Vindiciae evangelicae de iustificatione et annexis ei capitibus

Rivet, Guillaume

Sociologus, N.F. 54/55.2004/05

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709542

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709542

Persistenter Identifier:: BV042152960

Titel:: Vindiciae evangelicae de iustificatione et annexis ei capitibus

Untertitel:: quibus praeter Pontificiorum errores, et Philippi codvrci sophismata Ioh. Cameronis, et Mosis Amyraldi placita varia examinantur

Autor:: Rivet, Guillaume

Erscheinungsort:: Amstelaedami

Verlag:: Blaev

Erscheinungsjahr:: 1648

Beschreibung:: Religion

Signatur:: IJ Cc 202

Sammlung:: Historische Drucke > Verzeichnis der deutschen Drucke des 17. Jhs.

Wissensgebiet:: Religion

Korrekturen

Strukturtyp:: Korrekturen

Titel:: Errata

Sammlung:: Historische Drucke > Verzeichnis der deutschen Drucke des 17. Jhs.

Buchbesprechungen/Book Reviews Johann P. Arnason, S. N. Eisenstadt and Björn Wittrock (eds.), Axial Civiliza tions and World History. Leiden & Boston: Brill 2005, 573 S. Die Debatte um die „Achsenzeit“ geht zurück auf Formulierungen von Karl Jaspers und Überlegungen von Eric Voegelin, für die, wie auch Arnason im vor liegenden Band zeigt, sich Ansätze bereits bei Max und vor allem bei Alfred Weber finden lassen. Das eher diffuse Konzept wurde in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts von S. N. Eisenstadt auf gegriffen und im Verbund mit einem breiten Spektrum von Fachgelehrten weiter ausgearbeitet, grundlegend revi diert und neben der geistesgeschichtlichen auch in einer sozialstrukturellen Dimension verfolgt, zumindest im Hinblick auf die zentrale Holle, die bestimm ten Eliten für die Entstehung dessen zugeschrieben wird, was in unterschied lichen Fassungen als Anbruch der „Achsenzeit“, als „axiale Durchbrüche“ oder auch als „axiale Gesellschaften“ bezeichnet wird. Damit ist bereits ein Grund problem auch des vorliegenden Bandes bezeichnet, der auf der Grundlage einer in Florenz Ende 2001 abgehaltenen Tagung so etwas wie die aktuellste derzeit verfügbare Zwischenbilanz der Debatte darstellen dürfte: Auch hier wird sehr schnell deutlich, dass mehr noch als bei anderen weit ausgreifenden Theorieent würfen die Thematik äußerst schwer zu fassen und begrifflich festzulegen ist. Ausgangspunkt war die Jasperssche Idee einer entscheidenden welthistorischen Wende im ersten vorchristlichen Jahrtausend in verschiedenen Gesellschaften Eurasiens, vor allem genannt werden Griechenland, Israel, Indien, China und teilweise auch das Perserreich der Achämeniden. Dabei sei es zu einem Schub der Differenzierung einerseits in Religion und Kosmologie mit der Ausbildung spezifischer Vorstellungen des Transzendentalen sowie endlich auch von Escha- tologien gekommen, andererseits zur Trennung der Sphären von Politik und Re ligion, in einer Formulierung von Jan Assmann von „Herrschaft und Heil“. Vor allem Eisenstadt betont ferner die entscheidende Rolle, die er bei den betrachte ten Prozessen der Herausbildung autonomer Eliten zuschreibt. Beides führte vor allem zu einer neuen Qualität der Reflexivität und Kritikfähigkeit, die ihrerseits gerade in den neueren Entwicklungen des Konzeptes auf die ebenfalls von Eisenstadt entwickelte These von der „Vielfalt der Moderne“ (multiple moderni ties) vorausweist, die, wie S. N. Eisenstadt hier in seinem resümierenden, ebenso erhellenden wie spannenden Abschlussbeitrag noch einmal unterstreicht, we sentlich auf die Ausformung der „axialen“ Momente bzw. in Fällen, die wie ins besondere Japan als ausdrücklich nicht-axial bezeichnet werden, auf die Aus einandersetzung mit den axialen Herausforderungen und die unterschiedliche „Vernakularisierung“ axialer Zivilisationen in Indien oder Europa ebenso zu rückgeht wie auf die Ausgangspunkte „multipler Axialitäten“ (531). Damit ist zugleich die entwicklungstheoretische Relevanz deutlich gemacht, die diesen Überlegungen zumindest in der Fassung von Eisenstadt zweifellos zukommt.

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Volltext: Sociologus, N.F. 54/55.2004/05

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