Tribus: Tribus, 44.1995,N.F.

Tribus, 44.1995,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711776

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711776

Persistent identifier:: 1510644899860

Title:: Tribus, 44.1995,N.F.

Year of Publication:: 1995

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 44, 1995

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Verswijver, Gustaaf Hubert: Ornaments and Ethno-History in the Amazon: Proposition of a Methodological Model. (Werkdocuments over Etnische Kunst 7)

Other person:: Illius, Bruno

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

TRIBUS 43, 1994 Gebäuden, Bestattungsorten, ganzen Sektoren innerhalb eines Ortes, mit Erfolg. Eine Reihe dieser lokativen Bezeichnungen bezieht sich auf große Bereiche eines Ortes (z. B. El Duende als Sektor von Dos Pilas), andere auf einzelne Strukturen (z. B. Zwillingspyramiden, Tikal). Die als Ortsnamen identifizierten Hieroglyphen sind ver mutlich echte Toponyme und variieren erwartungsgemäß von Ort zu Ort im Gegensatz zu den Emblem-Hierogly phen, die größere politische Einheiten bezeichnen. In der historischen Perspektive stellt es sich so dar, als ob im ersten Teil der Frühklassik bestimmte Ortsnamen gebräuchlicher waren als Emblem-Hieroglyphen; dies traf möglicherweise u.a. für Tikal zu, wo das Hauptzei chen des lokalen Emblems konsistent nach ut-i erscheint. Der simultane Gebrauch von Toponym und Emblem-Hie roglyphe in einer einzigen »clause« ist eine relativ späte Innovation, die vielleicht das Anwachsen der politischen Gemeinwesen reflektiert bis zu einem Punkt, an dem sie zusätzlich größere Zentren inkorporierten. Die Autoren, die sich ausdrücklich nicht nur an Epigra phiker richten, wollen ihre Publikation als Diskussions grundlage verstanden wissen und erheben keinen Anspruch auf endgültige Ergebnisse oder Vollständig keit. Es ist gerade auch deshalb erfreulich, daß diese für historische und mythologische Texte so wichtige Hiero- glyphen-Kategorie dem aktuellen Forschungsstand ent sprechend der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wird. Die Argumente, u.a. durch zahlreiche Hieroglyphen- Umzeichnungen sichtbar gemacht, sind geeignet, die Hypothese von der Existenz spezifischer Ortsnamen nachzuvollziehen und auch Interessierten, die nicht zum »inner circle« der Maya-Epigraphiker zählen, eine eigene Einschätzung des Problems zu ermöglichen. Durch die Beleuchtung der Orts-Hieroglyphen gewinnen wir Ein sicht darüber wie die Maya ihre geographischen und mythologischen Landschaften benannten und strukturier ten. Signifikant wird die Erhellung dieser geographischen Konzepte für das, was sie uns eines Tages über Gesell schaft, Politik, Religion und Geschichte der alten Maya sagen werden. »Whal remains for the future is an intégra tion of such emic geographica! concepts with the etic pat terns documented by Settlement pattem archaeology (S. 95). Berlin, Heinrich: El glifo »emblema« en las inscripciones Mayas. Journal de la Société des Américanistes 47: 11-119, 1958. Maria Gaida Verswijver, Gustaaf Hubert: Ornaments and Ethno-History in the Ama zon: Proposition of a Methodological Model. (Werkdocuments over Etnische Kunst 7). Gent: Universiteit Gent, Seminarie voor Etnische Kunst 1993. 49 Seiten mit 1 Karte und 11 Abbildungen. In den Jahren 1974-82 hat Verswijver mehr als 38 Monate bei den Kaiapo Zentralbrasiliens verbracht. Seine Arbeit »The Club-Fighters of the Amazon« (Gent 1992) war eine eindrucksvolle Zusammenfassung seiner minu tiösen Studien der materiellen Kultur, der Ethnohistorie sowie der Außenkontakte und der Kriegführung bei den verschiedenen Kaiapo-Untergruppen. Diesmal gilt sein Interesse der Signifikanz und den Effek ten der Kontakte zwischen amazonischen Ethnien. Er nimmt an, daß Begegnungen - welcher Art auch immer - stets ihren Niederschlag in Objekten der materiellen Kul tur finden; letztere also sehr oft Zeugnisse solcher histo rischer Ereignisse und daraus resultierender intertribaler Akkulturationsprozesse sind. Für gewöhnlich stützten sich Ethnohistoriker auf die Analyse schriftlicher Dokumente und ikonographischen Materials oder auf die Interpretation oraler Tradition. In Einklang mit dem heute zurecht praktizierten Metho denpluralismus schlägt Verswijver für die Fälle, in denen Zeugnisse dieser beiden Kategorien unzureichend sind, die genauere Untersuchung materieller Objekte vor. Die im Tocantins-Araguaya-Xingü-Gebiet zwischen anderen Makro-Ge, Tupi, Arawaken und Kariben leben den Ge-sprachigen Kaiapo sind, historisch gesehen, recht homogen und verdanken die bemerkenswerte Varietät ihrer kulturellen Ausdrucksformen nicht etwa ökologi schen Faktoren, sondern, und das will Verswijver zeigen, v. a. ihren zahlreichen Kontakten mit Nicht-Kaiapo in den letzten beiden Jahrhunderten. Ä Zu diesem Zweck untersuchte Verswijver u.a. Materia lien, Konstruktionsprinzipien und Größe von etwa 1000 Kaiapo-Objekten und 400 Artefakten benachbarter Grup pen. Er hatte festgestellt, daß zwei der drei Kaiapo-Untergrup- pen, nämlich die Goroti und Xikrin, in den letzten hun dert Jahren die Größe und Anzahl ihrer krökrökti-Feder- kronen enorm steigerten. Diese Entwicklung sieht er in direktem Zusammenhang damit, daß diese Kaiapo etwa zeitgleich die in Hinblick auf die Vogelpopulation nicht ausgejagten Gebiete von kleineren Nachbargruppen besetzten, effektive Feuerwaffen erwarben und ihre eigene Gruppengröße reduzierten. Pro Siedlungseinheit konnten also rasch nicht nur mehr, sondern auch größere Kronen hergestellt werden. Tatsächlich war die dritte Gruppe, die der Ira’amran-re, die weiterhin kleine Kronen anfertigte, nicht migriert und hatte erst dann Zugang zu Gewehren, als schon Tausende von Brasilianern in ihr Territorium eindrangen. Das technologisch interessante Detail beim äkkäti-Kopf- schmuck, Verswijvers zweitem Beispiel, ist ein hufeisen förmiger Rahmen aus Palmblattrippen. Verswijver zeigt nun, daß dieses Konstruktionselement von den tupi-spra- chigen Tapirape stammen muß, die im frühen 19. Jh. am unteren Araguäya Kontakt mit den Goroti und Ira’amran- re hatten. Folgerichtig fand sich bei den Xikrin, die sich schon im späten 18. Jh. von den beiden anderen Gruppen trennten, dieser Kopfschmuck erst kürzlich, nachdem sie ihn ihrerseits von den Xikrin übernommen hatten. In Übereinstimmung mit den Beobachtungen aus dem ersten Beispiel gibt es diesen aufwendigen Schmuck, für den bis zu 60 Vögel einer Art erlegt werden müssen, bei den Ira’amran-re seltener und zudem in kleinerer Aus führung. Beim dritten Typ, äkkäkry-re, sind die Federn auf einem Kopfreif aus Baumwolle montiert; manchmal zweilagig und manchmal mit längeren Federn über der Stirn. Ver swijver fand fünf Kombinationen dieser drei Merkmale, wiederum die einfachste davon bei den Ira’amran-re. Die

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