Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 99.1974

Zeitschrift für Ethnologie, 99.1974

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714801

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714801

Persistenter Identifier:: BV042579260

Titel:: Der Eigene

Untertitel:: ein Blatt für männliche Kultur

Weitere Titel:: <<Der>> Eigene

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Der Eigene

Erscheinungsjahr:: 1896

Sammlung:: Berliner Sexualwissenschaft

Wissensgebiet:: Soziologie

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712593

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712593

Persistenter Identifier:: 1570623103562

Titel:: Der Eigene, [3=]N.F. 1.1899

Erscheinungsjahr:: 1899

Signatur:: Kg 1195:F4

Sammlung:: Berliner Sexualwissenschaft

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Der Eigene, Neue Folge, 1. Jahrg., Heft 8/9

Sonstige Person:: Brand, Adolf

Sammlung:: Berliner Sexualwissenschaft

Titelseite

Strukturtyp:: Titelseite

Sammlung:: Berliner Sexualwissenschaft

EM Buchbesprechungen und Bibliographien 297 unterschiedlicher Herkunft gebildeten Ethnie langsam durchgesetzt. Koloniale Herr- schaft und nicht zuletzt die starke Beeinflussung durch das Christentum brachten über den allgemeinen Kulturwandel hinaus einen allmählichen, von der Mission unter- stützten Übergang zum Vaterrecht. Huber meint allerdings — und das ist ein bisher - kaum beachteter Gesichtspunkt —, daß Trockenheit und Mißernten auch einen Einfluß zugunsten des Vaterrechts gehabt hätten: wenn nämlich arme und hungrige Bauern ihre Töchter als Ehefrauen an Nachbarn gaben und dafür z. B. Lebensmittel erhielten. „Famine has thus not only been one of the factors which have led to the idea of bridewealth, it has also been at the base of the heavy incorporation of foreign immigrants and slaves into Kwaya society.‘ (248) Die Mission leistete dieser Tendenz auch noch dadurch aktiv Vorschub, daß sie seit 1947 versuchte, der Unbeständigkeit der Kwaya-Ehen durch die Pflichtzahlung eines „Brautpreises‘ (oder wie man dieses Institut nennen will) in Höhe von zwölf Kühen oder dem Aquivalent in Geld entgegen- zutreten. Man erhoffte sich durch die damit implizierten finanziellen Verpflichtungen eine gróBere Stabilitát. Jedoch hat — auf lange Dauer gesehen — der Finfluf der Mission zwar den Übergang vom Mutterrecht zum Vaterrecht beschleunigt, wáhrend die Stabilitát der Ehen durch die neue Ordnung nicht gefestigt, eher geschwächt wurde. Was waren die Gründe dafür? Vor allem war es die unangemessene Höhe des Brautpreises, die viele junge Männer davon abhielt, legale Ehen einzugehen. Statt dessen nahmen freie Vereinigungen junger Leute, die durch keinerlei Form mehr sanktioniert waren, zu. Der Prozeß der Auflösung traditioneller Gesellschaft, wie man ihn überall in Afrika erlebt, äußerte sich hier auch in der Ohnmacht der „alten Leute", deren Autoritát abgebaut ist, so daf sie sich nicht durchsetzen kónnen. Auch sind sie selbst zum Teil bereits davon überzeugt, daf neue Werte an die Stelle der alten treten müssen, auch wenn es für sie schmerzlich ist und — was hier nur am Rande anklingt — zur Zerstórung schützender Strukturen und zur Vereinzelung des Menschen führen muß. Eike Haberland Hartmann, Hors: Die Plains- und Prárieindianer Nord- amerikas. Veróffentlichungen des Museums für Völkerkunde Berlin. Neue Folge 22. Abteilung Amerikanische Naturvólker 2. Berlin 1973. 422 S., 16 farb. Taf., 150 Tafelabb., 12 Zeichnungen im Text. Der prachtvoll ausgestattete Band erschien zur Hundertjahrfeier des Vólkerkunde- museums Berlin und diente zugleich als Einführung in die Jubiláumsausstellung glei- chen Titels, mit der das Museum seinen wertvollen Besitz zur Práriekultur Nordameri- kas der Offentlichkeit vorführte. Sicher war es nicht nur die Kostbarkeit der Gegen- stánde — in der Mehrzahl noch vor der Mitte des vergangenen Jahrhunderts gesam- melt —, welche die Museumsleitung bewog, gerade mit diesem Sektor hervorzutreten, sondern vor allem die optische Wirkung, die diese jüngste aller Indianerkulturen seit eh und je ausstrahlte. Seit der Reise des Prinzen von Wied gilt im deutschen Bereich der berittene Bisonjäger als der Indianer schlechthin. Hartmann rückt diese Fehleinstellung mit deutlichen Worten zurecht (8), sie wird aber durch diese Ausstellung gewiB noch gefôrdert werden. Nun denn, lassen wir die Vorbildlichkeit des federgeschmückten Reiters auf sich beruhen — Kindheitserinnerungen bleiben unausrottbar — und freuen wir uns, daß auf diese Weise das Interesse des Publikums an den Naturvölkern in Gang gehalten wird. Der Autor trennt seinen ethnographischen Text (17—263) in zwei Abschnitte. Der erste berichtet über die Reiternomaden auf den Plains, der zweite über die Feld- bauern der Prárie. Umrahmt wird dieser Kern von einer Anzahl Kapiteln, die das Gemeinsame beider Kulturareale betonen: die Archáologie, die Nutzung der Bisons, Handwerk, Kunstgewerbe, neuere Geschichte. Auf diese Trennung zwischen Plains und Pràrie legt Hartmann groBen Wert. Die vom Felsengebirge gegen Osten sich absenkenden Ebenen bieten zunächst wegen des spärlichen Niederschlags wüstenartige Formationen, die lediglich nomadische Exi- stenzformen gestatten. Jenseits des 96. Längengrades beginnt dann der Niederschlag

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