Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 30.1898

Anthropos, 27.1932

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-748132

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-748132

Persistenter Identifier:: BV045430351

Titel:: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

Weitere Titel:: Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

Herausgebendes Organ:: Anthropologische Gesellschaft

Erscheinungsort:: Wien

Verlag:: Verlag der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

Erscheinungsjahr:: 1871

Signatur:: 0373-5656

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-748340

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-748340

Persistenter Identifier:: 1691579529791

Titel:: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, 6.1876

Weitere Titel:: Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

Herausgebendes Organ:: Anthropologische Gesellschaft

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Carl Gerold’s Sohn

Erscheinungsjahr:: 1876

Signatur:: NA 1104 und Pm 158:F8 u. Pm 158:F4

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 6, 1876, Heft 3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

746 Marie Pancritius, „Wenn jemand an einer Krankheit stirbt, so erscheint er, ergreift den Sterben den mit seiner verstümmelten Rechten, an der nur drei Finger sind, und zieht ihn in seine unterirdische Behausung in Adlivun hinab.“ Sedna ist eine große und durchaus altertümliche Jagdgöttin, und es ist wahr scheinlich, daß der ihr zugesellte Gott — wenn auch auf anderer Grundlage gewachsen — doch der gleichen Kulturschicht angehört, also ein Todesgott von Jagdvölkern war, die entweder der astral-agrarischen Epoche voran gingen oder an der Kultur derselben nicht teilnahmen. Die Mondzahl Drei ist kein Gegenbeweis, denn man hat auch vor der astralen Zeit zählen und den Zahlen Bedeutung beilegen können. Den Beweis dafür — und zugleich den Beweis für die Bedeutung der Hand schon im Diluvium — bringen die merkwürdigen Handfiguren auf den Wänden der Höhlen von Gargas, Altamira und Castillo 10 , wo neben ganzen Händen auch einzelne gespreizte Finger — auch drei an der Zahl — auftreten. Und weit später — auf einer bronzezeitlichen nordischen Felsenzeichnung — sehen wir eine Hand mit nur drei Fingern 11 . Auch einen gespenstischen Nachklang hat der dreifingrige Gott: Ein Hirte auf dem Moleson erzählte, daß er im Jahre 1832 auf der Seite von Villars-sous-Mont in einem schon unbewohnten Stafel vier unheimliche Wesen am Feuer fand, denen der Schreibe- und Mittel finger der rechten Hand fehlte, und die verschwanden, als der Hirte ein Kreuz schlug 12 . Der Zusammenhang zwischen einer einst weltweit verbreiteten Vorstellung — wir finden den dreifingrigen Gott sowohl in der Alten als auch in der Neuen Welt — und jenen Höhlenfunden ist schon deshalb kaum von der Hand zu weisen, als wir die Hand auch weiterhin mit dem Tode in Verbindung finden werden, schon in der Abwehr gegen den bösen Blick, den Erdrachen 13 . Und auch die Geste gegen den bösen Blick — den ausgestreckten Zeige- und kleinen Finger — findet man schon auf den bemalten Kieseln von Mas d’Azil 14 . Nach ostpreußischem Glauben soll man nicht die Hände eines anderen besehen, weil das einen Todesfall gibt. Also überall hat die Hand Beziehungen zum Tode. Da manistische Ideen besonders zäh sind, und das Diluvium nachweislich einen zu rituellen Bestattungen führen den Totenglauben hatte, so werden die Handdarstellungen der Höhlenwände gleichfalls manistisch gewesen sein, so daß die Zusammengehörigkeit des 10 Vgl. G. Wilke, „Mannus“, VI, S. 116 ff. 11 Ebendort, S. 272. 12 Henne Am Rhyn, Deutsche Volkssage, S. 209. 13 D. Kreichgauer („Anthropos“, XII/XIII, S. 283) zeigt an vielen altmexikani- sdhen bildlichen Darstellungen — besonders an denen der Symplegadengöttin — das Auge als Symbol des Rachens. Und auch in der Kunst der europäischen jüngeren Steinzeit, deren Erzeugnisse meist aus Gräbern genommen wurden, ist das Augenornament und die Augenregion als konventionelle Darstellung eines Idols nicht selten (Hoernes, a. a. O-, S. 208 ff.). 14 Wilke („Mannus“, VI, S. 20 f.) will wegen ihrer hornartigen Gestalt diese Geste von der Mondsichel ableiten, doch haben die Hörner des Wildrindes und totemistische Ideen dem urgeschichtlichen Jäger sicher näher gelegen als der Mond, von welchem meines Wissens kein urgeschidhtliches Zeugnis spricht.

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Volltext: Anthropos, 27.1932

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