Gottfried Rothens, Weyland Med. D. und Practici in Leipzig, Gründliche Anleitung zur Chymie

Rothe, Gottfried; Quelmalz, Samuel Theodor

Zeitschrift für Ethnologie, 136.2011

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711318

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711318

Persistenter Identifier:: BV044308647

Titel:: Gottfried Rothens, Weyland Med. D. und Practici in Leipzig, Gründliche Anleitung zur Chymie

Untertitel:: Darinnen nicht nur die in derselben vorkommende Operationes, und die aus denen Operationibus entstehende Producta, Sondern auch die Præparationes derer besten chymischen Medicamenten aufrichtig beschrieben sind

Autor:: Rothe, Gottfried; Quelmalz, Samuel Theodor

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: bey Wolffgang Heinrich Schönermarck

Erscheinungsjahr:: 1750

Umfang:: 16 ungezählte Seiten, 254 Seiten, 15 ungezählte Seiten

Beschreibung:: Alchemie und Chemie

Zusätzliche Information:: Nicht identisch mit VD18 10794298: abweichende Groß- und Kleinschreibung auf dem Titelblatt, abweichende Schmuckornamente, abweichende Position der Bogensignatur, z.B. Bogen "A", dort unter "m" , hier unter "u"

Signatur:: 2277

VD 18:: VD18 12716197

Sammlung:: Historische Drucke > Verzeichnis der deutschen Drucke des 18. Jhs.

Wissensgebiet:: Alchemie und Chemie

Einleitung

Strukturtyp:: Einleitung

Titel:: Chymiae Brevis Sciagraphia

Sammlung:: Historische Drucke > Verzeichnis der deutschen Drucke des 18. Jhs.

Buchbesprechungen es Modernität. Stattdessen erlauben sie sich, den Stellenwert heutiger, religiös erklärter Unruhen („kommunalistische Konflikte“) auf eine ihrer Diagnose nach „inkonsequente Säkularisierung“ zurück zu führen. Schade, weniger wäre mehr gewesen. Im dritten Beitrag zu Indien (in englischer Sprache) befasst sich der Soziologe Ananta Ku- mar Giri sehr kenntnisreich, differenziert und theoretisch anspruchsvoll mit zwei prominenten theoretischen Positionen zur Säkularisierung Indiens. In einem multireligiösen Staat wie Indien, in dem Vorbehalte gegenüber den kulturell Anderen gegenwärtig auf der Ebene der Konfessions- zugehörigkeit ausgetragen werden, hat die Säkularisierungsdebatte besondere politische Rele- vanz. Einen Ausschnitt aus dieser Debatte stellt Giri anhand zweier populärer Positionen vor, und zwar die des Sozialpsychologen Ashis Nandy und die des Soziologen TI. N. Madan. Wäh- rend Madan den inhärent-protestantischen Säkularismus als Ideologie einer modernistischen Minderheit in Indien auffasst, der in vielerlei Hinsicht nicht übertragbar ist, kritisiert Nandy das Gewaltpotenzial, das seiner Einschätzung nach mit der Säkularisierung der indischen Staa- ten losgetreten wurde. Giri wiederum argumentiert für eine „Neue Transzendenz“ und „Prakti- sche Spiritualität“, ohne die eine von Selbsterkenntnis, Toleranz und Gewaltfreiheit definierte Säkularisierung der indischen Gesellschaft nicht möglich sei (S. 80). Der folgende Beitrag befasst sich mit der Volksrepublik China. Der Sinologe Harro von Senger untersucht die Rolle und Wahrnehmung von Religion in zwei unterschiedlichen chinesi- schen Genres: zum einen in der juristischen Sprache staatlicher Gesetzgebung und zum anderen bei humoristischen Karikaturen. Während der Autor die Implikationen der juristischen Sprache kenntnisreich analysiert und mit Hintergrundinformationen ergänzt, bleiben seine Ausführun- gen nahezu unverbunden mit der Interpretation der Karikaturen. Gerade vor dem Hintergrund der staatspolitischen Vermeidung religiöser Aktivitäten, wären weitere Ausführungen zum Stel- lenwert des Religiösen und seiner Verflechtung mit der säkularen Sphäre in der chinesischen Gegenwart spannend. gewesen. Wer bis zum zweiten Teil des Bandes durchhält, wird belohnt mit facettenreichen Einschät- zungen und Analysen religiöser Praktiken in Südostasien. Hervorzuheben ist der Beitrag von Peter L. Bräunlein, der sich länderübergreifend mit den sozialen Phänomenen des Geisterglau- bens und der medialen Besessenheit befasst, also den vermeintlichen Indikatoren für Irrationali- tät und Traditionsverhaftung. Bräunlein argumentiert, dass Geister im gegenwärtigen religiösen Leben in Südostasien nicht trotz, sondern gerade wegen stattfindender Modernisierungsprozesse große sozio-religiöse Bedeutung haben. Dies belegt er mit verschiedenen ethnographischen Fall- beispielen: mit Selbstkreuzigungen im philippinischen Katholizismus, dem taiwanesisch-japa- nischen Fötus-Geisterkult, mit Besessenheiten von Arbeiterinnen in der Elektronikindustrie Malaysias, der Mehrung von Glück und Vermögen mit Hilfe von Geistern in Thailand, der Re- vitalisierung von Trance-Ritualen in Vietnam und der Popularität von Geisterfilmen im ostasia- tischen Kino. Abschließend stellt Bräunlein einige Parameter zusammen, die bei der Erfor- schung spätmoderner Geister und Kulte in Asien besonders hilfreich sind. Anschließend gibt die Ethnologin Kirsten W. Endres genaueren Einblick in die Religion der Vier Paläste in Nordvietnam, einer Art Wohlstandsreligion („prosperity religion“). Hier werden Muttergöttinnen, aber auch legendäre und historische Persönlichkeiten in einem Besessenheits- ritual (Zen dong) um Beistand in existenziellen und vor allem auch materiellen Belangen gebeten. Den relativ jungen religiösen Enthusiasmus für diese Rituale führt Endres auf die Wiederher- stellung kapitalistischer Marktbeziehungen nach Ende des Krieges zurück, die es vielen Gläubi- gen ermöglichte, sich in einem Spannungsfeld von staatlicher Politik, wirtschaftlichen Heraus- forderungen und sich verändernden Werten neu zu orientieren. Besonders relevant für die

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