Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 43.1911

Zeitschrift für Ethnologie, 43.1911

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709574

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709574

Persistenter Identifier:: BV042053692

Titel:: Systema amphibiorum lymphaticum disquisitionibus novis examinatum

Untertitel:: acced. tab. V lapide incis.

Autor:: Meyer, Joseph

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1845

Beschreibung:: Medizingeschichte

Signatur:: Berlin:Univ.:Med.Fak.:Diss.:1845:Meyer:F8

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Medizingeschichte

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: De systemate cheloniorum lymphatico

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Diskussion. 345 papuaiiischen Sprachen im Gegensatze zu den melanesischen nur die Grammatik zur Beurteilung ihrer Stellung zu verwerten sei, begegnete Herr Dr. M. mit der Erklärung, dass seine Papuasprachen eine Gram¬ matik nicht besässen. Ich erwiderte ihm, dass solche Sprachen selbstver¬ ständlich ein Unding seien, worauf ich zur Antwort erhielt, wie ich das behaupten könne, ich sei doch in jenem Teil Neuguineas gar nicht ge¬ wesen. Hr. Moszkowski: Herr Neuhauss rennt mit den ersten zwei Dritteln seiner Entgegnung offene Türen ein. Ich habe zu wiederholten Malen erwähnt, dass in NW.-Neuguinea ein starker malayischer Einschlag vorwaltet, sowohl kulturell wie anthropologisch. Gänzlich verkehrt ist aber die Annahme, dass die zahlreichen Typen mit welligem Haar, die z. B. auf Biak zu finden sind, etwa auf rezenten malayischen Einfluss zurückzuführen wären. Hier liegt, wie ich schon im Vortrag ausgeführt habe, offenbar eine uralte ATermischung prämalayischen Blutes mit inelanesischem vor. Das gleiche gilt auch von den cymotrichen Typen, die Neuhauss nach seiner eigenen Angabe in Deutsch-Neuguinea ge¬ funden hat. Der blaue Irisring ist „natürlich" kein arcus senilis, sondern etwas ganz anderes, was Herr Neuhauss in dem Martinschen Buche: „Die Inlandstämme der malayischen Halbinsel" nachlesen mag. Dass Herr Neuhauss selbst keinerlei Sagen aus den von ihm be¬ reisten Gebieten mitgebracht hat, „obwohl er viel länger dort war" als ich, beweist eigentlich wenig gegen mich. Es ist ganz natürlich, dass, wenn man unter dem Schutz der Missionare reist und nur in solche Gebiete kommt, die unter dem Einfluss der Missionstätigkeit stehen, man zwar alle nur wünschenswerte Sicherheit für Leib und Leben hat, aber dafür andere Forschungshindernisse in Kauf nehmen muss. Wo die Missionare walten, deren Tätigkeit ich nicht etwa unterschätze, ist der Eingeborene scheu und misstrauisch, traut sich nicht aus sich heraus. Wenn man aber das Glück hat, in gänzlich unberührte Gebiete zu kommen, wo man den Weissen noch nicht kennt und nicht scheut, da kann man zwar eventuell einige Gefahr laufen, hat dann dafür aber auch die Chance, das Vertrauen der im Grunde naiven und harmlosen Wilden zu gewinnen. Und ebenso wie ich nicht gespeert und nicht gebraten worden bin, ist es mir eben auch gelungen, über das Seelenleben meiner schwarzen Gastfreunde dieses und jenes auszukundschaften. Im übrigen ist die Sage vom Manseren Koreri verbürgt älter als das Auftreten der ersten Missionare in NW.-Neuguinea und ausserdem eine geradezu typische Kulturheroensage. Nicht minder typisch ist die Sintflutsage, speziell in ihrer Verbindung mit der Jagd. Herr Neuhauss zweifelt ferner an, dass die Typen, die ich Ihnen als Inlandstämme gezeigt habe, wirklich echte Inlandpapuas sind. Nun, den geradezu krassen Unterschied gegen die Typen der Küste kann wohl keiner leugnen, die längeren Beine, die kolossale Muskulatur und die breiteren Gesichter sind eben da und lassen sich nicht wegdiskutieren.

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