Anthropos: Anthropos, 83.1988,1/6

Anthropos, 83.1988,1/6

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711874

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711874

Persistenter Identifier:: 1513668761943

Titel:: Anthropos, 83.1988,1/6

Erscheinungsjahr:: 1988

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 83, 1988, Heft 4-6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Anthropos 83.1988: 327-341 Formes rituelles et comportementales dans la fête populaire Le carnaval de Binche (Belgique) comme exemple-type Albert Piette Abstract. - What is going on in a popular feast? This question is the basis of the descriptions and interpretations in this paper, which finds an ambivalent world in the festivities. The theory proposed here starts with the heuristic structure that the feast constitutes an interstitial zone in space and time. The feast refers itself to two classes of behaviour without being identified with either. The popular feast examined here is the carnival of Binche (Belgium). The analysis sets out the movements of the feast, which oscillate between ritualization of an ideal, and ritualiza- tion of an oxymoron (and other counterpoints). On the one side is a strong structural codification of gestures and clothes, and on the other side is a ludic retransformation of the same rituals together with “overvaluing” practices. This yields a clear anti- structural expression, always integrated in the whole ritual but always escaping from it. The feast is able to represent differing elements at the same time, providing a complex movement which simulta neously affirms and denies the social structure. It implies a deliberate moment of hesitation in the social structure which refuses a perfect coincidence with itself. [Europe, Carnival, Feast, Play, Ritual] Albert Piette, licencié en philosophie classique et philosophie (Louvain), docteur en anthropologie et sociologie (Paris V); collaborateur scientifique au laboratoire d'ethnologie de la Sorbonne et chercheur aux Facultés universitaires de Namur; - diverses publications sur la vision anthropologique des Grecs anciens et sur les rituels festifs contemporains. Cette analyse des formes rituelles et comporte mentales d’une fête carnavalesque s’articule sur un double fondement théorique; d’abord, le concept de «cadre» tel qu’il a été défini dans «Frame Analysis» par E. Goffman: «I assume that defini tions of a situation are built up in accordance with principles of organization which govern events - at least social ones - and our subjective involvement m them: frame is the word I use to refer to such of these basic elements as I am able to identify» (1974: 10, 11); ensuite, le concept de «zone de limbe» (limbo-zone) proposé par G. Bateson à Partir de l’observation et de (’interprétation de loutres jouant à se disputer, c’est-à-dire engagées dans un type d’interaction dont les unités d’actions s ont analogues sans être identiques à celles déplo yées dans un contexte de réelle agressivité. Le jeu constitue, selon G. Bateson, un ensemble de comportements définis par une négation (ce n’est pas un vrai combat) mais non pour autant équiva lents aux comportements niés par cette négation (ce n’est pas non plus un non-combat). L’anthro pologue américain, considérant que chaque classe de comportements est séparée des autres par une zone de limbe, insère l’interaction ludique dans celle-ci. On peut y aller jusqu’à l’extrême limite d’un comportement sans entrer dans la classe suivante et sans risquer les conséquences inhéren tes à celle-ci (Bateson 1956: 194; 1977: 209-224; Winkin 1981: 37-38). Selon ces perspectives, nous émettons l’hypothèse selon laquelle la fête consti tue un cadre interstitiel, caractérisé par des com portements situés entre deux classes de comporte ments, sans être équivalents à l’une ou l’autre. Le cadre festif permet ainsi des comportements qui, sans être semblables à ceux de la vie quotidienne, ne constituent pas pour autant une rupture radicale avec ceux-ci. «What is it that’s going on here?», pourrait-on se demander, reprenant l’interrogation goffma- nienne (Goffman 1974: 8), devant le mouvement festif se déployant dans une fête carnavalesque, comme celle de Binche, en Belgique. Qui, en effet, ne répondrait pas: «C’est une fête», visant ainsi un cadre spécifique avec des règles d’organisation et d’interprétation des éléments festifs, tout aussi spécifiques? C’est bien ces contraintes fondamen tales régulant la réalité fluide de la fête qu’il convient de repérer ici. 1. Le «cadre» spécifique du carnaval de Binche «Dieu est binchou», proclame-t-on souvent à Binche. Cette petite ville, de moins de dix mille habitants, est située à quelques kilomètres de Mons, entre le Borinage et la région de Charleroi. Dissimulant mal une réelle fierté ethnocentrique, elle semble prolonger une relative autonomie

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