Tribus: Tribus, 7.1957

Tribus, 7.1957

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistenter Identifier:: BV044415258

Titel:: Tribus

Untertitel:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Erscheinungsort:: Stuttgart

Verlag:: Linden-Museum

Erscheinungsjahr:: 1953

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711821

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711821

Persistenter Identifier:: 1512378560333

Titel:: Tribus, 7.1957

Erscheinungsjahr:: 1957

Signatur:: LA 6621

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: N. F. Bd. 7, 1957

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Die Neuerwerbungen des Linden-Museums seit dem letzten Kriege

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bewegung, Kulturwandel, Geschichte 179 Es dürfte klargeworden sein, daf die Begriffsbildung der Ethnologie von der der Geschichte verschieden ist. Tatsáchlich liegt aber auch in dem Ausdruck ,Kulturgeschichte", der von vielen Ethnographen verwendet wird, ein An- spruch, den unsere Wissenschaft von sich aus nicht befriedigen kann. Wir gelangen auf Grund von Konjekturen bestenfalls zu mehr oder weniger hypo- thetischen ,relativen Chronologien" der Phánomene. Sobald wir aber begrün- dete Ausságen machen kónnen, die hierüber hinausgehen, beziehen wir das logische Recht hierzu nicht aus der Ethnographie selbst, sondern wir haben dann wirklich historische Dokumente in der Hand. Der Vergleich der Traditionen benachbarter Stámme kann uns manches lehren über frühere Wohnsitze, Wanderungen und dergleichen. Oder es gibt historische Quellen bei benachbarten, schriftbesitzenden Völkern. Eine echt historische Methode ist auch die Ortsnamenforschung, die ebenfalls von der Ethnographie mit heran- gezogen werden kann. Dazu kommen die Zeugnisse der Bodenfunde. Hermann Baumann hat jüngst in kritischen Auseinandersetzungen mit P. Wilhelm Schmidt und A. E. Jensen?*) darauf hingewiesen, daß wir für die Aufdeckung älterer Kulturgeschichten auf die Zeugnisse der Archáologie angewiesen sind. Er gelangte hierzu durch eine Prüfung der bisher akzeptierten Periodisierung der Agrikultur, derzufolge der älteste Bodenbau der Knollenbau gewesen sei; diesem soll der Anbau von Cerealien gefolgt sein. Nach Ausweis der archäo- logischen Funde ist aber der dlteste nachweisbare Bodenbau der subtro- pischen und gemäßigten Gebiete der Anbau von Cerealien gewesen. Jensen hat seinerseits die Zuständigkeit der Archäologie bestritten 37), diese habe die vor- und hochkulturlichen Perioden noch längst nicht vollständig erfaßt. So- lange dies aber nicht der Fall sei, müsse die Ethnologie einspringen, und sei es auch nur mit Wahrscheinlichkeitsaussagen. Indessen ist dieses Argument unvereinbar mit Jensens Überzeugung, „Kulturhistoriker” zu sein. Denn das Historische ist stets positiv und niemals mehr oder weniger „wahrscheinlich“. Jensens Replik macht die Unhaltbarkeit seiner Position vollkommen deutlich. Er verkennt den logischen Charakter der Ethnologie einerseits, der Historie andererseits: Die Ethnologie kann zwar ,Wahrscheinlichkeiten" postulieren, aber diese sind dann „objektiv möglich“ im Sinne Max Webers, nicht aber „historisch“, denn das Historische is t entweder oder es ist nich t. Baumann ist also im Recht, wenn er eine positive Datierung der Archäologie abverlangt, welche allein sie geben kann. Schon der Titel von Jensens Aufsatz ist prekär: „Der Ursprung des Bodenbaus in mythologischer Sicht.“ Was kann denn Mythologie von sich aus zu einer historischen Frage beitragen? Andererseits machen auch Baumanns Ausführungen die Krise der „kultur- historischen“ Richtungen deutlich. In seinem energischen Hinweis auf die Archäologie liegt das unausgesprochene Eingeständnis, daß die Ethnologie mit ihren eigenen logischen Mitteln eben nicht historisch arbeiten kann. ; Kritisch zu behandeln ist aber auch der Anspruch der ,kulturhistorischen" Ethnographie, soweit er speziell ,Kultur-Geschichte" im Auge hat. Es wäre absurd, den alten Gegensatz von ,politischer" und ,Kulturgeschichte", wie er innerhalb der Geschichtswissenschaft seinerzeit entstanden, inzwischen aber doch wohl überwunden ist, in der Ethnographie zu konservieren. Es wáre dies auch sachlich gar nicht durchführbar. Studiert man die Diffusion bestimmter Kulturmerkmale, wie es etwa H. Baumann ??) seinerzeit schon in seiner Habili- tationsschrift bezüglich der Azande und Mangbetu in vorbildlicher Weise getan hat, dann stellt sich nur zu oft heraus, daf die Verbreitung bestimmter Kultur- güter den Linien politischer Expansionen gefolgt ist. Dies gilt nicht nur für 3) Baumann 1958, 1959. 37) Jensen 1956. 38) Baumann 1927. 12*

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

fullscreen: Tribus, 7.1957

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Zeitschriftenheft

Zeitschriftenartikel

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Formate

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung