Die Marienkirche zu Danzig

Gruber, Karl; Keyser, Erich

Der Erdball, 5.1931

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-710506

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710506

Persistenter Identifier:: BV043464029

Titel:: Die Marienkirche zu Danzig

Autor:: Gruber, Karl; Keyser, Erich

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Dt. Kunstverl.

Erscheinungsjahr:: 1929

Umfang:: 90 S., [31] Bl. : zahlr. Ill.

Beschreibung:: Kunst

Signatur:: 2014 C 6

Sammlung:: Tafelwerke und Bildbände

Wissensgebiet:: Kunst

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Das Bauwerk der Marienkirche

Sonstige Person:: Karl, Gruber Karl gnd http://d-nb.info/gnd/ 118945262 Gruber

Sammlung:: Tafelwerke und Bildbände

183 - geistesarmen „Sammelwut“ gewesen sei, und daß die Völkerkundemuseen nichts besseres geworden seien als Nekropolen und Kirchhöfe, ja, daß die „ethnographische Periode“ die unfruchtbarste in der Entwicklung der Kulturkunde gewesen sei. Das ist durchaus irrig. Wenn wir heute in diesen, wenn auch oftmals noch so unscheinbaren Dokumenten mehr zu sehen vermögen als nur Kuriositäten, wenn für uns alle diese Gegenstände etwas Verehrungswürdiges geworden sind, dann verdanken wir das der damaligen Einstellung, deren starker Auftrieb uns nicht nur eminente Schätze gerettet, sondern auch Ach tung vor ihnen beschert hat. Also vor allem: wehe dem Kultur forscher, der nicht den Sinn für die Differenzierung der Dinge, wie sie die ethnographischen Sammlungen und Beschreibungen erkennen lehren, erfaßt, — der nicht lernt, daß die Sprache der ethnographischen Tat sachen sinnreich und tiefsinnig ist und daß die wahre Vertrautheit mit diesen Dokumenten uns befähigt, Wesenseigenarten der Kultur wirk lichkeitsgemäß in Worten auszu drücken! Letzteres vermögen wir aber naturgemäß nur so lange, als wir uns davor hüten, diesem geistreichen Stoff unsere etwaigen Ansichten ge walttätig aufzudrängen. Auf diese Gefahr muß ich schon hier hinweisen, obgleich sie hauptsächlich eine solche der „angewandten Ethnographie“, d. h. der Ethnologie ist, deren Er örterung dem folgenden Abschnitt zufällt. Hier die Begründung: Die Ethnographie bietet, wie ge sagt, ihren Stoff in zweierlei Weise. Da ist einmal die Ausstellung der draußen gesammelten Gegenstände, dann das ethnographische Schrifttum, dessen Höchstleistung in der Mono graphie liegt. Wenn nun die Literatur auch meist mit dem Streben nach Illustration angelegt ist, so ist die Auswirkung der beiden Aeußerungs- formen der Ethnographie doch eine sehr verschiedene. Das Schrifttum gewährt uns die Vorstellung vom Lebensbild eines Volkes, das Mu seum den Anblick des in die Materie gestalteten Besitzes. Letzterer wird also für den Beschauer stets zum Selbsterlebnis, bedeutet demnach di rekte Vermittlung, das Schrifttum jedoch lediglich indirekte. Der mit den Augen erfaßte Anblick wird ge wissermaßen zu einer festen Tat sache, die durch das Schrifttum über mittelte Schilderung zu einer viel weniger sicheren, denn einmal hängt die Beschreibung von der Beobach- tungs- und der Schilderungsfähigkeit des Schreibers und dann auch noch von der Auffassungs- und Interpre tationsfähigkeit des Lesers ab. Kein Zweifel, daß das ethnographische Ma terial von beiden Seiten sich ergänzen muß. Aber es ist ein ganz großer Irr tum, wenn heute aus mehreren Rich tungen her gegen den Ausbau der ethnographischen Museen vorgegan gen wird. Für die Kulturkunde und jeden, der nach dem Sinn des mensch lichen Daseins auf dieser Erde fragt, haben diese ethnographischen Gegen stände die Bedeutung von Reliquien und werden diese für immer behalten. Damit kommen wir zu der Frage nach der grundlegenden Bedeutung der Ethnographie für das Verständ nis des Menschenschicksals auf dieser Erde. Wir können sie hier mit einem kurzen Satz beantworten: Geschichte, Altgeschichte und Vorgeschichte gehen aus vom „Wir“ und vom „Ichgefühl“ der Menschheit, die Ethnographie allein ermöglicht uns das „Du“ im Wesen des Kulturwer dens zu erfassen. In der historischen Behandlung projizieren wir unser eigenes Wesen rückwärts. Dadurch, daß die ethnographischen Kulturen

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