Tribus: Tribus, 50.2001,N.F.

Tribus, 50.2001,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711803

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711803

Persistent identifier:: 1511771638959

Title:: Tribus, 50.2001,N.F.

Year of Publication:: 2001

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 50, 2001

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Simon, Arthur (Hrsg.): Das Berliner Phonogramm-Archiv 1900-2000 - Sammlungen der traditionellen Musik der Welt. The Berlin Phonogramm-Archiv 1900-2000 - Collections of the Traditional Music of the World

Other person:: Koch, Lars-Christian

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Buchbesprechungen Allgemein werden, die Bilder letztlich sogar ohne die dazugehörige Erzählung kaum Beachtung finden. Folglich kommt es bei der in der gängigen europäischen Kunstbetrachtung, die gewöhnlich Kunst als „stumme Poesie“ aus sich selbst heraus betrachtet, zu erheblichen Missverständnissen. Sie fordert daher die (Kunst-)Ethnologen auf, sich vermehrt im Erzählen von Geschichten zu üben. Es folgen weitere Beiträge von Literaturwissenschaftlern und Ethnologen, die ebenfalls mit dem ethnologischen Blick ausgewählte Autoren und ihre Werke untersuchen. Sibylle Benninghoff-Lühl unternimmt mit ihrem Essay „Hier wittert’s nach der Hexenküche“ (S.257f) eine Lese reise in den „Faust“ und die Zeit Goethes, ist fasziniert von seinem andeutungsreichen Spiel mit Wörtern und in- tertextuellen Anspielungen. José Ignacio Üzquiza hinge gen stellt in seinem Aufsatz „Die Vermischung von Anthropologie und Literatur“ (S.275f) den peruanischen Schriftsteller und Ethnologen José Maria Arguedas vor und versucht zu ergründen, warum Arguedas in dem Vorhaben, mit seiner Poesie eine Kulturbegegnung zwi schen dem Hispanischen und Indianischen zu erreichen, gescheitert ist. Sylvia M. Schomburg-Sherff plädiert mit ihrem Beitrag über „Ethnologie in fiktionaler Rhetorik - Zur Grenzziehung zwischen Wissenschaft und Kunst“ (S.293f) genau für diese Auflösung und hat mit Paul K. Feyerabend einen bestechenden Wortführer gefunden. Sie bestätigt und unterstützt die „experimentelle Ethno graphie“, die frühe Versuche von literarisch ambitionier ten Ethnologen wieder neu entdeckt haben. Und zu Recht weist sie auf frühe Ethnologen hin, die mit ihren ausgezeichneten schriftstellerischen Fähigkeiten große Wirkung erzielen konnten. Am Beispiel karibischer Belletristik erinnert sie schließlich daran, dass auch die Romanliteratur eines Landes für Ethnologen „Quelle des Wissens“ (Paul Feyerabend) ganz eigener Art sein kann, da sie unendlich vieldeutig ist und als „soziale Tatsache“ als Teil der Kultur zu betrachten ist. Klaus Hoffers Beitrag „Die Nähe des Fremden“ (S.309f) zeigt aus schriftstellerischer Perspektive, welche Inspi rationsquelle ethnologische Fachliteratur sein kann. Für seinen Roman „Bei den Bieresch“ hat er, wie er selbst be schreibt, spielerisch Literatur über nordamerikanische Indianer verarbeitet, indem er Potlach, Initiationsriten und Minderheitenkonflikte in den Osten Österreichs ver legte. Auch Heike Thote greift den Roman in ihrem Artikel „Schmerzraum - Versuch über das Ethno- poetische“ (S.319f) nochmals auf und vergleicht ihn mit anderen Werken, die ebenfalls durch die Verdrehung eth nologischer Theorien Wissenschaft ironisieren oder in eine literarische Form bringen - sie nennt das „verschön geistigen“. Im Gegensatz zu Ethnoromanen, in denen die beschriebene Gesellschaft mehr oder weniger stark ver zerrt und von außen betrachtet wird, benutze die Ethno- poesie die Ethnologie als „Bastelmaterial“ und verlege die ethnographische Realität nach innen, kreiere damit kulturell bedeutsame Metaphern. „Ethnopoesie ver mischt so Eigenerfahrung mit kultureller Erfahrung, was eine Fremderfahrung ermöglicht.“ (S.327) Insgesamt liegt dem Experiment „Zwischen Poesie und Wissenschaft“ also ein schlüssiges Konzept zugrunde. Nicht jeder Beitrag wird alle Leser gleichermaßen an sprechen, aber nur selten wird er vom Erkenntnisgewinn enttäuscht sein. Ara Ende der Lektüre dieser Versuchs reihe stellen sich weitere Fragen an die schreibenden Ethnologen: Welche Forschungsgegenstände sind es wert, beschrieben zu werden und wie? Wen wollen wir mit un seren Texten erreichen? Gibt es nicht einen Unterschied, ob wir für Fachkollegen, Kollegen anderer (fachverwand ter und fachfremder) Disziplinen oder für eine interes sierte Öffentlichkeit schreiben? Wie sehen die Schreib stile dann aus? CHARLOTTE BRINKMANN SIMON, ARTUR (HRSG.): Das Berliner Phonogramm-Archiv 1900-2000 - Sammlungen der traditionellen Musik der Welt. The Berlin Phonogramm-Archiv 1900- 2000 - Collections of the Traditional Music of the World. Zweisprachige Ausgabe. Berlin: VWB - Verlag für Wissenschaft und Bildung / Staatliche Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz, 2000. 264 Seiten mit Färb- und SW-Abbildungen. ISBN 3-86135-680-5 Das Berliner Phonogramm-Archiv wurde im September 1900 Carl Stumpf gegründet mit den ersten Tonauf nahmen einer thailändischen Musikgruppe. Diese Ton aufnahmen fertigte Stumpf mit einem Edison-Phono- graphen an, dem Aufnahmemedium reisender Ethnologen und Musikethnologen bis in die 1930er Jahre hinein. Die Methode der Aufnahmen auf Wachszylinder, wie sie beim Edison-Phonographen zur Anwendung kommt, stellte eine verlässliche, robuste und auch von Laien handhabbare Technik dar, die zudem nicht sehr ko stenintensiv war. Dies ermöglichte das intensive Sammeln von Klangdokumenten traditioneller Musik und machte Berlin innerhalb weniger Jahre zu einem bedeutenden Zentrum der Vergleichenden Musikwissenschaft. Erich Moritz von Hornbostel übernahm von 1905 - 1933 die Leitung des Phonogramm-Archivs und machte es mit ei ner Anzahl von über 15.000 Walzen zu einer der größten Sammlungen der Vergleichenden Musikwissenschaft. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde das Archiv als Kriegsbeute verschleppt, und es begann eine neue Ära der Tonbandsammlungen, die eingeleitet von Kurt Reinhard, später von Dieter Christensen weitergeführt wurden. 1972 übernahm Artur Simon das Archiv, unter dessen Leitung vergrößerte es sich stetig. Von den ca. 15.000 Walzen wuchs es bis zum Jahr 2000 auf insgesamt 150.000 Aufnahmen unterschiedlichster Medien an. Seit seinen Anfängen durchlief das Phonogramm-Archiv eine wechselvolle Geschichte. Vom Psychologischen Institut der Berliner Universität wurde es 1922 vom Staat übernommen und von der Hochschule für Musik verwal tet (1922 - 1933). Danach wurde es vom Museum für Völkerkunde übernommen (1934 - 1948), anschließend vom Musikwissenschaftlichen Institut der Freien Uni versität (1948 - 1952), und seit dem 31. März 1952 gehört es wieder zum Museum für Völkerkunde. Seit 1999 wird es wegen seiner einmaligen Schätze im „Memory of the 183

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