Anthropos: Anthropos, 83.1988,1/6

Anthropos, 83.1988,1/6

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistent identifier:: BV043334262

Title:: Anthropos

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711874

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711874

Persistent identifier:: 1513668761943

Title:: Anthropos, 83.1988,1/6

Year of Publication:: 1988

Call Number:: LA 1118

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 83, 1988, Heft 1-3

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Der männliche Pfeil durch den weiblichen Schmuck. Das Fest der winterlichen Sonnenwende und der Mythos der Honigernte bei den Magar West-Nepals

Other person:: Oppitz, Michael

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

2 Michael Oppitz Anthropos 83.1988 Sonne am Morgen um 12 hät, zwölf Ellen, nach Osten und am Abend um zwölf Ellen nach Westen. Aus diesem beobachteten ,Sprung 4 der Sonne leiten die Magar von Taka (einem Dorf am Oberlauf des Uttar Ganga im Dhaulagiri Gebiet) die Herkunft des Wortes für Sonnenwende ab, nam cui, ,Hackbrett des Himmels 4 : Wie von einem Hackbrett die zerschlagenen Fleischstücke nach beiden Seiten springen, so springt die Sonne am Tage der Sonnenwende nach Osten und We sten. Da Taka nahezu rundum von einem Panora ma von Bergkämmen unterschiedlicher Höhe um geben ist, erscheint und verschwindet die Sonne im Verlaufe des Jahres tatsächlich nicht jeden Tag in vollkommen gleichen Abständen an einer anderen Stelle. Für drei Tage nach dem ,Sprung 4 der Sonne verharren nach Maßgabe der Dörfler Sonnenaufgang und Sonnenuntergang an der glei chen Stelle; danach, vom 15. des Monats Pus an, werden die Tage länger und das aszendierende Jahr beginnt. Genau an diesem Tage setzen die männlichen Bewohner des Dorfes ein Bogenwett schießen in Gang, das bis zum 1. des Monats Magh, bis zum Sonnenwendfest mäghe sahkränti, täglich in der gleichen Weise wiederholt wird. Es heißt mui sesine, ,den Pfeil (des Gegners) splei ßen 4 . Dieses Bogenschießen ist selbst nur ein Vorspiel zu jenem Wettkampf mit Pfeil und Bogen, der als eines der großen Themen des winterlichen Sonnenwendfestes herausragt, mui sesine, ,den Pfeil des Gegners spleißen 4 , besteht darin, daß einer der am Wettkampf teilnehmen den Schützen - meist junge Männer des Dorfes - einen Bambuspfeil schräg in die Erde schießt, den dann die übrigen Teilnehmer aus einer Di stanz von etwa 20 Metern von der anderen Seite her mit Pfeilschüssen zu treffen, zu durchbohren, zu ,spleißen 4 trachten. Wer als erster den gegneri schen Pfeil gesplissen und zerbrochen hat, gilt als Sieger. Daraufhin stellt der Sieger einen seiner Pfeile als Ziel zur Verfügung und das Spiel beginnt von neuem. Mit dieser oftmals wiederhol ten Übung schießt man sich ein für den eigentli chen Wettkampf des Zielscheibenschießens am ersten Tage des Sonnenwendfestes; zugleich hofft man, durch möglichst viele Spleißungen gegneri scher Pfeile die Effizienz der Konkurrenten zu schwächen. Das Fest mäghe sahkränti, das den Anfang des Sonnenjahres markiert, beginnt früh am Mor gen des 1. Magh mit einer rituellen Waschung aller männlichen Dorfbewohner im Fluß. Mit dieser Waschung entledigen sich die Männer aller Unreinheiten, die sich im Laufe des voraufgegan genen Jahres angesammelt haben mögen. Phy sisch und symbolisch gereinigt, treten sie nun einen neuen Jahreszyklus an. Am Ende der kur zen rituellen Waschung sprechen sie in festste henden Redewendungen zueinander: ,Wir sind die Überlebenden aus dem Jahre zuvor. Wenn wir im kommenden nicht sterben, so werden wir uns hier in einem Jahre Wiedersehen. 4 Die Entsprechungen zwischen Übergängen im menschlichen Leben und Übergängen der Jahres zeiten, auf welche die obigen Redewendungen anspielen, werden noch expliziter an einem ande ren rituellen Ereignis des gleichen Tages. Nach dem bereits am Vormittag die erwachsenen cili, die ausheiratenden Töchter, im Zentrum einer rituellen Handlung gestanden haben (s. u.), füh ren am Nachmittag ihre kleineren Geschlechtsge nossinnen einen Akt auf, den die Magar putali mune, ,Verbrennen der Puppen 4 nennen. Dabei ziehen, entsprechend ihren zukünftigen Heirats klassen in Gruppen aufgeteilt, kleine cili-Mäd- chen mit Puppen, die aus Stoff und Lumpen zusammengebastelt sind, an verschiedene Stellen vor das Dorf, wo sie, zusammen mit gleichaltri gen Jungen der bhänja- oder Frauennehmer- Klasse, für ihre Puppen Modellhäuser, zim, aus Maisstroh errichten. Nachdem die Stoffpuppen auf die Dächer der errichteten Strohhäuschen gebettet worden sind, womit diese sich gleichsam in symbolische Scheiterhaufen verwandeln, legen die Jungen an das Ganze ein Feuer, sie verbren nen die Puppen 4 . Aus der Perspektive der kleinen Mädchen repräsentieren die verbrannten Puppen die nänä, die verstorbenen älteren Schwestern, die sie nun, wie während eines richtigen Totenrituals, zere moniell beweinen. Und wie bei einem echten jutho khyene, einem wesentlichen Akt des in Phasen aufgegliederten Totenzeremonials, am Ende der Trauerzeit, die Frauen ein ausgelasse nes Bankett veranstalten, so verteilen die kleinen c;7i-Mädchen im gespielten Trauerspiel nach der Verbrennung der Puppen mitgebrachte Speisen untereinander und an ihre männlichen Spielka meraden. Zugleich werden kleine Opfergaben an die Ahnen und die übrigen Übernatürlichen dar gebracht. Gegen Ende des Kinderspiels Ver brennen der Puppen 4 adressieren die cili-Mäd chen einander mit den gleichen Redewendungen wie am Morgen die Männer: ,Wir sind die Über lebenden aus dem Jahre zuvor. Wenn wir im kommenden nicht sterben, so werden wir uns hier in einem Jahre Wiedersehen. 4 Die lebenszykli schen Themen der Passagen: Leben-Tod-Regene- ration (bzw. Überleben oder Übergang in den

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