Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie,  91/92.1966/67

Tribus, 11.1962,N.F.

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712362

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712362

Persistenter Identifier:: 1550760464723

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 91/92.1966/67

Erscheinungsjahr:: 1966/67

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

210 Buchbesprechungen fehlen die für das Königtum typischen Ele mente nicht: die enge Verbindung des Häupt lings mit den Königstieren (Fehden und Ele fanten), sein Vorrecht, rotfarbige Gewänder und Schuhe zu tragen, seine Existenz als segenbringender faineant, die Wahl des peo durch ein Wahlkollegium auf Grund von Wunderzeichen, die oft seine charismatischen Qualitäten offenbaren müssen, das geheime Begräbnis und die Geheimhaltung des Häupt lingstodes, das Interregnum (rituelle Anar chie) nach seinem Tode, die Nachfolge der Häuptlingsfrauen und des Gefolges ins Grab, hier allerdings nicht als Menschenopfer, son dern in der abgeschwächten Form des magi schen Nachsterbens. Häuptlingstum und Herrscherkraft sind untrennbar mit dem kwara genannten Gegen stand verbunden, der als heiligstes Symbol gilt. Hier offenbart sich die große Altertüm lichkeit des Häuptlingstums der Gurunsi und seine Durchdringung mit älteren Vorstellun gen (die Dittmer sogar als jägerisch bezeich net). Das kwara besteht meist aus einem Tier horn, das außer mit anderen magischen Sub stanzen mit der Erde des heiligen Platzes gefüllt ist, von dem sich die Häuptlings dynastie ableitet. Ähnlich dem Armring an derer afrikanischer Könige gilt auch das kwara als mit Herrscherkraft „geladen“. Ohne kwara kann niemand regieren, und wenn früher im Kriege das kwara erobert wurde, so hörte aller Widerstand auf. Diese Identifizierung von Herrschertum und kwara ging so weit, daß die Häuptlingskandidaten förmlich um das kwara anhielten und es nach der Nominierung des neuen Häuptlings hieß, daß „das kwara den N. N. heiraten wolle“. Dittmer weist nach, daß dieses Macht symbol ebenso wie das sakrale Häuptlings tum nicht — wie gelegentlich angenommen — erst mit den Mossi zu den Gurunsi gekom men ist, sondern einer älteren Welle zuzu schreiben ist. Das kulturhistorische Alter dieser Königs typen behandelt das fünfte und letzte Kapi tel, das in gekürzter Form die gleichen Ge danken wiedergibt, wie ein vorhergehender Aufsatz (Tribus 9): Der sakrale Häuptling „stellt zwar einen Fremdkörper in der alt- nigritischen Kultur dar, doch ist sein Amt bereits so von der Mentalität der Altnigritier durchdrungen und so stark in ihre Sozial ordnung und Kult eingeschmolzen, daß dieses sakrale Häuptlingtum auf ein hohes Alter bei den Gurunsi zurückblicken muß“ (S. 143). Der Autor glaubt nicht an ein einheitliches afrikanisches Königtum, sondern spricht die Vermutung aus, daß mediterrane und vorder asiatische Kulturelemente sowohl vom Mittel meer als auch auf der sudanischen Wander straße von Ost nach West und umgekehrt eingeschleppt wurden, was ihre Analyse außer ordentlich erschwere. Im Gegensatz dazu schreibt der Autor das von ihm als B-Typus bezcichnete jüngere („jungsudanische“) Kö nigtum (im Reich der Mossi z. B.) einer Einwanderungswelle zu, nämlich einer Gruppe durch die Mohammedaner aus Ägypten ver triebener sassanidischer Perser. Als Beweise dieser Ansicht werden bestimmte Elemente der materiellen Kultur angeführt wie der Hörner-Helm, der rote Staatsmantcl, der Sonnenschirm, der Kettenpanzer und aus dem geistigen Bereich die bekannte „Kisra“- Legende. Dagegen möchte der Rezensent ein wenden, daß gerade das Hin und Her außerafrikanischer Einflüsse bei der jünge ren Schicht des Königtums viel deutlicher zu greifen ist, als bei der älteren Phase (vgl. dazu z. B. Monneret de Villard, Storia dclla Nubia Cristiana, 1938, vor allem über die Zaghawa-Expansion — mögliche südarabische Einflüsse! — S. 195 f. und über die von ihm einer anderen Schicht zugeschriebenen Herr schaftsinsignien — S. 183 f.). Wäre wirklich ein gradliniger Stoß durch den Sudan bis ins Mossi-Rcich gedrungen, so sollte man mehr persische Elemente als die zitierten erwarten, die noch dazu ganz allgemein orientalisch sind. Man unterschätze auch nicht den durch die Jahrhunderte immer stärker werdenden, mit dem Handel eindringenden arabisch- islamischen Einfluß im Sudan. Die Ketten panzer wurden z. Z. von Barth in Bornu und in den Fulbe-Staaten aus Kairo impor tiert. Auch bei der Kisra-Legende ist cs nicht sicher, daß Kisra = Khosroe Ist! Sölken (Innerafrikanischc Wege nach Benin, Anthro- pos 49, 1954, S. 901, Anm. 366, vgl. auch S. 913) hat mit einer großen Zahl von Be legen einen ganz anderen Zusammenhang des Wortes Kisra, nämlich mit der Garamanten- Region, aufgezeigt. Daß auch das Königtum der Mossi ältere Wurzeln hat, als die sassani- dische Invasion — die als zusätzliche Beein flussungsmöglichkeit gar nicht ausgeschlossen werden soll —, darauf deutet ein von Dittmer als historisches Ereignis wiedergegebener Bc-

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