Sexualpsychologie und Volkspsychologie

Hirschfeld, Magnus

Anthropos, 34.1939

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-710876

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710876

Persistenter Identifier:: BV043822220

Titel:: Sexualpsychologie und Volkspsychologie

Untertitel:: eine epikritische Studie zum Harden-Prozeß

Autor:: Hirschfeld, Magnus

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: Georg H. Wigand's Verlag

Erscheinungsjahr:: 1908

Beschreibung:: Medizingeschichte

Signatur:: Phil. 15415:F8

Sammlung:: Berliner Sexualwissenschaft

Wissensgebiet:: Medizingeschichte

Vorderer Einband

Strukturtyp:: Vorderer Einband

Sammlung:: Berliner Sexualwissenschaft

Zur Ethnographie der Bhils. 87 /^7?ß/-Baume. Vier bis fünf Männer (unter ihnen befinden sich der Zauberer und Dorfvorsteher) nehmen ein Stück der bereits gerösteten Leber — alle Männer sind dabei zugegen — und begeben sich an einen abgesonderten Platz; das Stücklein Leber wird vom Zauberer oder Dorfvorsteher weiter halbiert. Ein Teil wird nun dem Hochgott zu Ehren verbrannt mit den oben zitierten Worten: O mein großer Herr, nimm dieses Brandopfer an. Der zweite Teil den bösen Geistern mit den Worten: Esset, ehrwürdige Geister! Es ließ sich keine Klarheit schaffen darüber, wem das Blut im Thikron geopfert wird. Bei der Zauberei dagegen wird es im Namen einer Hexe im Thikron aufgefangen. 2. Andere Gottheiten. Jedes Bhil-Dorf hat eine männliche oder weibliche Gottheit oder beide. Namen für Götter sind: Mdrumdn (Hindi: Hanumdn), BMru, Akhriyo. Namen für Göttinnen: Kälka, Bhawdni, Ghöntai und Säwah. Die Kulthandlungen vollziehen der Dorfvorsteher und der Lieder zauberer, bärwo. Am Saldwni-Tage, am großen und kleinen Yätar -Tage bringt man diesen Gottheiten als den Bhagwan na melela, als den Angestellten Gottes, Schlacht- opfer, gewöhnlich Hahn oder Huhn, auch Wasser, Ohee und Kokosnuß dar. Fehlt selbst Hahn oder Huhn, so schneidet man auch wohl mit dem Messer eine Zitrone durch; durch die Säure wird das Messer rot, was dann das Blut eines Opfertieres Vortäuschen soll. Wenn der Regen nicht kommen will, tun sie Tapdsyä = religiöse Buße. Sie verzichten dann jeden Sonnabend oder Sonntag auf das gemütliche Zu sammensein im Hause und kochen und essen draußen vor dem Hause. Sie halten die Hauptfeste der benachbarten Hindus, unterscheiden sich dabei aber auch von diesen. Diwäli — das große, heidnische Lichterfest (Diwa — Licht). Dashäharä: Auch hier werden Opfer dargebracht; die Hörner der Stiere, Kühe und Wasserbüffel werden rot gefärbt, das übrige Vieh wird mit roter Farbe wenigstens bespritzt. Dem Feste von Moli geht ein großer Markttag voran, Guldlya hdt ge nannt. Die Bhils feiern es äußerlich mit, aber ohne Opfer. Am Moli selbst — auch an anderen Hindu-Festen — halten sie eine Spotthochzeit zwischen zwei Puppen, welche die Hauptgottheiten darstellen, die den Regen regulieren. Ebenso begegnet man ihnen auf den wandernden Guläliyä- Märkten. Man nennt sie auch Pan Iddiyäh, d. h. Regen-Brautleute. Vor Moli wird eine große Festversammlung gehalten, genannt die Bhagöria-hat (Markt). Die Männer ziehen ihre besten Kleider an und mit Pfeil und Bogen tanzen sie im Kreise. Die Frauen nehmen nicht daran teil. Gewöhnlich nach Moli wird ein Mann mit Kohle schwarz gemacht und in eine Decke eingehüllt und heißt Budelya (Bhili = Budiyo ). Ein anderer Mann, gekleidet als Frau, wird Raiyi (Bhili = Räy) genannt. Beide tanzen, während alle Teilnehmer unsittliche Lieder singen. Viel Schnaps wird getrunken und am Schluß sind praktisch alle betrunken. Räkhi-Fesi am Vollmonde des Monats Shräwan (etwa Juli), ein edles

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