Tribus: Tribus, 50.2001,N.F.

Tribus, 50.2001,N.F.

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistent identifier:: BV044415258

Title:: Tribus

ISSN:: 0082-6413

Place of Publication:: Stuttgart

Publisher:: Linden-Museum

Year of Publication:: 1953

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711803

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711803

Persistent identifier:: 1511771638959

Title:: Tribus, 50.2001,N.F.

Year of Publication:: 2001

Call Number:: LA 6621

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: N. F. Bd. 50, 2001

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Augustin, Siegfried: Die Welt der Indianer in Augenzeugenberichten. "Malt ihm das Gesicht an mit rötlicher Farbe"

Other person:: Schulze-Thulin, Axel

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

198 TRIBUS 50,2001 werden einzelne Indianergruppierungen, die in den Be richten angesprochen werden, kurz beschrieben (grau un terlegt). Alle Ausführungen sind mit zeitgenössischem Bildmaterial ausgestattet. Wie ist nun die Auswahl der Chronisten, die ihre eigenen Erlebnisse bei und mit Indianern schriftlich niederlegten, zu bewerten? Aus der erwähnten Einleitung geht bereits hervor, dass Augustin, wie nicht anders zu erwarten, als Freund der Indianer bezeichnet werden kann. Dennoch hat er es vermieden, nur solche Reiseberichte und Doku mentationen heranzuziehen deren Verfasser von humani stischem und ethischem Gedankengut geprägt waren. Es ist klar, dass solche Europäer, die von Indianern in ihre Gruppe aufgenommen worden waren und Jahre- bis jahr zehntelang mit ihren Gastgebern und Freunden zusam menlebten, selbst zu (weißen) Indianern geworden wa ren, ein völlig anderes Bild der indigenen Gesellschaften zeichneten als diejenigen, die nur kurzfristig mit (zudem meist feindlich gesinnten) Indianern zusammentrafen. Entsprechend Furcht und Abscheu einflößend sind die Reportagen solcher Informanten. Jede Medaille hat zwei Seiten, und es darf bei aller Vorliebe und allem Verständ nis für die Ersten Amerikaner nicht übersehen werden, dass sie in der Regel Sitten und Gebräuche hatten, die denjenigen der Europäer diametral entgegenstanden. Vollkommen unbestritten ist die Tatsache, dass alle Euro päer im kolonialen Amerika im grund Invasoren waren. Bei jeder Beurteilung historischer Ereignisse muss jedoch auch der Zeitgeist einer Epoche berücksichtigt werden. Aus heutiger Sichte zu urteilen, wird der „Wahrheit“ nicht gerecht. Dies sieht Augustin gewiss ebenso, denn er hat eine ausgewogene und gute Auswahl an Berichten über die Urbevölkerung der USA und das einstige Leben mit und unter ihr getroffen. 1 Angeführte Quelle: NN: Abentheuerliche Ereignisse aus dem Leben der ersten Ansiedler an den Grenzen der Mittleren und Westlichen Staaten. Übersetzt von Ben jamin S. Schneck. Chambersburg, Pa. Gedruckt und ver legt von Heinrich Ruby, 1839. AXEL SCHULZE-THULIN KÖHLER, ULRICH; Der Chamula-Aufstand in Chiapas, Mexiko: aus der Sicht heutiger Indianer und Ladinos (Ethnologische Studien, Bd. 18). Zusammen fassung in Tzeltal, Spanisch und Englisch. Münster: Lit, 1999. 529 Seiten, 8 Tafeln, 24 Abbildungen und 6 Karten. ISBN 3-8258-2646-5. Der Auftakt des Geschehens beginnt Ende des Jahres 1867 bzw. Anfang des Jahres 1868 in dem nördlich von Chamula gelegenen Ort Tzajahemel. In diesem Tzotzil- Maya-Dorf entsteht ein Kult um einen „santo“ bzw. um mehrere Götter und mit diesen ein neuer Markt. Trotz der Versuche der dort ansässigen Geistlichen und der me xikanischen Behörden, dem Kult u.a. durch Verhaftungen Einhalt zu gebieten, bleibt die Verehrung der „santos“ so wie der anführenden Personen bestehen. Aufgrund wei terer Repressionen und Schikanen entwickelt sich aus der anfänglich religiösen Bewegung ein gewalttätiger Aus bruch, der sich in der Ermordung von Geistlichen und Großgrundbesitzern äußert und schließlich in Konflikte mit dem Militär mündet. Nach einigen Kämpfen mit den mexikanischen Streitkräften bei der Stadt San Christobal fliehen die Aufständischen in die anderen Tzotzil-Ge- meinden San Andrés Larráinzar und San Pablo Chalchihuitän, wo sie den Kult weiterhin pflegen. Nach einer ein Jahr lang andauernden Verfolgung und einigen Schlachten endet der Aufstand mit der Besiegung der Kultanhänger im Juli bzw. Oktober des Jahres 1870. Dieser Aufstand, der in der Literatur auch als „guerra de castas“ oder „War of St. Rose“ bekannt ist, wurde von Köhler mit dem bereits verwendeten neutralen Begriff „Der Chamula-Aufstand“ versehen, wobei es wünschens wert gewesen wäre, im Titel die zeitliche Einordnung an zugeben. Der Untertitel des Buches ist irreführend, da keineswegs eine kritische Sichtweise und Untersuchung des Aufstandes durch heutige Tzotzil-Maya und Ladinos gemeint ist, wie aus dem Titel gefolgert werden könnte, sondern eine Darstellung und Auswertung von Köhler u.a. mithilfe mündlicher Überlieferung. Das Buch ist in sieben Kapitel gegliedert. Nach einer kur zen Einleitung über die Zielsetzung des Themas, die eine Rekonstruktion des Geschehens beabsichtigt, wird im zweiten Kapitel der Aufstand nach schriftlichen und bild lichen Quellen - vor allem zeitgenössische wie lokale Wochenzeitungen, Chroniken oder Lithographien- kri tisch vorgestellt, dem ein Abriss des Verlaufs des Auf standes folgt. Dabei werden auch bisherige Inter pretationen und neuere Deutungsansätze kurz analysiert. Das folgende Kapitel fasst knapp die bereits publizierten mündlichen Überlieferungen zusammen, an das sich zweiundzwanzig Berichte von Tzotzil-Maya sowie zwei weitere von Ladinos anschließen, die Köhler während sei ner Feldforschungsaufenthalte ab 1970 zusammengetra gen hat. Diese mündlichen Erzählungen sind in geogra phischer und chronologischer Reihenfolge geordnet und in ihrer Originalsprache, also Tzotzil und Spanisch, abge druckt, wobei sie mit einer Kurzbiographie des Sprechers, den Umständen der Aufzeichnung sowie mit einem aus führlichen Kommentar versehen sind. Wegen der zahlrei chen Fußnoten und der Absicht, die indigene Sprach- eigenheit beibehalten zu wollen, ist die Übersetzung vom Tzotzil ins Deutsche teilweise holprig und mühsam zu le sen. Für die spanischen Erzählungen wurde dieser An spruch nicht gestellt, so dass der Text flüssig zu lesen und auch inhaltlich gut nachvollziehbar ist. Akribisch und kritisch wertet Köhler in sechsundzwanzig Unterkapiteln überwiegend die chronologische Abfolge mithilfe der verschiedenen Versionen der mündlichen, schriftlichen sowie bildlichen Darstellungen des Ge schehens aus. So kann er einige Orte, an denen die Ereignisse stattfanden, näher lokalisieren und Be hauptungen, wie zum Beispiel die Kreuzigung eines Jungen, widerlegen. Die Auswertung bezüglich der ver schiedenen „santos“ bzw. Götter ergibt, dass sie nach Entstehung des Kultes von historischen Persönlichkeiten repräsentiert wurden und in der Schlussphase Zunahmen.

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