Zuverläßige und in der Wirthschaft wahr befundene Mittel, wodurch der mittlere und kleine Landmann bey Ackerbau und Viehzucht seinen Nahrungsstand verbessern, seine Abgaben sich erleichtern, und auch vor sich selbst mehr erwerben kann

Fischer, Heinrich August

Der Eigene, 1.1896/97

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-717565

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717565

Persistenter Identifier:: BV046857814

Titel:: Jahrbuch für Europäische Ethnologie

ISSN:: 1868-131X

Herausgebendes Organ:: Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft

Erscheinungsort:: Paderborn

Verlag:: Brill, Ferdinand Schöningh

Erscheinungsjahr:: 2006

Signatur:: LA 3820.1

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-720532

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720532

Persistenter Identifier:: 1696591522362

Titel:: Jahrbuch für Europäische Ethnologie, 11.2016

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 2016

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorblatt

Strukturtyp:: Vorblatt

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

30/Der Eigene. oder als spiritualistisches Seelending deuteten; sie waren Egoisten im beschränkten Sinne des Wortes, sobald sie ihre Lehre konsequent fafsten, gleichgiltig, ob sie ihr Wohlsein auf Erden, oder ihrer Seele Seligkeit erstrebten! Es war gewifs ein ganz kolossaler Schritt, als Stirner und später Nietzsche das Dunkel unbestimmter Allge meinheit, das uferlose Nebelmeer jener indisch-germa nischen Allanschauung verliefsen, um im lebendigen Ich den festen Ankergrund und Mittelpunkt der Welt zu finden, und in seiner erwachenden Souverainität die Morgenröte eines neuen Weltalters begrüfsten. Aber, so möchte ich unseren Mitkämpfern Zurufen, täuschen wir uns nicht darüber, bringen wir es uns recht klar zum Bewufstsein: das, was wir beginnen, ist ein noch unge heuer gröfserer Schritt! Denn diesen Gedanken hat vor Uns niemand zu denken auch nur gewagt: dafs die lebendige Ichheit in aller Realität, in aller Wirklichkeit, als diese Indivi dualität eben Allheit und Unendlichkeit in sich selbst ist, — niemand, aufser jenem Einen, dessen Geheimnis wir heute offenbaren im Lichte des Erkennens. Es konnte diesen Gedanken niemand fassen, weil er sich sonst vor den für ihn ganz unlösbaren Widerspruch einer Vielheit von Unendlichkeiten oder Allheiten gestellt sah. Es mochte der Inder, der christliche oder auch mohame- danische Mystiker, der deutsch-idealistische Philosoph sein Ich eins wissen mit dem Urwesen der Wesen, dem Kosmos, aber bei dieser Einheit war das Ich verschwun den, verneint, aufgelöst und zerstoben im Urmeere der Allheit — in dem Mafse, als diese Einheit sich für das Bewufstsein verwirklichte. Aller sogenannte Pan theismus der Vergangenheit trägt solchen Charakter. Darin stimmen also diese Universalisten mit den „Plura- listen“ jeder Sorte, darin stimmt die ganze Weltan schauung der Vergangenheit mit allen ihren Religionen und Philosophieen überein, dafs für sie die menschliche Individualität auch ihrer geistigen Seite nach ein endliches Ding oder eine endliche Erscheinung bleibt, der das All oder auch die Gottheit als das Unendliche in äufserlicher Beziehung entgegentritt, in schlechthin unüberbrückbarem Gegensatz, so dafs das Hervortreten des einen als solchen das Verschwinden des andern bedeutet. — Hier, bei uns zuerst nimmt die Ichheit den Purpurmantel der Allheit, auf dem alle Sterne flammen und alles Leben blutrot glüht, auf die eigenen Schultern. Hier wird erkannt, wie unkritisch, wie kindlich gläubig jede Anschauung ist, die eine Unendlichkeit, heifse sie nun Gott oder Natur, aufser dem Ich sucht. Hier wird das Ich als Funktion des Kosmos, als lebendige „Ausstrahlung des Weltganzen“ erkannt, hier wird erkannt, „dafs das Individuum als solches selbst Kosmos ist“, — nicht im übertragenen Sinne mehr, als blofse subjektiv-illusorische, mikrokosmische Absp iegelung! Hier wird zuerst erkannt, dafs dieselbe Allheit in ihrer Totalität von zahllosen ureigenen Thätigkeitsformen durchdrungen ist, die sich so wenig stören, wie die zahllosen Schwingungsformen des weifsen Lichtes, welche, jede gleich allgegen wärtig, den ganzen Raum durchfluten, nicht Teile des Ganzen, sondern Funktionen des Ganzen. Ich übergehe hier die aufserordentlichen Konsequen zen, mittelst welcher diese Anschauung die Philosophie, das Naturerkennen, die Kunst unaufhaltsam umwäl zen mufs, eine neue Welt des Erkennens und Schaffens von ungeahnter Herrlichkeit entfaltend. Ich betone hier nur nochmals die auch von Karl Herman hervorge hobene elementare Einwirkung solcher Neugestaltung der Weltanschauung auf das Leben. Der ganze Jammer des theologischen und materialistischen Kreaturen- und Dreck-Bewufstseins mufs sich vor der ungeahnten, ein zigen Majestät dieses Gott-Bewufstseins auflösen, mit samt seiner Welt.— Wenn die Lehre von der Souverä nität des Individuums als Allheitträgers Anarchismus heifst, so ist also der Anarchismus die einzige Weltan schauung, die unsere Gedanken verwirklicht. — Welche Taktik entspricht nun einzig dem Kampfe für diese Weltanschauung? Ist es notwendig, ja ist es möglich mit schonender und versöhnlicher Halbheit Kompromisse mit den bestehenden Anschauungen und deren Lebensgrundsätzen einzugehen? Ist es möglich als achtenswert das hinzustellen und zart rücksichts voll gelten zu lassen im Hinblick auf „genetische Ent wicklung“, was als objektiv falsch, als subjektiv unwahr haftig und innerlich verlogen, was in praktischer Hinsicht als grundsätzlich entwürdigend und niederträchtig er scheint? Es ist merkwürdig, dafs gerade mir, der ich in theoretischer Hinsicht das Studium des Gesetzes der Geistentwicklung zu meiner Aufgabe gemacht habe*), der Vorwurf entgegentritt, auf die genetische Anknüpf ung und die Entwicklungsidee in der praktischen Anwendung keine Rücksicht zu nehmen. Ich denke der Verfasser jenes Artikels thut sich selber tief Unrecht, wenn er die Sonnenhöhe seiner An schauung auf „dasselbe Niveau“ wie die flache, deistisch- rationalistische Weltanschauung eines Herrn v. Egidy stellt und er thut Leo Tolstoy ebenso tief Unrecht, wenn er ihm den Kultus des „Massenidols“ zuschreibt, wo doch Leo Tolstoy in seinem „Gottes Reich ist in Euch“ das Illusorische einer „Liebe zur Menschheit“ darlegt und ganz in unserem Sinne das Göttliche im Einzelnen konzentriert. Das Studium der genetischen Entwicklung aber hat mir gerade gezeigt, dafs diese Entwicklung nicht eine geradlinig stetige, sondern eine in polaren Gegensätzen schwingende ist; dafs eine neue Idee bei der Schwerhörigkeit der Menschen meisl nur im Uebergehen in polare Kontraste überhaupt fafsbar und dafs ihr Sieg nur durch rückhaltlose eherne Konse quenz möglich wird, in welcher sie wie ein Weltgericht über das Bestehende hereinbricht. Ein solches Weltge richt in eminentem Sinne, keinen „feigen Frieden“, *) Vgl. die Zeitschrift „Die Religion des Geistes“ Jahrg. I u. II Leipzig, Janfsen.

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

Objekt: Der Eigene, 1.1896/97

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Vorblatt

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung