Anthropos: Anthropos, 73.1978

Zeitschrift für Ethnologie, 58/59.1926/27

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711807

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711807

Persistenter Identifier:: 1511943165941

Titel:: Anthropos, 73.1978

Erscheinungsjahr:: 1973

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 73, 1978, Heft 1-2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Subsistence Strategy and Its Ecological Consequences in the Nepal Himalaya

Sonstige Person:: Hoffpauir, Robert

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

116 Hermann Baumann: Die Yoruba haben, wie wir schon früher sahen (S. 113), Spuren eines vielleicht ehemals allgemein gültigen Mutterrechtes. Ob sie ernster zu werten sind, werden vielleicht neue Untersuchungen erweisen. Jedenfalls hat auch Frobenius bei den Nupe (s. [156] S. 14, 26, 59) Anzeichen eines vor dem heutigen (wohl islamisch bewirkten) Vater- recht bestehenden Mutterrechts vorgefunden, und wenn wir das, was Tremearne ([158] S. 100) mitteilt, berücksichtigen, so scheinen auch die Hausa vor der islamisehen Invasion mutterrechtlieh organisiert gewesen zu sein. Er sagt nämlich: „The faet, that the word for a brother is ,son of mother-of-me^, and not „son of father-of-me*, may indicate, that descent was once traced through women; for it would be much more important in that case to remember the relationship to the female than to the male parent.“ Weniger beweisend sind die anderen Tatsachen, die Tr. aus seinen gesammelten Hausa- erzählungen entnimmt. So wenn in Geschichte 59 die Frauen nach dem Heim ihrer Eltern zurückkehren, um entbunden zu werden, oder wenn in Geschichte 64 der Schwiegersohn in der Stadt der Frau lebt und dort von seinem Schwiegervater die Häuptlingsschaft erbt. Wenn auch Märchen und Volkserzählungen einen wahren Tummelplatz alter verklungener Sozialanschauungen darstellen, so wollen doch gerade diese beiden Beispiele wenig beweisen, Immerhin ist die mutter- rechtliche Namensbezeichnung eine gewichtige Erscheinung. Meek ([157] I. S. 221,) kann diese Sitte der Hausa ebenfalls belegen. „Among the Hausa the term for brother means „son of the mother“ (Dan Uwa); this may, however, merely distinguish the brother of the full blood from the half-brother, who is called „son of the father“ (Dan Uba). Itis worth noting that one of the greatest insults one can offer a Hausa is to say to him „your mother!!“ Meek fügt noch hinzu: „where one of the parents of a child was a slave the usual rule was that the child took the status of the mother“. Die mutterrecht- liche Namensnennung konstatieren weiterhin Ellis von den Yoruba und Frobenius von den Nupe. Wir werden dabei unwillkürlieh an die entsprechende Namengebung bei den Berbern in Nordafrika erinnert. Hier heißt (s. Stumme: Handbuch des Schilhschen von Tazerwalt S. 26) im Schilhschen „Bruder“: gu-ma = Sohn der Mutter. Da die Beziehungen zwischen Hausa und Berbern genügend klar- gestellt, die zwischen Hausa und Nupe aber augenscheinlich sind, so ist es nicht unmöglich, indirekt altberberischen Einfluß bis zu den Yoruba anzunehmen. Die Kultur gerade der Yoruba und Nupe weist auch sonst bemerkenswerte nordafrikanische Erscheinungen auf. In Nordnigeria erscheinen die Sitten einiger Völker als klar mutter- rechtlich. Die Mehrzahl der Stämme dieses Länderstriches ist jedoch | durchaus vaterrechtlich, wenn sich auch Spuren mutterrechtlicher Anschauungen finden (s. Meek [157] I. S. 9931ff.). Bei den Longuda gehen, falls der Vater stirbt, Mutter und Kinder zu der Familie der ersteren. Also gehóren die Kinder der Mutterfamilie, wenn auch zu Lebzeiten des Vaters dieser die Autorität ausübt. Unter den Jergum eignet sich der Mutterbruder ein Kind an, sobald es ent- wohnt ist, aber der Vater kann es auslósen. Bei den Kaja werden die 3 ersten Kinder von der Mutterfamilie beansprucht; sie kónnen aber vom Vater dureh eine Kaurizahlung und zweiZiegen für jedes Kind losgekauft werden. Bei den Dakakari und Kanakuru wird das Erstgeborene, sobald es entwóhnt ist, der Mutterfamilie über- geben. Das erstgeborene weibliche Kind der Mumuye geht an die Mutterfamilie. Es kann sein, daB hier überall die Kinder oder

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