Tribus: Tribus, 44.1995,N.F.

Tribus, 44.1995,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711776

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711776

Persistent identifier:: 1510644899860

Title:: Tribus, 44.1995,N.F.

Year of Publication:: 1995

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 44, 1995

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Pinkwart, Doris /Steiner, Elisabeth Bergama Cuvallari. Die Schmucksäcke der Yürüken Nordwestanatoliens. Stammesgeschichte, Musterrepertoire, Bestimmungshilfe

Other person:: Reinhard, Ursula

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

TRIBUS 43, 1994 300 (Tourtellot 1988) übereinstimmt. Die soziale Organisa tion der Maya hingegen bleibt aus verschiedenen Grün den weitgehend im unklaren. Robert J. Sharer kann in seinem Artikel (Kap. 4) letztlich nur mit Sicherheit fest stellen, daß es mindestens zwei Schichten gegeben hat; die Elite und die »Unterschicht«. Da in den Glyphen nur über die Angelegenheiten der Oberschicht berichtet wird, läßt sich auch nur hier eine Feineinteilung vorneh men. Sharers Meinung nach handelt es sich hierbei um patrilineare Deszendenzgruppen, die jedoch von Staat zu Staat variierten. Weibliche Herrscher waren die Aus nahme und sind nur für Palenque und Siedlungen am Rio Usumacinta belegt. Der Artikel von Joyce Marcus (Kap. 5) über die »Ancient Maya Political Organization« stellt ein umfassendes neues Modell vor. Entwickelt aus drei Quellen, den spa nischen Beschreibungen aus dem 16. und 17. Jahrhundert über das Leben der Maya in Yucatan und Peten (hier wird vor allem von Roys [1943 u.a.j ausgegangen), dem »pepet tsibil« (kreisförmige Karten, auf denen die autochthone Bevölkerung ihre Territorien beschrieb) und Termini, die die Maya selbst für ihre eigenen politischen und territorialen Einheiten gebrauchten (aus Wörter büchern der frühen Kolonialzeit), führt es zu einem span nenden Ergebnis. Nach Marcus war das Maya-Gebiet in innenpolitisch stabile, aber nach außen gegeneinander konkurrierende »provincias« unterteilt, die sich peri odisch und in unterschiedlicher Zahl zu großen regiona len Staaten zusammenschlossen. Dieser Zusammen schluß konnte aus verschiedenen Gründen geschehen, wobei die Eroberung kleiner Provinzen durch eine stärker gewordene wohl eine der häufigsten Ursachen gewesen ist. Nach einiger Zeit, zum Teil nach mehreren hundert Jahren, zerfielen diese regionalen Staaten wieder in die kleineren Provinzen, die sie ursprünglich waren. Auch hier waren die Motive unterschiedlich. Ein verlorener Krieg, Autonomiebestrebungen ehemaliger Provinzen und deren Herrscher könnten ein solcher Anlaß gewesen sein. Ein Modell, das auf viele Gebiete anwendbarzu sein scheint. Gossen und Leventhal (Kap. 6) erkennen in ihrem Arti kel über die Religion zwei bedeutende religiöse Tradi tionen: die »Great Tradition« als offizielle Staatsreli gion, vertreten durch die Elite und die »Little Tradition« mit lokalen Varianten oder auch anderen religiösen Prak tiken, ausgeübt von der »Unterschicht«. Als grundle gend wird die zyklische Struktur der Religion angese hen, die sich innerhalb der »Little Tradition« bis in die heutige Zeit erhalten hat. Joseph W. Ball (Kap. 8) sieht die großen Zentren der »Late Classic Maya« eher als Konsumenten denn als Produzenten von Töpferware. Er stellt eine zunehmende Regionalisierung von Keramik stilen überdas 8. Jahrhundert hinweg fest und sieht in ihr letztlich sogar den Beweis für den Zerfall und die Zer splitterung der Maya-Gesellschaft des 8. Jahrhunderts. Daniel R. Potter (Kap. 9) kommt in seiner Analyse der lithischen Artefakte zu einem sehr ähnlichen Ergebnis. Auch er sieht die Zentren als Konsumenten und nicht Produzenten (eine Annahme, die der früheren Auffas sung, daß große Zentren wie beispielsweise Tikal auch wichtige Produktionsstätten von Gütern gewesen seien, widerspricht). Er sieht, wie Ball, die »community«, die kleine Dorfgemeinschaft, als Hauptproduzenten für Gebrauchsgüter. Mary Ellen Miller stellt in ihrem Bei trag die unterschiedliche Entwicklung der Kunst im Maya-Gebiet heraus. Sie sieht in Tikal einen eher »kon servativen« Umgang mit der Kunst, während in Palen que im 8. Jahrhundert große Veränderungen erkennbar sind. Insgesamt gibt der Band einen hervorragenden Überblick über den gegenwärtigen Forschungsstand, greift erneut die Theorie des »Classic Maya Collapse« an und stützt die Thesen über Regionalisierung und Rivalität innerhalb des Maya-Gebietes. Darüberhinaus zeigen einige der Autoren neue Möglichkeiten und Modelle zur Analyse prähistorischer Gesellschaften auf, deren Anwendbarkeit weit über das Maya-Gebiet hinausreicht und für alle an der Diskussion über »chiefdoms« und »pristine States« Interessierten von Bedeutung sein dürften. Doris Kurella Pinkwart, Doris /Steiner, Elisabeth Bergama Cuvallari. Die Schmucksäcke der Yürüken Nordwestanatoliens. Stammesge schichte, Musterrepertoire, Bestimmungs hilfe. Wesel; Hülsey, 1991. 240 Seiten, 43 Tafeln mit 282 Farbabbildungen, 1 farbige Karte, zahlreiche Musterzeichnungen Im Gebiet von Bergama, dem alten Pergamon, sind nicht nur die jahrtausendealten antiken Zeugnisse faszinierend und interessant. Fast aufregender für den am Leben unse res Jahrhunderts Interessierten ist - oder besser war - das bunte Bild, das die mit ihren Karawanen oder Schaf- und Ziegenherden ziehenden Nomaden in der Mittelmeer landschaft boten und noch selten bieten. Heute sind die meisten Stämme in Dörfern angesiedelt. Sie haben gewisse Traditionen beibehalten. Dazu gehört zum Teil die Kunst des Webens. Davon berichten Doris Pinkwart und Elisabeth Steiner in ihrem Buch »Bergama Cuvallari. Die Schmucksäcke der Yürüken Nordwestanatoliens«. Die Verfasserinnen haben während ihrer Untersuchungen seit 1975 und Forschungsreisen innerhalb von 10 Jahren zu mehreren Nomadenstämmen über 1000 Schmuck säcke photographisch in Moscheen, Museen und bei Händlern erfaßt. Sie konnten davon aber nur einen klei nen Teil intensiv bei den Nomaden selbst untersuchen. Denn die meisten der schön mit Mustern verzierten, handgewebten Säcke, die in den Zelten die Funktion von Schränken hatten, sind verkauft und in alle Winde zer streut worden. Neu gewebt wird nur noch selten und dann vielfach für Touristen, weniger für die Aussteuer wie in alten Zeiten. Während der Forschungen der Verfasserin dieser Besprechung erwiderten die Weberinnen auf Fra gen, warum das so sei, lakonisch: Moda gecti (»Die Mode ist vorbei«). Doris Pinkwart und Elisabeth Steiner gliedern ihr Buch in einen ethnographischen Abschnitt (S. 13-23) und dann in einen historischen (S. 24-50), in dem neben der Geschichte Anatoliens die Bedeutung der Yürüken für das seldschukische und osmanische Reich beschrieben werden. Darauf folgen Erläuterungen über die Ge schichte, die Wanderzüge und die Siedlungsgebiete der einzelnen Stämme. Das geschieht sehr genau aufgrund von urkundlichen und anderen schriftlichen Quellen. Besonders interessant sind die Befragungen der

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