Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 129/130.2004/05

Zeitschrift für Ethnologie, 129/130.2004/05

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712605

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712605

Persistenter Identifier:: 1572363009765

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 129/130.2004/05

Erscheinungsjahr:: 2005

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 129, 2004, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Der urbane Raum als öffentliches Gut: Kyoto und die Stadtbildkonflikte

Sonstige Person:: Brumann, Christoph

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Abbildung

Strukturtyp:: Abbildung

Titel:: Abb. 4 Grund- und Aufriß eines typischen kyô-machiya (aus einem anonymen Faltblatt, vom Autor bearbeitet). Abb. 5 Papiermodell des kyô-machiya aus Abb. 4 (Foto des Autors)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

re ar ing sn SRS i Ss Er - ro A E tee ; 250 Zeitschrift für Ethnologie 130 (2005) Trotz der Wahrnehmung der stärker werdenden Wanderungsaktivität von Minang- kabau-Frauen auch in der jüngeren Literatur (vgl. van Reenen 1996; Blackwood 2000), gingen bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt keine EthnologInnen umfassend auf die Frage ein, unter welchen Vorraussetzungen diese mobil werden konnten. Auch er- folgte bislang nur ansatzweise eine Beschäftigung mit spezifisch weiblichen Migra- tionsmustern und Migrationsmotiven im Kontext der Minangkabau. Während einer eigenen empirischen Forschung in Westsumatra, die von August bis Dezember 2001 stattfand, war es das Ziel, am Beispiel eines Untersuchungsdorfes im Kernsiedlungsge- biet der Minangkabau herauszufinden, ob hier weibliche Migrationen stattfinden und, wenn ja, welches die strukturellen Vorraussetzungen für die Veränderung des Rollen- verhaltens des angeblich immobilen Teils der Bevölkerung sein können. Es sollte der Frage nachgegangen werden, nach welchen spezifisch weiblichen Mustern Frauen mig- rieren und mit welchen Motiven Frauen sich zu einer (Aus-) Wanderung entschließen. Im ersten Teil des Artikels werde ich die gesellschaftlichen und historischen Vorraus- setzungen für die Entwicklung einer weiblichen Migration beleuchten, im zweiten Teil des Artikels werde ich dann, basierend auf meinem Feldforschungsmaterial, auf mög- liche Motive und Muster der weiblichen Migration eingehen. Teil 1 Geschlechterrollen im Wandel Erst ab den 1990er Jahren begannen sich verschiedene EthnologInnen dem Thema Frauen und Mobilität im Kontext der Minangkabau anzunähern. Die Assoziation von Frauen mit dem rumah gadang und dem Klanbesitz, das Gebot der Senioritát und die Verhaltensregeln von adat und Islam, interpretierten verschiedene Autorinnen als die Ur- sachen für ihre langjährige Immobilität. So argumentiert beispielsweise Maeda (2001), dass Frauen in der traditionellen Minangkabaugesellschaft zwar über weitreichende Machtressourcen verfügten, sie jedoch der Zentralität sowie dem materiellen und sozialen Schutz, der ihnen durch das Gewohnheitsrecht garantiert wurde, ein großes Stück ihrer Bewegungsfreiheit opfern mussten. Ihr Status sei deswegen allein dem Ideal nach, nicht aber in der Praxis hoch zu schätzen (Maeda 2001). Auch van Reenen (1996) konstatiert, dass Minangkabau-Frauen hoch respektierte Personen waren und als Großmütter, Mütter, Schwestern und Ehefrauen in wirtschaftlicher, sozialer und politischer Hinsicht über weit- reichende Machtressourcen verfügten. Im Alltagsleben seien vor allem jedoch junge Frauen strengen Verhaltensvorschriften und damit Begrenzungen unterworfen gewesen. Van Reenen zufolge hatten sie bis in die 1970er Jahre, um den Status von Ehre und Er- gebenheit, die sie den Älteren gegenüber bewahren mussten, nicht zu verletzen, strengen Regeln und Einschränkungen zu folgen. So wurde das Auftreten von Mädchen in der Öf- fentlichkeit ab dem Alter von sieben Jahren zunehmend reglementiert, die Nähe zu männ- lichen Personen sollte vermieden werden. Mit Beginn der Pubertät wurden die Tabus für Mädchen sogar noch strenger, vor allem um zu gewährleisten, dass ihre Jungfräulichkeit nicht verletzt wurde. Die Mädchen durften das Haus nur in wichtigen Angelegenheiten

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Volltext: Zeitschrift für Ethnologie, 129/130.2004/05

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