Tribus: Tribus, 44.1995,N.F.

Tribus, 44.1995,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

Sub Title:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711776

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711776

Persistent identifier:: 1510644899860

Title:: Tribus, 44.1995,N.F.

Year of Publication:: 1995

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 44, 1995

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Zschoch, Barbara: Deutsche Muslime: Biographische Erzählungen über die Konversion zum fundamentalistischen Islam. (Kölner Ethnologische Arbeitspapiere, Bd. 6)

Other person:: Schmelz, Bernd

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

301 Buchbesprechungen Orient Angehörigen der Stämme selbst. Oft decken sich deren Auskünfte auch mit der Historie oder sie ergänzen diese. Die wichtigsten und ausführlichsten Kapitel dieses Buches handeln über »Die Säcke der Stämme und Regio nen« (S. 52-93). Hier gewinnt der Leser viele neue Erkenntnisse. Sie beinhalten genaue Beschreibungen der Säcke, der Webarten, Muster und Farben. Gewürzt und spannend gemacht werden diese Ausführungen durch immer wieder eingeflochtene Bemerkungen über Ursprung und Herkunft der Stämme in den verschiedenen Epochen und durch das Erraten der Bedeutung der Stam mesnamen, die den Verfasserinnen oft zu einfach vor kommt. Überzeugend werden Verwandtschaften zwi schen Großfamilienverbänden durch die Art und Weise der Musterverarbeitung und der Farben in den verschie denen Stücken bewiesen. Geschichtliche Zusammen hänge, gemeinsame Wanderungen und Gefolgschaften werden anhand der Textiluntersuchungen gezeigt, so daß die Webstücke die geschichtlichen Quellen bestätigen und umgekehrt. Die Verfasserinnen bemühen sich auf diese Weise sehr, jedem Stamm oder mehreren durch die gemeinsame Ver gangenheit verknüpften Stämmen ureigene Muster zuzu weisen. Jedoch geben sie zu, daß so eine Klassifikation sehr schwierig ist. Meines Erachtens nach könnte das für frühere Jahrhunderte zutreffend gewesen sein, kaum aber für unsere Zeit. Es sind zu viele Einflüsse vorhanden auf grund ausgebauter Straßen, der Verkehrsmittel, Radio und Fernsehen, denen die heute ja in Dörfern wohnenden Yürüken unterliegen. Darum neige ich dazu, ähnliche Webstücke einem größeren Raum zuzuschreiben. Letzt lich haben die Verfasserinnen das auch gemacht, weil sie die Schmucksäcke der ganzen Region Bergama zusam men untersucht haben. Die Verfasserinnen ziehen auch Querverbindungen zwi schen den Turkvölkern Anatoliens und denen Mittel asiens und beweisen Verwandtschaften anhand der Tex tilien. Das ist frappierend, weil ja über lange Zeiträume hinweg keine wesentlichen Verbindungen zwischen den weit entfernten Ländern stattgefunden haben. Es muß sich also um einen alten, gemeinsamen Musterschatz handeln. Ich möchte noch einmal erwähnen, daß dieses Buch in sehr verdienstvoller Weise mit ethnologischen, histori schen und soziologischen Methoden erarbeitet worden ist. Das ist keine Selbstverständlichkeit. Denn viele Ver öffentlichungen über volkskundliche Textilien zeigen nur Beschreibungen in kunstgeschichtlicher Manier. Auch in »Bergama Cuvallari« wird zum Teil so vorgegangen, aber eben nur zum Teil. So werden Musternamen erfun den, wie »Schwalbenflug«, »Bonbonstreifen« usw. War um können nicht die türkischen Bezeichnungen gegeben werden, die doch bildhaft genug sind? Ich denke dabei an Namen aus meinem eigenen südwesttürkischen For schungsgebiet, z. B. an das »Kranichzug-Motiv« (turna katari) mit seiner sehnsuchtsvollen, religiösen Bedeutung oder an »Wolfsmaul« (kurt agzi) mit dem abwehrenden Inhalt. Darüber hinaus werden Musterentwicklungen aufgezeigt (z. B. S.78 oder Abb. 15 und 16 u. a.) und von älteren und jüngeren Formen gesprochen, wie es für unsere westliche Kunst durchaus zutreffend ist, aber meines Erachtens nach nicht für die Volkskunst der Türkei. Dort gibt es nämlich nicht eine Entwicklung in unserem Sinn. Man bleibt in der Tradition, wie es ja auch das noch heute vor handene gemeinsame Mustergut Mittelasiens und Anato liens beweist. Und dennoch ist die Kunst des Individuel len variierend stark ausgeprägt. Sie erfolgt aber immer im Rahmen der Tradition. Sie beinhaltet keine Entwicklung im westlichen Sinn. Letztlich ist es in der türkischen Webkunst genauso wie in der Volksmusik und in der Volksdichtung. Jedes Lied und jedes Gedicht läßt sich zurückführen auf ein melodisches und dichterisches »Modell«. Das ist eine Melodie-Idee oder Gedicht-Idee, die im Kopf eines jeden traditionsgebundenen Volks künstlers lediglich als Gerüst gespeichert ist. Bei jeder Realisation wird dieses Melodie-Gedicht - oder im Fall der Webkunst die als Gerüst im Kopf vorhandene Web- Idee - anders, nämlich individuell, zutage gebracht und nach dem Belieben und der Begabung des oder der Aus führenden erweitert, abgewandelt und gesteuert. Für alle diese Vorgänge gibt es bei den türkischen Musikern ent sprechende Termini, ein Beweis für die Existenz dieser Tradition. Auf diese Weise fällt das »componere« eines Liedes, eines Gedichtes, eines Webstücks jedes Mal ver schieden aus. Und dennoch kann man die entsprechende Tradition erkennen. Mit diesen Ausführungen möchte ich keinesfalls das große Verdienst dieses Buches schmälern. Ich möchte nur einen Denkanstoß geben, sich nicht nur von westlichen Vorstellungen leiten zu lassen, sondern der orientalischen schöpferischen Geisteshaltung und Mentalität gerecht zu werden. Das Buch von Doris Pinkwart und Elisabeth Steiner ist eine große Bereicherung für die vorhandene Fachlitera tur, nicht zuletzt auch wegen seiner schönen Aufma chung, der ausgezeichneten Reproduktionen und Bilder, durch die die nomadische Realität äußerst lebendig wird, auch für die Nichtkenner der türkischen Yürüken. Ursula Reinhard Zschoch, Barbara: Deutsche Muslime: Biographische Erzählun gen über die Konversion zum fundamentali stischen Islam. (Kölner Ethnologische Arbeitspapiere, Bd. 6). Bonn: Holos Verlag, 1994. 80 Seiten. Die Untersuchungsmethode, biographische - oder ge nauer gesagt autobiographische - Erzählungen zu einem bestimmten Thema zu analysieren, ist in den letzten Jah ren in der Ethnologie immer mehr in Mode gekommen. Die Arbeiten zeigen aber alle, daß es sich hierbei nur um eine ethnologische Quelle zur Erfassung des jeweiligen Themas handelt. Der Untersuchungscorpus muß durch andere Quellen, seien dies Daten durch teilnehmende Beobachtung, gezielte Interviews, Archivforschung oder zumindest durch eine Kontextualisierung ergänzt werden. Bleibt es bei der reinen Analyse der biographischen Erzählungen, so befindet sich die Forschung erst in einem Anfangsstadium. Dies trifft auf die vorliegende Studie zu, die 1992 als Magisterarbeit an der Philosophischen Fakultät der Universität Köln eingereicht wurde. Basis waren 12 ein- bis dreistündige Interviews mit deut schen Konvertiten zum fundamentalistischen Islam. Unter »fundamentalistischem Islam« versteht B. Zschoch ganz

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