Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde Hamburg: Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde Hamburg, 20.1990 N.F.

Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde Hamburg, 20.1990 N.F.

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-715781

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715781

Persistenter Identifier:: BV048477691

Titel:: Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde Hamburg

ISSN:: 0072-9469

Erscheinungsort:: Hamburg

Erscheinungsjahr:: 1973

Signatur:: LA 3320

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-720654

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720654

Persistenter Identifier:: 1688725177809

Titel:: Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde Hamburg, 20.1990 N.F.

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: LA 3320

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

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Strukturtyp:: Vorblatt

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

126 Hermann Arnold: Die Kenntnis des Unterschieds der Mundarten entspringt wohl aus der Berührung mit Wanderzigeunern, die ab und zu in die Dörfer kommen, Eine exakte Analyse der Dialektverhältnisse setzt bessere Romani-Kenntnisse vor- aus, als sie der Berichterstatter besitzt. Er vermag daher zur Linguistik nur wenig beizutragen?). Auffallend ist, daB die meisten Etyma auf der letzten Silbe betont sind, wohl in Angleichung an die neugriechische Sprache. Aus- lassung von Vor- und Endsilben scheint háufig zu sein, z. B. wa — ja, me cha — ich esse. Das Hilfszeitwort ,ich bin" wird im Prásens konjugiert: me sum (auch: som), du! san, o e-si”, amé sam, tumé essén, o le-si^; im Imperfekt: me somas, dui isanas, o e sas, amé esámas, tumé essénes, o lessas; es wird auch ein Futur (mit einem Stamm ko =) gebildet: me koa, dui koés, of koé amé koás, tumé koén, ol koén. Die Dialektunterschiede sind bereits von Paspati beschrieben worden. Er trennte den style des sedentaires vom style des nomads und dem style mixte. ,Die Sprache dieser (seBhaften) Zigeuner unterscheidet sich in mehreren Punkten von der ihrer nomadisierenden Landsleute . . . Die sefhaften sprechen von den nomadisierenden wie von Barbaren, sie machen sich lustig über ihre unverstándliche, rauhe und heisere Sprache, über ihre Nacktheit und ihre krasse Unwissenheit." Die Frage nach den sprachlichen Unterschieden berührt die nach den Hei- ratsbeziehungen. Die Dorfzigeuner heiraten niemals Wanderzigeuner, und es soll auch noch nicht vorgekommen sein, da8 ein Dorfzigeuner mit den Wander- zigeunern fortzog. Zwischen den Dorfzigeunern der ,neuen Dórfer" und den Stadtzigeunern von Serrae Alebukjui bestehen ebenfalls keine Heiratsbeziehun- gen. Auch die Stadtzigeuner von Serrae-Alebukjui heiraten angeblich nicht mit den Wanderzigeunern, aber náher stehen sie sich doch, denn die Wander- zigeuner finden gelegentlich bei ihnen Unterkunft, Heiraten mit Griechen sind móglich, aber sowohl in den neuen Dórfern als auch in Alebukjui nicht gerade háufig. : Der kulturelle Besitzstand der Dorfzigeuner ist noch weitgehend türkisch, kein Wunder, da das Land bis 1912 türkisches Staatsgebiet war. Die Frauen tragen Tücher, die nach Art des Schleiers der Moslems gebunden sind. (Eigent- lich sind es zwei Tücher: Das untere umgreift das Hinterhaupt und hàált das Kopfhaar fest, das obere bedeckt die Kinnpartie.) Die Stadtzigeunerfrauen von Serrae tragen zum Teil Hosen nach türkischer Art, Mádchen und jüngere Frauen bunte Kopf- und Halstücher, manche auch farbenfrohe (Sonntags-)Kleider. Die Kleidung der Kinder ist dürftig. Das Gewand des Mannes entspricht ganz dem Anzug der Bauern der Gegend. In Phlamburon wurde (an einem Sonntagnach- mittag) eine festliche Tracht fotografiert, die angeblich nur von einer Braut getragen werden darf. Herr Wakarelski vom Ethnologischen Museum in, Sofia hat sie freundlicherweise analysiert: Es handelt sich um eine erst in den letzten 40 Jahren in Mazedonien von den Stádten auf das Land übergegangene Kleidersitte nach neuen Schnitten, die bei der christlichen und islamischen Be- vólkerung und ,sogar auch bei den Zigeunern" Aufnahme gefunden hat. Der am Gürtel aufgehángte Schmuck sei charakteristisch für die bulgarische Volks- gruppe in Griechisch-Mazedonien (Verwaltungsbezirk Kastoria). Das Aufkleben glänzender Metallstückchen (Gold?) auf Wangen und Kinn sei ein echt orienta- lischer Brauch bei den Türken und Zigeunern auf der Balkanhalbinsel. Die scheinbar so charakteristische Tracht hat also ihre Motive von verschiedenen kulturellen Gruppen entlehnt; sie erlaubt wie Herr Wakarelski sagt, keine ethnologischen SchlufBfolgerungen. Die áltern Jifti-Frauen von Phitoiki und Phlamburon tragen fast durchweg eine kleine Tátowierung an der Nasenwurzel, 12) Der Dialekt der Dorfzigeuner enthält eine Menge türkischen und sonstigen Sprachgutes, das Wolf (GroBes Wórterbuch der Zigeunersprache, Mannheim 1960) nicht bringt. Als Beispiele seien genannt: cherida - Fenster, arabass — Wagen, chanik - Brunnen, kassabass — Stadt. Andere Etyma erscheinen in Formen, die Wolf nicht anführt, z. B. pimnaski -* Zigarette.

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