Invasion begann« (Baer), und den entsprechenden Beständen in Basel (Haas) wird der Import der afrikani schen Sklaven nach Amerika behandelt (Gardi). Dem Anliegen der Ausstellung auf den Leib geschneidert ist der »Kulturimport« aus der Neuen in die Alte Welt (Sei- ler-Baldinger). Es folgen Beiträge über den Aufstand der Tzeltal Anfang des 18. Jahrhunderts (Dürr), über die Tzotzil und ihre Sicht des Anderen (Köhler) sowie das Triqui-Kulturzentrum in Mexiko (Hammacher). Mit dem Ausstellungsthema besser konform gehen dann wieder Gedanken zum Indianerbild früher Überseereisender (Bitterli). Hieran schließen sich Artikel über die erste katholische Missionierung im Amazonasgebiet (Cipol- letti) und über Quechua-Textilien im Patakancha-Tal an (Spinnler-Dürr). Der folgende Aufsatz über Beurteilun gen von Pflanzen der Ache in Ostparaguay (Münzel) hätte Anlaß für das gesamte Ausstellungsprojekt sein können, über die Relativität materieller Kulturwerte, hier im indigenen Amerika, nachzudenken. In den weiteren Beiträgen wird üöer die Anpassung, aber auch die Selbstbehauptung bei den Guarani (Boglär), übereine indianische Gemeinschaft in Paraguay (Wicker) und über das Amazonasgebiet als Indianerland (Birraux- Ziegler) berichtet. Für andere Museumsleute nachah menswert ist, daß auch ein Indianer in der Schrift zu Wort kommt, seltsamerweise (oder bezeichnenderweise?!) ein nordamerikanischer - für die Herausgeber scheint »Die Neue Welt« ansonsten nur aus Meso- und Südamerika zu bestehen. Es ist der Hopi-Künstler Michael Kabotie (Lomawywesa), der drei seiner Gedichte (englischspra chig) vorlegt, die außerdem in deutscher Übersetzung gedruckt wurden. Zum Schluß gibt Gerber mit seinen Ausführungen zum Verhältnis von Museum und Indianer Anstoß zum Nachdenken (er schreibt übrigens immer noch »Reservat« statt »Reservation«), einen Anstoß, in dem es letztlich - aufgezeigt wird ein negatives Beispiel in Kanada und die positiv zu wertende US-Indianerge- setzgebung der vergangenen Jahre - um Kooperation zwischen Autochthonen und Museen oder aber Rückgabe von Kulturgut (Restitution) an Eingeborenenmuseen geht. Diese Entweder-Oder-Stellung verlangt noch ein zusätzliches Wort: Über den Sinn völkerkundlicher Museen ist schon oft räsoniert worden. Was treibt überhaupt Europa (einge schlossen das nichtindigene Nordamerika) dazu, sich für fremde Welten, fremde Völker zu interessieren? Grund lage dieses Verhaltens war, wie in zahllosen anderen menschlichen Bereichen, vor allem die Aussicht auf wirt schaftlichen Gewinn. Wie erinnerlich, waren es insbeson dere exportorientierte Handelsgesellschaften, die Völker kundemuseen mit »Anschauungsmaterial« initiierten. Selbstverständlich spielte auch bloße Neugier an fremden Ländern eine Rolle. Ein Informationsvorsprung gegen über Konkurrenten und detailliertes Wissen über andere Völker konnte damals wie heute im Überseehandel in bare Münze umgewandelt werden. Das bekannte Wort »Wer zu spät kommt... « hat eine lange Tradition. Nach und nach folgte dann wissenschaftliches Verstehenwollen des Anderen, was schließlich in den Wunsch der Wis sensweitergabe, des Lehrens über das Fremde mündete. Hier fand das Völkerkundemuseum sein heutiges Ver ständnis. Nach jahrzehntelanger Entwicklung hilft es gegenwärtig bei der Weckung von Einfühlungsvermögen für fremde Menschen. Es hat sich von einem Instrument zur Steigerung des Ex- und Imports zu einem Lehrmittel der Völkerverständigung gewandelt. Auf diesem Weg sollte es weitergehen. Dafür ist das Lehrmittel »völker kundliches Kulturgut« unerläßlich. Axel Schulze-Thulin Berlo, Janet Catherine (Ed.): Art, Ideology, and the City of Teotihuacan: a Symposium at Dumbarton Oaks 8th and 9th October 1988. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C. 1992, 442 Sei ten Teotihuacan war zu seiner Blütezeit (um 500 n. Chr.) die größte Stadt auf dem amerikanischen Kontinent. Schät zungen über ihre Einwohnerzahl bewegen sich zwischen 125000 und 200000, verteilt auf ungefähr 3 Quadratmei len (Evans und Berlo, Kap. 1; Millon, Kap. 13). Neben den aus der unmittelbaren Umgebung stammenden Bevölkerungsgruppen, deren Sprache möglicherweise totonakisch oder eine frühe Form des Nahua gewesen ist (Cowgill, Kap. 9), lebten auch Gruppen aus anderen Tei len des heutigen Mexiko, beispielsweise Zapoteken (Spence, Kap.3), in Teotihuacan. Die Stadt war in ein Handelsnetz eingebunden, das ganz Mesoamerika umspannte und Teotihuacan mit Luxusgütern wie Mica, Jade und Spondylusmuscheln versorgte (Sempowski, Kap. 2). Die Beziehungen zu den großen Zentren im Tief land der Maya-Kultur (Tikal, Uaxactun und Yaxha) erreichten im 4. und 5. Jahrhundert ihren Höhepunkt. Eine Besonderheit der internen Struktur Teotihuacans ist es, daß die wichtigste Gottheit weiblich war (Berlo, Kap. 6) - als einzige in Mesoamerika. Ihr zu Ehren und auch zu Ehren Quetzalcoatls wurden Menschenopfer dar gebracht, was neuere Ausgrabungen im Tempel des Quetzalcoatl zu belegen scheinen (Sugiyama, Kap. 8). Innerhalb Teotihuacans gab es Werkstätten für Stein metze, die die berühmten Steinmasken (aus Jadeit, Ser pentin, Onyx, Mica u.a.) (Turner, Kap. 4) und Pyritspie gel (Taube, Kap. 7) fertigten. Bemerkenswert erscheint, daß diese Werkstätten, die Objekte für rituelle Zwecke herstellten, in der Umgebung der Elitewohnviertel und Tempel lagen. Möglicherweise stammten die Steinmetze selbst aus der Oberschicht oder sie wurden zumindest direkt von ihr kontrolliert. Insgesamt läßt dieser Band den Leser mit geteilter Mei nung zurück. Einerseits ist es eine lobenswerte Absicht, eine Artikelsammlung über ein weniger erforschtes Gebiet zu veröffentlichen und den gegenwärtigen For schungsstand zu präsentieren. Andererseits sollte dies jedoch in bestmöglicher Form geschehen und man fragt

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