Tribus: Tribus, 44.1995,N.F.

Tribus, 44.1995,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711776

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711776

Persistent identifier:: 1510644899860

Title:: Tribus, 44.1995,N.F.

Year of Publication:: 1995

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 44, 1995

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Sabloff, Jeremy A./Henderson, John S. (Eds.): Lowland Maya Civilization in the Eighth Century A.D. A Symposium at Dumbarton Oaks 7th and 8th October 1989

Other person:: Kurella, Doris

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

299 Buchbesprechungen Orient Goroti hatten erst in jüngster Zeit von gefangengenom menen Xikrin deren »Erfindung« einer doppelten Lage Federn übernommen, und das Element »längere Mittelfe- dern« stammte offenbar von den Jurüna, die Ende des 19. Jh. am Xingü unmittelbare Nachbarn der Goroti waren. Die Ira’amran-re verwendeten für einen vierten - bei ihnen seltenen - Federkronentyp anstelle der von Xikrin und Goroti bevorzugten Baumwollfäden weiterhin die traditionellen Palmfasern. Bei den Mekragnoti, einer Goroti-Gruppe, werden solche Kronen mit Baumwollbe- festigung von den jungen (»modernen«), solche mit Palmfaserbefestigung von den älteren (»konservativen«) Männern getragen. Verswijver zeigt, daß die Feinheit und Komplexität der Baumwollarbeiten als Gradmesser für die Beeinflussung der verschiedenen Kaiapo-Untergrup- pen durch Tupf dienen kann. Nicht nur auf die spektakulären Federkronen, auch auf andere Körperschmuckobjekte kann Verswijvers verglei chende Methode angewendet werden. Intertribale Ent lehnung weist er ebenfalls für bestimmte Typen von Arm- und Beinbändern nach. Auch die hölzernen Lip penscheiben, die bei den Kaiapo-Goroti mit 13 cm - wesentlich größer als die Lippenpflöcke bei anderen Kaiapo und umgebenden Nicht-Kaiapo sind, erklärt er so. Er sieht eine Verbindung zwischen der außergewöhn lichen Größe der Lippenscheiben der Kaiapo und deren Hochschätzung der Redekunst. Diese ist - wie das Tra gen der Lippenscheiben - Vorrecht der Männer. Die Scheibe ist das Symbol des »zweiten Mundes«, der Überzeugungskraft des Anführers. Nun hatten die besten Rhetoriker gleichzeitig das Recht und die Pflicht, Kriegszüge gegen Nachbarn anzuführen. Die seit etwa 1910 rapide steigende Zahl der Kriegszüge gegen die bra silianischen Siedler und die dazu direkt proportional wachsende Bedeutung männlicher Tugenden ging nach weisbar mit einer stetigen Vergrößerung der Lippen scheiben einher. Und die Goroti, die die meisten militäri schen Auseinandersetzungen mit Neo-Brasilianern hatten, entwickelten die größten Lippenscheiben. Verswijver stellt zusammenfassend eine kulturelle Distanz zwischen den Goroti und den Xikrin fest, ebenso eine zwischen diesen beiden Gruppen und den Ira’amran- re. Tatsächlich hatten die drei Gruppen in dieser Reihen folge in absteigender Intensität und Dauer Kontakte mit verschiedenen Nachbarn und Migrationen in abnehmen der Zahl. Einer naheliegenden Kritik - daß nämlich seine anhand der Objekte gemachten »Entdeckungen« nur mit und nach seinen ethnohistorischen Kenntnissen möglich waren - hat Verswijver schon 1987 (»Analyse compara tive des parures Nahua.« Bulletin du Musée d’ethnogra phie de la Ville de Genève 29: 25-67) vorgebeugt. Seine Methode hat sich damals bei der Untersuchung von vier Pano-sprachigen Nahua-Gruppen bewährt: Die Er klärung für außergewöhnliche Züge des Schmucks bei einer der vier Gruppen, die - wie die Goroti unter den Kaiapo - durch »Anomalien« hervorstach, fand sich dort erst viel später in einer größeren Migration und daraus resultierenden Kontakten mit nicht-verwandten Gruppen. Verswijvers Vorgehensweise erfordert eine breite Daten basis und genaue Kenntnisse der Technologien nicht nur direkter Nachbarn der zu untersuchenden Gruppe, son dern auch geographisch und linguistisch entfernterer Eth nien. Diese vorausgesetzt, stellt seine kombinierende Methode ein wertvolles Werkzeug der ethnohistorischen Rekonstruktion dar. Bruno Julius Sabloff, Jeremy A./Henderson, John S. (Eds.): Lowland Maya Civilization in the Eighth Century A.D. A Symposium at Dumbarton Oaks 7th and 8th October 1989. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Wa shington D.C. 1993, 482 S. Die Artikelsammlung entstammt einem in Dumbarton Oaks 1989 abgehaltenen Symposium. Zielsetzung des Symposiums war es, einen breiten thematischen (Klassi sche Maya-Kultur), aber engen zeitlichen Rahmen (8. Jahrhundert) abzustecken und eine Synthese archäolo gischer, historischer und künstlerischer Information zu bilden. Als Kernfragen werden dabei das Ausmaß und die Bedeutung regionaler Variabilität innerhalb des Maya- Gebietes sowie die Prozesse, die im 8. Jahrhundert ein setzten und schließlich zu der großen Veränderung der Maya-Kultur im 12. und 13. Jahrhundert führten, behan delt. Die Autoren (Don S. Rice; Patricia McAnany; Robert J. Sharer; Joyce Marcus; Gary H. Gossen und Richard M. Leventhal; Gair Tourtellot; Joseph W. Ball; Daniel R. Potter; Juan Pedro Laporte; David Stuart; Mary Ellen Miller; David Webster; John S. Henderson und Jeremy A. Sabloff) geben ein umfassendes Bild des gegenwärtigen Forschungsstandes und üben gleichzeitig generelle Kritik an der zu starken Konzentration der Maya-Forschung auf den Peten sowie der fehlenden Zusammenarbeit der Disziplinen Ethnohistorie, Archäo logie, Epigraphie und Ikonographie. Auch wird ihrer Meinung nach zu wenig mit Vergleichen zu anderen kom plexen Kulturen oder auch mit Analogien gearbeitet, um so zu neuen Erkenntnissen zu gelangen. Nach einem Kapitel von Don S. Rice (Kap. 2) über die Umwelt und die wirtschaftlichen Grundlagen der Maya- Kultur, deren Basis er im 8. Jahrhundert durch Überbe anspruchung der ökologischen Ressourcen schwinden sieht, widmet sich Patricia A. McAnany (Kap. 3) den Formen wirtschaftlicher Organisation im Mayagebiet. Sie kommt dabei zu dem Ergebnis, daß es sich um eine pluralistische Wirtschaft handelte, die in unterschiedli che ökonomische Sphären unterteilt war. Ein Konzept, dem die theoretischen Abhandlungen Karl Polanyis zugrunde liegen, ohne daß er jedoch von der Autorin zitiert wird, was wünschenswert gewesen wäre. Nach McAnanys Auffassung gehört die Elite einer anderen wirtschaftlichen Sphäre an als die Familien am unteren Ende der gesellschaftlichen Hierarchie und hat dadurch keinerlei unmittelbaren Einfluß auf das wirtschaftliche Geschehen. Die Abhängigkeit der »Unterschicht« von der Elite spielte sich McAnanys Ansicht nach nur im Rahmen der Religion und des esoterischen Wissens ab: die Elite gewährleistete durch Opfer die Fruchtbarkeit der Felder. Die »Unterschicht« selbst sieht sie in cal- pulli- oder ayllu-ähnliche soziale Einheiten gegliedert, innerhalb derer es keine soziale Abstufung gegeben hat. Ein Ergebnis, das mit den Grabungsberichten aus Seibal

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