Tribus: Tribus, 45.1996,N.F.

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711942

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711942

Persistenter Identifier:: BV044717303

Titel:: Automorphe Functionen

Autor:: Fuchs, Richard

Sonstige Person:: Lewent, A. H. L

Erscheinungsort:: [Berlin]

Verlag:: [Handschrift]

Erscheinungsjahr:: 1900

Umfang:: 139 Seiten : Illustrationen

Beschreibung:: Mathematik

Zusätzliche Information:: Kopftitel, Verfasser und Schreiber auf dem Vorsatz genannt. - Mitschrift einer Vorlesung von Richard Fuchs gehalten an der Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin, nachgeschrieben von A.H.L. Lewent

Signatur:: Hdschr. Koll. N 18

Sammlung:: Handschriften > Kolleghefte

Wissensgebiet:: Mathematik

Vorderer Einband

Strukturtyp:: Vorderer Einband

Sammlung:: Handschriften > Kolleghefte

262 Bücherbesprechungen Schmidt, Wilhelm, S.V.D.: Das Mutterrecht. Studia Institut! Anthropos, Vol. 10, Verlag der Missionsdruckerei St. Gabriel, Wien-Mödling 1955, 186 S., sFr. 25,—. In diesem nach dem Tode des Verfassers herausgegebenen Werk unternimmt es W. Schmidt, für einen der von ihm aufgestellten Kulturkreise, nämlich den mutter rechtlichen, sowohl Entstehungsort und -zeit festzulegen, wie auch die Entwicklung des Mutterrechts und seine Ausbreitung über die Welt zu verfolgen. Nach anfänglicher Darlegung verschiedener Theorien über das Mutterrecht (Bachofen, ßuckland, Grosse, Cunow, Briffault, Graebner u. a. — Morgan wird nur einmal kurz erwähnt) gibt Schmidt seine Ansichten über die mutterrechtliche Kultur wieder: Die mutterrechtliche Kultur verändert sich infolge einer ihr innewohnenden Entwick lungstendenz. Im sich bildenden Mutterrecht wird die urkundliche Gleichrechtlichkeit von Mann und Frau zugunsten der Frau verschoben. Auf Grund ihrer Pflanzertätigkeit wird die Frau die individuelle Eigentümerin des Bodens, und diese wirtschaftliche Tat sache hat weitgehende soziale Folgen. Die urkulturlich patrilokale Ehe muß in eine matrilokale umgewandelt werden. Der erste Schritt dazu, und damit die erste Phase des Mutterrechts, ist die Besuchsehe. Die klassische Form des Mutterrechts, und damit die zweite Phase, wird mit der Einführung der matrilokalen Ehe erreicht: die Frau ist Eigentümerin des Bodens, vererbt diesen an ihre Töchter, regiert in der Familie und im öffentlichen Leben. Ein Absinken von diesem vollen Mutterrecht erfolgt in der dritten Phase, die das Mutterrecht vermännlicht. „Hier offenbart es sich, daß die Frau zur Führung größerer Verwaltungsaufgaben doch nicht die Befähigung und selbst nicht die Neigung aufwies, wie der Mann“ (S. 30). Aber nicht der Ehegatte, sondern der Bruder der Frau übernimmt die Verwaltung Ihres Besitzes, die Kinder seiner Schwester erben durch ihn das Vermögen ihrer Mutter, und zwar im weiteren Verlauf nicht mehr ihre Töchter, sondern ihre Söhne. Einen weiteren Anstoß zur Vermännlichung des vollen, klassischen Mutterrechts gibt der opponierende Mann, der als Gatte bei matrilokaler Ehe ein Fremder und ein „Niemand“ in der Gruppe seiner Frau bleibt (S. 167 ff.). Er schließt sich gegen die Frau in Geheimbünden zusammen — die nicht aus urkulturlichen Männervereinigungen abzuleiten sind — und kann auf diesem Wege die politische Macht an sich reißen. Ein anderer Weg zum Niedergang des Mutterrechts wird beschritten, wenn mutter rechtliche und vaterrechtliche Kulturen sich mischen; unterschiedliche Kompromisse sind die Folge. Von diesen wird die Dienstehe besonders behandelt und zeitlich ans Ende der drei mutterrechtlichen Phasen (Besuchsehe, matrilokale Ehe, Mutter-Bruder) gestellt. Die Entstehung des Mutterrechts wird im hinterindischen Raum angesetzt. Die geo graphischen Gegebenheiten der Flußgebiete des Brahmaputra, des Irawadi, des Salwen und des Mekong sind für den Grabstockbau besonders günstig, nach W. Schmidt könnte er also hier auch entstanden sein. Die Austroasiaten sind als die ältesten und ersten Vertreter der mutterrechtlichen Agrarkultur anzusehen. Aus prähistorischen Funden und Mythenmotiven wird der Schluß gezogen, daß die heutigen Sakai einst die Träger der ältesten mutterrechtlichen Kultur gewesen sind. Auf S. 51—83 wird die Ausbreitung der mutterrechtlichen Primärkultur dargestellt: für den asiatisch-europäischen Raum werden historische Daten wiedergegeben; in Afrika werden zwei mutter'rechtliche Gebiete unterschieden: ein jüngeres vermännlichtes Mutter recht im nordafrikanischen Raum und ein älteres Mutterrecht in der Südhälfte Afrikas; die Anbaukulturen Chinas und Japans werden auf ihre Berührung mit austroasiatischen Elementen zurückgeführt; in Amerika gibt es nur ein mutterrechtliches Ausstrahlungs gebiet: „das Zentrum der amerikanischen mutterrechtlichen Pflanzerkultur befand sich in Mittelamerika-Mexiko, und von da aus breitete sie sich in nördlicher Richtung nach Nordamerika und in südlicher Richtung nach Südamerika aus“ (S. 79). Sie kam von Hinterindien über Austronesien an die Westseite von Mittelamerika-Mexiko, im Zu sammenhang damit wurde der asiatische Mais in Amerika eingeführt.

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