Baessler-Archiv: Baessler-Archiv, 5.1916

Baessler-Archiv, 5.1916

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714851

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714851

Persistenter Identifier:: BV046441460

Titel:: Nachrichten über deutsche Altertumsfunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Asher

Erscheinungsjahr:: 1890

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-713165

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713165

Persistenter Identifier:: 1614868217347

Titel:: Nachrichten über deutsche Altertumsfunde, 14.1903

Erscheinungsjahr:: 1903

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 14, 1902, Heft 2 u. 3

Sonstige Person:: Voss, Albert

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Gräberfeld von Trebbus, Kreis Luckau. (Schluss folgt in Heft 4.) [Teil 1/2]

Sonstige Person:: Götze, Alfred

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

BAESSLER-ARCHIV V, 4/5. 30 ALBERT GRÜNWEDEL: DIE GESCHICHTEN DER VIERUNDACHTZIG ZAUBERER (MAHAS1DDHAS) 225 Erklärung zu Fig. 9. Die Miftelfigur ist Vajrasattva bez. Rigs rnams kun gyi dban pyugs tso kyab bdag drug pa rDo rje 0 c'an „aller Geschlechter höchster Herr, der alles durchdringende wahrhaft Gute, Vajradhara (Donnerkeilhalter). Er sitzt auf dem Fruchtboden einer Lotusblume und hält Donnerkeil und Glocke mit gekreuzten Armen vor die Brust; seine Hautfarbe ist weiß. Vor ihm steht ein Opfertisch mit dem Rad (cakra), dem Symbol der buddhistischen Religion, Edelsteinen, Elfenbein und Blumen in Vasen. Der Thron, auf dem der Lotussitz liegt, hat eine figurenreiche Lehne in der gewöhnlichen Form buddhistischer Throne: unten Elefanten, darüber auf Lotusblättern weiße Löwen, darüber Einhornreiter, darüber Makaras und als Mittelstück erscheint der Vogel Garuda, welcher Nägas ver zehren will, indem er ihre Schlangenleiber mit dem Schnabel faßt, während ihre menschlichen Oberkörper bittend vor ihm stehen; Symbolisierung des Kampfes ums Dasein. Über dieser Mittelfigur sieht man Samantabhadra (blau), umarmt von seiner Cakti (weiß) bez. Kun bzan yab yum „die männliche und weibliche Energie von Samantabhadra“, Hauptschulzgottheit der rNih ma pa-Sekte. — Umgebende kleine Figuren: Oberste Reihe: medi tierender vollbekleideter Mann, der auf einem Teppich sitzt, bez. Ki ki pa-, der Name ist wohl aus Kam ka na pa, da der Anusvära oft als i mißverstanden wird, verlesen. Entspräche dann Nr. 29; darüber sitzend ein Asket, der auf einem Fell auf dem Wasser sitzt, bez, sTu yi pa (sic!) statt Virüpa, Nr. 3. Die neben der stereotypen Dar stellung der Sonne über ihm in der Luft erscheinenden sechs kleinen Scheiben beziehen sich vielleicht auf die magischen Qötterstädte seiner Legende; auf der anderen Seite ein meditierender König, neben ihm steht eine Flötenspielerin, bez. Li la pa, Nr. 2; darauf folgt, Öl mit einem Stößer pressend (also ohne Denkli), Den gi pa, Nr. 31; dann in der Luft fliegend bez. B c a ri ka pa, verschrieben aus D a ri ka pa, Nr. 77; ferner sieht man den eine Angel haltenden und aus einem getöteten Fische in Tanzstellung heraustretenden Mi na pa, Nr. 8. An den Seiten: Rechts von der Hauptfigur sieht man, die Kürbisvlnä haltend, den (bez.) Bl na pa, Nr. 11; dann mit seiner Cakti auf einem großen Tiger reitend den (bez.) Dombi pa, Nr. 4; daneben sitzt meditierend neben seiner Rinderherde der dunkelfarbige (bez.) Go ra ksa, Nr. 9; unter ihm, mit Spitzhacke den Berg bearbeitend, (bez.) Ko ta li pa, Nr. 44; darunter, wie ein Buddha aussehend, mit Schlangen im Nacken, Nägärjuna, bez. kLu sgrub, Nr. 16; darunter mit Schuhen, Lederstücken und Arbeitsgerät (bez.) Tsa ma ri pa, Nr. 14. Links von der Haupt figur oben: ein dunkelfarbiger Mann, der an einer Stange einen zerlegten Eber trägt, neben ihm tanzt seine weiße Cakti. Sie trägt eine Schürze aus Pfauenfedern und auf dem Rücken einen Köcher. Bez. Sa ba ri pa, Nr. 5; darunter sitzt ein hellfarbiger Mann, Kuchen am Feuer röstend, mit einer Händlertrommel und Schlägel in der Hand, bez. Pa tsa ri pa, Nr. 59; neben ihm vor einem Haufen von Büchern in lehrender Haltung, in Tracht eines Lama ein predigender Heiliger, bez. Sä nti pa, Nr. 12; unter ihm im Webstuhl sitzend Tan ti pa (bez), Nr. 13; darunter ein dunkelfarbiger Mann in extatischer Bewegung auf einem Dämon sitzend, in den Händen Handtrommel (damaru) und Schädel, bez. Nag po spyod pa, Nr. 17; über ihm schweben in der Luft Schirme und Handtrommeln (damaru) vor einem kleinen Stupa; darunter sieht man in der Ecke einen dunklen Mann mit einem Schwert bewaffnet, bez. Pa rga pa, verschrieben aus Kad ga pa, Nr. 15; der nebenan abgebildete Stupa, aus dem die Schlange kriecht, gehört wohl zu ihm; ferner sieht man neben einer Leiche, die von Schakalen angefressen wird, einen tanzenden dunkelfarbigen Mann, der eine blutige Menschenhaut als Mantel umnimmt, bez. Na ro pa, Nr. 20. Ich vermute hier Verwechslung mit Ghanta pa, der oft so dargestellt wird und hier fehlt. Reihen unter der Hauptfigur: Obere Reihe: ein Mann mit Waschgerät, das Gesicht schwarz getupft (bez. sich wohl auf die Geschichte mit der Kohle), bez. rDo li pa, verschrieben aus D'o (m) b'i pa, Nr. 28; dann in bunten Wolken predigend, bez. Ka rna ri pa, Nr. 18; darunter auf einer Matte lagernd mDso gi pa, Nr. 26; dann auf einem dunklen Felle in betender Stellung Ba dra pa {la sic!) Nr. 24; ferner ein Mann, der unter einem Baume steht, an dem ein Toter mit den Beinen aufgehenkt ist, während ein Schakal sich nähert, Syä li pa, Nr. 21; ferner in der Mitte der Mönch mit dem Lexikon aut dem Rücken, bez. Tsa tra pa, Nr. 23, links unten: ein Mann an einen Baum gelehnt, bez, Ta ga na pa, Nr. 19; ferner ein Mann, der mit Kleidern beschäftigt ist, bez. Du gambä pa (sic!), Nr. 25, und endlich ein meditierender Mann, bez. Ka la pa, Nr. 27.

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

Volltext: Baessler-Archiv, 5.1916

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Zeitschriftenheft

Zeitschriftenartikel

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung