Tribus: Tribus, 44.1995,N.F.

Tribus, 44.1995,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711776

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711776

Persistent identifier:: 1510644899860

Title:: Tribus, 44.1995,N.F.

Year of Publication:: 1995

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 44, 1995

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Bawden, Charles R.: Confronting the Supernatural: Mongolian Traditional Ways and Means

Other person:: Schroeter, Willy

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

TRIBUS 43, 1994 allgemein einen Islam, »der sich nur an Koran und Sunna als Fundamenten orientiert, ihre Aussagen als obligatori sche Lebensregel begreift - im Gegensatz zum Beispiel zum mystischen, sufistischen Islam, der zusätzlich noch die Regeln der Orden, in denen er organisiert ist, bzw. die Aussagen von spirituellen Führern dieser Orden aner kennt« (S. 3). Die Autorin wählte ausschließlich »deutsche Muslime«, die nicht als Muslime geboren und sozialisiert wurden, sondern erst im Erwachsenenalter zum Islam kon vertierten. Sie schloß damit eingebürgerte Muslime aus ländischer Herkunft und die als Muslime geborenen Kin der konvertierter Deutscher oder eingebürgerter Muslime aus (S.3). Die Befragten waren acht Männer und vier Frauen im Alter von 24 bis 66 Jahren, die sich zwischen 1V: und 15 Jahren zum Islam bekannten. Mit einer ausführlichen Interviewphase und einer an schließenden telefonischen Befragung der Informanten versuchte die Autorin die Vorgeschichte, die Konversi onsabläufe und den gegenwärtig gelebten »islamischen« Alltag der deutschen Muslime zu erfassen. Das Alter zum Zeitpunkt der Konversion schwankte zwischen 17 und 56 Jahren. Sie hatten ganz unterschiedliche Lebensgeschich ten, stammten aber alle aus einem christlichen Kontext. Der formale Bildungsstand reichte von mittlerer Reife bis zum abgeschlossenen Hochschulstudium. Im Gegensatz zu den Vorgeschichten konnte die Autorin eine hohe Ähn lichkeit bei den Konversionsgeschichten feststellen (S.25, 59). Bei fast allen war der freundschaftliche Kon takt mit gläubigen Muslimen der erste Anstoß zur Kon version. Es entstand ein Interesse am Islam und eine intensive Auseinandersetzung mit der Religion. Nach B. Zschoch gründete sich die Konversion auf die rationale und emotionale Anziehungskraft des Islam und die Ablehnung bestimmter Aspekte des Christentums und der deutschen Gesellschaft (vgl. S. 25-26, 59). Die Erzählungen über den »islamischen« Alltag zeichne ten sich nach Zschoch durch eine Orientierung des Lebens an Koran und Sunna aus (S. 37 ff.). Ein Teil nahm neue (islamische) Namen an, fast alle benutzten der For scherin gegenüber den Gruß »Salom aleikum«, andere islamische Redeformeln wurden von der Befragten dage gen in unterschiedlicher Häufigkeit verwendet. Als wei tere Aspekte einer fundamentalistischen Grundeinstel lung arbeitete die Autorin u. a. die Kleidung, die Kin dererziehung, die Wohnungseinrichtung, den Umgang der Informanten mit dem anderen Geschlecht, mit Nicht- Muslimen, mit Alkohol und Schweinefleisch und die Ein stellung zu Beten und Fasten heraus. Es ist das Verdienst der Autorin, dieses interessante Thema erstmals aus dem Blickwinkel der Ethnologie zu bearbeiten. Dennoch kann es sich hierbei nur, wie bereits anfangs erwähnt, um einen Einstieg in eine umfassendere Forschung handeln. Die Quelle der autobiographischen Erzählungen erscheint viel zu einseitig. Der Versuch einer Kontextualisierung fiel zu knapp aus. Eine weitere wichtige Forschungsmethode, und für eine ausgewogene Gesamtdarstellung letztlich unerläßlich, wäre nun eine gründliche (teilnehmende) Beobachtung der Untersu chungsgruppe, soweit möglich im Privat- und Berufsle ben, bei religiösen Ereignissen und bei Informationsver- anstallungen oder Zusammenkünften Gleichgesinnter. Auch eine Befragung des persönlichen Umfeldes der Betroffenen erscheint sinnvoll. Die Autorin hat aber ohne Zweifel einen ersten Grundstein gelegt und weitere For schungen - auch über Konvertiten zu anderen Religions gemeinschaften - angeregt. Bernd Schmelz Bawden, Charles R.; Confronting the Supernatural: Mongolian Traditional Ways and Means. Collected Papers. Wiesbaden: Harrassowitz, 1994. 271 Seiten mit Zeichnungen »Der Urahn Dschingis Khans war ein vom hohen Himmel erzeugter, schicksalserkorener, grauer Wolf. Seine Gattin war eine weiße Hirschkuh.« Mit diesen Worten beginnt die »Geheime Geschichte der Mongolen« (Aus: »Dschingis Khan - Ein Weltreich zu Pferde. Das Buch vom Ursprung der Mongolen«), die 1240 auf der im Kerulenfluß gelegenen Insel Kode’e ent stand. Sie ist eine für die Geschichte von Nomaden nicht nur einzigartige, sondern einmalige Stammeschronik und wurde noch vor dem Ende der Mongolenherrschaft in China - also vor 1368 - aus der für die mongolische Schriftsprache entwickelten Form des tibetischen Alpha bets, die nach der Form der Buchstaben »Quadratschrift« genannt wird, in chinesischen Schriftzeichen niederge schrieben. Allerdings wurde diese Stammeschronik danach nicht ins Chinesische übersetzt, sondern lediglich mit chinesischen Erläuterungen versehen. Allein dieser Tatsache verdankt das Dokument seinen Erhalt bis in unsere Tage. Gleich zu Beginn der Ming- Dynastie (1368-1644), welche die 1280 von Kublai Khan begründete mongolische Yüan-Dynastie 1368 stürzte, vernichteten die Chinesen nämlich sämtliche in mongoli scher Schrift niedergeschriebene Literatur. Ihre Wut auf alles Mongolische ging so weit, daß ledig lich wenige Steininschriften in mongolischer Schrift überdauerten. Unter der Ming-Dynastie ist die »Geheime Geschichte der Mongolen« für die Regierung gedruckt worden, doch vom Original blieben nur wenige Blätter erhalten, da die Chinesen den Inhalt nicht verstanden. Erhalten aber blieben Abschriften der Übersetzung, die erst im 19. und 20. Jahrhundert in China kommentiert wurden. Nachdem der deutsche Mongolist Erich Haenisch nach mannigfachen Versuchen, den Urtext zu erhalten und zu übersetzen, ihn endlich in die Hände bekam, brachte er ihn schließlich 1937 und seine deutsche Übersetzung 1940 heraus. Es wäre verfehlt, das Werk als wissenschaftliche Darstel lung historischer Ereignisse zu sehen. Es gibt jedoch tiefe Einblicke in die Lebensweise der Mongolen und mußte erwähnt werden, weil die in vorliegendem Band zusam mengefaßten 11 Aufsätze mehr oder minder darauf fußen. Das wird schon im ersten Essay deutlich, in dem Bawden zwei Texte zur Verehrung von Obo, das heißt aus rituel len Gründen aufgeschichlete Steinhaufen oder auch Grä ber, analysiert. Nicht minder interessant ist die Abhandlung über die astrologische Literatur und das Schrifttum, das sich mit Weissagungen befaßt. Die Abhandlung verdeutlicht in eindrucksvoller Weise, daß die Astrologie der Mongolen sich in relativ geringer Weise von der europäischen unter-

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