Deutsches Jahrbuch für Volkskunde: Deutsches Jahrbuch für Volkskunde, 10.1964

Zeitschrift für Ethnologie, 89/90.1964/65

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE = Journal of social and cultural anthropology : JSCA

Weitere Titel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Herausgebendes Organ:: Deutsche Gesellschaft für Sozial- und Kulturanthropologie; Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Signatur:: LA 7600

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712547

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712547

Persistenter Identifier:: 1561556365867

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 71.1939

Erscheinungsjahr:: 1939

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 71, 1939, Heft 1/3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Kühnel, Josef: Thaddaeus Haenke. Leben und Leistung eines sudetendeutschen Naturforschers

Sonstige Person:: Eckert, Georg

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Buchbesprechungen und Bibliographien Ibasi — d. i. iba (Frucht) 4- $ii'i (zerfressen); wörtl.: zerfressene Frucht; Mais; sie geben diesen Namen dem Mais, da er sehr leicht verrottet. — Demgegenüber im Guarani: abati — Mais (evtl. aruakischen Ursprungs). Aber: ybä — die Frucht. a-karu — essen. — karu — ist das gleiche Wort wie das vorhergehende, nur besitzt es eine unterschiedliche Bedeutung: spät, [spät] nachmittags [abends]; es besitzt diese Bedeutung, weil die S. am Spätnachmittag zu essen (= karu) pflegen, wenn sie von ihren Jagdausflügen zurückkehren; tagsüber widmen sie sich der Jagd usw. Demgegen- über im Guaraní: carü — essen, caáru — der Spátnachmittag, — Abend, die Stunde des Sonnenuntergangs (d. i. caá a ru — der Eintritt der Dunkelheit des Waldes). hirasó(y) — d. i. hira (Fisch) + sô (es ist der Inf. des Verbs ,atyosó'" — wünschen); die Indianer haben mir das Titelwort auf folgende Weise erklárt: ,,Fische wünschen" (wórtl. Übers.) oder , um Fische bitten" ist der überwiegende Inhalt aller Gebete oder Gesánge der Sirionó. Aus diesem Grunde bedeutet es: „Gebet, Gesang, inständige Bitte‘, — Gegen diese Interpretation ist einzuwenden, daß Fische nicht bei allen Grup- pen der S. der wesentliche Gegenstand ihres klagend anmutenden Bittgesanges sind. Auf das gleiche Genre beziehen sich vermutlich folgende Wórter: porazei — schwermü- tiger Gesang (im Guarayü); poracei — das Singen, der Gesang (ace — weinen, weh- klagen, anrufen) (im Guaraní). Aber: pira — der Fisch. tyaasi — wôrtl.: er wird weiB (der Gott der Zeit [bzw. des Wetters]); Tageshelle oder -licht, Tagwerden usw. — Diese Erklärung ist besonders deshalb hypothetisch, weil nach dem heutigen Stand unserer Kenntnis der Glaube an Götter — Schermair macht außerdem einen Hauptgott sowie Gottheiten der Nacht und des Regens namhaft — nicht zum Inhalt der auf das Transzendente bezogenen Vorstellungen der S. gehört. Es ist zu vermuten, daf sich in ,tyaa$i" das durch ein Attribut erweiterte Substantiv ,ara" (der Tag) des Guaraní verbirgt. Vor allem im Hinblick auf eine evtl. erneute Drucklegung sollen einige Irrtümer hier nicht unerwáhnt bleiben. Bei dem Übelgeruch absondernden, baumbewohnenden VierfüDler ,.kwándu" (208) handelt es sich um das Stachelschwein (Coendou [!] prehen- silis). Demgegenüber ist ,,tae" (402), fálschlich als Stachelschwein bezeichnet, das Hals- band-Wildschwein (Tayassu tajacu). Der Name ,,Marimono*" trifft nicht, wie angegeben, auf die Affen ,tendi" und ,tenió" (414) zu. Diese sind mit dem in der Umgangssprache der Mestizen ,,Manechi" genannten braunen bzw. schwarzen Brüllaffen (Alouatta seniculus) identisch. Wohl aber verkörpert der als groß, schwarz und háflich beschriebene Affe „eruba‘ (352) den , Marimono” (Ateles belzebu). SchlieBlich ist „mingwa‘‘ (235) nicht eine Art „Pescador martin‘ [Martin pescador], sondern der Kormoran (Phalacrocorax vigua [!]) oder , Cuervo", wie er von den Mestizen genannt wird. Heinz Kelm Cles-Reden, Sibylle von: Die Spur der Zyklopen. Werden und Weg einer ersten Weltreligion. Verlag M. DuMont Schauberg, Kóln 1960. 330 Seiten, 121 Fototafeln, 82 Abbildungen. Ganzleinen DM 29,—. Eine der rátselhaftesten Erscheinungen in den Kulturen vieler Vólker ist das Megalithentum. Die von Menschenhand in Urzeiten aufgerichteten gewaltigen Steine haben von jeher die Phantasie entzündet. Wer waren diese Vólker, die mit primitivsten Mitteln solch riesige Gewichte über oft weite Strecken bewegten und am gewünschten Ort aufstellten? Wie haben sie diese Leistung technisch bewáltigt, und welcher religiós, sozial oder wie immer geartete Antrieb, der doch ungemein stark gewesen sein muf, hat sie dazu bewegt? Es war ein guter Gedanke, alles zu sammeln, was Práhistorie und Archäologie im europäischen und dem ihm benachbarten Raum bis in die neueste Zeit ans Tageslicht gebracht haben und in einer wohldurchdachten Ordnung darzubieten. Die Verfasserin weiß, daß es weit nach Asien und Afrika hinein zahlreiche und zum Teil noch lebendige Megalithkulturen gibt, sie beschránkt sich aber weise auf das Mittelmeergebiet und seine atlantischen Ausstrahlungen, kurz auf das, was wir als westliches Megalithentum bezeichnen. Ihre Absicht ist es, ,bestimmten religiósen und kulturellen Vorgängen nachzuspüren, die einmal von großer Bedeutung für die Entwicklung der geistigen Welt des Europders waren” (S. 311). In der Einleitung greift von Cles-Reden mit Recht auf das Paläolithikum zurück, um zu zeigen, wie sich aus den schon in der Urzeit vorhandenen Bestattungsbräuchen die Glaubenswelt der neolithischen Zeit herauskristallisierte. ,Der Glaube an eine 156

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